Utamaduni na dini ya watu wa Mesopotamia katika milenia ya III BC eh

Mesopotamia - Mesopotamia, au Mesopotamia - Wagiriki wa zamani waliita nchi zilizolala kati ya mito ya Asia Magharibi - Hidekeli na Frati. Hapa, katika bonde la mito miwili mikubwa ya zamani, katika milenia ya IV KK. e. na utamaduni ulio juu kama vile Misri ulianzishwa. Ilikuwa moja ya vituo vya zamani zaidi vya ustaarabu wa kibinadamu. Walakini, tofauti na Bonde la Nile, ambapo watu hao hao waliishi kwa milenia tatu na hali ile ile ilikuwepo - Misri, huko Mesopotamia, fomu anuwai za serikali haraka (kwa viwango vya kihistoria) zilibadilishana: Sumer, Akkad, Babeli (Kale na Mpya), Ashuru, Irani. Hapa watu tofauti walichanganywa, kuuzwa, kupigana wao kwa wao, mahekalu, ngome, miji ilijengwa haraka na kuharibiwa chini. Historia na utamaduni wa Mesopotamia zilikuwa na nguvu zaidi kuliko Misri.

Wakazi wa kwanza walionekana Mesopotamia karibu miaka elfu 40 KK. e. Vikundi vidogo vya watu waliishi katika mapango na waliwinda mbuzi wa mlima na kondoo waume. Hii iliendelea kwa makumi ya maelfu ya miaka, wakati ambao maisha yao ya kila siku hayakuwa yamebadilika - wakati ulionekana kusimama. Ni katika milenia ya X KK tu. e. mabadiliko makubwa yalionekana - watu walianza kujihusisha na kilimo na kuhamia njia ya maisha; walijifunza jinsi ya kujenga vibanda kutoka kwa nyasi na matawi na nyumba kutoka kwa matofali ya adobe (matofali yalitengenezwa kwa udongo, ambayo nyasi zilizokatwa ziliongezwa). Kwa hivyo, kufikia milenia ya VII KK. e. katika eneo la Mesopotamia, makazi ya kwanza ya wakulima wa mapema yalitokea. Tangu wakati huo, maendeleo ya jamii yameenda haraka. Mwisho wa milenia ya 5 KK. e. tayari bonde lote la Tigris na Frati lilikuwa na watu wengi, na katikati ya milenia ya 4 KK. e. kati ya vijiji na makazi mengi, miji halisi ya kwanza inaonekana. Mkuu wa jiji alikuwa kuhani mkuu wa hekalu kuu la jiji, au kiongozi wa wanamgambo wa jiji.

Jiji lenye vijiji karibu nalo lilikuwa serikali huru. Ya vile majimbo ya jiji katika milenia ya IV-III KK e. katika eneo la Mesopotamia, kulikuwa na karibu dazeni mbili. Kubwa walikuwa Ur, Uruk, Kish, Ummah, Lagash, Nippur, Akkad... Mdogo kabisa wa miji hii ilikuwa Babeli, iliyojengwa kwenye ukingo wa Frati. Umuhimu wake wa kisiasa na kitamaduni umeongezeka kwa kasi - hii itaonekana haswa kutoka milenia ya 2 KK. e. Ni Babeli ambaye atapewa jukumu muhimu sana katika historia ya Mesopotamia.

Miji mingi ilianzishwa na Wasumeri, kwa hivyo tamaduni ya zamani zaidi ya Mesopotamia inaitwa Sumerian. Uhai wa utamaduni huu ni takriban milenia nzima ya 4 na nusu ya kwanza ya milenia ya 3 KK. e. Halafu, katika karne za XXIV-XX. KK e. nguvu na ushawishi wa mji wa Akkad unaongezeka, watu ambao walikopa mengi kutoka kwa Wasumeri na wakachukua urithi wao wa kitamaduni.

Lugha. Kuandika

Kwa ujumla utamaduni wa mapema Watafiti wanaashiria Mesopotamia kama Sumerian-Akkadian... Jina maradufu linatokana na ukweli kwamba Wasumeri na wenyeji wa ufalme wa Akkad walizungumza lugha tofauti na walikuwa na maandishi tofauti.

Wanasayansi wanaelezea lugha ya Akkadia kwa tawi la Semiti la lugha za Afrasian. Uandishi wa Akkadian unawakilishwa na cuneiform ya maneno na silabi. Makaburi ya zamani zaidi ya uandishi wa Akkadian, yaliyotengenezwa kwenye vidonge vya udongo, ni ya karne ya XXV. KK e.

Uandishi wa Sumeri ni mkubwa zaidi. Ni mapambo sana na, kama watafiti wanavyoamini, inatokana na michoro. Walakini, hadithi za Wasumeri zinasema kwamba hata kabla ya kuonekana kwa kuchora, kulikuwa na njia ya zamani zaidi ya kurekebisha mawazo - kufunga vifungo kwenye kamba na alama kwenye miti. Baada ya muda, barua ya kuchora ilibadilishwa na kuboreshwa: kutoka kwa picha kamili, ya kina na ya kina ya vitu, Wasumeri polepole huhamia kwenye picha yao isiyokamilika, ya kimazungumzo au ya mfano. Hii ni hatua mbele, lakini uwezekano wa uandishi kama huo bado ulikuwa mdogo. Kwa hivyo, kwa dhana nyingi ngumu, ishara zao hazikuwepo kabisa, na hata ili kuteua jambo kama hilo linalojulikana na kueleweka kama mvua, mwandishi alilazimika kuchanganya ishara ya anga - nyota na ishara ya maji - viboko. . Barua kama hiyo inaitwa ideographic-rebus... Rekodi zilitengenezwa kwenye vigae vya udongo au vidonge: udongo laini ulibanwa na fimbo dhaifu ya mstatili, na mistari kwenye vidonge ilikuwa kuonekana kwa tabia unyogovu wa umbo la kabari. Kwa ujumla, uandishi wote ulikuwa umati wa mistari iliyo na umbo la kabari, na kwa hivyo maandishi ya Sumeri kawaida huitwa cuneiform
... Vidonge vya cuneiform vya mwanzo kabisa vya Sumeri vilirudi katikati ya milenia ya 4 KK. e. Haya ndio makaburi ya zamani kabisa yaliyoandikwa ulimwenguni.

Baadaye, kanuni ya uandishi wa picha ilianza kubadilishwa na kanuni ya kuhamisha upande wa sauti wa neno. Mamia ya herufi za silabi zilionekana, na kadhaa herufi za kialfabetisambamba na vokali. Zilitumika hasa kutaja maneno ya huduma na chembe.

Uandishi ulikuwa mafanikio makubwa ya tamaduni ya Wasumeri-Akkadi. Ilikopwa na kuendelezwa na Wababeli na kuenea sana katika Asia Ndogo: cuneiform ilitumika huko Siria, Uajemi wa zamani, na majimbo mengine. Katikati ya milenia ya II KK. e. cuneiform ikawa mfumo wa uandishi wa kimataifa: ilijulikana na kutumiwa hata na mafarao wa Misri. Katikati ya milenia ya 1 KK. e. cuneiform inakuwa herufi ya herufi.

Kwa muda mrefu, wanasayansi waliamini kwamba lugha ya Wasumeri haikuwa sawa na lugha yoyote hai au iliyokufa inayojulikana kwa wanadamu, na kwa hivyo swali la asili ya watu hawa lilibaki kuwa siri. Hadi sasa, viungo vya maumbile vya lugha ya Sumeri bado hazijafahamika, lakini wanasayansi wengi wanadhani kuwa lugha hii, kama lugha ya Wamisri wa zamani na wakaazi wa Akkad, ni ya kikundi cha lugha ya Semiti-Hamitic.

Ni Wasumeri, kulingana na wataalamu wa kisasa wa mashariki, ambao ni mababu wa maarufu Utamaduni wa Babeli... Mafanikio yao ya kitamaduni ni makubwa na hayawezi kupingika: Wasumeri waliunda wa kwanza katika historia ya mwanadamu shairi - "The Golden Age", iliandika elegies za kwanza, ikakusanya ya kwanza ulimwenguni saraka ya maktaba... Wasumeri ndio waandishi wa vitabu vya kwanza na vya zamani zaidi vya matibabu ulimwenguni - makusanyo ya mapishi. Walikuwa wa kwanza kukuza na kuandika kalenda ya mkulima, waliacha habari ya kwanza juu ya upandaji wa kinga. Hata wazo la kuunda akiba ya samaki ya kwanza katika historia ya watu ilirekodiwa kwanza kwa maandishi na Wasumeri.

Miungu ya mapema ya Sumeria IV-III milenia BC e. walifanya haswa kama watoaji wa baraka za maisha na wingi - ilikuwa kwa sababu hii tu wanadamu waliwaabudu, wakawajengea mahekalu na wakajitolea. Zaidi miungu ya mapema ya Wasumeri iliundwa na miungu ya mahali, ambao nguvu zao hazikuenda zaidi ya eneo dogo sana. Kikundi cha pili cha miungu walikuwa walinzi miji mikubwa - walikuwa na nguvu zaidi kuliko miungu ya huko, lakini waliabudiwa tu katika miji yao. Mwishowe, kulikuwa na miungu ambao walijulikana na kuabudiwa katika miji yote ya Wasumeri.

Miungu wenye nguvu zaidi ya wote walikuwa An, Enlil na Enki. (Katika nakala ya Ankadian ya Anu) ilizingatiwa mungu wa anga na baba wa miungu mingine, ambaye, kama watu, alimwuliza msaada ikiwa ni lazima. Walakini, alikuwa akijulikana kwa tabia yake ya kupuuza kwao na maovu. sw ilizingatiwa mtakatifu mlinzi wa jiji la Uruk.

Enlil - mungu wa upepo, hewa na nafasi zote kutoka duniani hadi angani, pia aliwatendea watu na miungu ya chini kwa dharau fulani, hata hivyo, aligundua jembe na akampa ubinadamu na aliheshimiwa kama mtakatifu mlinzi wa dunia na uzazi. Hekalu lake kuu lilikuwa katika mji wa Nippur.

Enki (Akkad. Ea), mlinzi wa jiji la Eredu, alitambuliwa kama mungu wa bahari na maji safi ya chini ya ardhi. Ibada ya maji kwa jumla ilicheza jukumu kubwa katika imani ya wakaazi wa zamani wa Mesopotamia. Mtazamo kuelekea maji haukuwa wa moja kwa moja. Maji yalizingatiwa kama chanzo cha mapenzi mema, kuleta mazao na maisha, ishara ya uzazi. Kwa upande mwingine, kuwa sababu ya uharibifu na shida mbaya, maji yalitenda kama nguvu na isiyo ya fadhili.

Miungu mingine muhimu walikuwa mungu wa mwezi Nanna (akkad. Sin), mtakatifu mlinzi wa jiji la Uru, na pia mtoto wake, mungu wa jua Utu (akkad. Shamash), mtakatifu mlinzi wa miji ya Sippar na Larsa. Utu anayeona yote aliweka mfano wa nguvu isiyo na huruma ya joto la kukausha la jua na wakati huo huo joto la jua, bila ambayo maisha hayawezekani. Mungu wa kike wa jiji la Uruk Inanna (Akkad. Ishtar) aliheshimiwa kama mungu wa uzazi na upendo wa mwili, pia alitoa ushindi wa kijeshi. Huyu mungu wa asili, maisha na kuzaliwa mara nyingi alionyeshwa kama mwanamke wa mti. Mumewe alikuwa Dumuzi (Akkad. Tammu), mtoto wa mungu Enki, "mwana wa kweli" wa vilindi vya maji. Alifanya kama mungu wa maji na mimea, ambaye alikufa na kufufuka kila mwaka. Bwana wa ufalme wa wafu na mungu wa tauni alikuwa Nergal, mtakatifu mlinzi wa mashujaa mashujaa - Ninurt, mwana wa Enlil - mungu mchanga ambaye hakuwa na mji wake mwenyewe. Ishkur (Akkad. Adad), mungu wa ngurumo na dhoruba, alichukuliwa kuwa mungu mwenye ushawishi. Alionyeshwa na nyundo na boriti ya umeme.

Miungu wa kike wa mungu wa Sumerian-Akkadian kawaida alionekana kama wake wa miungu wenye nguvu au kama miungu inayofananisha kifo na ulimwengu wa chini. Waliojulikana zaidi walikuwa mungu wa kike mama - Ninhursag na Mama - "mkunga wa miungu", na vile vile mungu-mchawi Gula - mwanzoni alitambuliwa kama mungu wa kifo.

Katika milenia ya III KK. e. mtazamo kuelekea miungu ulibadilika polepole: sifa mpya zilihusishwa nao. Kwa hivyo, An ilianza kuonyesha waziwazi wazo la nguvu. Enki - ujanja uliojumuishwa - alianza kuheshimiwa kama mungu wa hekima na maarifa: yeye mwenyewe alijua ufundi na sanaa zote na kuzipitisha kwa watu; kwa kuongezea, alitangazwa mtakatifu mlinzi wa wachawi na wachawi. Utu alikua jaji mkuu, mlinzi wa wanyonge na masikini. Enlil alielezea wazo la nguvu.

Kuimarishwa kwa jimbo huko Mesopotamia kulionyeshwa katika imani za kidini za wakaazi wa zamani wa Mesopotamia kwa ujumla. Miungu hiyo, ambayo hapo awali ilimtaja tu nguvu za ulimwengu na za asili, ilianza kutambuliwa kwanza kama "watawala wa mbinguni" wakuu na kisha tu - kama kitu cha asili na "watoaji wa faida." Katika miungu ya miungu, mungu wa katibu, mchukua mungu wa kiti cha enzi cha bwana, walinda milango wa miungu walitokea.

Miungu muhimu ilihusishwa na sayari anuwai na vikundi vya nyota: Utu na Jua, Nergal na Mars, Inanna na Venus. Kwa hivyo, watu wote wa miji walipendezwa na nafasi ya miangaza angani, mpangilio wao wa pamoja na haswa mahali pa nyota "yao": hii iliahidi mabadiliko yasiyoweza kuepukika katika maisha ya jiji la jiji na idadi ya watu, iwe ni mafanikio au bahati mbaya. Kwa hivyo imeundwa pole pole ibada ya miili ya mbinguni, mawazo ya unajimu na unajimu zilianza kutokea.

Fasihi

Makaburi mengi ya fasihi ya zamani ya Sumerian-Akkadian, iliyorekodiwa kwenye vidonge vya udongo, imenusurika, na wanasayansi waliweza kusoma karibu zote. Kipaumbele katika kufafanua maandishi ni ya wanasayansi wa Ulaya Magharibi, na uvumbuzi muhimu zaidi ulifanywa katika karne ya 19.

Kufikia sasa, imebainika kuwa maandishi mengi ni nyimbo za miungu, sala, hadithi za kidini na hadithi, haswa, juu ya asili ya ulimwengu, ustaarabu wa binadamu na kilimo. Kwa kuongezea, orodha za nasaba za kifalme zimehifadhiwa kwa muda mrefu katika makanisa. Ya zamani zaidi ni orodha zilizoandikwa kwa lugha ya Sumeri na makuhani wa jiji la Uru.

Baadaye, katika karne ya III. KK KK, kuhani wa Babeli Berossus alitumia orodha hizi kuandika kazi iliyojumuishwa juu ya historia ya zamani ya Sumerian-Akkadian. Tunajua kutoka kwa Berossus kwamba Wababeli waligawanya historia ya nchi yao katika vipindi viwili - "kabla ya mafuriko" na "baada ya mafuriko." Akizungumzia makuhani wa Sumeria, Berossus anaorodhesha wafalme kumi ambao walitawala kabla ya mafuriko, na inaonyesha kipindi chote cha utawala wao - miaka elfu 432. Habari yake juu ya utawala wa wafalme wa kwanza baada ya mafuriko pia ilikuwa ya kupendeza. Kazi ya Berossus, hata hivyo, ilikuwa inajulikana sana na maarufu, na data yake haikubishaniwa sana. Kwa hekima yake na ufasaha, kaburi liliwekwa kwake huko Athene: baada ya yote, Berossus aliandika kwa Kiyunani - mnara huo ulikuwa na ulimi wa dhahabu.

Jiwe muhimu zaidi la fasihi ya Sumeri lilikuwa mzunguko wa hadithi kuhusu Gilgamesh , mfalme wa hadithi wa jiji la Uruk, ambaye, kama ifuatavyo kutoka kwa orodha ya nasaba, alitawala katika karne ya XXVIII. KK e. Katika hadithi hizi, shujaa Gilgamesh anawasilishwa kama mtoto wa mwanadamu tu na mungu wa kike Ninsun. Kutembea kwa Gilgamesh kote ulimwenguni kutafuta siri ya kutokufa na urafiki wake na mtu wa porini Enkidu. Hadithi kuhusu Gilgamesh zilikuwa na athari kubwa sana kwa fasihi na utamaduni wa ulimwengu na kwa tamaduni ya watu wa karibu, ambao walipitisha na kubadilisha hadithi hizo kwa maisha yao ya kitaifa.

Pia walikuwa na athari kubwa sana kwa fasihi za ulimwengu. hadithi za mafuriko... Wanasema kwamba mafuriko yalipangwa na miungu, ambao walipanga kuharibu uhai wote Duniani. Mtu mmoja tu ndiye aliyeweza kuepuka kifo - Ziusudra mcha Mungu, ambaye, kwa ushauri wa miungu, aliunda meli mapema. Hadithi inasema kwamba miungu walibishana kati yao ikiwa inafaa kuharibu ubinadamu wote: wengine waliamini kuwa inawezekana kuwaadhibu watu kwa dhambi zao na kupunguza idadi yao kwa njia zingine, haswa kwa njaa, moto, na kwa kutuma wanyama wa porini. kwao.

Wakati huo huo, zamani, matoleo ya kwanza ya asili ya mwanadamu yalionekana, ambayo yalirekodiwa mara kwa mara baadaye katika vipindi anuwai, haswa, wakati wa ufalme wa Kale wa Babeli (milenia ya II BC). Kwa hivyo, kulingana na maoni ya Wasumeri wa zamani ambao wametujia katika Babeli ya Kale "Shairi kuhusu Atrahasis", kulikuwa na nyakati ambazo watu walikuwa bado. Miungu waliishi duniani, ambao wenyewe "walibeba mzigo, vikapu vilivyovutwa, vikapu vya miungu vilikuwa vikubwa, bidii, shida kubwa ... o Mwishowe, miungu waliamua kumuumba mwanadamu ili kuweka mzigo wa kazi. juu yake. Ili kufanya hivyo, walichanganya udongo na damu ya mmoja wa miungu ya chini, ambaye iliamuliwa kutoa kafara kwa faida ya wote. Kwa hivyo, kwa mwanadamu, kanuni ya kimungu na vitu visivyo hai vimechanganywa, na kusudi lake hapa Duniani ni kufanya kazi kwa jasho la paji la uso wake kwa miungu na kwa miungu.

Babilonia ilikuwa mrithi wa ustaarabu wa Wasumeri-Akkadi. Kituo chake kilikuwa mji wa Babeli (Babili inamaanisha "Lango la Mungu"), ambao wafalme wake katika milenia ya II KK. e. waliweza kuungana chini ya utawala wao mikoa yote ya Sumer na Akkad. Siku kuu ya ufalme wa Kale wa Babeli ilikuja wakati wa utawala wa mfalme wa sita wa nasaba ya Babeli - Hammurabi. Pamoja naye Babeli kutoka mji mdogo imekuwa kubwa zaidi kiuchumi, kisiasa na kituo cha Utamaduni Asia ya Magharibi.

Chini ya Hammurabi, Kanuni maarufu ya Sheria ilionekana, iliyoandikwa kwa cuneiform kwenye nguzo ya jiwe la mita mbili. Sheria hizi zilidhihirisha maisha ya kiuchumi, maisha na mila ya wakaazi wa ufalme wa zamani wa Babeli. Kutoka kwa sheria hizi tunajua kwamba raia huru, kamili aliitwa "avilum" - mtu. Kikundi hiki cha idadi ya watu kilijumuisha wamiliki wa ardhi, makuhani, wakulima wa jamii, mafundi, ambao, pamoja na utaalam wa jadi kama vile wajenzi, wahunzi, wafumaji, wasindikaji, n.k. Huru walio na haki ndogo waliitwa "kusujudu", lakini walikuwa na mali na watumwa na haki zao kwani wamiliki walilindwa kabisa. Tabaka la chini kabisa la jamii ya Babeli lilikuwa watumwa. Familia ya wastani ilikuwa na watumwa kati ya wawili hadi watano; familia tajiri zilimiliki watumwa kadhaa. Ni tabia kwamba mtumwa anaweza pia kuwa na mali, kuoa wanawake huru, na watoto kutoka kwa ndoa hizo mchanganyiko walichukuliwa kuwa huru. Watoto wote wa jinsia zote walikuwa na haki ya kurithi mali ya wazazi, lakini upendeleo ulipewa wana. Talaka, na vile vile ndoa ya pili ya mjane, ilikuwa ngumu.

Maoni ya kidini

Ubunifu muhimu katika maisha ya kidini ya Mesopotamia katika milenia ya 2 KK. e. kulikuwa na maendeleo ya polepole kati ya miungu yote ya Sumerian-Babeli ya mungu wa jiji la Babeli - Marduk. Alikuwa akiheshimiwa kote ulimwenguni kama mfalme wa miungu. Makuhani walielezea hii na ukweli kwamba miungu mikubwa yenyewe ilikabidhi ukuu kwa Marduk, kwani ndiye aliyeweza kuwaokoa kutoka kwa yule mnyama mbaya - Tiamat mwenye damu, ambaye hakuna mtu aliyethubutu kupigana naye.

Miungu ya Babeli, kama miungu ya Wasumeri, ilikuwa mingi. Walionyeshwa kama walinzi wa mfalme, ambayo inathibitisha uundaji wa itikadi ya uundaji wa nguvu ya kifalme. Wakati huo huo, miungu ilikuwa ya kibinadamu: kama watu, walijitahidi kufanikiwa, walitaka faida, walipanga mambo yao, walifanya kulingana na hali. Hawakuwa wasiojali utajiri, mali ya mali, wangeweza kupata familia na watoto. Walilazimika kunywa na kula kama watu; wao, kama watu, walikuwa na udhaifu na mapungufu anuwai: wivu, hasira, uamuzi, shaka, kutokuwa na msimamo.

Kulingana na mafundisho ya makuhani wa Babeli, watu waliumbwa kutoka kwa udongo kutumikia miungu. Na walikuwa miungu ambao waliamua hatima ya watu. Ni makuhani tu ndio wangeweza kujua mapenzi ya Mungu: wao peke yao walijua jinsi ya kuita na kuuliza mizimu, kuzungumza na miungu, kuamua siku zijazo kwa harakati ya miili ya mbinguni. Ibada ya miili ya mbinguni kwa hivyo inakuwa muhimu sana huko Babeli. Wakazi wa Babeli waliona udhihirisho wa mapenzi ya kimungu katika harakati zisizobadilika na kwa hivyo miujiza ya nyota kwa njia moja na kwa wakati wote.

Umakini wa nyota na sayari ulichangia ukuaji wa haraka wa unajimu na hisabati. Kwa hivyo, iliundwa mfumo wa ujinsia, ambayo hadi leo ipo kwa suala la muda - dakika, sekunde. Wanajimu wa Babeli kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu walihesabiwa sheria za kuzunguka kwa Jua, Mwezi na kujirudia kwa kupatwa, na kwa ujumla walikuwa mbele sana katika uchunguzi wa angani wa Wamisri. Ujuzi wa kisayansi katika uwanja wa hisabati na unajimu mara nyingi ulizidi mahitaji ya watu wa Babeli.

Ujuzi wote wa kisayansi na utafiti wa wanasayansi ulihusishwa na uchawi na utabiri: maarifa yote ya kisayansi na kanuni za uchawi na uchawi zilikuwa fursa ya wahenga, wanajimu na makuhani.

Watu waliwasilisha kwa mapenzi ya makuhani na wafalme, wakiamini katika upangaji wa hatima ya wanadamu, katika utii wa mwanadamu kwa nguvu za juu, nzuri na mbaya. Lakini utii wa hatima haukuwa kabisa: ulijumuishwa na nia ya kushinda katika vita dhidi ya mazingira ya uhasama. Utambuzi wa kila wakati wa hatari kwa mtu katika ulimwengu uliomzunguka uliunganishwa na hamu ya kufurahiya maisha. Vitendawili na hofu, ushirikina, fumbo na uchawi viliishi pamoja na mawazo ya busara, hesabu sahihi na pragmatism.

Masilahi yote kuu ya wakaazi wa zamani wa Mesopotamia yalizingatia ukweli. Kuhani wa Babeli hakuahidi faida na furaha katika ufalme wa wafu, lakini kwa utii, aliwaahidi wakati wa uhai wake. Karibu hakuna onyesho la picha za mazishi katika sanaa ya Babeli. Kwa ujumla, dini, sanaa na itikadi ya Babeli ya Kale ilikuwa ya kweli zaidi kuliko utamaduni wa Misri ya Kale ya kipindi hicho hicho.

Mawazo ya wakaazi wa Babeli juu ya kifo na hatima ya kufa kwa mtu yalichemka kwa yafuatayo. Waliamini kwamba baada ya kifo mtu huanguka "Nchi ya kurudi", huko atakaa milele, ufufuo hauwezekani. Mahali ambapo marehemu atakaa ni ya kusikitisha na ya kusikitisha - hakuna nuru, na chakula cha wafu ni vumbi na udongo. Walioondoka hawatajua tena furaha za kibinadamu... Katika hali kama hiyo ya kusikitisha sawa kila mtu amehukumiwa kukaa - bila kujali hali na tabia yake wakati wa maisha - wazuri na wasio na mizizi, na matajiri na maskini, na wenye haki na wababaishaji. Katika hali nzuri zaidi, labda, ni wale tu ambao waliacha watoto wengi wa kiume duniani watapatikana - wanaweza kutegemea kupokea dhabihu za mazishi na kunywa maji safi. Hatima mbaya zaidi inawangojea wale ambao miili yao haikuzikwa. Wakazi wa Mesopotamia waliamini kwamba kulikuwa na uhusiano fulani kati ya walio hai na wafu: wafu wanaweza kuwapa walio hai ushauri unaohitajika au kuonya juu ya shida. Walio hai walijaribu kuwa karibu na wafu wao: wafu mara nyingi hawakuzikwa kwenye makaburi, lakini chini ya sakafu ya nyumba au kwenye ua.

Mawazo kama haya juu ya uhusiano kati ya walio hai na wafu uliimarishwa na imani ya kuwapo kwa mungu wa kibinafsi wa mwanadamu - ilu, ambaye alishiriki katika mambo yake yote. Kulikuwa na uhusiano maalum kati ya mtu na mchanga wake: kutoka kizazi hadi kizazi, mungu wa kibinafsi alipitishwa kutoka kwa mwili wa baba kwenda kwa mwili wa mtoto wakati wa ujauzito. Mtu - mwana wa ilu - angetegemea maombezi ya mungu wake wa kibinafsi na upatanishi wake katika kuhutubia miungu mikubwa.

Sanaa kubwa

Imani za kidini za wakaazi wa zamani wa Mesopotamia zilionekana katika sanaa yao kubwa. Mahekalu yaliyowekwa wakfu kwa miungu yalikuwa na jukumu muhimu sana. Mahekalu yalikuwa vituo muhimu zaidi vya kitamaduni na kiuchumi katika miji ya Mesopotamia. Walimiliki ardhi ambayo maelfu ya wakulima wa jamii walifanya kazi, watumwa wengi wa hekaluni. Walifanya biashara na majirani zao na nchi za mbali, walikuwa wakifanya shughuli za mali isiyohamishika; walikuwa na warsha, nyaraka, maktaba na shule.

Mahekalu yalijengwa kuonyesha nguvu ya mungu wao. Aina ya kawaida ya mahekalu ya Mesopotamia ilikuwa mnara uliopitishwa sana - ziggurat , umezungukwa na matuta yaliyojitokeza na kutoa maoni ya minara kadhaa ambayo imepungua kwa daraja baada ya upeo. Kunaweza kuwa kutoka kwa viunga vya mtaro nne hadi saba. Ziggurats zilipakwa rangi, na viunga vya chini vilifanya giza kuliko vile vya juu; matuta yalikuwa yamepambwa kwa mazingira. Ziggurat maarufu zaidi katika historia inaweza kuzingatiwa kama hekalu la mungu Marduk huko Babeli - maarufu Mnara wa babeli, juu ya ujenzi wa ambayo kama Pandemonium ya Babeli inasema Biblia.

Katika ukumbi kuu wa ndani wa hekalu, sanamu ya mungu iliwekwa, ilifanywa, kama sheria, ya miti ya thamani na kufunikwa na bamba za dhahabu na meno ya tembo; sanamu hiyo ilikuwa imevaa nguo nzuri na taji. Upatikanaji wa ukumbi ambapo sanamu ilisimama ilikuwa wazi tu kwa mzunguko mdogo wa makuhani. Wakazi wengine wote waliweza kuona uungu tu muda mfupi sherehe za sherehe, wakati sanamu hiyo ilibebwa kupitia barabara za jiji, - basi Mungu alibariki jiji na eneo jirani. Hasa muhimu ilikuwa likizo ya Mwaka Mpya, iliyowekwa kwa wakati sawa na ikwinoksi ya kienyeji, wakati miungu ilipoamua hatima ya jiji na watu wa miji kwa mwaka.

Patakatifu halisi ya mungu, "makao" yake, ilikuwa katika mnara wa juu wa ziggurat, mara nyingi huvikwa taji ya dhahabu, ambapo mungu alikaa usiku. Ndani ya mnara huu hakukuwa na chochote isipokuwa kitanda na meza iliyofunikwa. Walakini, mnara huu pia ulitumika kwa mahitaji maalum zaidi ya kidunia: makuhani walifanya uchunguzi wa angani kutoka hapo.

Makuhani walifundisha kwamba miungu inaweza kupokea wageni - miungu ya mahekalu mengine na miji, na wakati mwingine wao wenyewe walikwenda kutembelea; miungu ilithamini chakula kitamu - chakula cha miungu kilifanyika asubuhi na jioni: hata hivyo, mungu huyo alitumia chakula na vinywaji kwa kuziangalia tu; miungu wengine walikuwa wawindaji wenye shauku, nk.

Usanifu na sanaa nzuri

Kwa ujumla makaburi ya usanifu Sanaa ya Babeli imetujia chini sana, kwa mfano, Mmisri. Hii inaeleweka kabisa: tofauti na Misri, eneo la Mesopotamia lilikuwa maskini katika jiwe, na kuu vifaa vya ujenzi kulikuwa na tofali lililokaushwa tu juani. Matofali kama hayo yalikuwa ya muda mfupi sana - majengo ya matofali karibu hayakuishi. Kwa kuongezea, nyenzo dhaifu na nzito kwa kiasi kikubwa ilipunguza uwezo wa wajenzi, ikiamuru mtindo wa majengo ya Mesopotamia, ambayo yalitofautishwa na uzani wao mzito, maumbo rahisi ya mstatili, na kuta kubwa. Pamoja na hii, vitu muhimu zaidi vya usanifu vilikuwa nyumba, matao, dari zilizofunikwa... Rhythm ya sehemu zenye usawa na wima ziliamua muundo wa usanifu wa hekalu huko Babylonia. Hali hii iliruhusu wakosoaji wa sanaa kuelezea maoni kwamba ni wasanifu wa Babeli ambao walikuwa waundaji wa fomu hizo za usanifu ambazo baadaye ziliunda msingi wa sanaa ya ujenzi wa Roma ya Kale, na kisha Ulaya ya Zama za Kati. Kwa hivyo, wasomi wengi wanaamini kuwa aina usanifu wa Uropa kupatikana katika bonde la Tigris na Frati.

Kwa Babeli sanaa ya kuona picha ya wanyama ilikuwa ya kawaida - mara nyingi simba au ng'ombe. Marumaru pia ni ya kushangaza. sanamu kutoka Tel Asmarkuonyesha kikundi cha takwimu za kiume. Kila sanamu imewekwa ili mtazamaji kila wakati akutane na macho yake. Kipengele cha tabia Sanamu hizi zilikuwa na ufafanuzi wa hila zaidi kuliko sanamu kutoka Misri, ukweli zaidi na uwazi wa picha hiyo, kidogo chini ya mkutano.

Utamaduni, dini na sanaa ya Babeli ilikopwa na kuendelezwa na Waashuri, ambao walitiisha ufalme wa Babeli katika karne ya 8. KK e. Katika magofu ikulu huko Ninawi Mfalme wa Ashuru Ashurbanipal (karne ya VII KK), wanasayansi waligundua maktaba kubwa kwa wakati huo, ambayo ilikuwa na maandishi mengi (makumi ya maelfu) ya cuneiform. Inachukuliwa kuwa maktaba hii ilikuwa na kazi zote muhimu zaidi za fasihi ya Babeli na ya kale ya Wasumeri. Mfalme Ashurbanipal - mtu aliyesoma na kusoma vizuri - aliingia katika historia kama mkusanyaji mwenye shauku ya makaburi ya kale yaliyoandikwa: kulingana na maneno yake, yaliyoandikwa na kushoto kwa kizazi, ilikuwa furaha kubwa kwake kutenganisha maandishi mazuri na yasiyoeleweka yaliyoandikwa kwa lugha ya Wasumeri wa zamani.

Zaidi ya miaka elfu 2 walimtenga mfalme Ashurbanipal kutoka utamaduni wa zamani Mesopotamia, lakini akigundua thamani ya vidonge vya zamani vya udongo, alikusanya na kuzihifadhi. Elimu, hata hivyo, haikuwa ya asili kwa watawala wote wa Ashuru. Sifa ya kawaida na ya mara kwa mara ya watawala wa Ashuru ilikuwa hamu ya nguvu, kutawala watu wa karibu, hamu ya kudai na kuonyesha nguvu zao kwa kila mtu.

sanaa

Sanaa ya Waashuri ya milenia ya 1 KK e. kujazwa na njia za nguvu, ilitukuza nguvu na ushindi wa washindi. Tabia ni picha za ng'ombe wenye mabawa wakubwa na wenye kiburi na nyuso za kiburi za kibinadamu na macho ya kung'aa. Kila ng'ombe alikuwa na kwato tano. Vile, kwa mfano, ni picha kutoka ikulu ya Sargon II (karne ya VII KK). Lakini misaada mingine maarufu kutoka kwa majumba ya Waashuru daima ni kumtukuza mfalme - mwenye nguvu, wa kutisha na asiye na huruma. Hao ndio walikuwa watawala wa Ashuru maishani. Hii pia ilikuwa ukweli wa Waashuru. Kwa hivyo sio bahati mbaya kwamba upendeleo wa sanaa ya Waashuri ni picha za ukatili wa kifalme, ambazo hazina kifani kwa sanaa ya ulimwengu: onyesho la kushikwa msalabani, kung'oa ulimi kutoka kwa wafungwa, kung'oa ngozi ya hatia mbele ya mfalme. Haya yote yalikuwa ukweli wa maisha ya kila siku ya jimbo la Ashuru, na hafla hizi zilifikishwa bila hisia za huruma na kusita.

Ukatili wa maadili ya jamii ya Waashuru ilikuwa dhahiri kuhusishwa na udini wake wa chini: katika miji ya Ashuru, sio majengo ya kidini yaliyoshinda, lakini majumba na majengo ya kilimwengu, kama vile kwenye picha za kuchora na uchoraji wa majumba ya Waashuru - sio ibada, lakini ya kidunia. masomo. Picha nyingi na za kushangaza za wanyama, haswa simba, ngamia, na farasi, zilikuwa tabia.

Utamaduni wa Babeli Mpya

Babeli mpya ilikuwa jiji kubwa la mashariki na lenye watu wengi kama watu 200,000 - jiji kubwa zaidi Mashariki ya Kale. Jiji lenyewe likawa ngome isiyoweza kuingiliwa - ilikuwa imezungukwa na mtaro mpana wenye maji na kuta mbili za ngome, moja ambayo ilikuwa na nguvu na nene hivi kwamba magari mawili yaliyotolewa na farasi wanne yanaweza kutawanyika kwa uhuru. Jiji hilo lilikuwa na njia kubwa 24, na Mnara maarufu wa Babeli, moja ya maajabu saba ya ulimwengu, ulibaki kuwa kivutio muhimu zaidi. Ilikuwa ni kubwa kwa kiwango cha saba-tiered ziggurat urefu wa m 90. Matuta yaliyopakwa ardhi Mnara wa babeli inayojulikana kama maajabu ya saba ya ulimwengu - "Bustani za Hanging za Babeli"... Kuna hadithi nyingi juu ya Babeli, na wanasayansi bado wana mengi ya kufanya kutofautisha ukweli kutoka kwa uwongo ndani yao.

Katika karne ya VI. KK e. Waajemi walianza kukera dhidi ya Babeli: mji ulianguka na mfalme wa Uajemi Koreshi II (? -530 KK) aliingia kwa uangalifu. Waajemi waliwatendea kwa heshima likizo na mila ya dini ya Wababeli, wakatoa dhabihu kwa miungu yao. Koreshi alihifadhi ufalme wa Babeli kama sehemu ya jimbo la Uajemi kama kitengo maalum cha kisiasa na hakubadilisha chochote muundo wa kijamii nchi. Babeli bado ilifanya biashara kikamilifu na Misri, Siria, Asia Ndogo na ilikuwa moja ya majimbo tajiri zaidi ya Dola ya Irani, ikilipa zaidi ya tani 30 za fedha kama ushuru wa kifalme kila mwaka.

Kuanzia wakati huo, Babeli ilifikiwa kwa urahisi na wale wanaotaka kukaa ndani. Makazi ya makazi ya watu yalisababisha kuharakisha michakato ya mchanganyiko wa kikabila na kuingiliana kwa tamaduni.

Sanaa ya Irani ya karne ya 6 na 4 KK e., kama watafiti wanavyoamini, hata ya kidunia na ya korti kuliko sanaa ya watangulizi wake. Ni tulivu: karibu haina ukatili ambao ulikuwa tabia ya sanaa ya Waashuri. Wakati huo huo, mwendelezo wa tamaduni umehifadhiwa. Kipengele muhimu zaidi cha sanaa ya kuona ni onyesho la wanyama - ng'ombe wa mabawa, simba na tai. Misaada yenye picha za maandamano mazito ya wanajeshi, mito, na simba zilienea.

Katika karne ya IV. KK e. Iran, kama Misri, ilishindwa Alexander the Great (356-323 KK) na imejumuishwa katika nyanja ya ushawishi wa utamaduni wa Hellenistic.

Alexander hakujitahidi kubadilisha njia ya maisha na mfumo wa mtazamo wa ulimwengu ambao ulikuwa umeibuka nchini, na hata yeye mwenyewe alipita katika hekalu kuu la jiji ibada ya kale kazi kwa wafalme wa Babeli. Baada ya kifo cha Alexander the Great, aliyepewa jina la Mkubwa, mchakato wa kupungua kwa Mesopotamia ya Kale huanza. Wakati katika karne ya II. KK e. hapa Warumi walionekana, Babeli na miji mingine maarufu hapo awali na iliyostawi tayari walikuwa katika hali ya ukiwa kamili.

Katika karne ya III. KK e. Sassanids wanakuwa nasaba tawala nchini Iran. Walitafuta kudhibitisha kuwa walitoka kwa miungu, na kwa kusudi hili, kwa maagizo yao, misaada mikubwa iliundwa, ikionyesha picha kutoka kwa vita vyao vya ushindi vya ushindi. Lakini sio vita vyote vilifanikiwa kwa Waajemi. Makaburi mengi ya Sassanian Iran yalikufa kwa moto wa vita hivi, mengi yalikufa baadaye. Kilichobaki kwa sanaa ya juu ya Sassanian ni magofu ya majumba na mahekalu, vyombo kadhaa vya dhahabu na fedha, mabaki ya vitambaa vya hariri na mazulia. Hadithi za Enzi za Kati hadithi ililetwa kwetu kuhusu zulia moja la kifahari ambalo lilifunikwa sakafu nzima katika ukumbi mkubwa wa sherehe ya jumba la Tak-i-Kesra huko Ctesiphon. Kwa amri ya mmoja wa makamanda wa Kiarabu waliokamata ikulu, zulia lilikatwa vipande vipande na kugawanywa kati ya askari kama ngawira, na kila kipande kiliuzwa kwa nyimbo za nyimbo 20,000. Kuta za majumba zilipambwa kwa frescoes na picha za wakuu, warembo wa korti, wanamuziki, picha za miungu.

Uzoroastrianism

Dini ya serikali katika Sassanian Iran ilikuwa Zoroastrianism - iliyopewa jina la mwanzilishi wa dini hili Zarathushtra (kwa maandishi ya Irani, kwa maandishi ya Uigiriki - Zoroaster). Uhalisi wa Zarathushtra haujathibitishwa kwa uaminifu, lakini wasomi wengi wamependa kuizingatia uso halisi... Inaaminika kwamba aliishi kati ya karne ya 12 na 10. KK e. Zarathushtra mwanzoni alianza kuhubiri katika nchi yake (Mashariki mwa Iran), lakini hakutambuliwa na jamii yake na aliteswa na mtawala wa eneo hilo. Nabii huyo alilazimishwa kuondoka nchini mwake na kuhubiri katika nchi zingine, ambapo alipata walinzi wenye nguvu. Zarathushtra aliuawa na mmoja wa maadui zake, ambao walimfuata maisha yake yote.

Zarathushtra anapewa sifa ya kuandaa sehemu ya zamani zaidi ya Avesta - kanuni ya Zoroastrianism. Hili ndilo kaburi la zamani zaidi la kidini la Irani, mkusanyiko wa vitabu vitakatifu vyenye mkusanyiko wa maagizo ya kidini na kisheria, sala, nyimbo, nyimbo. Maandishi ya Avesta yaliorodheshwa chini ya Sassanids katika karne ya III-VII.

Tayari katika "Avesta Mdogo" picha ya Zarathushtra ilikuwa hadithi ya hadithi. Iliambiwa jinsi roho za giza zilijaribu kumuua au kumjaribu nabii huyo, zikimuahidi nguvu isiyo na kikomo juu ya ulimwengu, na jinsi Zarathushtra alivyokataa maagano haya yote. Baadaye, mila ya Zoroastrian ilifanya takwimu ya Zarathushtra kuwa hadithi zaidi. Kulingana na hadithi, aliumbwa na mungu mkuu sio kama mtu halisi, lakini kama mtu wa kiroho mwanzoni mwa maisha na akawekwa kwenye shina la mti wa uzima. Miaka elfu sita baadaye, wakati wa ukali wa mapigano ya ulimwengu kati ya mema na mabaya, Zarathushtra alipokea mwili wa mwili na akaangazwa na nuru ya ukweli ili kukuza ushindi wa mema juu ya mabaya.

Sehemu ya kuanza kwa Zoroastrianism ilikuwa ibada ya moto na imani katika mapambano ya haki kati ya mema na nuru dhidi ya uovu na giza. Mapambano haya, nabii alifundisha, yapo kwenye msingi wa ulimwengu, na matokeo yake yanategemea uchaguzi wa bure mtu, ushiriki wake katika mapambano haya kwa upande wa mema.

Sassanids walilinda dini ya Zoroastrian. Idadi kubwa ya mahekalu ya moto yameundwa kote nchini ... Hekalu lilikuwa ukumbi uliotawaliwa na niche ya kina, ambapo moto mtakatifu uliwekwa kwenye bakuli kubwa la shaba juu ya msingi wa madhabahu ya jiwe.

Mahekalu ya moto ya Zoroastrian yalikuwa na uongozi wao wenyewe. Kila mtawala alikuwa na moto wake mwenyewe, uliowashwa wakati wa utawala wake. Kubwa na kuheshimiwa zaidi ilikuwa moto wa Bahram - ishara ya Ukweli.

Kuhubiri maadili ya Zoroastrian, nabii aliunda kile kinachoitwa utatu wa maadili: mawazo mazuri - maneno mazuri - matendo mema. Kufanya hivyo - hali inayohitajika mtindo wa maisha wa haki. Hatima yake baada ya kufa inategemea kile alichofikiria, alichosema na kile alichofanya. Zarathushtra alifundisha kuwa tayari siku tatu baada ya kifo, roho huenda mahali pa kulipiza kwa hukumu, ambapo matendo yote ya mtu hupimwa na kuamuliwa. hatima zaidi... Wale ambao waliunga mkono mema, Zarathushtra aliahidi neema ya baada ya kufa, aliwatishia wenzi wa uovu kwa adhabu mbaya na hukumu wakati wa hukumu ya mwisho, ambayo itakuwa mwisho wa ulimwengu. "Avesta mdogo" alitabiri kifo cha ulimwengu na hukumu ya mwisho katika miaka elfu tatu, wakati wenye haki wataokolewa na waovu wataadhibiwa.

Mungu mkuu wa Jumba la Zoroastrian, akielezea mema na ushindi wa nguvu za wema, alikuwa Ahuramazda. Ufunuo wa Ahuramazda ulipitishwa na Zarathushtra kwa wanafunzi wake kwa njia ya Avesta. Azriman alikuwa mbebaji wa uovu katika jamii ya Zoroastrian. Ishara ya kuzaa ilikuwa kiumbe wa hadithi Senmurva, iliyoonyeshwa kwa sura ya mbwa-mbwa. Uzuri Anahita ulizingatiwa mungu wa upendo na dunia.

Mabadiliko ya Zoroastrianism kama dini kuu yameanza karne ya 7, wakati Iran ilishindwa na Waarabu, ambao waliharibu miji ya zamani iliyostawi kwa sababu ya kuanzisha imani mpya (Uislamu). Walakini, sanaa ya ajabu ya Sassanian ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa Mwarabu utamaduni wa Waislamu, na kupitia Waarabu - kwenda Uhispania na nchi zingine za Magharibi mwa Ulaya. Athari za sanaa ya Sassanian bado zinaweza kupatikana katika eneo kutoka China hadi Atlantiki.

Wakazi wa zamani zaidi wa Mesopotamia waliunda utamaduni wa hali ya juu, ambao ulikuwa na ushawishi mkubwa sana kwa maendeleo zaidi ya wanadamu wote, kuwa mali ya nchi na watu wengi. Kwenye eneo la Mesopotamia, sifa nyingi za utamaduni na nyenzo za kiroho ziliibuka na kuchukua sura, ambayo kwa muda mrefu iliamua kozi yote inayofuata ya mchakato wa kihistoria wa ulimwengu. Hapa miji ya kwanza ya jiji ilionekana, maandishi na fasihi ziliibuka, sayansi ilizaliwa. Ustaarabu wa Mesopotamia ya Kale ulikuwa na athari kubwa kwa wa zamani, na kupitia hiyo, kwa tamaduni ya zamani ya Uropa, Mashariki ya Kati, na mwishowe utamaduni wa ulimwengu wa nyakati mpya na za kisasa.

Mafanikio makubwa zaidi ya utamaduni wa Mesopotamia ya Kale ilikuwa uvumbuzi wa maandishi. Wanasayansi wengi wanaamini kuwa ilikuwa maandishi ya Sumeri ambayo yalikuwa ya kwanza kabisa katika historia ya wanadamu - ni ya milenia ya 4 KK. e.

Hapa, huko Mesopotamia, mifumo tata ya kuhesabu iliibuka, mwanzo wa ukuzaji wa mawazo ya kisayansi, haswa unajimu na hesabu.

Dini ya watu wa zamani wa Mesopotamia iliangazia utaratibu uliopo wa kijamii: mtawala wa jimbo la jiji alichukuliwa kuwa uzao wa miungu, sio tu nguvu ya kifalme yenyewe ilikuwa ya mungu, lakini pia ibada ya wafalme waliokufa.

Hadithi za zamani zaidi za Mesopotamia zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya baadaye ya dini za ulimwengu: hizi ni hadithi za uumbaji wa ulimwengu, mafuriko ya ulimwengu, n.k.

Mafanikio ya kitamaduni ya watu wa zamani wa Mesopotamia ni makubwa na hayawezi kupingika: waliunda mashairi na elegies za kwanza katika historia ya wanadamu; ilikusanya orodha ya kwanza ya maktaba ulimwenguni, maktaba maarufu ya maandishi ya cuneiform yaliyokusanywa na Ashurbanipal. Aina za usanifu zilizojumuishwa katika mahekalu, ziggurats, minara na wasanifu wa Babeli baadaye zilikuwa msingi wa sanaa ya ujenzi wa Roma ya Kale, na kisha Ulaya ya Zama za Kati.

Katika historia ya utamaduni wa ulimwengu, ustaarabu wa Mesopotamia ni moja ya kongwe zaidi, ikiwa sio ya zamani zaidi ulimwenguni. Ilikuwa huko Sumer mwishoni mwa milenia ya 4 KK. e. wanadamu kwa mara ya kwanza waliondoka kwenye hatua ya zamani na wakaingia zama za zamani, hapa inaanza historia ya kweli ya wanadamu. Mabadiliko kutoka kwa zamani hadi zamani, "kutoka kwa ushenzi hadi ustaarabu" inamaanisha kuibuka kwa aina mpya ya kitamaduni na kuzaliwa kwa aina mpya ya ufahamu.

Roho ya tamaduni ya Mesopotamia ilionyesha nguvu kubwa ya maumbile. Mwanadamu hakuwa na mwelekeo wa kupitiliza nguvu zake, akiangalia matukio ya asili kama nguvu ya ngurumo ya mvua au mafuriko ya kila mwaka. Tigris na Frati mara nyingi ilifurika kwa nguvu na bila kutabirika, ikiharibu mabwawa na mazao ya mafuriko. Mvua kubwa ilibadilisha uso mgumu wa dunia kuwa bahari ya matope na kuwanyima watu uhuru wa kutembea. Asili ya Mesopotamia ilikandamizwa na kukanyagwa juu ya mapenzi ya mwanadamu, kila wakati ilimfanya ahisi jinsi alivyo dhaifu na asiye na maana. Katika mazingira kama haya, mtu alikuwa anajua kabisa udhaifu wake na alielewa kuwa alikuwa akihusika katika mchezo wa vikosi visivyo vya kawaida vya ujinga.

Kuingiliana na nguvu za asili kulileta hali mbaya, ambayo ilipata maoni yake kwa maoni ya watu juu ya ulimwengu ambao waliishi. Mwanadamu aliona ndani yake mpangilio, nafasi, na sio machafuko.Lakini amri hii haikuhakikisha usalama wake, kwani ilianzishwa kupitia mwingiliano wa vikosi vingi vyenye nguvu, ambavyo vinaweza kutofautiana kati yao, mara kwa mara vikiingia kwenye mizozo ya pande zote. Kwa hivyo, hafla zote za sasa na zijazo ziliibuka na zilitawaliwa na mapenzi moja ya nguvu za maumbile, uongozi na uhusiano ambao ulifanana na serikali. Kwa maoni haya ya ulimwengu, hakukuwa na mgawanyiko katika uhai au uhai, walio hai na waliokufa. Katika ulimwengu kama huo, vitu na matukio yoyote yalikuwa na mapenzi yao na tabia yao.

Katika tamaduni ambayo iliona ulimwengu wote kama serikali, utii ulilazimika kutenda kama sifa ya msingi, kwani serikali imejengwa juu ya utii, juu ya kukubalika kwa nguvu bila masharti. Kwa hivyo, huko Mesopotamia "maisha mazuri" pia alikuwa " maisha mtiifu". Mtu huyo alisimama katikati ya mzunguko wa nguvu uliopanuka ambao ulipunguza uhuru wake wa kutenda. Mzunguko wa nguvu aliye karibu naye ni pamoja na familia yake mwenyewe: baba, mama, kaka na dada wakubwa, na kutotii wanafamilia wakubwa ulikuwa mwanzo tu, kisingizio cha makosa makubwa zaidi, kwa sababu duru zingine za nguvu ziko nje ya familia: serikali, jamii, miungu.

Mfumo huu wa utii uliofanywa na kazi ulikuwa sheria ya maisha katika Mesopotamia ya zamani, kwa sababu mwanadamu aliumbwa kutoka kwa udongo, akichanganywa na damu ya miungu na akaundwa kwa utumwa wa miungu, kufanya kazi badala ya miungu na kwa miungu . Ipasavyo, mtumwa mwenye bidii na mtiifu angeweza kutegemea ishara za rehema na thawabu kutoka kwa bwana wake. Na badala yake, mtumwa asiyejali, mtiifu, kwa kawaida, hakuweza hata kuota.

Frati, i.e. huko Mesopotamia. Au, tuseme, tukilinganisha maelezo ya kibiblia juu ya uumbaji wa ulimwengu katika Mwanzo na shairi la Babeli "Enuma Elish" ("Wakati juu"), tunaweza kuhakikisha kuwa cosmogony, uumbaji wa mwanadamu kutoka kwa udongo na muumba wengine wote baada ya kazi ngumu sanjari katika maelezo mengi.

Utamaduni wa kiroho wa Mesopotamia ulikuwa na athari kubwa kwa tamaduni ya watu wengi wa zamani wa Mashariki, haswa huko Asia Ndogo. Na katika enzi zilizofuata, urithi wa kiroho wa watu wa zamani wa Mesopotamia haukusahauliwa na kuingia kabisa kwenye hazina ya utamaduni wa ulimwengu.

Watu wa zamani zaidi wa Mesopotamia waliunda utamaduni wa hali ya juu, ambao uliunda msingi wa baadaye - Babeli. Kama uhusiano tofauti kati ya watu ulivyoimarika, mafanikio ya Wasumeri na Waakadi yakawa mali ya nchi na watu wengine. Mafanikio haya yamekuwa na athari kubwa katika maendeleo zaidi ya kitamaduni ya wanadamu wote.

Uandishi na Sayansi.

Mafanikio makubwa zaidi ya utamaduni wa watu wa Mesopotamia ilikuwa uundaji wa uandishi, msingi wa ambayo ilionekana kati ya Wasumeri katikati ya milenia ya 4 KK. e. Pamoja na kuibuka kwa serikali, ambayo ilihitaji mawasiliano zaidi au chini ya utaratibu kwa serikali, kanuni hizi ziligeuka kuwa barua halisi.

Mwanzo wa uandishi wa Sumeri unarudi kuchora. Alama zilizoandikwa zimeshuhudiwa makaburi ya zamani zaidi, zinaweza kuinuliwa kwa urahisi kwa picha yao asili ya picha. Ishara hizi zilionyesha mtu na sehemu za mwili wake, zana, silaha, boti, wanyama, ndege, samaki, mimea, mashamba, maji, milima, nyota, n.k.

Maendeleo zaidi ya uandishi yalikuwa na ukweli kwamba picha za michoro (ishara-michoro) ziligeuka kuwa ideograms, ambayo ni ishara zilizoandikwa, ambazo maudhui yake hayakuambatana tena na picha yao ya picha. Kwa hivyo, kwa mfano, kuchora kwa mguu kulianza kumaanisha kama ideogram vitendo vyote vinavyohusiana na miguu - "tembea", "simama", hata "vaa", n.k Uandishi wa Sumerian ulianza kukuza kwa mwelekeo tofauti. Pamoja na nadharia, sauti zilianza kukuza kutoka kwa picha. Kwa hivyo, picha ya sufuria ya maziwa ilipokea thamani ya sauti "ga", kwa silabi "ga" ililingana na neno la Sumerian kwa maziwa. Wingi wa maneno ya monosyllabic katika lugha ya Sumerian ilitoa kwa maandishi ishara mia kadhaa zinazoashiria silabi, na ishara kadhaa za alfabeti zinazolingana na sauti za vokali. Ishara za silabi na alfabeti zilitumika haswa kuwasilisha viashiria vya kisarufi, maneno ya kazi na chembe.

Pamoja na ukuzaji wa uandishi, tabia nzuri ya ishara zilizoandikwa za Sumeria ilipotea polepole. Tangu mwanzo, nyenzo kuu za uandishi huko Mesopotamia zilikuwa tiles za udongo, au vidonge. Wakati wa kuandika kwenye mchanga, michoro zilirahisishwa, na kugeuka kuwa mchanganyiko wa mistari iliyonyooka. Kwa kuwa walisisitiza juu ya uso wa udongo na pembe ya fimbo ya mstatili, kwa sababu hiyo mistari hii ilipata sura ya tabia ya unyogovu wa umbo la kabari; ishara iliyoandikwa kwa maandishi ya laana ilibadilishwa kuwa mchanganyiko wa "wedges". Uandishi wa cuneiform wa Sumeri ulioundwa hivyo ulipitishwa na Wasemite wa Akkadian, ambao walibadilisha lugha yao. Baadaye, cuneiform ya Sumerian-Akkadian ilienea katika nchi nyingi za Asia ya Mashariki ya zamani.

Mahitaji ya uwajibikaji wa hekalu na ukuzaji wa sanaa ya Sumerian ya ujenzi ilihitaji upanuzi wa maarifa ya hisabati. Ukweli kwamba fikira za kihesabu huko Sumer zilikuwa zinastawi inathibitishwa na ukamilifu wa hati za uhasibu za waandishi wa nasaba ya 3 ya Uru. Mafanikio tu ya hesabu ya wakati huu yanaweza kuelezea maendeleo ya baadaye ya maarifa ya kihesabu katika shule za waandishi za Mesopotamia wakati wa nasaba ya 1 ya Babeli (nusu ya kwanza ya milenia ya 2 KK).

Maneno ya kisayansi ya Sumerian yanapatikana kwa wingi katika maandishi yaliyotolewa sio tu kwa hisabati, bali pia kwa taaluma zingine za kisayansi zilizosomwa katika shule za waandishi za Babeli, kama vile unajimu, kemia, nk. Kwa hivyo, tuna haki ya kudai kwamba waandishi wa Sumer , na vile vile Misri, iliweka msingi wa ukuzaji wa mawazo ya kisayansi zamani.

Dini.

Kila jamii ya eneo la Wasumeri waliabudu mungu wao mwenyewe wa walinzi, ambaye alikuwa, kama ilivyokuwa, kielelezo cha ulimwengu cha wale wote nguvu za juuambao wanatawala maisha ya watu. Mungu kama huyo kawaida alizingatiwa mtakatifu wa kilimo.

Katika kilimo cha umwagiliaji, taa na uchunguzi wao zilicheza jukumu muhimu, na kwa hivyo katika Sumer ya zamani walianza mapema kuhusisha miungu na nyota na vikundi vya nyota. Katika barua ya Sumer, ikoni ya nyota hiyo ilitumika kama jina la dhana ya "mungu."

Jukumu muhimu katika dini la Sumeri lilichezwa na mungu mama, mlinzi wa kilimo, uzazi na kuzaa, ambaye ibada yake, kwa msingi wake, ilianzia nyakati za utawala wa ukoo wa mama. Kulikuwa na miungu kadhaa ya kienyeji kama Inanna, mungu wa kike wa jiji la Uruk. Pamoja na Inanna, mzazi wa yote yaliyopo, mungu Dumuzi, "mtoto wa kweli", aliheshimiwa katika usambazaji wa Wasemiti - Tammuz. Ilikuwa mungu anayekufa na kufufua ambaye alielezea hatima ya nafaka. Ibada ya miungu inayokufa na inayofufuka ya mimea ilianzia zamani wakati wa kilimo kikuu.

Katika mtazamo wa ulimwengu wa Wasumeri, na kisha Wasemite wa Akkadi, jukumu muhimu lilichezwa na uundaji wa nguvu hizo za maumbile, umuhimu ambao ulikuwa mzuri sana kwa kilimo - mbingu, ardhi, maji. Nguvu hizi za kimsingi za maumbile katika dini zilifafanuliwa katika picha nzuri miungu kuu mitatu. Walikuwa mungu wa mbinguni An, mungu wa dunia Enlil na mungu wa maji Enki au Ea.

Miungu hii iliabudiwa kote Mesopotamia, ingawa kituo cha ibada ya Enlil ilikuwa Nippur, ambayo ikawa patakatifu pa kawaida cha Wasumeri, katikati ya ibada ya Enki - jiji la Eridu. Nje ya miji yao, mungu mkuu wa jiji, Sippara, mungu wa jua Shamash (Sumerian U tu), mungu mkuu wa jiji la Ura-Sin, aliyejulikana na Mwezi, na wengine, pia waliheshimiwa.

Hapo awali, jamii ya Sumer haikujua ukuhani kama darasa maalum. Juu ya ukuhani, ambao walikuwa wakisimamia uchumi wa mahekalu na walifanya mila kuu ya ibada hiyo, walikuwa wawakilishi wa watu mashuhuri, na wasanii wa kiufundi wa ibada hiyo, wafanyikazi wa chini wa hekalu, mara nyingi waliwaacha watu. Waandishi wa hekalu, ambao walitunza na kukuza maandishi, walipata umuhimu mkubwa.

Dini ilitakasa utaratibu uliopo wa kijamii; mtawala wa jimbo-jiji alichukuliwa kuwa mzao wa miungu na mwakilishi wa mungu wa jiji katika jimbo hilo. Lakini dini la Wasumeri bado lilikuwa halijui hamu ya kupatanisha umati uliodhulumiwa na shida zao hapa duniani kwa kuahidi tuzo katika "ulimwengu mwingine". Imani katika paradiso, katika thawabu ya mbinguni ya mateso ya kidunia, inaonekana, haikua ndani mesopotamia ya kale... Hadithi kadhaa zinaonyesha ubatili wa majaribio ya mwanadamu kufikia kutokufa.

Hadithi zingine za Wasumeri wa zamani (juu ya uumbaji wa ulimwengu, juu ya Mafuriko, n.k.) "zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya hadithi za watu wengine, haswa juu ya hadithi za Wayahudi wa zamani, na zimehifadhiwa katika kumbukumbu kidogo fomu katika maoni ya kidini ya Wakristo wa kisasa.

Wasemite wa Akkadian, bila kuonekana, hawakuwa na safu yao ya miungu iliyoainishwa wazi. Kama makabila mengine ya Wasemiti, walimwita mungu wa kabila lao bwana (bel), na mungu wa kike wa kabila hilo tu mungu wa kike (estar). Baada ya kukaa Mesopotamia, walipitisha sifa kuu zote za dini la Sumerian. Miungu ya anga na maji iliendelea kuitwa na majina ya Sumerian: Anu na Ea; Enlil, pamoja na jina lake la Kisumeri, walianza kubeba jina Bel.

Fasihi.

Idadi kubwa ya makaburi ya fasihi ya Sumeria imetujia, haswa kwa nakala, zilizoandikwa tena baada ya kuanguka kwa nasaba ya III ya Uru na kuhifadhiwa kwenye maktaba ya hekalu katika jiji la Nippur. Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya ugumu wa Wasumeri lugha ya fasihi, kwa sababu ya hali mbaya ya maandishi (vidonge vingine vilipatikana vimevunjwa vipande kadhaa vya kuhifadhiwa sasa kwenye majumba ya kumbukumbu katika nchi anuwai), kazi hizi zimesomwa hivi majuzi.

Wengi wao ni hadithi za kidini na hadithi. Cha kufurahisha haswa ni mashairi kadhaa madogo yaliyo na hadithi juu ya asili ya kilimo na ustaarabu, uundaji ambao umetokana na miungu. Mashairi haya pia yanaibua swali la thamani ya kilimo na ufugaji kwa wanadamu, ambayo labda inaonyesha ukweli wa mabadiliko ya hivi karibuni ya makabila ya Wasumeri kwa njia ya maisha ya kilimo.

Hadithi ya mungu wa kike Inanna, aliyefungwa gerezani katika kifo na kuachiliwa kutoka huko, anajulikana na sifa za zamani sana; pamoja na kurudi kwake duniani, maisha waliohifadhiwa hurudi. Hadithi hii inaonyesha mabadiliko katika mimea na vipindi vya "wafu" katika maisha ya maumbile.

Kulikuwa pia na nyimbo zilizoelekezwa kwa miungu anuwai, mashairi ya kihistoria (kwa mfano, shairi juu ya ushindi wa mfalme wa Uruk juu ya Gutei). Kazi kubwa zaidi ya fasihi ya kidini ya Sumeria ni shairi kuhusu ujenzi wa hekalu la mungu Ningirsu na mtawala wa Lagash Gudea, iliyowekwa kwa lugha ngumu ya makusudi. Shairi hili liliandikwa kwenye mitungi miwili ya udongo, kila moja ikiwa na urefu wa mita moja. Mashairi kadhaa ya maadili na ya kufundisha yamesalia.

Makumbusho machache ya fasihi ya sanaa ya watu yametufikia. Kwa sisi, kazi kama hizi za watu kama hadithi za hadithi zimeangamia. Ni hadithi na methali chache tu ndizo zimenusurika.

Jiwe muhimu zaidi la fasihi ya Sumeri ni mzunguko wa hadithi za hadithi kuhusu shujaa Gilgamesh na mwenzake Enkidu. Katika hali yake kamili, maandishi ya shairi kubwa kuhusu Gilgamesh yamehifadhiwa katika lugha ya Akkadi. Lakini rekodi za hadithi kuu za kibinafsi kuhusu Gilgamesh ambazo zimetushukia bila shaka zinathibitisha asili ya hadithi ya Wasumeri.

Gilgamesh katika hadithi hiyo anaonekana kama mfalme wa jiji la Uruk, mwana wa mwanadamu na mungu wa kike Ninsun. Mfalme Gilgamesh, mwakilishi wa nasaba ya kwanza ya kifalme ya jiji la Uruk, ametajwa katika rekodi za kifalme za wakati wa nasaba ya III ya Uru. Mila inayofuata ilihifadhi kumbukumbu yake kama mtu wa kihistoria.

Epics za Sumeri kuhusu Gilgamesh zinathibitisha tabia ya watu ya hadithi hii. Kwa hivyo, katika hadithi kuu za Wasumeri, sio tu shujaa Enkidu, lakini pia wawakilishi wa watu hufanya kama marafiki-mikononi mwa Gilgamesh wakati wa ushujaa wake: watu 50 kutoka kati ya "watoto wa jiji", ambayo ni, watu wa jiji la Uruk, msaidie Gilgamesh na Enkidu katika kampeni dhidi ya nchi ya msitu wa mwerezi (Lebanoni), iliyolindwa na monster Huwawa. Katika hadithi kuhusu mapambano ya Gilgamesh na mfalme wa Kish Akka, inasemekana kwamba Gilgamesh alikataa ombi la mfalme wa Kish kumfanyia kazi ya umwagiliaji, na katika suala hili aliungwa mkono na mkutano wa watu wa mji wa Uruk. Kuhusu waheshimiwa, yeye, akiwa amekusanyika katika baraza la wazee, mwoga alimshauri Gilgamesh kujitiisha kwa mfalme wa Kish.

Kiini cha uwongo huu wa ajabu, hauonekani, ukweli wa kihistoria mapambano ya Uruk kwa uhuru wake na jiji lenye nguvu la Kish kaskazini.

Mzunguko wa hadithi kuhusu Gilgamesh ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa watu wa karibu. Ilipitishwa na Wasemite wa Akkadi, na kutoka kwao ikaenea hadi kaskazini mwa Mesopotamia na Asia Ndogo. Kulikuwa pia na mizunguko ya nyimbo za kitovu zilizowekwa kwa mashujaa wengine anuwai.

Mahali muhimu katika fasihi na maoni ya ulimwengu ya Wasumeri yalichukuliwa na hadithi juu ya mafuriko, ambayo miungu inadaiwa iliharibu vitu vyote vilivyo hai, na shujaa mcha Mungu tu Ziusudra ndiye aliyeokolewa katika meli iliyojengwa kwa ushauri wa mungu Enki. Hadithi za mafuriko, ambazo zilitumika kama msingi wa hadithi inayofanana ya kibiblia, zilichukua sura chini ya ushawishi usio na shaka wa kumbukumbu za mafuriko mabaya, ambayo katika milenia ya 4 KK. e. zaidi ya mara moja waliharibu makazi mengi ya Wasumeri.

Usanifu na sanaa.

Utajiri wa tabaka tawala ulidhihirishwa na shughuli zenye nguvu na za kila mahali za ujenzi wa tsars. Ujenzi mkubwa, ambao ulifunikwa nchi na mahekalu na majumba, uliwezekana shukrani kwa uwepo wa watumwa wengi wa wafungwa, pamoja na utumiaji wa kazi ya idadi ya watu huru. Walakini, huko Mesopotamia, tofauti na Misri, kwa sababu ya hali ya asili, ujenzi wa mawe haukuwepo, na majengo yote yalijengwa kutoka kwa matofali mabichi.

Tofauti na Misri, ibada ya mazishi haikua hapa kwa kiwango kama hicho, na hakuna kitu kilichojengwa kama misa ya mawe ya piramidi au miundo ya mazishi ya wakuu wa Misri. Lakini, wakiwa na pesa kubwa, wasanifu wa Sumer na Akkad walijenga majengo makubwa ya hekalu (ziggurats). Katika usanifu wa Mesopotamia kumekuwa na nguzo tangu nyakati za zamani, ambazo, hata hivyo, hazikuwa na jukumu kubwa, na vile vile vaults. Mapema kabisa, mbinu ya kutenganisha kuta kwa njia ya protrusions na niches, na vile vile kupamba mapambo ya kuta na mihuri iliyotengenezwa kwa ufundi wa mosai.

Wachongaji wa Sumeri waliunda sanamu za miungu na wawakilishi wa watu mashuhuri, na pia misaada (kwa mfano, "Stele of Kites"). Walakini, ikiwa hata wakati wa utamaduni wa Jemdet-Nasr, wasanii wa Sumeri waliweza kufanikiwa mafanikio maarufu katika uhamishaji wa picha ya mtu, basi wakati wa uwepo wa majimbo ya jiji la mapema, utapeli mbaya ulitawala - mtu anaonyeshwa squat isiyo ya kawaida, au kwa idadi ndogo ya urefu, na saizi ya macho, pua, nk. miradi ya kijiometri... Wachongaji wa nasaba ya Akkad walizidi sana sanamu za mapema za Wasumeri, haswa kuwa na uwezo wa kuonyesha vitu vilivyo hai kwa mwendo. Sauti za wakati wa Sargon na haswa wakati wa mjukuu wake Naramsin zinashangaza na ustadi wao wa kisanii. Moja ya kushangaza zaidi makaburi ya kisanii ni mwamba wa Naramsina, uliowekwa wakfu kwa ushindi juu ya makabila ya kilima. Msaada unaonyesha mchezo wa kuigiza wa vita katika eneo la milima ambapo vita hii ilifanyika.

Sanaa iliyotumiwa ya Akkad pia ilisimama katika urefu wa juu. Hasa ya kujulikana ni picha zilizotekelezwa kisanaa za picha kutoka kwa hadithi na hadithi, zilizochongwa kwenye mihuri ya silinda ya jiwe la rangi. Kwa wazi, wasanii wa kipindi hiki hawakupoteza mawasiliano na sanaa ya watu wa Mesopotamia.

Sanaa ya Lagash ya wakati wa Gudea (kama, kwa mfano, kwenye sanamu za picha za Gudea mwenyewe zilizotengenezwa kwa jiwe gumu - diorite) na wakati wa nasaba ya III ya Uru iliyotumiwa, bila shaka, sampuli bora sanaa ya Akkad. Walakini, tangu wakati wa nasaba ya III ya Uru, mipango iliyokufa, ya kisheria ya picha imeanzishwa katika sanaa, masomo ya kidini yenye kuchukiza yanashinda.

Watu wa Mesopotamia waliunda vyombo kadhaa - bomba, filimbi, ngoma, kinubi, n.k. Kulingana na ushahidi wa makaburi yaliyosalia, vyombo hivi vilitumika katika ibada ya hekaluni. Walicheza na makuhani maalum ambao pia walicheza kama waimbaji.