கார்ல் மரியா வான் வெபர். வெபரின் வாழ்க்கை வரலாறு

முதல் காதல் இசையமைப்பாளர்களில் ஒருவர், ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்கை உருவாக்கியவர். ஓபரா, தேசிய அமைப்பாளர் இசை நாடகம்... பல இசைக்கருவிகளை வாசித்த ஓபரா நடத்துனர் மற்றும் தொழில்முனைவோரான அவரது தந்தையிடமிருந்து வெபர் தனது இசைத் திறனைப் பெற்றார். (ஒரு ஆதாரம்: இசை கலைக்களஞ்சியம்... மாஸ்கோ. 1873 ( தலைமை பதிப்பாசிரியர்யு.வி. கெல்டிஷ்). ) குழந்தைப் பருவமும் இளமைப் பருவமும் ஜெர்மனியின் நகரங்களில் அலைந்து திரிந்தன. அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் ஒரு முறையான மற்றும் கண்டிப்பான இசைப் பள்ளிக்குச் சென்றார் என்று சொல்ல முடியாது.

வெபர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட நேரம் படித்த முதல் பியானோ ஆசிரியர் ஜோஹன் பீட்டர் ஹியூஷ்கெல், பின்னர் கோட்பாட்டளவில் மைக்கேல் ஹெய்டன் மற்றும் ஜி. வோக்லரிடம் பாடம் எடுத்தார்.

மேக்ஸ் வெபர், அவரது மகன், அவரது பிரபலமான தந்தையின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார்.

கட்டுரைகள்

• ஹின்டர்லாசென் ஷ்ரிஃப்டன், எட். ஹெல்லெம் (டிரெஸ்டன், 1828);
• கார்ல் மரியா வான் வெபர் ஈன் லெபென்ஸ்பில்ட், மேக்ஸ் மரியா வான் டபிள்யூ. (1864);
• கோஹுட்டின் வெபர்கெடென்க்புச் (1887);
• Reisebriefe von Karl Maria von Weber and seine Gattin (Leipzig, 1886);
• காலவரிசை. தீமாடிஸ்சர் கட்டலாக் டெர் வெர்க் வான் கார்ல் மரியா வான் வெபர் ”(பெர்லின், 1871).

வெபரின் படைப்புகளில், மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, பியானோ மற்றும் ஆர்கெஸ்ட்ரா, op ஆகியவற்றிற்கான கச்சேரிகளை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறோம். 11, ஒப். 32; "கச்சேரி-ஸ்டக்", ஒப். 79; சரம் குவார்டெட், சரம் ட்ரையோ, பியானோ மற்றும் வயலினுக்கான ஆறு சொனாட்டாக்கள், ஒப். பத்து; கிளாரினெட் மற்றும் பியானோவிற்கான பெரிய கச்சேரி டூயட், op. 48; சொனாடாஸ், ஒப். 24, 49, 70; polonaises, rondo, பியானோவிற்கான மாறுபாடுகள், கிளாரினெட் மற்றும் ஆர்கெஸ்ட்ராவுக்கான 2 கச்சேரிகள், கிளாரினெட் மற்றும் பியானோவிற்கான மாறுபாடுகள், கிளாரினெட் மற்றும் ஆர்கெஸ்ட்ராவுக்கான கான்செர்டினோ; பாஸூன் மற்றும் ஆர்கெஸ்ட்ராவுக்கான ஆண்டன்டே மற்றும் ரோண்டோ, பஸ்ஸூன் கச்சேரி, ஆஃபர்டெருங் ஜூம் டான்ஸ் (அழைப்பு எ லா டான்ஸ்) போன்றவை.

பியானோ வேலை செய்கிறது

• "சியோன் மின்கா"வின் மாறுபாடுகள் (ஜெர்மன். ஷோன் மின்கா), ஒப். 40 ஜே. 179 (1815) உக்ரேனிய நாட்டுப்புறப் பாடலான "இகாவ் கோசாக் அப்பால் தி டானூப்"

ஓபரா

• "வனப் பெண்" (அது. தாஸ் வால்ட்மாட்சென்), 1800 - சில துண்டுகள் உயிர் பிழைத்தன
• "பீட்டர் ஷ்மோல் மற்றும் அவரது அயலவர்கள்" (அது. பீட்டர் ஷ்மோல் அண்ட் சீன் நாச்பார்ன் ), 1802
• "ரூபேசல்" (அது. ருபேசால்), 1805 - சில துண்டுகள் உயிர் பிழைத்தன
• "சில்வானாஸ்" (அது. சில்வானா), 1810
• "அபு ஹசன்" (ஜெர்மன். அபு ஹாசன்), 1811
• "இலவச துப்பாக்கி சுடும்" (அது. Der Freischütz), 1821
• "மூன்று பின்டோ" (அது. டை டிரே பிண்டோஸ்) - முடிக்க படவில்லை; 1888 இல் குஸ்டாவ் மஹ்லரால் முடிக்கப்பட்டது.
• "எவ்ரியாண்டா" (அது. யூரியந்தே), 1823
• "ஓபரான்" (அது. ஓபரான்), 1826

வானியலில்

• 1904 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் (527) Euryanthe, கார்ல் வெபரின் ஓபரா "Evrianta" இன் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது.
• கார்ல் வெபரின் "ஓபெரான்" என்ற ஓபராவின் கதாநாயகியின் நினைவாக, 1904 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் (528) ரெசியா என்று பெயரிடப்பட்டது.
• 1904 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் (529) ப்ரிசியோசா, கார்ல் வெபரின் ஓபரா ப்ரிசியோசாவின் கதாநாயகியின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது.
• கார்ல் வெபரின் ஓபரா "அபு ஹசன்" (865) ஜுபைத் கதாநாயகிகளின் பெயரிடப்பட்ட சிறுகோள்கள் (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன்மற்றும் (866) ஃபேட்மே (ஆங்கிலம்)ரஷ்யன் 1917 இல் திறக்கப்பட்டது.

நூல் பட்டியல்

• ஃபெர்மன் வி.ஓபரா தியேட்டர். - எம்., 1961.
• கோக்லோவ்கினா ஏ.மேற்கு ஐரோப்பிய ஓபரா. - எம்., 1962.
• கோனிக்ஸ்பெர்க் ஏ.கார்ல்-மரியா வெபர். - எம் .; எல்., 1965.
• பியாலிக் எம். ஜி. இயக்க படைப்பாற்றல்ரஷ்யாவில் வெபர் // F. Mendelssohn-Bartholdi மற்றும் இசை நிபுணத்துவத்தின் மரபுகள்: அறிவியல் ஆவணங்களின் சேகரிப்பு / Comp. ஜி.ஐ. கான்ஸ்பர்க். - கார்கோவ், 1995 .-- பி. 90 - 103.
• லாக்ஸ் கே.எஸ்.எம். வான் வெபர். - லீப்ஜிக், 1966.
• மோசர் எச். ஜே.சி.எம். வான் வெபர்: லெபன் அண்ட் வெர்க். - 2. Aufl. - லீப்ஜிக், 1955.

"வெபர், கார்ல் மரியா வான்" கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள் (திருத்து)

இணைப்புகள்

• கிளாசிக்கல் இணைப்பில் இலவச பாரம்பரிய இசை நூலகம்
• கார்ல் மரியா வெபர்: இன்டர்நேஷனல் மியூசிக் ஸ்கோர் லைப்ரரி ப்ராஜெக்டில் தாள் இசை

வெபர், கார்ல் மரியா வோனின் பகுதி

கைவிடப்பட்ட உணவகத்தில், மருத்துவரின் வேகன் நின்றதற்கு முன்னால், ஏற்கனவே ஐந்து அதிகாரிகள் இருந்தனர். மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, ஒரு குண்டான, பொன்னிற ஜெர்மன் பெண், ரவிக்கை மற்றும் நைட்கேப் அணிந்து, முன் மூலையில் ஒரு பரந்த பெஞ்சில் அமர்ந்திருந்தார். அவள் கணவர், டாக்டர், அவள் பின்னால் தூங்கினார். ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின், மகிழ்ச்சியான ஆச்சரியங்கள் மற்றும் சிரிப்புடன் வரவேற்றனர், அறைக்குள் நுழைந்தனர்.
- மற்றும்! உங்களுக்கு என்ன வேடிக்கை, "ரோஸ்டோவ் சிரித்துக்கொண்டே கூறினார்.
- நீங்கள் ஏன் கொட்டாவி விடுகிறீர்கள்?
- நல்ல! எனவே அது அவர்களிடமிருந்து பாய்கிறது! எங்கள் வாழ்க்கை அறையை நனைக்க வேண்டாம்.
"மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் ஆடையை அழுக்காக்காதே" என்று குரல்கள் பதிலளித்தன.
ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின் ஆகியோர் மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் அடக்கத்தை மீறாமல் தங்கள் ஈரமான ஆடையை மாற்றக்கூடிய ஒரு மூலையைக் கண்டுபிடிக்க விரைந்தனர். மாறுவதற்குப் பிரிவினைக்குப் பின்னால் சென்றார்கள்; ஆனால் ஒரு சிறிய அலமாரியில், அனைத்தையும் நிரப்பி, ஒரு வெற்றுப் பெட்டியில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியுடன், மூன்று அதிகாரிகள் அமர்ந்து சீட்டு விளையாடிக் கொண்டிருந்தனர், தங்கள் இடத்தை விட்டுக் கொடுக்க மாட்டார்கள். மரியா ஜென்ரிகோவ்னா தனது பாவாடையை ஒரு திரைக்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்த சிறிது நேரம் கைவிட்டார், மேலும் இந்த திரைக்குப் பின்னால் ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின், பொதிகளைக் கொண்டு வந்த லாவ்ருஷ்காவின் உதவியுடன் ஈரமான ஆடையை கழற்றி உலர்ந்த ஆடையை அணிந்தனர்.
உடைந்த அடுப்பில் தீ பரவியது. அவர்கள் ஒரு பலகையை எடுத்து, அதை இரண்டு சேணங்களில் சரிசெய்து, அதை ஒரு போர்வையால் மூடி, ஒரு சமோவர், ஒரு பாதாள அறை மற்றும் அரை பாட்டில் ரம் ஆகியவற்றை எடுத்து, மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவை தொகுப்பாளினியாகக் கேட்க, எல்லோரும் அவளைச் சுற்றி திரண்டனர். சிலர் அவளது அழகான கைகளைத் துடைக்க ஒரு சுத்தமான கைக்குட்டையை வழங்கினர், சிலர் ஈரமாகாதபடி அவள் கால்களுக்குக் கீழே ஒரு ஹங்கேரிய அங்கியை வைத்தார்கள், சிலர் காற்று வீசாதபடி ஜன்னலை ரெயின்கோட் மூலம் திரையிட்டனர், சிலர் கணவரின் முகத்தில் இருந்து ஈக்கள் வீசினர். அவர் எழுந்திருக்க மாட்டார் என்று.
"அவரை தனியாக விடுங்கள்," மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, பயமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சிரித்தார், "அவர் ஏற்கனவே தூக்கமில்லாத இரவுக்குப் பிறகு நன்றாக தூங்குகிறார்.
- உங்களால் முடியாது, மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, - அதிகாரி பதிலளித்தார், - நீங்கள் மருத்துவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். எல்லாம், ஒருவேளை, அவர் ஒரு கால் அல்லது கையை வெட்டத் தொடங்கும் போது அவர் என்னிடம் பரிதாபப்படுவார்.
மூன்று கண்ணாடிகள் மட்டுமே இருந்தன; தண்ணீர் மிகவும் அழுக்காக இருந்தது, தேநீர் எப்போது வலிமையானது அல்லது பலவீனமானது என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது, மேலும் சமோவரில் ஆறு கிளாஸ் தண்ணீர் மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் வீங்கிய கண்ணாடியிலிருந்து உங்கள் கண்ணாடியைப் பெறுவது மிகவும் இனிமையானது. , குறுகிய, முற்றிலும் சுத்தமான நகங்கள் இல்லை ... அனைத்து அதிகாரிகளும், அன்று மாலை மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவை உண்மையில் காதலித்ததாகத் தோன்றியது. பிரிவினைக்குப் பின்னால் சீட்டு விளையாடிய அதிகாரிகள் கூட, விரைவில் விளையாட்டைக் கைவிட்டு, சமோவருக்குச் சென்றனர், மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவைக் காதலிக்கும் பொதுவான மனநிலைக்கு அடிபணிந்தனர். மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, அத்தகைய புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய இளைஞர்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைப் பார்த்து, மகிழ்ச்சியுடன் பிரகாசித்தார், அவள் அதை எப்படி மறைக்க முயன்றாலும், அவளுக்குப் பின்னால் தூங்கும் கணவனின் ஒவ்வொரு தூக்க அசைவுகளிலும் அவள் வெட்கப்பட்டாள்.
ஒரே ஒரு ஸ்பூன் மட்டுமே இருந்தது, சர்க்கரை தான் அதிகம், ஆனால் அதைக் கிளற அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை, எனவே அவள் ஒவ்வொன்றிலும் சர்க்கரையை மாறி மாறி கலக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. ரோஸ்டோவ், தனது கண்ணாடியைப் பெற்று அதில் ரம் ஊற்றி, அதை கிளறுமாறு மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவிடம் கேட்டார்.
- ஏன், நீங்கள் சர்க்கரை இல்லாதவரா? அவள் சொன்னது, மற்றவர்கள் சொன்னது எல்லாம் மிகவும் வேடிக்கையாக இருப்பது போலவும், வேறு அர்த்தம் இருப்பது போலவும் சிரித்துக் கொண்டே சொன்னாள்.
- ஆம், நான் சர்க்கரை இல்லை, உங்கள் பேனாவில் நீங்கள் தலையிட வேண்டும்.
மரியா ஜென்ரிகோவ்னா ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் ஒரு கரண்டியைத் தேடத் தொடங்கினார், அது ஏற்கனவே யாரோ கைப்பற்றியது.
- உங்கள் விரல், மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, - ரோஸ்டோவ் கூறினார், - இது இன்னும் இனிமையாக இருக்கும்.
- சூடான! - மரியா ஜென்ரிகோவ்னா, மகிழ்ச்சியுடன் சிவந்தாள்.
இலின் ஒரு வாளி தண்ணீரை எடுத்து, அங்கு ரம் விட்டு, மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவிடம் வந்து, அவளை ஒரு விரலால் அசைக்கச் சொன்னார்.
"இது என் கோப்பை," என்று அவர் கூறினார். - உங்கள் விரலை உள்ளே வைக்கவும், நான் எல்லாவற்றையும் குடிப்பேன்.
சமோவர் முற்றிலும் குடித்துவிட்டு, ரோஸ்டோவ் அட்டைகளை எடுத்து, மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவுடன் மன்னர்களை விளையாட முன்வந்தார். மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் கட்சியை யாருக்கு உருவாக்குவது என்று அவர்கள் நிறைய வீசினர். ரோஸ்டோவின் ஆலோசனையின்படி, விளையாட்டின் விதிகள் என்னவென்றால், மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் கையை முத்தமிட ராஜாவாக இருப்பவருக்கு உரிமை உண்டு, மேலும் ஒரு அயோக்கியனாக இருந்தவர் மருத்துவருக்கு புதிய சமோவரை வைக்கச் செல்வார். அவர் எழுந்ததும்.
- சரி, மரியா ஜென்ரிகோவ்னா ராஜாவாக இருந்தால் என்ன செய்வது? இலின் கேட்டார்.
- அவள் ஏற்கனவே ஒரு ராணி! அவளுடைய கட்டளைகள் சட்டம்.
டாக்டரின் குழப்பமான தலை திடீரென்று மரியா ஜென்ரிகோவ்னாவின் பின்னால் இருந்து எழுந்தபோது விளையாட்டு தொடங்கியது. அவர் நீண்ட நேரம் தூங்கவில்லை, சொல்வதைக் கேட்கவில்லை, வெளிப்படையாக, சொல்லப்பட்ட மற்றும் செய்த எல்லாவற்றிலும் வேடிக்கையான, வேடிக்கையான அல்லது வேடிக்கையான எதையும் காணவில்லை. அவன் முகம் சோகமாகவும் சோகமாகவும் இருந்தது. அவர் அதிகாரிகளை வாழ்த்தாமல், தன்னைத்தானே கீறிக்கொண்டு, சாலை மறித்ததால், வெளியே செல்ல அனுமதி கேட்டார். அவர் வெளியேறியவுடன், அனைத்து அதிகாரிகளும் உரத்த சிரிப்பில் வெடித்தனர், மேலும் மரியா ஜென்ரிகோவ்னா கண்ணீருடன் வெட்கப்பட்டார், இதனால் அனைத்து அதிகாரிகளின் கண்களுக்கும் இன்னும் கவர்ச்சியாக மாறினார். முற்றத்தில் இருந்து திரும்பிய மருத்துவர் தன் மனைவியிடம் (அவ்வளவு மகிழ்ச்சியுடன் சிரிப்பதை நிறுத்திவிட்டு, தீர்ப்புக்காக பயத்துடன் அவரைப் பார்த்தார்) மழை கடந்துவிட்டது என்றும், இரவை வண்டியில் கழிக்க செல்ல வேண்டும் என்றும் கூறினார். அனைவரையும் அழைத்துச் செல்லும்.
- ஆம், நான் ஒரு தூதரை அனுப்புகிறேன் ... இரண்டு! - ரோஸ்டோவ் கூறினார். - முழுமை, மருத்துவர்.
"நான் என்னைப் பார்க்கப் போகிறேன்!" - இலின் கூறினார்.
"இல்லை, தாய்மார்களே, நீங்கள் நன்றாக தூங்கினீர்கள், ஆனால் நான் இரண்டு இரவுகள் தூங்கவில்லை," என்று மருத்துவர் கூறினார் மற்றும் அவரது மனைவிக்கு அருகில் இருண்டவராக அமர்ந்தார், விளையாட்டு முடிவடையும் வரை காத்திருந்தார்.
மருத்துவரின் இருண்ட முகத்தைப் பார்த்து, அவரது மனைவியைப் பார்த்து, அதிகாரிகள் இன்னும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், மேலும் பலர் சிரிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை, அதற்காக அவர்கள் அவசரமாக நம்பத்தகுந்த சாக்குகளைத் தேட முயன்றனர். மருத்துவர் சென்றதும், தன் மனைவியை அழைத்துச் சென்று, அவளுடன் வண்டியில் ஏற்றிக்கொண்டு, ஈரமான பெரிய கோட்டுகளால் மூடப்பட்டு, அதிகாரிகள் விடுதியில் படுத்துக் கொண்டார்கள். ஆனால் அவர்கள் நீண்ட நேரம் தூங்கவில்லை, இப்போது பேசுகிறார்கள், டாக்டரின் பயத்தையும் டாக்டரின் வேடிக்கையையும் நினைவு கூர்ந்தனர், பின்னர் தாழ்வாரத்திற்கு ஓடி வந்து வண்டியில் என்ன நடக்கிறது என்று தெரிவித்தனர். பல முறை ரோஸ்டோவ், தலையில் தன்னை போர்த்திக்கொண்டு, தூங்க விரும்பினார்; ஆனால் மீண்டும் ஒருவரின் கருத்து அவரை மகிழ்வித்தது, மீண்டும் ஒரு உரையாடல் தொடங்கியது, மீண்டும் தேவையற்ற, மகிழ்ச்சியான, குழந்தைத்தனமான சிரிப்பு ஒலித்தது.

மூன்று மணியளவில் யாரும் இன்னும் தூங்கவில்லை, சார்ஜென்ட் ஜெனரல் ஆஸ்ட்ரோவ்னே நகரத்துடன் பேசுவதற்கான கட்டளையுடன் தோன்றினார்.
அனைவரும் ஒரே பேச்சும் சிரிப்புமாக, அதிகாரிகள் அவசரமாக திரண்டனர்; மீண்டும் அவர்கள் சமோவரை அழுக்கு நீரில் போட்டனர். ஆனால் ரோஸ்டோவ், தேநீருக்காக காத்திருக்கவில்லை, படைக்கு சென்றார். ஏற்கனவே வெளிச்சம் வந்து கொண்டிருந்தது; மழை நின்றது, மேகங்கள் சிதறின. அது ஈரமாகவும் குளிராகவும் இருந்தது, குறிப்பாக ஈரமான உடையில். விடுதியை விட்டு வெளியேறியதும், ரோஸ்டோவ் மற்றும் இலின் இருவரும் அந்தி சாயும் நேரத்தில் டாக்டரின் வேகனைப் பார்த்தார்கள், மழையில் இருந்து பளபளப்பானது, மருத்துவரின் கால்கள் கவசத்தின் அடியில் இருந்து வெளியே ஒட்டிக்கொண்டன, அதன் நடுவில் தலையணையில் மருத்துவரின் தொப்பி தெரிந்தது மற்றும் தூக்க மூச்சு கேட்டது. .
- உண்மையில், அவள் மிகவும் இனிமையானவள்! - ரோஸ்டோவ் அவருடன் புறப்பட்ட இலினிடம் கூறினார்.
- என்ன ஒரு அழகான பெண்! - இலின் பதினாறு தீவிரத்துடன் பதிலளித்தார்.
அரை மணி நேரம் கழித்து, வரிசையாக அணிவகுப்பு சாலையில் நின்றது. கட்டளை கேட்கப்பட்டது: “உட்காருங்கள்! - வீரர்கள் தங்களைக் கடந்து உட்காரத் தொடங்கினர். ரோஸ்டோவ், முன்னோக்கி ஓட்டி, கட்டளையிட்டார்: "மார்ச்! - மேலும், நான்கு ஆட்களாக நீண்டு, ஹஸ்ஸார்ஸ், ஈரமான சாலையில் குளம்புகள் சத்தம் போலவும், பட்டாக்கத்திகளின் சப்தம் மற்றும் அமைதியான அரட்டை போலவும், காலாட்படையையும் பேட்டரியையும் பின்தொடர்ந்து, பிர்ச்கள் வரிசையாக ஒரு பெரிய சாலையில் புறப்பட்டது. முன்னால்.
கிழிந்த நீல-ஊதா மேகங்கள், சூரிய உதயத்தில் சிவந்து, காற்றினால் விரைவாக இயக்கப்பட்டன. அது பிரகாசமாகவும் பிரகாசமாகவும் மாறியது. நேற்றைய மழையில் இன்னும் ஈரமாக, கிராமப்புற சாலைகளில் எப்போதும் அமர்ந்திருக்கும் அந்த சுருள் புல்லை ஒருவர் தெளிவாகக் காண முடிந்தது; பிர்ச் மரங்களின் தொங்கும் கிளைகள், ஈரமான, காற்றில் அசைந்து, ஒளி துளிகளை அவற்றின் பக்கமாக விழுந்தன. வீரர்களின் முகங்கள் இன்னும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் இருந்தன. ரோஸ்டோவ் தனக்குப் பின்தங்காத இலினுடன், சாலையின் ஓரத்தில், இடையில் சவாரி செய்தார் இரட்டை வரிசை birches.
பிரச்சாரத்தில் ரோஸ்டோவ் ஒரு முன் வரிசை குதிரையை சவாரி செய்ய சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார், ஆனால் ஒரு கோசாக். ஒரு நிபுணரும் வேட்டையாடும், அவர் சமீபத்தில் தன்னை ஒரு துணிச்சலான டான், பெரிய மற்றும் வகையான விளையாட்டுத்தனமான குதிரையைப் பெற்றார், அதில் யாரும் அவரைத் தாண்டவில்லை. இந்த குதிரையில் சவாரி செய்வது ரோஸ்டோவுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. அவர் குதிரையைப் பற்றி, காலையில், மருத்துவரைப் பற்றி நினைத்தார், வரவிருக்கும் ஆபத்தைப் பற்றி ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை.
ரோஸ்டோவ் வணிகத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், பயந்தார்; இப்போது அவன் சிறிதும் பயத்தை உணரவில்லை. அவர் நெருப்புக்குப் பழகினார் என்று பயப்படாததால் அல்ல (நீங்கள் ஆபத்தில் பழக முடியாது), ஆனால் அவர் ஆபத்தின் முன் தனது ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டதால். வரவிருக்கும் ஆபத்தைப் பற்றி - எல்லாவற்றையும் விட சுவாரஸ்யமாகத் தோன்றியதைத் தவிர, எல்லாவற்றையும் பற்றி சிந்திக்க, வியாபாரத்திற்குச் செல்வதற்கு அவர் பழக்கமாகிவிட்டார். பணிபுரியும் முதல் காலத்திலேயே கோழைத்தனம் என்று எவ்வளவோ பழி சுமத்தியும் எவ்வளவோ முயன்றும் அவனால் இதை அடைய முடியவில்லை; ஆனால் பல ஆண்டுகளாக அது தானே ஆகிவிட்டது. அவர் இப்போது பிர்ச்களுக்கு இடையில் இலினுக்கு அருகில் சவாரி செய்து கொண்டிருந்தார், அவ்வப்போது தனது கையின் கீழ் வரும் கிளைகளிலிருந்து இலைகளைக் கிழித்து, சில சமயங்களில் குதிரையின் இடுப்பைத் தனது காலால் தொட்டு, சில சமயங்களில் புகைபிடித்த குழாயை பின்னால் சவாரி செய்யும் ஹுஸாருக்குக் கொடுத்தார், அவ்வளவு அமைதியாகவும் கவலையுடனும் இருந்தார். பாருங்கள், அவர் சவாரி செய்வது போல். மிகுந்த கவலையுடனும் பதட்டத்துடனும் பேசிய இலினின் கலவரமான முகத்தைப் பார்த்து அவர் வருந்தினார்; பயம் மற்றும் மரணத்தை எதிர்பார்க்கும் வேதனையான நிலையை அவர் அனுபவத்தில் அறிந்திருந்தார், அதில் கார்னெட் இருந்தது, மேலும் நேரத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் அவருக்கு உதவாது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.
சூரியன் மேகங்களுக்கு அடியில் இருந்து ஒரு தெளிவான பட்டையில் தோன்றியவுடன், இடியுடன் கூடிய மழைக்குப் பிறகு இந்த அழகான கோடைக் காலையைக் கெடுக்கத் துணியவில்லை என்பது போல் காற்று இறந்தது; சொட்டுகள் இன்னும் விழுந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் ஏற்கனவே சுத்த - மற்றும் எல்லாம் அமைதியாக இருந்தது. சூரியன் முழுவதுமாக வெளியே வந்து, அடிவானத்தில் தோன்றி, அவருக்கு மேலே நின்ற ஒரு குறுகிய மற்றும் நீண்ட மேகத்தில் மறைந்தது. சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, சூரியன் மேகத்தின் மேல் விளிம்பில் அதன் விளிம்புகளைக் கிழித்து இன்னும் பிரகாசமாகத் தோன்றியது. எல்லாம் ஜொலித்து பிரகாசித்தது. இந்த ஒளியுடன், அதற்கு பதில் சொல்வது போல், துப்பாக்கிகளின் காட்சிகள் முன்னால் ஒலித்தன.

எமில் மாக்சிமிலியன் வெபர்(மேக்ஸ் வெபர் ஒரு ஜெர்மன். மேக்ஸ் வெபர்(ஏப்ரல் 21, 1864 - ஜூன் 14, 1920) - ஜெர்மன் சமூகவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணர். ஆல்ஃபிரட் வெபரின் மூத்த சகோதரர்.

1892-1894 இல், உதவிப் பேராசிரியராகவும், பின்னர் பெர்லினில் அசாதாரண பேராசிரியராகவும், 1894-1896 இல், ஃப்ரீபர்க்கில் தேசிய பொருளாதாரப் பேராசிரியராகவும், 1896 முதல் ஹைடெல்பெர்க்கிலும், 1919 முதல் மியூனிக் பல்கலைக்கழகத்திலும். "ஜெர்மன் சமூகவியல் சங்கத்தின்" (1909) நிறுவனர்களில் ஒருவர். 1918 முதல் வியன்னாவில் தேசிய பொருளாதாரப் பேராசிரியர். 1919 இல் - வெர்சாய்ஸ் பேச்சுவார்த்தையில் ஜெர்மன் தூதுக்குழுவின் ஆலோசகர்.

பொது சமூகவியல், முறையியல் போன்ற சமூக அறிவின் பகுதிகளுக்கு வெபர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார் சமூக அறிவாற்றல், அரசியல் சமூகவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், மதத்தின் சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல், முதலாளித்துவக் கோட்பாடு. வெபர் தனது கருத்தை "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது" என்று அழைத்தார். சமூகவியல் சமூக செயலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் அதன் காரணத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது. புரிந்துகொள்வது என்பது அதன் அகநிலை மறைமுகமான பொருளின் மூலம் சமூக செயலை அறிதல், அதாவது. வைக்கும் பொருள் இந்த நடவடிக்கைஅதன் பொருள். எனவே, மனித செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் அனைத்து வகையான கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் சமூகவியலில் பிரதிபலிக்கின்றன, அதாவது. மனித கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும்.

அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போலன்றி, வெபர் இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியான ஒரு சமூகவியலை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை. மனிதநேயம்அல்லது, அவரது விதிமுறைகளில், கலாச்சாரத்தின் அறிவியலுக்கு, இது முறையியல் மற்றும் பாடம் ஆகிய இரண்டிலும், அறிவின் தன்னாட்சித் துறையாக அமைகிறது. சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய வகைகள் நடத்தை, செயல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை. நடத்தை என்பது செயல்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான வகையாகும், இது நடிகர் ஒரு அகநிலை அர்த்தத்துடன் இணைந்தால் ஒரு செயலாக மாறும். செயலானது மற்றவர்களின் செயல்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டு அவர்களை நோக்கியதாக இருக்கும்போது சமூக நடவடிக்கை என்று கூறலாம். சமூக நடவடிக்கைகளின் சேர்க்கைகள் "சொற்பொருள் இணைப்புகளை" உருவாக்குகின்றன, அதன் அடிப்படையில் சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் உருவாகின்றன. வெபரின் கூற்றுப்படி புரிந்துகொள்வதன் விளைவு ஒரு கருதுகோள் உயர் பட்டம்நிகழ்தகவு, இது புறநிலை அறிவியல் முறைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

வெபர் நான்கு வகையான சமூக நடவடிக்கைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

இலக்கு-பகுத்தறிவு- பொருள்கள் அல்லது மக்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவு இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக கருதப்படும் போது;

மதிப்பு-பகுத்தறிவு- ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் மதிப்பு அதன் வெற்றியைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நனவான நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

பாதிப்பை ஏற்படுத்தும்- உணர்ச்சிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

பாரம்பரியமானது- பாரம்பரியம் அல்லது பழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது

வெபரின் கருத்துப்படி சமூக அணுகுமுறை என்பது சமூக நடவடிக்கைகளின் ஒரு அமைப்பாகும், சமூக உறவுகளில் போராட்டம், காதல், நட்பு, போட்டி, பரிமாற்றம் போன்ற கருத்துக்கள் அடங்கும். சமூக மனப்பான்மை, ஒரு தனிநபரால் கட்டாயமாக உணரப்பட்டு, சட்டபூர்வமான சமூக ஒழுங்கின் நிலையைப் பெறுகிறது. சமூக நடவடிக்கைகளின் வகைகளுக்கு ஏற்ப, நான்கு வகையான சட்ட (சட்டபூர்வமான) ஒழுங்குமுறைகள் வேறுபடுகின்றன: பாரம்பரிய, பாதிப்பு, மதிப்பு-பகுத்தறிவு மற்றும் சட்ட.

வெபரின் சமூகவியல் முறையானது, புரிந்து கொள்ளும் கருத்துடன் கூடுதலாக, தாக்குதல் வகையை கற்பிப்பதன் மூலமும், அதே போல் மதிப்பு தீர்ப்புகளின் சுதந்திரத்தின் போஸ்டுலேட்டாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெபரின் கருத்துப்படி, சிறந்த வகை இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் "கலாச்சார அர்த்தத்தை" கைப்பற்றுகிறது, மேலும் சிறந்த வகை பன்முகத்தன்மையை வரிசைப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு ஹூரிஸ்டிக் கருதுகோளாக மாறும். வரலாற்று பொருள்சில முன் வரையறுக்கப்பட்ட திட்டத்தைக் குறிப்பிடாமல்.

மதிப்புத் தீர்ப்புகளின் சுதந்திரத்தின் கொள்கையைப் பொறுத்தவரை, வெபர் இரண்டு சிக்கல்களை வேறுபடுத்துகிறார்: கடுமையான அர்த்தத்தில் மதிப்பு தீர்ப்புகளின் சுதந்திரத்தின் சிக்கல் மற்றும் அறிவுக்கும் மதிப்புக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல். முதல் வழக்கில், நிறுவப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைகளை மதிப்பீடு செய்வதை கண்டிப்பாக வேறுபடுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, அறிவாளியின் காட்சிகளால் எந்தவொரு அறிவாற்றலின் இணைப்பையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தத்துவார்த்த சிக்கலைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அதாவது. அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார சூழலின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதன் பிரச்சனை.

வெபர் என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார் " அறிவாற்றல் ஆர்வம்", இது ஒவ்வொன்றிலும் அனுபவப் பொருளைப் படிக்கும் தேர்வு மற்றும் முறையைத் தீர்மானிக்கிறது குறிப்பிட்ட வழக்கு, மற்றும் "மதிப்பு யோசனை" என்ற கருத்து, கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சார சூழலில் உலகைப் பார்க்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "அமானுஷ்ய அறிவியலில்" இந்த பிரச்சனை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது இந்த விஷயத்தில், அத்தகைய அறிவியலின் இருப்புக்கு மதிப்புகள் அவசியமான நிபந்தனையாக செயல்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் இருக்கும் நாம், உலகைப் படிக்க முடியாது, அதை குறைத்து மதிப்பிடுகிறோம் மற்றும் அர்த்தத்தை கொடுக்கிறோம். இந்த விஷயத்தில், நாங்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு விஞ்ஞானியின் அகநிலை விருப்பங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் "காலத்தின் ஆவி" பற்றி: அவர்தான் உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். "மதிப்பு யோசனைகள்".

இந்த கோட்பாட்டு நிலைப்பாடுகள் பொருளாதாரத்தின் சமூகவியலை ஒரு "கலாச்சார" வழியில் விளக்குவதற்கு வெபரை அனுமதிக்கின்றன. வெபர் இரண்டு பொதுவான பொருளாதார நடத்தை அமைப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார்: பாரம்பரிய மற்றும் பகுத்தறிவு. முதலாவது பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது, இரண்டாவது புதிய காலத்தில் உருவாகிறது. பாரம்பரியத்தை முறியடிப்பது ஒரு நவீன பகுத்தறிவு முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது இருப்பைக் கருதுகிறது சில வகைகள் சமூக உறவுகள்மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் சில வடிவங்கள்.

இந்த வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், வெபர் இரண்டு முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: முதலாளித்துவத்தின் சிறந்த வகை பொருளாதார வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பகுத்தறிவின் வெற்றியாக விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அத்தகைய வளர்ச்சியை பொருளாதார காரணங்களால் மட்டுமே விளக்க முடியாது. பிந்தைய வழக்கில், வெபர் மார்க்சியத்துடன் வாதிடுகிறார். "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" என்ற தனது படைப்பில், வெபர் நவீன முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறார், இந்த சிக்கலை மதத்தின் சமூகவியலுடன், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் இணைக்கிறார். அவர் புராட்டஸ்டன்ட் மதங்களின் நெறிமுறை நெறிமுறைகளுக்கும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் ஆவிக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை, சிறந்த தொழில்முனைவோர்-பகுத்தறிவாளர்களின் அடிப்படையில் பார்க்கிறார். கத்தோலிக்கத்திற்கு நேர்மாறான புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், ஒரு நபரின் உலக சேவையில், அவரது உலக கடமையை நிறைவேற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்படும் கோட்பாடு, ஒழுக்கமற்ற நடைமுறை ஆகியவற்றைப் படிக்காததற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இதைத்தான் வெபர் "உலகத் துறவு" என்று அழைத்தார். நமிர் சேவைக்கான புராட்டஸ்டன்ட் வலியுறுத்தலுக்கும் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவின் இலட்சியத்திற்கும் இடையிலான இணையானது, சீர்திருத்தத்தையும் முதலாளித்துவத்தின் எழுச்சியையும் இணைக்க வெபரை அனுமதித்தது: புராட்டஸ்டன்டிசம் அவர்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் குடும்பத்தில் முதலாளித்துவ-குறிப்பிட்ட நடத்தை வடிவங்களைத் தூண்டியது. பிடிவாதங்கள் மற்றும் சடங்குகளைக் குறைத்தல், வெபரின் கூற்றுப்படி புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வாழ்க்கையைப் பகுத்தறிவு செய்வது "உலகத்தை ஏமாற்றும்" செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானிகளால் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் நவீன முதலாளித்துவ உலகின் உச்சக்கட்டத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. இந்த செயல்முறை மந்திர மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து ஒரு நபரின் விடுதலை, தனிநபரின் சுயாட்சி, விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றலுடன் தொடர்புடையது.

அதிகாரத்தின் சமூகவியலில், வெபர் தனது சொந்த முறையைப் பின்பற்றுகிறார். அதன்படி, அதிகாரத்தின் மூன்று வகையான சட்டப்பூர்வ (ஆதிக்கம்) வேறுபடுகின்றன: 1) பகுத்தறிவு, தற்போதுள்ள உத்தரவின் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் உத்தரவுகளை வழங்குவதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்; 2) பாரம்பரியமானது, மரபுகளின் புனிதத்தன்மை மற்றும் இந்த மரபுக்கு ஏற்ப அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்களை ஆளும் உரிமையின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்; 3) கவர்ச்சியானது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட புனிதம், வீரம் அல்லது ஆட்சியாளரின் வேறு சில கண்ணியம் மற்றும் அவரது அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். இந்த சூழலில், முதல் வகை அதிகாரத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பகுத்தறிவு அதிகாரத்துவத்தின் வெபரின் கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜனநாயகம் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், வெபர் இந்த வகையான அரசாங்கத்தின் இரண்டு வகையான இருப்பை உருவாக்குகிறார்: "வாக்கெடுப்பு தலைவர் ஜனநாயகம்" மற்றும் பல்வேறு வகையான "தலைவர் இல்லாத ஜனநாயகம்", இதன் நோக்கம் மனித ஆதிக்கத்தின் குறைந்தபட்ச நேரடி வடிவங்களைக் குறைப்பதாகும். பிரதிநிதித்துவம், கூட்டு மற்றும் அதிகாரங்களைப் பிரித்தல் ஆகியவற்றின் பகுத்தறிவு வடிவங்களை உருவாக்குவதன் மூலம்.

விக்கிபீடியாவின் படி - இலவச கலைக்களஞ்சியம்

குழந்தைப் பருவம்

மேக்ஸ் வெபர் ஏப்ரல் 21, 1864 இல் எர்ஃபர்ட்டில் (துரிங்கியா) பிறந்தார். அவர் ஏழு குழந்தைகளில் மூத்த குழந்தை. அவரது தந்தை மேக்ஸ் வெபர் தி எல்டர், ஒரு முக்கிய அரசு ஊழியர் மற்றும் தேசிய லிபரல் கட்சியின் உறுப்பினர், மற்றும் அவரது தாயார் ஹெலினா (நீ ஃபாலென்ஸ்டீன்), அவரது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஹுகினோட் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள். 1868 ஆம் ஆண்டில், அவரது சகோதரர் ஆல்ஃபிரட் பிறந்தார், பின்னர் அவர் ஒரு பிரபலமான சமூகவியலாளர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணரானார். 1869 ஆம் ஆண்டில், வெபர் குடும்பம் சார்லோட்டன்பர்க் (பெர்லின் புறநகர்) நகருக்கு குடிபெயர்ந்தது. வயதானவர் நான்கு வருடங்கள்மாக்ஸ் வெபர் மூளைக்காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டார். 13 வயதில், அவர் ஏற்கனவே தத்துவவாதிகளான ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா, இம்மானுவேல் கான்ட் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தார். இலக்கிய ஆசிரியர்கள்ஜோஹன் வொல்ப்காங் கோதே போன்றவர்கள்.

கல்வி

1882 இல் அவர் சார்லோட்டன்பர்க்கில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் சட்ட பீடத்தில் நுழைந்தார். ராணுவத்தில் ஒரு வருடம் பணியாற்றிய பிறகு, அவர் பணி மாறினார் பெர்லின் பல்கலைக்கழகம்... படிப்புடன், இளநிலை வழக்கறிஞராகவும் பணியாற்றினார். 1886 ஆம் ஆண்டில், வெபர் பார் செயலாளர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், இது பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க சட்ட அமைப்புகளில் பார் அசோசியேஷன் தேர்வைப் போன்றது. 1880 களின் இரண்டாம் பாதியில், வெபர் தொடர்ந்து சட்டம் மற்றும் வரலாற்றைப் படித்தார். அவர் 1889 இல் சட்டத்தின் வரலாறு, "இடைக்காலத்தில் வர்த்தக நிறுவனங்களின் வரலாறு" என்ற தனது ஆய்வுக் கட்டுரையுடன் தனது ஜூரிஸ் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். அவரது அறிவியல் ஆலோசகர்லெவின் கோல்ட்ஸ்மிட், வணிகச் சட்டத் துறையில் மதிப்பிற்குரிய அறிஞர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வெபர் ஆகஸ்ட் மீட்ஸனுடன் பணிபுரிந்து "மாநிலம் மற்றும் தனியார் சட்டத்திற்கான ரோமின் விவசாய வரலாற்றின் முக்கியத்துவம்" தனது வாழ்விடத்தை முடித்தார். அதன் பிறகு, அவர் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் உதவிப் பேராசிரியராகப் பதவி உயர்வு பெற்றார், அங்கு அவர் விரிவுரை மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு ஆலோசனை வழங்கினார்.

வேலை

அவரது முனைவர் பட்டம் மற்றும் குடியேற்றத்திற்கு இடையில், வெபர் சமூக அரசியலில் ஆர்வம் காட்டினார். 1888 இல் அவர் ஒன்றியத்தில் சேர்ந்தார் சமூக கொள்கை, வரலாற்றுப் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய ஜெர்மன் பொருளாதார வல்லுநர்களின் ஒரு புதிய தொழில்முறை சங்கம், சமூகப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காண்பதில் பொருளாதாரத்தின் பங்கைக் கண்டவர் மற்றும் பொருளாதாரப் பிரச்சனைகளின் பெரிய அளவிலான புள்ளிவிவர ஆய்வுகளை மேற்கொண்டவர். 1890 ஆம் ஆண்டில், சங்கம் "போலந்து கேள்வி" அல்லது Ostflucht ஐ ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு ஆராய்ச்சி திட்டத்தை உருவாக்கியது: கிழக்கு ஜெர்மனியில் போலந்து பண்ணை தொழிலாளர்களின் வருகை, அதே நேரத்தில் உள்ளூர் தொழிலாளர்கள் வேகமாக வளரும் தொழில் நகரங்களுக்கு புறப்பட்டனர். வெபர் இந்த ஆய்வை இயக்கினார் மற்றும் இறுதி அறிக்கையின் பெரும்பகுதியை எழுதினார், இது கணிசமான சர்ச்சையை உருவாக்கியது மற்றும் ஒரு சமூகவியலாளராக வெபரின் புகழின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 1893 முதல் 1899 வரை, வெபர் பான்-ஜெர்மன் லீக்கில் உறுப்பினராக இருந்தார், இது போலந்து தொழிலாளர்களின் வருகையை எதிர்த்தது.

1893 இல் அவர் தனது இரண்டாவது உறவினரான மரியன்னே ஷ்னிட்ஜரை மணந்தார்.

1894-1896 இல் - ஃப்ரீபர்க்கில் தேசிய பொருளாதாரப் பேராசிரியர், 1896 முதல் - ஹைடெல்பெர்க்கில், 1919 முதல் - முனிச் பல்கலைக்கழகத்தில். "ஜெர்மன் சமூகவியல் சங்கத்தின்" (1909) நிறுவனர்களில் ஒருவர். 1918 முதல் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் தேசிய பொருளாதாரப் பேராசிரியர். 1919 இல் அவர் வெர்சாய்ஸ் பேச்சுவார்த்தைகளில் ஜெர்மன் பிரதிநிதிகளின் ஆலோசகராக இருந்தார்.

வெபரின் முக்கிய தத்துவார்த்த படைப்புகள்: "பங்குச் சந்தை மற்றும் அதன் முக்கியத்துவம்", "பொருளாதாரத்தின் வரலாறு", "அறிவியல் ஒரு தொழில் மற்றும் ஒரு தொழிலாக", "அரசியல் ஒரு தொழில் மற்றும் ஒரு தொழிலாக", "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சில வகைகளில் ", "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி."

கடந்த வருடங்கள்

அறிவியல் செயல்பாடு

மாக்ஸ் வெபரின் தத்துவக் காட்சிகளின் உருவாக்கம் முதன்மையாக வில்ஹெல்ம் டில்தே உருவாக்கிய "புரிதல்" என்ற கருத்து மற்றும் அறிவியலை இயற்கை அறிவியல்களாகப் பிரிக்கும் கொள்கை (நோமோதெடிக், ஒழுங்குமுறைகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது) மற்றும் ஆவியின் அறிவியல் (இடியோகிராஃபிக், நோக்கமாகக் கொண்டது. தனித்துவமான நிகழ்வுகளைப் படிப்பது), பேடன் ஸ்கூல் ஆஃப் நியோ-கான்டியனிசத்தால் (ரிக்கர்ட் மற்றும் விண்டல்பேண்ட்) உருவாக்கப்பட்டது.

பொது சமூகவியல், சமூக அறிவாற்றல் முறை, அரசியல் சமூகவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், மதத்தின் சமூகவியல், இசையின் சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல் மற்றும் முதலாளித்துவக் கோட்பாடு போன்ற சமூக அறிவின் பகுதிகளுக்கு வெபர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்.

சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது. சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடு

வெபர் தனது கருத்தை "சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது" என்று அழைத்தார். சமூகவியல் சமூக செயலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் அதன் காரணத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறது. புரிதல் என்பது ஒரு சமூக செயலை அதன் அகநிலை மறைமுகமான அர்த்தத்தின் மூலம் அறிதல், அதாவது, அதன் பொருள் கொடுக்கப்பட்ட செயலில் வைக்கும் பொருள். எனவே, சமூகவியல் மனித செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது மனித கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது. அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போலல்லாமல், வெபர் சமூகவியலை இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியில் உருவாக்க முயலவில்லை, அதை மனிதநேயங்கள் அல்லது கலாச்சார அறிவியலைக் குறிப்பிடுகிறார், இது முறையியல் மற்றும் பொருள் இரண்டிலும் தன்னாட்சித் துறையாக உள்ளது. அறிவு.

அனைத்து அறிவியல் பிரிவுகளும் நமது சிந்தனையின் கட்டுமானங்கள் மட்டுமே. "சமூகம்", "அரசு", "நிறுவனம்" என்பது வெறும் வார்த்தைகள், எனவே அவை ஆன்டாலஜிக்கல் பண்புகளுக்குக் காரணமாக இருக்கக்கூடாது. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரே உண்மையான உண்மை சமூக நடவடிக்கை. ஒவ்வொரு சமூகமும் குறிப்பிட்ட தனிநபர்களின் தொடர்புகளின் மொத்த விளைபொருளாகும். சமூக நடவடிக்கை என்பது சமூக வாழ்வின் அணுவாகும், சமூகவியலாளரின் பார்வை இதில்தான் இருக்க வேண்டும். பாடங்களின் செயல்கள் உந்துதலாகக் கருதப்படுகின்றன, மற்றவர்களுக்கு அர்த்தமும் நோக்குநிலையும் உள்ளன; இந்த செயல்களுக்கு பாடங்கள் கொடுக்கும் அர்த்தங்களையும் அர்த்தங்களையும் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இந்த செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்யலாம். சமூக நடவடிக்கை, வெபர் எழுதுகிறார், அதன் அர்த்தத்தில் மற்றவர்களின் செயல்களுக்கு ஒத்திருக்கும் மற்றும் அவர்களை நோக்கிய ஒரு செயலாகக் கருதப்படுகிறது.

அதாவது, சமூக நடவடிக்கையின் 2 அறிகுறிகளை வெபர் அடையாளம் காட்டுகிறார்:

1. அர்த்தமுள்ள பாத்திரம்;
2. மற்றவர்களின் எதிர்பார்க்கப்படும் எதிர்வினைக்கான நோக்குநிலை.

சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய வகைகள் நடத்தை, செயல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை. நடத்தை என்பது செயல்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான வகையாகும், நடிகர் அகநிலை அர்த்தத்தை அதனுடன் தொடர்புபடுத்தினால் அது ஒரு செயலாக மாறும். செயல் மற்றவர்களின் செயல்களுடன் தொடர்புபடுத்தி, அவர்கள் மீது கவனம் செலுத்தும்போது, ​​சமூக நடவடிக்கை பற்றி பேசலாம். சமூக நடவடிக்கைகளின் சேர்க்கைகள் சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அடிப்படையில் "சொற்பொருள் இணைப்புகளை" உருவாக்குகின்றன.

வெபரின் புரிதலின் விளைவாக உயர் நிலை நிகழ்தகவு பற்றிய கருதுகோள் உள்ளது, இது புறநிலை அறிவியல் முறைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

வெபர் நான்கு வகையான சமூக நடவடிக்கைகளை அவற்றின் அர்த்தமுள்ள மற்றும் அர்த்தத்தின் இறங்கு வரிசையில் அடையாளம் காட்டுகிறார்:

1. இலக்கு-பகுத்தறிவு - பொருள்கள் அல்லது மக்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவு இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக விளக்கப்படும் போது. பொருள் துல்லியமாக இலக்கைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதை அடைய சிறந்த விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. இது முறையான-கருவி வாழ்க்கை நோக்குநிலையின் தூய மாதிரி; இத்தகைய நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் பொருளாதார நடைமுறையின் கோளத்தில் சந்திக்கப்படுகின்றன.
2. மதிப்பு-பகுத்தறிவு - ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் மதிப்பில் உள்ள நனவான நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் வெற்றியைப் பொருட்படுத்தாமல், சில மதிப்பின் பெயரில் செய்யப்படுகிறது, மேலும் அதன் சாதனை பக்க விளைவுகளை விட முக்கியமானது (எடுத்துக்காட்டாக, கேப்டன் மூழ்கும் கப்பலை விட்டு வெளியேறும் கடைசி நபர்);
3. பாரம்பரிய - பாரம்பரியம் அல்லது பழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனிநபர் சமூக நடவடிக்கைகளின் டெம்ப்ளேட்டை வெறுமனே மீண்டும் உருவாக்குகிறார், இது இதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் முன்பு அவரால் அல்லது அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது (விவசாயி தனது தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்கள் அதே நேரத்தில் கண்காட்சிக்குச் செல்கிறார்).
4. பாதிப்பு - உணர்ச்சிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது;

வெபரின் கூற்றுப்படி, சமூக அணுகுமுறை என்பது சமூக நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு, சமூக உறவுகள் போராட்டம், காதல், நட்பு, போட்டி, பரிமாற்றம் போன்ற கருத்துகளை உள்ளடக்கியது. ஒரு சமூக மனப்பான்மை, ஒரு தனிநபரால் கட்டாயமாக உணரப்பட்டு, சட்டபூர்வமான சமூக ஒழுங்கின் நிலையைப் பெறுகிறது. . சமூக நடவடிக்கைகளின் வகைகளுக்கு ஏற்ப, நான்கு வகையான சட்ட (சட்டபூர்வமான) ஒழுங்குமுறைகள் வேறுபடுகின்றன: பாரம்பரிய, பாதிப்பு, மதிப்பு-பகுத்தறிவு மற்றும் சட்ட.

சமூகவியல் முறை

வெபரின் சமூகவியலின் முறையானது, புரிதல் என்ற கருத்துடன், சிறந்த வகையின் கோட்பாட்டின் மூலமாகவும், அதே போல் மதிப்புத் தீர்ப்புகளிலிருந்து சுதந்திரம் என்ற கொள்கையாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெபரின் கூற்றுப்படி, இலட்சிய வகை ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் "கலாச்சார அர்த்தத்தை" கைப்பற்றுகிறது, மேலும் சிறந்த வகையானது சில முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட திட்டத்தைக் குறிப்பிடாமல் வரலாற்றுப் பொருட்களின் பன்முகத்தன்மையை வரிசைப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு ஹூரிஸ்டிக் கருதுகோளாக மாறுகிறது. மதிப்புத் தீர்ப்புகளிலிருந்து சுதந்திரம் என்ற கொள்கையைப் பொறுத்தவரை, வெபர் இரண்டு சிக்கல்களை வேறுபடுத்துகிறார்: கடுமையான அர்த்தத்தில் மதிப்புத் தீர்ப்புகளிலிருந்து சுதந்திரம் மற்றும் அறிவுக்கும் மதிப்புக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல். முதல் வழக்கில், நிறுவப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து அவற்றின் மதிப்பீட்டை கண்டிப்பாக வேறுபடுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, அறிவியலின் மதிப்புகளுடன் எந்தவொரு அறிவின் இணைப்பையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தத்துவார்த்த சிக்கலைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது அறிவியலின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதன் சிக்கல் மற்றும் கலாச்சார சூழல். வெபர் "அறிவாற்றல் ஆர்வம்" என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார், இது ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் ஒரு அனுபவப் பொருளைப் படிக்கும் தேர்வு மற்றும் முறையைத் தீர்மானிக்கிறது, மேலும் "மதிப்பு யோசனை" என்ற கருத்து, கொடுக்கப்பட்ட உலகத்தைப் பார்க்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கலாச்சார சூழல். "கலாச்சார அறிவியலில்", இந்த சிக்கல் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மதிப்புகள் அத்தகைய அறிவியலின் இருப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாக செயல்படுகின்றன: ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் இருக்கும் நாம், உலகத்தை மதிப்பீடு செய்து அதை வழங்காமல் படிக்க முடியாது. அர்த்தத்துடன். எனவே, இந்த விஷயத்தில், இந்த அல்லது அந்த விஞ்ஞானியின் அகநிலை முன்கணிப்புகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை, ஆனால் முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் "காலத்தின் ஆவி" பற்றி: "அவர்தான்" உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். மதிப்பு யோசனைகள்."

இந்த கோட்பாட்டு நிலைப்பாடுகள் பொருளாதாரத்தின் சமூகவியலை ஒரு "கலாச்சார" வழியில் விளக்குவதற்கு வெபரை அனுமதிக்கின்றன. வெபர் இரண்டு பொதுவான பொருளாதார நடத்தை அமைப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார்: பாரம்பரிய மற்றும் இலக்கு-பகுத்தறிவு. முதலாவது பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது, இரண்டாவது நவீன காலத்தில் வளர்ந்து வருகிறது. பாரம்பரியவாதத்தை முறியடிப்பது நவீன பகுத்தறிவு முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது சில வகையான சமூக உறவுகள் மற்றும் சில வகையான சமூக ஒழுங்கின் இருப்பை முன்வைக்கிறது. இந்த வடிவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், வெபர் இரண்டு முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: பொருளாதார வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பகுத்தறிவின் வெற்றியாக முதலாளித்துவத்தின் சிறந்த வகையை அவர் விவரிக்கிறார், மேலும் அத்தகைய வளர்ச்சியை பொருளாதார காரணங்களால் மட்டுமே விளக்க முடியாது. பிந்தைய வழக்கில், வெபர் மார்க்சியத்துடன் வாதிடுகிறார்.

"புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி"

"புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" என்ற அவரது படைப்பில், வெபர் நவீன முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தை விளக்க முயற்சிக்கிறார், இந்த சிக்கலை மதத்தின் சமூகவியலுடன், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் இணைக்கிறார். பகுத்தறிவுவாத தொழில்முனைவோரின் இலட்சியத்தின் அடிப்படையில், புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் ஆவி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை அவர் காண்கிறார். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறாக, கோட்பாட்டின் ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் தார்மீக நடைமுறையில், ஒரு நபரின் உலக சேவையில், அவரது உலக கடமையை நிறைவேற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இதைத்தான் வெபர் "உலகத் துறவு" என்று அழைத்தார். உலக சேவைக்கான புராட்டஸ்டன்ட் வலியுறுத்தல் மற்றும் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவின் இலட்சியத்திற்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள், சீர்திருத்தத்தையும் முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்தையும் இணைக்க வெபரை அனுமதித்தது: புராட்டஸ்டன்டிசம் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் பொருளாதார வாழ்விலும் முதலாளித்துவ-குறிப்பிட்ட நடத்தை வடிவங்களைத் தூண்டியது. கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளைக் குறைத்தல், புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு, வெபரின் கூற்றுப்படி, எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானிகளால் தொடங்கப்பட்ட "உலகத்தை ஏமாற்றும்" செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் நவீன முதலாளித்துவ உலகில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த செயல்முறை மந்திர மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து ஒரு நபரின் விடுதலை, தனிநபரின் சுயாட்சி, விஞ்ஞான முன்னேற்றம் மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

அதே நேரத்தில், இந்த விஷயத்தில் வெபரின் தீவிர எச்சரிக்கையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், அவர் "முதலாளித்துவ ஆவி" (அந்த அர்த்தத்தில் நாம் எந்த வகையிலும் இதுபோன்ற அபத்தமான கோட்பாடுகளை பாதுகாக்க விரும்பவில்லை. இந்த கருத்தை தற்காலிகமாகப் பயன்படுத்துங்கள்) சீர்திருத்தத்தின் சில அம்சங்களின் செல்வாக்கின் விளைவாக மட்டுமே எழ முடியும், ஒரு பொருளாதார அமைப்பாக முதலாளித்துவம் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாகும்.

அதிகாரத்தின் சமூகவியல்

அதிகாரத்தின் சமூகவியலில், வெபர் தனது சொந்த முறையைப் பின்பற்றுகிறார். அதற்கு இணங்க, அதிகாரத்தின் மூன்று வகையான சட்டபூர்வமான (ஆதிக்கம்) உள்ளன:

1. பகுத்தறிவு, தற்போதுள்ள உத்தரவின் சட்டபூர்வமான நம்பிக்கை மற்றும் உத்தரவுகளை வழங்க அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களின் நியாயமான உரிமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்;
2. பாரம்பரியமானது, மரபுகளின் புனிதத்தன்மை மற்றும் இந்த பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்களின் ஆட்சி உரிமை மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்;
3. கவர்ந்திழுக்கும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட புனிதம், வீரம், மேதை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். அல்லது ஆட்சியாளர் மற்றும் அவரது அதிகாரத்தின் வேறு சில கண்ணியம், இது துல்லியமான வரையறை அல்லது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விளக்கத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல.

இந்த சூழலில், முதல் வகை அதிகாரத்துடன் தொடர்புடைய பகுத்தறிவு அதிகாரத்துவத்தின் வெபரின் கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜனநாயகம் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், வெபர் இந்த வகையான அரசாங்கத்தின் இரண்டு வகையான இருப்பை உருவாக்குகிறார்: "வாக்கெடுப்பு தலைவர் ஜனநாயகம்" மற்றும் பல்வேறு வகையான "தலைவர் இல்லாத ஜனநாயகம்", இதன் நோக்கம் பகுத்தறிவை வளர்ப்பதன் மூலம் மனித ஆதிக்கத்தின் நேரடி வடிவங்களைக் குறைப்பதாகும். பிரதிநிதித்துவம், கூட்டு மற்றும் அதிகாரங்களை வரையறுத்தல் ஆகியவற்றின் வடிவங்கள்.

வெபரின் படைப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இன்றும் பொருத்தமானதாக உள்ளது.

கார்ல் மரியா வான் வெபர்

பிரபலம் ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர், நடத்துனர், பியானோ கலைஞர் மற்றும் பொது நபர், இது ஜெர்மனியில் இசை வாழ்க்கையின் அளவை உயர்த்துவதற்கும் அதிகாரம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது தேசிய கலை, கார்ல் மரியா வான் வெபர் டிசம்பர் 18, 1786 அன்று ஹோல்ஸ்டீன் நகரமான ஈட்டின் நகரில் இசை மற்றும் நாடகத்தை விரும்பும் ஒரு மாகாண தொழில்முனைவோரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

முதலில் கைவினைஞர் வட்டங்களைச் சேர்ந்தவர், இசையமைப்பாளரின் தந்தை, பிரபுக்கள் என்ற இல்லாத பட்டத்தை பொதுமக்கள் முன் காட்ட விரும்பினார். குடும்ப சின்னம்மற்றும் வெபர் என்ற குடும்பப்பெயருக்கு "வான்" முன்னொட்டு.

கார்லின் தாய் மரியா, மரச் செதுக்கிகளின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவரது பெற்றோரிடமிருந்து சிறந்த குரல் திறன்களைப் பெற்றார், சில காலம் அவர் ஒரு தொழில்முறை பாடகியாக தியேட்டரில் பணியாற்றினார்.

அலைந்து திரிந்த கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, வெபர் குடும்பம் இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்ந்தது, அதனால் கூட ஆரம்ப குழந்தை பருவம்கார்ல் மரியா தியேட்டர் அமைப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார் மற்றும் நாடோடி குழுக்களின் பழக்கவழக்கங்களை நன்கு அறிந்தார். அத்தகைய வாழ்க்கையின் விளைவாக தியேட்டர் மற்றும் மேடையின் சட்டங்கள் பற்றிய அறிவு இருந்தது, இது ஒரு ஓபரா இசையமைப்பாளருக்குத் தேவையானது, அதே போல் ஒரு பணக்கார இசை அனுபவமும்.

லிட்டில் கார்ல் மரியாவுக்கு இரண்டு பொழுதுபோக்குகள் இருந்தன - இசை மற்றும் ஓவியம். சிறுவன் எண்ணெய்களில் வர்ணம் பூசினான், மினியேச்சர்களை வரைந்தான், இசையமைப்பிலும் வெற்றி பெற்றான், கூடுதலாக, சிலவற்றை விளையாடுவது எப்படி என்று அவனுக்குத் தெரியும். இசை கருவிகள், பியானோ உட்பட.

1798 ஆம் ஆண்டில், பன்னிரண்டு வயதான வெபர், சால்ஸ்பர்க்கில் புகழ்பெற்ற ஜோசப் ஹெய்டனின் இளைய சகோதரரான மைக்கேல் ஹெய்டனின் மாணவராக ஆவதற்கு அதிர்ஷ்டம் பெற்றார். கோட்பாடு மற்றும் கலவை பற்றிய பாடங்கள் ஆசிரியரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஆறு ஃபுகுட்களை எழுதுவதன் மூலம் முடிந்தது, இது அவரது தந்தையின் முயற்சிக்கு நன்றி, "யுனிவர்சல் மியூசிக்கல் நியூஸ்பேப்பர்" இல் வெளியிடப்பட்டது.

சால்ஸ்பர்க்கிலிருந்து வெபர் குடும்பம் வெளியேறியது இசை ஆசிரியர்களில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. அமைப்பு மற்றும் மாறுபாடு இல்லாமை இசை கல்விஇளம் கார்ல் மரியாவின் பல்துறை திறமையால் ஈடுசெய்யப்பட்டது. 14 வயதிற்குள், அவர் பல சொனாட்டாக்கள் மற்றும் பியானோவிற்கான மாறுபாடுகள், பல அறை படைப்புகள், ஒரு வெகுஜன மற்றும் ஓபரா தி பவர் ஆஃப் லவ் அண்ட் ஹேட் உட்பட சில படைப்புகளை எழுதியுள்ளார், இது வெபரின் முதல் படைப்பாகும்.

ஆயினும்கூட, அந்த ஆண்டுகளில், திறமையான இளைஞன் ஒரு கலைஞராகவும் பிரபலமான பாடல்களின் இசையமைப்பாளராகவும் பெரும் புகழ் பெற்றார். ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்குச் சென்று, அவர் தனது சொந்த மற்றும் பிறரின் படைப்புகளை ஒரு பியானோ அல்லது கிதாரின் துணையுடன் நிகழ்த்தினார். அவரது தாயைப் போலவே, கார்ல் மரியா வெபரும் வைத்திருந்தார் தனித்துவமான குரல்அமில விஷத்தால் கணிசமாக பலவீனமடைகிறது.

கனமும் இல்லை நிதி நிலமை, அல்லது நிலையான நகர்வுகள் தீவிரமாக பாதிக்காது படைப்பு உற்பத்தித்திறன்திறமையான இசையமைப்பாளர். 1800 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட, ஓபரா ஃபாரஸ்ட் கேர்ள் மற்றும் சிங்ச்-பீல் பீட்டர் ஷ்மோல் மற்றும் அவரது நெய்பர்ஸ் ஆகியவை வெபரின் முன்னாள் ஆசிரியர் மிகைல் ஹெய்டனிடமிருந்து பாராட்டுகளைப் பெற்றன. இதைத் தொடர்ந்து ஏராளமான வால்ட்ஸ், ஈகோசைஸ்கள், பியானோ மற்றும் பாடலுக்கான நான்கு கை துண்டுகள்.

வெபரின் ஆரம்பகால, முதிர்ச்சியடையாத ஓபராடிக் படைப்புகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆக்கப்பூர்வமான வரியைக் காணலாம் - தேசிய ஜனநாயக வகை நாடகக் கலைக்கு ஒரு முறையீடு (அனைத்து ஓபராக்களும் ஒரு சிங்ஸ்பீல் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டவை - தினசரி நிகழ்ச்சி, இதில் இசை அத்தியாயங்கள் மற்றும் உரையாடல் உரையாடல்கள் இணைந்து) மற்றும் கற்பனையை நோக்கிய ஈர்ப்பு.

வெபரின் ஏராளமான ஆசிரியர்களில், கலெக்டர் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவர். நாட்டுப்புற மெல்லிசைஅபோட் வோக்லர், அவரது காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான கல்விக் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் இசையமைப்பாளர். 1803 முழுவதும், ஒரு இளைஞன், வோக்லரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், படைப்பாற்றலைப் படித்தார். சிறந்த இசையமைப்பாளர்கள், அவர்களின் படைப்புகளைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு செய்து, அவர்களின் சிறந்த படைப்புகளை எழுதுவதற்கான அனுபவத்தைப் பெற்றார். கூடுதலாக, வோக்லர் பள்ளி நாட்டுப்புற கலைகளில் வெபரின் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

1804 ஆம் ஆண்டில், இளம் இசையமைப்பாளர் ப்ரெஸ்லாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவருக்கு நடத்துனராக வேலை கிடைத்தது மற்றும் உள்ளூர் தியேட்டரின் ஓபராடிக் தொகுப்பைப் புதுப்பிக்கத் தொடங்கினார். இந்த திசையில் அவரது சுறுசுறுப்பான பணி பாடகர்கள் மற்றும் ஆர்கெஸ்ட்ரா இசைக்கலைஞர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை சந்தித்தது, மேலும் வெபர் ராஜினாமா செய்தார்.

இருப்பினும், கடினமான நிதி நிலைமை அவரை எந்தவொரு திட்டங்களுக்கும் ஒப்புக் கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தியது: பல ஆண்டுகளாக அவர் கார்ல்ஸ்ரூஹில் கபெல்மீஸ்டராக இருந்தார், பின்னர் - ஸ்டட்கார்ட்டில் உள்ள வூர்ட்டம்பேர்க் டியூக்கின் தனிப்பட்ட செயலாளராக இருந்தார். ஆனால் வெபரால் இசைக்கு விடைபெற முடியவில்லை: அவர் தொடர்ந்து கருவிப் படைப்புகளை இயற்றினார், ஓபரா ("சில்வானாஸ்") வகையை பரிசோதித்தார்.

1810 ஆம் ஆண்டில், அந்த இளைஞன் நீதிமன்ற மோசடிகளில் ஈடுபட்டதாக சந்தேகத்தின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டு ஸ்டட்கார்ட்டில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். வெபர் மீண்டும் ஒரு பயண இசைக்கலைஞரானார், பல ஜெர்மன் மற்றும் சுவிஸ் நகரங்களுக்கு கச்சேரிகளுடன் பயணம் செய்தார்.

இந்த திறமையான இசையமைப்பாளர்தான் டார்ம்ஸ்டாட்டில் "ஹார்மோனிக் சொசைட்டி" உருவாக்கத்தைத் தொடங்கினார், பத்திரிகைகளில் பிரச்சாரம் மற்றும் விமர்சனம் மூலம் அதன் உறுப்பினர்களின் படைப்புகளை ஆதரிக்கவும் மேம்படுத்தவும் வடிவமைக்கப்பட்டது. சமூகத்தின் சாசனம் வரையப்பட்டது, மேலும் "ஜெர்மனியின் இசை நிலப்பரப்பு" உருவாக்கம் திட்டமிடப்பட்டது, கலைஞர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் சரியாக செல்ல அனுமதிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தில், நாட்டுப்புற இசை மீதான வெபரின் ஆர்வம் அதிகரித்தது. வி இலவச நேரம்இசையமைப்பாளர் சுற்றியுள்ள கிராமங்களுக்கு "மெல்லிசைகளை சேகரிக்க" சென்றார். சில சமயங்களில், அவர் கேட்டதைப் போன்ற உணர்வின் கீழ், அவர் உடனடியாக பாடல்களை இயற்றி, ஒரு கிதாரின் துணையுடன் அவற்றை நிகழ்த்தினார், பார்வையாளர்களிடமிருந்து ஒப்புதலின் ஆச்சரியங்களைத் தூண்டினார்.

அதே காலகட்டத்தில் படைப்பு செயல்பாடுஇசையமைப்பாளரின் இலக்கிய திறமை வளர்ந்தது. பல கட்டுரைகள், மதிப்புரைகள் மற்றும் கடிதங்கள் வெபரை ஒரு அறிவார்ந்த, சிந்தனைமிக்க நபர், வழக்கமான முன்வரிசை எதிர்ப்பாளர் என்று வகைப்படுத்தியுள்ளன.

தேசிய இசையின் வக்கீலாக, வெபர் வெளிநாட்டு கலைக்கும் அஞ்சலி செலுத்தினார். புரட்சிகர காலத்தின் பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர்களான செருபினி, மெகுல், கிரேட்ரி மற்றும் பிறரின் பணியை அவர் மிகவும் பாராட்டினார்.சிறப்பு கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் படைப்புகள் நிகழ்த்தப்பட்டன. கார்ல் மரியா வான் வெபரின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருப்பது தி லைஃப் ஆஃப் எ மியூசிஷியன் என்ற சுயசரிதை நாவல், இது அலைந்து திரிந்த இசையமைப்பாளரின் கடினமான விதியைப் பற்றி கூறுகிறது.

இசையமைப்பாளர் இசையையும் மறக்கவில்லை. அவரது 1810 - 1812 படைப்புகள் அதிக சுதந்திரம் மற்றும் திறமையால் வேறுபடுகின்றன. நோக்கி ஒரு முக்கியமான படி படைப்பு முதிர்ச்சிகாமிக் ஓபரா "அபு கசான்" ஆனது, இது பெரும்பாலான படங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள்குரு.

வெபர் 1813 முதல் 1816 வரையிலான காலகட்டத்தை ப்ராக் நகரில் ஓபரா ஹவுஸின் தலைவராகக் கழித்தார், அதன்பிறகு அவர் டிரெஸ்டனில் பணிபுரிந்தார், மேலும் எல்லா இடங்களிலும் அவரது சீர்திருத்தத் திட்டங்கள் நாடக அதிகாரிகளிடையே பிடிவாதமான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தன.

1820 களின் முற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் தேசபக்தி உணர்வுகளின் வளர்ச்சி கார்ல் மரியா வான் வெபரின் பணிக்கு சாலச்சிறந்தது. நெப்போலியனுக்கு எதிரான 1813 விடுதலைப் போரில் பங்கேற்ற தியோடர் கெர்னரின் காதல்-தேசபக்தி கவிதைகளுக்கு இசை எழுதுவது, இசையமைப்பாளருக்கு ஒரு தேசிய கலைஞரின் விருதுகளைக் கொண்டு வந்தது.

வெபரின் மற்றொரு தேசபக்தி படைப்பு "போர் மற்றும் வெற்றி" என்ற கான்டாட்டா ஆகும், இது ப்ராக் நகரில் 1815 இல் எழுதப்பட்டு நிகழ்த்தப்பட்டது. உடன் வந்தது சுருக்கம்பொதுமக்களின் வேலையைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலுக்கு பங்களிக்கும் உள்ளடக்கம். பின்னர், பெரிய படைப்புகளுக்கு இதே போன்ற விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.

ப்ராக் காலம் திறமையான ஜெர்மன் இசையமைப்பாளருக்கான படைப்பு முதிர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அந்த நேரத்தில் அவர் எழுதிய பியானோ இசையின் படைப்புகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, இதில் இசை பேச்சு மற்றும் பாணியின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் புதிய கூறுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

1817 இல் ட்ரெஸ்டனுக்கு வெபரின் நகர்வு ஒரு தீர்வுக்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது குடும்ப வாழ்க்கை(அந்த நேரத்தில் இசையமைப்பாளர் ஏற்கனவே தனது அன்பான பெண்ணை மணந்தார் - ப்ராக் ஓபராவின் முன்னாள் பாடகி கரோலின் பிராண்ட்). இங்குள்ள முன்னணி இசையமைப்பாளரின் சுறுசுறுப்பான பணி, மாநிலத்தின் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களில் சில ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைக் கண்டறிந்தது.

அந்த ஆண்டுகளில் சாக்சன் தலைநகரில், பாரம்பரியத்திற்கு முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது இத்தாலிய ஓபரா... 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஜெர்மன் தேசிய ஓபரா, அரச நீதிமன்றம் மற்றும் கலைகளின் பிரபுத்துவ புரவலர்களின் ஆதரவை இழந்தது.

இத்தாலியை விட தேசிய கலையின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்த வெபர் நிறைய செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் ஒரு நல்ல குழுவைக் கூட்டி, அதன் கலை ஒத்திசைவை அடைய முடிந்தது மற்றும் மொஸார்ட்டின் ஓபரா ஃபிடெலியோவின் செயல்திறனையும், பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர்களான மெகுல் (எகிப்தில் ஜோசப்), செருபினி (லோடோயிஸ்கு) மற்றும் பிறரின் படைப்புகளையும் அரங்கேற்றினார்.

டிரெஸ்டன் காலம் கார்ல் மரியா வெபரின் கலை வாழ்க்கையின் உச்சம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி தசாப்தமாகும். இந்த நேரத்தில், சிறந்த பியானோ மற்றும் ஓபராடிக் படைப்புகள் எழுதப்பட்டன: ஏராளமான பியானோ சொனாட்டாக்கள், "நடனத்திற்கான அழைப்பிதழ்", பியானோ மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான "ஸ்டக் கான்செர்ட்", அத்துடன் "ஃப்ரீசுட்ஸ்", "தி மேஜிக் ஷூட்டர்", "எவ்ரியாண்டா" ஆகிய ஓபராக்கள். மற்றும் "Oberon", ஜெர்மனியில் ஓபராடிக் கலையின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வழி மற்றும் திசைகளைக் குறிக்கிறது.

தி மேஜிக் ஷூட்டரின் தயாரிப்பு வெபரைக் கொண்டு வந்தது உலகளாவிய புகழ்மற்றும் புகழ். "கருப்பு வேட்டைக்காரன்" பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதையின் அடிப்படையில் ஒரு ஓபராவை எழுதுவதற்கான யோசனை 1810 ஆம் ஆண்டிலேயே இசையமைப்பாளரிடம் இருந்து தோன்றியது, ஆனால் அவரது தீவிரமான சமூக நடவடிக்கைகள் இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதைத் தடுத்தன. ட்ரெஸ்டனில் தான், வெபர் மீண்டும் தி மேஜிக் ஷூட்டரின் சற்றே அற்புதமான சதித்திட்டத்திற்கு திரும்பினார்; அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், கவிஞர் எஃப். கைண்ட் ஓபராவுக்கான லிப்ரெட்டோவை எழுதினார்.

போஹேமியாவின் செக் பிராந்தியத்தில் நிகழ்வுகள் நடைபெறுகின்றன. முக்கிய நடிகர்கள்வேட்டைக்காரன் மேக்ஸ், கவுண்டின் ஃபாரெஸ்டர் அகதாவின் மகள், களியாட்டக்காரர் மற்றும் சூதாட்டக்காரர் காஸ்பர், அகதாவின் தந்தை, குனோ மற்றும் இளவரசர் ஓட்டோகர்.

துப்பாக்கி சுடும் போட்டியில் வெற்றி பெற்ற கிலியனின் மகிழ்ச்சியான வாழ்த்துகள் மற்றும் இளம் வேட்டைக்காரனின் சோகமான கூக்குரல்களுடன் முதல் செயல் தொடங்குகிறது. தோற்கடிக்கப்பட்டதுஆரம்ப போட்டியில். போட்டியின் இறுதிப் போட்டியில் அத்தகைய விதி மேக்ஸின் அனைத்து திட்டங்களையும் சீர்குலைக்கிறது: பழையபடி வேட்டையாடும் வழக்கம், அழகான அகதாவுடனான அவரது திருமணம் சாத்தியமற்றதாகிவிடும். சிறுமியின் தந்தை மற்றும் பல வேட்டைக்காரர்கள் துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனுக்கு ஆறுதல் கூறுகிறார்கள்.

விரைவில் வேடிக்கை நின்றுவிடும், அனைவரும் வெளியேறினர், மேக்ஸ் தனியாக விடப்பட்டார். தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்ற கஸ்பரால் அவரது தனிமை தொந்தரவு செய்யப்படுகிறது. ஒரு நண்பராக நடித்து, அவர் இளம் வேட்டைக்காரனுக்கு உதவுவதாக உறுதியளித்தார், மேலும் தீய ஆவிகள் பார்வையிடும் சபிக்கப்பட்ட இடமான ஓநாய் பள்ளத்தாக்கில் இரவில் வீசப்பட வேண்டிய மந்திர தோட்டாக்கள் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார்.

மேக்ஸ் சந்தேகங்கள், எனினும், புத்திசாலித்தனமாக உணர்வு விளையாடும் இளைஞன்அகதாவிடம், கஸ்பர் அவரை பள்ளத்தாக்கிற்குச் செல்லும்படி வற்புறுத்துகிறார். மேக்ஸ் மேடையை விட்டு வெளியேறுகிறார், மேலும் புத்திசாலித்தனமான சூதாட்டக்காரர் கணக்கீட்டின் நெருங்கி வரும் நேரத்தில் இருந்து விடுபடுவதற்கு முன்கூட்டியே வெற்றி பெறுகிறார்.

இரண்டாவது செயலின் செயல் வனக்காவலரின் வீட்டிலும் இருண்ட ஓநாய் பள்ளத்தாக்கிலும் நடைபெறுகிறது. அகதா தன் அறையில் சோகமாக இருக்கிறாள்; ஆன்கெனின் கவலையற்ற ஊர்சுற்றல் நண்பனின் மகிழ்ச்சியான உரையாடல் கூட அவளை சோகமான எண்ணங்களிலிருந்து திசைதிருப்ப முடியாது.

அகதா மேக்ஸுக்காக காத்திருக்கிறார். இருண்ட முன்னறிவிப்புகளால் மூழ்கி, அவள் பால்கனியில் நடந்து சென்று தன் கவலைகளைத் தீர்க்க சொர்க்கத்தை அழைக்கிறாள். மேக்ஸ் உள்ளே நுழைந்து, தனது காதலியை பயமுறுத்தாமல் இருக்க முயற்சித்து, அவனது சோகத்திற்கான காரணத்தை அவளிடம் கூறுகிறான். ஒரு பயங்கரமான இடத்திற்கு செல்ல வேண்டாம் என்று அகதாவும் அன்கெனும் அவரை வற்புறுத்துகிறார்கள், ஆனால் காஸ்பருக்கு வாக்குறுதி அளித்த மேக்ஸ் வெளியேறுகிறார்.

இரண்டாவது செயலின் முடிவில், ஒரு இருண்ட பள்ளத்தாக்கு பார்வையாளர்களின் கண்களுக்குத் திறக்கிறது, அதன் அமைதி கண்ணுக்கு தெரியாத ஆவிகளின் அச்சுறுத்தும் ஆச்சரியங்களால் குறுக்கிடப்படுகிறது. நள்ளிரவில், மாந்திரீக மந்திரங்களுக்குத் தயாராகும் கஸ்பரின் முன், மரணத்தின் தூதரான கருப்பு வேட்டைக்காரன் சாமியேல் தோன்றுகிறார். காஸ்பரின் ஆன்மா நரகத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், ஆனால் அவர் ஒரு அவகாசம் கேட்கிறார், தனக்கு பதிலாக மேக்ஸை பிசாசுக்கு தியாகம் செய்தார், அவர் நாளை அகதாவை ஒரு மாய புல்லட்டால் கொல்லுவார். சாமியேல் இந்த தியாகத்திற்கு சம்மதித்து ஒரு இடியுடன் மறைந்து விடுகிறார்.

விரைவில் மேக்ஸ் குன்றின் உச்சியில் இருந்து பள்ளத்தாக்கில் இறங்குகிறார். அவரது தாயார் மற்றும் அகதாவின் படங்களை அனுப்புவதன் மூலம் நல்ல சக்திகள் அவரைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கின்றன, ஆனால் மிகவும் தாமதமாக - மேக்ஸ் தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்கிறார். இரண்டாவது செயலின் இறுதிக்காட்சி மாயத் தோட்டாக்களை வீசும் காட்சி.

ஓபராவின் மூன்றாவது மற்றும் இறுதிச் செயல் போட்டியின் கடைசி நாளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மேக்ஸ் மற்றும் அகதாவின் திருமணத்துடன் முடிவடைகிறது. இரவில் பார்த்த பெண் தீர்க்கதரிசன கனவு, மீண்டும் சோகத்தில். தன் தோழியை உற்சாகப்படுத்த ஆன்கென் எடுத்த முயற்சிகள் வீண், காதலியின் மீதான அவளது கவலை நீங்கவில்லை. விரைவில் தோன்றும் பெண்கள் அகதாவுக்கு பூக்களை வழங்குகிறார்கள். அவள் பெட்டியைத் திறந்து, திருமண மாலைக்குப் பதிலாக இறுதிச் சடங்குக்கான ஆடையைக் கண்டாள்.

ஆக்ட் III மற்றும் முழு ஓபராவின் இறுதிக்காட்சியைக் குறிக்கும் வகையில் இயற்கைக்காட்சியின் மாற்றம் நடைபெறுகிறது. இளவரசர் ஓட்டோகர், அவரது அரண்மனைகள் மற்றும் ஃபாரெஸ்டர் குனோவுக்கு முன், வேட்டைக்காரர்கள் தங்கள் திறமைகளை வெளிப்படுத்தினர், அவர்களில் மேக்ஸ். இளைஞன் கடைசி ஷாட் செய்ய வேண்டும், இலக்கு புதரில் இருந்து புதருக்கு பறக்கும் புறா. மேக்ஸ் இலக்கை எடுக்கிறார், இந்த நேரத்தில் அகதா புதர்களுக்குப் பின்னால் தோன்றுகிறார். அந்த மந்திர சக்தி துப்பாக்கியின் முகவாய்களை ஒதுக்கித் தள்ள, தோட்டா மரத்தில் மறைந்திருந்த கஸ்பரை தாக்குகிறது. படுகாயமடைந்த அவர் தரையில் விழுகிறார், அவரது ஆன்மா நரகத்திற்குச் செல்கிறது, சாமியேலுடன்.

என்ன நடந்தது என்பதை விளக்குமாறு இளவரசர் ஓட்டோகர் கோருகிறார். மேக்ஸ் நேற்றிரவு நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார், கோபமான இளவரசன் அவரை நாடுகடத்துவதைக் கண்டிக்கிறார், இளம் வேட்டைக்காரன் அகதாவுடனான திருமணத்தை எப்போதும் மறந்துவிட வேண்டும். இருப்பவர்களின் பரிந்துரையால் தண்டனையைக் குறைக்க முடியாது.

ஞானத்தையும் நீதியையும் தாங்குபவரின் தோற்றம் மட்டுமே நிலைமையை மாற்றுகிறது. துறவி தனது தண்டனையை உச்சரிக்கிறார்: மேக்ஸ் மற்றும் அகதாவின் திருமணத்தை ஒரு வருடத்திற்கு ஒத்திவைக்க. அத்தகைய தாராளமான முடிவு உலகளாவிய மகிழ்ச்சிக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் காரணமாகிறது, கூடியிருந்த அனைவரும் கடவுளையும் அவருடைய கருணையையும் புகழ்கிறார்கள்.

ஓபராவின் வெற்றிகரமான முடிவு, நன்மை மற்றும் தீமை மற்றும் வெற்றிக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட தார்மீக யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது. நல்ல சக்திகள்... நிஜ வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுருக்கத்தையும் இலட்சியமயமாக்கலையும் இங்கே காணலாம், அதே நேரத்தில், முற்போக்கான கலையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் வேலையில் தருணங்கள் உள்ளன: காட்டும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கைமற்றும் அவரது வழியின் அசல் தன்மை, விவசாயிகள்-பர்கர் சூழலின் கதாபாத்திரங்களை ஈர்க்கிறது. பின்பற்றுவதன் மூலம் இயக்கப்படும் அறிவியல் புனைகதை நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள்மற்றும் புனைவுகள், எந்த மாயமும் இல்லாதவை; கூடுதலாக, இயற்கையின் கவிதை உருவம் கலவைக்கு ஒரு புதிய ஸ்ட்ரீமைக் கொண்டுவருகிறது.

தி மேஜிக் அரோவில் உள்ள வியத்தகு வரி வரிசையாக உருவாகிறது: ஆக்ட் I என்பது நாடகத்தின் சதி, அலையும் ஆன்மாவைக் கைப்பற்ற தீய சக்திகளின் விருப்பம்; சட்டம் II - ஒளி மற்றும் இருளுக்கு இடையேயான போராட்டம்; சட்டம் III என்பது நல்லொழுக்கத்தின் வெற்றியுடன் முடிவடையும் உச்சகட்ட தருணமாகும்.

இங்கே வியத்தகு செயல் பெரிய அடுக்குகளில் செல்லும் இசைப் பொருட்களில் வெளிப்படுகிறது. படைப்பின் கருத்தியல் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தவும், இசை-கருப்பொருள் இணைப்புகளின் உதவியுடன் அதை ஒன்றிணைக்கவும், வெபர் லீட்மோடிவிசத்தின் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறார்: ஒரு குறுகிய லீட்மோடிஃப், தொடர்ந்து உடன் வரும் பாத்திரம், இந்த அல்லது அந்த படத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது (உதாரணமாக, சாமியலின் படம், இருண்ட, மர்மமான சக்திகளை வெளிப்படுத்துகிறது).

ஒரு புதிய, முற்றிலும் காதல் வெளிப்பாடு என்பது முழு ஓபராவிற்கும் பொதுவான ஒரு மனநிலையாகும், இது "காட்டின் ஒலி" க்கு கீழ்ப்படிகிறது, இதில் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தொடர்புடையவை.

தி மேஜிக் அரோவில் இயற்கையின் வாழ்க்கை இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: அவற்றில் ஒன்று, வேட்டையாடுபவர்களின் ஆணாதிக்க வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது, நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகளிலும், அதே போல் பிரெஞ்சு கொம்புகளின் ஒலியிலும் வெளிப்படுகிறது; இரண்டாவது பக்கம், காட்டின் பேய், இருண்ட சக்திகளின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது, ஆர்கெஸ்ட்ரா டிம்பர்ஸ் மற்றும் தொந்தரவு ஒத்திசைக்கப்பட்ட ரிதம் ஆகியவற்றின் தனித்துவமான கலவையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

தி மேஜிக் ஆர்ச்சருக்கு ஓவர்ச்சர், எழுதப்பட்டுள்ளது சொனாட்டா வடிவம், வெளிப்படுத்துகிறது கருத்தியல் திட்டம்முழு வேலை, அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் போக்கை. இங்கே, ஒரு மாறுபட்ட ஒப்பீட்டில், ஓபராவின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் தோன்றும், அவை ஒரே நேரத்தில் மற்றும் இசை பண்புகள்முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், அவை ஏரியாஸ்-உருவப்படங்களில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

தி மேஜிக் அரோவில் காதல் வெளிப்பாட்டின் வலுவான ஆதாரமாக ஆர்கெஸ்ட்ரா கருதப்படுகிறது. வெபர் தனிப்பட்ட கருவிகளின் சில அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்தும் பண்புகளையும் அடையாளம் கண்டு பயன்படுத்த முடிந்தது. சில காட்சிகளில், ஆர்கெஸ்ட்ரா ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் ஓபராவின் இசை வளர்ச்சியின் முக்கிய வழிமுறையாகும் (ஓநாய் பள்ளத்தாக்கில் காட்சி, முதலியன).

தி மேஜிக் ஷூட்டரின் வெற்றி மிகப்பெரியது: பல நகரங்களின் மேடைகளில் ஓபரா அரங்கேற்றப்பட்டது, இந்த படைப்பின் ஆரியஸ் நகர வீதிகளில் பாடப்பட்டது. இதனால், ட்ரெஸ்டனில் அவருக்கு ஏற்பட்ட அவமானங்கள் மற்றும் சோதனைகள் அனைத்திற்கும் வெபருக்கு நூறு மடங்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது.

1822 ஆம் ஆண்டில், வியன்னா கோர்ட் ஓபரா ஹவுஸில் தொழில்முனைவோரான எஃப். பார்பயா, ஒரு பெரிய ஓபராவை உருவாக்க வெபரை அழைத்தார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, நைட்லி ரொமாண்டிக் ஓபராவின் வகையிலான யூரிடானா ஆஸ்திரிய தலைநகருக்கு அனுப்பப்பட்டது.

சில மாய மர்மங்களைக் கொண்ட ஒரு புகழ்பெற்ற சதி, வீரத்திற்கான ஆசை மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் பண்புகளில் சிறப்பு கவனம், உணர்வுகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் செயலின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலிப்புகள் - இந்த அம்சங்கள், இந்த படைப்பில் இசையமைப்பாளரால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. எதிர்காலம் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்ஜெர்மன் காதல் ஓபரா.

1823 இலையுதிர்காலத்தில், "எவ்ரிடானா" இன் பிரீமியர் வியன்னாவில் நடந்தது, அதில் வெபரே கலந்து கொண்டார். தேசிய கலையைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே மகிழ்ச்சியின் புயலை ஏற்படுத்திய ஓபரா, தி மேஜிக் ஷூட்டரைப் போல பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை.

இந்த சூழ்நிலை இசையமைப்பாளர் மீது மிகவும் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது, கூடுதலாக, அவரது தாயிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு தீவிர நுரையீரல் நோய் தன்னை உணர்ந்தது. வலிப்புத்தாக்கங்கள் அதிகரிப்பது வெபரின் வேலையில் நீண்ட இடைவெளிகளுக்கு காரணமாக அமைந்தது. இவ்வாறு, யூரிடானா எழுதுவதற்கும் ஓபரனின் வேலையின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் சுமார் 18 மாதங்கள் கழிந்தன.

பிந்தைய ஓபரா லண்டனில் உள்ள மிகப்பெரிய ஓபரா ஹவுஸ்களில் ஒன்றான கோவென்ட் கார்டனுக்காக வெபரால் எழுதப்பட்டது. மரணத்தின் நெருக்கத்தை உணர்ந்த இசையமைப்பாளர் தனது கடைசி வேலையை விரைவில் முடிக்க பாடுபட்டார், இதனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குடும்பம் வாழ்வாதாரம் இல்லாமல் போய்விடக்கூடாது. ஓபரா-தேவதைக் கதையான "ஓபெரான்" தயாரிப்பை இயக்க அதே காரணம் அவரை லண்டனுக்குச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது.

இந்த வேலையில், பல தனித்தனி ஓவியங்கள், அற்புதமான நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மையான வாழ்க்கை, வீட்டு ஜெர்மன் இசை"ஓரியண்டல் அயல்நாட்டு" கொண்ட அண்டை நாடுகள்.

ஓபரனை எழுதும் போது, ​​இசையமைப்பாளர் தனக்கென எந்த சிறப்பு வியத்தகு பணிகளையும் அமைக்கவில்லை, அவர் ஒரு நிதானமான புதிய மெல்லிசையால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு வேடிக்கையான களியாட்டம் ஓபராவை எழுத விரும்பினார். இந்த படைப்பை எழுதுவதில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆர்கெஸ்ட்ரா வண்ணத்தின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் லேசான தன்மை, காதல் ஆர்கெஸ்ட்ரா எழுத்தின் முன்னேற்றத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பெர்லியோஸ், மெண்டல்சோன் மற்றும் பிற காதல் இசையமைப்பாளர்களின் மதிப்பெண்களில் ஒரு சிறப்பு முத்திரையை ஏற்படுத்தியது.

இசை நற்பண்புகள் கடைசி ஓபராக்கள்வெபர் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தார், இது சுயாதீன மென்பொருளாக அங்கீகாரம் பெற்றது சிம்போனிக் படைப்புகள்... அதே நேரத்தில், லிப்ரெட்டோ மற்றும் நாடகத்தின் சில குறைபாடுகள் ஓபரா ஹவுஸின் மேடைகளில் "எவ்ரிடானா" மற்றும் "ஓபெரான்" தயாரிப்புகளின் எண்ணிக்கையை மட்டுப்படுத்தியது.

லண்டனில் கடுமையான வேலை, அடிக்கடி அதிக சுமைகளுடன் சேர்ந்து, இறுதியாக ஆரோக்கியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது பிரபல இசையமைப்பாளர்ஜூலை 5, 1826 அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி நாள்: கார்ல் மரியா வான் வெபர் நாற்பது வயதை எட்டும் முன்பே நுகர்வு காரணமாக இறந்தார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மனியில் முன்னணி பொது நபர்களின் முன்முயற்சியின் பேரில், திறமையான இசையமைப்பாளரின் சாம்பலை தனது தாயகத்திற்கு மாற்றுவது குறித்த கேள்வி எழுப்பப்பட்டது, மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது எச்சங்கள் டிரெஸ்டனுக்குத் திரும்பியது.

வெபர் வெபர் (கார்ல்-மரியா-பிரெட்ரிச்-ஆகஸ்ட் வெபர்) - பிரபல ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர் பரோன், இசை உருவங்களின் வலிமைமிக்க விண்மீன் மண்டலத்தைச் சேர்ந்தவர். ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டுகள். வெபர் முற்றிலும் ஜெர்மானிய இசையமைப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் தேசிய இசையின் அமைப்பை ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டார்