Ulimwengu wa kisanii na wa kiroho wa "nathari nyingine" (Kulingana na hadithi ya L. Petrushevskaya "Mduara Mwenyewe").

nyumbani / Kudanganya mume

"Nyingine" nathari huleta pamoja waandishi ambao kazi zao zilionekana katika fasihi mwanzoni mwa miaka ya 1980, ambao walipinga ile rasmi na mkakati wao wa demythologizing. Kufichua hadithi ya mtu - muumba wa furaha yake mwenyewe, ambaye nafasi yake ya kazi inabadilisha ulimwengu, waandishi walionyesha kuwa mtu wa Soviet anategemea kabisa mazingira ya kila siku, yeye ni mchanga wa mchanga uliotupwa kwenye kimbunga cha historia. Walichungulia katika uhalisia, wakijitahidi kufikia chini kabisa katika kutafuta ukweli, kugundua kile kilichofunikwa na dhana potofu za fasihi rasmi.

Nathari "Nyingine" ni jina linalozalisha kwa waandishi ambao ni tofauti sana katika tabia zao za kimtindo na viambatisho vya mada. Baadhi yao wana mwelekeo wa kuonyesha ufahamu wa kiotomatiki katika duru iliyosimama ya kuwepo (A. Ivanchenko, T. Tolstaya), wengine hugeuka kwenye "pembe" za giza za maisha ya kijamii (S. Kaledin, L. Petrushevskaya), wengine wanaona na -mtu wa muda kupitia tabaka za kitamaduni za zama zilizopita (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Petsukh). Lakini kwa ubinafsi wote wa waandishi, wameunganishwa chini ya paa la prose "nyingine", kuna sifa za kawaida katika kazi zao. Huu ni upinzani dhidi ya urasmi, kukataa kwa kimsingi kufuata mila potofu za kifasihi, kutoroka kutoka kwa kila kitu ambacho kinaweza kuzingatiwa kuwa cha upendeleo. Nathari "Nyingine" inaonyesha ulimwengu wa wahusika "waliobadilishwa" kijamii na hali. Yeye, kama sheria, hajali kwa nje bora yoyote - ya kimaadili, kijamii, kisiasa.

Katika prose "nyingine", mikondo mitatu inaweza kutofautishwa: "kihistoria", "asili" na "ironic avant-garde". Mgawanyiko huu ni wa kiholela, kwani mtazamo wa kihistoria pia ni wa asili katika kazi ambazo hazijajumuishwa katika nathari ya "kihistoria", na mtazamo wa kejeli kwa ukweli ni, kwa ujumla, ishara ya kipekee ya nathari "nyingine" zote.

Mgawanyiko wa prose "nyingine" kuwa "kihistoria", "asili" na "ironic avant-garde" ni rahisi wakati wa kuchambua maelezo ya kisanii ya kazi na inalingana na mantiki ya ndani ya hali ya fasihi. Harakati za "Kihistoria" ni jaribio la fasihi kutazama matukio ya historia, ambayo hapo awali yalikuwa na tathmini ya uwazi ya kisiasa, kwa macho wazi. Mtazamo usio wa kawaida, usio wa kawaida huruhusu uelewa wa kina wa ukweli wa kihistoria, na wakati mwingine kuutathmini.

Katikati ya hadithi za "kihistoria" ni mtu ambaye hatima yake ni ya kihistoria, lakini sio kwa maana ya kujifanya. Inahusishwa bila usawa na mabadiliko ya uwepo wa serikali ya Soviet. Huyu ni mtu ambaye ana historia ya nchi kama zamani zake. Kwa maana hii, kazi za mwenendo wa "kihistoria" zinahusishwa na riwaya na hadithi za Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman, ambao mashujaa wao wanaamini maisha yao katika historia. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Lakini tofauti na uhalisia wa kimapokeo, nathari ya "kihistoria" inachunguza jambo hilo Mtu wa Soviet kutoka kwa mtazamo wa jumla-manistic, na sio kijamii au kisiasa.

Katika "kihistoria", kama katika prose "nyingine" zote, dhana ya historia ni mlolongo wa ajali zinazoathiri maisha ya mtu, na kubadilisha kwa kiasi kikubwa. Zaidi ya hayo, mshikamano wa nafasi unaweza kuunda mchanganyiko wa ajabu kabisa, inaweza kuonekana kuwa haiwezekani katika maisha na hata hivyo kweli kabisa. Hiyo ni, "kihistoria" prose huchota fantastic kutoka sana maisha ya umma, kuifichua na kuifananisha na maisha ya mtu binafsi.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

dawa proza
nathari nyingine
nathari nyingine
nathari nyingine ni

"Nyingine" nathari huleta pamoja waandishi ambao kazi zao zilionekana katika fasihi mwanzoni mwa miaka ya 1980, ambao walipinga ile rasmi na mkakati wao wa demythologizing. Kufichua hadithi juu ya mwanadamu - muumbaji wa furaha yake mwenyewe, ambaye nafasi yake ya kazi inabadilisha ulimwengu, waandishi walionyesha kuwa mtu wa Soviet anategemea kabisa mazingira ya kila siku, yeye ni chembe ya mchanga iliyotupwa kwenye kimbunga cha historia. Walichungulia katika uhalisia, wakijaribu kufikia chini kabisa katika kutafuta ukweli, kufungua kile kilichofichwa na dhana potofu za fasihi rasmi.

Nathari "Nyingine" ni jina linalozalisha kwa waandishi ambao ni tofauti sana katika tabia zao za kimtindo na viambatisho vya mada. Baadhi yao wana mwelekeo wa kuonyesha ufahamu wa kiotomatiki katika duru iliyosimama ya kuwepo (A. Ivanchenko, T. Tolstaya), wengine hugeuka kwenye "pembe" za giza za maisha ya kijamii (S. Kaledin, L. Petrushevskaya), wengine wanaona mtu wa kisasa. kupitia tabaka za kitamaduni za zama zilizopita (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Petsukh). Lakini kwa ubinafsi wote wa waandishi, wameunganishwa chini ya paa la prose "nyingine", kuna sifa za kawaida katika kazi zao. Huu ni upinzani dhidi ya urasmi, kukataa kwa kimsingi kufuata mila potofu za kifasihi, kutoroka kutoka kwa kila kitu ambacho kinaweza kuzingatiwa kuwa cha upendeleo. Nathari "Nyingine" inaonyesha ulimwengu wa wahusika "waliobadilishwa" kijamii na hali. Yeye, kama sheria, hajali kwa nje bora yoyote - ya kimaadili, kijamii, kisiasa.

Mikondo mitatu inaweza kutofautishwa katika prose "nyingine": "kihistoria", "asili" na "ironic avant-garde". Mgawanyiko huu ni badala ya kiholela, kwani mtazamo wa kihistoria pia ni wa asili katika kazi ambazo hazijajumuishwa katika prose ya "kihistoria", na mtazamo wa kejeli kwa ukweli ni, kwa ujumla, aina ya ishara ya "nyingine" zote za nathari.

Mgawanyiko wa prose "nyingine" kuwa "kihistoria", "asili" na "ironic avant-garde" ni rahisi wakati wa kuchambua maelezo ya kisanii ya kazi na inalingana na mantiki ya ndani ya hali ya fasihi. Harakati za "kihistoria" ni jaribio la fasihi kutazama matukio ya historia, ambayo hapo awali yalikuwa na tathmini ya uwazi ya kisiasa, kwa macho wazi. Mtazamo usio wa kawaida, usio wa kawaida unaruhusu ufahamu wa kina wa ukweli wa kihistoria, na wakati mwingine kuupitisha.

Katikati ya hadithi za "kihistoria" ni mtu ambaye hatima yake ni ya kihistoria, lakini sio kwa maana ya kujifanya. Inahusishwa bila usawa na mabadiliko ya uwepo wa serikali ya Soviet. Huyu ni mtu ambaye ana historia ya nchi kama zamani zake. Kwa maana hii, kazi za harakati za "kihistoria" zinahusiana na maumbile na riwaya na hadithi za Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman, ambao mashujaa wao wameamini maisha yao katika historia.

Lakini tofauti na uhalisia wa kitamaduni, nathari ya "kihistoria" inachunguza hali ya mtu wa Soviet kutoka kwa mtazamo wa mwanadamu wa jumla, sio kijamii au kisiasa.

Katika "kihistoria", kama katika prose "nyingine", wazo la historia ni mlolongo wa ajali zinazoathiri maisha ya mtu, na kuzibadilisha kwa kiasi kikubwa. Kwa kuongezea, mshikamano wa ajali unaweza kuunda mchanganyiko mzuri kabisa, unaoonekana kuwa hauwezekani maishani na hata hivyo ni wa kweli kabisa. Hiyo ni, nathari ya "kihistoria" huchota ajabu kutoka kwa maisha ya kijamii yenyewe, ikiyafichua na kuiunganisha na maisha ya mtu binafsi.

Jinsi ya kupakua insha ya bure? ... Na kiunga cha insha hii; "Nyingine" nathari mwishoni mwa karne ya 20 tayari kwenye vialamisho vyako.

Insha za ziada juu ya mada hii

Alexander Mironov

"AUTOBIOGRAPHIC NOTES" NA NATHARI NYINGINEZO

Ninataka kukuambia, ndiyo, nataka kugeuka kuwa uhakika na kurudi kwenye nyama. Hatua ni mstari katika potency, nyama ni ukuaji wa kisanii kwenye mifupa iliyokufa ya maudhui tupu (cosmic).

Nimechoka, ndiyo, kuiga ukuaji wa baadaye - nafsi inarudi kwenye nafasi kwa namna ya uhakika na huandaa ugavi wa nyama safi.

Katika Siku ya Hukumu, ng'ombe wa nyama isiyoweza kuliwa kabisa na viwanja vyenye nyama ya damu vitaanguka kutoka mbinguni. Wakati huo, chakula cha kila mtu ni mkanganyiko. Mona Lisa, Sartre na Francesca da Rimini wataliwa. Wale waliookoka wataondoka, wakirudi nyuma, kwenye viwanja, ambapo, hatimaye, toba itawafikia.

Wacha maana ziogope Siku ya mwisho Kutokuwa na maana!

Na uogope kutokuwa na maana kwa Siku ya Hukumu ya Maana ya Mwenyezi Mungu.

KUCHA ZA WAZO LETU

Ishara na ishara

Maisha yetu, msomaji mpendwa, kwa sababu ya tawahudi fulani ya akili zetu, ina mali yake ya kelele kwa kila mmoja wetu - kama vile Mchina haelewi Kigeorgia, mara nyingi tunachanganya kamusi za Ushakov na Dal, na kusema, kwa mfano. , katika ziara, kwa bahati, kwa mwandishi wa maandishi maarufu: "Jinsi lugha yako ni nzuri! - anakuchukua na kuuma: "Ndiyo, inachukuliwa kikamilifu - inabomoka na kusaga."

Hebu tuogope kelele zisizohitajika na kuvuja kwa ufahamu - tutapanga kamusi zetu wenyewe.

Kila mtu, kwa mfano, anajua kwamba hata mtu mwenye afya ana ndoto.

Hii inahusiana na kile kilichosemwa hapo juu, lakini, kwa kuongeza, hii ni uwanja wa fasihi.Wanafunzi, pamoja na viongozi, wanakabiliwa na maono, mwandishi pia ana maono, lakini kwanza: wanafunzi ni nani? - Hii ni bidhaa changa, viongozi, kinyume chake, ni bidhaa iliyoiva. Gogol alienea zaidi na zaidi juu ya viongozi, lakini Dostoevsky alipenda wanafunzi, na, kwa ujumla, kutosha juu ya hili, tunaona tu kwamba viongozi na wanafunzi sio bidhaa ya kijamii, lakini m na f, wakati fasihi ni sayansi ya hadithi, uchimbaji. ya mizizi kutoka kwa hadithi, hizo. kuunda hadithi mpya; tafsiri nyingine zote si za kibinadamu, kwa kuwa badala ya mtu aliye hai badala ya hekaya kwa kawaida husababisha mauaji.

Uandishi wa ushirikiano katika mauaji hauwezekani kuleta furaha fulani kwa msomaji, lakini atafurahia kuanguka kwa mawazo na kutengana kwa mizunguko iliyofungwa wakati wa saa zake za burudani za jioni. Ninachukua uhuru wa kusema kwamba kazi kuu ya mwandishi daima imekuwa: kupata msomaji, hata kama aliishi Gondolus.

Hivyo basi kelele kuunganisha s kwa kelele za maji ya Letheyskaya, na kila mtu ambaye bado hajatengana, wacha wapange kamusi zao, kwa maana mwandishi hataandika kwa lugha ya (Dahl) na hata sio mimi. s kwa karibu m (Ushakova), lakini kwa lugha!

Mimi na wewe msomaji ni madhehebu yenye fikra finyu, sisi ni mzunguko usio na mwisho na mwanzo, usio na mwisho, kama hadithi, tuhakikishe kutochanganya m na f na ubinafsi wa maono yetu - baada ya yote, ni nani anayejua jinsi. sana tunateseka kutoka kwa zama na haitatusaidia basi kamusi zilizopangwa vizuri, kwa maana tutaandika ch na novnik, na kufikiri: relic ya zamani, mwanafunzi anaongea, na kufikiri: matumaini ya siku zijazo. Lakini kutosha kuhusu hilo.

Wacha tuseme pia juu ya mahali pa hatua, kwa sababu wakati mwingine walisahau kuonya juu yake, tutaongeza jiji kutoka nyakati tofauti, na ikiwa msomaji mzuri anafahamu nyakati. x na y, ni wajibu wetu kumjulisha kwamba kuna mashimo mengi kama hayo ambapo nyakati huwa (- x) na, mara nyingi, hata (- y) Lakini yote haya, hata hivyo, ni kuthibitisha tu maoni yaliyoenea kwamba hivi karibuni hakutakuwa na wakati zaidi. Kwa kweli, tutaondoa kila aina ya ishara chafu, kama vile: saa bila mikono, mashujaa wanaenda wazimu bila mwisho, majanga ya asili na juu ya yote haya uso wa dhalimu. Tutakuwa na shujaa mmoja tu anayeenda wazimu, na kwa sababu za kweli kabisa: mara moja saa yake ilisimama, na akasahau ni somo la nani - Nicholas I au Kuhani Mkuu - na akaenda wazimu, kwa kweli, lakini swali, kama unaweza kuona. , haifai.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

Kwa kweli, kupitia kazi zote za A. Mironov, mada moja inaangaza: mateso ya kutokuelewana kwa maneno, sio maneno tu, lakini maneno ya kibinadamu - Flora Verbal, kwa maneno ya mwandishi. Usemi huu ni sitiari ya hali ya roho inayoeleweka kwa njia ya kipekee, kama Mababa wa Kanisa walivyoelewa, - nyanja ya mawazo yasiyogawanyika, ambapo mawazo ya mema na mabaya (mgawanyiko wa kweli wa dhana hizi unasisitizwa na dhana ya Mema) kwa uhuru. kila mmoja, na kutengeneza uvumi usio na utata wa nafsi. Wazo hili la roho huhamishwa na mwandishi hadi kwa tamaduni, kwa kitu kilicho karibu na mwandishi - ubunifu wa maneno.

Katika mazungumzo, mwandishi amerudia kufafanua njia yake ya kujieleza kama eclecticism ya makusudi (maandishi ya kitamaduni ya mchanganyiko). Baada ya kutilia shaka jinsi ufafanuzi kama huo ni wa haki, sisi, hata hivyo, tunasema kwamba inathibitisha kifalsafa mada inayoangaza katika mashairi ya A. Mironov. Mfano ambao ulimfurahisha sana Osip Mandelstam, ambaye aliona ndani yake karibu njia pekee ya kutafsiri neno, anaonekana na mwandishi kama Minotaur mbaya, anayemeza roho yake katika fasihi, au tuseme, lugha yenyewe ya nafsi hii ya fasihi - a. ujumbe wa salamu; kwa maneno mengine, hii ni sitiari bapa - mchezo wa kutisha unaojitosheleza ulio na idadi isiyo na kikomo ya sheria - tofauti, lakini bila kupata Neno, ambalo lilikuja kuwa Mwili. Nafasi ya sitiari katika teolojia inaelezwa na Dionysius wa Areopago. Sitiari ni mwavuli wa maneno wa kujenga, unaotupiliwa mbali na Maana isiyoelezeka. Hakuna kutengwa hapa, kwa sababu daima kuna upinzani halisi usio na mwisho: juu - chini, nzuri na mbaya - hazina maana hapa. Mdudu ambaye Mungu anajiita katika Zaburi ya Daudi hawezi kuwa kinyume na Muumba, wala hawezi kulinganishwa naye. Mwenendo wa mfano huu katika Theolojia ni wa kushangaza kweli, lakini hauelekezi duniani, bali kwa Theolojia ya Apophatic ya Dionysius, ambapo Mungu hajaelezewa tena na picha za nafasi, i.e. hatimaye, kwa kutafakari kwa furaha, kwa Maarifa, ambapo hakuna picha zaidi, hakuna mafumbo - kuna yenyewe - Dionysius angenyamaza, tunasema - Ukweli. Hizi ndizo sifa za sitiari ya kitheolojia; yanathibitishwa kivitendo kupitia Uzoefu wa Kanisa, lakini kwa kuwa si kila mtu atakayeamua juu ya mtihani kama huo, hatutakuwa na msingi na kurudi kwenye sitiari bapa. "Neno lolote ni fungu, na maana yake hutoka ndani yake pande tofauti”(O. Mandelstam). Mfano kama huo hujifunza kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya habari, na sio kutoka kwa mtazamo wa lishe sahihi ya kiroho ( watu wa kitamaduni, tofauti na ombaomba, wamechoshwa na utamaduni mmoja). Uwezo huu usio na mwisho wa dhana isiyoeleweka ya "utamaduni", asili ya sitiari ya utamaduni wa ziada wa kitheolojia yenyewe, ndiyo inayoumiza sana mwandishi. Nadharia za kitamaduni za epistemological hazielezei chochote: labda siku moja zitapunguzwa kwa biolojia (kama Eisenstein alivyoota), i.e. kwa asili iliyoanguka. Mduara utafunga. Roboti iliyo na programu inaweza, kutokana na maelezo yote, kujiunda upya, lakini haitaweza kuunda upya programu. Mateso ya utambulisho I = I, iliyoelezwa na Florensky, itachoma Flora nzima ya kitamaduni na moto wa pyrrhic. Wakati haitawezekana tena kuandika, watu bado watajiunda - hii itakuwa hasira ya ubinafsi. Labda basi ombaomba wa kitamaduni wataonekana, wenye njaa, lakini bila udanganyifu. Uwezekano huu kwanza kabisa unaonekana katika mpango wa wanadamu wa kiteknolojia (Ivanov V.V., Eisenstein S. na wengine). Lakini kutoka kwa mtazamo wa kiroho - na vile vilikuwa, viko na vitaendelea kubaki - hata Maua ya Maneno - kwa unyonge wake wote wa mapambo na ya muda mfupi, kalenda - inabaki na sura tofauti (jina la Dionysius wa Areopagi) ya utajiri wa neno muhimu sana - kutoa, kama vile chakula cha kidunia ni mfano wa mkate wa mbinguni, ulioingizwa kwa matumizi ya wakati ujao na kabisa, si kwa sehemu na kutupwa nje. Ufaafu wake, ingawa ni mdogo, ni dhahiri: kama sura yoyote isiyofanana, ni, ikiwa si picha ya kujenga, basi picha ya kujenga inayochukiza picha, i.e. kwa sanamu za Theolojia, ambapo asili tayari inazoea programu yenyewe ya Kuwa na inakoma kuwa jambo lake tu.

Maumivu ya kuzaliwa, kukataa kutoka kwa Flora Verbal, yamenaswa katika mashairi ya A. Mironov kwa utata wote wa fomu yao, wakikisia juu ya kile kinachoitwa maadili ya "kiroho".

Alizaliwa mnamo 1948 huko Leningrad. Utoto wangu, inaonekana, kwa namna fulani ulitofautiana na lubok ya furaha ya wenzangu wengi: labda, na phobias nyingi zisizo za kitoto na hisia zisizoeleweka za kuchukiza, ambao walikuwa wakitafuta na hawakupata hatua ya maombi kwao wenyewe. Uwezekano wa ushairi ulionekana kwa hisia hii kama kifua kilichobarikiwa. Uzoefu wa kwanza wa upole daima husababisha mahali fulani kutoka kwa kitu, lakini kwa nini? - Hii haieleweki kila wakati kwa mzee: kutoka kwa "Kupumua kwa Milele na Kukoroma" kwa "mipaka" kadhaa nilikimbilia "Carnival of the Great Hukumu", bila kujua kabisa Mratibu wake ni nani, ni nani anayejaribiwa na kwa nini. . Nilijiondoa kabisa kutoka kwa nambari ya mshtakiwa: ndiyo sababu yeye na Carnival. Maono katika aya yalitarajiwa na yale ya kuona - ilikuwa damu iliyomwagika bila kuchomwa na Malaika wakatili na wazuri: mauaji ya kuendelea na maua yaliyolewa na damu - Florensky fulani angeniita, mtoto, pepo (kwa kufuata mfano wa kile alichofanya. pamoja na Blok).

Ninaona kila kitu kuwa rahisi sasa: kifo, chupa, uchungu wa canary pamoja na wimbo usio na mwisho wa Kesho yetu ya Milele na ubeberu wa maarifa ya shule na ujinga - haya ni mambo ya muundo wa ardhi ya kuzaliana kwa Orphic isiyokomaa.

Wanasema kwamba Orphics itapokea ushirika kutoka kwa chanzo cha Mnemosyne, lakini hii inapingana na ukweli kwamba, "kusahau yaliyo nyuma, na kunyoosha mbele", ambayo tunaelekea kutoka utoto na Bwana au fimbo ya utumishi: hii ni. kwa bora: kumbukumbu ni bourgeois na harufu ya hookah ya gharama kubwa.

Ninasonga mbele: heshima kwa isiyoeleweka na isiyoweza kufikiwa, na vile vile wenzangu katika uvivu - au tuseme, roho ya eclectic iliyoambatana nasi kila mahali, ilinifundisha kutofautisha kati ya mafuta na isiyo na mafuta, ilinisaidia kujielimisha. . Wakati mwingine mimi hutazama kwa kuchukizwa na watu wanaokula cream ya kuchapwa, kwa sababu najua kuwa huu ni mtego: chini ya dakika moja, nyota mpya itawaka kwenye epaulettes ya mlaji kama huyo: Miungu inadai dhabihu. Kwa hivyo miungu hii ilinishika: kwanza lizun, kisha kuhani, na mwishowe dhabihu.

Mnamo 1965, kwa maoni yangu, V. Erl na mimi tulivutiwa na Moscow: yeye - kwenye kaburi la Khlebnikov, mimi - kwa urahisi, kama ephemeral, kutoka mahali panapojulikana hadi Hakuna mahali. Kwenye kaburi la Pasternak, kwa mara ya kwanza nilihisi kama mshairi. Alirudi Leningrad prolific: alianza kutupa nje. Jambo moja lilinishangaza: haijalishi nililamba kiasi gani kutoka kwa mtu yeyote, nguvu fulani iliniondoa kutoka kwa kuiga kabisa: badala yake, mawasiliano na maandishi ya watu wengine yaligeuka kuwa mkutano wa kiroho, unaovutia roho. Tangu wakati huo, dhana ya wizi haipatikani kwangu: moyo wa kati huangaza kwa wasiwasi na kwa kutisha juu ya sahani inayotetemeka. Baadaye, nukuu, ubadilishaji wa nia, ikawa kwangu chombo fahamu na bora, mtangulizi wa mazungumzo ya kudanganya ya roho za Orphic. Lakini hapa, pia, mazungumzo ya kina bado yanawezekana: hapa, pia, walioondoka, kama ilivyo, wanafufuliwa kwa mfano wa Ufufuo wa baadaye. Miongoni mwa wale wa kwanza ninaowatakia haya, na O. Mandelstam, mjuzi wa ndani kabisa wa takataka nyororo - isiyoweza kuharibika kabisa, - aliingia ndani ya kina cha muundo wake wa kushangaza kama chombo chenye magugu na laini cha neno. Maneno yake bora yamejazwa na uchawi laini, usio na unobtrusive, ambapo neno hilo linajitokeza katika vifungo vya maana katika mwelekeo tofauti. Huu ni uthibitisho kwamba neno kama hilo - kwa unyenyekevu, linakumbuka miujiza ya Kutoka, yenyewe - kama vumbi chini ya pumzi ya Akili, lakini vumbi linalovutwa na Hekima inayoweza kubadilika, nyembamba, ngumu, isiyoweza kufikiwa, kwa kifupi, ile ambayo haijafanikiwa kujaribu. kusisitiza katika dhana ya kutokuelewana "utamaduni".

Mandelstam, Kuzmin wa "Nyimbo za Alexandria" ni waingiliaji wangu wazuri. Kama wengine wengi, ninamwona I. Brodsky kama mshairi muhimu; kweli, umuhimu wake ni mdogo sana; ushairi wake ni jambo la jumla la kitamaduni kuliko ushairi tu; ina ufahamu mdogo wa neno kama dari, sanamu, maserafi, wanaofunika njia zake; Hiyo ni, anasema tu kile anachosema, na kwa maana hii inafanana wazi na mashairi ya rasmi. Umuhimu wake upo katika kile alichokumbuka kwa mara ya kwanza - baada ya ukimya wa muda mrefu: katika mada maarufu: hapa, uwezekano mkubwa, akili nyeti ilijidhihirisha kuliko alfajiri ya mshairi. Mwonekano wa uanaume wa stoic chini ya mkono wa adhabu ya kichekesho, ya mzunguko inavutia kama ufichaji wake wa kudumu. "Mandhari ya Milele" na puns katika kiwango cha uchafu uliohalalishwa.

Yote ambayo yamesemwa yanatumika kwa msamaha wangu wa neno kama jambo la kijamii.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. Je, Kitalu “kimepitwa na wakati”? Kwa wewe binafsi na kwa ujumla, kwa malengo?

Inaonekana kwangu kwamba katika suala hili "kofi usoni" hukonyeza ladha ya umma - ni vizuri kusema, mwangwi wa siku za usoni. Jibu la busara, inaonekana, linapaswa pia kuwa na wink ya tautological.

"Kwa lengo," kwa kuwa "kuzeeka" husababisha "kifo", inafaa zaidi kuzungumza juu ya "mabadiliko".

2. Je, Blok kwako ni mshairi wa kwanza wa mwanzo wa karne, labda mshairi bora wa Kirusi wa karne ya XX?

Kwanza, tano, mwisho? - Huduma za viongozi wa ishara ni tofauti kimawazo, kwa maneno mengine - "hagiographic", na kwa hivyo inaleta maana kukumbuka safu ya mstari? (Analojia: nani ni "wa kwanza" na "bora" - Chrysostom au Basil Mkuu?). "Kanisa Kuu la Blok", ambapo kanuni ya utegemezi, kama katika Kanisa kuu la kweli, ni "kasisi ya ukasisimu", ni kanisa kuu la ishara, na A. Blok ni mmoja wa maaskofu wake, "joto zaidi", labda, ambaye amefanya dhambi kwa ubinadamu kupita kiasi ("lyricism" ?) dhidi ya "tendo la kikuhani" la jumla.

3. Je, unaona kazi yake kwa ujumla na, ipasavyo, kutathmini au kutoa upendeleo kwa kiasi chochote cha "riwaya yake katika mstari", sehemu, mzunguko?

Inaonekana kwangu kuwa ni muhimu zaidi na yenye lishe kwa akili kutambua ushairi wa Blok kama "mmoja mzima," "njia," "kuishi juu yako mwenyewe" (A. Blok). Wasifu wa "riwaya katika aya" ya Blok ni "jiwe lake la Adamu", ikiwa tunakumbuka kwamba kila askofu wa Symbolism alilea "Kalvari" yake mwenyewe; Kwa ufupi, kila mtu alijaribu kuwa mwaminifu kwa bora yao ya "Demiurge-Authority-Culture". A. Bely, kwa mfano, si "tawasifu" katika kazi yake, lakini "maisha" yake yamepanuliwa katika "vipimo vingine" (alitaka kuwa "matofali" mnara wa Babeli Steiner; na kubaki hivyo - katika kipindi cha kukomaa, baada ya kutatua "akaunti" zake zote na "daktari" (angalia barua yake ya kuvutia zaidi kwa Razumnik kuhusu "autobiography" yake). "Vesi" ya A. Blok ni joto zaidi na ya uwazi zaidi: anaunda microcosm ya "ubinafsi" wake, ambapo "asili" ya "historia na utu", "utu na utamaduni", na hata "Mungu-Mwanadamu na Binadamu" ni. kinachofanyika: jinsi nyingine ya kuelezea hii - "Katika corolla nyeupe ya rose"? ...? Na hadithi ya Fair Lady yake? - "Sophia" - Wageni - Katka? (Kulinda "njia" yake katika vifungu na mawasiliano na A. Bely, "anatafakari" kwa uchungu, anakataa "Golgotha ya bandia" iliyowekwa juu yake - ili tu kuunda "yake" Golgotha "", ambapo Demiurge, Mshairi na Mwanadamu ni sawa.) Binafsi, ninaihurumia zaidi "riwaya" ya A. Bely: "imenyoshwa" (kwa maisha yake yote marefu), yenye kupingana zaidi (= isiyo ya kawaida katika suala la misemo - "vitendo": ushairi, prose, monographs, makala, barua ambazo ni sehemu ya kikaboni nzima), hatimaye, masochistic (dhihirisho la "aristocracy": hofu ya "historia", "utamaduni", nk, nk, na wakati huo huo - isiyozuiliwa. hamu ya "majanga" haya.

4. Ni nini umuhimu wa kipengele cha kidini na fumbo cha ushairi wa Blok kwako? Una maoni gani kuhusu mtazamo wa mashairi yake kwa dini (hasa ya Kikristo), kwa mafumbo katika maana pana ya neno hilo?

Kipengele cha kidini na cha fumbo cha ushairi wa A. Blok ni "charisma" yake ya kifasihi: "ushetani" kwa maana safi ya neno: sio "uovu", lakini "kutotulia", kutangatanga "shambani bila kurudi". Nadhani Fr. P. Florensky alikuwa akilini mwake "usafi" huu wa mapepo ("demonology") na A. Blok katika makala yake isiyojulikana kuhusu yeye, bila shaka, kuwa yeye mwenyewe kwa kiasi fulani "ametiwa" na istilahi ya ishara.

5. Je, shairi la "Wale Kumi na Wawili" linazuia au linakusaidia kufahamu kazi ya Blok kwa ujumla wake, hasa kazi kabla ya 1917?

Inasaidia, kwa kweli, inasaidia - kwamba "hewa" ambayo yeye (A. Blok) alianza "kupumua" na ghafla - "kukosa hewa", kulingana na E. Zamyatin (Obituary. "Vidokezo vya Wanaota ndoto"). Kwa njia: "mpangilio" wa kifo chake pia ulikuwa wa kitamaduni - alivunja kishindo cha "sanamu" - Apollo; "Oshuyu" na "upande wa kulia" aliweka mama yake na Mwanamke Mzuri, mara kwa mara alirudia "Bwana, rehema" (tazama mkusanyiko wa Blokov. Kumbukumbu za N. Pavlovich).

6. Una maoni gani kuhusu Blok kama mtu? Kama utu wa mtu binafsi na kama aina ya kihistoria ya Kirusi?

"Nilisema" sana hivi kwamba swali hili lilipata "ugumu wa ziada" kwangu: utu wa "mtu binafsi" wa A. Blok umeelezewa kikamilifu na msamiati wa "plastiki" wa "washairi" wake (kuna maoni kwamba alikuwa " mkweli zaidi" mshairi wa Kirusi? ). Mimi ni mrusi aina ya kihistoria": Naam, nini - - -" mjeledi "? Hii ni dansi ya Khlyst karibu na utupu iliyoundwa kwa njia isiyo halali inayoitwa "A. Blok "(Siwataji watafiti waangalifu wa Soviet wanaohusishwa" naye "(- na" Her "? -) kwa vifungo vya necrophilia. Walakini, kuna kazi nzuri(“Matendo”)). Ndio, kwa kweli, monotony ya densi hii ni ya kushangaza. Sio haki. Sio haki.

7. Unaelezeaje umaarufu mkubwa wa Blok kati ya wasomaji, katika ukosoaji rasmi wa fasihi wa Soviet - haswa kwa kulinganisha na watu wa wakati wake? Je, hali hii ya mambo ni ya haki?

8. Je, mtazamo wako kwa ushairi wa Blok ulibadilika sana katika kipindi cha ukomavu wa maisha yako?

Ilifikia kilele cha "Huruma" na haijabadilika tangu wakati huo. Kuna siri ya kutisha ("antinomy?") Katika uwezo wa msanii kuwepo kabisa "bandia" na wakati huo huo kuwa "karatasi ya uhamisho" ya kijinga. Labda mchanganyiko wa "siri" hii ni "upumbavu"? Mwishowe, sio maisha ya "binafsi" na sio ya "kijamii" ya Blok ambayo yanapaswa kuhurumiwa, lakini "charisma" yake.

9. Je, sikukuu inayopita ya Bloc inaleta hisia gani ndani yako, aina za kushikilia kwake, angahewa?

Maadhimisho ya A. Blok - hii ni "mabadiliko" yake (asante Mungu, sio pekee!) - anti-"Tabor" kwenye milima saba. Katika maduka ya mboga, mara nyingi huona mifuko yenye maandishi ya kugusa "Samahani, Leonardo". Katika eneo letu, hakuna mtu atakayeomba msamaha kutoka kwa "totem" (hata "ajali" zaidi), ambayo inakabiliwa na operesheni ya "mauaji".

Kumbuka: mhojiwa kwa "dodoso" anaomba msamaha kwa nukuu nyingi. Lakini kwa ufahamu sahihi wa majibu na maswali yote, aliona kuwa ni muhimu, pamoja na "maswali" mengi ambayo "yalishinda" juu ya "majibu".

MANENO MACHACHE KABLA YA DIBAJI

Mahali pa kukimbia kutoka kwa tautology au udanganyifu wa hali ya juu: kwa miaka mingi Jumba langu la kumbukumbu halijakomaa na halijawa mwanamke zaidi: kutokuwa na kiasi sawa na uasherati ni asili ndani yake: aliruka tu kama ndege wa shomoro ambayo mtu mkarimu hutupa mbegu bila. kuangalia. Lakini mbegu hizi kwa kweli ni mbegu utamaduni wa taifa... Aliwachambua bila fahamu pamoja na kokoto, magugu na nafaka hadi akapata fahamu. Alisimama, akatazama pande zote: mtu alimpiga, akampiga, na hapa ndio matokeo: alipata mjamzito, yuko kwenye uharibifu. Maskini kipofu mpumbavu. Hawezi kutoa mimba. Kutoa mimba kwa ndege ni ujinga wa kutisha. Kwa hiyo, ni kwa huruma ya wahariri na mwandishi wa mkusanyiko mnaosoma, wasomaji wangu wapenzi.

UTANGULIZI

Jaribu kunitafuna wasomaji wapendwa. Kila la kheri kwako, Mwandishi

Mpendwa Nikolai Ivanovich! nisamehe kwa kukutumia mashairi yenye makosa ya makosa. Imesahihishwa inapowezekana, nadhani unaweza kuibaini.<…>

Nadhani baadhi ya maandiko yataonekana kuvutia kwako. Kama mimi - tayari nimewaacha mahali fulani kando. Wakati fulani, nitapitisha mpya, kutakuwa na wakati - nitaiandika tena kwa mkono wangu mwenyewe, kama katika nyakati za prehistoric. Lena ana asili, na ana wasiwasi wa kutosha wake mwenyewe. Kwa hiyo - tafadhali: hifadhi hii yote iliyosahihishwa. Hali yangu si ngeni. Ingawa sijakunywa kwa muda mrefu, na hakuna chochote. Kwa hiyo, maisha yameleta.

<…>Inavutia sana, uliandika nini kunihusu? Kwa ujumla, nimefurahishwa sana na mawasiliano yetu mapya. Ni ngumu sana jangwani, ambapo kuna wachache tu na makanisa, samehe hisia.<…>Baada ya yote, nilipoteza kazi yangu na pesa nyingi. Oh oh oh! Ninalala hapo na kuzungusha miguu yangu kwa furaha kwamba angalau mateso haya yameisha. Uchovu wa "crematorium" hii na ajali na wajinga, ingawa nilipokea kwa heshima. Mungu awe pamoja naye, kwa haya yote. Kwa kweli, nitatafuta kazi. Na kwa kweli nataka kwenda hospitalini au kwenda mahali fulani, hata Siberia, kwa taiga. Labda kupata ulemavu? Jiunge na soko la wafanyikazi? Jiunge na Umoja wa Waandishi? Unaona ni mawazo ngapi. Pesa tu hakuna.

Kurudi kwa kondoo waume: Ninashangaa jinsi hii "novye" itaonekana kwako? Na ni "mpya"? Inawezekana kusema: "bado alifika mahali" akitafuta ubinafsi wake "?" (Unakumbuka, "Moscow - Petushki": "Na bibi yangu viziwi-bubu kutoka jiko na kusema:" Una nini, Dasha, katika kutafuta ubinafsi wako? ”).

Kwa neno moja, ninasubiri mkosoaji wako.

Ninajiandikisha kwa hii.

P.S. Ndiyo, ninaambatanisha barua hiyo na karibu shairi la mwisho juu ya mada ya uchaguzi ujao wa rais nchini Urusi.

Nasikia kwaya ya ndege kunguru

hivi karibuni karatasi itaonekana karatasi ya kwanza

rais wa kwanza alikuwa kondakta

na ya pili kama karate

humpa Mzalendo bouquet

aina ya saladi ya maua

kwenye picha nyingine ni mrembo sana

mikono iliyokunjwa kama mkatoliki

wakuu wawili nyuma yake

ukiangalia hana mwendo

aliganda katika pozi la karate

Leo nilitembea kando ya Fontanka na, nikigeuka Mint, niliona kauli mbiu kwenye ukuta - kwa barua za arshin: "Yudin, Khodorkovsky huru!" Hapa. Watu wanaonekana kuwa tofauti, lakini mada ni sawa - hata andika muziki. Hebu fikiria: ni usiku, jeep ya Cherokee inasimama, watu wawili au watatu wanatoka ndani yake na rangi ya mafuta na kuandika.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: Alizaliwa katika familia ya mwanajiolojia na mnajimu: katika usingizi wake, mama yangu aliendelea kuchimba mitaro yake ya kizuizi, na baba wa handyman alijaribu kusoma maisha yetu ya baadaye ya familia na nyota za Kremlin. Wakati huo, bado sikujua kwamba nilikuwa nikiishi St.

Roho hii ya jina iliibuka baadaye sana: ilianza na uasi mdogo wa shule, ilifanyika pamoja na jaribio la kujisomea la kusikitisha (nikiwa na umri wa miaka 17, nilighushi mwaka wa kuzaliwa katika pasipoti yangu ili kujiandikisha kwa mwanafunzi. ukumbi wa Maktaba ya Umma), akatulia na kuhakikisha ukweli, na labda hata historia ya fasihi ya jiji langu maskini na la kusikitisha.

Jiji, kama unavyojua, lilikua kwenye mifupa, na mimi, kama yeye, nilikua na kuchanua kwenye mifupa ya ushairi (nadhani sio tu mifupa ya Kuzmin na Akhmatova ni ya St. Petersburg, lakini pia mifupa ya Mandelstam, Klyuev, Zabolotsky na "mpya", nisamehe , Bwana, "Kirusi" washairi: Aronzon, R. Mandelstam, I. Brodsky).

Maisha ni mdogo na "wakati wa kutokuwa na wakati", na kuandika, kwa bahati nzuri, ni mdogo tu kwa wakati, na wakati, kama unavyojua, ina mipaka yake mwenyewe. Sijui nitakufa lini, lakini kila kitu nilichoandika kinaweza kuzingatiwa tawasifu yangu ya baada ya kifo, na haraka itakuwa bora zaidi.

Ni nini kilitokea mwaka wa 1948 nilipozaliwa? Hakuna kilichotokea. "Kursk" hakuenda chini, na nahodha wa "Nemo" alikuwa bado hai.

Mama yangu maskini, mpendwa na aliyekufa, akiwa amekula saladi ya quinoa ya blockade, chika ya Vsevolozhsk na kitoweo cha Amerika, akaweka mbegu ya msimamizi wa baharia ambaye alikuwa akisafiri kwa meli kwenye Baltic vita vyote - Mungu alipita: migodi ililipuka, torpedoes zilifagia karibu na sikio langu la kushoto. - Mungu alikufa, labda, ili kuwa baba yangu masikini, mpendwa, aliyekufa duni:

Madhara yalitokana na beluga caviar 1.

Kwa mfano, nilizaliwa vibaya tu na bado siwezi kujitambulisha na kesho yetu ya jana na yajayo. Niliwapenda wazazi wangu, kumbukumbu yao ni pendwa kwangu - kumbukumbu yangu, lakini nyakati hazikuwa "mboga", kwa hivyo sizuii sababu ya upelelezi kama "badala".

Ni bure kueleza kwa nini nadhani hivyo. Kwa kweli, mimi ni bure, lakini kiburi changu hakienei zaidi ya familia ya dinosaur, vizuri, wacha tuseme, pia asidi ya nucleic. Na bado niliota, nikigeuza wakati wa mtu kurudi katika mwaka usiofaa wa mapinduzi, ili hatimaye kupokea, baada ya kazi zisizo na maana, heshima na isiyo ya lazima.

Lakini ndoto ni ndoto. Mimi ni mwombezi kwa damu na kwa roho. Furaha pekee ni kwamba watu kama mimi ni jeshi. (Jihadharini na kifupi cha hotuba.)

Alizaliwa mwaka 1948.

Alianza kuandika mara kwa mara katikati ya miaka ya 60. Kufikia wakati huu, nilikutana na watu walio na ugonjwa kama huo. Huu ulikuwa mduara wa washairi wa Malaya Sadovaya, kama wanavyoitwa sasa. V. Erl, E. Wenzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronsky. Malaya Sadovaya ni jina la kawaida. Badala yake, tunaweza kuzungumza juu ya eneo fulani la anga, nodi za pembeni ambazo zilikuwa Ukumbi Kubwa na Ndogo za Leningrad Philharmonic, mtawaliwa Sanaa Square, kwa upande mwingine - Maktaba ya umma na hata Ikulu ya Waanzilishi. Hizi zilikuwa sehemu za upele, zisizojulikana, lakini mikutano ya mara kwa mara na mawasiliano.

Kwa muda fulani nilimtembelea Leto, ambaye aliongozwa na mtu wa ajabu, mkarimu sana na mnyoofu S. Davydov. Pia alikuja mshairi mzuri Eugene, ambaye hakueleweka kabisa kwangu wakati huo. Feoktistov. Kwa bahati mbaya au nzuri, Leto alilazimika kuachana kwa sababu ya uchapishaji wangu wa kwanza kwenye majarida ya Grani na Sphinxes. Baadhi ya maofisa wa KGB, wakinidharau kibinafsi, walimwita kiongozi wa Leto S. Davydov kwenye zulia, wakamtisha kwa jambo fulani, wakanishauri nijizuie.

Na kwa uchapishaji huu nina deni la kufahamiana na washairi wa Moscow, wanachama wa chama cha SMOG, ambacho kilijumuisha L. Gubanov, V. Aleinikov, Yu. Kublanovsky, V. Batshev, Yu. Vishnevskaya. Upinzani wa kifasihi huko Moscow, tofauti na Leningrad, ulistawi kwa ukali sana. Wahamasishaji wa harakati hii, kama unavyojua, walikuwa A. Ginzburg na Yu. Galanskov. Kulikuwa na baadhi ya majaribio kwa upande wa Muscovites kuambukiza mji mkuu wa pili wa himaya na roho ya uasi; kuletwa matrices ya mpira, nakala za "Grani".

Walakini, Leningrad akiandika chini ya ardhi kwa njia fulani kimya kimya, lakini hakika alihama kutoka kwa hii. Sio tu kwa sababu ya woga, nadhani, lakini kwa sababu ya uhifadhi wa aina ya kutokuwa na hatia ya fasihi, ambayo huepuka uvumi wa kisiasa.

Iwe hivyo, bohemia ya Leningrad iliishi maisha yake makali. Waliberali wa Komsomol wakati wa thaw marehemu walipanga kwa urahisi kila aina ya jioni za mashairi (bila shaka, nusu-iliyofungwa) katika mikahawa mbalimbali ya jiji. Mahali maarufu zaidi ilikuwa ile inayoitwa "Poets' Cafe" kwenye Poltavskaya. Kazi za washairi zililipwa kwa visa vya kitamu vya kushangaza, ambavyo vilijumuisha ramu halisi, cognac na viungo vingine vya asili. Sarafu halisi ilikuwa umakini wa mara kwa mara na safi sana wa watazamaji.

Mmoja wa washairi mahiri wa wakati huo, L. Aronzon, mara nyingi aliimba jioni hizi. Muonekano wake ulikuwa hali ya jioni, ambayo wakati mwingine alijivunia kwa kejeli isiyobadilika, akitutambulisha kwa kupendeza sana, akikataa kusoma kwa unyenyekevu, lakini, kama sheria, akimaliza jioni na usomaji wake kwa ombi la watazamaji.

Mwishoni mwa miaka ya sitini, uhuru wa Komsomol ulikauka, uwezekano wa ufafanuzi wa mdomo ulipunguzwa sana. Watu, kama ndege, waliacha makazi yao.

"KUSANYIKO"

“Εποχη” - π

Hadithi kuhusu jinsi jina lilivyotokea, baada ya kuandikwa, baada ya kusoma sehemu ya kwanza ya "Nguzo" na P. Florensky, lakini ghafla wakati fulani hisia ya utoshelevu wa hali ya akili na "moto wa Pyrrhic" ilionekana: kwa ufupi, kwa kejeli inaelezea kama udanganyifu wa papo hapo, ambao ulizaa jina, na kisha ueleze kwamba mashairi ya wakati huo ni muhimu sana kujifanya kuwa na mashaka yote, lakini usisahau kuhusu pongezi kwako mwenyewe.

Kuingilia kati.

Kipande kidogo cha wasifu?

"Mzunguko wa Gnostic": ni vigumu hapa: kumbuka kazi ya samizdat (Mfaransa fulani?): "Walimu au wanafunzi wa Gurdjieff" 2: "Kicheko changu", kuchukua muda, kumbuka nini, jinsi gani na kwa nini.

"Mzunguko wa raia": jina ni kejeli kabisa - aya dhaifu, lakini na mabadiliko ya ishara: "Juu ya Agano la Kale", "Salieri" - kejeli ya pande zote ya mada za ishara na za kiraia.

Kwa kejeli: "acmeism", "clarism" - mkondo wa 70-80s

P.S. - hapa kuna mashairi yote ya bure na P.S.

Iliyochapishwa na N.I. Nikolaev na V.I. Erle

_________________________________

1) Tazama "Mazungumzo" na L. Lipavsky. - N.N., V.E. 211)

2) Labda akimaanisha kitabu cha Raphael Lefort "Mwalimu wa Gurdjieff". - N.N., V.E.

Mwelekeo wa kitamathali wa kitamathali katika nathari ya ndani mwisho wa karne ya XX inaonekana kama majibu ya kuwepo kwa udhibiti wa kiitikadi. Asili yake ni "ajabu" ukweli, iliyotolewa katika kazi za N. Gogol, V. Odoevsky, M. Bulgakov, E. Zamyatin. Kilele katika ukuzaji wa nathari ya kawaida ya sitiari iko katikati ya miaka ya 1980. Tangu mwishoni mwa miaka ya 1970, kazi kama vile "Violinist Danilov" na V. Orlov, "Living Water" na V. Krupin, "Sungura na Boas" na F. Iskander zimeonekana. Hadithi, hadithi ya hadithi, dhana ya kisayansi, phantasmagoria huunda ajabu, lakini inayotambulika na ulimwengu wa kisasa.

Nathari ya sitiari ya kawaida katika maisha halisi hugundua upuuzi na illogism, katika kozi yake ya kawaida kubahatisha paradoksia za janga. Inatumia mawazo ya ajabu, kupima wahusika na uwezekano wa ajabu, majaribu ya infernal, ili kuonyesha kwa usahihi na kwa uwazi kiini cha ukweli uliofichwa nyuma ya mkataba wa fomu na mbinu. Ukawaida haupingani na msingi halisi, lakini hutumika kama njia ya kuzingatia dhana ya maisha ya mwandishi.

Mwelekeo huu wa kifasihi hauashiriwi na mwelekeo wa kisaikolojia wa wahusika. Inaonyesha michakato ya juu ya mtu binafsi au isiyo ya mtu binafsi ya uwepo wa mwanadamu. Hata katika kesi wakati mashujaa wana sifa za asili, kama vile wahusika wakuu wa riwaya ya A. Kim "Baba-Les" Nikolai, Stepan na Gleb Turaevs, umoja wao haujumuishi tabia nyingi kama wazo fulani la kifalsafa. Shujaa anaweza kuwa hana uhakika wa kisaikolojia na kutenda kama ishara ya wazo fulani. Kwa mfano, katika riwaya ya V. Pelevin ya Maisha ya Wadudu, wadudu wa anthropomorphic hufananisha idadi ya hali za tabia za ulimwengu zilizo katika hali halisi ya Kirusi ya miaka ya 1990. Kanuni ya embodiment ya kisanii ya ukweli inaonyeshwa katika mwelekeo kuelekea aina za makusanyiko ya sekondari. Katika nathari ya kawaida ya sitiari, aina kadhaa za makusanyiko hutumiwa:

1.Katika ajabu Katika aina ya mkataba, umuhimu wa semantic wa wahusika, vitu au hali ya hadithi ya hadithi mara nyingi hujazwa na maana za kisasa, njama hiyo inafanywa. Muujiza unaweza kuwa msukumo usio wa kweli kwa zamu ya kweli zaidi ya matukio. ("Violinist Danilov" na V. Orlov). Katika aina ya ajabu ya mkataba, unyenyekevu unahitajika: maendeleo ya wazi ya njama, mistari isiyoingiliwa na isiyoweza kuvunjika ya wahusika. Wakati wa kuunda ulimwengu wa hadithi, mwandishi wakati huo huo anafichua tabia yake ya kawaida. Mtazamo kuelekea uwongo ni kwamba mwandishi na msomaji, kama ilivyokuwa, wanakubali mapema kwamba ukweli wa kawaida ndio nyuma ya hadithi hiyo. Ni hapa ambapo mchanganyiko wa maisha ya kitamaduni ya kupendeza na ya kijamii au halisi ya kila siku hufanyika ("Sungura na boas" na F. Iskander).

2.Katika mythological aina ya makusanyiko, miundo ya kina ya fahamu inaundwa upya (mahusiano ya sababu-na-athari yanakiukwa, pamoja. aina tofauti nafasi na wakati, asili pacha ya wahusika imefunuliwa). Kitambaa cha kazi kinaweza kujumuisha tabaka za asili za ufahamu wa kitaifa unaohifadhi vipengele vya mythological("Piebald Mbwa Anayekimbia Kando ya Bahari", "Na Siku Inadumu Zaidi ya Karne" na Ch. Aitmatov), picha za mythological za kale zinaweza kutolewa tena ("Squirrel", "Lotus", "The Village ya Centaurs" na A. Kim).

3. Ajabu aina ya makusanyiko inapendekeza aina ya makadirio katika siku zijazo au katika aina fulani ya nafasi iliyofungwa, iliyozungukwa na ulimwengu wote, ukweli uliobadilishwa kijamii, kiadili, kisiasa, nk. Hii inaonekana hasa katika aina ya anti-utopia, iliyotolewa katika kazi kama vile "Laz" na "Long our way" na V. Makanin, "New Robinsons" na L. Petrushevskaya "Kys" na T. Tolstoy, "Vidokezo vya mtu mwenye msimamo mkali" na A. Kurchatkin. Mkutano wa ajabu unatoa picha ya ukweli kama huu, picha iliyofupishwa ambayo, kama ilivyokuwa, hutoa picha nzuri peke yake. Katika kesi hii, ukweli wa kila siku unaweza kuunganishwa na ya ajabu; dunia mbili hutokea - kuwepo sambamba ya fumbo, otherworldly na ukweli halisi ("Amani na Kicheko" na Y. Mamleev, "Maisha ya wadudu", "Njano Arrow", "Recluse na Six-fingered" na V. Pelevin , "Kys" na T. Tolstoy).

Katika nathari ya kawaida-ya kitamathali, miundo ya njama-ya muundo wa mfano, parabola, ya kushangaza, hadithi hutumiwa. Njia na aina za mfano huo kwa ujumla ni tabia ya nathari ya nusu ya pili ya karne ya 20, ikitafuta njia ya msingi ya maadili ya uwepo wa mwanadamu, ikijitahidi kuokoa njia za kujieleza.

Moja ya mbinu kuu za uwasilishaji muundo wa kijamii ulimwengu katika nathari ya kawaida ya sitiari ni ya kustaajabisha, ambayo hukuruhusu kunoa jambo hilo kwa kiwango ambacho linatambulika kuwa si la kweli.

Kipengele muhimu Nathari ya kimasharti ya kitamathali ni kwamba sifa zake ni za ulimwengu wote na zinaonyeshwa katika fasihi ya mwelekeo tofauti: uhalisia, usasa, postmodernism. Kwa hivyo, mfano wa masharti ndio msingi wa ujenzi ulimwengu wa kisanii katika kazi za kweli za V. Makanin, A. Kurchatkin, na katika riwaya za baada ya kisasa za V. Pelevin na T. Tolstoy.

Maandishi ya fasihi

Iskander F. Sungura na boas.

Kim A. Baba-Msitu. Kisiwa cha Iona. Kijiji cha centaurs.

Kurchatkin A. Vidokezo vyenye msimamo mkali.

Makanini V. Laz. Njia yetu ni ndefu.

Pelevin V. Maisha ya wadudu. Recluse na vidole sita.

Petrushevskaya L. Robinsons mpya.

Tolstaya T. Kys.

Fasihi kuu

Nemzer A. Fasihi leo. Kuhusu nathari ya Kirusi. ya 90. M., 1998.

fasihi ya ziada

Balburov E.A. Nafasi ya ushairi ya Anatoly Kim // Balburov E.A. Fasihi na Falsafa: Vipengele viwili vya Nembo ya Kirusi. Novosibirsk, 2006.

Basinsky P. Anatoly Kurchatkin. Vidokezo vyenye msimamo mkali (Ujenzi
metro katika jiji letu) // Ulimwengu mpya. 1991. Nambari 6.

Davydova T. T. Roman T. Tolstoy "Kys": shida, picha za mashujaa, aina, simulizi // fasihi ya Kirusi. 2002. Nambari 6.

Pronina A. V. Urithi wa ustaarabu: kuhusu riwaya ya T. Tolstoy "Kys" // Russkaya Literature. 2002. Nambari 6.

"Nathari nyingine"

"Nathari nyingine" ni jina la jumla la mkondo wa fasihi ambao katika miaka ya 1980 waliunganisha waandishi wa kanuni tofauti za kimtindo na masilahi ya mada. "Nathari nyingine" inajumuisha kazi zilizoandikwa katika miaka ya 1980 na waandishi kama vile T. Tolstaya, M. Paley, L. Petrushevskaya, Ev. Popov, S. Kaledin, M. Kuraev, G. Golovin, Vik. Erofeev, Y. Mamleev, V. Narbikova, Viach. Petsukh na wengine.

Kipengele cha kuunganisha cha "nathari nyingine" ilikuwa upinzani kwa tamaduni rasmi ya Soviet, kukataa kwa kanuni kufuata mitazamo na upendeleo wa kiitikadi ulioenea katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa. Kazi za "nathari zingine" zinaonyesha ulimwengu wa wahusika waliobadilishwa kijamii, walio na ulemavu na hali. Waandishi wengine hugeuka kwenye tatizo la ufahamu wa kiotomatiki katika mzunguko uliohifadhiwa wa kuwepo (T. Tolstaya, M. Paley), wengine hugeuka kuwa giza, mara nyingi huchukua fomu za kutisha, taratibu za kijamii, maisha ya kila siku (L. Petrushevskaya, S. Kaledin) , zingine zinaonyesha uwepo wa mwanadamu katika ulimwengu wa kisasa kupitia prism ya utamaduni wa enzi zilizopita (Ev. Popov, Viach. Petsukh) au kupitia mtazamo. matukio ya kihistoria(M. Kuraev).

Kipengele kikuu cha "nathari nyingine" ni kutojali kwa nje kuhusiana na bora yoyote (maadili, falsafa, kidini, kisiasa, kijamii, nk). Msimamo wa mwandishi hapa hauna usemi wazi, kama matokeo ya ambayo udanganyifu wa "upitaji mipaka" unatokea, athari ya usawa baridi na kutopendelea au hata kutojali kwa mwandishi. maana za kiitikadi ya kazi yake. Waandishi wa "nathari zingine" kimsingi hukataa kufundisha na kuhubiri, ambayo kwa jadi ilitofautisha fasihi ya Kirusi kutoka kwa maandishi mengine ya Uropa. Kukataa kutoka kwa maadili kunasababisha uharibifu wa mahusiano ya mazungumzo kati ya mwandishi na msomaji katika nyanja ya maadili na falsafa. Mwandishi hapa anaonyesha matukio na wahusika bila kutoa tathmini yoyote ya kimaadili kwa mtu aliyeonyeshwa.

Tofauti na nathari ya sitiari ya kawaida, kazi za uundaji huu wa fasihi haziunda ulimwengu wa ajabu... Phantasmagoria katika "prose nyingine" inatangazwa kuwa kiini cha ukweli wa kila siku, maonyesho yake ya kijamii na ya kila siku. Kwa sababu hii, sifa kuu za dhana hapa ni nafasi na upuuzi ambao hutawala hatima ya watu.

Waandishi wa "nathari nyingine" hufuata wazo kwamba machafuko ya maisha ni upande wa nyuma na matokeo ya moja kwa moja ya unafiki unaozingatiwa katika maisha ya kibinafsi na ya umma ya mtu. Kwa hiyo, katika kazi zao nyingi katikati ya picha ni maisha yaliyoharibiwa na kushuka kwa maadili, ambayo ni sifa ya kuwepo jamii ya kisasa... Upuuzi haupo hapa mbinu ya kisanii, inaonekana kama wazo na kiini cha ulimwengu wenyewe. Upuuzi hukua kutoka kwa ukweli wa kijamii, wa kihistoria, wa kila siku, unageuka kuwa ubora wake wa ndani na huamua mwelekeo wa thamani wa ulimwengu ulioonyeshwa katika kazi.

Vipengele hivi vya "nathari zingine" vinaonekana wazi katika zile zilizoandikwa katika miaka ya 1980. kazi za L. Petrushevskaya (hadithi "Mzunguko Wangu", "Wakati wa Usiku", " Jedwali la kutazama", Hadithi" Medea "," Katika barabara ya mungu Eros "," Mama mkwe wa Oedipus "," New Robinsons "). Hisia zilizopo katika prose yake hutokea kutokana na ukweli kwamba kwa wahusika "kuwa-katika-ulimwengu" hubadilishwa na kuwepo katika maisha ya kila siku, ambayo ni mashujaa tu wanaoweza kujitambua. Mwandishi hapa anajitenga kwa makusudi kutoka kwa mashujaa wa hadithi, na wao wenyewe huzungumza juu ya maisha yao, kupita chini ya ishara ya umaskini wa kiroho na wa vitu. Thamani pekee hapa ni kejeli kuhusiana na ulimwengu, na hatima ya mtu mwenyewe. L. Petrushevskaya haitoi makadirio yoyote ya ukweli ulioonyeshwa. Mtu katika kazi zake yuko chini kabisa kwa Hatima, na anaweza kubeba tu mzigo wa uwepo wake wa mwili.

Katika "nathari nyingine" wakati ni muhimu sana kama kigezo cha mpangilio wa muundo wa maandishi, na kama kitengo cha mpangilio wa ontolojia. Sifa kuu za muda hapa ni tuli, kujitenga, ambayo huacha mapengo katika maisha ya wahusika. Picha ya wakati inakua hadi taswira kubwa ya msuguano katika maendeleo ya kihistoria ya ustaarabu wa binadamu (kwa mfano, "Night Watch" na M. Kuraev, "Humble Cemetery" na S. Kaledin, "Time is Night" na L. Petrushevskaya). Mtiririko unaoendelea wa kuongezeka kwa entropy, ambayo mtu anajitenga na yeye mwenyewe na kutoka kwa wengine, huamua kutowezekana kwa maisha mengine, isipokuwa ile inayoonyeshwa kwa ukweli.

Licha ya utofauti wa maandishi yaliyojumuishwa katika "nathari zingine", mistari kadhaa kuu ya ukuzaji wa fasihi hii inaweza kutofautishwa. Ndani ya mfumo wa "nathari nyingine" kuna mikondo mitatu kuu: kihistoria, "asili", "uhalisia wa kejeli".

Mstari wa kihistoria unategemea tafsiri ya matukio ya historia, ambayo hapo awali yalikuwa na tathmini ya kisiasa isiyo na utata, kutoka kwa nafasi ya mtu-katika-ulimwengu, na sio mtu-katika-historia. Madhumuni ya kazi kama hizo ni kuelewa na kutathmini upya ukweli wa kihistoria, ulioachiliwa kutoka kwa tabaka za kiitikadi. Kwa hivyo, katika riwaya za M. Kuraev "Captain Dickstein" na "Night Watch", historia ya Urusi inaeleweka kama uwepo wa kibinafsi wa mtu ambaye hatima yake inageuka kuwa ya kihistoria ya kina. Historia ni mlolongo wa ajali zinazoathiri maisha ya mtu, na kuyabadilisha kwa kiasi kikubwa, na upuuzi na phantasmagoria ya heka heka za maisha hukua nje ya hatima ya kihistoria ya nchi.

Harakati ya "asili" ya "nathari nyingine" kwa kinasaba inarudi kwenye aina ya insha ya kisaikolojia ya "shule ya asili" ya karne ya 19 na taswira ya kina ya hali mbaya ya maisha na "chini" ya kijamii. Mashujaa wa kazi hapa ni waliotengwa, watu waliohamishwa nje ya jamii. Waandishi wanasema ukweli wa hali mbaya ya kijamii, wakielezea kwa uangalifu nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii: kuingia kwenye jeshi ("Stroybat" na S. Kaledin "), vita huko Afghanistan (" Ubatizo "na O. Ermakov), wasiwasi wa kila siku, kuwepo kwa faragha (" Medea "," Muda ni usiku "" na L. Petrushevskaya, "Cyberia kutoka kwa Mfereji wa Obvodny" na M. Paley). Wahusika katika kazi hizi wanategemea kabisa mazingira, hugeuka kuwa bidhaa yake na huchangia katika uimarishaji na ossification ya kanuni na kanuni zake. Maisha mara nyingi huonyeshwa kama utendaji wa ibada iliyoidhinishwa mara moja na kwa wote, na kwa kukiuka tu agizo la kitamaduni, shujaa anaweza kupata uadilifu wa ndani wa kiroho ("Mzunguko Wake" na L. Petrushevskaya, "Evgesha na Annushka" na M. Paley. )

Sifa kuu za "uhalisia wa kejeli" ni mwelekeo wa fahamu kuelekea kitabu mapokeo ya fasihi, uchezaji, kejeli kama njia ya kuhusiana na ulimwengu, taswira ya hadithi hali za maisha... Mfano wa ulimwengu katika nathari ya "wanahalisi wa kejeli" umejengwa kwenye ukingo wa asili na ya kushangaza. Mkakati huu wa kisanii ni asili katika kazi za miaka ya 1980. Viach. Petsukha ("Falsafa Mpya ya Moscow"), Eug. Popova ("Shangazi Musya na Mjomba Lyova", "Katika siku za ujana wangu", "Barge polepole" Nadezhda "), Vic. Erofeev ("Mwili wa Anna, au Mwisho wa Avant-garde ya Kirusi"), G. Golovin ("Siku ya Kuzaliwa ya Wafu"). Mambo ya kipuuzi ya maisha yanaonekana katika kazi zao kuwa ya kweli kabisa. Sifa za washairi wa kisasa zimesisitizwa zaidi hapa. Sio bahati mbaya kwamba wengi wa waandishi wa mwelekeo huu wa "nathari nyingine" katika hali ya fasihi ya miaka ya 1990. walijiweka kama wawakilishi wa utamaduni wa postmodernism.

Kuanzishwa katika miaka ya 1980. jambo la kisanii, lililowekwa kwa kiwango kikubwa na kijamii na kitamaduni, badala ya hali ya urembo, na mabadiliko katika hali ya kijamii na kisiasa nchini ambayo ilitokea mnamo 1990 - 1991. "Nathari nyingine" hukoma kuwepo kama jumuiya ya fasihi. Wawakilishi wake, baada ya kuendeleza mashairi ya mtu binafsi kinyume na fasihi rasmi, baadaye hutofautiana katika maelekezo mbalimbali ya fasihi kutoka kwa uhalisia (M. Kuraev, S. Kaledin) hadi postmodernism (T. Tolstaya, Ev. Popov, Vik. Erofeev, nk).

Maandishi ya fasihi

Golovin Siku ya kuzaliwa ya marehemu.

Ermakov O. Ubatizo.

Kaledi S. Makaburi ya unyenyekevu. Stroybat.

Kuraev M. Kapteni Dickstein. Usiku wa Kukesha.

Paley M. Evesha na Annushka. Cyberia kutoka kwa Mfereji wa Obvodny. Uwanja wa upepo.

Petrushevskaya L. Mduara wako. Wakati ni usiku. Medea. Jedwali la kutazama. Robinsons mpya.

Popov Evg. Shangazi Musya na Mjomba Lyova. Wakati wa ujana wangu. Majahazi ya kasi ya chini "Nadezhda".

Petsukh. Viach. Falsafa mpya ya Moscow.

Tolstaya T. Mto Okkervil. Siku.

Fasihi kuu

G. L. Nefagina Nathari ya Kirusi ya mwisho wa karne ya XX. M., 2005.

fasihi ya ziada

Kuritsyn V. Nne kutoka kwa kizazi cha janitors na walinzi (Juu ya kazi ya waandishi T. Tolstoy, V. Petsukh, V. Erofeev, E. Popov) // Ural. 1990. Nambari 5.

Lebedushkina O. Kitabu cha falme na fursa // Urafiki wa watu. 1998. Nambari 4.

Slavnikova O. Petrushevskaya na utupu // Maswali ya fasihi. 2000. Nambari 2.

Fasihi ya baada ya kisasa

Postmodernism kama jambo la kitamaduni la nusu ya pili ya karne ya 20 ni matokeo ya kuporomoka kwa maoni ya kijamii, kisiasa, kifalsafa na kidini. Hapo awali, aesthetics ya kisasa iliibuka huko Uropa, na baadaye ikagunduliwa katika nafasi ya kitamaduni ya Urusi. Katika hali ya hali ya janga la ulimwengu, kuna hisia ya kutowezekana kuunda katika mfumo wa zamani wa kuratibu za urembo, na kusababisha utaftaji wa majibu ya kutosha kwa mabadiliko yanayotokea katika mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu. Kwa sababu ya hii, katika falsafa na sanaa ya postmodernism, itikadi kuu ya "mwisho wa fasihi", "mwisho wa mtindo", "mwisho wa historia" inakuzwa, ikiashiria utimilifu wa mawazo hayo ya kimaadili na kifalsafa kuhusu ulimwengu. iliyoamua kuwepo kwa mwanadamu hadi katikati ya karne ya 20.

Uthibitisho wa kimbinu wa aesthetics ya baada ya kisasa ni falsafa ya poststructuralism, iliyokuzwa katika kazi za kinadharia J. Deleuze, R. Barthes, Y. Kristeva, M. Foucault, J. Derrida na idadi ya wawakilishi wengine wa mawazo ya kibinadamu ya nusu ya pili ya karne ya 20. Ulimwengu katika dhana ya kisanii ya postmodernism inachukuliwa kuwa maandishi yaliyopangwa kwa machafuko ambayo viunga vya axiolojia vinachukuliwa, ambayo hairuhusu kujenga safu wazi ya maadili. Hii inasababisha kukanushwa kwa upinzani "kweli-uongo": kila ukweli kuhusu ulimwengu unaweza kupuuzwa.

Sifa kuu ya ushairi wa kisasa ni uasiliano. Kila kazi hufikiriwa na wana-postmodern kama sehemu tu ya maandishi yasiyo na mwisho ya utamaduni wa ulimwengu, ambayo ni mazungumzo ya anuwai. lugha za kisanii kuingiliana katika viwango tofauti vya shirika la maandishi. Intertextuality, ambayo ni kuingizwa katika kazi ya maandiko mengi ya "mgeni", quotes, picha, dokezo, hujenga athari ya kuharibu mapenzi ya mwandishi, hupunguza mpango wake wa ubunifu. Wazo la mwingiliano wa maandishi linahusiana sana na wazo la "kifo cha mwandishi" kama muumbaji wa kibinafsi. kazi ya sanaa... Uandishi umeghairiwa, kwa kuwa sauti za waandishi wengine wengi huonekana katika muundo wa maandishi, kwa upande wake pia hufanya kama watafsiri wa maandishi moja ya utamaduni wa ulimwengu.

Uingiliano wa baada ya kisasa huundwa kulingana na kanuni ya mchezo, yenyewe inageuka kuwa kifaa cha mchezo. Maneno, picha, alama, nukuu zimejumuishwa katika mchezo wa machafuko kama huu, ambao unachangia kuibuka kwa kejeli ya kisasa, inayoeleweka kama ulimwengu wa kisanii usio na shida, uliopasuka. Kejeli katika ushairi wa postmodernism sio dhihaka, lakini mbinu ya utambuzi wa wakati mmoja wa matukio mawili kinzani ambayo hutoa uelewa wa uhusiano wa kiumbe.

Fasihi ya postmodernism imejengwa kwa msingi wa mahusiano ya mazungumzo, ambapo mazungumzo hayafanyiki kati ya mfumo wa maadili wa mwandishi na mtu mwingine, lakini kati ya mazungumzo ya awali ya uzuri.

Postmodernism iliibuka katika fasihi ya Kirusi katika miaka ya 1970. Ishara za ushairi wa kisasa zinaweza kuonekana katika maandishi ya waandishi wa "utamaduni wa pili" kama vile Wen. Erofeev (shairi "Moscow - Petushki"), A. Bitov ("Pushkin House", "The Flying Monks"), Sasha Sokolov ("Shule ya Wajinga", "Palisandria"), Yuz Aleshkovsky ("Kangaroo").

Postmodernism ilistawi mwishoni mwa miaka ya 1980 na 1990. Waandishi wengi, walioainishwa kama postmodernists, walitoka kwa "nathari nyingine", ndani ya mfumo ambao walitengeneza mtindo wa mtu binafsi wa uandishi ambao kihalisi unalingana na muktadha mpya wa kitamaduni. Urembo wa baada ya kisasa ndio msingi wa kazi ya Wieck. Erofeeva, V. Pelevin, V. Sorokina, T. Tolstoy, Eug. Popova, A. Koroleva, Dm. Galkovsky, Y. Koval, M. Kharitonov, Viach. Petsukha, N. Sadur, Y. Mamleeva na wengine.

Mwanzoni mwa miaka ya 1990. Postmodernism ya Kirusi huanza kujiweka kama mwelekeo unaoongoza wa uzuri ambao huamua maendeleo ya sio tu maandiko, lakini utamaduni mzima wa kitaifa.

Fasihi ya Kirusi baada ya kisasa ni tofauti katika udhihirisho wake. Aina zake kuu ni dhana (sanaa ya sots) na neo-baroque.

Sanaa ya Sots ni mazoea ya kuunda maandishi kwa kutumia lugha ya sanaa ya uhalisia wa kijamaa. Misemo ya kiitikadi, maneno mafupi, kauli mbiu zimejumuishwa katika kazi ya baada ya usasa, ambamo zinaingiliana na kugongana na kanuni zingine za kitamaduni. Hii inasababisha uharibifu wa hekaya za uhalisia wa kijamaa. Kwa hiyo, kazi nyingi za V. Sorokin zinategemea parody kucheza kwenye stereotypes Utamaduni wa Soviet... Katika kazi kama vile "Mioyo ya Nne", "Mkutano wa Kamati ya Kiwanda", "Subbotnik ya Kwanza", "Upendo wa Thelathini wa Marina", "Blue Lard", kuna upotoshaji wa maoni, mada, alama, taswira ya. uhalisia wa ujamaa, unaogunduliwa kupitia mchanganyiko wa kinadharia wa mijadala ya fasihi rasmi ya Soviet. Miradi ya kazi hizi inafanana na njama za nathari za kijiji, riwaya za viwanda na aina nyinginezo za fasihi ya uhalisia wa kijamaa. Mashujaa wanaotambulika: mfanyakazi, mwanaharakati, mkongwe, painia, mwanachama wa Komsomol, mfanyakazi wa mshtuko wa kazi ya ujamaa. lakini maendeleo ya njama inageuka kuwa upuuzi, aina ya "hysteria ya mtindo" inatokea, ambayo huharibu maadili ya kijamii ya Soviet.

Dhana hairejelei tu mifano ya kiitikadi ya Soviet, lakini kwa ujumla kwa dhana yoyote ili kuwatambua kutokana na kutofaulu. Ufahamu wowote wa kiitikadi unafichuliwa hapa. Ikiwa Sanaa ya Sots, ikicheza na kanuni zilizowekwa na mila potofu, inazigeuza nje, basi dhana inachunguza maadili ya kifalsafa, kidini, maadili, uzuri kutoka kwa maoni tofauti, na kuwanyima haki ya kudai ukweli. Uhakikisho wa mifumo mbalimbali ya kiaksiolojia umewasilishwa katika riwaya za kimawazo za Wieck. Erofeeva "Uzuri wa Kirusi" na "Pocket Apocalypse", Eug. Popov "Nafsi ya Patriot, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin", "Machafuko ya Mwalimu", "Siku Iliyotangulia", V. Pelevin "Omon Ra", V. Sorokin "Kirumi".

Katika postmodernism ya kisasa, njia mpya ya kuiga ulimwengu inatengenezwa, inayohusishwa na uvumbuzi wa kiumbe. Mpya zaidi Teknolojia ya Habari, maendeleo ya mtandao huathiri shirika la muundo maandishi, teknolojia ya uumbaji wake, semantiki ya kazi, kuwa vipengele vya maudhui, matukio, ulimwengu wa malengo... Kwa hivyo, teknolojia za kompyuta huamua uhalisi wa idadi ya kazi za V. Pelevin ("Mkuu wa Tume ya Mipango ya Jimbo", "Generation" P "," Helm of Horror. Kreatiff kuhusu Theseus na Minotaur "), kuzalisha ukweli halisi ambao wahusika wapo.

Ulimwengu umeundwa kwa njia tofauti katika aina nyingine ya fasihi ya kisasa - neo-baroque. Washairi wa Neo-baroque hujumuisha uvumbuzi wa "nathari nyingine", urembo wa kisasa, sitiari ya kawaida, na asili. Kuzidi kwa kisanii kama kanuni kuu ya uundaji wa maandishi huonyeshwa katika "uhalisia" wa maelezo na kugawanyika kwa kolagi ya simulizi na A. Korolev ("Kichwa cha Gogol", "Malkia wa Spades", "Lugha ya Kibinadamu", "Kuwa Bosch" , "Instinct No. 5"), katika mtindo wa mapambo ya T. Tolstoy ("Kys"), katika kuundwa kwa siri za ibada kutoka kwa maisha ya kila siku na V. Sharov ("The Old Girl", "Trace in Trail", "Ufufuo wa Lazaro"), katika ushairi na kiroho ya magonjwa ya kimwili katika Yu Mamleeva ("Amani na Kicheko", "Cranks", "Wandering Time"), katika mabadiliko ya msisitizo kutoka kwa maandishi hadi maelezo yake. Dm. Galkovsky (" Endless Dead End"). Miunganisho baina ya matini huchangia upungufu wa kimtindo katika nathari ya neo-baroque, kugeuza maandishi kuwa mazungumzo kamili na utamaduni wa ulimwengu uliopita.

Kipengele muhimu cha postmodernism ya Kirusi, ambayo inatofautiana na kazi nyingi za postmodern za waandishi huko Uropa na Marekani, ni kuzingatia kwake matatizo ya ontolojia. Licha ya kukataa kutangazwa kwa yaliyomo yoyote chanya, postmodernists wa Urusi hurithi fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, ambayo kwa jadi imezama katika suluhisho la maswala ya kiroho na maadili. Wakikataa kuweka itikadi ubunifu wao wenyewe, waandishi wengi wa kisasa hutoa maono yao ya dhana ya ulimwengu. Kwa hivyo, katika prose ya V. Pelevin, mawazo ya Ubuddha wa Zen (Chapaev na Utupu, Maisha ya Wadudu, Mshale wa Njano) yanafikiriwa upya na kuthibitishwa kuwa njia ya kweli ya kuwepo. Katika riwaya za A. Korolov, wazo la kuhifadhi kanuni za maadili kama njia pekee ya kupinga uovu wa kimetafizikia ("Lugha ya Kibinadamu", "Kuwa Bosch"). Katika kazi za V. Sharov, kuchanganya vipengele vya prose ya baada ya kweli, maana za kiroho zinatimizwa. Agano la Kale na upumbavu unawekwa mbele kama itikadi kuu kama mkakati wa kubadilisha utaratibu wa dunia.

Kwa hivyo, fasihi ya postmodernism, inayoelezea hali ya shida ya tamaduni ya kisasa, kukataa itikadi yoyote na kusema uhusiano kamili wa uwepo wa mwanadamu, hata hivyo huendeleza maoni yake ya axiolojia. Hii inaruhusu mtu kutambua uzuri huu sio zaidi ya kukataa thamani ya kukubalika kwa ulimwengu, lakini kama kusisitiza haja ya mfumo mpya wa maadili, kwa kuzingatia uzoefu wa zama zilizopita za kihistoria na kutosha kwa sasa. Postmodernism ya Kirusi inathibitisha utaratibu wa kuibuka kwa harakati zisizo za jadi za fasihi mwishoni mwa karne ya 20, kiini cha ambayo ni uanzishwaji wa ulimwengu wa multipolar na uwazi katika mahusiano na maeneo mengine ya fasihi ya kisasa - uhalisia, baada ya ukweli. , modernism, neosentimentalism, nk.

Maandishi ya fasihi

Bitov A. Nyumba ya Pushkin. Watawa Wanaoruka. Imetangazwa.

Galkovsky Dm. Mgogoro usio na mwisho.

Erofeev Ven. Moscow - Petushki.

Erofeev Vik. Kuishi na mjinga. Uzuri wa Kirusi.

Koval Yu. Suer-Vyer.

Malkia. kichwa cha Gogol. Lugha ya binadamu. Kuwa Bosch. Nambari ya silika 5. Malkia wa Spades.

Mamleev Yu. Amani na Kicheko. Vijiti vya kuunganisha. Wakati wa kutangatanga.

Pelevin V. Chapaev na utupu. Maisha ya wadudu. Omon Ra. Kizazi "P". Utawala wa Ugaidi. Kreatiff wa Theseus na Minotaur

Popov Evg. Hadithi ya kweli Wanamuziki wa Kijani. Siku moja kabla ya siku iliyotangulia. Nafsi ya Patriot, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin. Machafuko Mwalimu.

Sokolov, Sasha. Shule ya wajinga. Rosewood.

Sorokin V. Mioyo ya wanne. Mafufa ya bluu. Riwaya. Upendo wa thelathini wa Marina. Barafu. Siku ya oprichnik.

Tolstaya T. Kys.

Kharitonov M. Mistari ya Hatima, au Shina la Milashevich.

Sharov V. Kabla na wakati. Msichana mzee. Ufufuo wa Lazaro. Fuatilia kwa kufuata.

Fasihi kuu

Bogdanova O.V. Mchakato wa kisasa wa fasihi (Katika suala la postmodernism katika fasihi ya Kirusi ya 70-90s ya karne ya XX). SPb., 2001.

Bogdanova O.V. Postmodernism katika mazingira ya fasihi ya kisasa ya Kirusi (60-90s ya karne ya XX - mwanzo wa karne ya XXI). SPb., 2004.

Skoropanova I.S. Fasihi ya kisasa ya Kirusi. M., 1999.

Fasihi ya kisasa ya Kirusi (miaka ya 1990 - mapema karne ya XXI) / S.I. Timna, V.E. Vasiliev, O.V. Voronina et al. SPb., 2005.

fasihi ya ziada

Lipovetsky M. Russian Postmodernism: Insha juu ya Mashairi ya Kihistoria. Yekaterinburg, 1997.

Leiderman N., Lipovetsky M. Fasihi ya kisasa ya Kirusi: 1950-1990s. Katika juzuu 2. T. 2 1968-1990. M., 2007.

G. L. Nefagina Nathari ya Kirusi ya mwisho wa karne ya XX. M., 2005.

Postmodernists kuhusu postculture. Mahojiano na waandishi wa kisasa na wakosoaji. M., 1998.

Epstein M. Postmodernity nchini Urusi: Fasihi na Nadharia. M., 2000.

mkusanyiko wa maandishi ambayo yalichukua sura katika miaka ya 1970-1980 nje ya fasihi rasmi ya Soviet, iliyopuuzwa na kutotambuliwa nayo.

Ni muhimu kutofautisha mara moja kati ya DP na ubunifu wa wapinzani: tangu mwanzo alikuwa kimsingi asiye na itikadi. Ulaji wa kila kitu, mashaka ya huzuni imekuwa njia ya kuona hapa, kutojali, kuzidishwa na shaka, imekuwa msingi. Tena, hii haikuwa shaka ya wapinduzi, lakini, badala yake, aina ya kichefuchefu ya Sartrean iliyopo. Kutoka kwa "maandiko mengine" iliwezekana kuelewa kwamba waandishi walikuwa wagonjwa wa kila kitu: maadili na siasa, pathos na kukiri kwa sauti, fasihi ya classical na dini, taasisi ya familia na taasisi yoyote kwa ujumla. Tamaduni ya kufundisha ya Classics ya Kirusi iliamsha kukataliwa haswa.

Mwanamume huyo huko D.P. hakuonekana kuwa na kiburi, hakusikika hata kidogo - badala yake ... ananuka. Imetengwa kisaikolojia na pores zote. Lakini wakati huo huo, alibaki kufungwa kabisa, matendo yake hayakuwa na udhuru au motisha. Kwa hivyo - wazimu wa kudumu. Wahusika wa D.P. mara nyingi hawatoshi, ni wazimu tu, au wanakabiliwa na kiwewe na woga usio wa kawaida. Wakati huo huo, waandishi hawaoni kuwa ni muhimu kupoteza muda kwenye mchoro wao wa kina zaidi. Jina, umri, jinsia, vipengele kadhaa vya picha vinatosha - karibu kama katika dodoso. Muundo wa kawaida wa hotuba pia huvunjika: silabi chafu inakuwa mbinu ya kawaida kama, kwa mfano, zaum (hadi wakati huo ilizikwa kwa uaminifu katika enzi ya watu wa baadaye) au "mkondo wa fahamu".

Vurugu inayoonyeshwa katika hotuba hujibu kwa vurugu kubwa. Mauaji na kujiua si ajabu tena; njia za kuvutia na maelezo. Na hata zaidi: kupigwa na udhalilishaji, matukio ya kina ya ponografia, kila aina ya upotovu wa kijinsia, mateso, cannibalism, coprophagia. Tena, athari za kibinadamu kwa yote haya zinageuka kuwa mbaya zaidi: siri zote sawa kutoka kwa mshtuko mkubwa, mayowe ya maumivu au radhi ni ya kutosha. Hata, labda, furaha zaidi. Hakika, mashujaa wa D.P. wanaweza kufurahiya kila kitu kabisa. Wanafurahia maisha, wanafurahia kifo. Lakini - hakuna misanthropy. DP (na huu ni undugu wake wa kushangaza na Dostoevsky, hata zaidi - na Gogol) ni kashfa ndani, amejaa hali za upuuzi. Hata matukio ya kutisha zaidi yanaelezewa kwa njia ambayo yanaonekana kama upuuzi wa kutisha, badala ya kutisha, lakini kusababisha kucheka. Vile ni, kwa mfano, "wanaume wadogo wachafu" wa Yuri Mamleev ambao hugeuza maisha yao wenyewe kuwa circus ya mwitu. Walakini, Mamleev, ambaye anatangaza uhifadhi wa wastani, bado ana aina fulani ya kutafakari. Vladimir Sorokin na Yegor Radov wanaenda mbali zaidi: fedheha zote, matusi na mateso hupita kama sehemu ya mchezo baridi, hakuna mtu anayejali juu ya chochote, humenyuka tu kwa uchochezi kadhaa. Hapa wahusika wote tayari ni kitu kama pambo la humanoid kwenye uso wa michezo ya lugha. Sorokin huchanganya mitindo bila mwisho, kwa kutumia moja, lakini njia isiyo salama kila wakati: wakati fulani, hadithi iliyojengwa kwa uangalifu, ya mstari, ambayo inaonekana kama fasihi zote za Kirusi mara moja huenda wazimu. Na fujo kubwa huanza, na ishara zote zilizoorodheshwa tayari; hata hivyo, zaidi ya yote Sorokin anapenda kinyesi cha binadamu na anthropophagy, Radov - madawa ya kulevya. Ipasavyo, kwa mtu ulimwengu unaonekana kama tukio kutoka kwa riwaya potofu ya ujamaa wa ukweli, wakati kwa mwingine inaonekana kama ndoto ya "mtu mwovu" mwenye uzoefu. Yulia Kisina alitoa karamu tamu ya psychedelics na fumbo nzuri katika hadithi zake. Mbinu ya Sasha Sokolov ni sawa na ile ya Sorokinsky, lakini hapa mtindo wa zamani uliotunzwa kwa uangalifu unakuwa wa kusumbua sana: wahusika, hali, mafumbo yameundwa kichekesho na kwa ukali. Maeneo ya Kirusi ya nje, lakini inakuwa ya kuchosha haraka zaidi kuliko monsters ya Sorokin na Mamleev.

Viktor Erofeev pia yuko karibu na D.P. na anachanganya kwa ustadi ponografia, eskatologia na jadi ya wastani katika riwaya zake. Hata hivyo, anachofanya vyema zaidi ni kuwasilisha ankara kwa Classics za Kirusi kwa sababu yoyote ile. Mtazamo wa uadilifu unaozunguka juu yake unaonekana kumtisha Erofeev zaidi ya mhemko mbaya zaidi wa wenzake. Si hivyo kwa Eduard Limonov. Yake ya kwanza, zaidi maandishi maarufu wamejaa kukata tamaa kwa dhati kabisa; anaapa, anaasi na kuutesa mwili wake kwa anasa mpya, kwa sababu anaogopa kujikuta katika hali ya ubepari, inayotabirika - kwa hivyo mabadiliko yake maarufu zaidi kuwa shujaa wake mwenyewe, akijenga upya maisha kulingana na njama iliyokusudiwa.

Chaguo la Mhariri