Kweli Adige Circassians ni wembamba na wenye mabega mapana. Nywele zao, mara nyingi za rangi nyeusi, hutengeneza uso na mviringo mzuri, na macho ya kung'aa, karibu kila wakati giza. Muonekano wao hupumua kwa heshima na huhamasisha huruma.

Mavazi ya kitaifa ya Circassians ina beshmet au arhaluk, kanzu ya Circassian, vifungo, chevyakov, burka na kofia, iliyokatwa na galoni, yenye kichwa kinachofanana na kofia ya Phrygian.

Silaha - cheki (jina lililopitishwa kwetu kutoka kwa Circassians), bunduki, dagger na bastola. Pande zote mbili kuna soketi za ngozi za cartridges za bunduki, kwenye ukanda kuna kesi za mafuta, screwdriver na mfuko wa fedha wenye vifaa vya kusafisha silaha.

Wanawake huvaa shati ndefu ya calico coarse au muslin, na mikono mipana, juu ya shati, beshmet ya hariri, chevyaki iliyopambwa kwa galoni, na juu ya vichwa vyao kofia ya mviringo, iliyojeruhiwa na kilemba cheupe cha muslin. Kabla ya ndoa, wasichana walivaa corset maalum ambayo ilipunguza matiti yao.

Makao ya jadi

Manor ya Circassian kawaida iko katika nafasi iliyotengwa. Inajumuisha sakli, iliyojengwa na turluk na kufunikwa na majani, ghalani juu ya nguzo na ghalani, iliyozungukwa na tyna mnene, nyuma ambayo kuna bustani za mboga zilizopandwa hasa na mahindi na mtama. Kutoka nje hujiunga na uzio wa Kunakskaya, unaojumuisha nyumba na imara, imefungwa na palisade. Saklya ina vyumba kadhaa, na madirisha bila kioo. Badala ya jiko kwenye sakafu ya udongo, kuna shimo la moto, na bomba la wicker lililowekwa na udongo. Vyombo ni visivyo na adabu zaidi: rafu kando ya kuta, meza kadhaa, kitanda kilichofunikwa na kujisikia. Majengo ya mawe ni nadra na tu juu ya vilele vya milima: mwanamgambo Circassian waliona kuwa ni aibu kutafuta ulinzi nyuma ya uzio wa mawe.

Vyakula vya kitaifa

Circassians ni undemanding sana katika chakula. Chakula chake cha kawaida: supu ya ngano, kondoo, maziwa, jibini, mahindi, uji wa mtama (pasta), booza au mash. Nyama ya nguruwe na divai hazitumiwi. Mbali na ufugaji na uwindaji wa ng'ombe, Circassians hulima ufugaji nyuki.

Circassians (Circassians / Adygs of Karachay-Cherkessia) ni moja ya watu asilia wa jamhuri ya Karachay-Cherkessia.

Circassians waliunganishwa katika jumuiya huru za vijijini ambazo zilikuwa na vyombo vyao vya kujitawala (hasa kutoka kwa wanajamii matajiri). Wanachama wao walikuwa wamefungwa na uwajibikaji wa pande zote, walitumia ardhi ya kawaida na ardhi ya malisho, haki ya kupiga kura kwenye mikutano maarufu. Vikundi vya ukoo wa Patrilineal (ambao wakati mwingine washiriki wao waliunda makao maalum katika vijiji), desturi za ugomvi wa damu, ukarimu, na kunakism zilihifadhiwa. Familia kubwa ya wazalendo, ambayo ilijumuisha vizazi kadhaa na kuhesabiwa hadi watu 100, ilishinda hadi karne ya 18. Jumuiya za familia zilianza kufufuka kwa kiasi marehemu XIX karne. Ndoa ilikuwa ya exogamous kabisa. Marufuku ya ndoa yalienea kwa jamaa wote kwenye mistari yote miwili, kwa wazao wa watu ambao walikuwa kwenye uhusiano wa maziwa. Kulikuwa na levirate na sororat, atalism, ujamaa wa uwongo. Ndoa zilifungwa kwa malipo ya kalym.
Kuibuka kwa auls nyingi za kisasa za Circassia zilianzia nusu ya 2 ya karne ya 19. Katika XIX - mapema karne ya XX. Auls 12 zilianzishwa, katika miaka ya 20 ya karne ya XX - 5. Mali hiyo ilikuwa imezungukwa na uzio. Sehemu za kuishi kawaida zilijengwa na facade kuelekea kusini. Jumba hilo lilikuwa na kuta za kuta kwenye nguzo, zilizopakwa kwa udongo, paa la lami mbili au nne lililofunikwa kwa nyasi, sakafu ya adobe. Ilijumuisha chumba kimoja au kadhaa (kulingana na idadi ya wenzi wa ndoa katika familia), iliyoungana kwa safu, milango ya kila chumba ilitazama ua. Moja ya vyumba au jengo tofauti lilitumika kama Kunatskaya. Makao ya wazi na mvutaji sigara yalipangwa karibu na ukuta kati ya mlango na dirisha, ndani ambayo msalaba uliwekwa kwa kunyongwa boiler. Majengo ya nje pia yalitengenezwa kwa uzio wa wattle, mara nyingi pande zote au umbo la mviringo. Circassians za kisasa zinajenga nyumba za mraba zenye vyumba vingi.

Kazi kuu ni ufugaji wa ng'ombe wa malisho ya mbali (kondoo, mbuzi, farasi, ng'ombe; kabla ya kupitishwa kwa Uislamu, nguruwe pia walifugwa), bustani, na kilimo cha mitishamba. Ufugaji wa farasi ulichukua nafasi maalum. Nguo za Circassian zilithaminiwa sana kati ya watu wa jirani. Usindikaji wa kuni ulianzishwa kusini mwa Circassia. Uhunzi na silaha zilikuwa zimeenea. Circassians waliunganishwa katika jumuiya huru za vijijini "lepk", ambazo zilikuwa na vyombo vya kujitawala kutoka kwa watu kutoka vikundi vya koo (hasa kutoka kwa wanajamii walio na ustawi mzuri). Wanachama wao walikuwa wamefungwa na uwajibikaji wa pande zote, walitumia ardhi ya kawaida na ardhi ya malisho, haki ya kupiga kura kwenye mikutano maarufu.

Suti ya wanaume wa jadi - "Circassian" (tsey) caftan ya kunyonyesha moja na kifua kilicho wazi, chini ya urefu wa goti, na sleeves pana. Vijana katika umri wa shujaa walivaa Circassians wenye mikono mifupi - ili wasizuie harakati zao kwenye vita. Pande zote mbili za kifua zilishonwa gazyrs (Adyghe khazyr - iliyotengenezwa tayari) - mifuko nyembamba iliyoshonwa na braid kwa kesi maalum za penseli zilizofungwa, mara nyingi zaidi za mifupa. "Circassian" ilikuwa tofauti kabisa kwa wanaume kulingana na darasa la rangi - nyeupe kwa wakuu (pshy), nyekundu kwa wakuu (kazi), kijivu, kahawia na nyeusi kwa wakulima (bluu, kijani na rangi nyingine hazikutumiwa). Beshmet (keptlal) ilifanana na Circassian iliyokatwa lakini ilikuwa na kifua kilichofungwa na kola iliyosimama, mikono nyembamba, urefu wake ulikuwa juu ya goti, ilishonwa kama sheria kutoka kwa nyenzo nyepesi na nyembamba, mara nyingi beshmet ilifunikwa kwenye kitambaa. msingi wa wadded au sufu. Suruali (guenshadzh, guenchadzh) iliyopunguzwa na hatua pana hadi chini. Papakha (vumbi) ilitengenezwa kwa ngozi ya kondoo, nyeupe, nyeusi au kahawia, urefu ulikuwa tofauti. Pia kati ya Adygs (Circassians) waliona kofia (uplкle dusta) walikuwa wameenea katika maisha ya kila siku. Burka (shlaklue, klaklue) - vazi la muda mrefu, lililojisikia, nyeusi, mara chache nyeupe. Ukanda wa kuweka aina. Buckle yake ilitumika kama chaise kwa kukata moto. Viatu - chuvyaki (kuamka) zilitengenezwa na morocco nyekundu, kama sheria, zilitumiwa na tabaka la juu, wakulima walivaa mbichi au waliona. Jambia na sabuni vilikuwa vitu vya lazima katika vazi la mwanamume. Dagger (kame) - kushughulikia na scabbard zilipambwa sana na fedha, kama sheria, nyeusi - ili usifungue mmiliki, kama mpini wa cheki (seshue), lakini scabbard ya cheki ilipambwa kwa galoni na. embroidery ya dhahabu (wasichana wachanga wa nyanda za juu walihusika katika kazi hii) Sasa ni wachache tu wana seti kamili ya mavazi ya kitaifa na huonekana ndani yake likizo.

Mavazi ya wanawake yalikuwa tofauti sana na yamepambwa sana. Kama nguo za wanaume, zilitofautiana katika tofauti za darasa. Mavazi ya mwanamke huyo ni pamoja na gauni, kaftan, shati, suruali, kofia na viatu mbalimbali. Mavazi - (bosty, bohcei, zeg'al'e, sai) ndefu, bembea-wazi na kifua wazi, mikono ni nyembamba au pana kwa mkono au fupi kwa kiwiko. Nguo za sherehe zilishonwa kutoka kwa vitambaa vya gharama kubwa, vilivyonunuliwa: hariri, velvet, taffeta ... Mpango wa rangi ya nguo za wanawake pia ulizuiliwa, tani za rangi ya bluu, kijani na mkali hazikutumiwa mara chache, upendeleo ulikuwa wa nyeupe, nyekundu, nyeusi, kahawia. vivuli. Mipaka ya mavazi na seams zilifungwa na kupunguzwa kwa galoni na braid ya nyuzi za dhahabu na fedha, kando ya pindo na sleeves zilipambwa kwa embroidery ya dhahabu. Wasichana wachanga kutoka kwa familia mashuhuri, kabla ya kuzaliwa kwa mtoto wao wa kwanza, walivaa kofia (dysche pyle) kwenye msingi mgumu, wa ngozi, uliopambwa kando ya ukingo na braids au kitambaa cha juu kilicho na mviringo au umbo la koni, katikati ambayo ilikuwa na taji. na mpira wa fedha, mwezi mpevu au sura ya ndege. Shawl nyepesi ya hariri au pambo (shkh'ats pysche) ilitupwa juu ya kofia, ambayo ilikuwa imefungwa juu ya kofia na kamba nyembamba na ikashuka kwa namna ya ribbons mbili ndefu, nyuma ya kila Ribbon huko. kulikuwa na kamba ambazo braids zilinyoshwa, braids kama hizo zilipambwa kwa embroidery ya dhahabu na trimmings. Viatu - (kuamka), kama vya wanaume, vilishonwa kwa ngozi au vilitengenezwa kwa hisia nyembamba. Shanga na vikuku havikuwa maarufu sana miongoni mwa wanawake wa Circassian.Kipengele cha lazima cha nguo kwa wanaume wa kifahari (wa kifalme) wa Adyghe kilikuwa chuma baridi. "Beshmet" ilikuwa imefungwa na kinachojulikana kama ukanda wa saber, yaani, ukanda wa ngozi uliopambwa kwa plaque za shaba na fedha, ambazo dagger na saber ziliunganishwa.

Katika msimu wa joto, bidhaa za maziwa na mboga hutumiwa hasa, wakati wa baridi na spring, sahani za unga na nyama hushinda. Maarufu zaidi ni mkate wa puff uliotengenezwa na unga usiotiwa chachu, ambao hutumiwa na chai ya Kalmyk (chai ya kijani na chumvi na cream). Mkate wa chachu pia huokwa. Unga wa mahindi na nafaka hutumiwa sana. Sahani ya kitaifa, libzha - kuku au Uturuki na mchuzi ulioandaliwa na vitunguu vilivyoangamizwa na pilipili nyekundu. Nyama ya ndege wa maji hutumiwa kukaanga tu. Mwana-kondoo na nyama ya ng'ombe hutolewa kwa kuchemshwa, kwa kawaida na kitoweo cha maziwa ya sour na vitunguu vilivyoangamizwa na chumvi (bzhynykh shyps). Baada ya nyama ya kuchemsha, hakikisha kutumikia mchuzi, baada ya kukaanga - maziwa ya sour. Makhsyma (kinywaji cha kitaifa cha pombe kidogo) hutayarishwa kutoka kwa unga wa mtama na mahindi na asali kwa harusi na likizo kuu. Katika likizo, halva hufanywa (kutoka kwa mtama iliyokaanga au unga wa ngano katika syrup), pie na pies huoka (lekume, delen, hyalive).

Kulingana na wakala wa Ufaransa wa mfalme wa Uswidi Charles XII (Mfalme wa Uswidi) Abri de la Motre, muda mrefu kabla ya 1711 Circassia alikuwa na ujuzi wa chanjo ya wingi. Abri de la Motre kushoto maelezo ya kina taratibu za chanjo ya ndui miongoni mwa Wana Circassians katika kijiji cha Degliad: “... msichana mdogo wa umri wa miaka minne au mitano alichanjwa ... Mnamo Mei 14, 1796, Jenner, mfamasia Mwingereza na daktari mpasuaji, alimchanja mtoto wa miaka 8. James Phipps akiwa na chanjo.

Hivi sasa, dini kuu ya Circassians ni Uislamu wa Sunni, madhhab ya Hanafi.

Desturi na ngano

Taasisi za kisheria na za kitamaduni za dini ya Kiislamu zilionyeshwa katika utamaduni wa Circassians, katika nyimbo na ngano zake. Maadili ya Kiislamu yamekuwa sehemu ya kujitambua kwa watu wa Circassian, kujitambulisha kwao kwa kidini.

Katika tamaduni ya zamani ya Circassians, nafasi kuu inachukuliwa na kanuni ya maadili, maadili na falsafa "Adyghe Khabze", iliyoundwa chini ya ushawishi wa mfumo wa zamani wa thamani wa Circassians na kuletwa kwa ukamilifu. historia ya karne nyingi watu. Kufuatia Adyghe Khabze ni moja wapo ya zana za kujitambulisha kwa Wazungu: wazo la "adyghe", lililotafsiriwa kwa Kirusi kama au "Circassianness", ndio kigezo kuu cha tathmini ya tabia ya mtu binafsi katika jamii ya Circassian. "Adygage" maana yake ni ulinganifu wa tabia ya binadamu na vigezo vya Adyghe Khabze. "Ar adygagye mepseu" ("Anatenda kulingana na adygage") ni mojawapo ya sifa kuu za Circassian.

Kulingana na tamaduni ya Circassian, kila mgeni angeweza kupiga simu kwenye ua wowote, kushuka kwenye kituo cha kugonga, kuingia kunatskaya na kutumia siku nyingi pale kama alivyoona ni muhimu. Mgeni anaweza kuwa mtu wa umri wowote, anayejulikana na asiyejulikana, hata adui wa damu. Mmiliki hakuwa na haki ya kupendezwa na ama jina lake, au cheo chake, au madhumuni ya ziara yake. Kukataa ukarimu haukufikiriwa, na hata huduma isiyo ya kutosha kwa wakaribishaji waliopokea mgeni ilionekana kuwa aibu: katika siku za zamani mtu kama huyo alijaribiwa na kuadhibiwa. Mgeni alichukua nafasi ya heshima zaidi kwenye meza. Tiba yake ilikuwa ibada nzima. Meza na chakula kilichopitishwa kutoka kwa watu wanaoheshimiwa zaidi hadi wasio na heshima na, hatimaye, walitolewa nje ya kunatskaya, ambako waliwekwa kwa wanawake na watoto. Ikiwa kondoo mume mzima alitolewa, basi nyama iligawanywa kulingana na nafasi ya wale walioshiriki katika sikukuu. Kichwa na blade, kama sehemu bora, zilitolewa kwa mgeni. Mmiliki alilazimika sio tu kulisha mgeni wakati wote wa kukaa ndani ya nyumba, lakini pia kutoa kila kitu muhimu kwa safari. Kunak kawaida ilipokelewa sio sebuleni, lakini katika nyumba ya mmiliki wa familia. Adabu zisizoandikwa zilihitaji kila familia iwe na kunak wa taifa tofauti, ambaye alionwa kuwa rafiki wa familia na ambaye alikuwa chini ya marufuku ya kufunga ndoa. Kunatskaya ilitumika kama makazi ya sehemu nzima ya kiume ya familia. Vijana wa kiume wasioolewa walikaa usiku huko kunatskaya, ikiwa hapakuwa na wageni huko. Circassians ndani ya nyumba kwa kawaida waliheshimu kizingiti na makaa.

Majukumu ya kunak yalikuwa mapana zaidi kuliko mmiliki tu, kwani kunakism ilihitaji kuanzishwa kwa mahusiano maalum kama vile mapacha. Muungano huu ulitiwa muhuri na unywaji wa pamoja kutoka kwa bakuli ambalo sarafu za fedha zilitupwa au visu vya fedha vilikatwa kutoka kwa mpini wa dagger. Mara nyingi hii ilifuatiwa na kubadilishana silaha. Muungano kama huo ulihitimishwa kwa maisha yote.

Kuasili kulizingatiwa kuwa ni kuandikishwa katika ukoo na kuweka wajibu na haki zote kwa mtu aliyeasiliwa katika uhusiano na ukoo kwa ujumla na kwa familia iliyoikubali. Ibada ya kuasili ilitokana na ukweli kwamba mtoto huyo alipaswa kugusa hadharani matiti wazi ya mama yake mara tatu kwa midomo yake. Kugusa kifua cha mwanamke kwa midomo ilitumika kama msingi wa kutosha wa kuasili katika visa vingine pia. Mistari ya damu mara nyingi iliamua hii. Ikiwa muuaji kwa njia yoyote - kwa nguvu au kwa hila - alimgusa mama wa mtu aliyeuawa, basi akawa mtoto wake, mwanachama wa familia iliyouawa na hakuwa chini ya kisasi cha damu.

Ingawa rasmi haki ya kulipiza kisasi ilienea kwa familia nzima, ilitekelezwa na jamaa wa karibu wa waliouawa. Katika hali nyingi, ilibadilishwa na malipo ya ng'ombe na silaha. Kiasi cha malipo kiliamuliwa na tabaka la kijamii la waliouawa. Upatanisho pia ungeweza kupatikana kwa kumlea mtoto wa muuaji kutoka katika ukoo wa waliouawa.

Ibada ya harusi ya Circassian ilikuwa ya kipekee sana, ambayo ilikuwa na mila kadhaa ambayo ilienea hapo zamani kwa zaidi ya mwaka mmoja. Kulikuwa na desturi ya kumteka nyara bibi harusi. Hata ikiwa ilifanywa kwa idhini yake - kwa hamu ya kupunguza saizi ya kalym (bei ya bibi), ili kuzuia gharama ya harusi, au kwa sababu ya kutokubaliana kwa wazazi - hata hivyo ilisababisha ugomvi, mapigano kati ya jamaa za msichana huyo na watekaji nyara na mara nyingi yalisababisha majeraha na mauaji. Mara tu kijana huyo alipofanya chaguo lake, alijadili bei ya msichana na baba yake. Mara nyingi fidia ilitia ndani barua za minyororo, sabers, bunduki, farasi, na mafahali wachache. Baada ya makubaliano hayo kukamilika, bwana harusi pamoja na rafiki yake walimchukua msichana huyo hadi nyumbani kwa mmoja wa marafiki zake au ndugu, ambapo alilazwa katika chumba kilichokusudiwa kwa ajili ya wanandoa hao. Hapa alikuwa huku ndugu wa bwana harusi wakimalizia maandalizi ya harusi. Usajili wa ndoa pia ulifanyika hapa. Tangu siku ambayo bibi arusi aliletwa, bwana harusi alikwenda nyumbani kwa rafiki yake mwingine na kumtembelea bibi arusi tu jioni.

Siku iliyofuata baada ya bibi harusi kuchukuliwa, wazazi wake walikwenda kwa wazazi wa bwana harusi na, wakionyesha hasira, walitaka kujua sababu ya kutekwa kwa siri. Desturi hiyo ilihitaji kutoonyesha kwamba makubaliano ya harusi yamefikiwa mapema. Siku iliyofuata, harusi ilianza, ambayo jamaa na marafiki wote walikusanyika. Wengine waliandamana na bwana harusi kumteka tena bibi harusi, huku wengine wakiwazuia kufanya hivyo. Washiriki wote katika maandamano ya harusi walionyesha vita wakati ambapo bibi arusi alionekana kwenye mlango wa nyumba, akiungwa mkono na marafiki wawili. Bwana harusi alikimbia mbele na kumchukua mikononi mwake. Wasichana wachanga walianza wimbo wa ushindi, na "mapigano" yote yaliungana na kuongozana na bibi na bwana harusi. Harusi ilichukua siku tano hadi sita, lakini bwana harusi hakuwepo.

Uhamisho wa bi harusi kwa nyumba ya bwana harusi uliambatana na mila mbalimbali, kupanda farasi na mbio za farasi. Mwanamume na msichana, waliochaguliwa kutoka kwa wanakijiji na jamaa za bwana harusi, walimfuata bibi arusi. Wasichana walikaa na bibi-arusi na kumtunza hadi mwisho wa harusi. Kwa kawaida bibi arusi aliletwa kwenye gari la harusi. Bibi arusi aliongozwa ndani ya chumba maalum, ambako aliwekwa kwenye ottoman, na msichana alichaguliwa kuvua kitambaa kichwani mwake. Siku ya uhamisho wa bibi-arusi, walipanga tafrija kwa wote waliokuwepo kwenye harusi. Wakati huohuo, wanaume wazee walikuwa katika chumba kimoja, na vijana katika chumba kingine.

Bwana harusi alikaa na rafiki yake hadi mwisho wa harusi, na baada ya kukamilika walipanga sherehe ili mume huyo mchanga arudi nyumbani kwake. Aliporudi, yule aliyeoa hivi karibuni alilazimika kufanya sherehe ya "upatanisho" na jamaa zake: usiku angekuja nyumbani kwake na kupokea chakula kutoka kwa baba yake na wazee wa kijiji. Siku mbili au tatu baadaye, chakula cha jioni kiliandaliwa kwa ajili yake, ambacho kilihudhuriwa na mama yake na wanawake wengine.

Chumba cha waliooa hivi karibuni kilikuwa sehemu takatifu ya makao ya Waduru. Haikuruhusiwa kuongea kwa sauti kubwa na kufanya kazi za nyumbani karibu naye. Wiki moja baada ya mke mdogo kukaa katika chumba hiki, sherehe ya kumtambulisha katika nyumba kubwa ilifanyika. Waliooana hivi karibuni, waliofunikwa na blanketi, walipewa mchanganyiko wa siagi na asali na kumwagiwa na karanga na pipi. Baada ya harusi, alienda kwa wazazi wake. Baada ya muda (wakati mwingine tu baada ya kuzaliwa kwa mtoto), mke alirudi nyumbani kwa mumewe na kuanza kushiriki katika kazi zote za nyumbani. familia mpya... Wakati wa maisha yake ya ndoa, mume alimtembelea mke wake nyumbani kwao chumba cha kawaida usiku tu. Wakati wa mchana, alikuwa katika nusu ya wanaume au katika kunatskaya.

Kwa upande wake, mke alikuwa bibi mkuu katika nusu ya kike ya nyumba. Mume hakuingilia kaya hata kidogo.

Ibada ya uzazi ya Circassians ilijumuisha hatua kadhaa zinazolenga kumlinda mwanamke mjamzito kutoka kwa pepo wabaya. Mama mjamzito alilazimika kufuata makatazo mengi, pamoja na kutowasha moto na kutokwenda kaburini. Mwanamume huyo alipojulishwa kwamba atakuwa baba, alitoka nyumbani na kuonekana huko kwa siku kadhaa usiku tu. Wiki mbili baada ya kuzaliwa, sherehe ya kuweka mtoto katika utoto ilifanyika, ambayo jina la jina la mtoto mchanga kawaida liliwekwa wakati.

Mwangwi dhahiri wa imani za kitamaduni za kale zilikuwa picha kwenye makaburi makubwa ya vitu ambavyo vinaweza kuhitajika na marehemu katika ulimwengu mwingine. Mtu aliyeuawa na umeme alichukuliwa kuwa mteule wa Mungu na akazikwa kwa namna ya pekee... Hata wanyama waliouawa na radi walitarajiwa kuwa na mazishi ya heshima. Mazishi haya yaliambatana na dansi na kuimba, na chips kutoka kwa mti uliopigwa na umeme zilizingatiwa kuwa uponyaji.

Mazoea mengi ya kidini yalihusishwa sana na kilimo. Hizi zilijumuisha, kwanza kabisa, mila ya kufanya mvua wakati wa ukame. Sadaka ziliashiria mwanzo na mwisho wa kazi ya kilimo.

Jumuiya ya Circassian kwa dhati kabisa, kwa ushiriki wa watu wote wa aul na kwa mwaliko wa watu wanaoheshimiwa kutoka kwa auls zingine, walisherehekea kukamilika kwa kulima na kupanda. Wanawake walitayarisha sahani za nyama za sherehe, pipi na vinywaji vya kulevya. Haya yote yaliletwa uwanjani siku ya likizo.

Katika ngano, mahali pa kati huchukuliwa na hadithi kuhusu viwanja vya kawaida vya Adyg, epic ya Nart. Sanaa ya waandishi wa hadithi na watunzi wa nyimbo (djeguaklue) imeendelezwa. Nyimbo za kilio, kazi na nyimbo za vichekesho zimeenea. Vyombo vya muziki vya jadi - shyklepshine (violin), bzhemi (filimbi), pkhetslych (rattle), matari mbalimbali yaliyopigwa kwa mikono na vijiti. Mwishoni mwa karne ya 18, harmonica ilienea.

Sanaa ya watunzi wa hadithi na watunzi wa nyimbo (jaguaklue) imeendelezwa. Nyimbo za kilio (gybze), nyimbo za kazi na katuni zimeenea. Vyombo vya muziki vya jadi - shyklepshine (violin), bzhemi (filimbi), pkhetslych (rattle), matari mbalimbali yaliyopigwa kwa mikono na vijiti. Mwishoni mwa karne ya 18, harmonica ilienea.

Misemo ya Circassian: "Shapsug hapendi kuchoma baruti", "kifo cha mpanda farasi kwenye vita kinalia ndani ya nyumba yake, na upotezaji wa silaha unalia kwa watu wote", "mpanda farasi aliyeelimika anapaswa kuondoka kwenye karamu. ili aweze kuwapo tena mara moja kwa matibabu sawa."

Circassians katika siku za nyuma hawakuwa na wanamuziki wa kitaalamu... Nyimbo zilipitishwa kwa mdomo. Waimbaji waliimba mbele ya hadhira sio tu kama waimbaji, bali pia kama wasimulizi wa hadithi na wanamuziki, ambao waliheshimiwa sana. Circassians hutunga nyimbo zao na kuziimba kwa ustadi mkubwa wakati wa likizo za familia na za kidini. Kuna matoleo ya kishujaa, kazi, ya kila siku na ya kihistoria ya nyimbo. Vipindi vifupi, mara nyingi ya maudhui ya kejeli, kwa kawaida huimbwa kwenye karamu wakati wa baridi.

Ya kawaida kati ya Circassians ni densi za jozi kwa accordion na ratchet au kupiga mikono, pamoja na densi ya aina ya Lezginka - Uislamu, ambayo inafanywa tangu umri mdogo. Kwa msichana (wanawake walioolewa hawachezi) kucheza ni onyesho la uzuri wake, neema, na mavazi. Mlango wa kwanza wa densi ni, kana kwamba, ni utambuzi wa wasichana wengi. Ngoma zinachezwa kwenye hafla ya harusi, karamu na sherehe za jumla. Nyimbo za densi ni nyingi na tofauti. Vyombo vya muziki vya watu: violin, matari mbalimbali yaliyochezwa kwa mikono na vijiti, pamoja na harmonica. Inachezwa hasa na Circassians, wakati vyombo vingine vyote vya kitaifa vinachezwa na wanaume pekee.

Maneno kuhusu Circassians

... Circassian agile
nyika pana, juu ya milima,
Katika kofia ya shaggy, katika burka nyeusi,
Kuegemea kwa upinde, kwa viboko
Kuegemea miguu nyembamba,
Niliruka kwa amri ya farasi,
Kuzoea vita mapema.
Alivutiwa na mrembo huyo
Nguo za matusi na rahisi:
Wazungu wametundikwa na silaha,
Anajivunia yeye, anafarijiwa:
Amevaa silaha, squeak, podo,
Kuban upinde, dagger, lasso
Na cheki, rafiki wa milele
Kazi zake, wakati wake wa burudani.
Hakuna kinachomsumbua
Hakuna kinachotokea; mguu, mpanda farasi -
Bado ni yuleyule; bado mtazamo ule ule
Asiyeshindwa, asiyekata tamaa...

A. Pushkin "Mfungwa wa Caucasus"

Aliinua uso wake mkali,
Niliangalia na kujivunia ndani!
Kwamba yeye ni CHERKES, kwamba alizaliwa hapa!
Kati ya miamba isiyotikisika peke yake,
Alisahau upitaji wa maisha,
Yeye, katika mawazo ya ulimwengu, ndiye mtawala,
Ningependa kufaa umilele wao.

M. Yu. Lermontov. Mchoro wa kihistoria kuhusu Ishmaeli
Atazhukine, shairi "Ishmael - Bey". 1832.

Yeye ni mtamu - nitasema kati yetu -
Mvua ya radi ya wakuu wa korti,
Na inawezekana kwa nyota za kusini
Linganisha, haswa na aya,
Macho yake ya Circassian ...

Kuna sifa tatu ambazo katika sehemu hizi humpa mtu haki ya kuwa maarufu - ujasiri, ufasaha na ukarimu; au. upanga mkali, ulimi tamu na meza arobaini.

Ukigeukia hadithi na mila ambazo zimetujia kutoka nyakati za zamani, utagundua kwamba Wazungu walikuwa na fadhila nyingi na sifa za kipekee, pamoja na uungwana, kujistahi, hekima na akili. Pia walijulikana kwa ushujaa na upanda farasi. Elimu ya kitaifa ilikuza roho zao, ikawakasirisha ari na kufundisha kustahimili uchovu na ugumu wa vita na safari ndefu. Wana wa wakuu wa Circassian walilazimika kuwa na uwezo wa kuburudisha wageni, kuinua farasi, kulala kwenye hewa wazi, ambapo tandiko lilitumika kama mto. Waliishi maisha rahisi, magumu kweli kweli, wakiepuka hisia zote. Shukrani kwa malezi haya, walipata kinga ya maadili na uvumilivu na waliweza kuhimili theluji kali na joto kwa utulivu. Kwa hiyo, wakawa watu wenye sifa bora za kibinadamu.

Babu zetu walikuwa maarufu kwa uthabiti na ukakamavu wao, lakini baada ya kushambuliwa na watu wa porini kama vile Wamongolia, Watatari, Wahun, Kalmyk na wengineo, walipoteza sifa hizi na walilazimika kuacha ardhi zao na kujificha kwenye milima na mabonde yenye kina kirefu. . Nyakati nyingine walilazimika kukaa kwa miezi au hata miaka katika sehemu zisizo na watu, jambo ambalo hatimaye lilisababisha kuharibika kwao. Isitoshe, hawakuwa na wakati wala utulivu unaohitajika wa kushiriki katika shughuli muhimu za amani na kufurahia matunda ya ustaarabu wa kisasa.

Huu ndio ulikuwa msimamo wao katika miaka ya giza, iliyoangaziwa na dhuluma na msimamo hatari. Mapambano dhidi ya washenzi yaliwadhoofisha na kupelekea ukweli kwamba fadhila zao zilisahaulika. Walitaabika katika umaskini, wakipoteza ujuzi wote ambao walikuwa wamejifunza kutoka kwa Wagiriki walipokuwa bado Wakristo.

Watu wa Circassians wa zamani walipendezwa na majirani zao kwa uhodari wao wa kijeshi, sanaa ya upanda farasi na nguo nzuri. Walipenda kupanda farasi na walihifadhi aina bora za farasi. Haikuwa vigumu kwao kuruka juu au kuruka kutoka kwa farasi kwa kasi kamili, kuchukua pete au sarafu kutoka chini. Circassians pia walikuwa mahiri sana katika kulenga kurusha mishale. Hadi leo, wanaume wetu, vijana na wazee, hawajali silaha. Mtu yeyote anayepata saber nzuri au bunduki anajiona kuwa na bahati. Wanasema kwamba babu zetu waliamini kwamba uwezo wa kushika silaha ni miongoni mwa kazi za kwanza za mtu na kwamba kubeba silaha kunakuza mkao bora wa mtu, neema katika harakati na kasi katika kukimbia.

Wakati Circassians walipokuwa wakienda vitani, walichagua viongozi kutoka kwa safu zao na kuwakabidhi amri ya jeshi, kulingana na mila zao. Mara nyingi, walipigana juu ya farasi na hawakuwa na mpango wowote uliopangwa wa kufuata. Kamanda alitenda bila mpangilio, kulingana na hali na kulingana na kasi ya majibu yake mwenyewe wakati wa maamuzi. Walikuwa watu wenye uwezo, jasiri ambao hawakuogopa hatari.

Waadyg walikuwa maarufu sio tu kwa ujasiri wao wa kijeshi, walijivunia sifa zao za kibinafsi, silaha zao na ujasiri. Yeyote aliyeonyesha woga au woga au woga wa kifo kwenye uwanja wa vita alifikiriwa ulimwenguni pote na kuchukuliwa kama mtu aliyetengwa. Katika kesi hiyo, alilazimishwa kuvaa kofia ndefu, chafu, iliyopanda farasi mwenye ukoma, na kuandamana kwa watu ambao walimsalimu kwa dhihaka za hasira. Mashujaa hodari waligombea haki ya kushika safu za mbele za nyadhifa. Waliwashambulia ghafla maadui zao, wakawatawanya na kujipenyeza kwenye safu zao.

Mbali na ushujaa wa kipekee, Circassians walikuwa na sifa nyingine za kupigana. Walitofautishwa na uwezo wao wa kupigana katika mwinuko wa milimani na kwenye vijiti nyembamba, ujanja na kasi katika maeneo ambayo wengine wangepata shida kubwa, na pia walijua jinsi ya kuchagua nafasi katika gorges za kina na misitu minene.

Kama silaha katika nyakati hizo za mbali katika vita vyao vya kukera na kujihami, walitumia panga, mikuki mirefu, mishale, marungu, siraha nzito, ngao, n.k. kujistahi kuliwapa uhuru wa kibinafsi usio na kikomo. Hata hivyo, walikuwa wanyenyekevu, mbali na tamaa mbaya na tamaa mbaya. Kiburi chao kilikuwa tu ujasiri na ushindi wa kijeshi. Kwa kuzingatia mila zetu, tunaweza kuhitimisha kwamba uwongo na usaliti ulikuwa mgeni kwa babu zetu. Walienda kwa dhabihu yoyote kuweka nadhiri, ahadi na uaminifu kwa urafiki. Kwa sababu ya ustadi wao, walitoa vitu hivi vile muhimu, ambayo haiwezekani kupatikana popote pengine. Miongoni mwa fadhila zao zilikuwa kama vile ukarimu na hisia ya kuwajibika kwa maisha na mali ya mgeni.

Desturi hizi adhimu zilibakia bila kubadilika licha ya maafa na taabu zilizovipata vizazi vilivyofuata. Mgeni bado anachukuliwa kuwa mtakatifu na anakubaliwa kuwa mshiriki wa heshima wa familia. Mwenyeji lazima akutane na mgeni wake kwa heshima kubwa na kumtendea kwa chakula na vinywaji bora zaidi, na mgeni anapoondoka nyumbani, mwenyeji lazima aandamane naye na kumlinda kutokana na madhara. Kwa kuongezea, kila mtu alikuwa tayari kutoa msaada kwa wale waliohitaji, kwa maana hii ilionekana kuwa jukumu la kila mtu. Kutafuta msaada kutoka kwa wengine hakukuchukuliwa kuwa aibu au fedheha; kusaidiana kulikuwa jambo la kawaida katika shughuli kama vile kujenga nyumba na kuvuna mazao. Ikiwa mtanga-tanga yeyote mwenye uhitaji alipata kimbilio kwao, basi aliruhusiwa kupata pesa kwa njia zisizo halali, ili aweze kuboresha hali yake. Lakini uvumilivu huu ulidumu kwa muda mfupi tu, baada ya hapo aliulizwa kuacha vitendo kama hivyo.

Waadyg pia walitofautishwa na aibu yao. Baada ya sherehe ya harusi, bwana harusi hakumchukua bibi arusi moja kwa moja nyumbani kwake, lakini alimwacha kwa muda katika nyumba ya mmoja wa marafiki zake, ambaye aliongozana naye nyumbani kwa mumewe na zawadi nyingi. Na alipoenda nyumbani kwa mume wake, kwa kawaida baba yake alimtuma msiri naye, ambaye alirudi kwake mwaka mmoja baadaye akiwa na zawadi zinazofaa. Kichwa cha bibi arusi kilifunikwa na pazia nyembamba iliyopambwa, ambayo baada ya muda uliowekwa iliondolewa na mtu aliyeitwa "mtu anayeinua pazia": alifanya hivyo kwa ustadi na kwa haraka kwa msaada wa mshale mkali.

Mwanamke huyo alikuwa na nafasi nzuri sana ya kijamii katika jamii, kwani alikuwa mmiliki na bibi wa nyumba hiyo, na ingawa Waduru walisilimu mwishoni mwa karne ya 19, kesi za mitala na talaka zilikuwa nadra.

Licha ya ukweli kwamba mume alikuwa na haki ya kudai utii kamili wa mke wake, hakujiruhusu kujipinga mwenyewe na kuondoka nyumbani bila ruhusa yake, bado alikuwa na haki zake za kibinafsi, na alifurahia heshima isiyo na kikomo ya mumewe. na wana. Kwa sababu ya kuheshimiana kati yao, mume hakuwa na haki ya kumpiga au kumkemea. Wakati wa kukutana na mwanamke, mpanda farasi kwa kawaida alishuka na kumfuata kwa heshima, ilimbidi amsaidie au kumhudumia ikiwa alihitaji.

Kwa kawaida mwanamke alilea watoto wake hadi umri wa miaka sita, baada ya hapo. ambayo waliipitisha mikononi mwa watu waliowafundisha ufundi wa kupanda farasi na kurusha mishale. Kwanza, mtoto alipewa kisu, ambacho alijifunza kupiga shabaha, kisha akapewa dagger, kisha upinde na mishale.

Mume alipokufa, mke, kulingana na desturi, alitembelea kaburi lake kila siku kwa siku arobaini na kukaa huko. Desturi hii iliitwa "desturi ya kukaa kaburini," lakini baadaye ilisahauliwa.

Wana wa wakuu kawaida mara tu baada ya kuzaliwa walipelekwa kwa elimu katika nyumba za kifahari, mtu mtukufu ambaye alipewa heshima ya kumlea mtoto wa mkuu wake na bwana alijiona mwenye bahati. Katika nyumba ambayo alilelewa, mtoto wa mkuu aliitwa "Kan", na alikaa huko kwa miaka saba. Alipokuwa na umri wa miaka kumi na sita, alikuwa amevaa nguo nzuri zaidi, akavaa farasi bora zaidi, akapewa silaha bora na kurudi nyumbani kwa baba yake, ambayo hakuwahi kufika hapo awali.

Kurudi kwa mkuu mdogo nyumbani kwa baba yake kulikuwa tukio kubwa, pamoja na taratibu na makusanyiko mengi, kwani mkuu alipaswa kumkabidhi mtu aliyemlea mtoto wake. Alimpelekea watumishi, farasi na ng'ombe, kulingana na nafasi yake na ukarimu wake. Kwa hivyo, uhusiano kati ya mkuu na kibaraka wake aliyeaminika ulikuwa karibu sana, na wa kwanza hakusita kutimiza maombi yoyote ya mwisho.

Haya yote yanatukumbusha juu ya mtu ambaye alimfufua shujaa wetu wa hadithi Andemirkan, ambaye alianguka mikononi mwa Prince Beslan, na mtumishi msaliti, ambaye kwa kosa lake alianguka kwenye mtego bila silaha. Prince

Beslan, maarufu kwa ustadi wake, alianza kuogopa shujaa mchanga, ambaye alianza kushindana naye, akitishia maisha yake na kiti chake cha enzi. Kwa kuwa hakuna mtu ambaye angeweza kumpinga katika pambano la wazi, Beslan alimuua kwa hila. Kulingana na hadithi, mara moja mkuu alienda kuwinda kwenye gari, ambalo lilivingirishwa na watumishi wake, kwani kwa sababu ya ukubwa wake mkubwa hakuweza kupanda farasi au kutembea. Wakati wa uwindaji, Andemirkan, akiwa na hamu ya kuonyesha uwezo wake, aliwafukuza nguruwe kadhaa wa mwitu nje ya msitu na kuwafukuza moja kwa moja kwenye gari la mkuu, ili iwe rahisi kwake kuwinda. Kisha akaendesha boar kubwa kwenye gari, na alipokuwa karibu sana na gari, alituma mshale wa mauti kwake, ambao ulipigilia nguruwe kwenye moja ya magurudumu. Mkuu aliona katika kitendo hiki ujasiri na changamoto. Aliamua kumuua Andemirkan kwa kuingia kwenye njama na kibaraka wake. Walimuua akiwa hana silaha.

Ama mabinti wa mfalme, waliolelewa katika nyumba za kifahari, waliingia katika nyumba za baba zao kama wageni tu, na walipoolewa, kalym/uasa/wao walipewa wale waliowalea.

Kwa hivyo, watoto wa mkuu walilelewa katika nyumba za kifahari, ambapo walijifunza kanuni za msingi za tabia, mila na mila. Walifahamiana na sheria za "Khabza" - seti isiyoandikwa ya sheria za maadili na kijamii ambazo zilizingatiwa katika hali zote. Sheria hizi ndizo zilizoamua haki na wajibu wa kila mtu, kikundi au tabaka la watu. Kila mtu, bila kujali wadhifa wake, alilazimika kuambatana nao, kwani kupotoka kwao kulizingatiwa kuwa ni aibu na kutoruhusiwa.

Hata hivyo, sheria hizi ziliongezwa au kubadilishwa kulingana na mazingira. Hapa ningependa kutambua kwamba mwanafikra maarufu wa kitaifa Kazanoko Zhabagi, ambaye alimlea Grand Duke Kaituko Aslanbek, aliyeishi wakati wa Peter the Great, alikuwa wa mwisho kurekebisha seti hii ya sheria.

Hadi hivi majuzi, kila Circassian kawaida alifuata sheria hizi, akizizingatia kwa uangalifu, alizitendea kwa heshima na hakuzikiuka. Ni wao ambao huweka siri ya ushujaa wa Circassian, kwani wanafundisha ujasiri, uvumilivu, kutoogopa na fadhila zingine. Na ingawa kuna mengi yao, na hayajarekodiwa popote, kila mtu alijua na kuwafuata. Kwa ajili yao, vijana, hasa kutoka kwa watu wa juu, walihatarisha maisha yao, walijinyima usingizi na waliridhika na kiasi kidogo cha chakula na vinywaji. Hawakuwahi kukaa chini au kuvuta sigara mbele ya wazee wao, hawakuanza mazungumzo kwanza. Circassians hawakuwahi kugombana na mwanamke, hawakusema maneno ya matusi, hawakuwasumbua majirani zao. Bila kuzingatia sheria hizi, maisha yenyewe hayakufikiriwa. Uasi wowote kwao ulizingatiwa kuwa ni aibu / heinape /. Mtu hakupaswa kuwa na pupa ya chakula, hakuwa na haki ya kutotimiza ahadi, kuchukua pesa ambazo si zake, au kuonyesha woga kwenye uwanja wa vita. Hapaswi kumkimbia adui, kupuuza wajibu wake kwa wazazi wake, kujiwekea mawindo yaliyotekwa vitani, au wanyama waliouawa kwenye uwindaji. Circassian hakupaswa kuwa gumzo na kujiingiza katika vicheshi vichafu. Kwa hivyo, sheria hizi zililenga kumfanya mtu asiogope, adabu, jasiri, jasiri na mkarimu, ambayo ni, kumkomboa kutoka kwa mapungufu yote ya kibinadamu.

Pia ilionwa kuwa ni aibu kwa mwanamume kumbusu mwanawe mbele ya mtu fulani, kutamka jina la mke wake, na kwa mwanamke kutamka jina la mume wake. Ilibidi ampe jina au lakabu ambalo lilionyesha heshima yake kwake. Sheria hizi zilidai kuwa juu ya ufisadi, ukali na ukali kwa watoto. Ni kwa sababu hii kwamba wakuu wengi hawakuwajua wana wao na hawakuwaona mpaka wa mwisho walipofikia utu uzima.

Pia ilizingatiwa aibu kukaa, kuvuta sigara au kunywa mbele ya baba, na pia kula pamoja naye kwenye meza moja. Seti hii ya sheria ilifundisha kila mtu jinsi ya kula, jinsi ya kufanya mazungumzo, jinsi ya kuketi, jinsi ya kusalimiana, na kuamua mahali, haki na wajibu wa kila mtu katika jamii. Bila kuwaangalia, mtu hawezi kuwa muungwana wa kweli. Neno Adyge linamaanisha muungwana, katika lugha ya kitaifa pia inamaanisha jina la watu wetu.

Walakini, seti hii ya sheria iliruhusu wanaume kuwasiliana na wanawake, na wavulana na wasichana waliweza kucheza kwa mujibu wa sheria za adabu. Vivyo hivyo, haikuonwa kuwa ni aibu kwa kijana kuandamana na msichana kutoka kijiji kimoja hadi kingine kwenye farasi mmoja ili kufika kwenye sherehe ya arusi au mbio za farasi. Wanawake walifurahia haki zote na walikuwa na nafasi ya heshima katika jamii, na ingawa Uislamu unaruhusu mitala, mila hii ilikuwa nadra sana miongoni mwa Wazungu.

Kanuni (Khabza). Bard, ambao kwa kawaida walikuwa watu wa kawaida bila elimu, lakini ambao walikuwa na talanta ya ushairi na uwezo mkubwa katika rhetoric na oratory, pia kuheshimiwa. Walipanda farasi kutoka sehemu moja hadi nyingine ili kusoma mashairi yao na kushiriki katika vita na safari ndefu. Bard walikuwa wakitoa hotuba na mashairi ya papo hapo kabla ya kuanza kwa vita ili kuwatia moyo wapiganaji na kuwakumbusha juu ya wajibu na matendo matukufu ya babu zao.

Baada ya kuenea kwa Uislamu kati ya Waduru, idadi ya "wasumbufu" ilipungua mara kwa mara, na hivi karibuni walitoweka kabisa, wakiacha kumbukumbu nzuri tu yao wenyewe, na wachache. kazi za sanaa... Nyimbo na mashairi yao yalitofautishwa na sifa ya kweli ya kisanii na sio tu ya kuburudisha watu, lakini pia ilisaidia kuwaelimisha. Ni lazima tutoe shukrani zetu kwao kwa ujuzi wetu wa matukio, mila na mifano ya kuthubutu ya karne zilizopita, na ukweli wa kutoweka kwao ni wa kusikitisha kweli.

Kulingana na sheria (Khabza), vijana walilazimika kuzaliana farasi wa asili. Shughuli ya aina hii ilikuwa kazi kuu ya vijana, haswa wana wa mkuu, ambao walikaa usiku mrefu wa msimu wa baridi kwenye matandiko kwenye hewa wazi kwenye malisho, wamevaa nguo. Zaidi ya wengine, Kabardians walipenda ufugaji wa farasi, na mifugo yao ya farasi ilikuwa bora zaidi nchini Urusi na Mashariki, pili kwa farasi wa Kiarabu. Hadi hivi majuzi, Kabardians walitoa jeshi la Urusi idadi kubwa ya farasi bora, kwani Urusi ilikuwa na mgawanyiko wa wapanda farasi wapatao mia mbili.

Washa sikukuu za kitaifa vijana walishindana kwa kupanda farasi, kwani walikuwa wanapenda sana michezo, haswa mieleka na farasi. Mchezo walioupenda zaidi ulikuwa mchezo uliohusisha mpanda farasi na watembea kwa miguu. Wale wa mwisho, wakiwa na vijiti na mijeledi, walisimama kwenye duara, na mpanda farasi alilazimika kuwashambulia na kuvunja ndani ya duara. Kwa miguu, hata hivyo, ilimzuia kufanya hivyo, na kumpiga makofi mazito. Hii iliendelea hadi pande zote mbili zikafanikiwa.

Sherehe za harusi zilifanyika kulingana na sheria maalum na mila. Walidumu kwa siku kadhaa na walikuwa na gharama kubwa. Lakini zawadi alizopewa bwana harusi na jamaa na marafiki zake zilimpunguzia gharama.

Jioni za ngoma ziliitwa "jagu" na ziliendeshwa na watu ambao walikuwa na haki ya kufanya hivyo kulingana na mila na desturi. Walikuwa na haki ya kumfukuza kucheza dansi mtu yeyote ambaye alijiendesha kwa njia isiyofaa. Matajiri waliwazawadia zawadi. Wakati wa jioni, vijana wa kiume na wa kike walisimama kwa heshima kwenye duara, huku wengine wakipiga makofi. Ndani ya mduara huu, walicheza kwa jozi, si zaidi ya jozi moja kila wakati, na wasichana walicheza vyombo vya muziki.

Kijana huyo alichagua wasichana ambao alitaka kucheza nao. Hivyo, jioni hizi ziliwapa vijana wanaume na wanawake fursa ya kufahamiana vizuri zaidi, ili kuimarisha vifungo vya urafiki na upendo, ambavyo vilikuwa hatua ya kwanza kuelekea ndoa. Katikati ya ngoma hizo, wanaume hao walifyatua bastola hewani ikiwa ni ishara ya furaha na heshima kwa wanandoa hao waliokuwa wakicheza.

Tuna ngoma nyingi zinazohitaji ustadi na ubora. Miongoni mwao ni kafa, ujj, lezginka, hasht na lo-kuazhe, ambazo ni za heshima na nzuri. Jioni kubwa za ngoma zilifanyika katika hewa ya wazi, ambapo wapanda farasi walionekana ambao walijaribu kuingilia kati na kucheza, na kisha walipewa zawadi rahisi: bendera za hariri na mitandio, ngozi ya kondoo na manyoya. Waendeshaji walistaafu na kuandaa mashindano ambayo mambo haya yalichezwa kama zawadi.

Muziki ulikuwa na jukumu kuu katika sikukuu za kitaifa au sherehe za kuzaliwa kwa mtoto. Miongoni mwa Wazungu, vyombo vya muziki kama vile kinubi, gitaa na filimbi vilikuwa maarufu, lakini baadaye vilibadilishwa na harmonica,

Wasichana wachanga walikuwa wakipenda kucheza ala za muziki, walitunga mashairi, wakayasoma bila kutarajia, wakahutubia vijana hao wakiwa na mashairi yenye mashairi. Waliwasiliana kwa uhuru na wanaume, licha ya kukataliwa na wahudumu wa dini ya Kiislamu, lakini baada ya ndoa hawakuhudhuria tena dansi, lakini walibaki nyumbani. Hadi hivi majuzi, wanawake wachanga walifanya kazi za nyumbani, walipokea wageni na kuwangojea, walipambwa na kufanya kazi zingine kama hizo, lakini shughuli hizi zilibadilishwa na za kawaida zaidi za kila siku. kazi ya nyumbani na kazi ya akili, kwa sababu vyombo vya kisasa vya nyumbani vimesababisha kunyauka kwa mila hizo nzuri.

Circassians / ambayo ni, Circassians / wamekuwa wakijishughulisha na kilimo tangu nyakati za zamani: walipanda nafaka, kama mahindi, shayiri, ngano, mtama, na pia walipanda mboga. Lugha yetu ina majina ya nafaka zote isipokuwa mchele. Baada ya mavuno, kabla ya kuondoa mavuno mapya, walifanya mila fulani, kwa kuwa ilikuwa ni lazima kusema sala na incantations, baada ya hapo sikukuu iliandaliwa kutoka kwa mavuno mapya, ambayo jamaa na marafiki walialikwa. Baada ya hapo, iliwezekana kutupa mazao haya; michango ilitengwa kwa ajili ya maskini na wahitaji, ziada iliuzwa. Mbali na kilimo, babu zetu walifuga ng'ombe na farasi, na kwa kuwa hapakuwa na pesa katika nyakati za kale, walifanya biashara kwa kubadilishana na kubadilishana mifugo, vitambaa, nguo na bidhaa nyingine kwa nafaka.

Nguo zao zilikuwa sawa na mavazi yetu ya kisasa, ambayo inaitwa "Circassian", wanaume walivaa "kelpak" iliyofanywa kwa manyoya laini na kofia juu ya vichwa vyao, na "burka" iliyojisikia kwenye mabega yao. Pia walivaa buti ndefu na fupi, manyoya, viatu, na mavazi mazito ya pamba.

Wanawake walivaa nguo ndefu zilizotengenezwa kwa pamba au muslin na nguo fupi ya hariri inayoitwa beshmet, pamoja na nguo nyingine. Kichwa cha bibi arusi kilipambwa kwa kofia iliyopambwa iliyopambwa kwa manyoya; alivaa kofia hii hadi kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza. Ni mjomba wa mumewe tu, mjomba wa upande wa baba, ndiye aliyekuwa na haki ya kuivua, lakini kwa sharti la kumzawadia mtoto mchanga zawadi za ukarimu, zikiwemo fedha na mifugo, na baada ya hapo mama wa mtoto alivua kofia yake na kumfunga. kichwa chake na kitambaa cha hariri. Wanawake wazee walifunika vichwa vyao kwa vitambaa vyeupe vya pamba.

Tangu nyakati za zamani, Circassians walikuwa wakijenga nyumba za mstatili. Kwa kawaida familia nne zilipokea kiwanja cha mraba ili kujenga nyumba nne juu yake, moja katika kila kona.

Nafasi katikati ilihifadhiwa kwa mikokoteni na mifugo. Majengo haya yalifanana na ngome zingine za zamani katika nchi ya Wazungu. Nyumba za wageni zilijengwa kwa mbali kutoka kwa nyumba za wakuu na kwa umbali fulani kutoka kwa nyumba za kifalme. Magofu ya majengo ya zamani na nyumba zinazojengwa sasa katika nchi yetu yanasadikisha kwamba babu zetu walijenga ngome na ngome kwa madhumuni ya kijeshi kwa ustadi na ustadi mkubwa.

Kiburi cha kupita kiasi cha Circassians kilisababishwa na kujistahi kwao. Kwa hiyo, ilikuwa vigumu kwao kuvumilia tusi hilo, na walifanya kila wawezalo kulipiza kisasi. Ikiwa kulikuwa na mauaji, basi sio tu muuaji, lakini pia familia yake yote na jamaa zake walikuwa walengwa wa kulipiza kisasi.

Kifo cha baba yake hakingeweza kuachwa bila kulipiza kisasi. Na ikiwa muuaji alitaka kumkwepa, ilimbidi amchukue mvulana kutoka kwa familia ya marehemu mwenyewe au kwa msaada wa marafiki zake na kumlea kama mtoto wake mwenyewe. Baadaye, alimrudisha kijana huyo nyumbani kwa baba yake kwa heshima, akimpa mavazi bora, silaha na farasi.

Adhabu ya mauaji ilikuwa kifo, hukumu ilitolewa na watu wenyewe, muuaji alitupwa mtoni, baada ya kumfunga mawe kadhaa 14.

Adygs ziligawanywa katika madarasa kadhaa ya kijamii, muhimu zaidi ambayo ilikuwa darasa la wakuu / pshi /. Matabaka mengine yalikuwa ni ya waungwana/warqi/tabaka na tabaka la watu wa kawaida.

Wawakilishi wa wakuu / hatamu au mfanyakazi / walitofautiana na tabaka zingine katika tamaduni zao, mwonekano wa kuvutia na kufuata madhubuti kwa kanuni za malezi bora. Vijana walikuwa na heshima kubwa kwa wazee wao.

Wakuu walichukua nafasi ya juu zaidi na walitumia mamlaka ya utendaji. Kwa msaada wa wakuu, walitekeleza maamuzi na maagizo yaliyopitishwa kwa kura nyingi kwenye baraza la watu. Mkuu huyo alitazamwa kama mtakatifu, ambaye kila mtu, bila kujali cheo chake, alipaswa kumtumikia na kutafuta upendeleo wake. Kila mtu angeweza kujitoa mhanga kwa ajili ya mkuu bila kusita, kwani tangu zamani ilijulikana kuwa wakuu ni watetezi wa watu / hii ndiyo maana ya neno pshi katika lugha yetu /. Walikuwa na wafuasi na wafuasi wengi katika matabaka yote ya jamii. Wimbo wa watu unathibitisha hili, ukitangaza: "Kwa bahati mbaya, wakuu wetu ni ngome zetu." Licha ya cheo chao cha juu, utakatifu na ukweli * kwamba walimiliki ardhi zote na kile kilichokuwa juu yao, wakuu hao walikuwa wanyenyekevu sana. Waliwachukulia washiriki wa tabaka zingine kuwa sawa, bila kuonyesha kiburi au haki za majisifu. Ndio maana watu waliwaabudu na kuwapenda. Wakuu, licha ya uwezo wao na ukuu wao, waliishi katika makao ya kawaida na waliridhika na chakula rahisi. Katika hali nyingi, mkuu aliridhika na kipande cha nyama ya kuchemsha na mkate wa oat, wakati pombe maarufu ilimtumikia kama kinywaji.

Kwa hivyo, mtawala mwenye nguvu hakumiliki chochote kwa ajili yake mwenyewe, na hali yake ilikuwa kwamba watu kwa kawaida walisema: "salamander huleta chakula kwa mkuu," kumaanisha kwamba yeye mwenyewe hakujua kilitoka wapi.

Hata hivyo, alipokea kila alichohitaji kutoka kwa wafuasi na wafuasi wake. Kwa kujibu, alipaswa kutimiza maombi ya raia wake na kuwalinda kutokana na mashambulizi. Yeyote wa raia wake au wafuasi wake walikuwa na haki ya kuja kwake wakati wowote ili kuketi naye na kushiriki chakula na kinywaji chake. Mkuu hakulazimika kuficha chochote kutoka kwa raia wake na ilibidi awape kwa ukarimu. Ikiwa kitu chochote kilipenda somo lake, kwa mfano silaha, na akaomba, mkuu hakukataa hii. Kwa sababu ya "ukarimu wao katika kutoa mavazi ya kibinafsi, wakuu hawakuwa nadhifu kama raia wao. Ilibidi wavae mavazi ya kawaida, ya kawaida."

Nchi ya Circassians haikuwa na mgawanyiko wa kiutawala, na watu wake hawakutii sheria kali. Mara nyingi, watu walipaswa kutetea uhuru wao wenyewe na kuchukia udhihirisho wowote wa mamlaka kali na watawala wadhalimu. Watu walichukia kisilika kutii amri kali, kwa kuwa waliamini kwamba uhuru kamili wa kibinafsi usio na mipaka ulikuwa zawadi kuu zaidi ya Mungu kwa wanadamu na, kwa hiyo, kila mtu alikuwa na haki yake.

Hata hivyo nidhamu na utulivu vilitawala katika familia na katika jamii. Mamlaka ya familia iliamuliwa na umri na jinsia. Hivyo, watoto walimtii baba yao, mke alimtii mumewe, na dada alimtii kaka yake, nk. Kila mtu alikuwa na uhuru wa kuchagua nchi yake na kujenga nyumba yake mwenyewe popote na wakati wowote anapotaka. Mapokeo yalikuwa na nguvu ya sheria, yalitiiwa katika mambo yote ya kiraia, na kutotii kulionwa kuwa uhalifu.

Wazee waliitisha mikutano iliyopendwa na wengi wakati uhitaji ulipotokea wa kutafakari na kuzungumzia masuala mazito. Maamuzi yao yalionekana kuwa yasiyoweza kupingwa, na yalitiiwa bila shaka.

Kuhusu sheria, hapa wakuu waliwasilisha rasimu ya sheria na kanuni kwa baraza la wazee, ambalo liliitishwa kujadili miradi iliyopendekezwa. Ikiwa baraza liliidhinisha pendekezo hilo, lilipitishwa kwa baraza la wakuu, ambalo, kama baraza la wazee, lilichunguza na kuzingatia mapendekezo hayo ili kuhakikisha kuwa yanafaa.

Hata katika nyakati za zamani, watu wetu walijiunga na maendeleo na ustaarabu. Wa Circassians wenye ngome na majumba yenye silaha, walijenga kuta kuzunguka miji yao ili kuzuia mashambulizi ya watu wa porini. Kwa kuongezea, walijishughulisha na ufundi, pamoja na utengenezaji wa chuma, ambao walichimba kwenye ardhi yao na kutoka kwao walitengeneza vyombo vya nyumbani, kama vile mugs, vikombe na mapipa, na pia silaha za kijeshi: panga, ngao, nk.

Makaburi ambayo bado yanasimama kwenye makaburi ya zamani na yanaonyesha mashujaa, wapanda farasi na watu wa heshima na ngao, helmeti, mapanga na silaha nyingine, pamoja na maandishi na nakshi (mikono, panga, siraha, buti, n.k.) tunayopata kwenye miamba, inatuonyesha kwa uthabiti jinsi babu zetu walivyofanikiwa kuchonga, uchongaji, kuchora na mengine. aina za sanaa nzuri.

Sanamu nyingi za kale zimepatikana kwenye ukingo wa Mto Lesken huko Kabarda. Wengi wao ni kazi za sanaa katika kumbukumbu ya mashujaa na wakuu. Majina yaliyochongwa kwenye sanamu hizi yanapatana na majina ya mashujaa waliotajwa katika mila na ngano zetu.

Kuhusu majengo ya kale ambayo bado yapo katika nchi ya Circassians, yalijengwa wakati watu walikuwa chini ya ushawishi wa ustaarabu wa Kigiriki, na sasa tunapata mabaki ya makanisa ambayo yalijengwa kwa mtindo wa Kigiriki. Moja ya makanisa haya iko kwenye ukingo wa Mto Kuban, na mengine mawili yapo kati ya mito ya Kuban na Teberda. Ya kwanza kati ya hizi inajulikana kama shuune, ambayo ina maana ya nyumba ya mpanda farasi, na moja ya wengine wawili inajulikana kama hasa miva, ambayo ina maana jiwe la hakimu. Inasemekana kwamba kuna mwamba wenye sura ya mguu wa mbwa na kiatu cha farasi ndani yake, na kwamba kulikuwa na shimo nyembamba kwenye mwamba, kwa msaada ambao hatia au kutokuwa na hatia ya mshtakiwa ilijulikana. Kila mshukiwa alilazimishwa kupita kwenye shimo hili, na ilijadiliwa kuwa wasio na hatia walipita kwa uhuru, bila kujali jinsi walivyokuwa wanene, wakati wenye hatia hawakuweza kupita bila kujali ukubwa wao.

Waadyg kawaida walitembelea ngome ya Djulat karibu na Mto Malka, ambapo waliapa, walimwomba Mungu msamaha, walitoa dhabihu kwa jina la upatanisho wa ndugu au marafiki wanaopigana, wakati ugomvi ulipotokea kati yao. Ikiwa ndugu wawili walikuwa katika ugomvi na walitaka kufanya amani, kila mmoja wao alikwenda kwenye ngome hii, akichukua upinde na mshale pamoja naye. Na katika mahali hapa patakatifu, walichukua ncha tofauti za mshale, na kila mmoja akaapa kutodanganya, sio kumdhuru na kutogombana na mwenzake. Kisha wakavunja mshale na kurudi kama marafiki wawili waaminifu. Inajulikana kuwa baada ya mahali hapa kukaliwa kwa muda na mkuu wa Kitatari Kodja Berdikhan, Kabardians walianza kuiita Tatartup.

Moja ya maeneo ya kuvutia zaidi katika Kabarda ni Nart-Sano, ambayo iko katika mji wa Kislovodsk, na ambapo chanzo cha maji ya madini hutoka.

Mahali hapa pamekuwa na jukumu kubwa katika watu wa zamani nyimbo za watu na hekaya. Circassians wa zamani waliabudu mahali hapa na kunywa kutoka kwa chanzo chake. Waliita "maji ya mashujaa" au "chanzo cha sledges," ambayo tumezungumza tayari. Mabuyu yalipotaka kunywa kutoka kwenye chanzo hiki, walikusanyika katika nyumba ya kiongozi wao, ambaye alikuwa mzee zaidi na mtukufu zaidi, na ng'ombe wa njano alikuwa amefungwa kwenye mlango wa nyumba ya wageni, ambayo ilitolewa dhabihu. Kisha waliwasha mienge sita, wakasoma sala na miujiza, wakaimba nyimbo ambazo ndani yake walisifu chanzo cha mashujaa: "Wakati umefika. Wacha tunywe kutoka kwa chanzo cha mashujaa!"

Watu wenye kiburi wa Caucasus Kaskazini, Adygs (Adyghes, Circassians, Kabardians) wanajulikana na mila na desturi zao tajiri.

Ndoa au ndoa inachukua nafasi kubwa katika maisha ya Circassian, na tukio hili lina utajiri na mila na mila nyingi. Utaratibu wote wa kuingia kwenye ndoa una hatua kadhaa, kama vile kutengeneza mechi, ukaguzi wa nyumba, usajili wa ndoa, kusafiri kwa fidia (kalym), kuwasili kwa bibi arusi kwa nyumba ya bwana harusi, kumtambulisha msichana mdogo katika "nyumba ya ajabu", kuleta bibi arusi katika "nyumba kubwa" na nyingine.

Tamaduni za Harusi za Circassians

Ibada ya uchumba kati ya Waduru inaweza kuanza baada ya msichana ambaye kijana huyo alikuwa akimfahamu kumpa kijana huyo zawadi ya mfano au kudokeza bila shaka kwamba hakuwa akipinga yeye kutuma wachumba nyumbani kwake. Baada ya hapo, wachezaji wa mechi walikwenda kwa nyumba ya msichana, lakini wakati huo huo hawakuingia ndani ya nyumba, lakini walisimama kwa unyenyekevu mahali walipokuwa wakikata kuni. Hii ilimaanisha kwamba walikuwa wamekuja kubembeleza. Lakini, katika ziara ya tatu tu ya wapangaji wa mechi, wazazi wa msichana walionyesha uamuzi wao, na hii ilifanyika kwa kuwaalika nyumbani na kuweka meza ya kawaida kwa wageni.

Baada ya mechi, familia ya msichana ilituma wawakilishi wao(sio lazima jamaa) kukagua nyumba ya bwana harusi na kupata hitimisho sahihi juu ya ustawi na ustawi wa familia ya bwana harusi ya baadaye. Tu baada ya wawakilishi wa ukoo wa msichana kuhakikisha ustawi wa nyumba ya bwana harusi, inaweza kuwa na hoja kwamba maandalizi ya harusi yataendelea. Kwa hivyo, baada ya muda, jamaa za bwana harusi walitembelea wazazi wa msichana na zawadi za mfano.

Harusi ya Adyghe

Ndoa ya Waadyg ilifungwa kwa maandishi kulingana na desturi ya Kiislamu, na hati hii ya ndoa iliwekwa katika nyumba ya wazazi wa bibi arusi. Mwishoni mwa ndoa, kulikuwa na marafiki, siri za msichana na mvulana, pamoja na mashahidi. Kila mtu alilazimika kuvaa kofia. Usajili wa ndoa au nechyhyytkh ilifanyika katika nyumba ya wazazi wa bibi arusi. Baada ya hitimisho mkataba wa ndoa wahusika walikubaliana tarehe kamili wakati sherehe ya msichana inaweza kuja kwa kalym. Kalym au uase ilijumuisha farasi na ng'ombe mmoja. Hii ilifuatiwa na hafla ya sherehe ya waseIkh, ambayo iliongozwa na thamada. Mazingira ya uaminifu na unyenyekevu yalitawala mezani. Meza ilihudumiwa na kijana mmoja. Inapaswa kuwa alisema kuwa katika harusi au matukio mengine, Adygs walikunywa tu kutoka bakuli kubwa ya kawaida (fal'e), ambayo ilizunguka mduara.

Baada ya kalym kulipwa, bibi harusi aliletwa (nysashe). Hii iliambatana na sherehe kubwa, harusi ya kitamaduni ya Adyghe ilianza na hii. Wakiwa njiani kuelekea nyumbani kwa bibi-arusi, wapanda farasi wa bwana harusi walikabili kila aina ya matatizo na majaribu. Na walipofika nyumbani kwa bibi harusi, wapanda farasi walipokelewa kwa vigingi na marungu, kila mtu alipata, isipokuwa thamada, lakini mara mmoja wa wapandaji alivunja nyumba ya wazazi wa bibi harusi, kila mtu alitulia na kuwasalimia wageni. kwa ukarimu. Wageni walitibiwa. Kisha bibi arusi aliondoka nyumbani wakati huo huo, hakuwa na kuangalia kote, kujikwaa, kuvuka kizingiti, na kadhalika. Bibi arusi na msichana waliketi kwenye gari, ambao walikuja na wapandaji kwa bibi arusi. Uso wa bibi-arusi kama usafi, kutokuwa na hatia na tabia nzuri ya msichana alikabidhi thamada bendera nyekundu au nyenzo nyekundu. Lakini, msichana huyo hakupelekwa moja kwa moja hadi nyumbani kwa wazazi wa bwana harusi. Alipewa "nyumba ya ajabu" (teshe). Kawaida hii ilikuwa nyumba ya mjomba wa mama wa bwana harusi. Katika "nyumba ya ajabu" walioolewa hivi karibuni hawakuwa na furaha tu, bali pia walipanga kila aina ya vipimo. Huko, bwana harusi alikuja kwake wakati wa jua na kuondoka alfajiri. Baada ya muda, bibi arusi alipewa sherehe ya unaeishe - kuanzishwa kwa mwanamke mdogo katika nyumba kubwa, yaani, ndani ya nyumba ya bwana harusi.