இடுகையிட்டது Thu, 20/02/2014 - 07:53 by Cap

மாரி (மார். மாரி, மாரா, மாரே, மேரே; முந்தையது: ரஷ்ய செரெமிஸ், துர்க்கிக் சிர்மிஷ், டாடர்: மரியார்) - ரஷ்யாவில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், முக்கியமாக மாரி எல் குடியரசில். இது 604 ஆயிரம் மக்கள் (2002) எண்ணிக்கையிலான அனைத்து மாரிகளில் பாதிக்கு மேல் உள்ளது. மாரியின் எஞ்சிய பகுதிகள் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல பகுதிகள் மற்றும் குடியரசுகள் மற்றும் யூரல்களில் சிதறிக்கிடக்கின்றன.
வோல்கா மற்றும் வெட்லுகா ஆகியவற்றின் இடைவெளியே முக்கிய வசிப்பிடமாகும்.
மாரியின் மூன்று குழுக்கள் உள்ளன:மலைப்பகுதி (அவை மாரி எலின் மேற்கிலும் அண்டை பிராந்தியங்களிலும் வோல்காவின் வலது மற்றும் ஓரளவு இடது கரையில் வாழ்கின்றன), புல்வெளி (அவர்கள் பெரும்பான்மையான மாரி மக்களை உருவாக்குகிறார்கள், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்), கிழக்கு (அவை உருவாகின வோல்காவின் புல்வெளியில் இருந்து பாஷ்கிரியா மற்றும் யூரல்ஸ் வரை குடியேறியவர்களிடமிருந்து) - கடைசி இரண்டு குழுக்கள், அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அருகாமையின் காரணமாக, ஒரு பொதுவான புல்வெளி-கிழக்கு மாரியாக இணைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் யூரல் குடும்பத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மற்றும் மவுண்டன் மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறுகிறார்கள். பேகனிசம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் கலவையாக இருக்கும் மாரி பாரம்பரிய மதமும் நீண்ட காலமாக பரவலாக உள்ளது.

மாரி குடிசை, குடோ, மாரி குடியிருப்பு

எத்னோஜெனெஸிஸ்
வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தில் ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தில், அனானின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது (கிமு VIII-III நூற்றாண்டுகள்), இவற்றின் கேரியர்கள் கோமி-ஸிரியன்கள், கோமி-பெர்மியர்கள், உட்மூர்ட்ஸ் மற்றும் மாரியின் தொலைதூர மூதாதையர்கள். இந்த மக்கள் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் 1 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் இருந்து வருகிறது.
மாரி பழங்குடியினர் உருவாகும் பகுதி சூரா மற்றும் சிவிலின் வாய்களுக்கு இடையில் வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் எதிர் இடது கரை மற்றும் கீழ் போவெட்லூஜியுடன் உள்ளது. மாரியின் அடிப்படையானது அனானியர்களின் சந்ததியினரால் ஆனது, அவர்கள் மறைந்த நகர்ப்புற பழங்குடியினரின் (மொர்டோவியர்களின் மூதாதையர்கள்) இன மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கை அனுபவித்தனர்.
இந்த பகுதியில் இருந்து, மாரி கிழக்கு நோக்கி ஆற்று வரை குடியேறினார். வியாட்கா மற்றும் தெற்கில் ஆற்றுக்கு. கசங்கா.

______________________மாரி ஹாலிடே ஷோர்கியோல்

பண்டைய மாரி கலாச்சாரம் (லுகோவோமர். மாரி கலாச்சாரங்களின் அக்ரேட்) என்பது 6 -11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும், இது மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் மற்றும் இனவழிவின் ஆரம்ப காலங்களைக் குறிக்கிறது.
இது 6 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்டது. ஓகா மற்றும் வெட்லுகா நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் வாழும் பின்னிஷ் பேசும் மேற்கு வோல்கா மக்கள்தொகையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த காலத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் (இளைய அக்மிலோவ்ஸ்கி, பெஸ்வோட்னின்கி புதைகுழிகள், சோர்டோவோ, போகோரோட்ஸ்காய், ஓடோவ்ஸ்கோய், சோமோவ்ஸ்கி I, II, வாசில்சுர்ஸ்காய் II, குபாஷெவ்ஸ்கோய் மற்றும் பிற குடியிருப்புகள்) நிஜ்னி லோவ்கோ மிடில் , போல்ஷாயா மற்றும் மலாயா கோக்ஷகா நதிகளின் படுகைகள். VIII-XI நூற்றாண்டுகளில், புதைகுழிகள் (டுபோவ்ஸ்கி, வெசெலோவ்ஸ்கி, கோச்செர்கின்ஸ்கி, செரெமிஸ்கி கல்லறை, நிஷ்னயா ஸ்ட்ரெல்கா, யூம்ஸ்கி, லோபல்ஸ்கி), வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் (வாசில்சுர்ஸ்கோய் வி, இஷெவ்ஸ்கோய், இமானேவ், கெய்மென்க் .), புராதன மாரி பழங்குடியினர் மத்திய வோல்கா பகுதியை சூரா மற்றும் கசங்கா நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் ஆக்கிரமித்தனர், கீழ் மற்றும் மத்திய போவெட்லூஜி, மத்திய வியாட்காவின் வலது கரை.
இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு கலாச்சாரத்தின் இறுதி உருவாக்கம் மற்றும் மாரி மக்களின் ஒருங்கிணைப்பின் ஆரம்பம் நடந்தது. இந்த கலாச்சாரம் ஒரு வகையான இறுதி சடங்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பக்கத்தில் சடலங்கள் மற்றும் தகனங்களை இணைத்தல், பிர்ச் பட்டை சாயல்களில் வைக்கப்படும் அல்லது துணிகளில் மூடப்பட்டிருக்கும் நகைகளின் தொகுப்பின் வடிவத்தில் தியாக வளாகங்கள்.
பொதுவாக, ஏராளமான ஆயுதங்கள் (இரும்பு வாள்கள், கண் அச்சுகள், ஈட்டி தலைகள், ஈட்டிகள், அம்புகள்). உழைப்பு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் கருவிகள் உள்ளன (இரும்பு செல்டிக் அச்சுகள், கத்திகள், கவச நாற்காலிகள், தட்டையான அடிப்பகுதி கொண்ட தட்டையான அடிப்பகுதி பானை வடிவ மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட பாத்திரங்கள், நூற்பு சக்கரங்கள், பாபின்ஸ், தாமிரம் மற்றும் இரும்பு பானைகள்).
ஆபரணங்களின் பணக்கார தொகுப்பு சிறப்பியல்பு (பல்வேறு டார்க்குகள், ப்ரூச்ச்கள், பிளேக்குகள், வளையல்கள், கோயில் மோதிரங்கள், காதணிகள், ரிட்ஜ், “சத்தம்”, ட்ரெப்சிஃபார்ம் பதக்கங்கள், “மீசையோட்” மோதிரங்கள், வகை அமைக்கும் பெல்ட்கள், தலை சங்கிலிகள் போன்றவை).

மாரி மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் தீர்வு வரைபடம்

வரலாறு
5 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நவீன மாரியின் மூதாதையர்கள் கோத்ஸுடனும், பின்னர் கஜார் மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவுடனும் தொடர்பு கொண்டனர். 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், மாரி கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். மாஸ்கோ அரசுக்கும் கசான் கானாட்டிற்கும் இடையிலான விரோதப் போரின் போது, ​​மாரி ரஷ்யர்களின் பக்கத்திலும் கசான் மக்களின் பக்கத்திலும் போராடினார். 1552 இல் கசான் கானேட் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், முன்னர் அதை நம்பியிருந்த மாரி நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அக்டோபர் 4, 1920 அறிவிக்கப்பட்டது தன்னாட்சி பகுதிஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் ஒரு பகுதியாக மாரி, டிசம்பர் 5, 1936 - ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர்.
மாஸ்கோ மாநிலத்தில் சேருவது மிகவும் இரத்தக்களரியானது. இது மூன்று எழுச்சிகளைப் பற்றி அறியப்படுகிறது - 1552-1557, 1571-1574 மற்றும் 1581-1585 ஆகிய செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் ஒரு தேசிய விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு தன்மை கொண்டது. மாரி அண்டை மக்களையும், அண்டை மாநிலங்களையும் கூட வளர்க்க முடிந்தது. வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் அனைத்து மக்களும் போரில் பங்கேற்றனர், மேலும் கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்டுகள், நோகாய் ஹோர்டு மற்றும் துருக்கி ஆகியவற்றிலிருந்து கூட சோதனைகள் நடந்தன. கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரேயின் பிரச்சாரம் முடிந்த உடனேயே இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் தொடங்கியது, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரித்ததன் மூலம் முடிந்தது.

செர்னூர் நாட்டுப்புறவியல் மாரி கூட்டு

மால்மிஜ் முதன்மை என்பது மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமான மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உருவாக்கம் ஆகும்.
அதன் வரலாற்றை ஸ்தாபகர்களான அல்டிபாய், உர்சா மற்றும் யம்ஷான் (முதல் பாதி நடுப்பகுதி. XIV நூற்றாண்டு) ஆகியோரிடமிருந்து காணலாம், அவர்கள் ஸ்ரெட்னயா வியட்காவிலிருந்து வந்த பிறகு இந்த இடங்களை குடியேற்றினர். இளவரசர் போல்டுஷின் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு) ஆட்சிக் காலத்தில் இந்த அதிபதியின் உச்சம் இருந்தது. கிட்டியாகா மற்றும் போரெக்கின் அண்டை அதிபர்களுடன் ஒத்துழைப்புடன், செரெமிஸ் போர்களின் காலத்தில் ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு இது மிகப்பெரிய எதிர்ப்பை வழங்கியது.
மால்மிஷின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அதன் மக்கள், போல்டூஷின் சகோதரர் இளவரசர் டோக்தாஷின் தலைமையில், வியட்காவிலிருந்து இறங்கி, புதிய குடியேற்றங்களைக் கண்டனர் மாரி-மால்மிஜ் மற்றும் யூசா (உசோலா) -மால்மிஷ்கா. டோக்டாஷின் வழித்தோன்றல்கள் இன்னும் அங்கே வாழ்கின்றன. பர்டெக் உட்பட பல சுயாதீனமான, முக்கியமற்ற தோற்றங்களாக பிரதேசம் பிரிந்தது.
அதன் உயரிய காலத்தில், இது பிஷ்மாரி, அர்தயால், அடோரிம், போஸ்ட்னிகோவ், பர்டெக் (மாரி-மால்மிஷ்), ரஷ்ய மற்றும் மாரி பாபினோ, சட்னூர், சேட்டே, ஷிஷினர், யங்குலோவோ, சலாயேவ், பால்டஸி, ஆர்பர் மற்றும் சிசினர் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. 1540 களில், பால்டஸி, யங்குலோவோ, ஆர்பர் மற்றும் சிசினர் பகுதிகள் டாடர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன.

இஷ்மரின்ஸ்கோ முதன்மை (பிஹான்ஸ்கோ முதன்மை; லுகோவோமர். இஷ் மாரி குகிஷானிஷ், பிஹான்யு குஸிஷானிஷ்) மிகப்பெரிய மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில் மாரி-உட்முர்ட் போர்களின் விளைவாக கைப்பற்றப்பட்ட உட்முர்ட் நிலங்களில் இது வடமேற்கு மாரி உருவாக்கியது. எல்லைகள் வடக்கில் பிஷ்மா நதியை அடைந்தபோது அசல் மையம் இஷெவ்ஸ்க் குடியேற்றமாகும். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், மாரி ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகளால் வடக்கிலிருந்து தள்ளப்பட்டார். கசான் கானேட்டின் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கிற்கு புவிசார் அரசியல் சமநிலை வீழ்ச்சியுடனும், ரஷ்ய நிர்வாகத்தின் வருகையுடனும், முதன்மை நிலை நிறுத்தப்பட்டது. வடக்கு பகுதி யாரன்ஸ்கி மாவட்டத்தில் இஷ்மரின்ஸ்காயா வோலோஸ்டாகவும், தெற்கு பகுதி கசான் மாவட்டத்தின் ஆலட் சாலையில் இஷ்மரின்ஸ்கி வோலோஸ்டாகவும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தற்போதைய பிஹான்ஸ்கி மாவட்டத்தில் மாரி மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி பிஷாங்காவின் மேற்கே உள்ளது, இது மாரி-ஓஷேவோ கிராமத்தின் தேசிய மையத்தை சுற்றி குழுவாக உள்ளது. உள்ளூர் மக்களிடையே, அதிபரின் இருப்பு காலத்தின் ஒரு பணக்கார நாட்டுப்புறம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது - குறிப்பாக, உள்ளூர் இளவரசர்கள் மற்றும் ஹீரோ ஷேவ் பற்றி.
இதில் 1 ஆயிரம் கிமீ² பரப்பளவு கொண்ட இஷ், பிஷங்கா மற்றும் ஷுடா நதிகளின் படுகைகளில் நிலம் இருந்தது. தலைநகரம் பிஷங்கா (1693 இல் தேவாலயம் கட்டப்பட்ட தருணத்திலிருந்து மட்டுமே ரஷ்ய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது).

மாரி (மாரி மக்கள்)

இனக்குழுக்கள்
மலை மாரி (மலை மாரி மொழி)
வன மாரி
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி (மாரி) மொழி)
புல்வெளி மாரி
கிழக்கு மாரி
பிரிபல்ஸ்கி மாரி
யூரல் மாரி
குங்கூர், அல்லது சில்வன், மாரி
வெர்க்நியூஃபிம்ஸ்கி, அல்லது கிராஸ்நோயுஃபிம்ஸ்கி, மாரி
வடமேற்கு மாரி
கோஸ்ட்ரோமா மாரி

மலை மாரி, மாரி கோழி

மாரி மாரி மொழி என்பது மாரி மலையின் மொழி, இது மாரி மொழியின் மலை பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலக்கிய மொழியாகும். பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கை 36,822 (2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு). மாரி எலின் கோர்னோமரிஸ்கி, யூரின்ஸ்கி மற்றும் கிலேமார்ஸ்கி மாவட்டங்களிலும், அதே போல் கிரோவ் பிராந்தியங்களின் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் யாரன்ஸ்கி மாவட்டங்களின் வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மாவட்டங்களிலும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. மாரி மொழிகளின் விநியோகத்தின் மேற்கு பகுதிகளை ஆக்கிரமிக்கிறது.
மவுண்டன் மாரி மொழி, புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், மாரி எல் குடியரசின் மாநில மொழிகளில் ஒன்றாகும்.
செய்தித்தாள்கள் “ஷெர்க்” மற்றும் “யம்டி லி!” மலை மாரி மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன, இலக்கிய இதழ்“யு செம்,” கோர்னோமரிஸ்கோ வானொலியை ஒளிபரப்புகிறது.

மாரி இலக்கியத்தின் நிறுவனர் செர்ஜி சவைன்

லுகோவோ-ஈஸ்டர்ன் மாரி என்பது மாரியின் இனக்குழுவுக்கு ஒரு பொதுவான பெயர், இதில் புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரியின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட இனக்குழுக்கள் அடங்கும், அவர்கள் ஒரு புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழியை தங்கள் பிராந்திய பண்புகளுடன் பேசுகிறார்கள், மாரி மலைக்கு மாறாக, அவர்கள் தங்கள் மலை மாரி மொழியைப் பேசுகிறார்கள்.
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மாரி மக்களில் பெரும்பான்மையினர். இந்த எண்ணிக்கை, சில மதிப்பீடுகளின்படி, 700 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாரிகளில் சுமார் 580 ஆயிரம் பேர்.
2002 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 604,298 மாரிகளில் (அல்லது அவர்களில் 9%) 56,119 பேர் தங்களை புல்வெளி-கிழக்கு மாரி (மாரி எலில் 52,696 உட்பட) என்று அடையாளம் காட்டினர், அவர்களில் “புல்வெளி மாரி” (ஒலிக் மாரி) ) - 52 410 பேர், உண்மையான “புல்வெளி-கிழக்கு மாரி” - 3 333 பேர், “கிழக்கு மாரி” (கிழக்கு (யூரல்) மாரி) - 255 பேர், தங்களை அழைப்பதற்கான நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியம் (அர்ப்பணிப்பு) பற்றி பொதுவாக பேசுகிறார்கள் மக்களுக்கு ஒரு பெயராக - "மாரி".

கிழக்கு (யூரல்) மாரி

குங்கூர், அல்லது சில்வன், மாரி (மாரி கோகிர் மாரி, சுலி மாரி) என்பது ரஷ்யாவின் பெர்ம் பிராந்தியத்தின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உள்ள மாரியின் ஒரு இனவியல் குழு ஆகும். குங்கூர் மாரி யூரல் மாரியின் ஒரு பகுதியாகும், அவர்கள் கிழக்கு மாரிகளில் உள்ளனர். இந்த குழு அதன் பெயரை பெர்ம் மாகாணத்தின் முன்னாள் குங்கூர் மாவட்டத்திலிருந்து பெற்றது, இது 1780 கள் வரை 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாரி குடியேறிய பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது. 1678-1679 இல். குங்கூர் மாவட்டத்தில் ஏற்கனவே 100 மாரி யூர்ட்கள் இருந்தன, இதில் ஆண் மக்கள் தொகை 311 ஆகும். 16 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சில்வா மற்றும் ஐரன் நதிகளில் மாரி குடியேற்றங்கள் தோன்றின. மாரிகளில் சிலர் பின்னர் ஏராளமான ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, குங்கூர் பிராந்தியத்தின் நாசாத் கிராம சபையின் ஒஷ்மரினா கிராமம், முன்னாள் மாரி கிராமங்கள் ஐரேனியின் மேல் பகுதிகளில் போன்றவை). இப்பகுதியின் சுக்சன், கிஷெர்ட் மற்றும் குங்கூர் மாவட்டங்களின் டாடர்களை உருவாக்குவதில் குங்கூர் மாரி பங்கேற்றார்.

மாரி மக்களின் விழிப்பு __________________

மாரி (மாரி மக்கள்)
வடமேற்கு மாரி- வடகிழக்கு நிஷ்னி நோவ்கோரோட்டில், கிரோவ் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதிகளில் பாரம்பரியமாக வாழும் மாரியின் ஒரு இனக்குழு குழு: டான்ஷேவ்ஸ்கி, டோன்கின்ஸ்கி, ஷாகுன்ஸ்கி, வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மற்றும் ஷரங்ஸ்கி. பெரும்பான்மையானவர்கள் வலுவான ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். அதே நேரத்தில், வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள போல்ஷயா யுரோங்கா கிராமம், டோன்ஷேவ்ஸ்கியில் உள்ள போல்ஷயா அஷ்காட்டி கிராமம் மற்றும் வேறு சில மாரி கிராமங்களுக்கு அருகில், மாரி புனித தோப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

மாரி ஹீரோ அக்பதியரின் கல்லறையில்

வடமேற்கு மாரி என்பது மறைமுகமாக மாரியின் ஒரு குழுவாகும், ரஷ்யர்கள் உள்ளூர் உள்ளூர் பெயரான மேரிலிருந்து மேரி என்று அழைத்தனர், இது புல்வெளியின் மாரி - மாரியின் சுய பெயருக்கு மாறாக, செரெமிஸ் என நாள்பட்டிகளில் தோன்றியவர் - துருக்கிய சிர்மேஷிலிருந்து.
மாரி மொழியின் வடமேற்கு பேச்சுவழக்கு புல்வெளியில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, அதனால்தான் யோஷ்கர்-ஓலாவில் வெளியிடப்பட்ட மாரி மொழியில் உள்ள இலக்கியங்கள் வடமேற்கு மாரியால் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.
நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் ஷரங்கா கிராமத்தில், மாரி கலாச்சாரத்தின் மையம் உள்ளது. கூடுதலாக, நிஷ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் வடக்கு மாவட்டங்களின் பிராந்திய அருங்காட்சியகங்களில், வடமேற்கு மாரியின் கருவிகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

புனித மாரி தோப்பில்

மீள்குடியேற்றம்
மாரியின் பெரும்பகுதி மாரி எல் குடியரசில் (324.4 ஆயிரம் பேர்) வாழ்கின்றனர். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியங்களின் மாரி பிரதேசங்களில் வாழ்கிறது. மிகப்பெரிய மாரி புலம்பெயர்ந்தோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் (105 ஆயிரம் பேர்) அமைந்துள்ளது. மேலும், மாரி டாடர்ஸ்தான் (19.5 ஆயிரம் பேர்), உட்மூர்டியா (9.5 ஆயிரம் பேர்), ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் (28 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் பெர்ம் (5.4 ஆயிரம் பேர்) பகுதிகள், காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக், செல்லியாபின்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் கஜகஸ்தானிலும் (4 ஆயிரம், 2009 மற்றும் 12 ஆயிரம், 1989), உக்ரைனில் (4 ஆயிரம், 2001 மற்றும் 7 ஆயிரம், 1989), உஸ்பெகிஸ்தானில் (3 ஆயிரம், 1989 கிராம்) வாழ்கின்றனர்.

மாரி (மாரி மக்கள்)

கிரோவ் பகுதி
2002: பங்குகளின் எண்ணிக்கை (பகுதியில்)
கில்மெஸ் 2 ஆயிரம் 8%
கிக்னூர் 4 ஆயிரம் 20%
லெபியாஸ்கி 1.5 ஆயிரம் 9%
மால்மிஜ்ஸ்கி 5 ஆயிரம் 24%
பிஹான்ஸ்கி 4.5 ஆயிரம் 23%
சஞ்சர்ஸ்கி 1.8 ஆயிரம் 10%
துஜின்ஸ்கி 1.4 ஆயிரம் 9%
உர்ஹும்ஸ்கி 7.5 ஆயிரம் 26%
மக்கள் தொகை (கிரோவ் பகுதி): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

மானுடவியல் வகை
மாரி என்பது சுபுரல் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தது, இது யூராலிக் இனத்தின் கிளாசிக்கல் மாறுபாடுகளிலிருந்து மங்கோலாய்ட் கூறுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கில் வேறுபடுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேரி வேட்டை

மாரி மக்களுடன் பண்டிகை செயல்திறன் ______

மொழி
மாரி மொழிகள் யூராலிக் மொழிகளின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கிளையின் ஃபின்னோ-வோல்கா குழுவைச் சேர்ந்தவை.
ரஷ்யாவில், 2002 ஆல்-ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) - 451,033 பேர் (92.5%) மற்றும் மலை மாரி - 36,822 பேர் (7.5%) உட்பட 487,855 பேர் மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். ரஷ்யாவில் 604,298 மாரிகளில், 464,341 பேர் (76.8%) மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், 587,452 பேர் (97.2%) ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள், அதாவது மாரி-ரஷ்ய இருமொழி பரவலாக உள்ளது. மாரி எலில் உள்ள 312,195 மாரிகளில், 262,976 பேர் (84.2%) மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், இதில் 245,151 பேர் (93.2%) - மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மற்றும் 17,825 பேர் (6, எட்டு%); ரஷ்யர்கள் - 302 719 பேர் (97.0%, 2002).

மாரி இறுதி சடங்கு

மாரி மொழி (அல்லது புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் ஒன்றாகும். மாரி மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, முக்கியமாக மாரி எல் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில். பழைய பெயர் "செரெமிஸ் மொழி".
இந்த மொழிகளின் ஃபின்னோ-பெர்மியன் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் (பால்டிக்-பின்னிஷ், சாமி, மொர்டோவியன், உட்முர்ட் மற்றும் கோமி மொழிகளுடன்). மாரி எல் தவிர, இது வியாட்கா நதிப் படுகையிலும் கிழக்கிலும் யூரல்களுக்கும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மொழியில், பல கிளைமொழிகள் மற்றும் கிளைமொழிகள் வேறுபடுகின்றன: புல்வெளி, புல்வெளி கடற்கரையில் (யோஷ்கர்-ஓலாவுக்கு அருகில்) பிரத்தியேகமாக பரவலாக உள்ளது; அத்துடன் புல்வெளியை ஒட்டியதாக அழைக்கப்படுகிறது. கிழக்கு (யூரல்) கிளைமொழிகள் (பாஷ்கார்டோஸ்டன், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி, உட்முர்டியா போன்றவை); புல்வெளி மாரி மொழியின் வடமேற்கு பேச்சுவழக்கு நிஜ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் கிரோவ் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா பகுதிகளின் சில பகுதிகளில் பேசப்படுகிறது. கோர்னோமேரியன் மொழி தனித்தனியாக நிற்கிறது, இது முக்கியமாக வோல்காவின் மலை வலது கரையில் (கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க்கு அருகில்) பரவலாகவும், ஓரளவு அதன் புல்வெளியின் இடது கரையிலும் - மாரி எலின் மேற்கில் பரவலாக உள்ளது.
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழி, மலை மாரி மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், மாரி எல் குடியரசின் மாநில மொழிகளில் ஒன்றாகும்.

பாரம்பரிய மாரி ஆடை

மாரியின் முக்கிய ஆடை ஒரு டூனிக் வடிவ சட்டை (டுவீர்), கால்சட்டை (யோலாஷ்), அதே போல் ஒரு கஃப்டான் (ஷோவிர்), அனைத்து ஆடைகளும் ஒரு பெல்ட் டவல் (சோலிக்), மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு பெல்ட் (ÿshtö) ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருந்தன.
ஆண்கள் ஒரு தொப்பி, தொப்பி மற்றும் கொசு வலை ஆகியவற்றை அணியலாம். தோல் பூட்ஸ் பாதணிகளாகவும், பின்னர் - பூட்ஸ் மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்களை உணர்ந்ததாகவும் (ரஷ்ய உடையில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது). சதுப்பு நிலப்பகுதிகளில் வேலை செய்ய, மர மேடைகள் (கெத்ர்மா) காலணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
பெண்களைப் பொறுத்தவரை, பெல்ட் பதக்கங்கள் பரவலாக இருந்தன - மணிகள், கோவரி குண்டுகள், நாணயங்கள், ஃபாஸ்டென்சர்கள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட நகைகள். மூன்று வகையான பெண்கள் தலைக்கவசங்களும் இருந்தன: ஒரு கூம்பு வடிவ தொப்பி ஒரு ஆக்ஸிபிடல் லோப்; மாக்பி (ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது), ஷார்பன் - ஒரு தலைக்கவசத்துடன் ஒரு தலை துண்டு. ஷுர்கா மொர்டோவியன் மற்றும் உட்மர்ட் தலைக்கவசத்தை ஒத்ததாகும்.

மாரி சமூக சேவை __________

மாரி பிரார்த்தனை, சுரேம் விடுமுறை

மதம்
மரபுவழிக்கு மேலதிகமாக, மாரிக்கு அவற்றின் சொந்த பேகன் பாரம்பரிய மதம் உள்ளது, இது தற்போது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. மாரி அவர்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கையை கடைபிடிப்பது ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த பத்திரிகையாளர்களிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. மாரி "ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள்" என்று கூட அழைக்கப்படுகிறார்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில், மாரி மத்தியில் புறமதவாதம் துன்புறுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, 1830 ஆம் ஆண்டில், புனித சினோடில் இருந்து முறையீடு செய்த உள்நாட்டு விவகார அமைச்சரின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், பிரார்த்தனை செய்யும் இடம் - சம்பிலாட் குரிக் வெடித்தது, இருப்பினும், சுவாரஸ்யமாக, சம்பிலடோவ் கல்லின் அழிவு இல்லை ஒழுக்கங்களின் மீது சரியான விளைவு, ஏனென்றால் செரெமிஸ் கல்லை வணங்கவில்லை, ஆனால் இங்கு தெய்வத்திற்கு வாழ்ந்தவர்.

மாரி (மாரி மக்கள்)
மாரி பாரம்பரிய மதம் (மார். சிமாரி யூலா, மாரி (மார்லா) நம்பிக்கை, மாரி யாலா, மார்லா குமால்டிஷ், ஓஷ்மாரி-சிமாரி மற்றும் பிற உள்ளூர் மற்றும் வரலாற்று வகைகள்) என்பது மாரியின் நாட்டுப்புற மதம், மாரி புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏகத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இல் சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி சமீபத்தில், கிராமப்புறங்களைத் தவிர, நவ-பேகன். 2000 களின் தொடக்கத்திலிருந்து, மாரி எல் குடியரசின் பல உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்புகளாக ஒரு நிறுவன பதிவு மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முதல் முறையாக, மாரி பாரம்பரிய மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அதிகாரப்பூர்வமாக சரி செய்யப்பட்டது (மார். மாரி யூமிலா)

மாரி கட்சி _________________

மாரி மதம் இயற்கையின் சக்திகளின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு நபர் மதிக்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும். ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ எனப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உயர்ந்த கடவுளின் (குகு-யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், புறமத நம்பிக்கைகள், தங்கள் அண்டை நாடுகளின் ஏகத்துவ பார்வைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மாறியது மற்றும் ஒரே கடவுளின் உருவம் Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (One Light Good Great God) உருவாக்கப்பட்டது.
மாரி பாரம்பரிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதச் சடங்குகள், வெகுஜன பிரார்த்தனைகள், தொண்டு, கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிகழ்வுகளை மேற்கொள்கின்றனர். அவர்கள் இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பித்தல், கல்வி கற்பித்தல், மத இலக்கியங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் விநியோகித்தல். தற்போது நான்கு பிராந்திய மத அமைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் மற்றும் வெகுஜன பிரார்த்தனைகள் பாரம்பரிய நாட்காட்டியின்படி நடத்தப்படுகின்றன, எப்போதும் சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. பொது பிரார்த்தனைகள் பொதுவாக புனித தோப்புகளில் (கோசோடோ) நடத்தப்படுகின்றன. பிரார்த்தனைக்கு ஒனே, கார்ட் (கார்ட் குகிஸ்) தலைமை தாங்குகிறார்.
ஜி. யாகோவ்லேவ் புல்வெளியில் மாரிக்கு 140 தெய்வங்கள் உள்ளன, மற்றும் மலைகளில் சுமார் 70 கடவுள்கள் உள்ளன. இருப்பினும், இந்த கடவுள்களில் சில தவறான மொழிபெயர்ப்பின் காரணமாக எழுந்தன.
முக்கிய கடவுள் குகு-யூமோ - வானத்தில் வாழும் உயர்ந்த கடவுள், பரலோக மற்றும் கீழ் கடவுள்களுக்கு தலைமை தாங்குகிறார். புராணத்தின் படி, காற்று அவரது மூச்சு, வானவில் அவரது வில். குகுரக் - "மூத்தவர்" - சில சமயங்களில் உயர்ந்த கடவுளால் வணங்கப்படுகிறார்:

மாரி வில்லாளன் வேட்டை - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்

மாரி மத்தியில் உள்ள மற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளில், ஒருவர் பெயரிடலாம்:
பூரிஷோ விதியின் கடவுள், அனைத்து மக்களின் எதிர்கால விதியை உருவாக்கியவர் மற்றும் உருவாக்கியவர்.
அஸிரென் - (மார். "மரணம்") - புராணத்தின் படி, வடிவத்தில் தோன்றியது வலுவான மனிதன், "உங்கள் நேரம் வந்துவிட்டது!" என்ற வார்த்தைகளுடன் இறக்கும் மனிதனை அணுகியவர். மக்கள் அவரை எப்படி விஞ்ச முயன்றார்கள் என்பதற்கான பல புராணங்களும் கதைகளும் உள்ளன.
ஷுடிர்-ஷாமிச் யூமோ - நட்சத்திரங்களின் கடவுள்
துன்யா யூமோ - பிரபஞ்சத்தின் கடவுள்
துல் ஆன் குகு யூமோ - நெருப்பின் கடவுள் (ஒருவேளை குகு-யூமோவின் ஒரு பண்புக்கூறு), மேலும் சர்ட் குகு யூமோ - அடுப்பின் "கடவுள்", சாக்ஸா குகு யூமோ - கருவுறுதலின் "கடவுள்", துத்ரா குகு யூமோ - " கடவுள் "மூடுபனி மற்றும் பிறர் - மாறாக, இவை அனைத்தும் உயர்ந்த கடவுளின் பண்புகளாகும்.
டைல்மேச் - தெய்வீக விருப்பத்தின் பேச்சாளர் மற்றும் குறைபாடு
டில்ஸ்-யூமோ - சந்திரனின் கடவுள்
உஷாரா-யூமோ - காலை விடியலின் கடவுள்
நவீன காலங்களில், கடவுளர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது:
போரோ ஓஷ் குகு யூமோ மிக உயர்ந்த, மிக முக்கியமான கடவுள்.
சோச்சினாவா பிறந்த தெய்வம்.
Tӱnyambal sergalysh.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கெரெமெட்டை குகோ-யூமோவின் ஆன்டிபோடாக கருதுகின்றனர். குகோ-யூமோ மற்றும் கெரெமட்டில் தியாகங்களுக்கான இடங்கள் தனித்தனியாக உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தெய்வங்களை வழிபடும் இடங்கள் யூமோ-ஓட்டோ ("கடவுளின் தீவு" அல்லது "தெய்வீக தோப்பு") என்று அழைக்கப்படுகின்றன:
மெர்-ஓட்டோ - பொது இடம்முழு சமூகமும் ஜெபிக்கும் இடத்தில் வழிபாடு
துக்கிம்-ஓட்டோ - ஒரு குடும்ப-குல வழிபாட்டுத் தலம்

பிரார்த்தனைகளின் தன்மையால், அவை வேறுபடுகின்றன:
அவ்வப்போது பிரார்த்தனை (எடுத்துக்காட்டாக, மழை அனுப்புவதற்காக)
சமூகம் - பெரிய விடுமுறைகள் (செமிக், அகவாரெம், சுரேம், முதலியன)
தனியார் (குடும்பம்) - திருமணம், பிரசவம், இறுதி சடங்கு போன்றவை.

மாரி குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

மாரி நீண்ட காலமாக ஒரு நதி-பள்ளத்தாக்கு வகை குடியேற்றத்தை உருவாக்கியுள்ளார். வோல்கா, வெட்லுகா, சூரா, வியாட்கா மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகள் - பெரிய ஆறுகளின் கரையில் அவற்றின் பழங்கால வாழ்விடங்கள் இருந்தன. ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள், தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, உறவினர்களால் இணைக்கப்பட்ட வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் (பாக்கெட், அல்லது) மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்படாத குடியேற்றங்கள் (இலம், சர்ட்) வடிவத்தில் இருந்தன. குடியேற்றங்கள் குறைந்த அளவு இருந்தன, இது வனப்பகுதிக்கு பொதுவானது. அது வரை XIX நடுப்பகுதிஇல். மாரி குடியேற்றங்களைத் திட்டமிடுவதில், குமுலஸ், ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள் நிலவியது, குடும்ப புரவலன் குழுக்களால் குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களைப் பெற்றது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - குமுலஸிலிருந்து சாதாரண, தெருக்களின் தெருத் திட்டமிடல் படிப்படியாக நடந்தது.
வீட்டின் உட்புறம் எளிமையானது ஆனால் செயல்பாட்டுடன் இருந்தது, சிவப்பு மூலையிலிருந்தும் மேசையிலிருந்தும் பக்க சுவர்களை அகலமான பெஞ்சுகள் வரிசையாகக் கொண்டிருந்தன. உணவுகள் மற்றும் பாத்திரங்களுக்கான அலமாரிகள், துணிகளுக்கு தண்டவாளங்கள் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டன, மேலும் வீட்டில் பல நாற்காலிகள் இருந்தன. வாழ்க்கை அறைகள் நிபந்தனையுடன் பெண் பாதியாகவும், அடுப்பு அமைந்துள்ள இடமாகவும், ஆண் பகுதி முன் வாசலிலிருந்து சிவப்பு மூலையிலும் பிரிக்கப்பட்டன. படிப்படியாக, உட்புறம் மாறியது - அறைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, படுக்கைகள், அலமாரிகள், கண்ணாடிகள், கடிகாரங்கள், மலம், நாற்காலிகள் மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட புகைப்படங்கள் போன்ற வடிவங்களில் தளபாடங்கள் தோன்றத் தொடங்கின.

செர்னூரில் நாட்டுப்புற மாரி திருமணம்

மாரியின் பொருளாதாரம்
ஏற்கனவே 1 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கி.பி 2 மில்லினியத்தின் ஆரம்பம். ஒரு சிக்கலான தன்மை கொண்டது, ஆனால் முக்கிய விஷயம் விவசாயம். IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி விவசாயத்திற்கு மாறுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மாரி விவசாயிகளிடையே உரமிட்ட நீராவியுடன் மூன்று நீராவி நிறுவப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மூன்று வயல் விவசாய முறையுடன். குறைத்தல் மற்றும் எரித்தல் மற்றும் மாற்றுவது ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டன. மாரி தானியங்கள் (ஓட்ஸ், பக்வீட், பார்லி, கோதுமை, எழுத்துப்பிழை, தினை), பருப்பு வகைகள் (பட்டாணி, வெட்ச்), தொழில்துறை (சணல், ஆளி) பயிர்களை பயிரிட்டார். சில நேரங்களில் வயல்களில், தோட்டத்திலுள்ள தோட்டங்களுக்கு மேலதிகமாக, உருளைக்கிழங்கு மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட ஹாப்ஸை நட்டனர். தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை ஆகியவை நுகர்வோர் இயல்புடையவை. தோட்ட பயிர்களின் பாரம்பரிய தொகுப்பு: வெங்காயம், முட்டைக்கோஸ், கேரட், வெள்ளரிகள், பூசணிக்காய்கள், டர்னிப்ஸ், முள்ளங்கி, ருட்டாபாகஸ், பீட். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருளைக்கிழங்கு பயிரிடத் தொடங்கியது. சோவியத் காலத்தில் தக்காளி பயிரிடத் தொடங்கியது.
தோட்டக்கலை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பரவலாகிவிட்டது. மாரி மலை மத்தியில் வோல்காவின் வலது கரையில், சாதகமான காலநிலை நிலைகள் இருந்தன. அவர்களின் தோட்டக்கலை வணிக மதிப்புடையது.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி மாரி விடுமுறைகள்

பண்டிகை நாட்காட்டியின் அசல் அடிப்படையானது மக்களின் உழைப்பு நடைமுறை, முதன்மையாக விவசாயமானது, எனவே மாரியின் காலண்டர் சடங்கு ஒரு விவசாய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. நாட்காட்டி விடுமுறைகள் இயற்கையின் சுழற்சியின் தன்மை மற்றும் விவசாய வேலைகளின் தொடர்புடைய நிலைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.
மாரியின் காலண்டர் விடுமுறை நாட்களில் கிறிஸ்தவம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சர்ச் காலெண்டரின் அறிமுகத்துடன், நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்நேரம் நெருக்கமாக இருந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள். இதுபோன்ற போதிலும், பண்டைய மரபுகள் மறக்கப்படவில்லை, அவை கிறிஸ்தவர்களுடன் பழகின, அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தையும் கட்டமைப்பையும் பாதுகாத்தன. தனிப்பட்ட விடுமுறைகளின் வருகையின் நேரம் பழைய வழியில் கணக்கிடப்பட்டது, சந்திர காலண்டரைப் பயன்படுத்தி.

பெயர்கள்
பழங்காலத்தில் இருந்து, மாரிக்கு தேசிய பெயர்கள் இருந்தன. டாடார்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​துருக்கிய-அரபு பெயர்கள் மாரிக்கு ஊடுருவி, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - கிறிஸ்தவ பெயர்கள். இப்போதெல்லாம், கிறிஸ்தவ பெயர்கள் அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தேசிய (மாரி) பெயர்களுக்கு திரும்புவதும் பிரபலமடைந்து வருகிறது. பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்: அக்காஸ், அல்டின்பிக்யா, அய்வெட், ஐமுர்சா, பிக்பாய், எமிஷ், இசிகே, கும்சாஸ், கிசில்விகா, மெங்கில்விக், மாலிகா, நாஸ்டால்ச், பேரல்ச், ஷிமாவிகா.

மாரி விடுமுறை செமிக்

திருமண மரபுகள்
திருமணத்தின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று, திருமண சவுக்கை "சான் லுப்ஷ்", வாழ்க்கையின் "சாலையை" பாதுகாக்கும் ஒரு தாயத்து, அதனுடன் புதுமணத் தம்பதிகள் ஒன்றாக நடக்க வேண்டியிருக்கும்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மாரி
மாரி எலுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் இரண்டாவது பிராந்தியமாக பாஷ்கார்டோஸ்டன் உள்ளது. 105 829 மாரி பாஷ்கார்டோஸ்டன் (2002) பிரதேசத்தில் வாழ்கிறார், பாஷ்கார்டோஸ்தான் மாரியின் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர்.
மாரியை யூரல்களுக்கு மீளக்குடியமர்த்தல் 15-19 நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது, மத்திய வோல்காவில் அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவமயமாக்கலால் ஏற்பட்டது. பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மாரி அவர்களின் பாரம்பரிய பேகன் நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாத்துள்ளார்.
மாரி மொழியில் கல்வி தேசிய பள்ளிகளில், பிர்ஸ்க் மற்றும் பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்கில் உள்ள இரண்டாம் நிலை சிறப்பு மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் கிடைக்கிறது. மாரி பொது சங்கம் "மாரி உஷேம்" யுஃபாவில் செயல்படுகிறது.

பிரபல மாரி
அபுகேவ்-எமக், வியாசெஸ்லாவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் - பத்திரிகையாளர், நாடக ஆசிரியர்
பைகோவ், வியாசஸ்லாவ் ஆர்கடேவிச் - ஹாக்கி வீரர், ரஷ்ய தேசிய ஹாக்கி அணியின் பயிற்சியாளர்
வாசிகோவா, லிடியா பெட்ரோவ்னா - முதல் மாரி பெண் பேராசிரியர், பிலாலஜி டாக்டர்
வாசிலீவ், வலேரியன் மிகைலோவிச் - மொழியியலாளர், இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், எழுத்தாளர்
கிம் வாசின் - எழுத்தாளர்
கிரிகோரிவ், அலெக்சாண்டர் விளாடிமிரோவிச் - கலைஞர்
எஃபிமோவ், இஸ்மாயில் வர்சனோஃபிவிச் - கலைஞர், ஹெரால்ட் மாஸ்டர்
எஃப்ரெமோவ், டிகான் எஃப்ரெமோவிச் - கல்வியாளர்
எஃப்ருஷ், ஜார்ஜி ஜாகரோவிச் - எழுத்தாளர்
ஜோட்டின், விளாடிஸ்லாவ் மக்ஸிமோவிச் - மாரி எலின் 1 வது தலைவர்
இவானோவ், மிகைல் மக்ஸிமோவிச் - கவிஞர்
இக்னேடிவ், நிகான் வாசிலீவிச் - எழுத்தாளர்
இஸ்கண்டரோவ், அலெக்ஸி இஸ்கண்டரோவிச் - இசையமைப்பாளர், பாடகர் மாஸ்டர்
கசகோவ், மிக்லாய் - கவிஞர்
கிஸ்லிட்சின், வியாசஸ்லாவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் - மாரி எல் 2 வது தலைவர்
கொலம்பஸ், வாலண்டைன் கிறிஸ்டோஃபோரோவிச் - கவிஞர்
கொனகோவ், அலெக்சாண்டர் ஃபெடோரோவிச் - நாடக ஆசிரியர்
கிர்லா, யிவன் - கவிஞர், திரைப்பட நடிகர், ஸ்டார்ட் டு லைஃப்

லெக்கின், நிகந்தர் செர்கீவிச் - எழுத்தாளர்
லுப்போவ், அனடோலி போரிசோவிச் - இசையமைப்பாளர்
மகரோவா, நினா விளாடிமிரோவ்னா - சோவியத் இசையமைப்பாளர்
மைக்கே, மிகைல் ஸ்டெபனோவிச் - கவிஞர் மற்றும் கற்பனையாளர்
மோலோடோவ், இவான் என். - இசையமைப்பாளர்
மொசோலோவ், வாசிலி பெட்ரோவிச் - வேளாண் விஞ்ஞானி, கல்வியாளர்
முகின், நிகோலே செமியோனோவிச் - கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர்
செர்ஜி நிகோலேவிச் நிகோலேவ் - நாடக ஆசிரியர்
ஒலிக் இபாய் - கவிஞர்
ஓராய், டிமிட்ரி ஃபெடோரோவிச் - எழுத்தாளர்
பழண்டாய், இவான் ஸ்டெபனோவிச் - இசையமைப்பாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், ஆசிரியர்
புரோகோரோவ், ஜினான் பிலிப்போவிச் - காவலர் லெப்டினன்ட், சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ.
பெட் பெர்ஷட் - கவிஞர்
ரெஜெஷ்-கோரோகோவ், வாசிலி மிகைலோவிச் - எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர், தேசிய கலைஞர் MASSR, RSFSR இன் மதிப்பிற்குரிய கலைஞர்
சவி, விளாடிமிர் அலெக்ஸெவிச் - எழுத்தாளர்
சப்பேவ், எரிக் நிகிடிச் - இசையமைப்பாளர்
ஸ்மிர்னோவ், இவான் நிகோலாவிச் (வரலாற்றாசிரியர்) - வரலாற்றாசிரியர், இனவியலாளர்
தக்தரோவ், ஒலெக் நிகோலாவிச் - நடிகர், தடகள
டாய்டெமர், பாவெல் எஸ். - இசைக்கலைஞர்
டைனிஷ், ஒசிப் - நாடக ஆசிரியர்
ஷப்தார், ஒசிப் - எழுத்தாளர்
ஷாட், புலாட் - கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர்
ஷ்கேடன், யாகோவ் பாவ்லோவிச் - எழுத்தாளர்
சவைன், செர்ஜி கிரிகோரிவிச் - கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்
செரெமிசினோவா, அனஸ்தேசியா செர்ஜீவ்னா - கவிஞர்
சேட்கரேவ், க்ஸெனோபொன்ட் ஆர்க்கிபோவிச் - இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், எழுத்தாளர், அறிவியல் அமைப்பாளர்
எலெக்சீன், யாகோவ் அலெக்ஸீவிச் - உரைநடை எழுத்தாளர்
எல்மர், வாசிலி செர்கீவிச் - கவிஞர்
எஷ்கினின், ஆண்ட்ரி கார்போவிச் - எழுத்தாளர்
எஷ்பாய், ஆண்ட்ரி ஆண்ட்ரீவிச் - திரைப்பட இயக்குனர், திரைக்கதை எழுத்தாளர், தயாரிப்பாளர்
எஷ்பாய், ஆண்ட்ரி யாகோவ்லெவிச் - சோவியத் இசையமைப்பாளர்
எஷ்பாய், யாகோவ் ஆண்ட்ரீவிச் - இனவியலாளர் மற்றும் இசையமைப்பாளர்
யூசிகெய்ன், அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் - எழுத்தாளர்
யுக்சர்ன், வாசிலி ஸ்டெபனோவிச் - எழுத்தாளர்
யல்கெய்ன், யானிஷ் யல்கேவிச் - எழுத்தாளர், விமர்சகர், இனவியலாளர்
யம்பர்டோவ், இவான் மிகைலோவிச் - கலைஞர்

_______________________________________________________________________________________

தகவல் மற்றும் புகைப்படங்களின் ஆதாரம்:
அணி அலைந்து திரிதல்.
ரஷ்யாவின் மக்கள்: சித்திர ஆல்பம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், அசோசியேஷனின் அச்சக வீடு "பொது நன்மை", டிசம்பர் 3, 1877, கலை. 161
மாரிஉவர் - மாரி, மாரி எல் பற்றிய நான்கு மொழிகளில் ஒரு சுயாதீன போர்டல்: மாரி, ரஷ்ய, எஸ்டோனியன் மற்றும் ஆங்கிலம்
மாரி புராணங்களின் அகராதி.
மாரி // ரஷ்யாவின் மக்கள். ச. எட். வி. ஏ. திஷ்கோவ் எம் .: பி.ஆர்.இ 1994 பக். 230
ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள்
எஸ்.கே.குஸ்நெட்சோவ். ஒலியாரியஸின் காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட பண்டைய செரெமிஸ் சன்னதிக்கு ஓட்டுங்கள். இனவியல் ஆய்வு. 1905, எண் 1, பக். 129-157
விக்கிபீடியா வலைத்தளம்.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,261 காட்சிகள்

மாரி மக்களின் தோற்றம்

மாரி மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. 1845 ஆம் ஆண்டில் பிரபல ஃபின்னிஷ் மொழியியலாளர் எம். காஸ்ட்ரென் அவர்களால் மாரியின் இனவழிவியல் பற்றிய விஞ்ஞான ரீதியாக அடிப்படையான கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வருடாந்திர நடவடிக்கையுடன் மாரியை அடையாளம் காண முயன்றார். இந்த கண்ணோட்டத்தை டி.எஸ். செமெனோவ், ஐ.என்.ஸ்மிர்னோவ், எஸ்.கே. குஸ்நெட்சோவ், ஏ.ஏ. ஸ்பிட்சின், டி.கே. ஜெலெனின், எம்.என். யந்தெமிர், எஃப்.இ. எகோரோவ் மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆதரித்தனர் XIX இன் பாதி- நான் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் பாதி. ஒரு பிரபல சோவியத் தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஏ.பி. ஸ்மிர்னோவ் 1949 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய கருதுகோளைக் கொண்டு வந்தார், அவர் கோரோடெட்ஸ் (மொர்டோவியர்களுக்கு நெருக்கமானவர்) அடிப்படையில் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார், மற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஓ.என். பேடர் மற்றும் வி.எஃப். ஜெனிங் ஆகியோர் அதே நேரத்தில் டியாகோவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தனர் (அளவிட நெருக்கமாக ) மாரியின் தோற்றம். ஆயினும்கூட, அப்போதும் கூட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேரியும் மாரியும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவர்கள் என்றாலும், ஒரே நபர்கள் அல்ல என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது. 1950 களின் பிற்பகுதியில், ஒரு நிரந்தர மாரி தொல்பொருள் பயணம் செயல்படத் தொடங்கியபோது, ​​அதன் தலைவர்கள் ஏ.கே.காலிகோவ் மற்றும் ஜி.ஏ.அர்க்கிபோவ் ஆகியோர் மாரி மக்களின் கலப்பு கோரோடெட்ஸ்-அசெலின் (வோல்கா-பின்னிஷ்-பெர்மியன்) அடிப்படையின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். பின்னர், ஜி.ஏ. ஆர்க்கிபோவ், இந்த கருதுகோளை மேலும் வளர்த்துக் கொண்டு, புதிய தொல்பொருள் தளங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வின் போது, ​​கோரோடெட்ஸ்-டைகோவ்ஸ்கி (வோல்கா-பின்னிஷ்) கூறு மற்றும் 1 வது மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் தொடங்கிய மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை நிரூபித்தார். கி.பி., மாரியின் கலவையான அடிப்படையில் நிலவியது., ஒட்டுமொத்தமாக, 9 -11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முடிவடைந்தது, அதன்பிறகு மாரி எத்னோஸ் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியது - மலை மற்றும் புல்வெளி மாரி (பிந்தையது, ஒப்பிடுகையில் முதலாவது, அசெலின் (பெர்ம் பேசும்) பழங்குடியினரால் மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டை ஒட்டுமொத்தமாக இப்போது தொல்பொருள் விஞ்ஞானிகள் பெரும்பான்மையினர் ஆதரிக்கின்றனர். மாரி தொல்பொருள் ஆய்வாளர் வி.எஸ். பட்ருஷேவ் ஒரு மாறுபட்ட கருதுகோளை முன்வைத்தார், அதன்படி மாரியின் இன அடித்தளங்களின் உருவாக்கம், அதே போல் மேரி மற்றும் முரோமா ஆகியவை அக்மிலோவ் தோற்றத்தின் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் நடந்தன. மொழித் தரவை நம்பியிருக்கும் மொழியியலாளர்கள் (ஐ.எஸ். கல்கின், டி.இ. கசாந்த்சேவ்), மாரி மக்களை உருவாக்குவதற்கான நிலப்பரப்பை வேட்லூஸ்கோ-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் தேடக்கூடாது என்று நம்புகிறார்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் தென்மேற்கில், ஓகாவிற்கும் இடையில் சூரா. தொல்பொருள் ஆய்வாளர் டி.பி. நிகிதினா, தொல்பொருளிலிருந்து மட்டுமல்ல, மொழியியலிலிருந்தும் தரவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மாரியின் மூதாதையர் வீடு ஓகா-சுர்க் இன்டர்ஃப்ளூவின் வோல்கா பகுதியிலும், போவெட்லூஜியிலும் அமைந்துள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தது, மேலும் நகர்வுக்கான இயக்கம் கிழக்கு, வியாட்கா வரை, VIII-XI நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது, இந்த செயல்பாட்டில் அசெலின் (பெர்மியன்) பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொண்டு கலந்தது.

"மாரி" மற்றும் "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியும் கடினமாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளது. மாரி மக்களின் சுயப்பெயரான "மாரி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் பல மொழியியலாளர்களால் இந்தோ-ஐரோப்பிய வார்த்தையான "மார்", "மெர்" என்பதிலிருந்து பல்வேறு ஒலி மாறுபாடுகளில் ("மனிதன்", "கணவர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ). "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தை (எனவே ரஷ்யர்கள் மாரி என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் சற்று வித்தியாசமான, ஆனால் ஒலிப்பு ரீதியாக ஒத்த உச்சரிப்பில், பல மக்கள்) ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர் வெவ்வேறு விளக்கங்கள்... இந்த இனப்பெயரின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு (அசல் "ts-r-mis" இல்) காஸர் ககன் ஜோசப் எழுதிய கார்டோபா கலீஃப் ஹஸ்தாய் இப்னு-ஷாப்ருத்தின் (960 கள்) பிரமுகருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் காணப்படுகிறது. XIX நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியரைத் தொடர்ந்து D.E. கசாந்த்சேவ். மொர்டோவியன் பழங்குடியினரால் "செரெமிஸ்" என்ற பெயர் மாரிக்கு வழங்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு ஜி.ஐ. பெரெட்டியட்கோவிச் வந்தார், மொழிபெயர்ப்பில் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "சன்னி பக்கத்தில் வாழும் ஒரு நபர், கிழக்கில்." ஐ.ஜி. இவானோவின் கூற்றுப்படி, “செரெமிஸ்” என்பது “சேரா அல்லது சோரா பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்”, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மாரி பழங்குடியினரில் ஒருவரின் பெயர் அண்டை மக்களால் முழு எத்னோக்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. 1920 கள் மற்றும் 1930 களின் முற்பகுதியில் இருந்த மாரி இனவியலாளர்களின் பதிப்பு, எஃப்.இ. யெகோரோவ் மற்றும் எம்.என். யான்டெமிர், இந்த இனப்பெயர் துருக்கிய வார்த்தையான "போர்க்குணமிக்க நபர்" என்று செல்கிறது என்று பரிந்துரைத்தார், இது பரவலாக பிரபலமானது. எஃப்.ஐ கோர்டீவ் மற்றும் அவரது பதிப்பை ஆதரித்த ஐ.எஸ். கல்கின், துருக்கிய மொழிகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம் "சர்மாட்" என்ற இனப்பெயரிலிருந்து "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளை பாதுகாக்கின்றனர். பல பிற பதிப்புகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் சிக்கல் மேலும் சிக்கலானது, இடைக்காலத்தில் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) மாரி மட்டுமல்ல, அவர்களது அண்டை நாடுகளான சுவாஷ்கள் மற்றும் உட்மூர்ட்களும் அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டன. பல வழக்குகள்.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில் மாரி.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். பொதுவாக, மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் முடிந்தது. கேள்விக்குரிய நேரத்தில்மாரிமத்திய வோல்கா பிராந்தியத்திற்குள் ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில் குடியேறியது: வெட்லுகா-யுகா நீர்நிலைக்கு தெற்கே மற்றும் பிஷ்மா நதி; பியானா ஆற்றின் வடக்கே, சிவில்லின் மேல் பகுதி; உன்ஷி ஆற்றின் கிழக்கே, ஓகாவின் வாய்; இலேட்டாவின் மேற்கு மற்றும் கில்மெஸி ஆற்றின் வாய்.

பண்ணை மாரிசிக்கலானது (விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, வேட்டை, மீன்பிடித்தல், சேகரித்தல், தேனீ வளர்ப்பு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வீட்டில் மூலப்பொருட்களை பதப்படுத்துவது தொடர்பான பிற நடவடிக்கைகள்). இல் விவசாயத்தின் பரவலான பயன்பாட்டிற்கான நேரடி சான்றுகள் மாரிஇல்லை, அவற்றில் குறைப்பு மற்றும் எரியும் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் மறைமுக தகவல்கள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் XI நூற்றாண்டில் என்று நம்புவதற்கு காரணங்கள் உள்ளன. விவசாய விவசாயத்திற்கான மாற்றம் தொடங்கியது.
மாரி IX - XI நூற்றாண்டுகளில். கிட்டத்தட்ட அனைத்து தானியங்கள், பருப்பு வகைகள் மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வனப்பகுதியில் பயிரிடப்படுகிறது மற்றும் தற்போது. கால்நடை வளர்ப்புடன் வெட்டு விவசாயம் இணைக்கப்பட்டது; இலவச மேய்ச்சலுடன் இணைந்து கால்நடைகளை வைத்திருப்பது நிலவியது (முக்கியமாக அதே வகையான வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் இப்போது வளர்க்கப்படுகின்றன).
பண்ணையில் வேட்டை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருந்தது மாரி, IX - XI நூற்றாண்டுகளில் இருக்கும்போது. ரோமங்களை வேட்டையாடுவது வணிக ரீதியானதாக இருக்கத் தொடங்கியது. வேட்டை கருவிகள் வில் மற்றும் அம்புகள், பல்வேறு பொறிகள், கண்ணிகள் மற்றும் பொறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
மாரிமக்கள் மீன்பிடித்தலில் ஈடுபட்டனர் (ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளுக்கு அருகில்), அதன்படி, நதி வழிசெலுத்தல் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இயற்கை நிலைமைகள் (ஆறுகளின் அடர்த்தியான வலையமைப்பு, கரடுமுரடான காடு மற்றும் சதுப்பு நிலப்பரப்பு) நில வழிகளைக் காட்டிலும் ஆற்றின் முன்னுரிமை வளர்ச்சியைக் கட்டளையிட்டன.
மீன்பிடித்தல், அத்துடன் சேகரித்தல் (முதலாவதாக, வனப் பரிசுகள்) உள்நாட்டு நுகர்வுக்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்தியது. இல் குறிப்பிடத்தக்க விநியோகம் மற்றும் மேம்பாடு மாரிதேனீ வளர்ப்பைப் பெற்றது, மணி மரங்களில் அவர்கள் சொத்து அடையாளங்களைக் கூட வைத்தார்கள் - "கிண்டல்". ஃபர்ஸுடன், மாரி ஏற்றுமதியில் தேன் முக்கிய பொருளாக இருந்தது.
வேண்டும் மாரிநகரங்கள் இல்லை, கிராமப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டன. உள்ளூர் மூலப்பொருள் தளம் இல்லாததால், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அரை முடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் முடிக்கப்பட்ட பொருட்களின் செயலாக்கத்தால் உலோகம் உருவாக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கறுப்பான். இல் மாரிஇரும்பு அல்லாத உலோகம் (முக்கியமாக கறுப்பான் மற்றும் நகை தயாரித்தல் - தாமிரம், வெண்கலம், வெள்ளி நகைகள் தயாரித்தல்) முக்கியமாக பெண்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள நிலையில், ஏற்கனவே ஒரு சிறப்பு சிறப்பம்சமாக வெளிப்பட்டுள்ளது.
ஒவ்வொரு பண்ணையிலும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் இருந்து ஓய்வு நேரத்தில் ஆடை, காலணி, பாத்திரங்கள் மற்றும் சில வகையான விவசாய உபகரணங்கள் தயாரிக்கப்பட்டது. வீட்டு உற்பத்தியின் கிளைகளில் முதலிடத்தில் நெசவு மற்றும் தோல் வேலைகள் இருந்தன. ஆளி மற்றும் சணல் நெசவுக்கான மூலப்பொருட்களாக பயன்படுத்தப்பட்டன. மிகவும் பொதுவான தோல் தயாரிப்பு பாதணிகள்.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். மாரிஉட்மூர்ட்ஸ், மேரி, வெஸ்யு, மொர்டோவியன், முரோமா, மெஷெரா மற்றும் பிற ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருடன் அண்டை மக்களுடன் பரிமாற்ற வர்த்தகத்தை நடத்தியது. ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்ட வளர்ச்சியில் இருந்த பல்கேர்கள் மற்றும் கஜர்களுடனான வர்த்தக உறவுகள், இயற்கை பரிமாற்றத்திற்கு அப்பால் சென்றன, பொருட்கள்-பண உறவுகளின் கூறுகள் இருந்தன (பல அரபு திர்ஹாம்கள் அந்தக் காலத்தின் பண்டைய மாரி புதைகுழிகளில் காணப்பட்டன). அவர்கள் வாழ்ந்த பிரதேசத்தில் மாரி, பல்கேர்கள் மாரி-லுகோவ்ஸ்க் தீர்வு போன்ற வர்த்தக இடுகைகளையும் நிறுவினர். பல்கேர் வணிகர்களின் மிகப்பெரிய செயல்பாடு 10 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் வருகிறது - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு இடையிலான நெருக்கமான மற்றும் வழக்கமான உறவுகளின் தெளிவான அறிகுறிகள். கண்டுபிடிக்கும் வரை, அந்தக் காலத்தின் மாரி தொல்பொருள் தளங்களில் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அரிதானவர்கள்.

கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின் மொத்தத்தால் தொடர்புகளின் தன்மையை தீர்மானிப்பது கடினம். மாரி IX - XI நூற்றாண்டுகளில். வோல்கா-பின்னிஷ் அண்டை நாடுகளுடன் - மேரி, மெஷெரா, மொர்டோவியன், முரோமா. இருப்பினும், பல நாட்டுப்புற படைப்புகளின்படி, இடையே பதட்டங்கள் மாரிஉட்மூர்ட்ஸுடன் உருவாக்கப்பட்டது: பல போர்கள் மற்றும் சிறிய மோதல்களின் விளைவாக, பிந்தையவர்கள் வெட்லுஷ்கோ-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கிழக்கே பின்வாங்கி, வியட்காவின் இடது கரைக்கு. அதே நேரத்தில், கிடைக்கக்கூடிய தொல்பொருள் பொருட்களில், ஆயுத மோதல்களின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை மாரிமற்றும் உட்மூர்ட்கள் காணப்படவில்லை.

உறவுகள் மாரிவோல்கா பல்கேர்களுடன், அவை வர்த்தகத்திற்கு மட்டுமல்ல. வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் எல்லையில் உள்ள மாரி மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியையாவது, இந்த நாட்டிற்கு (கராஜ்) அஞ்சலி செலுத்தியது - முதலில் காசர் ககனின் ஒரு இடைத்தரகராக (10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்கேர்கள் மற்றும் மாரி- ts-r-mis - ககன் ஜோசப்பின் பாடங்களாக இருந்தன, இருப்பினும், முதலாவது காஸர் ககனேட்டின் ஒரு பகுதியாக மிகவும் சலுகை பெற்ற நிலையில் இருந்தது), பின்னர் ஒரு சுதந்திர மாநிலமாகவும், ககனேட் சட்டப்பூர்வ வாரிசாகவும் இருந்தது.

XII இல் மாரி மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகள் - ஆரம்ப XIII நூற்றாண்டுகள்.

XII நூற்றாண்டு முதல். சில மாரி நிலங்களில், நீராவி விவசாயத்திற்கான மாற்றம் தொடங்குகிறது. இறுதி சடங்கு ஒன்றுபட்டதுமாரி, தகனம் காணாமல் போனது. முந்தைய அன்றாட வாழ்க்கையில் இருந்தால்மாரிஆண்கள் பெரும்பாலும் வாள்களையும் ஈட்டிகளையும் சந்தித்தனர், ஆனால் இப்போது எல்லா இடங்களிலும் அவை வில், அம்புகள், கோடரிகள், கத்திகள் மற்றும் பிற வகையான ஒளி கைகலப்பு ஆயுதங்களால் மாற்றப்பட்டன. புதிய அண்டை நாடுகளின் காரணமாக இருக்கலாம்மாரிஅதிக எண்ணிக்கையிலான, சிறந்த ஆயுதமேந்திய மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்களாக (ஸ்லாவிக்-ரஸ், பல்கேர்கள்) மாறியது, இதன் மூலம் பாகுபாடான முறைகளால் மட்டுமே போராட முடிந்தது.

XII - ஆரம்ப XIII நூற்றாண்டுகள் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யனின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி மற்றும் பல்கேரிய செல்வாக்கின் வீழ்ச்சி ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது மாரி(குறிப்பாக போவெட்லூஜியில்). இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய குடியேறிகள் உன்ஷா மற்றும் வெட்லுகா (1171 ஆம் ஆண்டுகளில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ், உசோல், லிண்டா, வெஸ்லோம், வாட்டோம் ஆகியவற்றில் வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள்) தோன்றினர், அங்கு குடியேற்றங்கள் இன்னும் காணப்படுகின்றன மாரிமற்றும் கிழக்கு மெரியா, அத்துடன் மேல் மற்றும் மத்திய வியாட்கா (க்ளைனோவ், கோட்டெல்னிச் நகரங்கள், பிஷ்மாவின் குடியேற்றங்கள்) - உட்முர்ட் மற்றும் மாரி நிலங்களில்.
தீர்வு பகுதி மாரி, 9 -11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு ஆளாகவில்லை, இருப்பினும், அதன் படிப்படியாக கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தது தொடர்ந்தது, இது பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய பழங்குடியினரின் முன்னேற்றம் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரியர்களை அடிமைப்படுத்துதல் (முதலில், மரியா) மேற்கிலிருந்து மற்றும், ஒருவேளை, மாரி-உட்முர்ட் மோதலைத் தொடர்ந்தது. கிழக்கிலுள்ள மெரியன் பழங்குடியினரின் இயக்கம் சிறிய குடும்பங்களில் அல்லது அவர்களின் குழுக்களில் நடந்தது, மற்றும் போவெட்லூஜியை அடைந்த குடியேறியவர்கள், பெரும்பாலும், தொடர்புடைய மாரி பழங்குடியினருடன் கலந்து, இந்த சூழலில் முற்றிலும் கரைந்து போயினர்.

பொருள் கலாச்சாரம் வலுவான ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது (வெளிப்படையாக, மெரியன் பழங்குடியினரின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம்). மாரி... குறிப்பாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் படி, பாரம்பரிய உள்ளூர் வார்ப்பட மட்பாண்டங்களுக்குப் பதிலாக, ஒரு குயவனின் சக்கரத்தில் (ஸ்லாவிக் மற்றும் "ஸ்லாவாய்டு" மட்பாண்டங்கள்) தயாரிக்கப்படும் உணவுகள் வந்துள்ளன, ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் கீழ் மாரி நகைகள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளின் தோற்றம் மாறிவிட்டது. அதே நேரத்தில், 12 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த மாரி தொல்பொருட்களில், பல்கேரிய விஷயங்கள் மிகக் குறைவு.

பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு இல்லை. பழைய ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி நிலங்களை இணைப்பது தொடங்குகிறது. "பேல் ஆண்டுகளின் கதை" மற்றும் "ரஷ்ய நிலத்தின் மரணம் பற்றிய வார்த்தை" ஆகியவற்றின் படி, "செரெமிஸ்" (அநேகமாக, இவை மாரி மக்களின் மேற்கத்திய குழுக்கள்) ஏற்கனவே ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தியது. 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்த வோல்கா-ஓச்சியில் ரஷ்ய நகரங்கள் மீது பல்கேர்கள் தொடர்ந்த தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர்கள் மற்றும் பிற ரஷ்யர்களிடமிருந்து அவர்களது கூட்டாளிகளின் பரஸ்பர பிரச்சாரங்கள் அதிபர்கள் தொடங்கினர். ரஷ்ய - பல்கேரிய மோதல், பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி வசூலிப்பதன் அடிப்படையில் வெடித்தது, இந்த போராட்டத்தில் நன்மை வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் பக்கம் சீராக சாய்ந்து கொண்டிருந்தது. நேரடி பங்கேற்பு பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் மாரிரஷ்ய-பல்கேரியப் போர்களில் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் இரு எதிரணியின் துருப்புக்களும் மாரி நிலங்களை மீண்டும் மீண்டும் கடந்து சென்றன.

கோல்டன் ஹோர்டில் மாரி

1236 - 1242 இல் கிழக்கு ஐரோப்பா ஒரு சக்திவாய்ந்த மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு உட்பட்டது, அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, முழு வோல்கா பகுதியும் உட்பட, வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. அதே நேரத்தில், பல்கேர்கள்,மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள் கான் பத்துவால் நிறுவப்பட்ட பேரரசான உலுஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்க்கப்பட்டனர். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் 30 - 40 களில் மங்கோலிய-டாடர்களின் நேரடி படையெடுப்பைப் புகாரளிக்கவில்லை. XIII நூற்றாண்டு அவர்கள் வாழ்ந்த பகுதிக்குமாரி... பெரும்பாலும், படையெடுப்பு மிகவும் கடுமையான பேரழிவிற்கு உட்பட்ட பகுதிகளுக்கு அருகிலுள்ள மாரி குடியிருப்புகளைத் தொட்டது (வோல்கா-காமா பல்கேரியா, மொர்டோவியா) - இவை வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் பல்கேரியாவை ஒட்டியுள்ள இடது கரை மாரி நிலங்கள்.

மாரிபல்கேர் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் கான் தாரூக்ஸ் மூலம் கோல்டன் ஹோர்டுக்கு கீழ்ப்படிந்தார். மக்கள்தொகையின் முக்கிய பகுதி நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரி பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - யூலஸ், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் டஜன் கணக்கானவை, அவை கானின் நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்புக் கூறும் நூற்றாண்டு மற்றும் ஃபோர்மேன் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டன - உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள். மாரிகோல்டன் ஹார்ட் கானுக்கு உட்பட்ட பல மக்களைப் போலவே, அவர்களும் யசக் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, வேறு பல வரிகளும் இராணுவம் உட்பட பல்வேறு கடமைகளைச் செய்கின்றன. அவர்கள் முக்கியமாக ஃபர்ஸ், தேன், மெழுகு ஆகியவற்றை வழங்கினர். அதே நேரத்தில், மாரி நிலங்கள் பேரரசின் வடமேற்கு சுற்றளவில் அமைந்திருந்தன, புல்வெளி மண்டலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், இது ஒரு வளர்ந்த பொருளாதாரத்தில் வேறுபடவில்லை, எனவே, கடுமையான இராணுவ-பொலிஸ் கட்டுப்பாடு இல்லை, மற்றும் மிகவும் அணுக முடியாத நிலையில் மற்றும் தொலைதூர பகுதி - போவெட்லூஜி மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசத்தில் - கானின் சக்தி பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தது.

இந்த சூழ்நிலை மாரி நிலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பிஷ்மா மற்றும் ஸ்ரெட்னயா வியாட்கா ஆகியவற்றில் அதிகமான ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் தோன்றின, போவெட்லூஷ் பகுதியின் வளர்ச்சி, ஓகா-சுர்ஸ்க் இன்டர்ஃப்ளூவ், பின்னர் லோயர் சூரா தொடங்கியது. போவெட்லூஜியில், ரஷ்ய செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. "வெட்லூஜ்ஸ்கி குரோனிக்கிள்" மற்றும் பிற்பகுதியில் தோன்றிய பிற டிரான்ஸ்-வோல்கா ரஷ்ய நாள்பட்டிகளால் ஆராயும்போது, ​​பல உள்ளூர் அரை புராண இளவரசர்கள் (குகுஸ்) (காய், கோட்ஷா-யரால்டெம், பாய்-போரோடா, கெல்டிபெக்) ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், காலிஸியனைச் சார்ந்து இருந்தனர் இளவரசர்கள், சில நேரங்களில் கோல்டன் ஹோர்டுடன் இராணுவ கூட்டணிகளை முடிக்கிறார்கள். வெளிப்படையாக, இதேபோன்ற நிலைமை வியட்காவிலும் இருந்தது, அங்கு உள்ளூர் மாரி மக்களின் வியாட்கா நிலம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டுடன் தொடர்புகள் வளர்ந்தன.
ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்கேர்கள் இருவரின் வலுவான செல்வாக்கு வோல்கா பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக அதன் மலைப் பகுதியில் (மாலோ-சுந்திர் குடியேற்றத்தில், யூல்யால்ஸ்கோ, நோசெல்ஸ்கி, கிராஸ்னோசெலிஷ்சென்ஸ்கி குடியேற்றங்களில்) உணரப்பட்டது. இருப்பினும், இங்கே ரஷ்ய செல்வாக்கு படிப்படியாக வளர்ந்தது, பல்கேர்-கோல்டன் ஹோர்ட் பலவீனமடைந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வோல்கா மற்றும் சூராவின் இடைக்கணிப்பு உண்மையில் மாஸ்கோ கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (அதற்கு முன் - நிஷ்னி நோவ்கோரோட்), 1374 ஆம் ஆண்டில் லோயர் சூராவில் குர்மிஷ் கோட்டை நிறுவப்பட்டது. ரஷ்யர்களுக்கும் மாரிக்கும் இடையிலான உறவுகள் சிக்கலானவை: அமைதியான தொடர்புகள் போர்களின் காலங்களுடன் (பரஸ்பர சோதனைகள், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து மாரி நிலங்கள் வழியாக பல்கேரியாவுக்கு எதிராக ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள், உஷ்குயினிக்குகளின் தாக்குதல்கள் 14 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரஷ்யாவிற்கு எதிரான கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் மாரி பங்கேற்பது, எடுத்துக்காட்டாக, குலிகோவோ போரில்).

வெகுஜன இடமாற்றம் தொடர்ந்தது மாரி... மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு மற்றும் புல்வெளி வீரர்களின் அடுத்தடுத்த தாக்குதல்களின் விளைவாக, பலர் மாரிவோல்காவின் வலது கரையில் வாழ்ந்தவர், பாதுகாப்பான இடது கரைக்கு சென்றார். XIV இன் இறுதியில் - XV நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். மேஷா, கசங்கா, ஆஷித் நதிகளின் படுகையில் வாழ்ந்த இடது கரையான மாரி, காமா பல்கேர்கள் இங்கு விரைந்து வந்ததால், திமூர் (டமர்லேன்) துருப்புக்களை விட்டு தப்பி ஓடியதால், மேலும் வடக்குப் பகுதிகளுக்கும் கிழக்கிற்கும் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நோகாய் வீரர்களிடமிருந்து. XIV - XV நூற்றாண்டுகளில் மாரி இடம்பெயர்ந்ததன் கிழக்கு திசை. ரஷ்ய காலனித்துவம் காரணமாகவும் இருந்தது. ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்கேரோ-டாடர்களுடனான மாரியின் தொடர்புகளின் மண்டலத்திலும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் நடந்தன.

கசான் கானாட்டில் மாரியின் பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமை

கசன் கானாட்கோல்டன் ஹோர்டின் சிதைவின் போது எழுந்தது - 30 கள் - 40 களில் தோன்றியதன் விளைவாக. XV நூற்றாண்டு கோல்டன் ஹார்ட் கான் உலு-முஹம்மதுவின் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில், அவரது நீதிமன்றம் மற்றும் போர்-தயார் இராணுவம், உள்ளூர் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு சக்திவாய்ந்த வினையூக்கியின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இன்னும் பரவலாக்கப்பட்டவர்களுக்கு சமமான ஒரு அரசு நிறுவனத்தை உருவாக்குகின்றன ரஷ்யா.

மாரிகசான் கானேட்டில் பலத்தால் சேர்க்கப்படவில்லை; ரஷ்ய அரசுக்கு கூட்டு எதிர்ப்பை நோக்கமாகக் கொண்டு ஆயுதப் போராட்டத்தைத் தடுக்கும் விருப்பம் மற்றும் பல்கேர் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டு அதிகார பிரதிநிதிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் வரிசையில் கசான் மீதான சார்பு எழுந்தது. மாரி மற்றும் கசான் அரசாங்கத்திற்கு இடையே நட்பு, கூட்டமைப்பு உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கானேட் கலவையில் மலை, புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ஆகியவற்றின் நிலைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன.

முக்கிய பகுதி மாரிவளர்ந்த விவசாய அடிப்படையில் பொருளாதாரம் சிக்கலானது. வடமேற்கில் மட்டுமே மாரிஇயற்கை நிலைமைகள் காரணமாக (அவை கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் காடுகளின் பகுதியில் வாழ்ந்தன), வனவியல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புடன் ஒப்பிடுகையில் விவசாயம் இரண்டாம் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பொதுவாக, 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரியின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்கள். முந்தைய நேரத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு ஆளாகவில்லை.

மலை மாரிகசான் கானேட்டின் மலைப்பகுதியில் சுவாஷ், கிழக்கு மொர்டோவியர்கள் மற்றும் ஸ்வியாஷ் டாடர்கள் போன்றவர்கள் வாழ்ந்தவர்கள், ரஷ்ய மக்களுடனான தொடர்புகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள், கானேட்டின் மத்திய பகுதிகளுடனான உறவுகளின் பலவீனம் , அதிலிருந்து அவர்கள் ஒரு பெரிய நதி வோல்காவால் பிரிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், மலைப்பகுதி மிகவும் கடுமையான இராணுவ-பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, இது அதன் பொருளாதார வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்துடன் தொடர்புடையது, ரஷ்ய நிலங்களுக்கும் கசானுக்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலைப்பாடு மற்றும் இந்த பகுதியில் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி khanate. வலது கரையில் (அதன் சிறப்பு மூலோபாய நிலை மற்றும் உயர் பொருளாதார வளர்ச்சி காரணமாக) வெளிநாட்டு துருப்புக்கள் சற்றே அடிக்கடி படையெடுத்தன - ரஷ்ய வீரர்கள் மட்டுமல்ல, புல்வெளி வீரர்களும். வழக்கமான கடமை மிகவும் கனமாகவும், சுமையாகவும் இருந்ததால், ரஷ்யாவிற்கும் கிரிமியாவிற்கும் பிரதான நீர் மற்றும் நிலச் சாலைகள் இருப்பதால் மலை மக்களின் நிலைமை சிக்கலானது.

புல்வெளி மாரிமலையக மக்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் ரஷ்ய அரசுடன் நெருங்கிய மற்றும் வழக்கமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்கள் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் கசான் மற்றும் கசான் டாடர்களுடன் அதிகம் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைக்கு ஏற்ப, புல்வெளி மாரிமலைகளை விட தாழ்ந்தவை அல்ல. மேலும், கசானின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னதாக இடது கரையின் பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான, அமைதியான மற்றும் குறைவான கடுமையான இராணுவ-அரசியல் சூழ்நிலையில் வளர்ந்து வந்தது, எனவே சமகாலத்தவர்கள் (ஏ.எம். குர்ப்ஸ்கி, "கசான் வரலாற்றின்" ஆசிரியர்) நலன்புரி நலனை விவரிக்கிறார் லுகோவாய் மற்றும் குறிப்பாக ஆர்ஸ்க் பக்கத்தின் மக்கள் மிகவும் உற்சாகமாகவும் வண்ணமயமாகவும் உள்ளனர். கோர்னாயா மற்றும் லுகோவாய் தரப்பினரின் மக்கள் செலுத்தும் வரிகளின் அளவும் பெரிதும் வேறுபடவில்லை. கோர்னாயா பக்கத்தில் நிலையான கடமையின் சுமை இன்னும் வலுவாக உணரப்பட்டால், லுகோவயா பக்கத்தில் - கட்டுமானம் ஒன்று: கசான், அர்ஸ்க், பல்வேறு கோட்டைகளின் சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளை சரியான நிலையில் அமைத்து பராமரித்த இடது கரையின் மக்கள் தான். , மற்றும் கீறல்கள்.

வடமேற்கு (வெட்லுஜ்ஸ்கி மற்றும் கோக்ஷைஸ்கி) மாரிகானின் சக்தியின் சுற்றுப்பாதையில் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமாக இழுக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை மையத்திலிருந்து தொலைதூரத்தாலும், ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சியினாலும்; அதே நேரத்தில், கசான் அரசாங்கம், வடக்கிலிருந்து (வியட்காவிலிருந்து) மற்றும் வடமேற்கில் இருந்து (கலிச் மற்றும் உஸ்தியூக்கிலிருந்து) ரஷ்ய இராணுவப் பிரச்சாரங்களுக்கு அஞ்சி, வெட்லூஷ், கோக்ஷாய், பிஷன், யாரன் மாரி தலைவர்களுடன் கூட்டுறவு உறவுகளை நாடியது. வெளிப்புற ரஷ்ய நிலங்கள் தொடர்பாக டாடர்களின் வெற்றி நடவடிக்கைகளை ஆதரிப்பதில்.

இடைக்கால மாரியின் "இராணுவ ஜனநாயகம்".

XV - XVI நூற்றாண்டுகளில். மாரி, கசான் கானேட்டின் மற்ற மக்களைப் போலவே, டாடர்களைத் தவிர, பழமையான முதல் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தனர். ஒருபுறம், தனிநபர்-குடும்பச் சொத்தின் நிலம் தொடர்பான தொழிற்சங்கத்தின் (அண்டை சமூகம்) கட்டமைப்பிற்குள், பார்சல் உழைப்பு செழித்தது, சொத்து வேறுபாடு வளர்ந்தது, மறுபுறம், சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு அதன் தெளிவான திட்டவட்டங்களை எடுக்கவில்லை.

மாரி ஆணாதிக்க குடும்பங்கள் புரவலன் குழுக்களில் (அனுப்பு, துக்கிம், உர்லிக்), மற்றும் பெரிய நில தொழிற்சங்கங்களில் (டிஸ்டே) ஒன்றுபட்டன. அவர்களின் ஒற்றுமை உறவினர் உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் அண்டை நாடுகளின் கொள்கையின் அடிப்படையில், பொருளாதார உறவுகள் குறித்த குறைந்த அளவிற்கு, அவை பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("வாமா"), பொதுவான நிலங்களின் கூட்டு உரிமையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. நில தொழிற்சங்கங்கள் மற்றவற்றுடன், இராணுவ பரஸ்பர உதவிகளின் கூட்டணிகளாக இருந்தன. கஜான் கானேட் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் யூலஸுடன் இந்த டீஸ்ட் பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். நூற்றுக்கணக்கான, உலுஸ், டஜன் கணக்கானவர்கள் நூற்றாண்டு அல்லது நூற்றாண்டு இளவரசர்கள் ("ஷடவுய்", "குட்டை"), ஃபோர்மேன் ("லுவாய்") ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். சமூகத்தின் அடிபணிந்த சாதாரண உறுப்பினர்களிடமிருந்து கான் கருவூலத்தின் நலனுக்காக அவர்கள் சேகரித்த யாசக்கின் ஒரு பகுதியை நூற்றாண்டு மக்கள் கையகப்படுத்தினர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் தைரியமான மனிதர்களாகவும், திறமையான அமைப்பாளர்களாகவும், இராணுவத் தலைவர்களாகவும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர். 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஃபோர்மேன் ஆதிகால ஜனநாயகத்துடன் முறித்துக் கொள்ள இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை, அதே நேரத்தில், பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளின் சக்தி பெருகிய முறையில் ஒரு பரம்பரை தன்மையைப் பெற்றது.

மாரி சமுதாயத்தின் நிலப்பிரபுத்துவம் துருக்கிய-மாரி தொகுப்புக்கு நன்றி அதிகரித்தது. கசான் கானேட் தொடர்பாக, சமூகத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தை சார்ந்த மக்களாக செயல்பட்டனர் (உண்மையில், அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் ஒரு வகையான அரை சேவை வகுப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்), மற்றும் பிரபுக்கள் சேவை வசதிகள். மாரி மத்தியில், பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரு சிறப்பு இராணுவ வகுப்பில் தனித்து நிற்கத் தொடங்கினர் - மாமிச்சி (இமில்தாஷி), ஹீரோக்கள் (பேட்டியர்ஸ்), அவர்கள் ஏற்கனவே கசான் கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு ஏதேனும் தொடர்பு கொண்டிருந்திருக்கலாம்; மாரி மக்கள்தொகை கொண்ட நிலங்களில், நிலப்பிரபுத்துவ உடைமைகள் தோன்றத் தொடங்கின - பெல்யாக்ஸ் (கசான் கான்களால் வழங்கப்பட்ட நிர்வாக வரி மாவட்டங்கள், நிலத்திலிருந்து யாசக் சேகரிக்கும் உரிமை மற்றும் மாரியின் கூட்டுப் பயன்பாட்டில் இருந்த பல்வேறு மீன்பிடி மைதானங்களுடன் சேவைக்கான வெகுமதியாக வழங்கப்பட்டது. மக்கள் தொகை).

இடைக்கால மாரி சமுதாயத்தில் இராணுவ-ஜனநாயக ஒழுங்கின் ஆதிக்கம், சோதனைகளுக்கு உடனடி தூண்டுதல்கள் போடப்பட்ட சூழல். தாக்குதல்களுக்கு பழிவாங்க அல்லது பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்துவதற்காக மட்டுமே போராடிய ஒரு போர் இப்போது நிரந்தர வர்த்தகமாக மாறி வருகிறது. சமூகத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்களின் சொத்து அடுக்கு, பொருளாதார செயல்பாடுஇது போதுமான சாதகமான இயற்கை நிலைமைகள் மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியால் தடைபட்டது, அவர்களில் பலர் தங்கள் பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக நிதி தேடுவதிலும், அவர்களின் நிலையை உயர்த்துவதற்கான முயற்சியிலும் தங்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே திரும்பத் தொடங்கினர் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. சமூகத்தில். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், செல்வத்தின் மேலும் அதிகரிப்பு மற்றும் அவர்களின் சமூக-அரசியல் எடையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் சமூகத்திற்கு வெளியே தங்கள் சக்தியை வளப்படுத்துவதற்கும் பலப்படுத்துவதற்கும் புதிய ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயன்றனர். இதன் விளைவாக, சமூக உறுப்பினர்களின் இரண்டு வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையே ஒற்றுமை எழுந்தது, அவற்றுக்கிடையே விரிவாக்க நோக்கத்துடன் ஒரு "இராணுவ கூட்டணி" உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, மாரி "இளவரசர்களின்" சக்தி, பிரபுக்களின் நலன்களுடன், பொதுவான பழங்குடி நலன்களை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறது.

மாரி மக்களின் அனைத்து குழுக்களிடையேயும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான சோதனைகள் வடமேற்கால் காட்டப்பட்டன மாரி... இது அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவு காரணமாக இருந்தது. புல்வெளி மற்றும் மலை மாரிவிவசாயத் தொழிலில் ஈடுபடுவது, இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் குறைவான செயலில் பங்கெடுத்தது, மேலும், உள்ளூர் புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கினர் இராணுவத்தைத் தவிர, தங்கள் சக்தியை வலுப்படுத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் மேலும் செறிவூட்டல் (முதன்மையாக கசானுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம்)

மாரி மலையை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகுவது

நுழைவு மாரிரஷ்ய அரசின் கட்டமைப்பு பல கட்ட செயல்முறை, மற்றும் மலைமாரி... மலைப்பகுதியின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ரஷ்ய அரசுடன் அமைதியான உறவுகளில் ஆர்வம் காட்டினர், அதே நேரத்தில் 1545 வசந்த காலத்தில் கசானுக்கு எதிராக ரஷ்ய துருப்புக்களின் முக்கிய பிரச்சாரங்கள் தொடங்கின. 1546 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மலை மக்கள் (துகாய், அட்டாச்சிக்) ரஷ்யாவுடன் ஒரு இராணுவ கூட்டணியை ஏற்படுத்த முயன்றனர், மேலும் கசான் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களிடமிருந்து அரசியல் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்து, கான் சஃபா-கிரேயை தூக்கியெறிந்து மாஸ்கோ வஸல் ஷா அலி, இதன் மூலம் புதிய படையெடுப்புகளைத் தடுக்கிறது ரஷ்ய துருப்புக்கள் மற்றும் கானின் எதேச்சதிகார கிரிமியன் சார்பு உள் அரசியலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் மாஸ்கோ கானேட்டின் இறுதி இணைப்பிற்கான ஒரு போக்கை ஏற்கனவே அமைத்திருந்தது - இவான் IV மன்னராக முடிசூட்டப்பட்டார் (இது ரஷ்ய இறையாண்மை கசான் சிம்மாசனத்திற்கும் கோல்டன் ஹார்ட் மன்னர்களின் பிற குடியிருப்புகளுக்கும் தனது கூற்றை முன்வைத்தது என்பதைக் குறிக்கிறது). ஆயினும்கூட, சஃபா-கிரிக்கு எதிராக இளவரசர் கதிஷ் தலைமையிலான கசான் நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றிகரமாக தொடங்கப்பட்ட கலகத்தை சாதகமாக பயன்படுத்த மாஸ்கோ அரசாங்கம் வெற்றிபெறவில்லை, மேலும் மலை மக்கள் வழங்கிய உதவியை ரஷ்ய ஆளுநர்கள் நிராகரித்தனர். 1546/47 குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு இந்த மலைப்பகுதி மாஸ்கோவால் ஒரு எதிரி பிரதேசமாக கருதப்பட்டது. (1547/48 குளிர்காலத்திலும் 1549/50 குளிர்காலத்திலும் கசானுக்கு நடைபயணம்).

1551 வாக்கில், மாஸ்கோ அரசாங்க வட்டாரங்களில், கசான் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான ஒரு திட்டம் பழுத்திருந்தது, இது மலைப்பகுதியை நிராகரிப்பதற்கு வழங்கியது, அதன் பின்னர் கானேட்டின் எஞ்சிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஆதரவு தளமாக மாற்றப்பட்டது. 1551 ஆம் ஆண்டு கோடையில், ஸ்வியகாவின் (கோட்டை ஸ்வியாஜ்ஸ்க்) வாயில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராணுவக் புறக்காவல் அமைக்கப்பட்டபோது, ​​மலைப்பகுதியை ரஷ்ய அரசுடன் ஒன்றிணைக்க முடிந்தது.

மலை நுழைவதற்கான காரணங்கள் மாரிமற்றும் ரஷ்யாவில் கோர்னயா பக்கத்தின் எஞ்சிய மக்கள், வெளிப்படையாக: 1) ரஷ்ய துருப்புக்களின் ஒரு பெரிய குழுவை அறிமுகப்படுத்துதல், கோட்டை நகரமான ஸ்வியாஜ்ஸ்கின் கட்டுமானம்; 2) நிலப்பிரபு பிரபுக்களின் உள்ளூர் மாஸ்கோ எதிர்ப்புக் குழுவின் கசானுக்கு விமானம், இது எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்கக் கூடியது; 3) ரஷ்ய துருப்புக்களின் பேரழிவுகரமான படையெடுப்புகளிலிருந்து மலைப்பகுதியின் மக்கள் சோர்வு, மாஸ்கோ பாதுகாப்பை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் அமைதியான உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கான அவர்களின் விருப்பம்; 4) மலைப்பகுதியை ரஷ்யாவிற்கு நேரடியாகச் சேர்ப்பதற்காக மலை மக்களின் கிரிமியன் எதிர்ப்பு மற்றும் மாஸ்கோ சார்பு மனநிலைகளின் ரஷ்ய இராஜதந்திரத்தின் பயன்பாடு (மலைப்பகுதியின் மக்களின் நடவடிக்கைகள் முன்னாள் வருகையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன ரஷ்ய ஆளுநர்களுடன் கசான் கான் ஷா-அலி, ரஷ்ய சேவையில் நுழைந்த ஐநூறு டாடர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுடன்); 5) உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண போராளிகளின் லஞ்சம், மலை மக்களை மூன்று ஆண்டுகளாக வரி விலக்கு; 6) நுழைவதற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவுடன் மலைப்பகுதி மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமான உறவுகள்.

ரஷ்ய அரசுக்கு மலைப்பகுதியை அணுகுவதன் தன்மை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. விஞ்ஞானிகளின் ஒரு பகுதி, மலைப்பகுதி மக்கள் தானாக முன்வந்து ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் இது ஒரு வன்முறை வலிப்பு என்று வாதிடுகின்றனர், இன்னும் சிலர் அமைதியான ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட இணைப்பின் பதிப்பைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். வெளிப்படையாக, மலைப்பகுதியை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதில், ஒரு இராணுவ, வன்முறை மற்றும் அமைதியான, அகிம்சை இயல்புக்கான காரணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காரணிகள் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் பூர்த்தி செய்தன, மாரி மலை மற்றும் மலைப்பகுதியின் பிற மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவது ஒரு விதிவிலக்கான அசல் தன்மையைக் கொடுத்தது.

இடது கரையான மாரியை ரஷ்யாவிற்கு அணுகுவது. செரெமிஸ் போர் 1552 - 1557

1551 கோடையில் - 1552 வசந்த காலத்தில். ரஷ்ய அரசு கசான் மீது சக்திவாய்ந்த இராணுவ மற்றும் அரசியல் அழுத்தத்தை செலுத்தியது, கசான் ஆளுநரை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் படிப்படியாக கானேட்டை அகற்றுவதற்கான திட்டத்தை செயல்படுத்தியது. இருப்பினும், கசானில், ரஷ்ய எதிர்ப்பு உணர்வு மிகவும் வலுவானது, மாஸ்கோவிலிருந்து அழுத்தம் அதிகரித்ததால் அது வளர்ந்து வந்தது. இதன் விளைவாக, மார்ச் 9, 1552 அன்று, கசான் குடிமக்கள் ரஷ்ய ஆளுநரையும் அவருடன் வந்த துருப்புக்களையும் நகரத்திற்குள் அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர், மேலும் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இரத்தமில்லாமல் இணைப்பதற்கான முழு திட்டமும் ஒரே இரவில் சரிந்தது.

1552 வசந்த காலத்தில், கோர்னாயா பக்கத்தில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சி வெடித்தது, இதன் விளைவாக கானேட்டின் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு உண்மையில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மலை மக்களின் எழுச்சிக்கான காரணங்கள்: கோர்னயா தரப்பில் ரஷ்யர்களின் இராணுவ இருப்பை பலவீனப்படுத்தியது, ரஷ்யர்களிடமிருந்து பதிலடி நடவடிக்கைகள் இல்லாத நிலையில் இடது கரை கசான் குடியிருப்பாளர்களின் தீவிரமான தாக்குதல் நடவடிக்கைகள், கோர்னாயா பக்கத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதன் வன்முறை தன்மை, கானேட்டிற்கு வெளியே ஷா அலி புறப்படுவது, காசிமோவுக்கு. ரஷ்ய துருப்புக்களின் பெரிய அளவிலான தண்டனை பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, எழுச்சி அடக்கப்பட்டது, ஜூன்-ஜூலை 1552 இல், மலை மக்கள் மீண்டும் ரஷ்ய ஜார் மீது விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். எனவே, 1552 கோடையில், மாரி மலை இறுதியாக ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எழுச்சியின் முடிவுகள் மலை மக்களை மேலும் எதிர்ப்பின் பயனற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்தின. கசான் கானேட்டின் இராணுவ-மூலோபாயத் திட்டப் பகுதியில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் அதே நேரத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருப்பதால், மக்கள் விடுதலைப் போராட்டத்தின் சக்திவாய்ந்த மையமாக மாற முடியவில்லை. வெளிப்படையாக, 1551 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோ அரசு மலை மக்களுக்கு வழங்கிய சலுகைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான பரிசுகளும், ரஷ்யர்களுடனான உள்ளூர் மக்களின் அமைதியான தன்மையின் பலதரப்பு உறவுகளின் அனுபவம், கசானுடனான உறவுகளின் சிக்கலான, முரண்பாடான தன்மை முந்தைய ஆண்டுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்தது. இந்த காரணங்களுக்காக, 1552 - 1557 நிகழ்வுகளின் போது பெரும்பாலான மலை மக்கள். ரஷ்ய இறையாண்மையின் அதிகாரத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தார்.

1545 - 1552 கசான் போரின் போது. கிழக்கில் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்ப்பதற்காக கிரிமியன் மற்றும் துருக்கிய இராஜதந்திரிகள் துருக்கிய-முஸ்லீம் நாடுகளின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்க தீவிரமாக செயல்பட்டு வந்தனர். இருப்பினும், பல செல்வாக்குமிக்க நோகாய் முர்சாக்களின் மாஸ்கோ சார்பு மற்றும் கிரிமியன் எதிர்ப்பு நிலைப்பாடு காரணமாக ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை தோல்வியடைந்தது.

ஆகஸ்ட் - அக்டோபர் 1552 இல் கசானுக்கான போரில், இருபுறமும் ஏராளமான துருப்புக்கள் பங்கேற்றன, அதே நேரத்தில் முற்றுகையிட்டவர்களின் எண்ணிக்கை ஆரம்ப கட்டத்தில் முற்றுகையிடப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை 2 - 2.5 மடங்கு தாண்டியது, மற்றும் தீர்க்கமான தாக்குதலுக்கு முன் - 4 - 5 முறை. கூடுதலாக, ரஷ்ய அரசின் துருப்புக்கள் இராணுவ-தொழில்நுட்ப மற்றும் இராணுவ-பொறியியல் சொற்களில் சிறந்த பயிற்சி பெற்றனர்; இவான் IV இன் இராணுவமும் கசான் துருப்புக்களை பகுதிகளாக தோற்கடிக்க முடிந்தது. அக்டோபர் 2, 1552 அன்று கசான் வீழ்ந்தது.

கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் நாட்களில், இவான் IV மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டின் நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்க நடவடிக்கை எடுத்தன. 8 நாட்களுக்குள் (அக்டோபர் 2 முதல் அக்டோபர் 10 வரை), ஒழுங்கான புல்வெளி மாரி மற்றும் டாடர்ஸ் பதவியேற்றனர். இருப்பினும், இடது கரையான மாரியின் முக்கிய பகுதி சமர்ப்பிப்பைக் காட்டவில்லை, ஏற்கனவே 1552 நவம்பரில் லுகோவாய் பக்கத்தின் மாரி அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராட எழுந்தார். கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத நடவடிக்கைகள் பொதுவாக செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மாரி அவற்றில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததால், அதே நேரத்தில் 1552 இல் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிளர்ச்சி இயக்கம். 1557. சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சியாகும், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கசான் கானேட்டை மீட்டெடுப்பதாகும். மக்கள் விடுதலை இயக்கம் 1552-1557 மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் பின்வரும் காரணங்களால் ஏற்பட்டது: 1) அவர்களின் சுதந்திரம், சுதந்திரம், தங்கள் சொந்த வழியில் வாழ உரிமை; 2) கசான் கானேட்டில் இருந்த ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான உள்ளூர் பிரபுக்களின் போராட்டம்; 3) மத மோதல்கள் (வோல்கா மக்கள் - முஸ்லிம்கள் மற்றும் பாகன்கள் - பொதுவாக தங்கள் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் குறித்து தீவிரமாக அஞ்சினர், ஏனெனில் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட உடனேயே, இவான் IV மசூதிகளை அழிக்கத் தொடங்கினார், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை அவற்றின் இடத்தில் அமைத்து, முஸ்லிம்களை அழித்தார் மதகுருமார்கள் மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானத்தின் கொள்கையைப் பின்பற்றுங்கள்). இந்த காலகட்டத்தில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நிகழ்வுகளின் போக்கில் துருக்கிய-முஸ்லீம் நாடுகளின் செல்வாக்கின் அளவு மிகக் குறைவு; சில சந்தர்ப்பங்களில், சாத்தியமான கூட்டாளிகள் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் கூட தலையிட்டனர்.

எதிர்ப்பு இயக்கம் 1552-1557 அல்லது முதல் செரெமிஸ் போர் அலைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் அலை - நவம்பர் - டிசம்பர் 1552 (வோல்காவிலும் கசானுக்கு அருகிலும் ஆயுத எழுச்சிகளின் தனி வெடிப்புகள்); இரண்டாவது - குளிர்கால 1552/53 - 1554 ஆரம்பத்தில் (மிக சக்திவாய்ந்த கட்டம், முழு இடது கரையையும், மலைப்பகுதியின் ஒரு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது); மூன்றாவது - ஜூலை - அக்டோபர் 1554 (எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் மந்தநிலையின் ஆரம்பம், அர்ஸ்க் மற்றும் கடலோரப் பக்கங்களில் இருந்து கிளர்ச்சியாளர்களிடையே ஒரு பிளவு); நான்காவது - தாமதமாக 1554 - மார்ச் 1555 (மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத எழுச்சிகளில் பங்கேற்பது இடது கரையான மாரிக்கு மட்டுமே, லுகோவாய் தரப்பு மாமிச்-பெர்டேயில் இருந்து ஒரு சதிகாரரால் கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைமையின் ஆரம்பம்); ஐந்தாவது - 1555 இன் பிற்பகுதியில் - கோடை 1556 (மாமிச்-பெர்டே தலைமையிலான கிளர்ச்சி இயக்கம், ஆர்ஸ் மற்றும் கடலோர மக்களின் ஆதரவு - டாடர்கள் மற்றும் தெற்கு உட்மூர்ட்ஸ், மாமிச்-பெர்டேயைக் கைப்பற்றியது); ஆறாவது, கடைசி - 1556 இன் பிற்பகுதியில் - மே 1557 (எதிர்ப்பின் பரவலான நிறுத்தம்). அனைத்து அலைகளும் லுகோவயா பக்கத்தில் தங்கள் உத்வேகத்தைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் இடது கரை (புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு) மாரி தங்களை எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான, சமரசமற்ற மற்றும் நிலையான பங்கேற்பாளர்களாகக் காட்டியது.

1552-1557 ஆம் ஆண்டு யுத்தத்தில் கசான் டாடர்களும் தீவிரமாக பங்கேற்றனர், தங்கள் மாநிலத்தின் இறையாண்மையை மீட்டெடுப்பதற்கும் சுதந்திரம் பெறுவதற்கும் போராடினர். ஆனால் இன்னும், கிளர்ச்சி இயக்கத்தில் அவர்களின் பங்கு, அதன் சில கட்டங்களைத் தவிர்த்து, முக்கியமானது அல்ல. இது பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது. முதலாவதாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர்கள். நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தவர்கள், அவர்கள் வர்க்க வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர், மேலும் வர்க்க முரண்பாடுகளை அறியாத இடது கரை மாரிகளிடையே காணப்பட்டதைப் போன்ற ஒற்றுமையை அவர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை (பெரும்பாலும் இதன் காரணமாக, டாடர் சமுதாயத்தின் கீழ் அடுக்குகளின் பங்கேற்பு மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கம் நிலையானது அல்ல). இரண்டாவதாக, நிலப்பிரபுக்களின் வர்க்கத்திற்குள் குலங்களுக்கு இடையில் ஒரு போராட்டம் ஏற்பட்டது, இது வெளிநாட்டு (ஹார்ட், கிரிமியன், சைபீரியன், நோகாய்) பிரபுக்களின் வருகை மற்றும் கசான் கானேட்டில் மத்திய அரசின் பலவீனம் காரணமாக இருந்தது, இது வெற்றிகரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது ரஷ்ய அரசால், அதன் பக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழுவை வெல்ல முடிந்தது. கசான் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே டாடர் நிலப்பிரபுக்கள் பிரபுக்கள். மூன்றாவதாக, ரஷ்ய அரசு மற்றும் கசான் கானேட் ஆகியவற்றின் சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் அருகாமை கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ரஷ்ய அரசின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு மாற்றுவதற்கு உதவியது, அதே நேரத்தில் மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கு நிலப்பிரபுத்துவத்துடன் பலவீனமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது இரு மாநிலங்களின் அமைப்பு. நான்காவதாக, டாடர்களின் குடியேற்றங்கள், பெரும்பாலான இடது கரையான மாரி போலல்லாமல், கசான், பெரிய ஆறுகள் மற்றும் பிற மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்தொடர்பு வழித்தடங்களுக்கு அருகாமையில் அமைந்திருந்தன, ஒரு பகுதியில் சில இயற்கை தடைகள் இருந்தன, அவை இயக்கத்தை தீவிரமாக சிக்கலாக்கும். தண்டனைக்குரிய துருப்புக்கள்; கூடுதலாக, இவை ஒரு விதியாக, பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த பகுதிகள், நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலுக்கு கவர்ச்சிகரமானவை. ஐந்தாவது, அக்டோபர் 1552 இல் கசானின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, டாடர் துருப்புக்களின் திறமையான பகுதியின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம், இடது கரையான மாரியின் ஆயுதப் பிரிவினர் பின்னர் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு பாதிக்கப்பட்டனர்.

இவான் IV இன் துருப்புக்களால் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கம் ஒடுக்கப்பட்டது. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி வடிவம் பெற்றது உள்நாட்டுப் போர்மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம், ஆனால் முக்கிய நோக்கம் அவர்களின் நிலத்தை விடுவிப்பதற்கான போராட்டமாகும். பல காரணங்களால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது உள்ளூர் மக்களுக்கு எண்ணற்ற உயிரிழப்புகளையும் அழிவையும் கொண்டு வந்தது; 2) டிரான்ஸ்-வோல்கா படிகளில் இருந்து வந்த வெகுஜன பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய்; 3) இடது கரை மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளான டாடர்கள் மற்றும் தெற்கு உட்மூர்ட்ஸின் ஆதரவை இழந்தார். மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் மாரிரஷ்ய ஜார்ஸுக்கு சத்தியம் செய்தார்.

செரெமிஸ் போர்கள் 1571 - 1574 மற்றும் 1581 - 1585 மாரி ரஷ்ய அரசுடன் இணைக்கப்பட்டதன் விளைவுகள்

1552 - 1557 எழுச்சியின் பின்னர். சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மீது கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது, ஆனால் முதலில் இதை மலைப்பக்கத்திலும் கசானுக்கு அருகிலும் மட்டுமே செய்ய முடிந்தது, அதே நேரத்தில் லுகோவாய் பக்கத்தில் பெரும்பாலானவை நிர்வாகத்தின் அதிகாரம் பெயரளவில் இருந்தது. உள்ளூர் இடது-வங்கி மாரி மக்கள்தொகையின் சார்பு இது ஒரு குறியீட்டு அஞ்சலி செலுத்தியது மற்றும் லிவோனியப் போருக்கு (1558-1583) அனுப்பப்பட்ட அதன் நடு வீரர்களிடமிருந்து காட்சிப்படுத்தப்பட்டது என்பதில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ரஷ்ய நிலங்களைத் தொடர்ந்து சோதனை செய்தன, உள்ளூர் தலைவர்கள் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு இராணுவக் கூட்டணியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக கிரிமியன் கானுடன் தீவிரமாக தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் கொண்டிருந்தனர். 1571-1574 இரண்டாம் செரெமிஸ் போர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரேயின் பிரச்சாரம் முடிந்த உடனேயே தொடங்கியது, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரித்தவுடன் முடிந்தது. இரண்டாவது செரெமிஸ் போருக்கான காரணங்கள் ஒருபுறம், கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கத்தைத் தொடங்க வோல்கா மக்களைத் தூண்டிய அதே காரணிகளே, மறுபுறம், மக்கள் தொகை, மிகக் கடுமையானது சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாடு, கடமைகளின் அளவு அதிகரிப்பதில் அதிருப்தி அடைந்தது. அதிகாரிகளின் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் வெட்கமின்றி தன்னிச்சையான தன்மை, அத்துடன் நீடித்த லிவோனியன் போரில் பின்னடைவுகளின் தொடர்ச்சி. எனவே மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் இரண்டாவது பெரிய எழுச்சியில், தேசிய விடுதலை மற்றும் ஆண்டிபியூடல் நோக்கங்கள் பின்னிப்பிணைந்தன. இரண்டாம் செரெமிஸ் போருக்கும் முதலாவிற்கும் இடையிலான மற்றொரு வேறுபாடு வெளிநாட்டு நாடுகளின் ஒப்பீட்டளவில் செயலில் தலையிட்டது - கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்ஸ், நோகாய் ஹோர்டு மற்றும் துருக்கி கூட. கூடுதலாக, இந்த எழுச்சி அண்டை பகுதிகளை மூழ்கடித்தது, அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - லோயர் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகள். முழு அளவிலான நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் (கிளர்ச்சியாளர்களின் மிதமான பிரிவின் பிரதிநிதிகளுடன் சமரசம், சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், லஞ்சம், கிளர்ச்சியாளர்களை அவர்களின் வெளிநாட்டு நட்பு நாடுகளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், தண்டனை பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (1574 இல், போல்ஷோய் மற்றும் மலாயா கோக்ஷாக் ஆகியவற்றின் வாயில், கோக்ஷைஸ்க் கட்டப்பட்டது, இது நவீன மாரி எல் குடியரசின் முதல் நகரமாகும்)), இவான் IV தி டெரிபிள் அரசாங்கம் முதலில் கிளர்ச்சி இயக்கத்தை பிளவுபடுத்தி, பின்னர் அதை அடக்க முடிந்தது.

1581 இல் தொடங்கிய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் மக்களின் அடுத்த ஆயுத எழுச்சி முந்தையதைப் போன்ற காரணங்களால் ஏற்பட்டது. புதிய விஷயம் என்னவென்றால், லுகோவயா பக்கத்திற்கு கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் மேற்பார்வை பரவத் தொடங்கியது (உள்ளூர் மக்களுக்கு தலைவர்கள் ("காவலாளிகள்") - கட்டுப்பாட்டை, ரஷ்ய ஆயுதமேந்திய மற்றும் குதிரைகளை பறிமுதல் செய்த ரஷ்ய படைவீரர்கள்). 1581 கோடையில் யூரல்களில் இந்த எழுச்சி தொடங்கியது (ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் உடைமைகளின் மீது டாடர்கள், காந்தி மற்றும் மான்சி ஆகியோரின் தாக்குதல்), பின்னர் அமைதியின்மை இடது கரை மாரிக்கு பரவியது, விரைவில் அவர்கள் மாரி மலை, கசான் உடன் இணைந்தனர் டாடர்ஸ், உட்முர்ட்ஸ், சுவாஷ் மற்றும் பாஷ்கிர்ஸ். கிளர்ச்சியாளர்கள் கசான், ஸ்வியாஜ்ஸ்க் மற்றும் செபோக்சரி ஆகியோரைத் தடுத்து, ரஷ்ய எல்லைக்குள் ஆழமான பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டனர் - நிஸ்னி நோவ்கோரோட், க்ளைனோவ், கலிச். லிவோனியப் போரை அவசரமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர ரஷ்ய அரசாங்கம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது, காமன்வெல்த் (1582) மற்றும் சுவீடனுடன் (1583) ஒரு போர்க்கப்பலை முடித்து, வோல்கா மக்களை சமாதானப்படுத்த குறிப்பிடத்தக்க சக்திகளை வீசியது. கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய வழிமுறைகள் தண்டனையான பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (1583 இல் கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க் அமைக்கப்பட்டது, 1584 இல் - சரேவோக்கோக்ஷைஸ்க், 1585 இல் - சரேவோசான்சூர்ஸ்க்), அத்துடன் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், இவான் IV மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்யாவின் உண்மையான ஆட்சியாளர் போரிஸ் கோடுனோவ் எதிர்ப்பை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்புவோருக்கு பொது மன்னிப்பு மற்றும் பரிசுகளை உறுதியளித்தார். இதன் விளைவாக, 1585 வசந்த காலத்தில், "ஆல் ரஷ்யாவின் ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் ஃபியோடர் இவனோவிச், ஒரு நூற்றாண்டு பழமையான அமைதியுடன் செரெமிஸை முடித்தனர்."

மாரி மக்கள் ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைவதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீமை அல்லது நல்லது என்று வகைப்படுத்த முடியாது. நுழைவதன் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான விளைவுகள் மாரிரஷ்ய அரசின் அமைப்பில், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமுதாய வளர்ச்சியின் கிட்டத்தட்ட எல்லா துறைகளிலும் தோன்றத் தொடங்கியது. ஆனாலும் மாரிமற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள், ஒட்டுமொத்தமாக, ரஷ்ய அரசின் ஒரு நடைமுறை, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மென்மையான (மேற்கு ஐரோப்பியடன் ஒப்பிடும்போது) ஏகாதிபத்திய கொள்கையை எதிர்கொண்டனர்.
இது கடுமையான எதிர்ப்புக்கு மட்டுமல்ல, ரஷ்யர்களுக்கும் வோல்கா பிராந்திய மக்களுக்கும் இடையிலான மிகச்சிறிய புவியியல், வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் மத தூரத்திற்கும் காரணமாக இருந்தது, அத்துடன் திரும்பிச் செல்வதற்கும் இது காரணமாக இருந்தது ஆரம்ப நடுத்தர வயதுபன்னாட்டு கூட்டுவாழ்வின் மரபுகள், இதன் வளர்ச்சியானது பிற்காலத்தில் மக்களின் நட்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அனைத்து பயங்கரமான அதிர்ச்சிகளும் இருந்தபோதிலும், மாரிஆயினும்கூட, அவை ஒரு இனமாக உயிர் பிழைத்தன மற்றும் தனித்துவமான ரஷ்ய சூப்பரெத்னோஸின் மொசைக்கின் ஒரு கரிம பகுதியாக மாறியது.

பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள் எஸ்.கே. ஸ்வெச்னிகோவ். முறை கையேடு "IX-XVI நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாறு"

யோஷ்கர்-ஓலா: GOU DPO (PC) S "மாரி கல்வி நிறுவனம்", 2005

மேலே

ஸ்வெச்னிகோவ் எஸ்.கே.

9 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாறு. கருவித்தொகுதி. - யோஷ்கர்-ஓலா: GOU DPO (PC) S "மாரி கல்வி நிறுவனம்", 2005. - 46 ப.

முன்னுரை

IX-XVI நூற்றாண்டுகள் மாரி மக்களின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. இந்த காலகட்டத்தில், மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் நிறைவடைந்தது, இந்த மக்களின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் தோன்றின. கஜார், பல்கேர், ரஷ்ய ஆட்சியாளர்களுக்கு மாரி அஞ்சலி செலுத்தினார், கோல்டன் ஹார்ட் கான்களின் ஆட்சியில் இருந்தனர், கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செரெமிஸ் போர்களில் தோல்வியை சந்தித்தது, பெரிய சக்தியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - ரஷ்யா. இது மாரி மக்களின் கடந்த காலத்தின் மிகவும் வியத்தகு மற்றும் அதிர்ஷ்டமான பக்கம்: ஸ்லாவிக் மற்றும் துருக்கிய உலகங்களுக்கு இடையில் இருப்பதால், அவர் அரை சுதந்திரத்துடன் திருப்தியடைய வேண்டியிருந்தது, பெரும்பாலும் அதைப் பாதுகாக்க வேண்டும். இருப்பினும், IX-XVI நூற்றாண்டுகள். போர் மற்றும் இரத்தம் மட்டுமல்ல. இவை இன்னும் பெரிய "க்ரெப்ஸ்" மற்றும் சிறிய இலிம்கள், பெருமைமிக்க குட்டைகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அட்டைகள், பரஸ்பர உதவி மற்றும் மர்மமான டிஸ்டே அறிகுறிகள்.

நவீன விஞ்ஞானம் மாரி மக்களின் இடைக்கால கடந்த காலத்தைப் பற்றி கணிசமான அறிவைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சந்ததியினருக்கு இது ஒருபோதும் தெரியாது: அந்த நேரத்தில் மாரிக்கு சொந்தமாக எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் அவர்களால் எழுதப்பட்ட எதையும் கிட்டத்தட்ட சேமிக்க முடியவில்லை. ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய பயணிகள் எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் கற்றுக் கொண்டனர். எழுதப்படாத ஆதாரங்களில் தகவல்களின் தானியங்கள் மட்டுமே உள்ளன. ஆனால் எங்கள் பணி முழுமையான அறிவு அல்ல, மாறாக கடந்த கால நினைவகத்தை பாதுகாத்தல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்த ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் படிப்பினைகள் இன்றைய பல அழுத்தமான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவும். மாரி மக்களின் வரலாற்றை அறிந்து மதிப்பது மாரி எல் குடியரசின் எந்தவொரு குடிமகனின் தார்மீக கடமையாகும். மேலும், இது ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் ஒரு சுவாரஸ்யமான பகுதி.

முன்மொழியப்பட்ட முறையான கையேட்டில், முக்கிய தலைப்புகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் சுருக்கமான உள்ளடக்கம் வழங்கப்படுகிறது, சுருக்கங்களின் தலைப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன, ஒரு நூலியல் பட்டியல், வெளியீட்டில் ஒரு அகராதியும் உள்ளது. வழக்கற்றுப் போன சொற்கள்மற்றும் சிறப்பு சொற்கள், காலவரிசை அட்டவணை. உரை குறிப்பு அல்லது விளக்கப் பொருளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பொது நூலியல் பட்டியல்

1. ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்களில் மாரி பிரதேசத்தின் வரலாறு. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தம் / தொகு. ஜி.என். ஐப்லடோவ், ஏ.ஜி. இவனோவ். - யோஷ்கர்-ஓலா, 1992. - வெளியீடு. ஒன்று.
2. அப்லடோவ் ஜி.என்.பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மாரி பிரதேசத்தின் வரலாறு. - யோஷ்கர்-ஓலா, 1994.
3. இவனோவ் ஏ.ஜி., சானுகோவ் கே.என்.மாரி மக்களின் வரலாறு. - யோஷ்கர்-ஓலா, 1999.
4. மாரி ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் வரலாறு. 2 தொகுதிகளில் - யோஷ்கர்-ஓலா, 1986 .-- டி. 1.
5. கோஸ்லோவா கே.ஐ.மாரி மக்களின் இன வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். எம்., 1978.

தலைப்பு 1. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாற்றின் ஆதாரங்கள் மற்றும் வரலாற்று வரலாறு.

9 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாறு குறித்த ஆதாரங்கள் எழுதப்பட்ட, பொருள் (தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள்), வாய்வழி (நாட்டுப்புறவியல்), இனவியல் மற்றும் மொழியியல் என ஐந்து வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்.

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் மாரி வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தின் பெரும்பகுதி தகவல்கள் உள்ளன. இந்த வகை ஆதாரங்களில் நாளாகமம், வெளிநாட்டினரின் படைப்புகள், அசல் போன்ற ஆதாரங்கள் உள்ளன பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்(இராணுவக் கதைகள், புனைகதை படைப்புகள், ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்), செயல் பொருள், வகை புத்தகங்கள்.

ஆதாரங்களின் மிகவும் ஏராளமான மற்றும் தகவலறிந்த குழு ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். பற்றிய மிகப்பெரிய தகவல் இடைக்கால வரலாறுமாரி மக்களில் நிகான், எல்வோவ், உயிர்த்தெழுதல் நாளாகமம், ராயல் புத்தகம், ராஜ்யத்தின் தொடக்கத்தின் காலவரிசை, 1512 இன் கால வரைபட பதிப்பின் தொடர்ச்சி ஆகியவை உள்ளன.

வெளிநாட்டினரின் படைப்புகள் - எம். மெக்கோவ்ஸ்கி, எஸ். ஹெர்பெர்ஸ்டீன், ஏ. ஜென்கின்சன், டி. பிளெட்சர், டி. ஹார்ஸி, ஐ. மாஸா, பி. பெட்ரி, ஜி. ஸ்டேடன், ஏ. இந்த ஆதாரங்களில் மாரி மக்களின் வரலாற்றின் பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்த பணக்கார தகவல்கள் உள்ளன. இன விளக்கங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

"கசான் வரலாறு", ஒரு இராணுவக் கதை நாள்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாற்றின் சில சிக்கல்கள் இளவரசர் ஏ. எம். குர்ப்ஸ்கியின் "மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக்கின் வரலாறு", அத்துடன் ஐ.எஸ். பெரெஸ்வெடோவ் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய பத்திரிகையின் பிற நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றிலும் பிரதிபலித்தன.

மாரி நிலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவ வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய-மாரி உறவுகள் பற்றிய சில தனித்துவமான தகவல்களை புனிதர்களின் வாழ்க்கையில் காணலாம் (மக்காரியஸ் ஷெல்டோவோட்ஸ்கி மற்றும் அன்ஜென்ஸ்கி, பர்னபாஸ் வெட்லுஜ்ஸ்கி, ஸ்டீபன் கோமெல்ஸ்கி).

இந்த பொருள் பல மரியாதைக்குரிய கடிதங்கள், ஆன்மீகம், விற்பனை பில்கள் மற்றும் ரஷ்ய வம்சாவளியின் பிற கடிதங்கள் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இதில் இந்த பிரச்சினையில் பலவிதமான நம்பகமான தகவல்கள் உள்ளன, அத்துடன் அலுவலக ஆவணங்களும் உள்ளன, அவற்றில் தூதர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்கள், மாநிலங்களுக்கு இடையேயான கடித தொடர்பு, அறிக்கைகள் நோகாய் ஹோர்டு, கிரிமியன் கானேட், போலந்து-லிதுவேனியன் அரசு ஆகியவற்றுடன் ரஷ்யா அவர்களின் தூதரகங்கள் மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளின் பிற நினைவுச்சின்னங்களின் முடிவுகள் குறித்த தூதர்களின். அலுவலக வேலை ஆவணங்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் பிட் புத்தகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

கசான் கானேட்டின் ஆவணப் பொருள் - கசான் கான்களின் லேபிள்கள் (தர்கான் கடிதங்கள்), அத்துடன் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது காலாண்டில் ஸ்வியாஜ் டாடார்களின் ஒப்பந்தப் பதிவு ஆகியவை விதிவிலக்கான ஆர்வமாக உள்ளன. மற்றும் 1538 (1539) தேதியிட்ட உள் பிரிவு விற்பனையின் விற்பனை மசோதா; கூடுதலாக, கான் சஃபா-கிரேயிலிருந்து போலந்து-லிதுவேனியன் மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் I (30 களின் பிற்பகுதி - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதி) எழுதிய மூன்று கடிதங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, அத்துடன் அஸ்ட்ராகன் எச். ஷெரிஃபி எழுதிய துருக்கிய சுல்தானுக்கு 1550 முதல் எழுதப்பட்ட செய்தி இந்த குழு ஆதாரங்களில் காசர் ககன் ஜோசப்பின் (960 கள்) கடிதம் அடங்கும், இதில் மாரி பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு உள்ளது.

மாரி வம்சாவளியின் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் பிழைக்கவில்லை. இந்த குறைபாட்டை நாட்டுப்புற பொருள் மூலம் ஓரளவு ஈடுசெய்ய முடியும். மாரி வாய்வழி கதைகள், குறிப்பாக டோக்கன் ஷுரா, அக்மாசிக், அக்பார்ஸ், போல்டுஷ், பாஷ்கன் போன்றவை அற்புதமான வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, பல வழிகளில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை எதிரொலிக்கின்றன.

கூடுதல் தகவல்கள் தொல்பொருள் (முக்கியமாக 9 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நினைவுச்சின்னங்களில்), மொழியியல் (ஓனோமாஸ்டிக்ஸ்), வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் அவதானிப்புகள் மூலம் வழங்கப்படுகின்றன.

9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றை வளர்ச்சியின் ஐந்து நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம்: 1) 16 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதி - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்; 2) XVIII இன் இரண்டாம் பாதி - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள்; 3) 1920 கள் - 1930 களின் முற்பகுதி; 4) 1930 களின் நடுப்பகுதி - 1980 கள்; 5) 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து. - இப்பொழுது வரை.

முதல் கட்டம் நிபந்தனையுடன் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அடுத்த இரண்டாவது கட்டத்தில் சிக்கலுக்கான அணுகுமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், பிற்காலத்தின் படைப்புகளைப் போலல்லாமல் ஆரம்ப படைப்புகள்விஞ்ஞான பகுப்பாய்வு இல்லாமல் நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள் மட்டுமே உள்ளன. மாரியின் இடைக்கால வரலாறு தொடர்பான பிரச்சினைகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் உத்தியோகபூர்வ ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் பிரதிபலித்தன, அவை நிகழ்வுகளின் புதிய பாதையில் தோன்றின. (ரஷ்ய நாளாகமம் மற்றும் அசல் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்). இந்த பாரம்பரியத்தை 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றாசிரியர்கள் தொடர்ந்தனர். ஏ.ஐ.லிஸ்லோவ் மற்றும் வி.என். டாடிஷ்சேவ்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரலாற்றாசிரியர்கள் எம். ஐ. ஷெர்படோவ், எம். என். கராம்சின், என்.எஸ். ஆர்ட்டிபாஷேவ், ஏ. ஐ. ஆர்ட்டெமிவ், என். கே. பஷெனோவ்) தங்களை ஒரு எளிய காலவரிசைக்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை; அவர்கள் பயன்படுத்தினர் பரந்த வட்டம்புதிய ஆதாரங்கள், கேள்விக்குரிய நிகழ்வுகளுக்கு தங்கள் சொந்த விளக்கத்தை அளித்தன. வோல்கா பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய ஆட்சியாளர்களின் கொள்கையை மன்னிப்புக் கேட்கும் பாரம்பரியத்தை அவர்கள் பின்பற்றினர், மேலும் மாரி ஒரு விதியாக, "கடுமையான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டனர். அதே சமயம், ரஷ்யர்களுக்கும் மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களுக்கும் இடையிலான விரோத உறவுகளின் உண்மைகள் உயர்த்தப்படவில்லை. XIX இன் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். கிழக்கு நிலங்களின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் பிரச்சினையாக மாறியது. அதே நேரத்தில், ஒரு விதியாக, ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசங்களின் காலனித்துவமயமாக்கல் என்பது "யாருக்கும் சொந்தமில்லாத நிலத்தின் அமைதியான ஆக்கிரமிப்பு" (எஸ். எம். சோலோவியேவ்) என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். XIX இன் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று அறிவியலின் மிக முழுமையான கருத்து - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாறு தொடர்பாக கசான் வரலாற்றாசிரியர் என்.ஏ. ஃபிர்சோவ், ஒடெசா விஞ்ஞானி ஜி.ஐ. பெரெட்டியட்கோவிச் மற்றும் கசான் பேராசிரியர் ஐ.என். ஸ்மிர்னோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளது. . பாரம்பரிய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கு மேலதிகமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். தொல்பொருள், நாட்டுப்புறவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் பொருட்களும் ஈர்க்கத் தொடங்கின.

1910-1920 களின் தொடக்கத்திலிருந்து. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் மூன்றாவது கட்டம் தொடங்கியது, இது 1930 களின் முற்பகுதி வரை நீடித்தது. சோவியத் சக்தியின் முதல் ஆண்டுகளில், வரலாற்று அறிவியல் இன்னும் கருத்தியல் அழுத்தத்திற்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. பழைய ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் பிரதிநிதிகள் எஸ். எஃப். பிளாட்டோனோவ் மற்றும் எம். கே. லியூபாவ்ஸ்கி ஆகியோர் தொடர்ந்து தங்கள் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர், அவர்களின் படைப்புகளையும், மாரியின் இடைக்கால வரலாற்றின் சிக்கல்களையும் தொட்டனர்; அசல் அணுகுமுறைகளை கசான் பேராசிரியர்கள் என். வி. நிகோல்ஸ்கி மற்றும் என். என். ஃபிர்சோவ் ஆகியோர் உருவாக்கினர்; மார்க்சிய விஞ்ஞானி எம்.என். பள்ளியின் செல்வாக்கு

1930-1980 கள் - மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் நான்காவது காலம். 30 களின் முற்பகுதியில். சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சி நிறுவப்பட்டதன் விளைவாக, வரலாற்று அறிவியலின் கடுமையான ஒருங்கிணைப்பு தொடங்கியது. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் வரலாறு குறித்த படைப்புகள். திட்டவட்டம், பிடிவாதம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த காலகட்டத்தில், மாரி மக்களின் இடைக்கால வரலாறு மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள் பற்றிய ஆய்வுகள், புதிய ஆதாரங்களை அடையாளம் காணுதல், பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல், புதிய சிக்கல்களை தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் ஆய்வு செய்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் தொடர்ந்தன. மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் முன்னேற்றம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஜி.ஏ.ஆர்க்கிபோவ், எல்.ஏ. டுப்ரோவினா, கே.ஐ. கோஸ்லோவா ஆகியோரின் படைப்புகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக உள்ளன.

1990 களில். ஐந்தாவது நிலை 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வில் தொடங்கியது. வரலாற்று விஞ்ஞானம் கருத்தியல் கட்டளையிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, உலகக் கண்ணோட்டம், ஆராய்ச்சியாளர்களின் சிந்தனை முறை, வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு முறைக் கொள்கையை அவர்கள் பின்பற்றுவது ஆகியவற்றைப் பொறுத்து கருதத் தொடங்கியது. மாரியின் இடைக்கால வரலாற்றின் ஒரு புதிய கருத்துக்கு அடித்தளம் அமைத்த படைப்புகளில், குறிப்பாக ரஷ்ய அரசை அணுகும் காலம், ஏ. ஆண்ட்ரியானோவ், ஏ. ஜி. பக்தின், கே.என். சானுகோவ், எஸ். கே. ஸ்வெச்னிகோவ் ஆகியோரின் படைப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன.

9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் கதைகள் அவர்களின் படைப்புகள் மற்றும் வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களைத் தொட்டது. சுவிஸ் விஞ்ஞானி ஆண்ட்ரியாஸ் கப்பலர் இந்த சிக்கலை மிகவும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் உருவாக்கினார்.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் வரலாறு குறித்த ஆதாரங்கள்.

2. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் 9 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு.

நூலியல் பட்டியல்

1. அப்லடோவ் ஜி.என். 16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நடுப்பகுதியில் மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றின் கேள்விகள். புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் // மாரி ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றின் கேள்விகள். கிரோவ்; யோஷ்கர்-ஓலா, 1974.எஸ். 3 - 48.

2. அவரும் அப்படியே. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் "செரெமிஸ் வார்ஸ்". ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் // வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் மக்களின் வரலாற்றின் கேள்விகள். செபோக்சரி, 1997.எஸ். 70 - 79.

3. பக்தின் ஏ.ஜி.உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாற்றில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் காலனித்துவம் குறித்த ஆய்வில் முக்கிய திசைகள் // மாரி பிராந்தியத்தின் வரலாற்றிலிருந்து: சுருக்கங்கள். மற்றும் குழப்பம். யோஷ்கர்-ஓலா, 1997.எஸ். 8 - 12.

4. அவரும் அப்படியே.மாரி பிராந்தியத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு பற்றி எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் // மாரி எல் வரலாற்றின் மூல ஆய்வின் ஆதாரங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள்: அறிக்கையின் நடவடிக்கைகள். மற்றும் குழப்பம். பிரதிநிதி. அறிவியல். conf. 27 புதிய. 1996 யோஷ்கர்-ஓலா, 1997.எஸ். 21 - 24.

5. அவரும் அப்படியே.எஸ் 3 - 28.

6. சானுகோவ் கே.என்.மாரி: படிப்பின் சிக்கல்கள் // மாரி: சமூக மற்றும் தேசிய-கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். யோஷ்கர்-ஓலா, 2000.எஸ். 76 - 79.

தலைப்பு 2. மாரி மக்களின் தோற்றம்

மாரி மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. 1845 ஆம் ஆண்டில் பிரபல ஃபின்னிஷ் மொழியியலாளர் எம். காஸ்ட்ரென் அவர்களால் மாரியின் இனவழிவியல் பற்றிய விஞ்ஞான ரீதியாக அடிப்படையான கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. வருடாந்திர நடவடிக்கையுடன் மாரியை அடையாளம் காண முயன்றார். இந்த கண்ணோட்டத்தை டி.எஸ். செமெனோவ், ஐ.என். ஸ்மிர்னோவ், எஸ். கே. குஸ்நெட்சோவ், ஏ. ஏ. ஸ்பிட்சின், டி. கே. ஜெலெனின், எம். என். யான்டெமிர், எஃப். ஈ. எகோரோவ் மற்றும் XIX இன் இரண்டாம் பாதியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் - XX நூற்றாண்டுகளில் பாதி. ஒரு பிரபல சோவியத் தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஏ.பி. ஸ்மிர்னோவ் 1949 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய கருதுகோளைக் கொண்டு வந்தார், அவர் கோரோடெட்ஸ் (மொர்டோவியர்களுக்கு நெருக்கமானவர்) அடிப்படையில் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார், மற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஓ.என். பேடர் மற்றும் வி.எஃப். ) மாரியின் தோற்றம். ஆயினும்கூட, அப்போதும் கூட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேரியும் மாரியும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவர்கள் என்றாலும், ஒரே நபர்கள் அல்ல என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது. 1950 களின் பிற்பகுதியில், ஒரு நிரந்தர மாரி தொல்பொருள் பயணம் செயல்படத் தொடங்கியபோது, ​​அதன் தலைவர்கள் ஏ.கே.காலிகோவ் மற்றும் ஜி.ஏ.அர்க்கிபோவ் ஆகியோர் மாரி மக்களின் கலப்பு கோரொடெட்ஸ்-அஸெலின் (வோல்கா-பின்னிஷ்-பெர்மியன்) அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். பின்னர், GAArkhipov, இந்த கருதுகோளை மேலும் வளர்த்துக் கொண்டு, புதிய தொல்பொருள் தளங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வின் போது, ​​மாரியின் கலப்பு அடிப்படையானது கோரோடெட்ஸ்-டியாகோவ்ஸ்கி (வோல்கா-பின்னிஷ்) கூறு மற்றும் மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்பதை நிரூபித்தது. கி.பி. முதலாவதாக, அசெலின் (பெர்ம் பேசும்) பழங்குடியினரால் மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டை ஒட்டுமொத்தமாக இப்போது தொல்பொருள் விஞ்ஞானிகள் பெரும்பான்மையினர் ஆதரிக்கின்றனர். மாரி தொல்பொருள் ஆய்வாளர் வி.எஸ்.பட்ருஷேவ் ஒரு வித்தியாசமான அனுமானத்தை முன்வைத்தார், அதன்படி மாரியின் இன அடித்தளங்களின் உருவாக்கம், அதே போல் மேரி மற்றும் முரோமா ஆகியவை அக்மிலோவ் தோற்றத்தின் மக்கள் தொகையின் அடிப்படையில் நடந்தன. மொழித் தரவை நம்பியிருக்கும் மொழியியலாளர்கள் (ஐ.எஸ். கல்கின், டி.இ. கசாந்த்சேவ்), மாரி மக்களை உருவாக்குவதற்கான நிலப்பரப்பை வேட்லூஸ்கோ-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் தேடக்கூடாது என்று நம்புகிறார்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் தென்மேற்கில், ஓகாவிற்கும் இடையில் சூரா. தொல்பொருள் ஆய்வாளர் டி.பி. நிகிதினா, தொல்பொருளிலிருந்து மட்டுமல்ல, மொழியியலிலிருந்தும் தரவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மாரியின் மூதாதையர் வீடு ஓகா-சுர் இன்டர்ஃப்ளூவின் வோல்கா பகுதியிலும், போவெட்லூஜியிலும் அமைந்துள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தது, மேலும் இயக்கத்திற்கான இயக்கம் கிழக்கு, வியாட்கா வரை, VIII-XI நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது, இந்த செயல்பாட்டில் அசெலின் (பெர்ம் பேசும்) பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொண்டு கலந்தது.

"மாரி" மற்றும் "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியும் கடினமாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளது. மாரி மக்களின் சுயப்பெயரான "மாரி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் பல மொழியியலாளர்களால் இந்தோ-ஐரோப்பிய வார்த்தையான "மார்", "மெர்" என்பதிலிருந்து பல்வேறு ஒலி மாறுபாடுகளில் ("மனிதன்", "கணவர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ). "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தை (ரஷ்யர்கள் மாரி என்று அழைக்கப்பட்டதைப் போலவும், சற்று வித்தியாசமான, ஆனால் ஒலிப்பு ரீதியாக ஒத்த உச்சரிப்பில், பல மக்கள்) ஏராளமான வேறுபட்ட விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இனப்பெயரின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு (அசல் "ts-r-mis" இல்) காஸர் ககன் ஜோசப் எழுதிய கார்டோபா கலீஃப் ஹஸ்தாய் இப்னு-ஷாப்ருத்தின் (960 கள்) பிரமுகருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் காணப்படுகிறது. XIX நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியரைத் தொடர்ந்து D. E. கசாந்த்சேவ். மொர்டோவியன் பழங்குடியினரால் "செரெமிஸ்" என்ற பெயர் மாரிக்கு வழங்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு ஜி.ஐ. பெரெட்டியட்கோவிச் வந்தார், மேலும் மொழிபெயர்ப்பில் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "சன்னி பக்கத்தில் வாழும் ஒரு நபர், கிழக்கில்." I. G. இவானோவின் கூற்றுப்படி, "செரெமிஸ்" என்பது "சேரா அல்லது சோரா இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், மாரி பழங்குடியினரில் ஒருவரின் பெயர் அண்டை மக்களால் முழு எத்னோக்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. 1920 கள் மற்றும் 1930 களின் முற்பகுதியில் இருந்த மாரி இனவியலாளர்களின் பதிப்பு, எஃப். யே. யெகோரோவ் மற்றும் எம். என். யான்டெமிர், இந்த இனப்பெயர் துருக்கிய வார்த்தையான "போர்க்குணமிக்க மனிதன்" என்று செல்கிறது என்று பரிந்துரைத்தார், இது பரவலாக பிரபலமானது. எஃப். ஐ. கோர்டீவ் மற்றும் அவரது பதிப்பை ஆதரித்த ஐ.எஸ். கல்கின், துருக்கிய மொழிகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம் "சர்மாட்" என்ற இனப்பெயரிலிருந்து "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளை பாதுகாக்கின்றனர். பல பிற பதிப்புகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் சிக்கல் மேலும் சிக்கலானது, இடைக்காலத்தில் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) மாரி மட்டுமல்ல, அவர்களது அண்டை நாடுகளான சுவாஷ்கள் மற்றும் உட்மூர்ட்களும் அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டன. பல வழக்குகள்.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. மாரி மக்களின் தோற்றம் குறித்த ஜி.ஏ.ஆர்க்கிபோவ்.

2. மரியா மற்றும் மாரி.

3. "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம்: வெவ்வேறு கருத்துக்கள்.

நூலியல் பட்டியல்

1. ஆகீவா ஆர்.ஏ.நாடுகள் மற்றும் மக்கள்: பெயர்களின் தோற்றம். எம்., 1990.

2. அவரும் அப்படியே.

3. அவரும் அப்படியே.மாரி // பண்டைய இன செயல்முறைகளின் இனவழிவின் முக்கிய கட்டங்கள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1985. வெளியீடு. 9, பக். 5 - 23.

4. அவரும் அப்படியே.வோல்கா பிராந்தியத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் இனவியல்: கலை நிலை, படிப்பதில் சிக்கல்கள் மற்றும் பணிகள் // ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகள். 1995. எண் 1. எஸ் 30 - 41.

5. கல்கின் ஐ.எஸ்.மாரி ஓனோமாஸ்டிக்ஸ்: பிராந்திய பனிப்பாறை (மார். மொழியில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2000.

6. கோர்டீவ் எஃப்.ஐ.இனப்பெயரின் வரலாற்றுக்கு செரெமிஸ்// மார்னிஐயின் நடவடிக்கைகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1964. வெளியீடு. 18, பக். 207 - 213.

7. அவரும் அப்படியே.இனப்பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு மேரி// மாரி மொழியியலின் கேள்விகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1964. வெளியீடு. 1.பி 45 - 59.

8. அவரும் அப்படியே.மாரி மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி. யோஷ்கர்-ஓலா, 1985.

9. கசாந்த்சேவ் டி.இ.மாரி மொழியின் கிளைமொழிகளின் உருவாக்கம். (மாரியின் தோற்றம் தொடர்பாக). யோஷ்கர்-ஓலா, 1985.

10. இவனோவ் I. ஜி."செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயரைப் பற்றி மீண்டும் // மாரி ஓனோமாஸ்டிக்ஸின் கேள்விகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1978. வெளியீடு. 1.பி 44 - 47.

11. அவரும் அப்படியே.மாரி எழுத்தின் வரலாற்றிலிருந்து: கலாச்சார வரலாற்றின் ஆசிரியருக்கு உதவ. யோஷ்கர்-ஓலா, 1996.

12. நிகிதினா டி.பி.

13. பட்ருஷேவ் வி.எஸ்.ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் (கி.மு. II மில்லினியம் - கி.பி II மில்லினியம்). யோஷ்கர்-ஓலா, 1992.

14. மாரி மக்களின் தோற்றம்: மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு மாரி ஆராய்ச்சி நிறுவனம் நடத்திய ஒரு அறிவியல் அமர்வின் பொருட்கள் (23 - 25 டிசம்பர் 1965). யோஷ்கர்-ஓலா, 1967.

15. மாரியின் இனவியல் மற்றும் இன வரலாறு. மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1988. வெளியீடு. பதினான்கு.

தலைப்பு 3. IX-XI நூற்றாண்டுகளில் மாரி.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். பொதுவாக, மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் முடிந்தது. பரிசீலிக்கப்பட்ட நேரத்தில், மாரி மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்திற்குள் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் குடியேறினார்: வெட்லுகா-யுகா நீர்நிலைக்கு தெற்கே மற்றும் பிஷ்மா நதி; பியானா ஆற்றின் வடக்கே, சிவில்லின் மேல் பகுதி; உன்ஷி ஆற்றின் கிழக்கே, ஓகாவின் வாய்; இலேட்டாவின் மேற்கு மற்றும் கில்மெஸி ஆற்றின் வாய்.

மாரி பொருளாதாரம் சிக்கலானதாக இருந்தது (விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, வேட்டை, மீன்பிடித்தல், சேகரித்தல், தேனீ வளர்ப்பு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வீட்டில் மூலப்பொருட்களை பதப்படுத்துவது தொடர்பான பிற நடவடிக்கைகள்). மாரி மத்தியில் விவசாயத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்தியதற்கான நேரடி ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, அவற்றில் வெட்டு மற்றும் எரியும் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் மறைமுக தகவல்கள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் XI நூற்றாண்டில் என்று நம்புவதற்கு காரணங்கள் உள்ளன. விவசாய விவசாயத்திற்கான மாற்றம் தொடங்கியது. IX - XI நூற்றாண்டுகளில் மாரி. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வனப்பகுதியில் பயிரிடப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து தானியங்கள், பருப்பு வகைகள் மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் மற்றும் தற்போது அறியப்பட்டன. கால்நடை வளர்ப்புடன் வெட்டு விவசாயம் இணைக்கப்பட்டது; இலவச மேய்ச்சலுடன் இணைந்து கால்நடைகளை வைத்திருப்பது நிலவியது (முக்கியமாக அதே வகையான வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் இப்போது வளர்க்கப்படுகின்றன). 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மாரியின் பொருளாதாரத்தில் வேட்டை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருந்தது. ரோமங்களை வேட்டையாடுவது வணிக ரீதியானதாக இருக்கத் தொடங்கியது. வேட்டை கருவிகள் வில் மற்றும் அம்புகள், பல்வேறு பொறிகள், கண்ணிகள் மற்றும் பொறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மாரி மக்கள் முறையே மீன்பிடியில் ஈடுபட்டனர் (ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளுக்கு அருகில்), நதி வழிசெலுத்தல் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இயற்கை நிலைமைகள் (ஆறுகளின் அடர்த்தியான வலையமைப்பு, கரடுமுரடான காடு மற்றும் சதுப்பு நிலப்பரப்பு) நில தொடர்பு பாதைகளை விட ஆற்றின் முதன்மை வளர்ச்சியைக் கட்டளையிட்டன. மீன்பிடித்தல், அத்துடன் சேகரித்தல் (முதலாவதாக, வனப் பரிசுகள்) உள்நாட்டு நுகர்வுக்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்தியது. தேனீ வளர்ப்பு மாரி மத்தியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது; அவர்கள் சொத்து அடையாளங்களைக் கூட வைத்தார்கள் - மணி மரங்களில் "டிஸ்டே". ஃபர்ஸுடன், மாரி ஏற்றுமதியில் தேன் முக்கிய பொருளாக இருந்தது. மாரிக்கு நகரங்கள் இல்லை, கிராம கைவினைப்பொருட்கள் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டன. உள்ளூர் மூலப்பொருள் தளம் இல்லாததால், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அரை முடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் முடிக்கப்பட்ட பொருட்களின் செயலாக்கத்தால் உலோகம் உருவாக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கறுப்பான். மாரி மத்தியில், இது ஏற்கனவே ஒரு சிறப்பு அம்சமாக மாறியுள்ளது, அதே நேரத்தில் இரும்பு அல்லாத உலோகம் (முக்கியமாக கறுப்பான் மற்றும் நகைகள் - தாமிரம், வெண்கலம், வெள்ளி நகைகள் தயாரித்தல்) முக்கியமாக பெண்கள் ஆக்கிரமித்துள்ளனர். ஒவ்வொரு பண்ணையிலும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் இருந்து ஓய்வு நேரத்தில் ஆடை, காலணி, பாத்திரங்கள் மற்றும் சில வகையான விவசாய உபகரணங்கள் தயாரிக்கப்பட்டது. வீட்டு உற்பத்தியின் கிளைகளில் முதலிடத்தில் நெசவு மற்றும் தோல் வேலைகள் இருந்தன. ஆளி மற்றும் சணல் நெசவுக்கான மூலப்பொருட்களாக பயன்படுத்தப்பட்டன. மிகவும் பொதுவான தோல் தயாரிப்பு பாதணிகள்.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி அண்டை மக்களுடன் வர்த்தகம் செய்தார் - உட்மூர்ட்ஸ், மேரி, வெஸ்யா, மொர்டோவியன், முரோமா, மெஷெரா மற்றும் பிற ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர். ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்ட வளர்ச்சியில் இருந்த பல்கேர்கள் மற்றும் கஜர்களுடனான வர்த்தக உறவுகள், இயற்கை பரிமாற்றத்திற்கு அப்பால் சென்றன, பொருட்கள்-பண உறவுகளின் கூறுகள் இருந்தன (பல அரபு திர்ஹாம்கள் அந்தக் காலத்தின் பண்டைய மாரி புதைகுழிகளில் காணப்பட்டன). மாரி வாழ்ந்த பிரதேசத்தில், பல்கேர்கள் மாரி-லுகோவ் குடியேற்றம் போன்ற வர்த்தக இடுகைகளை கூட நிறுவினர். பல்கேர் வணிகர்களின் மிகப்பெரிய செயல்பாடு 10 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் வருகிறது - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு இடையிலான நெருக்கமான மற்றும் வழக்கமான உறவுகளின் தெளிவான அறிகுறிகள். கண்டுபிடிக்கும் வரை, அந்தக் காலத்தின் மாரி தொல்பொருள் தளங்களில் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அரிதானவர்கள்.

கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின் மொத்தத்தின் அடிப்படையில், 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் தொடர்புகளின் தன்மையை தீர்மானிப்பது கடினம். வோல்கா-பின்னிஷ் அண்டை நாடுகளுடன் - மேரி, மெஷெரா, மொர்டோவியன், முரோமா. இருப்பினும், பல நாட்டுப்புற படைப்புகளின்படி, மாரிக்கும் உட்மூர்டுகளுக்கும் இடையிலான பதட்டமான உறவுகள் வளர்ந்தன: பல போர்கள் மற்றும் சிறிய மோதல்களின் விளைவாக, பிந்தையவர்கள் வெட்லுஷ்கோ-வியாட்கா இடைமுகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கிழக்கு நோக்கி, இடதுபுறம் வியாட்காவின் கரை. அதே நேரத்தில், கிடைக்கக்கூடிய தொல்பொருள் பொருட்களில் மாரி மற்றும் உட்மூர்டுகளுக்கு இடையிலான ஆயுத மோதல்களின் தடயங்கள் எதுவும் காணப்படவில்லை.

வோல்கா பல்கேர்களுடனான மாரியின் உறவுகள், வர்த்தகத்திற்கு மட்டுமல்ல. வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் எல்லையில் உள்ள மாரி மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியையாவது, இந்த நாட்டிற்கு (கராஜ்) அஞ்சலி செலுத்தியது - முதலில் காசர் ககனின் ஒரு இடைத்தரகராக (10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்கேர்கள் மற்றும் புல்கர்கள் இருவரும் அறியப்பட்டனர்) மாரி - டி-ஆர்-மிஸ் - ககன் ஜோசப்பின் குடிமக்களாக இருந்தனர், இருப்பினும், முதலாவது கஜார் ககானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மிகவும் சலுகை பெற்ற நிலையில் இருந்தது), பின்னர் ஒரு சுதந்திர மாநிலமாகவும், ககனேட் சட்டப்பூர்வ வாரிசாகவும் இருந்தது.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. மாரி IX இன் வகுப்புகள் - XI நூற்றாண்டுகள்.

2. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அண்டை மக்களுடன் மாரியின் உறவுகள்.

நூலியல் பட்டியல்

1. ஆண்ட்ரீவ் ஐ.ஏ.மாரி மக்களிடையே விவசாய முறைகளின் வளர்ச்சி // மாரி மக்களின் இன கலாச்சார மரபுகள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1986. வெளியீடு. 10.பி 17 - 39.

2. ஆர்க்கிபோவ் ஜி.ஏ.மாரி IX - XI நூற்றாண்டுகள் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு. யோஷ்கர்-ஓலா, 1973.

3. எல். ஏ. கோலுபேவாமாரி // இடைக்காலத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் மற்றும் பால்ட்ஸ். எம்., 1987.எஸ். 107 - 115.

4. இ. பி. கசகோவ்

5. நிகிதினா டி.பி.இடைக்காலத்தில் மாரி (தொல்பொருள் பொருட்களின் அடிப்படையில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2002.

6. பெட்ருகின் வி. யா., ரேவ்ஸ்கி டி.எஸ்.பழங்காலத்தில் ரஷ்யாவின் மக்களின் வரலாறு மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கட்டுரைகள். எம்., 1998.

தலைப்பு 4. XII இல் மாரி மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகள் - ஆரம்ப XIII நூற்றாண்டுகள்.

XII நூற்றாண்டு முதல். சில மாரி நிலங்களில், நீராவி விவசாயத்திற்கான மாற்றம் தொடங்குகிறது. மாரியின் இறுதி சடங்கு ஒன்றுபட்டது, தகனம் மறைந்தது. முந்தைய வாள் மற்றும் ஈட்டிகள் பெரும்பாலும் மாரி ஆண்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் காணப்பட்டிருந்தால், இப்போது அவை எல்லா இடங்களிலும் வில், அம்புகள், கோடாரிகள், கத்திகள் மற்றும் பிற வகையான ஒளி முனைகள் கொண்ட ஆயுதங்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. மாரியின் புதிய அண்டை நாடுகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான, சிறந்த ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்களாக (ஸ்லாவிக்-ரஸ், பல்கேர்கள்) மாறியதன் காரணமாக இருக்கலாம், இது பாகுபாடான முறைகளால் மட்டுமே போராட முடியும்.

XII - ஆரம்ப XIII நூற்றாண்டுகள் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யனின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி மற்றும் மாரி மீது பல்கேர் செல்வாக்கின் வீழ்ச்சி (குறிப்பாக போவெட்லூஜியில்) குறிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய குடியேறிகள் உன்ஷா மற்றும் வெட்லுகா (1171 ஆம் ஆண்டுகளில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ், உசோல், லிண்டா, வெஸ்லோம், வாட்டோம் ஆகியவற்றில் வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள்) தோன்றினர், அங்கு மாரி மற்றும் கிழக்கு குடியேற்றங்களும் இருந்தன மற்றும் ஸ்ரெட்னயா வியாட்கா (க்ளைனோவ், கோட்டெல்னிச் நகரங்கள், பிஷ்மாவில் குடியேற்றங்கள்) - உட்முர்ட் மற்றும் மாரி நிலங்களில். மாரியின் குடியேற்றப் பகுதி, 9 -11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும், அதன் படிப்படியாக கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர்வு தொடர்ந்தது, இது பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய பழங்குடியினரின் முன்னேற்றம் மற்றும் ஸ்லாவிசிங் ஃபின்னோ- மேற்கிலிருந்து உக்ரியர்கள் (முதலாவதாக, மெரியா). மற்றும், தொடர்ந்து மாரி-உட்முர்ட் மோதல். கிழக்கிலுள்ள மெரியன் பழங்குடியினரின் இயக்கம் சிறிய குடும்பங்களில் அல்லது அவர்களின் குழுக்களில் நடந்தது, மற்றும் போவெட்லூஜியை அடைந்த குடியேறியவர்கள், பெரும்பாலும், தொடர்புடைய மாரி பழங்குடியினருடன் கலந்து, இந்த சூழலில் முற்றிலும் கரைந்து போயினர்.

மாரியின் பொருள் கலாச்சாரம் வலுவான ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது (வெளிப்படையாக, மெரியன் பழங்குடியினரின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம்). குறிப்பாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் படி, பாரம்பரிய உள்ளூர் வார்ப்பட மட்பாண்டங்களுக்குப் பதிலாக, ஒரு குயவனின் சக்கரத்தில் (ஸ்லாவிக் மற்றும் "ஸ்லாவாய்டு" மட்பாண்டங்கள்) தயாரிக்கப்படும் உணவுகள் வந்துள்ளன, ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் கீழ் மாரி நகைகள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளின் தோற்றம் மாறிவிட்டது. அதே நேரத்தில், 12 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த மாரி தொல்பொருட்களில், பல்கேரிய விஷயங்கள் மிகக் குறைவு.

பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு இல்லை. பழைய ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி நிலங்களை இணைப்பது தொடங்குகிறது. "பேல் ஆண்டுகளின் கதை" மற்றும் "ரஷ்ய நிலத்தின் மரணம் பற்றிய வார்த்தை" ஆகியவற்றின் படி, "செரெமிஸ்" (அநேகமாக, இவை மாரி மக்களின் மேற்கத்திய குழுக்கள்) ஏற்கனவே ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தியது. 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்த வோல்கா-ஓச்சியில் ரஷ்ய நகரங்கள் மீது பல்கேர்கள் தொடர்ந்த தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர்கள் மற்றும் பிற ரஷ்யர்களிடமிருந்து அவர்களது கூட்டாளிகளின் பரஸ்பர பிரச்சாரங்கள் அதிபர்கள் தொடங்கினர். ரஷ்ய-பல்கேரிய மோதல், பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி வசூலிப்பதன் அடிப்படையில் வெடித்தது, இந்த போராட்டத்தில் நன்மை வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் பக்கம் சீராக சாய்ந்து கொண்டிருந்தது. ரஷ்ய-பல்கேரியப் போர்களில் மாரி நேரடியாக பங்கேற்பது குறித்து நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் இரு எதிர் தரப்பினரின் துருப்புக்களும் மாரி நிலங்கள் வழியாக மீண்டும் மீண்டும் சென்றன.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் மாரி புதைகுழிகள். Povetluzhie இல்.

2. பல்கேரியாவிற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான மாரி.

நூலியல் பட்டியல்

1. ஆர்க்கிபோவ் ஜி.ஏ.மாரி XII - XIII நூற்றாண்டுகள். (போவெட்லூஜியின் இன கலாச்சார வரலாற்றுக்கு). யோஷ்கர்-ஓலா, 1986.

2. அவரும் அப்படியே.

3. இ. பி. கசகோவ்வோல்கா பிராந்தியத்தின் ஃபின்ஸுடன் வோல்கா பல்கேரியர்களின் தொடர்பு நிலைகள் // வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தின் இடைக்கால தொல்பொருட்கள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1992. வெளியீடு. 21.எஸ். 42 - 50.

4. கிசிலோவ் யூ. ஆனாலும்.

5. குச்ச்கின் வி.ஏ.வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் மாநில பிரதேசத்தை உருவாக்குதல். எம்., 1984.

6. மகரோவ் எல்.டி.

7. நிகிதினா டி.பி.இடைக்காலத்தில் மாரி (தொல்பொருள் பொருட்களின் அடிப்படையில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2002.

8. சானுகோவ் கே.என்... துருக்கியர்களுக்கும் ஸ்லாவ்களுக்கும் இடையிலான பண்டைய மாரி // ரஷ்ய நாகரிகம்: கடந்த காலம், தற்போது, ​​எதிர்காலம். கட்டுரைகளின் தொகுப்பு VI மாணவர். அறிவியல். மாநாடு 5 டிசம்பர் 2000 செபோக்சரி, 2000. பகுதி I. S. 36 - 63.

தலைப்பு 5. கோல்டன் ஹோர்டில் மாரி

1236 - 1242 இல் கிழக்கு ஐரோப்பா ஒரு சக்திவாய்ந்த மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு உட்பட்டது, அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, முழு வோல்கா பகுதியும் உட்பட, வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. அதே நேரத்தில், புல்கர்கள், மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள் கான் பட்டு நிறுவிய பேரரசான உலுஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்க்கப்பட்டனர். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் 30 - 40 களில் மங்கோலிய-டாடர்களின் நேரடி படையெடுப்பைப் புகாரளிக்கவில்லை. XIII நூற்றாண்டு மாரி வாழ்ந்த பகுதிக்கு. பெரும்பாலும், படையெடுப்பு மிகவும் கடுமையான பேரழிவிற்கு உட்பட்ட பகுதிகளுக்கு அருகிலுள்ள மாரி குடியேற்றங்களைத் தொட்டது (வோல்கா-காமா பல்கேரியா, மொர்டோவியா) - இவை வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் பல்கேரியாவை ஒட்டியுள்ள இடது கரை மாரி நிலங்கள்.

மாரி பல்கேர் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் கான் தாரூக்ஸ் மூலம் கோல்டன் ஹோர்டுக்கு கீழ்ப்படிந்தார். மக்கள்தொகையின் முக்கிய பகுதி நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரி பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - யூலஸ், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் டஜன் கணக்கானவை, அவை கானின் நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்புக் கூறும் நூற்றாண்டு மற்றும் ஃபோர்மேன் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டன - உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள். மாரி, கோல்டன் ஹார்ட் கானுக்கு உட்பட்ட பல மக்களைப் போலவே, யாசக் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, வேறு பல வரிகளும் இராணுவம் உட்பட பல்வேறு கடமைகளைச் செய்கின்றன. அவர்கள் முக்கியமாக ஃபர்ஸ், தேன், மெழுகு ஆகியவற்றை வழங்கினர். அதே நேரத்தில், மாரி நிலங்கள் பேரரசின் வடமேற்கு சுற்றளவில் அமைந்திருந்தன, புல்வெளி மண்டலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், அதன் வளர்ந்த பொருளாதாரத்தில் அது வேறுபடவில்லை, எனவே, கடுமையான இராணுவ மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாடு இங்கு நிறுவப்படவில்லை, மேலும் அணுக முடியாத மற்றும் தொலைதூர பகுதி - போவெட்லூஜி மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசத்தில் - கானின் சக்தி பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தது.

இந்த சூழ்நிலை மாரி நிலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பிஷ்மா மற்றும் ஸ்ரெட்னயா வியாட்கா ஆகியவற்றில் அதிகமான ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் தோன்றின, போவெட்லூஷ் பகுதியின் வளர்ச்சி, ஓகா-சுர்ஸ்க் இன்டர்ஃப்ளூவ், பின்னர் லோயர் சூரா தொடங்கியது. போவெட்லூஜியில், ரஷ்ய செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. "வெட்லூஜ்ஸ்கி குரோனிக்கிள்" மற்றும் பிற்பகுதியில் தோன்றிய பிற டிரான்ஸ்-வோல்கா ரஷ்ய நாள்பட்டிகளால் ஆராயும்போது, ​​பல உள்ளூர் அரை புராண இளவரசர்கள் (குகுஸ்) (காய், கோட்ஷா-யரால்டெம், பாய்-போரோடா, கெல்டிபெக்) ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், காலிஸியனைச் சார்ந்து இருந்தனர் இளவரசர்கள், சில நேரங்களில் கோல்டன் ஹோர்டுடன் இராணுவ கூட்டணிகளை முடிக்கிறார்கள். வெளிப்படையாக, இதேபோன்ற நிலைமை வியட்காவிலும் இருந்தது, அங்கு உள்ளூர் மாரி மக்களின் வியாட்கா நிலம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டுடன் தொடர்புகள் வளர்ந்தன. ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்கேர்கள் இருவரின் வலுவான செல்வாக்கு வோல்கா பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக அதன் மலைப் பகுதியில் (மாலோ-சுந்திர் குடியேற்றத்தில், யூல்யால்ஸ்கோ, நோசெல்ஸ்கி, கிராஸ்னோசெலிஷ்சென்ஸ்கி குடியேற்றங்களில்) உணரப்பட்டது. இருப்பினும், இங்கே ரஷ்ய செல்வாக்கு படிப்படியாக வளர்ந்தது, பல்கேர்-கோல்டன் ஹோர்ட் பலவீனமடைந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வோல்கா மற்றும் சூராவின் இடைக்கணிப்பு உண்மையில் மாஸ்கோ கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (அதற்கு முன் - நிஷ்னி நோவ்கோரோட்), 1374 ஆம் ஆண்டில் லோயர் சூராவில் குர்மிஷ் கோட்டை நிறுவப்பட்டது. ரஷ்யர்களுக்கும் மாரிக்கும் இடையிலான உறவுகள் சிக்கலானவை: அமைதியான தொடர்புகள் போர்களின் காலங்களுடன் (பரஸ்பர சோதனைகள், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து மாரி நிலங்கள் வழியாக பல்கேரியாவிற்கு எதிராக ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள், இரண்டாவது நூற்றாண்டில் உஷ்குயினிக்கின் தாக்குதல்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரஷ்யாவிற்கு எதிரான கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் மாரி பங்கேற்பது, எடுத்துக்காட்டாக, குலிகோவோ போரில்).

மாரியின் வெகுஜன இடம்பெயர்வு தொடர்ந்தது. மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு மற்றும் புல்வெளி வீரர்களின் தாக்குதல்களின் விளைவாக, வோல்காவின் வலது கரையில் வாழ்ந்த பல மாரி பாதுகாப்பான இடது கரைக்கு சென்றனர். XIV இன் இறுதியில் - XV நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். மேஷா, கசங்கா, ஆஷித் நதிகளின் படுகையில் வாழ்ந்த இடது கரையான மாரி, காமா பல்கேர்கள் இங்கு விரைந்து வந்ததால், திமூர் (டமர்லேன்) துருப்புக்களை விட்டு தப்பி ஓடியதால், மேலும் வடக்குப் பகுதிகளுக்கும் கிழக்கிற்கும் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நோகாய் வீரர்களிடமிருந்து. XIV - XV நூற்றாண்டுகளில் மாரி இடம்பெயர்ந்ததன் கிழக்கு திசை. ரஷ்ய காலனித்துவம் காரணமாகவும் இருந்தது. ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்கேரோ-டாடர்களுடனான மாரியின் தொடர்புகளின் மண்டலத்திலும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் நடந்தன.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு மற்றும் மாரி.

2. மாலோ-சுந்திர் குடியேற்றம் மற்றும் அதன் மாவட்டங்கள்.

3. வெட்லுஷ்கோ குகுஸ்.

நூலியல் பட்டியல்

1. ஆர்க்கிபோவ் ஜி.ஏ.போவெட்லூஜ் மற்றும் கார்க்கி டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள் (மாரி-ஸ்லாவிக் தொடர்புகளின் வரலாற்றுக்கு) // மாரி பிரதேசத்தின் குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1982. வெளியீடு. 6.பி 5 - 50.

2. பக்தின் ஏ.ஜி.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

3. பெரெசின் பி.எஸ்... ஜாவெட்லூஜி // நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாரி. யோஷ்கர்-ஓலா, 1994.எஸ். 60 - 119.

4. எகோரோவ் வி. எல். XIII - XIV நூற்றாண்டுகளில் கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாற்று புவியியல். எம்., 1985.

5. ஜெலனீவ் யூ. ஆனாலும்.வோல்கா பிராந்தியத்தின் கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் ஃபின்ஸ் // நவீன ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகளின் முக்கிய சிக்கல்கள்: நான் ஆல்-ரஷ்யனின் பொருட்கள். வழங்குதல். ஃபின்னோ-உக்ரிக் அறிஞர்கள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1995.எஸ். 32 - 33.

6. கர்கலோவ் வி. IN.நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில் வெளியுறவுக் கொள்கை காரணிகள்: நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யா மற்றும் நாடோடிகள். எம்., 1967.

7. கிசிலோவ் யூ. ஆனாலும்.நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக (XII-XV நூற்றாண்டுகள்) காலத்தில் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் நிலங்கள் மற்றும் அதிபதிகள். உலியனோவ்ஸ்க், 1982.

8. மகரோவ் எல்.டி.பிஷ்மா நதியின் நடுத்தர போக்கின் பழைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்கள் // வோல்கா ஃபின்ஸின் இடைக்கால தொல்பொருளியல் சிக்கல்கள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1994. வெளியீடு. 23 எஸ் 155 - 184.

9. நிகிதினா டி.பி.யுல்யால்ஸ்கோ குடியேற்றம் (இடைக்காலத்தில் மாரி-ரஷ்ய உறவுகள் பற்றிய கேள்விக்கு) // மாரி பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் ஒருங்கிணைந்த உறவுகள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1991. வெளியீடு. 20.பி 22 - 35.

10. அவளும் அப்படியே.கி.பி II மில்லினியத்தில் மாரி குடியேறியதன் தன்மை குறித்து e. மாலோ-சுந்திர் குடியேற்றம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் எடுத்துக்காட்டில் // மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் தொல்பொருளியல் பற்றிய புதிய பொருட்கள். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1995. வெளியீடு. 24. எஸ் 130 - 139.

11. அவளும் அப்படியே.இடைக்காலத்தில் மாரி (தொல்பொருள் பொருட்களின் அடிப்படையில்). யோஷ்கர்-ஓலா, 2002.

12. சஃபர்கலீவ் எம்.ஜி.கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவு // கண்டங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் சந்திப்பில் ... (XXVI நூற்றாண்டுகளின் பேரரசுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சரிவின் அனுபவத்திலிருந்து). எம்., 1996.எஸ். 280 - 526.

13. ஃபெடோரோவ்-டேவிடோவ் ஜி.ஏ.கோல்டன் ஹோர்டின் சமூக அமைப்பு. எம்., 1973.

14. க்ளெப்னிகோவா டி.ஏ. 13 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொல்பொருள் இடங்கள் மாரி ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் கோர்னோமரிஸ்கி பகுதியில் // மாரி மக்களின் தோற்றம்: மாரி ஆராய்ச்சி நிறுவனம் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு (23 - 25 டிசம்பர் 1965) நடத்திய ஒரு அறிவியல் அமர்வின் பொருட்கள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1967.எஸ். 85 - 92.

தலைப்பு 6. கசான் கானடே

30 - 40 களில் தோன்றியதன் விளைவாக - கோல்டன் ஹோர்டின் சிதைவின் போது கசான் கானேட் எழுந்தது. XV நூற்றாண்டு கோல்டன் ஹார்ட் கான் உலு-முஹம்மதுவின் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில், அவரது நீதிமன்றம் மற்றும் போர்-தயார் இராணுவம், உள்ளூர் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு சக்திவாய்ந்த வினையூக்கியின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இன்னும் பரவலாக்கப்பட்டவர்களுக்கு சமமான ஒரு அரசு நிறுவனத்தை உருவாக்குகின்றன ரஷ்யா. கசான் கானேட் மேற்கு மற்றும் வடக்கில் ரஷ்ய அரசுடன், கிழக்கில் நோகாய் ஹோர்டுடன், தெற்கில் அஸ்ட்ரகான் கானேட் மற்றும் தென்மேற்கில் கிரிமியன் கானேட் உடன் எல்லையாக உள்ளது. கானேட் பின்வரும் பக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: கோர்னயா (சூரா ஆற்றின் கிழக்கே வோல்காவின் வலது கரை), லுகோவயா (வோல்காவின் வடக்கு கரை மற்றும் கசானின் வடமேற்கு), அர்ஸ்கயா (கசங்காவின் படுகை மற்றும் ஸ்ரெட்னயா வியாட்காவின் அருகிலுள்ள பகுதிகள்), கடற்கரை (வோல்காவின் இடது கரை தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் கசான், லோயர் காமா பகுதி). கட்சிகள் தாரகங்களாக பிரிக்கப்பட்டன, அவை - யூலஸ் (வோலோஸ்ட்), நூற்றுக்கணக்கான, டஜன் கணக்கானவை. பல்கேரோ-டாடர் மக்கள் (கசான் டாடர்ஸ்) தவிர, மாரி (“செரெமிஸ்”), தெற்கு உட்மூர்ட்ஸ் (“வோட்டியாக்ஸ்”, “அரேஸ்”), சுவாஷ், மொர்டோவியன் (முக்கியமாக எர்சியா) மற்றும் மேற்கு பாஷ்கிர் ஆகியோரும் வாழ்ந்து வந்தனர் கானேட்.

15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய வோல்கா பகுதி. பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் இயற்கை வளங்கள் நிறைந்த நிலமாக கருதப்பட்டது. கசான் கானேட் பண்டைய விவசாய மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு நாடு, வளர்ந்த கைவினைப் பொருட்கள் (கறுப்பான், நகைகள், தோல், நெசவு) உற்பத்தி, உள் மற்றும் வெளிப்புற (குறிப்பாக போக்குவரத்து) வர்த்தகம் உறவினர் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையின் காலங்களில் வேகத்தை அதிகரித்தது; கானேட் கசானின் தலைநகரம் மிகவும் ஒன்றாகும் முக்கிய நகரங்கள்கிழக்கு ஐரோப்பாவில். பொதுவாக, உள்ளூர் மக்களில் பெரும்பாலோரின் பொருளாதாரம் சிக்கலானது; வணிக ரீதியான தன்மை கொண்ட வேட்டை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

கசான் கானேட் கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு பெரிய அளவிற்கு கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில அமைப்பின் மரபுகளை மரபுரிமையாகப் பெற்றது. அரசின் தலைவர் கான் (ரஷ்ய மொழியில் - "ஜார்"). அவரது சக்தி மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் ஆலோசனையுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது - சோபா. இந்த சபை உறுப்பினர்கள் "கராச்சி" என்ற பட்டத்தை பெற்றனர். கானின் நீதிமன்ற மறுசீரமைப்பில் சில மாநில முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் தீவிரமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அட்டாலிக்ஸ் (ரீஜண்ட்ஸ், கல்வியாளர்கள்), இமில்தாஷி (வளர்ப்பு சகோதரர்கள்) ஆகியோரும் அடங்குவர். இருந்தது பொதுக் கூட்டம்கசான் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பிரபுக்கள் - குருல்தாய். வெளியுறவு மற்றும் உள்நாட்டு கொள்கை துறையில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் அங்கு தீர்க்கப்பட்டன. கானேட்டில் ஒரு சிறப்பு அரண்மனை மற்றும் அரசாங்கத்தின் ஆணாதிக்க அமைப்பு வடிவத்தில் ஒரு பரவலான அதிகாரத்துவ இயந்திரம் செயல்பட்டது. பல பக்ஷிகளைக் கொண்ட (ரஷ்ய எழுத்தர்கள் மற்றும் எழுத்தர்களுக்கு ஒத்த) அதிபரின் பங்கு அதில் வளர்ந்தது. சட்ட உறவு ஷரியா மற்றும் வழக்கமான சட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்பட்டது.

அனைத்து நிலங்களும் கானின் சொத்தாக கருதப்பட்டன, அவர் மாநிலத்தை ஆளுமைப்படுத்தினார். கான் நிலத்தை வகையான மற்றும் பண வாடகை வரி (யசக்) பயன்படுத்த வேண்டும் என்று கோரினார். யாசக்கின் செலவில், கானின் கருவூலம் நிரப்பப்பட்டது, அதிகாரிகளின் எந்திரம் பராமரிக்கப்பட்டது. அரண்மனை நிலத்தின் தனிப்பட்ட உடைமைகளும் கானில் இருந்தன.

கானேட் நிபந்தனை மானியங்களைக் கொண்ட ஒரு நிறுவனத்தைக் கொண்டிருந்தது - சுயர்கல். சுயர்கல் ஒரு பரம்பரை நில மானியமாக இருந்தது, அதைப் பெற்ற நபர், கானுக்கு ஆதரவாக இராணுவம் அல்லது பிற சேவைகளுக்கு உட்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட எண்குதிரை வீரர்கள்; அதே நேரத்தில், சுயுர்கலாவின் உரிமையாளர் நீதித்துறை, நிர்வாக மற்றும் வரி விலக்குக்கான உரிமையைப் பெற்றார். தர்கானிசத்தின் முறையும் பரவலாக இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள்-தர்கான்கள், நோய் எதிர்ப்பு சக்திக்கு மேலதிகமாக, நீதிப் பொறுப்பிலிருந்து தனிப்பட்ட சுதந்திரம், வேறு சில சலுகைகளையும் கொண்டிருந்தனர். தர்கானின் தலைப்பு மற்றும் அந்தஸ்து, ஒரு விதியாக, சிறப்பு சேவைகளுக்காக வழங்கப்பட்டது.

கஜான் நிலப்பிரபுக்களின் ஒரு பெரிய வர்க்கம் சுயுகல்-தர்கான் விருதுகளின் துறையில் ஈடுபட்டது. அதன் மேற்புறம் எமீர், காக்கிம், பைக்குகளால் ஆனது; நடுத்தர நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களில் முர்சாஸ் மற்றும் ஓக்லான்ஸ் (உஹ்லான்ஸ்) அடங்குவர்; நகர்ப்புற ("இச்சி") மற்றும் கிராமப்புற ("இஸ்னிக்") கோசாக்ஸ் ஆகியவை சேவை மக்களின் மிகக் குறைந்த அடுக்கு. நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்திற்குள் ஏராளமான அடுக்கு முஸ்லீம் குருமார்கள், கானேட்டில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்; அவரிடம் வசம் இருந்த நிலங்களும் (வகுஃப் நிலங்கள்) இருந்தன.

கானேட்டின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி - விவசாயிகள் ("இஜென்செலர்"), கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், கசான் பாடங்களில் டாடர் அல்லாத பகுதி, உள்ளூர் பிரபுக்களின் பெரும்பகுதி உட்பட, வரி விதிக்கக்கூடிய மக்கள், "கறுப்பின மக்கள்" (" kara khalyk "). கானேட்டில் 20 க்கும் மேற்பட்ட வகையான வரிகளும் கடமைகளும் இருந்தன, அவற்றில் யசக் முக்கியமானது. தற்காலிக கடமைகளும் இருந்தன - பதிவு செய்தல், பொது கட்டுமானப் பணிகள், நிலையான கடமை, தகவல்தொடர்பு இணைப்புகளை (பாலங்கள் மற்றும் சாலைகள்) சரியான நிலையில் பராமரித்தல். வரி விதிக்கப்படக்கூடிய மக்களில் போர் தயார் ஆண் பகுதி போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக போர்களில் பங்கேற்க வேண்டும். எனவே, "காரா கலிக்" ஒரு அரை சேவை வகுப்பாக பார்க்கப்படலாம்.

கசான் கானேட்டில், தனிப்பட்ட முறையில் சார்ந்து இருக்கும் ஒரு சமூகக் குழு தனித்து நின்றது - கொல்லர் (அடிமைகள்) மற்றும் சுலார் (இந்த குழுவின் பிரதிநிதிகள் கொல்லரை விட குறைவாகவே சார்ந்து இருந்தனர், இந்த சொல் பெரும்பாலும் இராணுவ பிரபுக்களின் தலைப்பாகவே தோன்றுகிறது). அடிமைகள் முக்கியமாக ரஷ்ய கைதிகள். இஸ்லாமிற்கு மாறிய அந்த கைதிகள் கானேட்டின் பிரதேசத்தில் தங்கியிருந்து, தங்கியிருக்கும் விவசாயிகள் அல்லது கைவினைஞர்களின் நிலைக்கு மாற்றப்பட்டனர். கசான் கானேட்டில் அடிமை உழைப்பு மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், கைதிகளின் பெரும்பகுதி, ஒரு விதியாக, பிற நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது.

பொதுவாக, கசான் கானேட் மாஸ்கோ மாநிலத்திலிருந்து அதன் பொருளாதார கட்டமைப்பில், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அளவிலிருந்து பெரிதும் வேறுபடவில்லை, ஆனால் அதன் பரப்பளவைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை, மனித மற்றும் பொருளாதார வளங்களைப் பொறுத்தவரை இது கணிசமாகக் குறைவாக இருந்தது. வேளாண் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் அளவைப் பொறுத்தவரை, இனரீதியாக குறைவாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. கூடுதலாக, கசான் கானேட், ரஷ்ய அரசுக்கு மாறாக, மோசமாக மையப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, எனவே, நாட்டை பலவீனப்படுத்திய உள்நாட்டு மோதல்கள் அதில் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. கசான் கானேட்: மக்கள் தொகை, மாநில அமைப்பு மற்றும் நிர்வாக-பிராந்திய கட்டமைப்பு.

2. கசான் கானாட்டில் நில சட்ட உறவுகள்.

3. கசான் கானேட்டின் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம்.

நூலியல் பட்டியல்

1. அலிஷேவ் எஸ்.

2. பக்தின் ஏ.ஜி.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

3. டிமிட்ரிவ் வி.டி.மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் யசக் வரிவிதிப்பு குறித்து // வரலாற்றின் கேள்விகள். 1956. எண் 12. எஸ். 107 - 115.

4. அவரும் அப்படியே.கசான் நிலத்தில் சமூக-அரசியல் அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை // மையமயமாக்கலின் பாதைகளில் ரஷ்யா: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம்., 1982.எஸ் 98 - 107.

5. டாடர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரின் வரலாறு. (பழங்காலத்தில் இருந்து இன்று வரை). கசன், 1968.

6. கிசிலோவ் யு.ஏ.

7. முகமதியரோவ் எஸ்.எஃப்.கசான் கானாட்டில் நில சட்ட உறவுகள். கசான், 1958.

8. மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளின் டாடர்கள். எம்., 1967.

9. டாகிரோவ் ஐ.ஆர்.டாடர் மக்கள் மற்றும் டாடர்ஸ்தானின் தேசிய மாநிலத்தின் வரலாறு. கசான், 2000.

10. கமிடுலின் பி.எல்.

11. குத்யாகோவ் எம்.ஜி.

12. ஈ. ஐ. செர்னிஷேவ்கசான் கானேட்டின் குடியேற்றங்கள் (எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி) // மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் இனவழிவியல் சிக்கல்கள். டாடாரியாவின் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல். கசான், 1971. வெளியீடு. 1.பி 272 - 292.

தலைப்பு 7. கசான் கானேட்டில் மாரியின் பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமை

மரிசை கசான் கானேட்டில் பலத்தால் சேர்க்கப்படவில்லை; ரஷ்ய அரசுக்கு கூட்டு எதிர்ப்பை நோக்கமாகக் கொண்டு ஆயுதப் போராட்டத்தைத் தடுக்கும் விருப்பம் மற்றும் பல்கேர் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டு அதிகார பிரதிநிதிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் வரிசையில் கசான் மீதான சார்பு எழுந்தது. மாரி மற்றும் கசான் அரசாங்கத்திற்கு இடையே நட்பு, கூட்டமைப்பு உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கானேட் கலவையில் மலை, புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ஆகியவற்றின் நிலைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன.

மாரியின் முக்கிய பகுதி ஒரு சிக்கலான பொருளாதாரத்தைக் கொண்டிருந்தது, வளர்ந்த விவசாய அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தது. வடமேற்கு மாரி மத்தியில், இயற்கை நிலைமைகள் காரணமாக (அவை கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் காடுகளின் பகுதியில் வாழ்ந்தன), வனவியல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புடன் ஒப்பிடுகையில் விவசாயம் இரண்டாம் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பொதுவாக, 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரியின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்கள். முந்தைய நேரத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு ஆளாகவில்லை.

கசான் கானேட்டின் மலைப்பகுதியில் சுவாஷ், கிழக்கு மொர்டோவியன் மற்றும் ஸ்வியாஜ் டாடார்ஸைப் போலவே வாழ்ந்த மலை மாரி, ரஷ்ய மக்களுடனான தொடர்புகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள், மத்திய பிராந்தியங்களுடனான உறவுகளின் பலவீனம் கானேட், அவை பெரிய வோல்கா நதியால் பிரிக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், மலைப்பகுதி மிகவும் கடுமையான இராணுவ-பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, இது அதன் பொருளாதார வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்துடன் தொடர்புடையது, ரஷ்ய நிலங்களுக்கும் கசானுக்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலைப்பாடு மற்றும் இந்த பகுதியில் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி khanate. வலது கரையில் (அதன் சிறப்பு மூலோபாய நிலை மற்றும் உயர் பொருளாதார வளர்ச்சி காரணமாக) வெளிநாட்டு துருப்புக்கள் சற்றே அடிக்கடி படையெடுத்தன - ரஷ்ய வீரர்கள் மட்டுமல்ல, புல்வெளி வீரர்களும். வழக்கமான கடமை மிகவும் கனமாகவும், சுமையாகவும் இருந்ததால், ரஷ்யாவிற்கும் கிரிமியாவிற்கும் பிரதான நீர் மற்றும் நிலச் சாலைகள் இருப்பதால் மலை மக்களின் நிலைமை சிக்கலானது.

புல்வெளி மாரி, மலையைப் போலல்லாமல், ரஷ்ய அரசுடன் நெருங்கிய மற்றும் வழக்கமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவர்கள் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் கசான் மற்றும் கசான் டாடார்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் பொருளாதார வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, புல்வெளி மாரி மலையை விட தாழ்ந்ததாக இல்லை. மேலும், கசானின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னதாக இடது கரையின் பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான, அமைதியான மற்றும் குறைவான கடுமையான இராணுவ-அரசியல் சூழலில் வளர்ந்து வந்தது, எனவே சமகாலத்தவர்கள் (ஏ.எம். குர்ப்ஸ்கி, "கசான் வரலாற்றின்" ஆசிரியர்) நலன்புரி நலனை விவரிக்கிறார் லுகோவாய் மற்றும் குறிப்பாக ஆர்ஸ்க் பக்கத்தின் மக்கள் மிகவும் உற்சாகமாகவும் வண்ணமயமாகவும் உள்ளனர். கோர்னாயா மற்றும் லுகோவாய் தரப்பினரின் மக்கள் செலுத்தும் வரிகளின் அளவும் பெரிதும் வேறுபடவில்லை. கோர்னயா தரப்பில் நிலையான கடமையின் சுமை வலுவாக உணரப்பட்டால், லுகோவயா பக்கத்தில் - கட்டுமானம் ஒன்று: கசான், அர்ஸ்க், பல்வேறு கோட்டைகள் ஆகியவற்றின் சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளை சரியான நிலையில் அமைத்து பராமரித்த இடது கரையின் மக்கள் தான். மற்றும் கீறல்கள்.

வடமேற்கு (வெட்லூஜ்ஸ்கி மற்றும் கோக்ஷைஸ்கி) மாரி கான் சக்தியின் சுற்றுப்பாதையில் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமாக இழுக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவை மையத்திலிருந்து தொலைவில் இருந்ததாலும், குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சி காரணமாகவும் இருந்தன; அதே நேரத்தில், கசான் அரசாங்கம், வடக்கிலிருந்து (வியட்காவிலிருந்து) மற்றும் வடமேற்கில் இருந்து (கலிச் மற்றும் உஸ்தியூக்கிலிருந்து) ரஷ்ய இராணுவப் பிரச்சாரங்களுக்கு அஞ்சி, வெட்லூஷ், கோக்ஷாய், பிஷன், யாரன் மாரி தலைவர்களுடன் கூட்டுறவு உறவுகளை நாடியது. வெளிப்புற ரஷ்ய நிலங்கள் தொடர்பாக டாடர்களின் வெற்றி நடவடிக்கைகளை ஆதரிப்பதில்.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் வாழ்க்கை ஆதரவு.

2. கசான் கானேட்டின் புல்வெளிப் பக்கம்.

3. கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மலைப்பகுதி.

நூலியல் பட்டியல்

1. பக்தின் ஏ.ஜி.கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மலைப்பகுதி மக்கள் // மாரி எல்: நேற்று, இன்று, நாளை. 1996. எண் 1. எஸ். 50 - 58.

2. அவரும் அப்படியே.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

3. டிமிட்ரிவ் வி.டி.நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தில் சுவாஷியா (16 - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி). செபோக்சரி, 1986.

4. எல்.ஏ. டுப்ரோவினா

5. கிசிலோவ் யு.ஏ. XIII - XV நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் நிலங்கள் மற்றும் மக்கள். எம்., 1984.

6. ஷிகேவா டி.பி. XIV - XVII நூற்றாண்டுகளின் மாரியின் வீட்டு பட்டியல் // மாரி பிராந்தியத்தின் மக்கள் பொருளாதாரத்தின் வரலாற்றிலிருந்து. மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1979. வெளியீடு. 4.பி 51 - 63.

7. கமிடுலின் பி.எல்.கசான் கானேட் மக்கள்: இனவியல் ஆராய்ச்சி. - கசான், 2002.

தலைப்பு 8. இடைக்கால மாரியின் "இராணுவ ஜனநாயகம்"

XV - XVI நூற்றாண்டுகளில். டாட்டர்களைத் தவிர கசான் கானேட்டின் மற்ற மக்களைப் போலவே மாரியும் பழமையான முதல் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தனர். ஒருபுறம், நிலம் தொடர்பான தொழிற்சங்கத்தின் (அண்டை சமூகம்) கட்டமைப்பிற்குள் தனிப்பட்ட குடும்ப சொத்துக்களைப் பிரிப்பது இருந்தது, பார்சல் உழைப்பு செழித்தது, சொத்து வேறுபாடு வளர்ந்தது, மறுபுறம், சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு அதன் மீது எடுக்கவில்லை தெளிவான திட்டவட்டங்கள்.

மாரி ஆணாதிக்க குடும்பங்கள் புரவலன் குழுக்களில் (அனுப்பு, துக்கிம், உர்லிக்), மற்றும் பெரிய நில தொழிற்சங்கங்களில் (டிஸ்டே) ஒன்றுபட்டன. அவர்களின் ஒற்றுமை உறவினர் உறவுகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அக்கம்பக்கத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில், குறைந்த அளவிற்கு - பொருளாதார உறவுகளில், பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("விமா"), பொதுவான நிலங்களின் கூட்டு உரிமை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நில தொழிற்சங்கங்கள் மற்றவற்றுடன், இராணுவ பரஸ்பர உதவிகளின் கூட்டணிகளாக இருந்தன. கஜான் கானேட் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் யூலஸுடன் இந்த டீஸ்ட் பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். நூற்றுக்கணக்கான, உலுஸ், டஜன் கணக்கானவர்கள் நூற்றாண்டு அல்லது நூற்றாண்டு இளவரசர்கள் ("ஷடவுய்", "குட்டை"), ஃபோர்மேன் ("லுவாய்") ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். சமூகத்தின் அடிபணிந்த சாதாரண உறுப்பினர்களிடமிருந்து கான் கருவூலத்தின் நலனுக்காக அவர்கள் சேகரித்த யாசக்கின் ஒரு பகுதியை நூற்றாண்டு மக்கள் கையகப்படுத்தினர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் தைரியமான மனிதர்களாகவும், திறமையான அமைப்பாளர்களாகவும், இராணுவத் தலைவர்களாகவும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர். 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஃபோர்மேன் ஆதிகால ஜனநாயகத்துடன் முறித்துக் கொள்ள இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை, அதே நேரத்தில், பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளின் சக்தி பெருகிய முறையில் ஒரு பரம்பரை தன்மையைப் பெற்றது.

மாரி சமுதாயத்தின் நிலப்பிரபுத்துவம் துருக்கிய-மாரி தொகுப்புக்கு நன்றி அதிகரித்தது. கசான் கானேட் தொடர்பாக, சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சார்புடைய மக்களாக செயல்பட்டனர் (உண்மையில், அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் ஒரு வகையான அரை சேவை வகுப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்), மற்றும் பிரபுக்கள் - சேவை வசதிகள். மாரி மத்தியில், பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரு சிறப்பு இராணுவ வகுப்பில் தனித்து நிற்கத் தொடங்கினர் - மாமிச்சி (இமில்தாஷி), ஹீரோக்கள் (பேட்டியர்ஸ்), அவர்கள் ஏற்கனவே கசான் கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு ஏதேனும் தொடர்பு கொண்டிருந்திருக்கலாம்; மாரி மக்கள்தொகை கொண்ட நிலங்களில், நிலப்பிரபுத்துவ உடைமைகள் தோன்றத் தொடங்கின - பெல்யாக்ஸ் (கசான் கான்களால் வழங்கப்பட்ட நிர்வாக வரி மாவட்டங்கள், நிலத்திலிருந்து யாசக் சேகரிக்கும் உரிமை மற்றும் மாரியின் கூட்டுப் பயன்பாட்டில் இருந்த பல்வேறு மீன்பிடி மைதானங்களுடன் சேவைக்கான வெகுமதியாக வழங்கப்பட்டது. மக்கள் தொகை).

இடைக்கால மாரி சமுதாயத்தில் இராணுவ-ஜனநாயக ஒழுங்கின் ஆதிக்கம், சோதனைகளுக்கு உடனடி தூண்டுதல்கள் போடப்பட்ட சூழல். தாக்குதல்களுக்கு பழிவாங்க அல்லது பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்துவதற்காக மட்டுமே போராடிய ஒரு போர் இப்போது நிரந்தர வர்த்தகமாக மாறி வருகிறது. போதுமான சாதகமான இயற்கை நிலைமைகள் மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியால் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தடைபட்டுள்ள சமூகத்தின் சாதாரண உறுப்பினர்களின் சொத்து அடுக்குமுறை, அவர்களில் பலர் தேடலில் தங்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே அதிக அளவில் திரும்பத் தொடங்கினர் என்பதற்கு வழிவகுத்தது அவர்களின் பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான நிதி மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களின் நிலையை உயர்த்தும் முயற்சியில். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், செல்வத்தின் மேலும் அதிகரிப்பு மற்றும் அவர்களின் சமூக-அரசியல் எடையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் சமூகத்திற்கு வெளியே தங்கள் சக்தியை வளப்படுத்துவதற்கும் பலப்படுத்துவதற்கும் புதிய ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயன்றனர். இதன் விளைவாக, சமூக உறுப்பினர்களின் இரண்டு வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையே ஒற்றுமை எழுந்தது, அவற்றுக்கிடையே விரிவாக்க நோக்கத்துடன் ஒரு "இராணுவ கூட்டணி" உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, மாரி "இளவரசர்களின்" சக்தி, பிரபுக்களின் நலன்களுடன், பொதுவான பழங்குடி நலன்களை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறது.

மாரி மக்களின் அனைத்து குழுக்களிடையேயும் சோதனைகளில் மிகவும் சுறுசுறுப்பானது வடமேற்கு மாரி. இது அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவு காரணமாக இருந்தது. விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ள புல்வெளியும் மாரி மாரியும் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் குறைந்த பங்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும், உள்ளூர் புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கினர் இராணுவத்திற்கு கூடுதலாக, தங்கள் சக்தியை வலுப்படுத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் மேலும் செறிவூட்டல் (முதன்மையாக கசானுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் ).

சுருக்க தலைப்புகள்

1. 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு.

2. இடைக்கால மாரியின் "இராணுவ ஜனநாயகம்" அம்சங்கள்.

நூலியல் பட்டியல்

1. பக்தின் ஏ.ஜி.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

2. அவரும் அப்படியே.மாரி மத்தியில் இன அமைப்பின் வடிவங்கள் மற்றும் 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் வரலாற்றின் சில சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்கள் // ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தில் இனவியல் சிக்கல்கள்: அனைத்து ரஷ்ய பள்ளி-கருத்தரங்கின் பொருட்கள் "தேசிய உறவுகள் மற்றும் நவீன மாநிலத்தன்மை" . யோஷ்கர்-ஓலா, 2000. வெளியீடு. 1.பி 58 - 75.

3. எல்.ஏ. டுப்ரோவினா 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி பிரதேசத்தின் சமூக பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சி. (கசான் வரலாற்றாசிரியரின் பொருட்களின் அடிப்படையில்) // மாரி பிராந்தியத்தின் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றின் கேள்விகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1978.எஸ். 3 - 23.

4. பெட்ரோவ் வி.என்.மாரி வழிபாட்டு சங்கங்களின் வரிசைமுறை // மாரியின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். மாரி பிரதேசத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல். யோஷ்கர்-ஓலா, 1982. வெளியீடு. 5.பி 133 - 153.

5. ஸ்வெச்னிகோவ் எஸ்.கே. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மாரியின் சமூக அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்கள் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. // ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகள். 1999. எண் 2 - 3.பி 69 - 71.

6. ஸ்டெபனோவ் ஏ.பண்டைய மாரி // மாரி எல்: நேற்று, இன்று, நாளை. 1995. எண் 1. எஸ். 67 - 72.

7. கமிடுலின் பி.எல்.கசான் கானேட் மக்கள்: இனவியல் ஆராய்ச்சி. கசன், 2002.

8. குத்யாகோவ் எம்.ஜி. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர் மற்றும் மாரி நிலப்பிரபுக்களுக்கு இடையிலான உறவின் வரலாற்றிலிருந்து // பால்டிஷ் - செரெமிஸ் இளவரசர். மால்மிஜ் பகுதி. யோஷ்கர்-ஓலா, 2003.எஸ். 87 - 138.

தலைப்பு 9. ரஷ்ய-கசான் உறவுகளின் அமைப்பில் மாரி

1440 களில் - 50 களில். மாஸ்கோவிற்கும் கசானுக்கும் இடையில், சக்திகளின் சமத்துவம் நீடித்தது, பின்னர், ரஷ்ய நிலங்களை சேகரிப்பதில் கிடைத்த வெற்றிகளை நம்பி, மாஸ்கோ அரசாங்கம் கசான் கானேட்டை அடிபணிய வைக்கும் பணியை நிறைவேற்றத் தொடங்கியது, மேலும் 1487 இல் அதன் மீது ஒரு பாதுகாப்பு அலுவலகம் நிறுவப்பட்டது. கிராண்ட் டியூக்கின் சக்தியைச் சார்ந்திருத்தல் 1505 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சக்திவாய்ந்த எழுச்சி மற்றும் ரஷ்ய அரசுடன் வெற்றிகரமான இரண்டு ஆண்டு யுத்தத்தின் விளைவாக முடிந்தது, இதில் மாரி தீவிரமாக பங்கேற்றார். 1521 ஆம் ஆண்டில், கிரியேவ் வம்சம் கரீவில் ஆட்சி செய்தது வெளியுறவு கொள்கைரஷ்யா தொடர்பாக. கசான் கானேட்டின் அரசாங்கம் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, அது தொடர்ந்து சாத்தியமான அரசியல் வழிகளில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தது: சுதந்திரம், ஆனால் ஒரு வலுவான அண்டை நாடான மோதல் - ரஷ்ய அரசு, அல்லது அமைதி மற்றும் உறவினர் ஸ்திரத்தன்மை கொண்ட நிலை, ஆனால் மாஸ்கோவிற்கு சமர்ப்பிக்கும் நிபந்தனையின் அடிப்படையில் மட்டுமே. கசான் அரசாங்க வட்டாரங்களில் மட்டுமல்லாமல், கானேட்டின் பாடங்களுக்கிடையில், ஆதரவாளர்களுக்கும் ரஷ்ய அரசுடன் நல்லுறவை எதிர்ப்பவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பிளவு தோன்றத் தொடங்கியது.

மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதன் மூலம் முடிவடைந்த ரஷ்ய-கசான் போர்கள், பாதுகாப்பு நோக்கங்களாலும், இரு எதிர் தரப்பினரின் விரிவாக்க அபிலாஷைகளாலும் ஏற்பட்டன. ரஷ்ய அரசுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்பை மேற்கொண்ட கசான் கானேட், குறைந்தபட்சம், கொள்ளை மற்றும் கைதிகளை பிடிக்க முயன்றார், அதிகபட்சமாக, டாடர் கான்கள் மீது ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கியிருப்பதை மீட்டெடுக்க, அந்த உத்தரவுகளின் மாதிரியைப் பின்பற்றி கோல்டன் ஹார்ட் பேரரசின் அதிகாரத்தின் காலத்தில் இருந்தது. ரஷ்ய அரசு, கிடைக்கக்கூடிய படைகள் மற்றும் திறன்களின் விகிதத்தில், முன்பு கசான் கானேட் உட்பட அதே கோல்டன் ஹார்ட் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நிலங்களை அடிபணிய முயற்சித்தது. இவை அனைத்தும் மாஸ்கோ அரசுக்கும் கசான் கானேட்டிற்கும் இடையிலான ஒரு கடுமையான, நீடித்த மற்றும் சோர்வுற்ற மோதலின் நிலைமைகளில் நிகழ்ந்தன, அப்போது, ​​வெற்றியின் குறிக்கோள்களுடன், இரு எதிர் தரப்பினரும் அரச பாதுகாப்புப் பணிகளைத் தீர்த்துக் கொண்டிருந்தனர்.

மாரி மக்களில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களும் ரஷ்ய நிலங்களில் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றனர், இது கிரிஸின் கீழ் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது (1521-1551, குறுக்கீடுகளுடன்). இந்த பிரச்சாரங்களில் மாரி படையினர் பங்கேற்பதற்கான காரணங்கள், பெரும்பாலும், பின்வரும் புள்ளிகளைக் கொதிக்க வைக்கின்றன: 1) கான் தொடர்பாக உள்ளூர் பிரபுக்களின் நிலைப்பாட்டை சேவை வசதிகள், மற்றும் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் அரை சேவை வகுப்பாக ; 2) சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியின் கட்டத்தின் அம்சங்கள் ("இராணுவ ஜனநாயகம்"); 3) அடிமைச் சந்தைகளில் விற்பனை செய்வதற்காக கைதிகள் உட்பட போர் செல்வத்தை பெறுதல்; 4) ரஷ்ய இராணுவ-அரசியல் விரிவாக்கம் மற்றும் துறவற காலனித்துவத்தைத் தடுக்கும் விருப்பம்; 5) உளவியல் நோக்கங்கள் - பழிவாங்குதல், ரஷ்ய துருப்புக்களின் பேரழிவுகரமான படையெடுப்புகள் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் பிரதேசத்தில் கடுமையான ஆயுத மோதல்களின் விளைவாக ருசோபோபிக் உணர்வுகளின் ஆதிக்கம்.

IN கடைசி காலம் 1521 - 1522 மற்றும் 1534 - 1544 இல் ரஷ்ய-கசான் மோதல் (1521 - 1552) இந்த முயற்சி கசானுக்கு சொந்தமானது, இது மாஸ்கோவின் தங்கியிருப்பதை மீட்டெடுக்க முயன்றது, அது கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தில் இருந்தது. 1523-1530 மற்றும் 1545-1552 இல். கசானுக்கு எதிரான ஒரு பரந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த தாக்குதல் ரஷ்ய அரசால் வழிநடத்தப்பட்டது.

மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை இணைப்பதற்கான காரணங்களுக்கிடையில், ரஷ்ய அரசுக்கு மாரி, விஞ்ஞானிகள் முக்கியமாக பின்வரும் புள்ளிகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர்: 1) மாஸ்கோ அரசின் உயர் தலைமையின் ஏகாதிபத்திய வகை அரசியல் நனவு, இது எழுந்த காலத்தில் "கோல்டன் ஹார்ட் பரம்பரை" க்கான போராட்டம்; 2) கிழக்கு புறநகரின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் பணி; 3) பொருளாதார காரணங்கள் (நிலப்பிரபுக்களுக்கு வளமான நிலத்தின் தேவை, பணக்கார பிராந்தியத்திலிருந்து வரி வருவாய், வோல்கா வர்த்தக பாதை மீதான கட்டுப்பாடு மற்றும் பிற நீண்டகால திட்டங்கள்). அதே நேரத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள், ஒரு விதியாக, இந்த காரணிகளில் ஒன்றிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள், மீதமுள்ளவற்றை பின்னணியில் தள்ளுகிறார்கள் அல்லது அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை முற்றிலும் மறுக்கிறார்கள்.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. மாரி மற்றும் 1505 - 1507 ரஷ்ய-கசான் போர்.

2. 1521 - 1535 இல் ரஷ்ய-கசான் உறவுகள்.

3. 1534 - 1544 இல் ரஷ்ய நிலங்களில் கசான் துருப்புக்களின் பிரச்சாரங்கள்.

4. மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான காரணங்கள்.

நூலியல் பட்டியல்

1. அலிஷேவ் எஸ்.கசான் மற்றும் மாஸ்கோ: 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள். கசன், 1995.

2. பசிலெவிச் கே.வி.ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் வெளியுறவுக் கொள்கை (15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி). எம்., 1952.

3. பக்தின் ஏ.ஜி.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

4. அவரும் அப்படியே.வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான காரணங்கள் // வரலாற்றின் கேள்விகள். 2001. எண் 5. எஸ் 52 - 72.

5. A. ஏ. ஜிமின்ஒரு புதிய காலத்தின் வாசலில் ரஷ்யா: (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ரஷ்யாவின் அரசியல் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள்). எம்., 1972.

6. அவரும் அப்படியே. XV - XVI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யா: (சமூக-அரசியல் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள்). எம்., 1982.

7. ஏ.

8. கர்கலோவ் வி.வி.புல்வெளி எல்லையில்: 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய அரசின் "கிரிமியன் உக்ரைன்" பாதுகாப்பு. எம்., 1974.

9. பெரெட்டியட்கோவிச் ஜி.ஐ.

10. ஸ்மிர்னோவ் I. I.வாசிலி III இன் கிழக்கு கொள்கை // வரலாற்று குறிப்புகள். எம்., 1948.டி 27.பி 18 - 66.

11. குத்யாகோவ் எம்.ஜி.கசான் கானேட்டின் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். எம்., 1991.

12. ஷ்மிட் எஸ்.ஓ."கசான் பிடிப்பு" முன்னதாக ரஷ்யாவின் கிழக்கு கொள்கை // சர்வதேச உறவுகள். அரசியல். 16 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இராஜதந்திரம். எம்., 1964.எஸ். 538 - 558.

தலைப்பு 10. மாரி மலையை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகுவது

ரஷ்ய மாநிலத்தில் மாரியின் நுழைவு பல கட்ட செயல்முறையாக இருந்தது, மேலும் மாரி மலை முதலில் இணைக்கப்பட்டது. மலைப்பகுதியின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ரஷ்ய அரசுடன் அமைதியான உறவுகளில் ஆர்வம் காட்டினர், அதே நேரத்தில் 1545 வசந்த காலத்தில் கசானுக்கு எதிராக ரஷ்ய துருப்புக்களின் முக்கிய பிரச்சாரங்கள் தொடங்கின. 1546 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மலை மக்கள் (துகாய், அட்டாச்சிக்) ரஷ்யாவுடன் ஒரு இராணுவ கூட்டணியை ஏற்படுத்த முயன்றனர், மேலும் கசான் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களிடமிருந்து அரசியல் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்து, கான் சஃபா-கிரேயை தூக்கியெறிந்து மாஸ்கோ வஸல் ஷா அலி, இதன் மூலம் புதிய படையெடுப்புகளைத் தடுக்கிறது ரஷ்ய துருப்புக்கள் மற்றும் கானின் எதேச்சதிகார கிரிமியன் சார்பு உள் அரசியலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்தில் மாஸ்கோ கானேட்டின் இறுதி இணைப்பிற்கான ஒரு போக்கை ஏற்கனவே அமைத்திருந்தது - இவான் IV மன்னராக முடிசூட்டப்பட்டார் (இது ரஷ்ய இறையாண்மை கசான் சிம்மாசனத்திற்கும் கோல்டன் ஹார்ட் மன்னர்களின் பிற குடியிருப்புகளுக்கும் தனது கூற்றை முன்வைத்தது என்பதைக் குறிக்கிறது). ஆயினும்கூட, சஃபா-கிரிக்கு எதிராக இளவரசர் கதிஷ் தலைமையிலான கசான் நிலப்பிரபுக்களின் வெற்றிகரமாக தொடங்கப்பட்ட கலகத்தை சாதகமாக பயன்படுத்த மாஸ்கோ அரசாங்கம் வெற்றிபெறவில்லை, மேலும் மலை மக்கள் வழங்கிய உதவியை ரஷ்ய ஆளுநர்கள் நிராகரித்தனர். 1546/47 குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு இந்த மலைப்பகுதி மாஸ்கோவால் ஒரு எதிரி பிரதேசமாக கருதப்பட்டது. (1547/48 குளிர்காலத்திலும் 1549/50 குளிர்காலத்திலும் கசானுக்கு நடைபயணம்).

1551 வாக்கில், மாஸ்கோ அரசாங்க வட்டாரங்களில், கசான் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான ஒரு திட்டம் பழுத்திருந்தது, இது மலைப்பகுதியை நிராகரிப்பதற்கு வழங்கியது, அதன் பின்னர் கானேட்டின் எஞ்சிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஆதரவு தளமாக மாற்றப்பட்டது. 1551 ஆம் ஆண்டு கோடையில், ஸ்வியகாவின் (கோட்டை ஸ்வியாஜ்ஸ்க்) வாயில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராணுவக் புறக்காவல் அமைக்கப்பட்டபோது, ​​மலைப்பகுதியை ரஷ்ய அரசுடன் ஒன்றிணைக்க முடிந்தது.

மாரி மலை மற்றும் பிற மலை மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதற்கான காரணங்கள் பெரும்பாலும்: 1) ரஷ்ய துருப்புக்களின் ஒரு பெரிய குழுவை அறிமுகப்படுத்துதல், கோட்டை நகரமான ஸ்வியாஜ்ஸ்கின் கட்டுமானம்; 2) நிலப்பிரபு பிரபுக்களின் உள்ளூர் மாஸ்கோ எதிர்ப்புக் குழுவின் கசானுக்கு விமானம், இது எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்கக் கூடியது; 3) ரஷ்ய துருப்புக்களின் பேரழிவுகரமான படையெடுப்புகளிலிருந்து மலைப்பகுதியின் மக்கள் சோர்வு, மாஸ்கோ பாதுகாப்பை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் அமைதியான உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கான அவர்களின் விருப்பம்; 4) மலைப்பகுதியை ரஷ்யாவிற்கு நேரடியாகச் சேர்ப்பதற்காக மலை மக்களின் கிரிமியன் எதிர்ப்பு மற்றும் மாஸ்கோ சார்பு மனநிலைகளின் ரஷ்ய இராஜதந்திரத்தின் பயன்பாடு (மலைப்பகுதியின் மக்களின் நடவடிக்கைகள் முன்னாள் வருகையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன ரஷ்ய ஆளுநர்களுடன் கசான் கான் ஷா-அலி, ரஷ்ய சேவையில் நுழைந்த ஐநூறு டாடர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுடன்); 5) உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண போராளிகளின் லஞ்சம், மலை மக்களை மூன்று ஆண்டுகளாக வரி விலக்கு; 6) நுழைவதற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்யாவுடன் மலைப்பகுதி மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமான உறவுகள்.

ரஷ்ய அரசுக்கு மலைப்பகுதியை அணுகுவதன் தன்மை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. விஞ்ஞானிகளின் ஒரு பகுதி, மலைப்பகுதி மக்கள் தானாக முன்வந்து ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் இது ஒரு வன்முறை வலிப்பு என்று வாதிடுகின்றனர், இன்னும் சிலர் அமைதியான ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட இணைப்பின் பதிப்பைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். வெளிப்படையாக, மலைப்பகுதியை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதில், ஒரு இராணுவ, வன்முறை மற்றும் அமைதியான, அகிம்சை இயல்புக்கான காரணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காரணிகள் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் பூர்த்தி செய்தன, மாரி மலை மற்றும் மலைப்பகுதியின் பிற மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவது ஒரு விதிவிலக்கான அசல் தன்மையைக் கொடுத்தது.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. 1546 இல் மாஸ்கோ மாரி மலையின் "தூதரகம்"

2. ஸ்வியாஸ்ஸ்கின் கட்டுமானம் மற்றும் மாரி மலையால் ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொள்வது.

நூலியல் பட்டியல்

1. அப்லடோவ் ஜி.என்.உங்களுடன் எப்போதும், ரஷ்யா: மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதில். யோஷ்கர்-ஓலா, 1967.

2. அலிஷேவ் எஸ்.மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகல் // கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் டடாரியா. கசான், 1975.எஸ். 172 - 185.

3. அவரும் அப்படியே.கசான் மற்றும் மாஸ்கோ: 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள். கசன், 1995.

4. பக்தின் ஏ.ஜி.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

5. பர்டே ஜி. டி.

6. டிமிட்ரிவ் வி.டி.சுவாஷியாவை ரஷ்ய அரசுக்கு அமைதியான முறையில் இணைத்தல். செபோக்சரி, 2001.

7. ஸ்வெச்னிகோவ் எஸ்.கே.... ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் மாரி மலை நுழைவு // வரலாறு மற்றும் இலக்கியத்தின் உண்மையான சிக்கல்கள்: வி தாராசோவ் வாசிப்புகளின் குடியரசுக் கட்சியின் இடைநிலை அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். யோஷ்கர்-ஓலா, 2001.எஸ். 34 - 39.

8. ஷ்மிட் எஸ். யூ. XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய அரசின் கிழக்கு கொள்கை. மற்றும் "கசான் போர்" // சுவாஷியா ரஷ்யாவிற்கு தானாக முன்வந்ததன் 425 வது ஆண்டுவிழா. ChuvNII இன் நடவடிக்கைகள். செபோக்சரி, 1977. வெளியீடு. 71.எஸ். 25 - 62.

தலைப்பு 11. இடது கரையான மாரியை ரஷ்யாவிற்கு அணுகுவது. செரெமிஸ் போர் 1552-1557

1551 கோடையில் - 1552 வசந்த காலத்தில். ரஷ்ய அரசு கசான் மீது சக்திவாய்ந்த இராணுவ மற்றும் அரசியல் அழுத்தத்தை செலுத்தியது, கசான் ஆளுநரை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் படிப்படியாக கானேட்டை அகற்றுவதற்கான திட்டத்தை செயல்படுத்தியது. இருப்பினும், கசானில், ரஷ்ய எதிர்ப்பு உணர்வு மிகவும் வலுவானது, மாஸ்கோவிலிருந்து அழுத்தம் அதிகரித்ததால் அது வளர்ந்து வந்தது. இதன் விளைவாக, மார்ச் 9, 1552 அன்று, கசான் குடிமக்கள் ரஷ்ய ஆளுநரையும் அவருடன் வந்த துருப்புக்களையும் நகரத்திற்குள் அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர், மேலும் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இரத்தமில்லாமல் இணைப்பதற்கான முழு திட்டமும் ஒரே இரவில் சரிந்தது.

1552 வசந்த காலத்தில், கோர்னாயா பக்கத்தில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சி வெடித்தது, இதன் விளைவாக கானேட்டின் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு உண்மையில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மலை மக்களின் எழுச்சிக்கான காரணங்கள்: கோர்னயா தரப்பில் ரஷ்யர்களின் இராணுவ இருப்பை பலவீனப்படுத்தியது, ரஷ்யர்களிடமிருந்து பதிலடி நடவடிக்கைகள் இல்லாத நிலையில் இடது கரை கசான் குடியிருப்பாளர்களின் தீவிரமான தாக்குதல் நடவடிக்கைகள், கோர்னாயா பக்கத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதன் வன்முறை தன்மை, கானேட்டிற்கு வெளியே ஷா அலி புறப்படுவது, காசிமோவுக்கு. ரஷ்ய துருப்புக்களின் பெரிய அளவிலான தண்டனை பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, எழுச்சி அடக்கப்பட்டது, ஜூன்-ஜூலை 1552 இல், மலை மக்கள் மீண்டும் ரஷ்ய ஜார் மீது விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். எனவே, 1552 கோடையில், மாரி மலை இறுதியாக ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எழுச்சியின் முடிவுகள் மலை மக்களை மேலும் எதிர்ப்பின் பயனற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்தின. கசான் கானேட்டின் இராணுவ-மூலோபாயத் திட்டப் பகுதியில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் அதே நேரத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருப்பதால், மக்கள் விடுதலைப் போராட்டத்தின் சக்திவாய்ந்த மையமாக மாற முடியவில்லை. வெளிப்படையாக, 1551 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோ அரசு மலை மக்களுக்கு வழங்கிய சலுகைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான பரிசுகளும், ரஷ்யர்களுடனான உள்ளூர் மக்களின் அமைதியான தன்மையின் பலதரப்பு உறவுகளின் அனுபவம், கசானுடனான உறவுகளின் சிக்கலான, முரண்பாடான தன்மை முந்தைய ஆண்டுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்தது. இந்த காரணங்களுக்காக, 1552 - 1557 நிகழ்வுகளின் போது பெரும்பாலான மலை மக்கள். ரஷ்ய இறையாண்மையின் அதிகாரத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தார்.

கசான் போரின் போது 1545 - 1552. கிழக்கில் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்ப்பதற்காக கிரிமியன் மற்றும் துருக்கிய இராஜதந்திரிகள் துருக்கிய-முஸ்லீம் நாடுகளின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்க தீவிரமாக செயல்பட்டு வந்தனர். இருப்பினும், பல செல்வாக்குமிக்க நோகாய் முர்சாக்களின் மாஸ்கோ சார்பு மற்றும் கிரிமியன் எதிர்ப்பு நிலைப்பாடு காரணமாக ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை தோல்வியடைந்தது.

ஆகஸ்ட் - அக்டோபர் 1552 இல் கசானுக்கான போரில், இருபுறமும் ஏராளமான துருப்புக்கள் பங்கேற்றன, அதே நேரத்தில் முற்றுகையிட்டவர்களின் எண்ணிக்கை ஆரம்ப கட்டத்தில் முற்றுகையிடப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை 2 - 2.5 மடங்கு தாண்டியது, மற்றும் தீர்க்கமான தாக்குதலுக்கு முன் - 4 - 5 முறை. கூடுதலாக, ரஷ்ய அரசின் துருப்புக்கள் இராணுவ-தொழில்நுட்ப மற்றும் இராணுவ-பொறியியல் சொற்களில் சிறந்த பயிற்சி பெற்றனர்; இவான் IV இன் இராணுவமும் கசான் துருப்புக்களை பகுதிகளாக தோற்கடிக்க முடிந்தது. அக்டோபர் 2, 1552 அன்று கசான் வீழ்ந்தது.

கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் நாட்களில், இவான் IV மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டின் நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்க நடவடிக்கை எடுத்தன. 8 நாட்களுக்குள் (அக்டோபர் 2 முதல் அக்டோபர் 10 வரை), ஒழுங்கான புல்வெளி மாரி மற்றும் டாடர்ஸ் பதவியேற்றனர். இருப்பினும், இடது கரையான மாரியின் முக்கிய பகுதி சமர்ப்பிப்பைக் காட்டவில்லை, ஏற்கனவே 1552 நவம்பரில் லுகோவாய் பக்கத்தின் மாரி அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராட எழுந்தார். கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத நடவடிக்கைகள் பொதுவாக செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மாரி அவற்றில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததால், அதே நேரத்தில் 1552 இல் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிளர்ச்சி இயக்கம். 1557. சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சியாகும், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கசான் கானேட்டை மீட்டெடுப்பதாகும். மக்கள் விடுதலை இயக்கம் 1552-1557 மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் பின்வரும் காரணங்களால் ஏற்பட்டது: 1) அவர்களின் சுதந்திரம், சுதந்திரம், தங்கள் சொந்த வழியில் வாழ உரிமை; 2) கசான் கானேட்டில் இருந்த ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான உள்ளூர் பிரபுக்களின் போராட்டம்; 3) மத மோதல்கள் (வோல்கா மக்கள் - முஸ்லிம்கள் மற்றும் பாகன்கள் - பொதுவாக தங்கள் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் குறித்து தீவிரமாக அஞ்சினர், ஏனெனில் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட உடனேயே, இவான் IV மசூதிகளை அழிக்கத் தொடங்கினார், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை அவற்றின் இடத்தில் அமைத்து, முஸ்லிம்களை அழித்தார் மதகுருமார்கள் மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானத்தின் கொள்கையைப் பின்பற்றுங்கள்). இந்த காலகட்டத்தில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நிகழ்வுகளின் போக்கில் துருக்கிய-முஸ்லீம் நாடுகளின் செல்வாக்கின் அளவு மிகக் குறைவு; சில சந்தர்ப்பங்களில், சாத்தியமான கூட்டாளிகள் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் கூட தலையிட்டனர்.

எதிர்ப்பு இயக்கம் 1552-1557 அல்லது முதல் செரெமிஸ் போர் அலைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் அலை - நவம்பர் - டிசம்பர் 1552 (வோல்காவிலும் கசானுக்கு அருகிலும் ஆயுத எழுச்சிகளின் தனி வெடிப்புகள்); இரண்டாவது - குளிர்கால 1552/53 - 1554 ஆரம்பத்தில். (மிக சக்திவாய்ந்த கட்டம், முழு இடது கரையையும், மலைப்பகுதியின் ஒரு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது); மூன்றாவது - ஜூலை - அக்டோபர் 1554 (எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் மந்தநிலையின் ஆரம்பம், அர்ஸ்க் மற்றும் கடலோரப் பக்கங்களில் இருந்து கிளர்ச்சியாளர்களிடையே ஒரு பிளவு); நான்காவது - தாமதமாக 1554 - மார்ச் 1555 (மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத எழுச்சிகளில் பங்கேற்பது இடது கரையான மாரிக்கு மட்டுமே, லுகோவாய் தரப்பு மாமிச்-பெர்டேயில் இருந்து ஒரு சதிகாரரால் கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைமையின் ஆரம்பம்); ஐந்தாவது - 1555 இன் பிற்பகுதியில் - கோடை 1556 (மாமிச்-பெர்டே தலைமையிலான கிளர்ச்சி இயக்கம், ஆர்ஸ் மற்றும் கடலோர மக்களின் ஆதரவு - டாடர்கள் மற்றும் தெற்கு உட்மூர்ட்ஸ், மாமிச்-பெர்டேயைக் கைப்பற்றியது); ஆறாவது, கடைசி - 1556 இன் பிற்பகுதியில் - மே 1557 (எதிர்ப்பின் பரவலான நிறுத்தம்). அனைத்து அலைகளும் லுகோவயா பக்கத்தில் தங்கள் உத்வேகத்தைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் இடது கரை (புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு) மாரி தங்களை எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான, சமரசமற்ற மற்றும் நிலையான பங்கேற்பாளர்களாகக் காட்டியது.

1552-1557 ஆம் ஆண்டு யுத்தத்தில் கசான் டாடர்களும் தீவிரமாக பங்கேற்றனர், தங்கள் மாநிலத்தின் இறையாண்மையை மீட்டெடுப்பதற்கும் சுதந்திரம் பெறுவதற்கும் போராடினர். ஆனால் இன்னும், கிளர்ச்சி இயக்கத்தில் அவர்களின் பங்கு, அதன் சில கட்டங்களைத் தவிர்த்து, முக்கியமானது அல்ல. இது பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது. முதலாவதாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர்கள். நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தவர்கள், அவர்கள் வர்க்க வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர், மேலும் வர்க்க முரண்பாடுகளை அறியாத இடது கரை மாரிகளிடையே காணப்பட்டதைப் போன்ற ஒற்றுமையை அவர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை (பெரும்பாலும் இதன் காரணமாக, டாடர் சமுதாயத்தின் கீழ் அடுக்குகளின் பங்கேற்பு மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கம் நிலையானது அல்ல). இரண்டாவதாக, நிலப்பிரபுக்களின் வர்க்கத்திற்குள் குலங்களுக்கு இடையில் ஒரு போராட்டம் ஏற்பட்டது, இது வெளிநாட்டு (ஹார்ட், கிரிமியன், சைபீரியன், நோகாய்) பிரபுக்களின் வருகை மற்றும் கசான் கானேட்டில் மத்திய அரசின் பலவீனம் காரணமாக இருந்தது, இது வெற்றிகரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது ரஷ்ய அரசால், அதன் பக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழுவை வெல்ல முடிந்தது. கசான் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே டாடர் நிலப்பிரபுக்கள் பிரபுக்கள். மூன்றாவதாக, ரஷ்ய அரசு மற்றும் கசான் கானேட் ஆகியவற்றின் சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் அருகாமை கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ரஷ்ய அரசின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு மாற்றுவதற்கு உதவியது, அதே நேரத்தில் மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கு நிலப்பிரபுத்துவத்துடன் பலவீனமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது இரு மாநிலங்களின் அமைப்பு. நான்காவதாக, டாடர்களின் குடியேற்றங்கள், பெரும்பாலான இடது கரையான மாரி போலல்லாமல், கசான், பெரிய ஆறுகள் மற்றும் பிற மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்தொடர்பு வழித்தடங்களுக்கு அருகாமையில் அமைந்திருந்தன, ஒரு பகுதியில் சில இயற்கை தடைகள் இருந்தன, அவை இயக்கத்தை தீவிரமாக சிக்கலாக்கும். தண்டனைக்குரிய துருப்புக்கள்; கூடுதலாக, இவை ஒரு விதியாக, பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த பகுதிகள், நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலுக்கு கவர்ச்சிகரமானவை. ஐந்தாவது, அக்டோபர் 1552 இல் கசானின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, டாடர் துருப்புக்களின் திறமையான பகுதியின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம், இடது கரையான மாரியின் ஆயுதப் பிரிவினர் பின்னர் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு பாதிக்கப்பட்டனர்.

இவான் IV இன் துருப்புக்களால் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கம் ஒடுக்கப்பட்டது. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது, ஆனால் முக்கிய நோக்கம் அவர்களின் நிலத்தை விடுவிப்பதற்கான போராட்டமாகவே இருந்தது. பல காரணங்களால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது உள்ளூர் மக்களுக்கு எண்ணற்ற உயிரிழப்புகளையும் அழிவையும் கொண்டு வந்தது; 2) டிரான்ஸ்-வோல்கா படிகளில் இருந்து வந்த வெகுஜன பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய்; 3) இடது கரை மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளான டாடர்கள் மற்றும் தெற்கு உட்மூர்ட்ஸின் ஆதரவை இழந்தார். மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய ஜார்வுக்கு சத்தியம் செய்தனர்.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. கசான் மற்றும் மாரியின் வீழ்ச்சி.

2. முதல் செரெமிஸ் போரின் காரணங்கள் மற்றும் உந்து சக்திகள் (1552 - 1557).

3. மாரி வரலாற்றின் தொடக்கத்தில் அக்பர்ஸ் மற்றும் போல்டுஷ், அல்டிஷ் மற்றும் மாமிச்-பெர்டே.

நூலியல் பட்டியல்

1. அப்லடோவ் ஜி.என்.

2. அலிஷேவ் எஸ்.கசான் மற்றும் மாஸ்கோ: 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள். கசன், 1995.

3. ஆண்ட்ரேயனோவ் ஏ.ஏ.

4. பக்தின் ஏ.ஜி. 50 களில் மாரி பிராந்தியத்தில் கிளர்ச்சி இயக்கத்திற்கான காரணங்கள் குறித்த கேள்விக்கு. XVI நூற்றாண்டு // மாரி தொல்பொருள் புல்லட்டின். 1994. வெளியீடு. 4.பி 18 - 25.

5. அவரும் அப்படியே. 1552-1557 எழுச்சியின் தன்மை மற்றும் உந்து சக்திகளின் கேள்விக்கு. மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் // மாரி தொல்பொருள் புல்லட்டின். 1996. வெளியீடு. 6.பி 9 - 17.

6. அவரும் அப்படியே.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

7. பர்டே ஜி. டி.நடுத்தர மற்றும் கீழ் வோல்கா பிராந்தியத்திற்கான ரஷ்யாவின் போராட்டம் // பள்ளியில் வரலாறு கற்பித்தல். 1954. எண் 5. எஸ். 27 - 36.

8. எர்மோலேவ் ஐ.பி.

9. டிமிட்ரிவ் வி.டி. 1552 - 1557 இல் கசான் நிலத்தில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் அதன் மலைப்பகுதியின் அணுகுமுறை // மக்கள் பள்ளி. 1999. எண் 6. எஸ். 111 - 123.

10. எல்.ஏ. டுப்ரோவினா

11. பால்டிஷ் - செரெமிஸ் இளவரசர். மால்மிஜ் பகுதி. - யோஷ்கர்-ஓலா, 2003.

தலைப்பு 12. 1571-1574 மற்றும் 1581-1585 இன் செரெமிஸ் போர்கள். மாரி ரஷ்ய அரசுடன் இணைக்கப்பட்டதன் விளைவுகள்

1552 - 1557 எழுச்சியின் பின்னர். சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மீது கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது, ஆனால் முதலில் இதை மலைப்பக்கத்திலும் கசானுக்கு அருகிலும் மட்டுமே செய்ய முடிந்தது, அதே நேரத்தில் லுகோவாய் பக்கத்தில் பெரும்பாலானவை நிர்வாகத்தின் அதிகாரம் பெயரளவில் இருந்தது. உள்ளூர் இடது-வங்கி மாரி மக்கள்தொகையின் சார்பு இது ஒரு குறியீட்டு அஞ்சலி செலுத்தியது மற்றும் லிவோனியப் போருக்கு (1558-1583) அனுப்பப்பட்ட அதன் நடு வீரர்களிடமிருந்து காட்சிப்படுத்தப்பட்டது என்பதில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ரஷ்ய நிலங்களைத் தொடர்ந்து சோதனை செய்தன, உள்ளூர் தலைவர்கள் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு இராணுவக் கூட்டணியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக கிரிமியன் கானுடன் தீவிரமாக தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் கொண்டிருந்தனர். 1571-1574 இரண்டாம் செரெமிஸ் போர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரேயின் பிரச்சாரம் முடிந்த உடனேயே தொடங்கியது, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரித்தவுடன் முடிந்தது. இரண்டாவது செரெமிஸ் போருக்கான காரணங்கள் ஒருபுறம், கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கத்தைத் தொடங்க வோல்கா மக்களைத் தூண்டிய அதே காரணிகளே, மறுபுறம், மக்கள் தொகை, மிகக் கடுமையானது சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாடு, கடமைகளின் அளவு அதிகரிப்பதில் அதிருப்தி அடைந்தது. அதிகாரிகளின் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் வெட்கமின்றி தன்னிச்சையான தன்மை, அத்துடன் நீடித்த லிவோனியன் போரில் பின்னடைவுகளின் தொடர்ச்சி. எனவே மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் இரண்டாவது பெரிய எழுச்சியில், தேசிய விடுதலை மற்றும் ஆண்டிபியூடல் நோக்கங்கள் பின்னிப்பிணைந்தன. இரண்டாம் செரெமிஸ் போருக்கும் முதலாவிற்கும் இடையிலான மற்றொரு வேறுபாடு வெளிநாட்டு நாடுகளின் ஒப்பீட்டளவில் செயலில் தலையிட்டது - கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்ஸ், நோகாய் ஹோர்டு மற்றும் துருக்கி கூட. கூடுதலாக, இந்த எழுச்சி அண்டை பகுதிகளை மூழ்கடித்தது, அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது - லோயர் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகள். முழு அளவிலான நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் (கிளர்ச்சியாளர்களின் மிதமான பிரிவின் பிரதிநிதிகளுடன் சமரசம், சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், லஞ்சம், கிளர்ச்சியாளர்களை அவர்களின் வெளிநாட்டு நட்பு நாடுகளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், தண்டனை பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (1574 இல், போல்ஷோய் மற்றும் மலாயா கோக்ஷாக் ஆகியவற்றின் வாயில், கோக்ஷைஸ்க் கட்டப்பட்டது, இது நவீன மாரி எல் குடியரசின் முதல் நகரமாகும்)), இவான் IV தி டெரிபிள் அரசாங்கம் முதலில் கிளர்ச்சி இயக்கத்தை பிளவுபடுத்தி, பின்னர் அதை அடக்க முடிந்தது.

1581 இல் தொடங்கிய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் மக்களின் அடுத்த ஆயுத எழுச்சி முந்தையதைப் போன்ற காரணங்களால் ஏற்பட்டது. புதிய விஷயம் என்னவென்றால், லுகோவயா பக்கத்திற்கு கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் மேற்பார்வை பரவத் தொடங்கியது (உள்ளூர் மக்களுக்கு தலைவர்கள் ("காவலாளிகள்") - கட்டுப்பாட்டு, பகுதி நிராயுதபாணியாக்கம் மற்றும் குதிரைகளை பறிமுதல் செய்த ரஷ்ய சேவை மக்கள்). 1581 கோடையில் யூரல்களில் இந்த எழுச்சி தொடங்கியது (ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் உடைமைகளின் மீது டாடர்கள், காந்தி மற்றும் மான்சி ஆகியோரின் தாக்குதல்), பின்னர் அமைதியின்மை இடது கரை மாரிக்கு பரவியது, விரைவில் அவர்கள் மாரி மலை, கசான் உடன் இணைந்தனர் டாடர்ஸ், உட்முர்ட்ஸ், சுவாஷ் மற்றும் பாஷ்கிர்ஸ். கிளர்ச்சியாளர்கள் கசான், ஸ்வியாஜ்ஸ்க் மற்றும் செபோக்சரி ஆகியோரைத் தடுத்து, ரஷ்ய எல்லைக்குள் ஆழமான பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டனர் - நிஸ்னி நோவ்கோரோட், க்ளைனோவ், கலிச். லிவோனியப் போரை அவசரமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர ரஷ்ய அரசாங்கம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது, காமன்வெல்த் (1582) மற்றும் சுவீடனுடன் (1583) ஒரு போர்க்கப்பலை முடித்து, வோல்கா மக்களை சமாதானப்படுத்த குறிப்பிடத்தக்க சக்திகளை வீசியது. கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய வழிமுறைகள் தண்டனையான பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (1583 இல் கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க் அமைக்கப்பட்டது, 1584 இல் - சரேவோக்கோக்ஷைஸ்க், 1585 இல் - சரேவோசான்சூர்ஸ்க்), அத்துடன் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், இவான் IV மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்யாவின் உண்மையான ஆட்சியாளர் போரிஸ் கோடுனோவ் எதிர்ப்பை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்புவோருக்கு பொது மன்னிப்பு மற்றும் பரிசுகளை உறுதியளித்தார். இதன் விளைவாக, 1585 வசந்த காலத்தில், "ஆல் ரஷ்யாவின் ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் ஃபியோடர் இவனோவிச், ஒரு நூற்றாண்டு பழமையான அமைதியுடன் செரெமிஸை முடித்தனர்."

மாரி மக்கள் ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைவதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீமை அல்லது நல்லது என்று வகைப்படுத்த முடியாது. ரஷ்ய அரசு அமைப்பில் மாரி நுழைந்ததன் எதிர்மறையான மற்றும் நேர்மறையான விளைவுகள், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கிட்டத்தட்ட எல்லா துறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின. இருப்பினும், மாரி மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள், ஒட்டுமொத்தமாக, ரஷ்ய அரசின் நடைமுறை, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மென்மையான (மேற்கு ஐரோப்பியத்துடன் ஒப்பிடும்போது) ஏகாதிபத்தியக் கொள்கையை எதிர்கொண்டனர். இது கடுமையான எதிர்ப்புக்கு மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யர்களுக்கும் வோல்கா பிராந்திய மக்களிடையேயான மிகச்சிறிய புவியியல், வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் மத தூரத்திற்கும், ஆரம்பகால இடைக்காலத்திற்கு முந்தைய பன்னாட்டு கூட்டுவாழ்வின் மரபுகளுக்கும் காரணமாக இருந்தது. இதன் வளர்ச்சி பின்னர் மக்களின் நட்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அனைத்து பயங்கரமான அதிர்ச்சிகளும் இருந்தபோதிலும், மாரி இன்னும் ஒரு எத்னோஸாக தப்பிப்பிழைத்து தனித்துவமான ரஷ்ய சூப்பர் எத்னோஸின் மொசைக்கின் ஒரு கரிம பகுதியாக மாறியது.

சுருக்க தலைப்புகள்

1. இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் 1571 - 1574.

2. மூன்றாவது செரெமிஸ் போர் 1581-1585.

3. மாரி ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டதன் முடிவுகள் மற்றும் விளைவுகள்.

நூலியல் பட்டியல்

1. அப்லடோவ் ஜி.என். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மாரி பிராந்தியத்தில் சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கம் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம் ("செரெமிஸ் போர்களின்" தன்மை குறித்து) // மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் கிராமத்தின் விவசாய பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம். யோஷ்கர்-ஓலா, 1990.எஸ். 3 - 10.

2. அலிஷேவ் எஸ்.மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் வரலாற்று விதிகள். XVI - ஆரம்ப XIX நூற்றாண்டின் எம்., 1990.

3. ஆண்ட்ரேயனோவ் ஏ.ஏ.சரேவோக்கோக்ஷைஸ்க் நகரம்: வரலாற்றின் பக்கங்கள் (16 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி). யோஷ்கர்-ஓலா, 1991.

4. பக்தின் ஏ.ஜி.மாரி பிரதேசத்தின் வரலாற்றில் XV - XVI நூற்றாண்டுகள். யோஷ்கர்-ஓலா, 1998.

5. எர்மோலேவ் ஐ.பி. 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் மத்திய வோல்கா பகுதி. (கசான் பிரதேசத்தின் மேலாண்மை). கசன், 1982.

6. டிமிட்ரிவ் வி.டி. 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் தேசிய காலனித்துவ கொள்கை. // சுவாஷ் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 1995. எண் 5. எஸ். 4 - 14.

7. எல்.ஏ. டுப்ரோவினாமாரி பிராந்தியத்தில் முதல் விவசாயப் போர் // மாரி பிராந்தியத்தின் விவசாயிகளின் வரலாற்றிலிருந்து. யோஷ்கர்-ஓலா, 1980.எஸ். 3 - 65.

8. ஏ.ரஷ்யா - ஒரு பன்னாட்டு சாம்ராஜ்யம்: வெளிப்பாடு. வரலாறு. சிதைவு / ஒன்றுக்கு. அவனுடன். எஸ்.செர்வொன்னயா. எம்., 1996.

9. ஆர். ஜி. குசீவ்மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மற்றும் தெற்கு யூரல்ஸ்: வரலாற்றின் ஒரு இனவியல் பார்வை. எம்., 1992.

10. பெரெட்டியட்கோவிச் ஜி.ஐ. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா பகுதி: (பிராந்தியத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் காலனித்துவத்திலிருந்து கட்டுரைகள்). எம்., 1877.

11. கே.என்.சானுகோவ்கோக்ஷாக் மீது சரேவின் நகரத்தின் அடித்தளம் // யோஷ்கர்-ஓலா வரலாற்றிலிருந்து. யோஷ்கர்-ஓலா, 1987.எஸ். 5 - 19.

வெளிப்படுத்தப்பட்ட சொற்கள் மற்றும் சிறப்பு விதிமுறைகளின் திசை

பக்ஷி - கசான் கானேட்டின் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிறுவனங்களின் அலுவலகங்களில் அலுவலகப் பணிகளுக்குப் பொறுப்பான அதிகாரி.

"கோல்டன் ஹார்ட் பரம்பரை" க்கான போராட்டம் - பல கிழக்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய நாடுகளுக்கு (ரஷ்ய அரசு, கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ரகான் கானேட்ஸ், நோகாய் ஹார்ட், போலந்து-லிதுவேனியன் மாநிலம், துருக்கி) இடையே கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நிலங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம்.

தோட்டக்கலை - காட்டு தேனீக்களிடமிருந்து தேன் சேகரிக்கிறது.

பீக் (துடிப்பு) - ஒரு மாவட்டத்தின் (பிராந்தியத்தின்) ஆட்சியாளர், ஒரு விதியாக, கானின் திவானில் உறுப்பினராக உள்ளார்.

வசல் - துணை, சார்பு நபர் அல்லது மாநிலம்.

Voivode - துருப்புத் தளபதி, நகரத் தலைவர் மற்றும் ரஷ்ய அரசில் உள்ள கவுண்டி.

வாமா (மாமா) - மாரி கிராமப்புற சமூகங்களில் தேவையற்ற கூட்டு பரஸ்பர உதவியின் பாரம்பரியம், பொதுவாக பெரிய அளவிலான விவசாய வேலைகளின் காலத்தில் நடைமுறையில் உள்ளது.

ஒரேவிதமான - கலவையில் ஒரேவிதமான.

மலை மக்கள் - கசான் கானேட்டின் மலைப்பகுதியின் மக்கள் தொகை (மாரி மாரி, சுவாஷ், ஸ்வியாஷ் டாடர்ஸ், கிழக்கு மொர்டோவியர்கள்).

அஞ்சலி - வெற்றிபெற்ற மக்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட இயற்கை அல்லது பண வரி.

தாருகா - கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்ஸில் ஒரு பெரிய நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு பிரிவு; அஞ்சலி மற்றும் கடமைகளை சேகரிக்கும் கானின் ஆளுநரும்.

பத்து - சிறிய நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு பிரிவு.

பத்து மேலாளர் - ஒரு விவசாய சமூகத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலை, ஒரு டஜன் தலைவர்.

எழுத்தர்கள் மற்றும் எழுத்தர்கள் - ரஷ்ய அரசின் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிறுவனங்களின் அலுவலகங்களின் எழுத்தர்கள் (எழுத்தர்கள் தொழில் ஏணியில் தங்கள் நிலையில் குறைவாக இருந்தனர் மற்றும் எழுத்தர்களுக்கு அடிபணிந்தனர்).

வாழ்க்கை - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு தார்மீக கதை.

இல்லம் - மாரி மத்தியில் ஒரு சிறிய குடும்ப தீர்வு.

இம்பீரியல் - பிற நாடுகளையும் மக்களையும் இணைத்து அவற்றை வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது வெவ்வேறு வழிகள்ஒரு பெரிய மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக.

கார்ட் (arvui, yÿktyshö, oneng) - மாரி பாதிரியார்.

ஆதரவு - கோட்டை, கோட்டை; கடினமான இடம்.

குகுஸ் (குகிசா) - மூத்தவர், மாரி மத்தியில் தலைவர்.

குட்டை - செஞ்சுரியன், மாரி மத்தியில் நூற்றாண்டு இளவரசன்.

முர்சா - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு, கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் டாடர் கானேட்ஸில் ஒரு தனி குலத்தின் அல்லது கும்பலின் தலைவர்.

ரெய்டு - ஆச்சரியம் தாக்குதல், குறுகிய கால படையெடுப்பு.

ஓக்லான் (லான்சர்) - கசான் கானேட்டின் நிலப்பிரபுக்களின் நடுத்தர அடுக்கின் பிரதிநிதி, ஒரு குதிரை வீரர்; கோல்டன் ஹோர்டில் - செங்கிஸ் கானின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளவரசன்.

பார்சல் - குடும்பம் மற்றும் தனிநபர்.

பாதுகாவலர் - ஒரு சார்பு வடிவம், இதில் பலவீனமான நாடு, சில சுதந்திரத்தை பராமரிக்கிறது உள் விவகாரங்கள், உண்மையில், மற்றொரு, மிகவும் சக்திவாய்ந்த நிலைக்கு அடிபணிந்துள்ளது.

புரோட்டோஃபுடல் - பழங்கால மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு இடையிலான இடைநிலை, இராணுவ-ஜனநாயக.

நூற்றாண்டு, நூறாவது இளவரசன் - ஒரு விவசாய சமூகத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலை, நூறு தலைவர்.

நூறு - நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு பிரிவு, பல குடியேற்றங்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

பக்க - கசான் கானேட்டின் நான்கு பெரிய புவியியல் மற்றும் நிர்வாக-பிராந்திய பகுதிகளில் ஒன்று.

டிஸ்டே - சொத்து அடையாளம், மாரி மத்தியில் "பேனர்"; ஒருவருக்கொருவர் அருகில் அமைந்துள்ள பல மாரி குடியிருப்புகளின் ஒன்றியம்.

உலுஸ் - டாடர் கானேட்ஸ், பிராந்தியம், மாவட்டத்தில் நிர்வாக-பிராந்திய பிரிவு; முதலில் - ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு அடிபணிந்து அவரது நிலங்களில் சுற்றித் திரியும் குடும்பங்கள் அல்லது பழங்குடியினரின் குழுவின் பெயர்.

காதுகுழாய்கள் - ரஷ்ய நதி கடற்கொள்ளையர்கள், காதுகளில் பயணம் (தட்டையான அடிமட்ட படகோட்டம்).

ஹக்கீம் - பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளர், நகரம், கோல்டன் ஹோர்டில் உள்ள உலஸ் மற்றும் டாடர் கானேட்ஸ்.

காரஜ் - நிலம் அல்லது தலைநகர வரி, பொதுவாக தசமபாகத்திற்கு மிகாமல்.

ஷரியா - முஸ்லீம் சட்டங்கள், விதிகள் மற்றும் கொள்கைகளின் தொகுப்பு.

விரிவாக்கம் - வெளிநாட்டு பிராந்தியங்களை கைப்பற்றுவதில், பிற நாடுகளின் அடிபணியலை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு கொள்கை.

எமிர் - குலத்தின் தலைவர், உலுஸின் ஆட்சியாளர், கோல்டன் ஹோர்டில் ஒரு பெரிய நிலத்தை வைத்திருப்பவர் மற்றும் டாடர் கானேட்ஸ்.

இனப்பெயர் - மக்களின் பெயர்.

குறுக்குவழி - கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்ஸில் டிப்ளோமா.

யசக் - மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மீது கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக, பின்னர் கசான் கானேட் மற்றும் ரஷ்ய அரசு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை விதிக்கப்பட்ட முக்கிய இயற்கை மற்றும் பண வரி.

காலவரிசை அட்டவணை

IX - XI நூற்றாண்டுகள்.- மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் நிறைவு.

960 கள்- மாரி ("ts-r-mis") பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு (காசர் ககன் ஜோசப் ஹஸ்டாய் இப்னு-ஷாப்ருத்தின் கடிதத்தில்).

10 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவு- காஸர் ககனேட் வீழ்ச்சி, வோல்கா-காமா பல்கேரியாவில் மாரி சார்ந்து இருப்பதன் ஆரம்பம்.

XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.- "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் மாரி ("செரெமிஸ்") பற்றிய குறிப்பு.

1171 கிராம்.- கிழக்கு மாவட்டம் மற்றும் மேற்கு மாரி குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தில் கட்டப்பட்ட கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு.

XII நூற்றாண்டின் முடிவு- வியாட்காவில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றங்களின் தோற்றம்.

கிமு 1221- நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டின் அடித்தளம்.

1230 கள் - 1240 கள்- மங்கோலிய-டாடர்களால் மாரி நிலங்களை கைப்பற்றியது.

கிமு 1372- குர்மிஷ் நகரின் அஸ்திவாரம்.

1380, செப்டம்பர் 8- டெம்னிக் மாமாயின் பக்கத்தில் உள்ள குலிகோவோ போரில் பணியமர்த்தப்பட்ட மாரி வீரர்களின் பங்கேற்பு.

1428/29, குளிர்காலம்- இளவரசர் அலி பாபா தலைமையிலான பல்கேர்கள், டாடர்ஸ் மற்றும் மாரி, கலிச், கோஸ்ட்ரோமா, பிளீசோ, லுக், யூரியெவெட்ஸ், கினேஷ்மா ஆகிய இடங்களுக்கு சோதனை.

1438 - 1445- கசான் கானேட் உருவாக்கம்.

1461 - 1462- ரஷ்ய-கசான் போர் (வியட்கா மற்றும் காமா ஆகிய இடங்களில் உள்ள மாரி கிராமங்களில் ரஷ்ய நதி புளோட்டிலாவின் தாக்குதல், வெலிகி உஸ்ட்யுக் அருகே வோலோஸ்டில் மாரி-டாடர் துருப்புக்கள் நடத்திய தாக்குதல்).

1467 - 1469- ரஷ்ய-கசான் போர், இது ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் முடிவடைந்தது, அதன்படி கசான் கான் இப்ராகிம் மூன்றாம் கிராண்ட் டியூக் இவான் பல சலுகைகளை வழங்கினார்

1478, வசந்தம் - கோடை- வியட்காவுக்கு எதிராக கசான் துருப்புக்கள் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம், ரஷ்ய துருப்புக்களால் கசான் முற்றுகை, கான் இப்ராகிமிடமிருந்து புதிய சலுகைகள்.

1487 கிராம்.- ரஷ்ய துருப்புக்களால் கசான் முற்றுகை, கசான் கானேட் மீது மாஸ்கோ பாதுகாப்பகத்தை நிறுவுதல்.

1489 கிராம்.- மாஸ்கோ மற்றும் கசான் துருப்புக்கள் வியாட்காவிற்கு பிரச்சாரம், வியட்கா நிலத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைத்தல்.

1496 - 1497- கசான் கானேட்டில் சைபீரிய இளவரசர் மாமுக் ஆட்சி, மக்கள் எழுச்சியின் விளைவாக அவர் தூக்கியெறியப்பட்டது.

1505, ஆகஸ்ட் - செப்டம்பர்- நிஜ்னி நோவ்கோரோட்டுக்கு கசான் மற்றும் நோகாய் துருப்புக்கள் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம்.

1506 ஏப்ரல் - ஜூன்

1521, வசந்தம்- கசான் கானேட்டில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சி, கிரிமியன் வம்சம் கிரீவ் கசான் சிம்மாசனத்தில் நுழைந்தது.

1521, வசந்தம் - கோடை- டாடர்ஸ், மாரி, மொர்டோவியன்ஸ், சுவாஷ் மீது கலீச் அருகே, நிஜ்னி நோவ்கோரோட், முரோம் மற்றும் மெஷ்செரா இடங்களில் சோதனைகள், கிரிமியன் கான் முஹம்மது-கிரேயின் மாஸ்கோவிற்கு பிரச்சாரத்தில் கசான் துருப்புக்கள் பங்கேற்பது.

1523, ஆகஸ்ட் - செப்டம்பர்- கசான் நிலங்களில் ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம், வாசில்-கோரோட் (வாசில்சுர்ஸ்க்) கட்டுமானம், மாரி மலையை இணைத்தல் (தற்காலிகமானது), வாசில்-கோரோட் அருகே வாழ்ந்த மோர்டோவியர்கள் மற்றும் சுவாஷ்கள், ரஷ்ய அரசுக்கு.

1524, வசந்தம் - இலையுதிர் காலம்- கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம் (நகரத்தின் பாதுகாப்பில் மாரி தீவிரமாக பங்கேற்றார்).

1525 கிராம்.- நிஸ்னி நோவ்கோரோட் கண்காட்சி திறப்பு, ரஷ்ய வணிகர்கள் கசானில் வர்த்தகம் செய்ய தடை, எல்லை மாரி மக்களை ரஷ்ய-லிதுவேனியன் எல்லைக்கு வலுக்கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றம் (நாடு கடத்தல்).

1526, கோடை - கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம், ரஷ்ய நதி புளோட்டிலாவின் முன்னணியில் மாரி மற்றும் சுவாஷேஸ் தோற்கடிக்கப்பட்டது.

1530 ஏப்ரல்- ஜூலை - கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய துருப்புக்களின் தோல்வியுற்ற பெரிய பிரச்சாரம் (மாரி வீரர்கள் உண்மையில் கசானை அவர்களின் தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளால் காப்பாற்றினர், மிக முக்கியமான தருணத்தில் கான் சஃபா-கிரி தனது மறுபிரவேசம் மற்றும் காவலர்களுடன் அதை விட்டுவிட்டு, கோட்டை வாயில்கள் திறந்த நிலையில் இருந்தன பல மணி நேரம்).

1531, வசந்தம்- உன்ஷா மீது டாடர்ஸ் மற்றும் மாரி மீது தாக்குதல்.

1531/32, குளிர்காலம்- டிரான்ஸ்-வோல்கா ரஷ்ய நிலங்களில் கசான் துருப்புக்களின் தாக்குதல் - சோலிகலிச், சுக்லோமா, உன்ஷா, டோலோஷ்மா வோலோஸ்ட்கள், டிக்ஸ்னா, சியான்செமா, டோவ்டோ, கோரோடிஷ்னயா, எஃபிமிவ் மடத்தின் மீது.

1532, கோடை- கசான் கானேட்டில் கிரிமியன் எதிர்ப்பு எழுச்சி, மாஸ்கோ பாதுகாவலரின் மறுசீரமைப்பு.

1534, இலையுதிர் காலம்- உன்ஷா மற்றும் கலிச்சின் புறநகரில் டாடர்ஸ் மற்றும் மாரி மீது சோதனை.

1534/35, குளிர்காலம்- கஸ்ஸன் துருப்புக்களால் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் சுற்றுப்புறங்களை அழித்தல்.

1535 செப்டம்பர்- கசானில் சதித்திட்டம், கிருவ் கான் சிம்மாசனத்திற்கு திரும்புவது.

1535, இலையுதிர் காலம் - 1544/45, குளிர்காலம்- மாஸ்கோவின் புறநகர்ப் பகுதி, வோலோக்டாவின் புறநகர்ப் பகுதி, வெலிகி உஸ்ட்யுக் வரை ரஷ்ய நிலங்களில் கசான் துருப்புக்களின் வழக்கமான சோதனைகள்.

1545 ஏப்ரல் - மே- 1545-1552 கசான் போரின் தொடக்கமான கசான் மற்றும் வோல்கா, வியாட்கா, காமா மற்றும் ஸ்வியாகா ஆகிய இடங்களில் குடியேறிய ரஷ்ய நதி புளோட்டிலாவின் தாக்குதல்.

1546, ஜனவரி - செப்டம்பர்- ஷா-அலி (மாஸ்கோ கட்சி) மற்றும் சஃபா-கிரி (கிரிமியன் கட்சி) ஆதரவாளர்களிடையே கசானில் கடுமையான போராட்டம், வெளிநாடுகளில் (ரஷ்யா மற்றும் நோகாய் ஹோர்டுக்கு) கசான் குடியிருப்பாளர்களின் வெகுஜன வெளியேற்றம்.

1546, டிசம்பர் தொடக்கத்தில்- மாரி மாரி தூதுக்குழுவின் மாஸ்கோவிற்கு வருகை, கசானில் கிரிமியன் எதிர்ப்பு எழுச்சி பற்றிய செய்திகளுடன் இளவரசர் காதிஷின் தூதர்கள் மாஸ்கோவிற்கு வருகை.

1547, ஜனவரி - பிப்ரவரி- இராச்சியத்திற்கு இவான் IV இன் திருமணம், இளவரசர் ஏ. பி. கோர்பட்டி தலைமையிலான ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம் கசானுக்கு.

1547/48, குளிர்காலம்- இவான் IV தலைமையிலான கசானுக்கு ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம், திடீரென வலுவான கரைப்பால் வீழ்ந்தது.

1548, செப்டம்பர்- டாடர்ஸ் மற்றும் மாரி ஆகியோரின் தோல்வியுற்ற தாக்குதல், அராக் (உராக்) தலைமையில் - கலிச் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மீது போகாட்டியர்.

1549/50, குளிர்காலம்- இவான் IV தலைமையிலான கசானுக்கு ரஷ்ய துருப்புக்கள் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரம் (நகரைக் கைப்பற்றுவது ஒரு கரைப்பால் தடுக்கப்பட்டது, அருகிலுள்ள இராணுவ-உணவுத் தளத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தனிமைப்படுத்தல் - வாசில்-கோரோட், அத்துடன் கசான் மக்களின் தீவிர எதிர்ப்பு).

1551, மே - ஜூலை- கசான் மற்றும் மலைப்பகுதிக்கு ரஷ்ய துருப்புக்களின் பிரச்சாரம், ஸ்வியாஸ்ஸ்கின் கட்டுமானம், மலைப்பகுதி ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைதல், மலை மக்கள் கசானுக்கு பிரச்சாரம் செய்தல், மலைப்பகுதியின் மக்கள் தொகையை பரிசளித்தல் மற்றும் லஞ்சம் வாங்குதல்.

1552, மார்ச் - ஏப்ரல்- ரஷ்யாவுடன் அமைதியான ஒருங்கிணைப்பு திட்டத்தில் இருந்து கசான் குடியிருப்பாளர்கள் மறுப்பது, மலைப்பகுதியில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு அமைதியின்மையின் ஆரம்பம்.

1552, மே - ஜூன்- மலை மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சியை அடக்குதல், இவான் IV தலைமையிலான 150 ஆயிரம் ரஷ்ய இராணுவத்தின் மலைப்பகுதிக்கு நுழைவு.

1552, அக்டோபர் 3-10- பிரியரியன் மாரி மற்றும் டாடார்ஸின் ரஷ்ய ஜார் இவான் IV பதவியேற்பு, ரஷ்யாவுக்குள் மாரி பிரதேசத்தின் சட்டப்பூர்வ நுழைவு.

1552 நவம்பர் - 1557 மே- முதல் செரெமிஸ் போர், மாரி பிரதேசத்தின் உண்மையான நுழைவு ரஷ்யா.

1574, வசந்தம் - கோடை- கோக்ஷைஸ்கின் அடிப்படை.

1581 கோடை - 1585 வசந்த காலம்- மூன்றாவது செரெமிஸ் போர்.

1583, வசந்தம் - கோடை- கோஸ்மோடெமியன்ஸ்கின் அடித்தளம்.

1584, கோடை - இலையுதிர் காலம்- சரேவோகோக்ஷைஸ்கின் அடித்தளம்.

1585, வசந்தம் - கோடை- சரேவோசஞ்சர்ஸ்கின் அடித்தளம்.

மாரி 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரிடமிருந்து ஒரு சுயாதீன மக்களாக உருவெடுத்தார். அதன் இருப்பின் மில்லினியத்தில், மாரி மக்கள் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர்.

சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், பண்டைய நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், கறுப்பனின் கைவினை, பாடலாசிரியர்களின் கலை, கதைசொல்லிகள், குஸ்லர்கள் பற்றி புத்தகம் கூறுகிறது நாட்டுப்புற இசை, பாடல்களின் வரிகள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், புராணக்கதைகள், கவிதைகள் மற்றும் மாரி மக்கள் மற்றும் நவீன எழுத்தாளர்களின் கிளாசிக்ஸின் உரைநடை ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இது நாடக மற்றும் இசைக் கலையைப் பற்றியும், மாரி மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளைப் பற்றியும் கூறுகிறது.

19 முதல் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி கலைஞர்களின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியங்களிலிருந்து இனப்பெருக்கம் அடங்கும்.

பகுதி

அறிமுகம்

விஞ்ஞானிகள் மாரியை ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் குழுவிற்கு காரணம் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. பண்டைய மாரி புராணங்களின்படி, பண்டைய காலங்களில் இந்த மக்கள் ஜரத்துஸ்திரா தீர்க்கதரிசியின் தாயகமான பண்டைய ஈரானில் இருந்து வந்து வோல்காவில் குடியேறினர், அங்கு அது உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருடன் கலந்தது, ஆனால் அதன் அடையாளத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்த பதிப்பு தத்துவவியலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 100 மாரி சொற்களில், 35 ஃபின்னோ-உக்ரிக், 28 துருக்கிய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளாகும், மீதமுள்ளவை ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை மற்றும் பிற மக்கள் என்று பேராசிரியர் செர்னிக் கூறுகிறார். பண்டைய மாரி மதத்தின் பிரார்த்தனை நூல்களை கவனமாக ஆராய்ந்த பேராசிரியர் செர்னிக் ஒரு அற்புதமான முடிவுக்கு வந்தார்: மாரியின் பிரார்த்தனை வார்த்தைகள் இந்தோ-ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை 50% க்கும் அதிகமானவை. நவீன மாரியின் புரோட்டோ-மொழி பாதுகாக்கப்படுவது பிரார்த்தனை நூல்களில் தான், பிற்காலத்தில் அவர்கள் தொடர்புகளை வைத்திருந்த மக்களால் பாதிக்கப்படவில்லை.

வெளிப்புறமாக, மாரி மற்ற ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவர். ஒரு விதியாக, அவை மிகவும் உயரமானவை அல்ல, கருமையான கூந்தல், சற்று சாய்ந்த கண்கள். இளம் வயதில் மாரி பெண்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்யர்களுடன் கூட குழப்பமடையக்கூடும். இருப்பினும், நாற்பது வயதிற்குள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மிகவும் வயதாகி, வறண்டு போகிறார்கள் அல்லது நம்பமுடியாத முழுமையைப் பெறுகிறார்கள்.

மாரி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கஜார் ஆட்சியின் கீழ் தங்களை நினைவில் கொள்கிறார். - 500 ஆண்டுகள், பின்னர் பல்கேர்களின் ஆட்சியில் 400 ஆண்டுகள், ஹோர்டின் கீழ் 400 ஆண்டுகள். 450 - ரஷ்ய அதிபர்களின் கீழ். பண்டைய கணிப்புகளின்படி, மாரி ஒருவரின் கீழ் 450-500 ஆண்டுகளுக்கு மேல் வாழ முடியாது. ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு சுதந்திர அரசு இருக்காது. 450-500 ஆண்டுகள் கொண்ட இந்த சுழற்சி வால்மீனின் பத்தியுடன் தொடர்புடையது.

பல்கேர் ககனேட் சிதைவடைவதற்கு முன்னர், அதாவது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மாரி பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தார், அவற்றின் எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். இது ரோஸ்டோவ் பகுதி, மாஸ்கோ, இவானோவோ, யாரோஸ்லாவ்ல், நவீன கோஸ்ட்ரோமா, நிஜ்னி நோவ்கோரோட், நவீன மாரி எல் மற்றும் பாஷ்கிர் நிலங்களின் பிரதேசமாகும்.

பண்டைய காலங்களில், மாரி மக்கள் இளவரசர்களால் ஆளப்பட்டனர், அவர்களை மாரி ஓமிஸ் என்று அழைத்தார். இளவரசர் ஒரு இராணுவத் தலைவர் மற்றும் ஒரு உயர் பூசாரி இருவரின் செயல்பாடுகளையும் இணைத்தார். அவர்களில் பலர் மாரி மதத்தால் புனிதர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். மாரி புனிதர் - ஷ்னுய். ஒரு நபர் ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்க 77 ஆண்டுகள் ஆகும். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, அவரிடம் ஒரு பிரார்த்தனையின் போது, ​​நோய்களிலிருந்து குணமடைதல் மற்றும் பிற அற்புதங்கள் ஏற்பட்டால், இறந்தவர் ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்படுவார்.

பெரும்பாலும் இத்தகைய புனித இளவரசர்கள் பல்வேறு அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒரு நபரில் ஒரு நீதியுள்ள முனிவராகவும், தங்கள் மக்களின் எதிரிக்கு இரக்கமற்ற ஒரு போர்வீரராகவும் இருந்தனர். மாரி இறுதியாக மற்ற பழங்குடியினரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்த பிறகு, அவர்களுக்கு இனி இளவரசர்கள் இல்லை. மதச் செயல்பாடு அவர்களின் மதத்தின் பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது - கார்ட். அனைத்து மாரிகளின் உயர்ந்த கார்ட் அனைத்து வண்டிகளின் சபையால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது மற்றும் அவரது மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவரது சக்திகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஆணாதிக்கத்தின் சக்திகளுக்கு சமமானவை.

நவீன மாரி 45 ° மற்றும் 60 ° வடக்கு அட்சரேகை மற்றும் 56 ° மற்றும் 58 ° கிழக்கு தீர்க்கரேகை இடையே பல பகுதிகளில் வாழ்கிறார், மாறாக நெருக்கமாக தொடர்புடைய குழுக்களில். தன்னாட்சி, மாரி எல் குடியரசு, வோல்காவின் நடுப்பகுதியில் அமைந்துள்ளது, 1991 இல் ரஷ்ய அரசியலமைப்பிற்குள் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட மாநிலமாக தனது அரசியலமைப்பில் தன்னை அறிவித்தது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் இறையாண்மையை அறிவிப்பது என்பது தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் அசல் தன்மையைப் பாதுகாக்கும் கொள்கையை பின்பற்றுவதாகும். மாரி ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆரில், 1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மாரி தேசத்தில் 324,349 மக்கள் இருந்தனர். அண்டை நாடான கார்க்கி பிராந்தியத்தில், 9 ஆயிரம் பேர் தங்களை மாரி என்று அழைத்தனர், கிரோவ் பிராந்தியத்தில் - 50 ஆயிரம் பேர். பட்டியலிடப்பட்ட இடங்களுக்கு மேலதிகமாக, குறிப்பிடத்தக்க மாரி மக்கள் பாஷ்கார்டோஸ்டன் (105,768 பேர்), டாடர்ஸ்தான் (20,000 பேர்), உட்மூர்டியா (10,000 பேர்) மற்றும் ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி (25,000 பேர்) ஆகியவற்றில் வாழ்கின்றனர். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சில பிராந்தியங்களில், இந்த எண்ணிக்கை சிதறிக்கிடக்கிறது, அவ்வப்போது வாழும் மாரி 100 ஆயிரம் மக்களை அடைகிறது. மாரி இரண்டு பெரிய பேச்சுவழக்கு-இன கலாச்சார குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மலை மற்றும் புல்வெளி மாரி.

மாரியின் வரலாறு

சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் மாரி மக்கள் உருவாவதற்கான மாறுபாடுகளை நாம் மேலும் மேலும் கற்றுக்கொள்கிறோம். கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். கிமு, அதே போல் கி.பி 1 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். e. கோரோடெட்ஸ் மற்றும் அசெலின் கலாச்சாரங்களின் இனக்குழுக்களில், மாரியின் மூதாதையர்களை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். கோரோடெட்ஸ் கலாச்சாரம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் வலது கரையில் தானாகவே இருந்தது, அதே நேரத்தில் அசெலின் கலாச்சாரம் மத்திய வோல்காவின் இடது கரையில் இருந்தது, அதே போல் வியட்காவும் இருந்தது. மாரி மக்களின் இனவழிவின் இந்த இரண்டு கிளைகளும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருக்குள் மாரியின் இரட்டை தொடர்பை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. மொரோடோவியன் எத்னோக்களை உருவாக்குவதில் கோரோடெட்ஸ் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அதன் கிழக்குப் பகுதிகள் மலை மாரி இனக்குழுவின் உருவாக்கத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. அசெலின் கலாச்சாரத்தை அனன்யீன் தொல்பொருள் கலாச்சாரமாக உயர்த்த முடியும், இது முன்னர் ஃபின்னோ-பெர்மியன் பழங்குடியினரின் இனவழி உருவாக்கத்தில் மட்டுமே ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை ஒதுக்கியது, இருப்பினும் தற்போது இந்த பிரச்சினை சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் வித்தியாசமாக கருதப்படுகிறது: ஒருவேளை புரோட்டோ-உக்ரிக் மற்றும் பண்டைய மரியன் பழங்குடியினர் புதிய தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் இனத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். சிதைந்த அனானினோ கலாச்சாரத்தின் இடத்தில் எழுந்த வாரிசுகள். புல்வெளி மாரியின் இனக்குழு அனானின் கலாச்சாரத்தின் மரபுகளிலும் காணப்படுகிறது.

கிழக்கு ஐரோப்பிய வன மண்டலத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் வரலாறு பற்றி எழுதப்பட்ட தகவல்கள் மிகக் குறைவு, இந்த மக்களின் எழுத்து மிகவும் தாமதமாகத் தோன்றியது, சில விதிவிலக்குகளுடன், நவீன வரலாற்று சகாப்தத்தில் மட்டுமே. "Ts-r-mis" வடிவத்தில் "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயரின் முதல் குறிப்பு 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஒரு எழுதப்பட்ட மூலத்தில் காணப்படுகிறது, ஆனால் ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகள் கழித்து ஒரு காலத்திற்கு முந்தையது. இந்த ஆதாரத்தின்படி, மாரி காஸர்களின் துணை நதிகள். பின்னர் காரி ("செரெமிசம்" வடிவத்தில்) தொகுக்கப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆரம்ப XIIஇல். ரஷ்ய வருடாந்திரங்கள், ஓகாவின் வாயில் அவர்கள் குடியேறிய இடத்தை அழைக்கின்றன. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களில், மாரி வோல்கா பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயர்ந்த துருக்கிய பழங்குடியினருடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவராக மாறினார். இந்த இணைப்புகள் இப்போது கூட மிகவும் வலுவானவை. IX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வோல்கா பல்கர்கள். கருங்கடல் கடற்கரையில் உள்ள பெரிய பல்கேரியாவிலிருந்து வோல்காவுடன் காமாவின் சங்கமத்திற்கு வந்தார், அங்கு வோல்கா பல்கேரியா நிறுவப்பட்டது. வோல்கா பல்கேர்களின் ஆளும் உயரடுக்கு, வர்த்தகத்திலிருந்து கிடைக்கும் லாபத்தைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் அதிகாரத்தை உறுதியாகத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும். அவர்கள் அருகில் வாழ்ந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து தேன், மெழுகு, ஃபர்ஸை வர்த்தகம் செய்தனர். வோல்கா பல்கேர்களுக்கும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல்வேறு ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான உறவுகள் எந்த வகையிலும் மறைக்கப்படவில்லை. 1236 இல் ஆசியாவின் உள் பகுதிகளிலிருந்து படையெடுத்த மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களால் வோல்கா பல்கேர்களின் பேரரசு அழிக்கப்பட்டது.

யசக் சேகரிப்பு. ஓவியத்தின் மறுஉருவாக்கம் ஜி.ஏ. மெட்வெடேவ்

கான் பட்டு ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மற்றும் அடிபணிந்த பிரதேசங்களில் கோல்டன் ஹோர்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாநில நிறுவனத்தை நிறுவினார். 1280 கள் வரை அதன் மூலதனம். வோல்கா பல்கேரியாவின் முன்னாள் தலைநகரான பல்கேர் நகரம். மாரி கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் சுயாதீன கசான் கானேட் ஆகியோருடன் கூட்டுறவு கொண்டிருந்தார். மாரிக்கு வரி செலுத்தாத ஒரு அடுக்கு இருந்தது, ஆனால் இராணுவ சேவையைச் செய்ய கடமைப்பட்டிருந்தது என்பதற்கு இது சான்றாகும். இந்த வர்க்கம் பின்னர் டாடர்களிடையே மிகவும் திறமையான இராணுவ பிரிவுகளில் ஒன்றாக மாறியது. மேலும், மாரி வசிக்கும் பிராந்தியத்தை நியமிக்க "எல்" - "மக்கள், பேரரசு" என்ற டாடர் வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கூட்டணி உறவுகளின் இருப்பு குறிக்கப்படுகிறது. மாரி இன்னும் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை மாரி எல் என்று அழைக்கிறார்.

மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பது ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளுடன் மாரி மக்களின் சில குழுக்களின் தொடர்புகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது ( கீவன் ரஸ்- வடகிழக்கு ரஷ்ய அதிபர்கள் மற்றும் நிலங்கள் - மாஸ்கோ ரஷ்யா) 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கப்பட்ட பணிகளை விரைவாக முடிக்க அனுமதிக்காத ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாட்டு காரணி இருந்தது. கிழக்கில் ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்த்த துருக்கிய நாடுகளுடன் மாரியின் நெருங்கிய மற்றும் பன்முக உறவுகள் ரஷ்யாவில் சேருவதற்கான செயல்முறையாகும் (வோல்கா-காமா பல்கேரியா - உலுஸ் ஜூச்சி - கசான் கானடே). ஏ. கபிலரின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய ஒரு இடைநிலை நிலைப்பாடு, மாரி மற்றும் இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் இருந்த மொர்டோவியர்கள் மற்றும் உட்மூர்ட்டுகள் பொருளாதார ரீதியாகவும் நிர்வாக ரீதியாகவும் அண்டை மாநில அமைப்புகளுக்கு இழுக்கப்பட்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை தக்கவைத்துக் கொண்டன அவர்களின் சொந்த சமூக உயரடுக்கு மற்றும் அவர்களின் பேகன் மதம். ...

மாரி நிலங்களை ருஸில் இணைப்பது ஆரம்பத்தில் இருந்தே சர்ச்சைக்குரியது. ஏற்கனவே XI-XII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், "பேல் ஆண்டுகளின் கதை" படி, மாரி ("செரெமிஸ்") பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களின் துணை நதிகளில் ஒன்றாக இருந்தார். "மோதல்" என்ற இராணுவ மோதல்களின் விளைவாக கிளை நதி சார்ந்திருத்தல் என்று நம்பப்படுகிறது. உண்மை, இது பற்றி மறைமுக தகவல்கள் கூட இல்லை சரியான தேதிஅதன் ஸ்தாபனம். ஜி.எஸ். மேட்ரிக்ஸ் முறையின் அடிப்படையில் லெபடேவ், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் அறிமுகப் பகுதியின் பட்டியலில், “செரெமிஸ்” மற்றும் “மோர்ட்வா” ஆகியவற்றை ஒரு குழுவாக ஒன்றிணைக்க முடியும், நான்கு முக்கிய அளவுருக்களில் அளவீடு மற்றும் முரோமா - பரம்பரை, இன, அரசியல் மற்றும் தார்மீக-நெறிமுறை ... நெஸ்டர் பட்டியலிட்டுள்ள மற்ற ஸ்லாவிக் அல்லாத பழங்குடியினரை விட மாரி கிளை நதிகளாக மாறினார் என்று நம்புவதற்கு இது சில காரணங்களைத் தருகிறது - "பெர்ம், பெச்செரா, எம்" மற்றும் பிற "ரஷ்யாவிற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் யாசிட்ஸி."

விளாடிமிர் மோனோமக் மீது மாரி தங்கியிருப்பது பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. "ரஷ்ய நிலத்தின் மரணம் பற்றிய வார்த்தை" படி, "செரெமிஸ் ... பெரிய வோலோடைமரின் இளவரசன் மீது முதலாளித்துவம்." இபாடீவ் குரோனிக்கலில், லேவின் பரிதாபகரமான தொனியுடன் ஒத்துப்போகாமல், அவர் "இழிந்தவர்களுக்கு மிகவும் பயங்கரமானவர்" என்று கூறப்படுகிறது. படி பி.ஏ. ரைபகோவ், உண்மையான துன்புறுத்தல், வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் தேசியமயமாக்கல் துல்லியமாக விளாடிமிர் மோனோமேக்கிலிருந்து தொடங்கியது.

எவ்வாறாயினும், இந்த எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் சாட்சியங்கள் மாரி மக்களின் அனைத்து குழுக்களும் பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தியதாகக் கூற அனுமதிக்கவில்லை; பெரும்பாலும், ஓகாவின் வாய்க்கு அருகில் வாழ்ந்த மேற்கு மாரி மட்டுமே ரஷ்யாவின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார்.

ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் விரைவான வேகம் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, அவர்கள் வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் ஆதரவைக் கண்டனர். 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வோல்கா-ஓச்சியில் ரஷ்ய நகரங்கள் மீது பல்கேர்கள் நடத்திய தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த இளவரசர்களின் பரஸ்பர தொடர் பிரச்சாரங்கள் தொடங்கியுள்ளன. பல்கேர் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி வசூலிக்கும் வரிசையில் அவர்களால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ரஷ்ய-பல்கேரிய மோதல் வெடித்தது என்று நம்பப்படுகிறது, முதலில், அஞ்சலி வசூல் அடிப்படையில்.

பணக்கார பல்கேர் நகரங்களுக்கு செல்லும் வழியில் வந்த மாரி கிராமங்களை ரஷ்ய சுதேச குழுக்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தாக்கின. 1171/72 குளிர்காலத்தில் என்று அறியப்படுகிறது. போரிஸ் ஷிடிஸ்லாவிச்சின் பற்றின்மை ஓகாவின் வாய்க்குக் கீழே ஒரு பெரிய கோட்டை மற்றும் ஆறு சிறிய குடியிருப்புகளை அழித்தது, இங்கே 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட. இன்னும் மொர்டோவியன் மற்றும் மாரி மக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்தார். மேலும், ரஷ்ய கோட்டையான கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட அதே தேதியில்தான், இது வோல்காவின் இடது கரையில் ஓகாவின் வாய்க்கு சற்று மேலே கட்டப்பட்டது, மறைமுகமாக மாரியின் நிலத்தில். வி.ஏ. குச்ச்கின் கூற்றுப்படி, கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ் மத்திய வோல்காவில் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் வலுவான இராணுவ பதவியாகவும், உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் மையமாகவும் ஆனார்.

ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள் படிப்படியாக மாரியை ஒன்று திரட்டினர் அல்லது வெளியேற்றினர், இதனால் அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த இயக்கம் சுமார் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. n. e.; மாரி, வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவின் பெர்மியன் பேசும் மக்களுடன் இன தொடர்புகளில் நுழைந்தார் (மாரி அவர்களை ஓடோ என்று அழைத்தார், அதாவது அவர்கள் உட்மூர்ட்ஸ்). இன போட்டியில் ஒரு அன்னிய இனக்குழு நிலவியது. IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி அடிப்படையில் வெட்லுஷ்கோ-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்தார், முன்னாள் மக்களை இடம்பெயர்ந்து ஓரளவு ஒருங்கிணைத்தார். மாரி மற்றும் உட்மூர்ட்ஸின் பல புராணக்கதைகள் ஆயுத மோதல்கள் இருந்தன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, மேலும் இந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையில், பரஸ்பர விரோதப் போக்கு நீண்ட காலமாக தொடர்ந்தது.

1218–1220 இராணுவ பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, 1220 ஆம் ஆண்டு ரஷ்ய-பல்கேர் சமாதான உடன்படிக்கையின் முடிவும், 1221 ஆம் ஆண்டில் ஓகாவின் வாயில் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கிழக்கு திசையை நிறுவியதும், வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் செல்வாக்கு மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் பலவீனமடைந்தது. இது மொர்டோவியர்களை கைப்பற்ற விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலப்பிரபுக்களுக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. பெரும்பாலும், 1226-1232 ரஷ்ய-மொர்டோவியன் போரில். ஓகா-சுர் இன்டர்ஃப்ளூவின் "செரெமிஸ்" மேலும் வரையப்பட்டது.

ரஷ்ய ஜார் மலை மாரிக்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார்

ரஷ்ய மற்றும் பல்கேரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் விரிவாக்கம் உன்ஷா மற்றும் வெட்லுகா படுகைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அவை பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒப்பீட்டளவில் பொருந்தாது. இது முக்கியமாக மாரி பழங்குடியினர் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மேரியின் கிழக்குப் பகுதியால் வசித்து வந்தது, இதற்கிடையில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களால் நிறுவப்பட்டபடி, பொதுவானது நிறைய இருந்தது, இது ஓரளவிற்கு வெட்லக் மாரியின் இன கலாச்சார சமூகத்தைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மேரி. 1218 இல் பல்கேர்கள் உஸ்தியூக் மற்றும் உன்ஷாவைத் தாக்கினர்; 1237 இன் கீழ், டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தில் உள்ள மற்றொரு ரஷ்ய நகரமான கலிச் மெர்ஸ்கி முதலில் குறிப்பிடப்பட்டார். வெளிப்படையாக, சுகோனோ-வைச்செகோட்ஸ்கி வர்த்தகம் மற்றும் மீன்பிடி பாதை மற்றும் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி வசூலிப்பதற்காக ஒரு போராட்டம் இருந்தது, குறிப்பாக மாரி. ரஷ்ய ஆதிக்கம் இங்கேயும் நிறுவப்பட்டது.

மாரி நிலங்களின் மேற்கு மற்றும் வடமேற்கு சுற்றளவுக்கு கூடுதலாக, ரஷ்யர்கள் XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து. அவர்கள் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர் - வியட்காவின் மேல் பகுதிகள், அங்கு, மாரிக்கு கூடுதலாக, உட்மூர்ட்களும் வாழ்ந்தனர்.

மாரி நிலங்களின் வளர்ச்சி, பெரும்பாலும், பலம், இராணுவ முறைகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கும் தேசிய பிரபுக்களுக்கும் இடையில் "சமமான" திருமண கூட்டணிகள், நிறுவனம், பிணை எடுப்பு, பணயக்கைதிகள் எடுப்பது, லஞ்சம், "கேஜிங்" போன்ற "ஒத்துழைப்பு" வகைகள் உள்ளன. இந்த முறைகள் பல மாரி சமூக உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.

X-XI நூற்றாண்டுகளில், தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஈ.பி. கசகோவ் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, "பல்கேர் மற்றும் வோல்கா-மாரி நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம்" இருந்தது என்றால், அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்களின் இனவியல் தோற்றம் - குறிப்பாக போவெட்லூஜியில் - மாற்றப்பட்டது . அதில், ஸ்லாவிக் மற்றும் ஸ்லாவிக்-மெரியன் கூறுகள் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளன.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளில் மாரி மக்களின் ஈடுபாட்டின் அளவு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது என்பதை உண்மைகள் காட்டுகின்றன.

30-40 களில் நிலைமை மாறியது. XIII நூற்றாண்டு மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் விளைவாக. இருப்பினும், இது வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய செல்வாக்கின் வளர்ச்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை. சிறிய சுதந்திர ரஷ்ய அரசு அமைப்புகள் நகர்ப்புற மையங்களைச் சுற்றி தோன்றின - சுதேச குடியிருப்புகள், ஒற்றை விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இருந்த காலத்தில் நிறுவப்பட்டது. இவை கலீசியா (1247 இல் எழுந்தது), கோஸ்ட்ரோமா (XIII நூற்றாண்டின் 50 களில்) மற்றும் கோரோடெட்ஸ்கி (1269 மற்றும் 1282 க்கு இடையில்) முதன்மை; அதே நேரத்தில், வியாட்கா நிலத்தின் செல்வாக்கு வளர்ந்தது, இது ஒரு சிறப்பு மாநில உருவாக்கமாக மாறியது. XIV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். வியாட்கா குடியிருப்பாளர்கள் ஏற்கனவே ஸ்ரெட்னயா வியாட்கா மற்றும் பிஷ்மா படுகையில் உறுதியாக குடியேறி, மாரி மற்றும் உட்மூர்ட்களை இங்கிருந்து இடம்பெயர்ந்தனர்.

60 மற்றும் 70 களில். XIV நூற்றாண்டு. கூட்டத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ அமைதியின்மை வெடித்தது, அது ஒரு காலத்தில் அதன் இராணுவ மற்றும் அரசியல் சக்தியை பலவீனப்படுத்தியது. இது வெற்றிகரமாக ரஷ்ய இளவரசர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் கானின் நிர்வாகத்தை நம்பியிருப்பதை முறித்துக் கொள்ளவும், பேரரசின் புறப் பகுதிகளின் இழப்பில் தங்கள் உடைமைகளை அதிகரிக்கவும் முயன்றனர்.

கோரோடெட்ஸ்கி அதிபரின் வாரிசான நிஸ்னி நோவ்கோரோட்-சுஸ்டால் அதிபரால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைப் பெற்றது. நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டின் முதல் இளவரசர், கான்ஸ்டான்டின் வாசிலியேவிச் (1341-1355), "ரஷ்ய மக்களை ஓகாவிலும் வோல்காவிலும் குமா நதிகளிலும் குடியேறும்படி கட்டளையிட்டார் ... எங்கு வேண்டுமானாலும் சாப்பிட விரும்புகிறார்," அதாவது அவர் தொடங்கினார் ஓகா-சுர் இன்டர்ஃப்ளூவின் காலனித்துவத்தை அனுமதித்தல். 1372 ஆம் ஆண்டில், அவரது மகன் இளவரசர் போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச் சூராவின் இடது கரையில் குர்மிஷ் கோட்டையை நிறுவினார், இதன் மூலம் உள்ளூர் மக்கள் மீது கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்தினார் - முக்கியமாக மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மாரி.

விரைவில், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இளவரசர்களின் உடைமைகள் சூராவின் வலது கரையில் (ஜாசூரியில்) தோன்றத் தொடங்கின, அங்கு மாரி மற்றும் சுவாஷ் மலை வசித்து வந்தது. XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில். சூரா படுகையில் ரஷ்ய செல்வாக்கு அதிகரித்ததால் உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகள் கோல்டன் ஹார்ட் துருப்புக்களின் வரவிருக்கும் படையெடுப்புகள் குறித்து ரஷ்ய இளவரசர்களை எச்சரிக்கத் தொடங்கினர்.

மாரி மக்களிடையே ரஷ்ய எதிர்ப்பு உணர்வுகளை வலுப்படுத்துவதில் உஷ்குயினிக்கின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. 1374 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய நதி கொள்ளையர்களால் நடத்தப்பட்ட சோதனைகள், அவர்கள் வியட்கா, காமா, வோல்கா (காமாவின் வாயிலிருந்து சூரா வரை) மற்றும் வெட்லுகா ஆகிய கிராமங்களை அழித்தபோது, ​​மாரிக்கு மிகவும் உணர்திறன்.

1391 ஆம் ஆண்டில், பெக்டூட்டின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, வியாட்கா நிலம் பாழடைந்தது, இது உஷ்குயினிக்குகளுக்கு அடைக்கலமாக கருதப்பட்டது. இருப்பினும், ஏற்கனவே 1392 இல் வியாசான்கள் பல்கேர் நகரங்களான கசான் மற்றும் ஜுகோடின் (டுகேட au) ஆகியவற்றைக் கொள்ளையடித்தனர்.

வெட்லூஸ்கி க்ரோனிக்லரின் கூற்றுப்படி, 1394 இல் “உஸ்பெக்ஸ்” - ஜோச்சி உலுஸின் கிழக்குப் பகுதியிலிருந்து நாடோடி வீரர்கள் வெட்லுகா குகஸில் தோன்றினர், அவர்கள் “மக்களை இராணுவத்திற்காக அழைத்துச் சென்று வெட்லுகா மற்றும் வோல்காவுடன் கசானிலிருந்து டோக்தாமிஷ் வரை அழைத்துச் சென்றனர்”. 1396 ஆம் ஆண்டில் டோக்தாமிஷ் கெல்டிபெக்கின் புரதம் ஒரு குகுஸாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

டோக்தாமிஷ் மற்றும் திமூர் டமர்லேன் இடையே ஒரு பெரிய அளவிலான போரின் விளைவாக, கோல்டன் ஹார்ட் பேரரசு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது, பல பல்கேர் நகரங்கள் பேரழிவிற்கு உட்பட்டன, மேலும் எஞ்சியிருக்கும் மக்கள் காமா மற்றும் வோல்காவின் வலது பக்கத்திற்கு செல்லத் தொடங்கினர் - ஆபத்தான புல்வெளியில் இருந்து விலகி மற்றும் வன-புல்வெளி மண்டலம்; கசங்கா மற்றும் ஸ்வியாகா பிராந்தியத்தில், பல்கேர் மக்கள் மாரியுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினர்.

1399 ஆம் ஆண்டில், அப்பல்னேஜ் இளவரசர் யூரி டிமிட்ரிவிச் பல்கேர், கசான், கெர்மென்சுக், ஜுகோடின் நகரங்களைக் கைப்பற்றினார், வருடாந்திரங்கள் "ரஷ்யா டாடர் நிலத்தை எதிர்த்துப் போராடியது யாரும் நினைவில் இல்லை" என்று குறிப்பிடுகிறது. வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில் கலிச் இளவரசர் வெட்லுஜ்ஸ்கி குகுஸ் மாநிலத்தை கைப்பற்றினார் - வெட்லுஜ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர் இதைத் தெரிவிக்கிறார். குகுஸ் கெல்டிபெக், வியட்கா நிலத்தின் தலைவர்களை நம்பியிருப்பதை ஒப்புக் கொண்டார், அவர்களுடன் ஒரு இராணுவ கூட்டணியை முடித்தார். 1415 ஆம் ஆண்டில் கால்நடை மருத்துவர்கள் மற்றும் வியாட்கியர்கள் வடக்கு டிவினாவுக்கு ஒரு கூட்டு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். 1425 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் டியூக்கின் சிம்மாசனத்திற்காக ஒரு திறந்த போராட்டத்தைத் தொடங்கிய கலீச் அப்பனேஜ் இளவரசரின் பல ஆயிரம் பலமுள்ள போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக வெட்லுகா மாரி ஆனார்.

1429 ஆம் ஆண்டில் கெல்டிபெக் அலிபெக் தலைமையிலான பல்கேரோ-டாடர் துருப்புக்களின் பிரச்சாரத்தில் கலீச் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு பங்கேற்றார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1431 ஆம் ஆண்டில், வஸிலி II பல்கேர்களுக்கு எதிராக கடுமையான தண்டனை நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார், அவர் ஏற்கனவே கடுமையான பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோயால் தீவிரமாக பாதிக்கப்பட்டார். 1433 ஆம் ஆண்டில் (அல்லது 1434 இல்) யூரி டிமிட்ரிவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு கலீச்சைப் பெற்ற வாசிலி கொசோய், குகுஸ் கெல்டிபெக்கை உடல் ரீதியாக அகற்றி, வெட்லூஷ் குகுஸை தனது பரம்பரைக்கு இணைத்தார்.

மாரி மக்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மத மற்றும் கருத்தியல் விரிவாக்கத்தையும் அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. மாரி பேகன் மக்கள், ஒரு விதியாக, அவர்களை கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்மறையாக உணர்ந்தனர், இருப்பினும் எதிர் உதாரணங்களும் இருந்தன. குறிப்பாக, கோகா-எரால்டெம், காய், பாய்-போரோடா, அவர்களது உறவினர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளின் குகுஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், அவர்கள் கட்டுப்படுத்திய பிரதேசத்தில் தேவாலயங்கள் கட்ட அனுமதித்ததாகவும் காஷிரோவ்ஸ்கி மற்றும் வெட்லுஜ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.

நட்பு மாரி மக்களிடையே, கைடெஷ் புராணத்தின் ஒரு பதிப்பு பரவலாகியது: “ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கும் பாதிரியார்கள்” க்கு அடிபணிய விரும்பாத மாரி, ஸ்வெட்லோயரின் கரையில் தங்களை உயிருடன் புதைத்தார், பின்னர், அவர்கள் மீது சரிந்த பூமி, ஒரு ஆழமான ஏரியின் அடிப்பகுதியில் நழுவியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பின்வரும் பதிவு தப்பிப்பிழைத்துள்ளது: “ஸ்வேதி யாரின் யாத்ரீகர்களிடையே, இரண்டு அல்லது மூன்று மாரிக்குகளை ஸ்கார்பன் உடையணிந்து, ரஷ்யமயமாக்கலின் எந்த அறிகுறிகளும் இல்லாமல் நீங்கள் எப்போதும் காணலாம்”.

கசான் கானேட் தோன்றிய நேரத்தில், பின்வரும் பிராந்தியங்களின் மாரி ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளின் செல்வாக்கின் துறையில் ஈடுபட்டிருந்தார்: சூராவின் வலது கரை - மாரி மலையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி (இதில் ஒக்ஸ்கோவும் அடங்கும் -சுர்க் "செரெமிஸ்"), போவெட்லூஜி - வடமேற்கு மாரி, பிஷ்மா நதியின் படுகை மற்றும் மத்திய வியாட்கா - புல்வெளி மாரியின் வடக்கு பகுதி. ரஷ்ய செல்வாக்கால் குறைவாக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் கோக்ஷாய் மாரி, இலேட்டா நதிப் படுகையின் மக்கள் தொகை, மாரி எல் குடியரசின் நவீன பிரதேசத்தின் வடகிழக்கு பகுதி, அதே போல் நிஸ்னயா வியாட்கா, அதாவது புல்வெளி மாரியின் முக்கிய பகுதி.

கசான் கானேட்டின் பிராந்திய விரிவாக்கம் மேற்கு மற்றும் வடக்கு திசைகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சூரா முறையே ரஷ்யாவுடன் தென்மேற்கு எல்லையாக மாறியது, ஜஸூரி முற்றிலும் கசானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. 14391441 ஆம் ஆண்டில், வெட்லுஜ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியரால் தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட மாரி மற்றும் டாடர் வீரர்கள் முன்னாள் வெட்லுஜ்ஸ்கி குகுஸ் மாநிலத்தின் எல்லையில் இருந்த அனைத்து ரஷ்ய குடியேற்றங்களையும் அழித்தனர், கசான் “ஆளுநர்கள்” வெட்லுஷ்ஸ்கி மாரி ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினர். வியாட்கா லேண்ட் மற்றும் கிரேட் பெர்ம் விரைவில் கசான் கானேட்டை துணை நதி சார்ந்ததாகக் கண்டனர்.

50 களில். XV நூற்றாண்டு வியட்கா நிலத்தையும் போவெட்லூஜியின் ஒரு பகுதியையும் மாஸ்கோ கைப்பற்ற முடிந்தது; விரைவில், 1461-1462 இல். ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் கானேட்டுடன் நேரடி ஆயுத மோதலுக்குள் நுழைந்தன, இதன் போது வோல்காவின் இடது கரையின் மாரி நிலங்கள் முக்கியமாக பாதிக்கப்பட்டன.

1467/68 குளிர்காலத்தில். கசானின் கூட்டாளிகளான மாரியை அகற்ற அல்லது பலவீனப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காக, செரெமிஸுக்கு இரண்டு பயணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. முதலாவதாக, முக்கியமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துருப்புக்களைக் கொண்ட பிரதான குழு - "பெரிய படைப்பிரிவின் இளவரசனின் நீதிமன்றம்" - இடது கரை மாரி மீது விழுந்தது. நாளேடுகளின்படி, “கிராண்ட் டியூக்கின் இராணுவம் செரெமிஸ் தேசத்திற்கு வந்தது, அந்த நிலத்தில் மிகவும் தீய உச்சினிஷா உள்ளது: மக்கள் வெட்டப்பட்டனர், சிலர் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் எரிக்கப்பட்டனர்; ஆனால் அவர்களுடைய குதிரைகளும், உன்னுடன் தாங்க முடியாத ஒவ்வொரு மிருகமும், அவை அனைத்தும் வெட்டப்படுகின்றன; ஆனால் அவர்களின் வயிற்றில் என்ன இருந்தது, பிறகு நீங்கள் அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டீர்கள். " இரண்டாவது குழு, முரோம் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிலங்களில் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட வீரர்களை உள்ளடக்கியது, வோல்காவுடன் "மலைகள் மற்றும் பாராட்டுகளை எதிர்த்துப் போராடியது". இருப்பினும், இது கூட கசான் மக்களை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும், மாரி வீரர்கள், கிச்மெங்காவை அருகிலுள்ள கிராமங்களுடன் (உன்ஷா மற்றும் யுக் நதிகளின் மேல் பகுதிகள்), அத்துடன் கோஸ்ட்ரோமா வோலோஸ்ட்கள் மற்றும் தொடர்ச்சியாக இரண்டு முறை - 1468 குளிர்காலம் மற்றும் கோடையில் முரோமின் புறநகர். தண்டனை நடவடிக்கைகளில் சமத்துவம் நிறுவப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் எதிர்க்கட்சிகளின் ஆயுதப்படைகளின் நிலைக்கு சிறிதளவு பாதிப்பை ஏற்படுத்தவில்லை. இந்த வழக்கு முக்கியமாக கொள்ளைகள், பேரழிவு, பொதுமக்கள் கைதிகளை அழைத்துச் செல்வது - மாரி, சுவாஷ், ரஷ்யர்கள், மொர்டோவியர்கள் போன்றவற்றுக்கு.

1468 கோடையில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் கானேட்டின் எல்லைகளைத் தாண்டி மீண்டும் தங்கள் தாக்குதல்களைத் தொடங்கினர். இந்த முறை முக்கியமாக மாரி மக்கள் தான் பாதிக்கப்பட்டனர். வோயோட் இவான் ரன் தலைமையிலான ரூக்கின் இராணுவம், “வியாட்கா ஆற்றில் செரெமிகளை எதிர்த்துப் போராடியது”, லோயர் காமாவில் கிராமங்களையும் வணிகக் கப்பல்களையும் சூறையாடியது, பின்னர் பெலாயா நதி (“வெள்ளை வோலோஷ்கா”) வரை ஏறியது, அங்கு ரஷ்யர்கள் மீண்டும் “போராடினார்கள் செரெமிஸ், மற்றும் செகோஷ் மற்றும் குதிரைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு விலங்குகளிலிருந்தும் மக்கள். " உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து, 200 பேரைக் கொண்ட கசான் படையினர் மாரியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கப்பல்களில் அருகிலுள்ள காமாவை நோக்கி நகர்ந்து கொண்டிருப்பதை அவர்கள் அறிந்தார்கள். ஒரு குறுகிய போரின் விளைவாக, இந்த பற்றின்மை தோற்கடிக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் பின்னர் "கிரேட் பெர்ம் மற்றும் உஸ்ட்யுக்" மற்றும் மாஸ்கோவிற்கும் சென்றனர். கிட்டத்தட்ட அதே நேரத்தில், மற்றொரு ரஷ்ய இராணுவம் ("புறக்காவல்") வோல்காவில் இளவரசர் ஃபியோடர் க்ரிபூன்-ரியாபோலோவ்ஸ்கி தலைமையில் செயல்பட்டு வந்தது. கசானிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அது "கசார் டாடர்களை வென்றது, ஜார்ஸின் நீதிமன்றம், பல நல்லவை." இருப்பினும், தங்களுக்கு இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையில் கூட, கசான் குடிமக்கள் தீவிரமான தாக்குதல் நடவடிக்கைகளை கைவிடவில்லை. வியட்கா நிலத்தின் எல்லைக்குள் தங்கள் துருப்புக்களை அறிமுகப்படுத்திய பின்னர், அவர்கள் வியட்கா குடியிருப்பாளர்களை நடுநிலைக்கு தூண்டினர்.

இடைக்காலத்தில், வழக்கமாக மாநிலங்களுக்கு இடையில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகள் இல்லை. இது அண்டை நாடுகளுடனான கசான் கானாட்டிற்கும் பொருந்தும். மேற்கு மற்றும் வடக்கிலிருந்து, கானேட்டின் பிரதேசம் ரஷ்ய அரசின் எல்லைகளை ஒட்டியுள்ளது, கிழக்கிலிருந்து - நோகாய் ஹோர்டு, தெற்கிலிருந்து - அஸ்ட்ரகான் கானேட் மற்றும் தென்மேற்கில் இருந்து - கிரிமியன் கானேட். சூரா ஆற்றங்கரையில் கசான் கானேட் மற்றும் ரஷ்ய அரசுக்கு இடையிலான எல்லை ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது; மேலும், மக்களால் யாசக் செலுத்தும் கொள்கையின்படி மட்டுமே நிபந்தனையுடன் வரையறுக்க முடியும்: சூரா ஆற்றின் வாயிலிருந்து வெட்லுகா பேசின் வழியாக பிஷ்மா வரை, பின்னர் பிஷ்மா வாயிலிருந்து மத்திய காமா வரை, சில பகுதிகள் உட்பட யூரல்ஸ், பின்னர் காமாவின் இடது கரையில் வோல்கா நதிக்கு, புல்வெளியில் ஆழமாகச் செல்லாமல், வோல்காவிலிருந்து தோராயமாக சமாரா வில் வரை, இறுதியாக அதே சூரா ஆற்றின் மேல் பகுதிகளுக்குச் செல்கிறது.

கானேட்டின் பிரதேசத்தில் புல்காரோ-டாடர் மக்கள் (கசான் டாடர்ஸ்) கூடுதலாக, ஏ.எம். குர்ப்ஸ்கி, மாரி (செரெமிஸ்), தெற்கு உட்மூர்ட்ஸ் (வோட்யாக்ஸ், ஆர்ஸ்), சுவாஷ், மொர்டோவியன் (முக்கியமாக எர்சியா) மற்றும் மேற்கு பாஷ்கிர் ஆகியோரும் வாழ்ந்தனர். 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மூலங்களில் மாரி. பொதுவாக இடைக்காலத்தில் அவை "செரெமிஸ்" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டன, இதன் சொற்பிறப்பியல் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த இனப்பெயரின் கீழ் (இது கசான் வரலாற்றாசிரியருக்கு மிகவும் பொதுவானது), மாரி மட்டுமல்ல, சுவாஷ் மற்றும் தெற்கு உட்மூர்ட்டுகளையும் பட்டியலிடலாம். ஆகையால், கசான் கானேட் இருந்த காலகட்டத்தில் மாரியின் குடியேற்றத்தின் நிலப்பரப்பை தோராயமான திட்டவட்டங்களில் கூட தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம்.

XVI நூற்றாண்டின் பல நம்பகமான ஆதாரங்கள். எஸ். , அலட்டிர். இந்தத் தகவல் நாட்டுப்புறப் பொருட்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே போல் இந்த பிரதேசத்தின் இடப்பெயர்ச்சியும். ஒரு பேகன் மதத்தை வெளிப்படுத்திய உள்ளூர் மொர்டோவியர்களிடையே சமீப காலம் வரை, செரெமிஸ் என்ற தனிப்பட்ட பெயர் பரவலாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

உன்ஷா-வெட்லுஜ்ஸ்கி இன்டர்ஃப்ளூவிலும் மாரி வசித்து வந்தார்; எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், பிராந்தியத்தின் இடப்பெயர்ச்சி, நாட்டுப்புற விஷயங்கள் இதைப் பற்றி பேசுகின்றன. இங்கே மேரியின் குழுக்களும் இருக்கலாம். வடக்கு எல்லையானது உன்ஷா, வெட்லுகா, பிஷ்மா பேசின் மற்றும் மத்திய வியாட்கா ஆகியவற்றின் மேல் பகுதிகளாகும். இங்கே மாரி ரஷ்யர்கள், உட்மூர்ட்ஸ் மற்றும் கரின் டாடர்களை தொடர்பு கொண்டார்.

கிழக்கு வரம்புகள் வியாட்காவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் தவிர - "கசானிலிருந்து 700 மைல்" - யூரல்களில் ஏற்கனவே கிழக்கு மாரியின் ஒரு சிறிய இனக்குழு இருந்தது; 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெலாயா ஆற்றின் முகப்பில் வரலாற்றாசிரியர்கள் இதைப் பதிவு செய்தனர்.

வெளிப்படையாக, மாரி, புல்காரோ-டாடர் மக்களுடன் சேர்ந்து, அர்ஸ்க் பக்கத்தில் கசங்கா மற்றும் மேஷா நதிகளின் மேல் பகுதிகளில் வசித்து வந்தார். ஆனால், பெரும்பாலும், அவர்கள் இங்கே ஒரு சிறுபான்மையினராக இருந்தார்கள், மேலும், பெரும்பாலும், அவர்கள் படிப்படியாக ஒட்டகப்படுத்தப்பட்டனர்.

தற்போதைய சுவாஷ் குடியரசின் வடக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளின் பகுதியை மாரி மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

சுவாஷ் குடியரசின் தற்போதைய பிரதேசத்தின் வடக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளில் தொடர்ச்சியான மாரி மக்கள் காணாமல் போவது 15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்த அழிவுகரமான போர்களால் ஓரளவிற்கு விளக்கப்படலாம், இதிலிருந்து மலைப்பகுதி லுகோவயாவை விட அதிகமாக பாதிக்கப்பட்டது (இல் ரஷ்ய துருப்புக்களின் படையெடுப்புகளுக்கு கூடுதலாக, வலது கரை பல புல்வெளி வீரர்களின் தாக்குதல்களுக்கும் உட்பட்டது) ... இந்த சூழ்நிலை, வெளிப்படையாக, மாரி மலை சில லுகோவயா பக்கத்திற்கு வெளியேற காரணமாக அமைந்தது.

17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் எண்ணிக்கை 70 முதல் 120 ஆயிரம் பேர் வரை.

அதிக மக்கள்தொகை அடர்த்தி வோல்காவின் வலது கரையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, பின்னர் - எம். கோக்ஷகியின் கிழக்கே பகுதி, மற்றும் குறைந்தபட்சம் - வடமேற்கு மாரி குடியேறிய பகுதி, குறிப்பாக சதுப்புநில வோல்கா-வெட்லுஷ்காயா தாழ்நிலம் மற்றும் மாரி தாழ்நிலம் (லிண்டா மற்றும் பி. கோக்ஷாகா நதிகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி).

பிரத்தியேகமாக அனைத்து நிலங்களும் சட்டபூர்வமாக கானின் சொத்து என்று கருதப்பட்டன, அவர் மாநிலத்தை ஆளுமைப்படுத்தினார். தன்னை உச்ச உரிமையாளராக அறிவித்த கான், நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு இயற்கை மற்றும் பண வாடகைக்கு கோரினார் - ஒரு வரி (யசக்).

மாரி - பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் - கசான் கானேட்டின் மற்ற டாடர் அல்லாத மக்களைப் போலவே, அவர்கள் சார்புடைய மக்கள்தொகைப் பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், உண்மையில் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமான மக்கள்.

கே.ஐ.யின் கண்டுபிடிப்புகளின்படி. கோஸ்லோவா, 16 ஆம் நூற்றாண்டில். மாரி அணி, இராணுவ-ஜனநாயக உத்தரவுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதாவது மாரி அவர்களின் மாநிலத்தை உருவாக்கும் கட்டத்தில் இருந்தனர். கானின் நிர்வாகத்தை சார்ந்து இருப்பதன் மூலம் அவர்களின் சொந்த மாநில கட்டமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி தடையாக இருந்தது.

இடைக்கால மாரி சமுதாயத்தின் சமூக-அரசியல் அமைப்பு பலவீனமான எழுத்து மூலங்களில் பிரதிபலிக்கிறது.

குடும்பம் ("ஈஷ்") மாரி சமுதாயத்தின் முக்கிய அலகு என்று அறியப்படுகிறது; பெரும்பாலும், மிகவும் பரவலாக “பெரிய குடும்பங்கள்” இருந்தன, அவை ஒரு விதியாக, 3-4 தலைமுறை நெருங்கிய ஆண் உறவினர்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆணாதிக்க குடும்பங்களுக்கிடையிலான சொத்து அடுக்கு 9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. பார்சல் உழைப்பு செழித்தது, இது முக்கியமாக விவசாய சாரா நடவடிக்கைகளுக்கு (கால்நடை வளர்ப்பு, ஃபர் வர்த்தகம், உலோகம், கறுப்பான், நகை வணிகம்) வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அண்டை குடும்பக் குழுக்களுக்கு இடையே நெருங்கிய உறவுகள் இருந்தன, முதன்மையாக பொருளாதார, ஆனால் எப்போதும் இணக்கமானவை அல்ல. பொருளாதார உறவுகள் பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("வைமா") இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதாவது, கட்டாய உறவினர்கள் கட்டற்ற பரஸ்பர உதவி. பொதுவாக, XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் மாரி. ஒருபுறம், நில-சம்பந்தப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தின் (அண்டை சமூகம்) கட்டமைப்பிற்குள் தனிப்பட்ட குடும்பச் சொத்துக்களைப் பிரிக்கும் போது, ​​மறுபுறம், வர்க்க அமைப்பு சமூகத்தின் தெளிவான திட்டவட்டங்களை எடுக்கவில்லை.

மாரி ஆணாதிக்க குடும்பங்கள், வெளிப்படையாக, புரவலர் குழுக்களில் ஒன்றுபட்டுள்ளன (அனுப்பப்பட்டவை, துக்கிம், உர்லிக்; வி.என். பெட்ரோவ் படி - உர்மாட்டுகள் மற்றும் வுர்டெக்குகள்), மற்றும் அவை - பெரிய நில தொழிற்சங்கங்களில் - டிஷ்டே. அவர்களின் ஒற்றுமை அண்டை நாடு, ஒரு பொதுவான வழிபாட்டு முறை, மற்றும் பொருளாதார உறவுகளில் குறைந்த அளவிற்கு, மற்றும் இன்னும் கூடுதலான உறவுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தது. டிஷ்டே மற்றவற்றுடன், இராணுவ பரஸ்பர உதவிகளின் கூட்டணிகளாக இருந்தனர். கஷான் கானேட் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான, யூலஸ் மற்றும் ஐம்பதுகளுடன் டிஷெட்டுகள் பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், மங்கோலிய-டாடர் ஆதிக்கத்தை ஸ்தாபித்ததன் விளைவாக வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட தசம-நூற்றாண்டு மற்றும் யூலஸ் நிர்வாக முறை, பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, மாரியின் பாரம்பரிய பிராந்திய அமைப்போடு முரண்படவில்லை.

நூற்றுக்கணக்கான, யூலஸ், ஐம்பது மற்றும் டஜன் கணக்கானவர்கள் செஞ்சுரியன்கள் ("ஷுடோவுய்"), பெந்தேகோஸ்தேல்கள் ("விட்லெவுய்"), ஃபோர்மேன் ("லுவாய்") ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மக்களின் ஆட்சியை மீறுவதற்கு அவர்களுக்கு பெரும்பாலும் நேரம் இல்லை, மற்றும் கே.ஐ. கோஸ்லோவா, "இவர்கள் நில சங்கங்களின் சாதாரண ஃபோர்மேன் அல்லது பழங்குடியினர் போன்ற பெரிய சங்கங்களின் இராணுவத் தலைவர்கள்." மாரி பிரபுக்களின் மேலதிக பிரதிநிதிகள் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி "குகிசா", "குகுஸ்" ("பெரிய மாஸ்டர்"), "அவர்" ("தலைவர்", "இளவரசர்", "ஆண்டவர்") தொடர்ந்து அழைக்கப்பட்டனர். பெரியவர்கள் - மாரியின் பொது வாழ்க்கையில் "குகுராக்ஸ்" ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார். உதாரணமாக, உள்ளூர் பெரியவர்களின் அனுமதியின்றி டோக்தாமிஷின் புரோட்டீஜ் கெல்டிபெக் கூட வெட்லூஷ் குகுஸாக மாற முடியாது. மாரி மூப்பர்கள் "கசான் வரலாற்றில்" ஒரு சிறப்பு சமூகக் குழுவாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.

மாரி மக்களின் அனைத்து குழுக்களும் ரஷ்ய நிலங்களில் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர், இது கிரேயின் கீழ் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது. இது ஒருபுறம், கானேட்டிற்குள் மாரியின் சார்பு நிலை, மறுபுறம், சமூக வளர்ச்சியின் (இராணுவ ஜனநாயகம்) கட்டத்தின் தனித்தன்மையால், மாரி வீரர்களின் இராணுவ செல்வத்தை பெறுவதில் உள்ள ஆர்வத்தால் இது விளக்கப்பட்டுள்ளது. , ரஷ்ய இராணுவ-அரசியல் விரிவாக்கம் மற்றும் பிற நோக்கங்களைத் தடுக்கும் முயற்சியில். 1521-1522 மற்றும் 1534-1544 இல் ரஷ்ய-கசான் மோதலின் (1521-1552) கடைசி காலகட்டத்தில். இந்த முயற்சி கசானுக்கு சொந்தமானது, இது கிரிமியன் நோகாய் அரசாங்கக் குழுவின் ஆலோசனையின் பேரில், கோல்டன் ஹார்ட் காலத்தில் இருந்தபடியே மாஸ்கோவின் முக்கிய சார்புநிலையை மீட்டெடுக்க முயன்றது. ஆனால் ஏற்கனவே வாசிலி III இன் கீழ், 1520 களில், கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான பணி அமைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1552 இல் இவான் தி டெரிபிலின் கீழ் கசானைக் கைப்பற்றியதன் மூலம் மட்டுமே இது நிறைவேற்றப்பட்டது. வெளிப்படையாக, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை இணைப்பதற்கான காரணங்களும், அதன்படி, ரஷ்ய அரசுக்கு மாரி பிரதேசமும்: 1) மாஸ்கோ அரசின் உயர் தலைமையின் புதிய, ஏகாதிபத்திய வகை அரசியல் உணர்வு, "கோல்டன்" ஹார்ட் "கசான் கானேட் மீது ஒரு பாதுகாவலரை நிறுவுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முந்தைய முயற்சிகளில் பரம்பரை மற்றும் தோல்விகள், 2) அரச பாதுகாப்பின் நலன்கள், 3) பொருளாதார காரணங்கள் (உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கான நிலம், ரஷ்ய வணிகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களுக்கான வோல்கா, ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கான புதிய வரி செலுத்துவோர் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான பிற திட்டங்கள்).

மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் போக்கில் கசானைக் கைப்பற்றிய பின்னர், மாஸ்கோ ஒரு சக்திவாய்ந்த விடுதலை இயக்கத்தை எதிர்கொண்டது, இதில் இவான் IV மற்றும் புற மக்கள்தொகைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய நேரம் இருந்த கலைக்கப்பட்ட கானேட்டின் முன்னாள் பாடங்கள் இரண்டும் சத்தியம் செய்யாத பகுதிகள் பங்கேற்றன. வெற்றிபெற்றவர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான பிரச்சினையை மாஸ்கோ அரசாங்கம் சமாதானமாக அல்ல, இரத்தக்களரி சூழ்நிலையின்படி தீர்க்க வேண்டியிருந்தது.

கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத நடவடிக்கைகள் பொதுவாக செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மாரி (செரெமிஸ்) அவற்றில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது. "செரெமிஸ் போர்" என்ற சொல்லுக்கு நெருக்கமான ஒரு வெளிப்பாட்டின் விஞ்ஞான புழக்கத்தில் கிடைத்த ஆதாரங்களில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, 1558 ஏப்ரல் 3 தேதியிட்ட வியட்கா நிலத்தில் உள்ள ஆறுகள் மற்றும் நிலங்கள் குறித்து டி.எஃப். செலிஷ்சேவுக்கு வழங்கப்பட்ட இவான் IV இன் கடிதத்தில் காணப்படுகிறது. குறிப்பாக, கிஷ்கில் மற்றும் ஷிஷ்மா (கோட்டெல்னிச் நகருக்கு அருகில்) நதிகளின் உரிமையாளர்கள் "அந்த நதிகளில் ... மீன் மற்றும் பீவர் கசானுக்கு போர் செரெமிகளைப் பிடிக்கவில்லை, வாடகை செலுத்தவில்லை" என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

செரெமிஸ் போர் 1552-1557 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் அடுத்தடுத்த செரெமிஸ் போர்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, மேலும் இது இந்த தொடர் போர்களில் முதன்மையானது என்பதால் அல்ல, ஆனால் அது ஒரு தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இல்லாததால் நோக்குநிலை. மேலும், 1552-1557 இல் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கம். சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சியாகும், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கசான் கானேட்டை மீட்டெடுப்பதாகும்.

வெளிப்படையாக, இடது கரை மாரி மக்களில் பெரும்பாலோருக்கு, இந்த யுத்தம் ஒரு எழுச்சி அல்ல, ஏனெனில் ப்ரிகாசன் மாரியின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே தங்கள் புதிய குடியுரிமையை அங்கீகரித்தனர். உண்மையில், 1552-1557 இல். மாரியின் பெரும்பகுதி ரஷ்ய அரசுக்கு எதிராக ஒரு வெளிப்புற யுத்தத்தை நடத்தியது, மேலும் கசான் பிரதேசத்தின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்களின் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாத்தது.

இவான் IV இன் துருப்புக்களால் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் அனைத்து அலைகளும் அணைக்கப்பட்டன. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி இயக்கம் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஒரு வடிவமாக வளர்ந்தது, ஆனால் தாயகத்தின் விடுதலைக்கான போராட்டம் தன்மை வடிவமாகவே இருந்தது. பல காரணங்களால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது உள்ளூர் மக்களுக்கு எண்ணற்ற உயிரிழப்புகளையும் அழிவையும் கொண்டு வந்தது, 2) வெகுஜன பஞ்சம், டிரான்ஸ்-வோல்கா படிகளில் இருந்து வந்த பிளேக் தொற்றுநோய், 3) புல்வெளி மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளான டாடர்ஸ் மற்றும் தெற்கு உட்மூர்ட்ஸின் ஆதரவை இழந்தார். மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்ய ஜார்வுக்கு சத்தியம் செய்தனர். இது மாரி பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைத்ததன் முடிவு.

மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதன் முக்கியத்துவத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறை அல்லது நேர்மறை என்று வரையறுக்க முடியாது. ரஷ்ய அரசு அமைப்பில் மாரி நுழைந்ததன் எதிர்மறையான மற்றும் நேர்மறையான விளைவுகள், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் (அரசியல், பொருளாதார, சமூக, கலாச்சார மற்றும் பிற) கிட்டத்தட்ட எல்லா துறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின. இன்றைய முக்கிய முடிவு என்னவென்றால், மாரி மக்கள் ஒரு இனமாக தப்பிப்பிழைத்து பன்னாட்டு ரஷ்யாவின் கரிம பகுதியாக மாறியது.

மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களில் தேசிய விடுதலை மற்றும் ஆண்டிஃபியூடல் இயக்கத்தை அடக்கியதன் விளைவாக, 1557 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு மாரி பிராந்தியத்தின் இறுதி நுழைவு நடந்தது. ரஷ்ய மாநில அமைப்பில் மாரி பிராந்தியத்தை படிப்படியாக நுழைப்பதற்கான செயல்முறை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடித்தது: மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் போது, ​​அது மெதுவாக, நிலப்பிரபுத்துவ கொந்தளிப்பின் ஆண்டுகளில், கோல்டன் ஹோர்டை இரண்டாம் பாதியில் வீழ்த்தியது 14 ஆம் நூற்றாண்டு, அது துரிதப்படுத்தப்பட்டது, கசான் கானேட் (15 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40- இ ஆண்டுகள்) தோற்றத்தின் விளைவாக நீண்ட நேரம் நிறுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, XI-XII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே தொடங்கி, XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய மாநில அமைப்பில் மாரியைச் சேர்ப்பது. அதன் இறுதி கட்டத்திற்கு வந்தது - ரஷ்யாவின் கட்டமைப்பிற்கு நேரடி நுழைவு.

மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பது ஒரு பகுதியாகும் ஒட்டுமொத்த செயல்முறைரஷ்ய பாலித்னிக் சாம்ராஜ்யத்தின் உருவாக்கம், அது முதலில் ஒரு அரசியல் இயல்புக்கான முன் நிபந்தனைகளால் தயாரிக்கப்பட்டது. இது, முதலாவதாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அரசு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான நீண்டகால மோதலாகும் - ஒருபுறம், ரஷ்யா, மறுபுறம், துருக்கிய நாடுகள் (வோல்கா-காமா பல்கேரியா - கோல்டன் ஹார்ட் - கசான் கானேட்), இரண்டாவதாக, இந்த மோதலின் இறுதி கட்டத்தில் "கோல்டன் ஹார்ட் பரம்பரை" க்கான போராட்டம், மூன்றாவதாக, மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் அரசாங்க வட்டாரங்களில் ஏகாதிபத்திய நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. கிழக்கு திசையில் ரஷ்ய அரசின் விரிவாக்கக் கொள்கையும் ஓரளவுக்கு மாநில பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார காரணங்களால் (வளமான நிலங்கள், வோல்கா வர்த்தக பாதை, புதிய வரி செலுத்துவோர், உள்ளூர் வளங்களை சுரண்டுவதற்கான பிற திட்டங்கள்) ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

மாரியின் பொருளாதாரம் இயற்கை மற்றும் புவியியல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றதாக இருந்தது, பொதுவாக, அதன் காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. கடினமான அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, அது பெரும்பாலும் இராணுவமயமாக்கப்பட்டது. உண்மை, சமூக-அரசியல் அமைப்பின் தனித்தன்மையும் இங்கே ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இடைக்கால மாரி, அப்போதைய தற்போதைய இனக்குழுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க உள்ளூர் அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், பொதுவாக பழங்குடியினரிடமிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு (இராணுவ ஜனநாயகம்) சமூக வளர்ச்சியின் இடைக்கால காலத்தை அனுபவித்தது. மத்திய அரசாங்கத்துடனான உறவுகள் முதன்மையாக கூட்டமைப்பு அடிப்படையில் கட்டப்பட்டன.

நம்பிக்கைகள்

மாரி பாரம்பரிய மதம் இயற்கையின் சக்திகளின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு நபர் மதிக்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும். ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என்று அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உயர்ந்த கடவுளின் (குகு யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒன் காட் துன் ஓஷ் குகு யூமோ (ஒரு ஒளி பெரிய கடவுள்) உருவம் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

மாரி பாரம்பரிய மதம் சமுதாயத்தின் தார்மீக அஸ்திவாரங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும், இடைக்கால நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கும் பங்களிக்கிறது.

ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிறுவனர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஏகத்துவ மதங்களுக்கு மாறாக, மாரி பாரம்பரிய மதம் ஒரு பண்டைய நாட்டுப்புற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மனிதனை சுற்றியுள்ள இயற்கையுடனான உறவு மற்றும் அதன் அடிப்படை சக்திகளுடன் தொடர்புடைய மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் அடங்கும் , விவசாய நடவடிக்கைகளின் முன்னோர்கள் மற்றும் புரவலர்களின் வணக்கம். மாரியின் பாரம்பரிய மதத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் அண்டை மக்களின் மதக் கருத்துக்கள், இஸ்லாம் மற்றும் மரபுவழி கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களால் பாதிக்கப்பட்டது.

பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் அபிமானிகள் ஒரு கடவுளான டின் ஓஷ் குகு யூமோவையும் அவரது ஒன்பது உதவியாளர்களையும் (வெளிப்பாடுகள்) அங்கீகரிக்கின்றனர், தினமும் மூன்று முறை ஒரு பிரார்த்தனையைப் படியுங்கள், வருடத்திற்கு ஒரு முறை ஒரு கூட்டு அல்லது குடும்ப ஜெபத்தில் பங்கேற்கவும், குடும்ப ஜெபத்தை குறைந்தது ஏழு முறையாவது தியாகத்துடன் நடத்தவும் அவர்கள் வாழ்ந்த காலத்தில், இறந்த மூதாதையர்களின் நினைவாக பாரம்பரிய நினைவுகளை தவறாமல் நடத்துகிறார்கள், மாரி விடுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளை கடைபிடிக்கின்றனர்.

ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என்று அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உயர்ந்த கடவுளின் (குகு யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒன் காட் துன் ஓஷ் குகு யூமோ (ஒரு ஒளி பெரிய கடவுள்) உருவம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. ஒரு கடவுள் (கடவுள் - பிரபஞ்சம்) நித்தியமானவர், சர்வ வல்லமையுள்ளவர், சர்வவல்லவர், எல்லாம் அறிந்தவர், எல்லாம் நீதியுள்ள கடவுள் என்று கருதப்படுகிறார். அவர் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வேடங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், ஒன்பது தெய்வங்கள்-ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் வடிவத்தில் தோன்றுகிறார். இந்த தெய்வங்களை நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம், அவை ஒவ்வொன்றும் பொறுப்பாகும்:

அனைத்து உயிரினங்களையும் அமைதியாகவும், செழிப்பாகவும், உற்சாகப்படுத்தவும் - ஒளி உலகின் கடவுள் (டைன்யா யூமோ), உயிரைக் கொடுக்கும் கடவுள் (இலியான் யூமோ), படைப்பு ஆற்றலின் தெய்வம் (அகவாரெம் யூமோ);

கருணை, நீதியும் ஒற்றுமையும்: விதியின் கடவுள் மற்றும் வாழ்க்கையின் முன்னறிவிப்பு (புர்ஷோ யூமோ), இரக்கமுள்ள கடவுள் (குகு செர்லகிஷ் யுமோ), நல்லிணக்கத்தின் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கடவுள் (மெர் யூமோ);

அனைத்து நன்மை, மறுபிறப்பு மற்றும் விவரிக்க முடியாத வாழ்க்கை: பிறந்த தெய்வம் (ஷோச்சின் அவா), பூமியின் தெய்வம் (மிலாண்டே அவா) மற்றும் ஏராளமான தெய்வம் (பெர்கே அவா).

மாரியின் ஆன்மீக புரிதலில் பிரபஞ்சம், உலகம், இடம் ஆகியவை தொடர்ச்சியாக வளரும், ஆன்மீகமயமாக்கல் மற்றும் நூற்றாண்டிலிருந்து நூற்றாண்டு வரை, சகாப்தத்திலிருந்து சகாப்தம் வரை, வெவ்வேறு உலகங்கள், ஆன்மீக மற்றும் பொருள் இயற்கை சக்திகள், இயற்கை நிகழ்வுகள், சீராக அதன் ஆன்மீக இலக்கிற்காக பாடுபடுவது - யுனிவர்சல் கடவுளுடனான ஒற்றுமை விண்வெளி, உலகம், இயற்கையுடன் பிரிக்க முடியாத உடல் மற்றும் ஆன்மீக தொடர்பைப் பேணுகிறது.

துன் ஓஷ் குகு யூமோ என்பது ஒரு முடிவற்ற ஆதாரமாகும். பிரபஞ்சத்தைப் போலவே, ஒரு ஒளி பெரிய கடவுள் தொடர்ந்து மாறுகிறார், வளர்கிறார், மேம்படுத்துகிறார், முழு பிரபஞ்சத்தையும் உள்ளடக்கியது, இந்த மாற்றங்களில் மனிதகுலம் உட்பட சுற்றியுள்ள முழு உலகமும். அவ்வப்போது, ​​ஒவ்வொரு 22 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும், சில சமயங்களில், கடவுளின் விருப்பத்தினால், பழைய உலகின் சில பகுதிகள் அழிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய உலகம் உருவாக்கப்பட்டு, பூமியில் வாழ்வின் முழுமையான புதுப்பித்தலுடன் சேர்ந்து வருகிறது.

உலகின் கடைசி படைப்பு 7512 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது. உலகின் ஒவ்வொரு புதிய படைப்புக்கும் பிறகு, பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை தர ரீதியாக மேம்படுகிறது சிறந்த பக்கம்மனிதநேயமும் மாறுகிறது. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியுடன், மனித நனவின் விரிவாக்கம் நடைபெறுகிறது, உலகின் எல்லைகள் மற்றும் கடவுளின் கருத்து விரிவடைகிறது, பிரபஞ்சம், உலகம், சுற்றியுள்ள இயற்கையின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், மனிதனைப் பற்றியும் அவரது சாராம்சத்தைப் பற்றியும் அறிவை வளப்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் , மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள் பற்றி எளிதாக்கப்படுகிறது.

இவை அனைத்தும் இறுதியில் மனிதனின் சர்வ வல்லமை மற்றும் கடவுளிடமிருந்து அவர் பெற்ற சுதந்திரம் குறித்து மக்கள் மத்தியில் ஒரு தவறான கருத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. மதிப்பு முன்னுரிமைகளில் மாற்றம், சமுதாய வாழ்க்கையின் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட கொள்கைகளை நிராகரித்தல் ஆகியவை பரிந்துரைகள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சில நேரங்களில் தண்டனை மூலம் மக்களின் வாழ்க்கையில் தெய்வீக தலையீட்டைக் கோரியது. கடவுள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அறிவின் அஸ்திவாரங்களின் விளக்கத்தில், புனிதர்கள் மற்றும் நீதியுள்ளவர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், மாரியின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளில் மூப்பர்களாக மதிக்கப்படுகிறார்கள் - நிலப்பரப்பு தெய்வங்கள், ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கத் தொடங்கின. அவ்வப்போது கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், அவருடைய வெளிப்பாட்டைப் பெறுவதற்கும் வாய்ப்பு கிடைத்ததால், அவை மனித சமுதாயத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற அறிவின் நடத்துனர்களாக மாறின. இருப்பினும், அவர்கள் பெரும்பாலும் வெளிப்பாட்டின் சொற்களை மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் சொந்த அடையாள விளக்கத்தையும் தொடர்பு கொண்டனர். இந்த வழியில் பெறப்பட்ட தெய்வீக தகவல்கள் வளர்ந்து வரும் இன (நாட்டுப்புற), மாநில மற்றும் உலக மதங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுளின் உருவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதும் இருந்தது, அவர் மீது மக்கள் இணைந்திருத்தல் மற்றும் நேரடியாக சார்ந்து இருப்பது போன்ற உணர்வுகள் படிப்படியாக மென்மையாக்கப்பட்டன. இயற்கையை நோக்கிய ஒரு அவமரியாதை, பயனற்ற - பொருளாதார அணுகுமுறை அல்லது மாறாக, அடிப்படை சக்திகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கு பயபக்தியுடனான மரியாதை, சுயாதீன தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் வடிவில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

மாரி மத்தியில், ஒரு இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எதிரொலிகள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, இதில் இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தெய்வங்கள், சுற்றியுள்ள உலகின் விலங்கு மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் அவற்றில் ஒரு நியாயமான இருப்பு ஆகியவற்றில் ஒரு முக்கியமான இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சுயாதீனமான, பொருள்சார்ந்த தன்மை - ஒரு மாஸ்டர் - ஒரு இரட்டை (வாட்டர்ஜ்), ஆன்மா (சோன், ஆர்ட்), ஆன்மீக ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் (சட்டை). இருப்பினும், தெய்வங்கள், உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்தும் மற்றும் மனிதனே அவரின் உருவமான ஒரே கடவுளின் (துன் யூமோ) ஒரு பகுதியாக இருப்பதாக மாரி நம்பினார்.

பிரபலமான நம்பிக்கைகளில் இயற்கையின் தெய்வங்கள், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், மானுடவியல் அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கடவுளின் விவகாரங்களில் மனிதனின் சுறுசுறுப்பான பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை மாரி புரிந்து கொண்டார், சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டார், மேலும் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மேம்பாடு மற்றும் ஒத்திசைவு ஆகியவற்றில் கடவுள்களை ஈடுபடுத்த முயன்றார். மாரி பாரம்பரிய சடங்குகளின் சில தலைவர்கள், தங்கள் விருப்பத்தின் முயற்சியால், உயர்ந்த உள் பார்வை கொண்டவர்கள், ஆன்மீக அறிவொளியைப் பெறலாம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மறந்துபோன கடவுள் துன் யூமோவின் உருவத்தை மீட்டெடுக்க முடியும்.

ஒரே கடவுள் - பிரபஞ்சம் அனைத்து உயிரினங்களையும், முழு உலகத்தையும் தழுவி, மதிப்பிற்குரிய இயற்கையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மனிதனுக்கு மிக நெருக்கமான வாழ்க்கை இயல்பு அவருடைய உருவம், ஆனால் கடவுளே அல்ல. ஒரு நபர் பிரபஞ்சம் அல்லது அதன் பகுதியைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான கருத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டு, விசுவாசத்தின் உதவியுடன், அதை தனக்குள்ளேயே அறிந்துகொள்வது, தெய்வீக புரிந்துகொள்ள முடியாத யதார்த்தத்தின் ஒரு வாழ்க்கை உணர்வை அனுபவிப்பது, தனது சொந்த "நான் "ஆன்மீக மனிதர்களின் உலகம். இருப்பினும், துன் ஓஷ் குகு யூமோவை முழுமையாக அறிவது சாத்தியமில்லை - முழுமையான உண்மை. மாரி பாரம்பரிய மதம், எல்லா மதங்களையும் போலவே, கடவுளைப் பற்றிய தோராயமான அறிவை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. எல்லாம் அறிந்தவரின் ஞானம் மட்டுமே முழு உண்மைகளையும் உள்ளடக்கியது.

மாரி மதம், மிகவும் பழமையானதாக இருந்ததால், கடவுளுடன் நெருக்கமாகவும் முழுமையான சத்தியமாகவும் மாறியது. அகநிலை தருணங்களிலிருந்து இது சிறிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, இது குறைந்த சமூக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. மூதாதையர்கள் பரப்பிய பண்டைய மதத்தை பாதுகாப்பதில் உறுதியும் பொறுமையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளை கடைபிடிக்கும்போது தன்னலமற்ற தன்மை, துன் ஓஷ் குகு யூமோ மாரிக்கு உண்மையான மதக் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க உதவியது, அரிப்பு மற்றும் சிந்தனையற்ற மாற்றங்களிலிருந்து எல்லா வகையான செல்வாக்கின் கீழும் அவர்களைப் பாதுகாத்தது புதுமைகளின். இது மாரி அவர்களின் ஒற்றுமை, தேசிய அடையாளத்தை பாதுகாக்க, கஜார் ககனேட், வோல்கா பல்கேரியா, டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு, கசான் கானேட் ஆகியவற்றின் சமூக மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறை நிலைமைகளில் தப்பிப்பிழைக்கவும், செயலில் மிஷனரி பிரச்சாரத்தின் ஆண்டுகளில் அவர்களின் மத வழிபாட்டு முறைகளை பாதுகாக்கவும் அனுமதித்தது. 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்.

மாரி தெய்வீகத்தன்மையால் மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் கனிவான மனப்பான்மை, அக்கறை மற்றும் திறந்த மனப்பான்மை, ஒருவருக்கொருவர் உதவிக்கு வருவதற்கான தயார்நிலை மற்றும் எந்த நேரத்திலும் தேவைப்படுபவர்களால் வேறுபடுகிறார். மாரி, அதே நேரத்தில், எல்லாவற்றிலும் நீதியை நேசிக்கும் ஒரு சுதந்திர அன்பான மக்கள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் போலவே அமைதியான அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழப் பழக்கப்பட்டவர்கள்.

பாரம்பரிய மாரி மதம் ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் உருவாக்கத்தை நேரடியாக பாதிக்கிறது. உலகத்தின் உருவாக்கம், அதே போல் மனிதனும், ஒரே கடவுளின் ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையிலும், செல்வாக்கின் கீழும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும், அதே அண்ட சட்டங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்கிறான், வளர்கிறான், கடவுளின் உருவத்தை அளிக்கிறான், அவனிலும், இயற்கையின் எல்லாவற்றிலும், உடல் மற்றும் தெய்வீக கோட்பாடுகள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இயற்கையுடனான உறவு வெளிப்பட்டது.

ஒவ்வொரு குழந்தையின் வாழ்க்கையும், அவர் பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பிரபஞ்சத்தின் வான மண்டலத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. ஆரம்பத்தில், இது ஒரு மானுட வடிவத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. கடவுள் ஒரு பொருளை வடிவத்தில் பூமிக்கு உயிரை அனுப்புகிறார். ஒரு நபருடன் சேர்ந்து, அவரது ஆவி தேவதைகள் உருவாகின்றன - புரவலர்கள், தெய்வத்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் வுயிம்பல் யூமோ, ஒரு உடல் ஆன்மா (சோன், யா?) மற்றும் இரட்டையர் - ஒரு நபரின் உருவ அவதாரங்கள் ஆர்ட் மற்றும் ஷைர்ட்.

எல்லா மக்களும் சமமாக மனித க ity ரவம், மன வலிமை மற்றும் சுதந்திரம், மனித நற்பண்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர், அவை உலகின் அனைத்து தரமான முழுமையையும் கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு நபருக்கு தனது உணர்வுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், நடத்தை கட்டுப்படுத்துவதற்கும், உலகில் தனது நிலையை உணர்ந்து கொள்வதற்கும், ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவதற்கும், தீவிரமாக உருவாக்கி உருவாக்குவதற்கும், பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த பகுதிகளை கவனித்துக்கொள்வதற்கும், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களை பாதுகாப்பதற்கும், சுற்றியுள்ள இடங்களுக்கும் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது அழிவிலிருந்து இயற்கை.

காஸ்மோஸின் புத்திசாலித்தனமான பகுதியாக இருப்பதால், ஒரு நபர், தொடர்ந்து ஒரு கடவுளைப் போலவே, தனது சுய பாதுகாப்பு என்ற பெயரில், சுய முன்னேற்றத்தில் தொடர்ந்து பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். மனசாட்சியின் கட்டளைகளால் வழிநடத்தப்படுவது, அவரது செயல்களையும் செயல்களையும் சுற்றியுள்ள இயற்கையோடு தொடர்புபடுத்துதல், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அண்டக் கொள்கைகளின் இணை உருவாக்கம் மூலம் அவரது எண்ணங்களின் ஒற்றுமையை அடைதல், ஒரு நபர், தனது நிலத்தின் தகுதியான உரிமையாளராக, பலப்படுத்துகிறார் மற்றும் அவரது அயராத அன்றாட வேலை, விவரிக்க முடியாத படைப்பாற்றல், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உற்சாகப்படுத்துகிறது, இதனால் தன்னை மேம்படுத்துகிறது. இதுதான் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தமும் நோக்கமும்.

தனது விதியை நிறைவேற்றி, ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், புதிய நிலைகளுக்கு ஏறுகிறார். சுய முன்னேற்றத்தின் மூலம், நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நிறைவேற்றுவது, ஒரு நபர் உலகத்தை மேம்படுத்துகிறார், ஆன்மாவின் உள் அழகை அடைகிறார். அத்தகைய செயலுக்கு ஒரு நபர் தகுதியான வெகுமதியைப் பெறுகிறார் என்பதை மாரியின் பாரம்பரிய மதம் கற்பிக்கிறது: அவர் இந்த உலகில் தனது வாழ்க்கையையும், பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் அவரது தலைவிதியையும் பெரிதும் எளிதாக்குகிறார். ஒரு நீதியான வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, தெய்வங்கள் ஒரு நபருக்கு கூடுதல் பாதுகாவலர் தேவதையை அளிக்க முடியும், அதாவது, கடவுளில் ஒரு நபரின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் கடவுளைப் பற்றி சிந்தித்து அனுபவிக்கும் திறனை உறுதிசெய்கிறது, தெய்வீக ஆற்றலின் இணக்கம் (ஷுலிக்) மற்றும் மனித ஆன்மா .

ஒரு நபர் தனது செயல்களையும் செயல்களையும் தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார். அவர் கடவுளின் திசையிலும், அவரது முயற்சிகள் மற்றும் ஆன்மாவின் அபிலாஷைகளையும் ஒத்திசைத்தல் மற்றும் எதிர், அழிவுகரமான திசையில் வாழ்க்கையை வழிநடத்த முடியும். ஒரு நபரின் தேர்வு தெய்வீக அல்லது மனித விருப்பத்தால் மட்டுமல்ல, தீய சக்திகளின் தலையீட்டினாலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எந்தவொரு வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலும் சரியான தேர்வு உங்களை அறிந்து கொள்வதன் மூலமே செய்ய முடியும், உங்கள் வாழ்க்கை, அன்றாட விவகாரங்கள் மற்றும் செயல்களை பிரபஞ்சத்துடன் அளவிடுவதன் மூலம் - ஒரே கடவுள். அத்தகைய ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களைக் கொண்டு, விசுவாசி தனது வாழ்க்கையின் உண்மையான எஜமானராக மாறி, சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரம், அமைதி, நம்பிக்கை, நுண்ணறிவு, விவேகம் மற்றும் அளவிடப்பட்ட உணர்வுகள், நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைவதில் உறுதியும் விடாமுயற்சியும் பெறுகிறார். வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள், சமூக தீமைகள், பொறாமை, சுயநலம், சுயநலம், மற்றவர்களின் பார்வையில் சுய உறுதிப்படுத்தலுக்கான ஆசை பற்றி அவர் கவலைப்படவில்லை. உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருப்பதால், ஒரு நபர் செழிப்பு, அமைதி, புத்திசாலித்தனமான வாழ்க்கையைப் பெறுகிறார், மேலும் தவறான ஆசை மற்றும் தீய சக்திகளின் எந்தவொரு அத்துமீறலிலிருந்தும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறார். பொருள் வாழ்க்கையின் இருண்ட சோகமான பக்கங்கள், மனிதாபிமானமற்ற வேதனை மற்றும் துன்பத்தின் பிணைப்புகள், மறைக்கப்பட்ட ஆபத்துகள் ஆகியவற்றால் அவர் பயப்பட மாட்டார். அவர்கள் தொடர்ந்து உலகை நேசிப்பதைத் தடுக்க மாட்டார்கள், பூமிக்குரிய இருப்பு, இயற்கையின் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அழகைப் பார்த்து மகிழ்வார்கள், போற்றுகிறார்கள்.

அன்றாட வாழ்க்கையில், பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் விசுவாசிகள் இதுபோன்ற கொள்கைகளை பின்பற்றுகிறார்கள்:

கடவுளுடனான பிரிக்கமுடியாத தொடர்பை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் நிலையான சுய முன்னேற்றம், வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் அவரது வழக்கமான ஈடுபாடு மற்றும் தெய்வீக விவகாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பது;

சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் சமூக உறவுகளையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டு, படைப்புப் பணியின் செயல்பாட்டில் தெய்வீக சக்தியைத் தொடர்ந்து தேடுவதன் மூலமும், மனித ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துவதையும்;

சமுதாயத்தில் உறவுகளை ஒத்திசைத்தல், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் ஒத்திசைவை வலுப்படுத்துதல், மத இலட்சியங்களையும் மரபுகளையும் நிலைநிறுத்துவதில் பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் ஒற்றுமை;

அவர்களின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் ஒருமித்த ஆதரவு;

வருங்கால சந்ததியினரைப் பாதுகாப்பதற்கும் கடத்துவதற்கும் கடமை சிறந்த சாதனைகள்: முற்போக்கான யோசனைகள், முன்மாதிரியான தயாரிப்புகள், உயரடுக்கு தானியங்கள் மற்றும் கால்நடை இனங்கள் போன்றவை.

மாரியின் பாரம்பரிய மதம் வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் இந்த உலகில் முக்கிய மதிப்பாகக் கருதுகிறது மற்றும் வன விலங்குகள், குற்றவாளிகள் தொடர்பாக கூட கருணை காட்ட அதன் பாதுகாப்பிற்காக அழைக்கிறது. கருணை, இரக்கம், உறவுகளில் நல்லிணக்கம் (பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் நட்பு உறவுகளுக்கு ஆதரவு), இயற்கையை மதித்தல், தன்னிறைவு மற்றும் இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்துவதில் தன்னிறைவு, அறிவைப் பின்தொடர்வது ஆகியவை முக்கிய மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் கடவுளுடனான விசுவாசிகளின் உறவை ஒழுங்குபடுத்துவதில்.

பொது வாழ்க்கையில், மாரியின் பாரம்பரிய மதம் சமூக நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கவும் மேம்படுத்தவும் பாடுபடுகிறது.

மாரி பாரம்பரிய மதம் பண்டைய மாரி (சிமாரி) விசுவாசத்தின் விசுவாசிகளையும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளை பின்பற்றுபவர்களையும், சர்ச் சேவைகளில் (மார்லா வேரா) கலந்துகொள்வதையும், குகு சோர்டா மத பிரிவின் ஆதரவாளர்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது. இந்த இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் பரவலின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம்பிராந்தியத்தில். குகு சோர்டா மத பிரிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உருவானது. மத குழுக்களிடையே இருக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளில் சில முரண்பாடுகள் மாரியின் அன்றாட வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது. பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் இந்த வடிவங்கள் மாரி மக்களின் ஆன்மீக விழுமியங்களின் அடிப்படையாக அமைகின்றன.

பாரம்பரிய மாரி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் மத வாழ்க்கை ஒன்று அல்லது பல கிராம சபைகளுக்கு (மதச்சார்பற்ற சமூகம்) கிராம சமூகத்திற்குள் நடைபெறுகிறது. அனைத்து மாரிகளும் ஆல்-மாரி தொழுகையில் தியாகத்துடன் பங்கேற்கலாம், இதன் மூலம் மாரி மக்களின் (தேசிய சமூகம்) ஒரு தற்காலிக மத சமூகத்தை உருவாக்க முடியும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மாரி பாரம்பரிய மதம் மட்டுமே செயல்பட்டது சமூக நிறுவனம்மாரி மக்களை அணிதிரட்டி ஒன்றிணைத்தல், அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை வலுப்படுத்துதல், ஒரு தேசிய தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை நிறுவுதல். அதே சமயம், நாட்டுப்புற மதம் ஒருபோதும் மக்களை செயற்கையாக பிரிக்க அழைப்பு விடுக்கவில்லை, அவர்களுக்கு இடையே மோதலையும் மோதலையும் தூண்டவில்லை, எந்தவொரு மக்களின் தனித்துவத்தையும் உறுதிப்படுத்தவில்லை.

தற்போதைய தலைமுறை விசுவாசிகள், பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுளின் வழிபாட்டை அங்கீகரித்து, இந்த கடவுளை அனைத்து மக்களால், எந்த தேசியத்தின் பிரதிநிதிகளாலும் வணங்க முடியும் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆகையால், அவருடைய சர்வ வல்லமையை நம்பும் எந்தவொரு நபரையும் தங்கள் விசுவாசத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த முடியும் என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள்.

எந்தவொரு நபரும், தேசியம் மற்றும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், யுனிவர்சல் கடவுளான காஸ்மோஸின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார். இந்த வகையில், அனைத்து மக்களும் சமமானவர்கள், மரியாதை மற்றும் நியாயமான சிகிச்சைக்கு தகுதியானவர்கள். மாரி எப்போதுமே சகிப்புத்தன்மையுடனும், புறஜாதியினரின் மத உணர்வுகளுக்கான மரியாதையுடனும் வேறுபடுகிறார். எல்லா மத சடங்குகளும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும், அதன் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், மக்களின் திறன்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும், தெய்வீக சக்திகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் தெய்வீக இரக்கத்திற்கும் பங்களிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பதால், ஒவ்வொரு தேசத்தின் மதத்திற்கும் ஒரு உரிமை உண்டு, வணக்கத்திற்கு தகுதியானது என்று அவர்கள் நம்பினர். அன்றாட தேவைகளுக்கு.

பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகள் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும் "மார்லா வேரா" என்ற இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆதரவாளர்களின் வாழ்க்கை முறை இதற்கு ஒரு தெளிவான சான்றாகும், கோயில், தேவாலயங்கள் மற்றும் மாரி புனித தோப்புகளுக்கு வருகை தருகிறது. இந்த சந்தர்ப்பத்திற்காக சிறப்பாகக் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானுக்கு முன்னால் பெரும்பாலும் அவர்கள் பாரம்பரிய ஜெபங்களை தியாகங்களுடன் நடத்துகிறார்கள்.

மாரி பாரம்பரிய மதத்தின் அபிமானிகள், பிற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மதித்து, தங்களைப் பற்றிய அதே மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையையும், நிகழ்த்தப்படும் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளையும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஒரே கடவுளின் வழிபாடு - நம் காலத்தில் பிரபஞ்சம் மிகவும் சரியான நேரத்தில் மற்றும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், நவீன இயக்கத்தின் சுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தின் பரவலில் ஆர்வமுள்ளவர்கள், அழகிய தன்மையைப் பாதுகாப்பதில்.

மாரியின் பாரம்பரிய மதம், அதன் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றின் நேர்மறையான அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது, சமூகத்தில் உண்மையான சகோதரத்துவ உறவுகளை ஸ்தாபிப்பதும், ஒரு உருவத்துடன் ஒரு நபரை வளர்ப்பதும் அதன் உடனடி இலக்குகளாக அமைகிறது. நீதி, ஒரு பொதுவான காரணத்திற்கான பக்தி. நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டத்தின் அடிப்படையில் எந்தவொரு அத்துமீறலிலிருந்தும் அவர்களின் மரியாதை மற்றும் க ity ரவத்தைப் பாதுகாக்க, தனது விசுவாசிகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பார்.

மாரி மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் மாரி எல் குடியரசின் சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு இணங்குவது அவர்களின் சிவில் மற்றும் மத கடமையாக கருதுகின்றனர்.

பாரம்பரியமான மாரி மதம், விசுவாசிகளின் முக்கிய நலன்களை, நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயல்பு, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களை பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்கும் ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று பணிகளைத் தானே அமைத்துக் கொள்கிறது, அத்துடன் பொருள் செல்வம், உலக நல்வாழ்வு, தார்மீக ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஒரு உயர் மக்களிடையேயான கலாச்சார நிலை.

தியாகங்கள்

வாழ்க்கையின் உலகளாவிய யுத்தத்தில், மனித வாழ்க்கை விழிப்புடன் மேற்பார்வையின் கீழ் மற்றும் கடவுளின் (துன் ஓஷ் குகு யூமோ) மற்றும் அவரது ஒன்பது ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் (வெளிப்பாடுகள்) நேரடி பங்கேற்புடன், அவரது உள்ளார்ந்த நுண்ணறிவு, ஆற்றல் மற்றும் பொருள் செல்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆகையால், ஒரு நபர் அவரை பயபக்தியுடன் நம்புவது மட்டுமல்லாமல், ஆழ்ந்த பயபக்தியுடன், அவருடைய கருணை, நன்மை மற்றும் பாதுகாப்பை (செர்லாகிஷ்) சம்பாதிக்க முயற்சிக்க வேண்டும், இதன்மூலம் தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகையும் முக்கிய ஆற்றல் (ஷுலிக்), பொருள் செல்வம் (பெர்க்) . இவை அனைத்தையும் அடைவதற்கான நம்பகமான வழிமுறையானது, குடும்பம் மற்றும் பொது (கிராம அளவிலான, உலக மற்றும் அனைத்து ஆரிய) பிரார்த்தனைகளையும் (குமால்டிஷ்) கடவுளுக்கும் அவரது வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் தெய்வங்களுக்கும் தியாகங்களுடன் வழக்கமாக வைத்திருப்பது.

முன்னர் செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட மாரி, அவர்களின் போர்க்குணத்திற்காக கடந்த காலத்தில் பிரபலமாக இருந்தார். இன்று அவர்கள் ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தேசிய மதத்தை கொண்டு செல்ல முடிந்தது, இது இன்றும் அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியால் கூறப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மாரி மக்களுக்கு எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்தால் இந்த உண்மை இன்னும் ஆச்சரியப்படும்.

பெயர்

மாரி மக்களின் சுயப்பெயர் "மாரி" அல்லது "மாரி" என்ற வார்த்தைக்கு செல்கிறது, அதாவது "மனிதன்". நவீன மத்திய ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மேரி அல்லது பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் பெயருடன் இது தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று பல விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர், மேலும் பல நாளாகமங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய காலங்களில், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் வாழ்ந்த மலை மற்றும் புல்வெளி பழங்குடியினர் செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 960 ஆம் ஆண்டில் அவர்களைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு கசரியா ஜோசப்பின் ககனின் கடிதத்தில் காணப்படுகிறது: ககானேட்டுக்கு அஞ்சலி செலுத்திய மக்களிடையே "சரேமிஸை" அவர் குறிப்பிட்டார். ரஷ்ய நாளேடுகள் செரெமிஸைக் குறிப்பிட்டன, பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில், மொர்டோவியர்களுடன் சேர்ந்து, வோல்கா ஆற்றில் வாழ்ந்த மக்களிடையே அவர்களை மதிப்பிட்டன.
"செரெமிஸ்" என்ற பெயரின் பொருள் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை. "மாரி" போன்ற "மிஸ்" என்ற பகுதி "மனிதன்" என்று பொருள்படும் என்பது உறுதியாக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த மனிதன் என்ன, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. பதிப்புகளில் ஒன்று டர்கிக் ரூட் "செர்" ஐ குறிக்கிறது, அதாவது "சண்டை போடுவது, போராடுவது". "ஜானிசரி" என்ற வார்த்தையும் அவரிடமிருந்து வந்தது. இந்த பதிப்பு நம்பத்தகுந்ததாக தோன்றுகிறது, ஏனெனில் மாரி மொழி முழு ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவில் மிகவும் துருக்கியாகும்.

எங்கே வசிக்கிறாய்

மாரியில் 50% க்கும் அதிகமானோர் மாரி எல் குடியரசில் வாழ்கின்றனர், அங்கு அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 41.8% உள்ளனர். குடியரசு என்பது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு அங்கமாகும், இது வோல்கா கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இப்பகுதியின் தலைநகரம் யோஷ்கர்-ஓலா நகரம்.
வெட்லுகா மற்றும் வியாட்கா நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதி தேசியத்தின் முக்கிய பகுதி. இருப்பினும், குடியேறிய இடம், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, மாரியின் 4 குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன:

1. வடமேற்கு. அவர்கள் மரி எலுக்கு வெளியே, கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். அவர்களின் மொழி பாரம்பரிய மொழியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, ஆனால் 2005 ஆம் ஆண்டு வரை வடமேற்கு மாரியின் தேசிய மொழியில் முதல் புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட வரை அவர்களுக்கு சொந்தமாக எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை.
2. மலை. நவீன காலங்களில், அவர்கள் எண்ணிக்கையில் குறைவு - சுமார் 30-50 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் மாரி எலின் மேற்கு பகுதியில், முக்கியமாக தெற்கில், ஓரளவு வோல்காவின் வடக்கு கரையில் வாழ்கின்றனர். மாரி மலையின் கலாச்சார வேறுபாடுகள் X-XI நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் உருவாகத் தொடங்கின, சுவாஷ் மற்றும் ரஷ்யர்களுடன் நெருக்கமான தொடர்புக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்கள் சொந்த கோர்னோமேரியன் மொழி மற்றும் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.
3. கிழக்கு. யூரல்ஸ் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்டானில் வோல்காவின் புல்வெளியில் இருந்து குடியேறியவர்களைக் கொண்ட எண்ணிக்கையிலான குழுவில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
4. புல்வெளி. எண் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் அடிப்படையில் மிக முக்கியமான குழு, மாரி எல் குடியரசில் வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் வாழ்கிறது.

மொழியியல், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார காரணிகளின் அதிகபட்ச ஒற்றுமை காரணமாக கடைசி இரண்டு குழுக்களும் பெரும்பாலும் ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் புல்வெளி-கிழக்கு மாரி குழுக்களை தங்கள் சொந்த புல்வெளி-கிழக்கு மொழி மற்றும் எழுத்துடன் உருவாக்குகிறார்கள்.

எண்

மாரியின் எண்ணிக்கை, 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 574 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர், 290 ஆயிரம் பேர், மாரி எல் குடியரசில் வாழ்கின்றனர், அதாவது “நிலம், மாரியின் தாயகம்”. மாரி எலுக்கு வெளியே சற்று சிறிய, ஆனால் மிகப்பெரிய சமூகம் பாஷ்கிரியாவில் அமைந்துள்ளது - 103 ஆயிரம் பேர்.

மாரியின் எஞ்சிய பகுதிகள் முக்கியமாக வோல்கா பகுதி மற்றும் யூரல்களின் பகுதிகளில் வாழ்கின்றன, ரஷ்யா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பால் வாழ்கின்றன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி செல்யாபின்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் பிராந்தியங்களில், காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக் வாழ்கிறது.
மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர்:

• கிரோவ் பகுதி - 29.5 ஆயிரம் பேர்
• டாடர்ஸ்தான் - 18.8 ஆயிரம் பேர்
• உட்முர்தியா - 8 ஆயிரம் பேர்
• ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி - 23.8 ஆயிரம் பேர்
• பெர்ம் மண்டலம்- 4.1 ஆயிரம் பேர்
• கஜகஸ்தான் - 4 ஆயிரம் பேர்
• உக்ரைன் - 4 ஆயிரம் பேர்
• உஸ்பெகிஸ்தான் - 3 ஆயிரம் பேர்

மொழி

ரஷ்ய மற்றும் மவுண்டன் மாரி ஆகியவற்றுடன், மாரி எல் குடியரசில் உள்ள மாநில மொழியாக இருக்கும் புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழி, ஃபினோ-உக்ரிக் மொழிகளின் ஒரு பெரிய குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், உட்மர்ட், கோமி, சாமி, மொர்டோவியன் மொழிகளுடன், இது சிறிய ஃபின்னோ-பெர்ம் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
மொழியின் தோற்றம் குறித்த சரியான தரவு எதுவும் இல்லை. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் துர்க்கிக் பேச்சுவழக்குகளின் அடிப்படையில் எக்ஸ் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே வோல்கா பிராந்தியத்தில் இது உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. மாரி கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் கசான் ககனேட் ஆகியவற்றில் நுழைந்த காலகட்டத்தில் இது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தது.
மாரி எழுத்து மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே. இதன் காரணமாக, மாரி அவர்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி முழுவதும் வாழ்க்கை முறை, வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.
சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் இந்த எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் மாரி மொழியில் எஞ்சியிருக்கும் முதல் உரை 1767 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இது கசானில் படித்த மாரியன்ஸ் மலையால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இது பேரரசி கேத்தரின் II வருகைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. நவீன எழுத்துக்கள் 1870 இல் உருவாக்கப்பட்டன. இன்று, பல தேசிய செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன; இது பாஷ்கிரியா மற்றும் மாரி எல் பள்ளிகளில் படிக்கப்படுகிறது.

வரலாறு

மாரி மக்களின் மூதாதையர்கள் நவீன யுகத்தின் முதல் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் நவீன வோல்கா-வியாட்கா பிரதேசத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடங்கினர். ஆக்கிரமிப்பு ஸ்லாவிக் மற்றும் துருக்கிய மக்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் அவர்கள் தெற்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர். இது முதலில் இந்த பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த பெர்மியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பகுதியளவு பாகுபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது.

பண்டைய ஈரானில் இருந்து வோல்காவிற்கு தொலைதூரத்தில் மக்களின் மூதாதையர்கள் வந்த பதிப்பை மாரி சிலர் பின்பற்றுகிறார்கள். அதன்பிறகு, இங்கு வசிக்கும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் ஒருங்கிணைப்பு நடந்தது, இருப்பினும், மக்களின் அடையாளம் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டது. மாரி மொழியில் இந்தோ-ஈரானிய சேர்த்தல்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிடும் தத்துவவியலாளர்களின் ஆய்வுகள் இதை ஆதரிக்கின்றன. பண்டைய பிரார்த்தனை நூல்களில் இது குறிப்பாக உண்மை, இது பல நூற்றாண்டுகளாக நடைமுறையில் மாறவில்லை.
7 -8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குள், பிரமாரியர்கள் வடக்கே நகர்ந்து, வெட்லுகாவிற்கும் வியட்காவிற்கும் இடையிலான நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்து, அவர்கள் இன்றுவரை வாழ்கின்றனர். இந்த காலகட்டத்தில், துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையை உருவாக்குவதில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர்.
செரெமிஸ் வரலாற்றில் அடுத்த கட்டம் X-XIV நூற்றாண்டுகளைக் குறிக்கிறது, மேற்கிலிருந்து அவர்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகள் இருந்தபோது கிழக்கு ஸ்லாவ்ஸ், மற்றும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து - வோல்கா பல்கார், கஜார், பின்னர் டாடர்-மங்கோலியர்கள். நீண்ட காலமாகமாரி மக்கள் கோல்டன் ஹோர்டையும், பின்னர் கசான் கானாட்டையும் சார்ந்து இருந்தனர், அதற்கு அவர்கள் ஃபர்ஸ் மற்றும் தேனுடன் அஞ்சலி செலுத்தினர். மாரி நிலங்களின் ஒரு பகுதி ரஷ்ய இளவரசர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நாளேட்டின் படி, வரி விதிக்கப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, கசான் கானாட்டிற்கும் ரஷ்ய அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் செரெமிஸ் சூழ்ச்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் தேசியத்தை ஈர்க்க முயன்றனர், அந்த நேரத்தில் அதன் மக்கள் தொகை ஒரு மில்லியன் மக்கள் வரை இருந்தது.
15 ஆம் நூற்றாண்டில், கசானை வீழ்த்த இவான் தி டெரிபிலின் ஆக்கிரமிப்பு முயற்சிகளின் போது, ​​மாரி மலை ஜார் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, மேலும் புல்வெளிகள் கானேட்டை ஆதரித்தன. இருப்பினும், ரஷ்ய துருப்புக்களின் வெற்றி தொடர்பாக, 1523 இல் நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், செரெமிஸ் பழங்குடியினரின் பெயர் ஒன்றும் "போர்க்குணம்" என்று அர்த்தமல்ல: அடுத்த வருடம் அது கிளர்ச்சி செய்து 1546 வரை தற்காலிக ஆட்சியாளர்களை தூக்கியெறிந்தது. எதிர்காலத்தில், இரத்தக்களரி "செரெமிஸ் போர்கள்" தேசிய சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம், நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியைக் கவிழ்ப்பது மற்றும் ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை நீக்குதல் ஆகியவற்றில் இரண்டு முறை வெடித்தன.
அடுத்த 400 ஆண்டுகளில், மக்களின் வாழ்க்கை ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக தொடர்ந்தது: தேசிய நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாத்து, தங்கள் சொந்த மதத்தை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பைப் பெற்ற பின்னர், மாரி சமூக மற்றும் அரசியல் தலையீடு செய்யாமல் விவசாயம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டார். நாட்டின் வாழ்க்கை. புரட்சிக்குப் பிறகு, மாரி சுயாட்சி உருவாக்கப்பட்டது, 1936 இல் - மாரி ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர், 1992 இல் அதற்கு மாரி எல் குடியரசின் நவீன பெயர் வழங்கப்பட்டது.

தோற்றம்

மாரியின் மானுடவியல் பண்டைய யூரல் சமூகத்திற்கு செல்கிறது, இது காகேசியர்களுடன் கலந்ததன் விளைவாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மக்களின் தோற்றத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களை உருவாக்கியது. மரபணு ஆய்வுகள் N, N2a, N3a1 என்ற ஹாப்லாக் குழுக்களுக்கான மரபணுக்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை வெப்சியன்கள், உட்மூர்ட்ஸ், ஃபின்ஸ், கோமி, சுவாஷ் மற்றும் பால்டிக் மக்களிடமும் காணப்படுகின்றன. ஆட்டோசோமால் ஆய்வுகள் கசான் டாடர்களுடனான உறவைக் காட்டுகின்றன.

நவீன மாரியின் மானுடவியல் வகை சுபுரல் ஆகும். யூராலிக் இனம் மங்கோலாய்டுக்கும் காகசியனுக்கும் இடையில் இடைநிலை. மாரி, மறுபுறம், பாரம்பரிய வடிவத்துடன் ஒப்பிடும்போது அதிக மங்கோலாய்ட் எழுத்துக்கள் உள்ளன.
தோற்றத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்:

• நடுத்தர உயரம்;
• காகசீயர்களை விட மஞ்சள் அல்லது இருண்ட, தோல் நிறம்;
• பாதாம் வடிவ, சற்று சாய்ந்த கண்கள் வெளிப்புற மூலைகளுடன் கீழே குறைக்கப்பட்டுள்ளன;
• இருண்ட அல்லது வெளிர் பழுப்பு நிற நிழலின் நேரான, அடர்த்தியான முடி;
• கன்னத்தில் எலும்புகள் நீண்டுள்ளன.

ஆடை

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாரம்பரிய உடைகள் உள்ளமைவில் ஒத்திருந்தன, இருப்பினும், பெண்கள் மிகவும் பிரகாசமாகவும் செழுமையாகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். எனவே, அன்றாட அலங்காரத்தில் ஒரு டூனிக் போன்ற சட்டை இருந்தது, இது பெண்களுக்கு நீண்டது மற்றும் ஆண்களுக்கு முழங்கால்களை எட்டவில்லை. அவர்கள் அதன் கீழ் தளர்வான பேன்ட், மேலே ஒரு கஃப்டான் அணிந்தார்கள்.

உள்ளாடை ஹோம்ஸ்பன் துணியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, இது சணல் இழைகள் அல்லது கம்பளி நூல்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. பெண்களின் ஆடை ஒரு எம்பிராய்டரி கவசத்தால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது, ஸ்லீவ்ஸ், கஃப்ஸ் மற்றும் சட்டை காலர்கள் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய வடிவங்கள்- குதிரைகள், சூரிய அறிகுறிகள், தாவரங்கள் மற்றும் பூக்கள், பறவைகள், ராமின் கொம்புகள். குளிர்ந்த பருவத்தில், ஃபிராக் கோட்டுகள், செம்மறி தோல் கோட்டுகள் மற்றும் செம்மறி தோல் ஃபர் கோட்டுகள் அதன் மேல் அணிந்திருந்தன.
உடையின் ஒரு கட்டாய உறுப்பு ஒரு துணி துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெல்ட் அல்லது இடுப்பு முறுக்கு ஆகும். பெண்கள் அதை நாணயங்கள், மணிகள், குண்டுகள், சங்கிலிகளால் செய்யப்பட்ட பதக்கங்களுடன் கூடுதலாக வழங்கினர். காலணிகள் பாஸ்ட் அல்லது லெதர் செய்யப்பட்டன; சதுப்பு நிலப்பகுதிகளில் அவர்களுக்கு சிறப்பு மர மேடைகள் வழங்கப்பட்டன.
ஆண்கள் உயரமான, குறுகலான தொப்பிகள் மற்றும் கொசு வலைகளை அணிந்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே, வயலில், காட்டில் அல்லது ஆற்றில் அதிக நேரம் செலவிட்டார்கள். பெண்கள் தொப்பிகள் அவற்றின் பெரிய வகைக்கு பிரபலமாக இருந்தன. நாற்பது ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, ஷார்பன் பிரபலமானது, அதாவது தலையைச் சுற்றி ஒரு துண்டு கட்டப்பட்டு, ஒரு கண்ணிமையுடன் கட்டப்பட்டது - ஒரு குறுகிய துண்டு துணி எம்ப்ராய்டரி பாரம்பரிய ஆபரணங்கள்... மணமகளின் திருமண ஆடையின் ஒரு தனித்துவமான உறுப்பு நாணயங்கள் மற்றும் உலோக அலங்கார கூறுகளால் செய்யப்பட்ட முப்பரிமாண மார்பு அலங்காரம் ஆகும். இது ஒரு குடும்ப குலதனம் என்று கருதப்பட்டது மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. அத்தகைய அலங்காரத்தின் எடை 35 கிலோகிராம் வரை எட்டக்கூடும். வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து, உடைகள், ஆபரணங்கள் மற்றும் வண்ணங்களின் அம்சங்கள் கணிசமாக மாறுபடும்.

ஆண்கள்

மாரிக்கு ஒரு ஆணாதிக்க குடும்ப அமைப்பு இருந்தது: அந்த மனிதன் பொறுப்பில் இருந்தான், ஆனால் அவன் இறந்தால், ஒரு பெண் குடும்பத்தின் தலைவனாக நின்றாள். பொதுவாக, உறவு அனைத்துமே சமமாக இருந்தது பொது விவகாரஒரு மனிதனின் தோள்களில் இடுங்கள். மாரி குடியேற்றங்களில் நீண்ட காலமாக பெண்களின் உரிமைகளை ஒடுக்கும், மோசமான மற்றும் சொரொரட்டின் எச்சங்கள் இருந்தன, ஆனால் தேசியத்தின் பெரும்பகுதி அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை.

பெண்கள்

மாரி குடும்பத்தில் ஒரு பெண் ஒரு இல்லத்தரசி வேடத்தில் நடித்தார். விடாமுயற்சி, பணிவு, சிக்கனம், நல்ல இயல்பு, தாய்வழி குணங்கள் அவளுக்குள் மதிப்பிடப்பட்டன. மணமகனுக்கு கணிசமான வரதட்சணை வழங்கப்பட்டதாலும், ஒரு ஜோடியாக அவரது பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்ததாலும், சிறுவர்களை விட பெண்கள் பின்னர் திருமணம் செய்து கொண்டனர். மணமகள் 5-7 வயதுடையவர் என்பது பெரும்பாலும் நடந்தது. தோழர்களே முடிந்தவரை சீக்கிரம் திருமணம் செய்து கொள்ள முயன்றனர், பெரும்பாலும் 15-16 வயதில்.

குடும்ப வாழ்க்கை முறை

திருமணத்திற்குப் பிறகு, மணமகள் தனது கணவரின் வீட்டில் வசிக்கச் சென்றார், எனவே மாரிக்கு பெரிய குடும்பங்கள் இருந்தன. சகோதரர்களின் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றில் இணைந்திருந்தன, பழைய மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறையினர் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர், அவற்றின் எண்ணிக்கை 3-4 ஐ எட்டியது. இந்த பண்ணைக்கு குடும்பத்தின் தலைவரின் மனைவி ஒரு வயதான பெண் தலைமை தாங்கினார். குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் மருமகள், கண்காணிக்கப்பட்ட பொருள் நல்வாழ்வு ஆகியவற்றிற்கு வீட்டுப் பணிகளை விநியோகித்தார்.
குடும்பத்தில் உள்ள குழந்தைகள் மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சியாகக் கருதப்பட்டனர், இது பெரிய கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே அவர்கள் நிறையப் பிறப்பார்கள். வளர்ப்பு தாய்மார்கள் மற்றும் பழைய தலைமுறையினரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது: குழந்தைகள் ஆடம்பரமாக இருக்கவில்லை, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர்கள் வேலை செய்யப் பழக்கப்பட்டார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் புண்படுத்தவில்லை. விவாகரத்து ஒரு அவமானமாக கருதப்பட்டது, அதற்கான அனுமதியை விசுவாச முதல்வரிடம் கேட்க வேண்டியிருந்தது. அத்தகைய விருப்பத்தை வெளிப்படுத்திய தம்பதிகள் ஒரு முடிவுக்காக காத்திருக்கும் போது பிரதான கிராம சதுக்கத்தில் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் முதுகில் கட்டப்பட்டனர். ஒரு பெண்ணின் வேண்டுகோளின்படி விவாகரத்து செய்தால், அவள் இனி திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்பதற்கான அடையாளமாக, அவளுடைய தலைமுடி துண்டிக்கப்பட்டது.

வசிக்கும் இடம்

நீண்ட காலமாக, மாரி வழக்கமான பழைய ரஷ்ய பதிவு அறைகளில் கேபிள் கூரையுடன் வாழ்ந்தார். அவை ஒரு வெஸ்டிபுல் மற்றும் ஒரு குடியிருப்பு பகுதியைக் கொண்டிருந்தன, அதில் ஒரு அடுப்பு கொண்ட ஒரு சமையலறை தனித்தனியாக வேலி அமைக்கப்பட்டிருந்தது, தூங்குவதற்கான பெஞ்சுகள் சுவர்களில் அறைந்தன. குளியல் மற்றும் சுகாதாரம் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தன: எந்தவொரு முக்கியமான வணிகத்திற்கும், குறிப்பாக பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளுக்கு முன்பு, கழுவ வேண்டியது அவசியம். இது உடல் மற்றும் எண்ணங்களின் சுத்திகரிப்புக்கு அடையாளமாக இருந்தது.

ஒரு வாழ்க்கை

மாரி மக்களின் முக்கிய தொழில் விவசாயம். வயல் பயிர்கள் - எழுத்துப்பிழை, ஓட்ஸ், ஆளி, சணல், பக்வீட், ஓட்ஸ், பார்லி, கம்பு, டர்னிப். கேரட், ஹாப்ஸ், முட்டைக்கோஸ், உருளைக்கிழங்கு, முள்ளங்கி, வெங்காயம் ஆகியவை தோட்டங்களில் நடப்பட்டன.
கால்நடைகள் குறைவாகவே காணப்பட்டன, ஆனால் கோழி, குதிரைகள், மாடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வளர்க்கப்பட்டன. ஆனால் ஆடுகள் மற்றும் பன்றிகள் அசுத்த விலங்குகளாக கருதப்பட்டன. ஆண்கள் கைவினைப்பொருட்களில், மரவேலை மற்றும் நகை தயாரிப்பிற்கான வெள்ளி பதப்படுத்துதல் ஆகியவை தனித்து நின்றன.
பழங்காலத்திலிருந்தே, அவர்கள் தேனீ வளர்ப்பிலும், பின்னர் தேனீ வளர்ப்பிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். தேன் சமையலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதிலிருந்து போதைப்பொருட்களாக தயாரிக்கப்பட்டது, மேலும் அண்டை பகுதிகளுக்கும் தீவிரமாக ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. தேனீ வளர்ப்பு இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் கிராம மக்களுக்கு நல்ல வருமான ஆதாரமாக உள்ளது.

கலாச்சாரம்

எழுதும் பற்றாக்குறையால், மாரி கலாச்சாரம் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில் குவிந்துள்ளது: விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகள், இது பழைய தலைமுறை சிறுவயதிலிருந்தே குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கிறது. உண்மையான இசைக்கருவி - ஷுவீர், பேக் பைப்புகளின் அனலாக். இது ஒரு பசுவின் நனைத்த சிறுநீர்ப்பையில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு ராம் கொம்பு மற்றும் ஒரு குழாய் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. அவர் இயற்கை ஒலிகளைப் பின்பற்றினார், டிரம்ஸுடன் சேர்ந்து, பாடல்களையும் நடனங்களையும் சேர்த்தார்.

தீய சக்திகளிடமிருந்து தூய்மைப்படுத்த ஒரு சிறப்பு நடனமும் இருந்தது. இதில் மூன்று பையன்கள் கலந்து கொண்டனர், இதில் இரண்டு பையன்களும் ஒரு பெண்ணும் இருந்தனர், சில சமயங்களில் குடியேற்றத்தில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் விழாக்களில் பங்கேற்றனர். அதன் சிறப்பியல்பு கூறுகளில் ஒன்று டைவிர்டிக் அல்லது ஒரு ஷாட்: கால்களின் விரைவான ஒத்திசைக்கப்பட்ட இயக்கம் ஒரே இடத்தில்.

மதம்

மாரியின் வாழ்க்கையில் பல நூற்றாண்டுகளாக மதம் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய மாரி மதம் இன்றுவரை பிழைத்து அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது சுமார் 6% மாரியால் நடைமுறையில் உள்ளது, ஆனால் பலர் சடங்குகளை கடைபிடிக்கின்றனர். மக்கள் எப்போதும் மற்ற மதங்களை சகித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள், எனவே இப்போது கூட தேசிய மதம் மரபுவழிக்கு அருகில் உள்ளது.
பாரம்பரிய மாரி மதம் இயற்கையின் சக்திகள், அனைத்து மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்தையும் நம்புகிறது. இங்கே அவர்கள் ஒற்றை அண்ட கடவுள் ஓஷ் குகு-யூமோ அல்லது பெரிய வெள்ளை கடவுளை நம்புகிறார்கள். புராணத்தின் படி, உலகப் பெருங்கடலில் இருந்து ஒரு களிமண்ணை அகற்றுமாறு தீய ஆவி யினுக்கு அவர் அறிவுறுத்தினார், அதில் இருந்து குகு-யூமோ பூமியை உருவாக்கினார். யின் தனது களிமண்ணின் ஒரு பகுதியை தரையில் வீசினார்: மலைகள் இப்படித்தான் மாறியது. அதே பொருளிலிருந்து, குகு-யூமோ ஒரு மனிதனை உருவாக்கி, அவனை வானத்திலிருந்து ஒரு ஆன்மாவைக் கொண்டுவந்தார்.

மொத்தத்தில், சுமார் 140 கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் பாந்தியத்தில் உள்ளன, ஆனால் ஒரு சிலரே குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறார்கள்:

• இலிஷ்-ஷோச்சின்-அவா - பிறப்பு தெய்வமான கடவுளின் தாயின் அனலாக்
• மெர் யூமோ - அனைத்து உலக விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்கிறார்
• மிலாண்ட் அவா - பூமியின் தெய்வம்
• பூரிஷோ - விதியின் கடவுள்
• அஸிரென் - மரணம் தானே

புனித தோப்புகளில் ஆண்டுக்கு பல முறை வெகுஜன சடங்கு பிரார்த்தனைகள் நடைபெறுகின்றன: மொத்தத்தில், நாடு முழுவதும் 300 முதல் 400 வரை உள்ளன. அதே நேரத்தில், ஒன்று அல்லது பல கடவுள்களுக்கான சேவைகள் தோப்பில் நடைபெறலாம், அவை ஒவ்வொன்றும் உணவு, பணம், விலங்குகளின் பாகங்கள் போன்றவற்றில் தியாகங்களை வழங்குகின்றன. பலிபீடம் புனித மரத்தின் அருகே நிறுவப்பட்ட ஃபிர் கிளைகளின் தளம் வடிவில் செய்யப்படுகிறது.

பெரிய குழிகளில் தோப்புக்கு வருபவர்கள் அவர்கள் கொண்டு வந்த உணவைத் தயாரிக்கிறார்கள்: வாத்துக்கள் மற்றும் வாத்துகளின் இறைச்சி, அத்துடன் பறவைகள் மற்றும் தானியங்களின் இரத்தத்திலிருந்து தயாரிக்கப்படும் சிறப்பு துண்டுகள். பின்னர், ஒரு கார்ட்டின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் - ஒரு ஷாமன் அல்லது ஒரு பாதிரியாரின் அனலாக், ஒரு பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது, இது ஒரு மணி நேரம் வரை நீடிக்கும். சமைத்த மற்றும் தோப்பை சுத்தம் செய்வதன் மூலம் விழா முடிகிறது.

மரபுகள்

மிகவும் முழுமையான பண்டைய மரபுகள் திருமண மற்றும் இறுதி சடங்குகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. திருமணமானது எப்போதும் சத்தமில்லாத மீட்கும் பணத்துடன் தொடங்கியது, ஒரு வண்டி அல்லது பனியில் சறுக்கி ஓடும் பியர்ஸ்கின்னால் மூடப்பட்ட பின்னர், திருமண விழாவிற்கு வரைபடத்திற்குச் சென்றார். எல்லா வழிகளிலும், மணமகன் ஒரு சிறப்பு சவுக்கைப் பற்றிக் கொண்டு, வருங்கால மனைவியிடமிருந்து தீய சக்திகளை விரட்டியடித்தார்: இந்த சவுக்கை பின்னர் குடும்பத்தில் வாழ்நாள் முழுவதும் இருந்தது. கூடுதலாக, அவர்களின் கைகள் ஒரு துண்டுடன் கட்டப்பட்டிருந்தன, இது அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு பிணைப்பைக் குறிக்கிறது. திருமணத்திற்குப் பிறகு காலையில் புதிதாக தயாரிக்கப்பட்ட கணவருக்கு அப்பத்தை சுடும் பாரம்பரியம் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

இறுதி சடங்குகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும், இறந்தவர் தேவாலயத்தில் ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் கொண்டு வரப்பட்டு, குளிர்கால ஆடைகளில் வீட்டிற்குள் வைக்கப்பட்டு, ஒரு சில பொருட்களை வழங்கினார். அவர்களில்:

• ஒரு துணி துண்டு, அவர் இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தில் இறங்குவார் - எனவே "ஒரு மேஜை துணி சாலை" என்ற வெளிப்பாடு;
• மரணத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தைக் காக்கும் நாய்கள் மற்றும் பாம்புகளைத் தடுக்க ரோஜா இடுப்பு;
• வழியில் பாறைகள் மற்றும் மலைகள் மீது ஒட்டிக்கொள்வதற்காக வாழ்க்கையில் குவிந்த நகங்கள்;

நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, ஒரு சமமான பயங்கரமான வழக்கம் செய்யப்பட்டது: இறந்தவரின் நண்பர் ஒருவர் தனது ஆடைகளை அணிந்து, இறந்தவரின் அன்புக்குரியவர்களுடன் அதே மேஜையில் அமர்ந்தார். அவர்கள் இறந்தவருக்காக அவரை அழைத்துச் சென்று அடுத்த உலகில் வாழ்க்கையைப் பற்றி கேள்விகளைக் கேட்டார்கள், வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்தனர், செய்தி தெரிவித்தனர். பொது நினைவு கொண்டாட்டங்களின் போது, ​​அவர்கள் இறந்தவர்களையும் நினைவு கூர்ந்தனர்: அவர்களுக்காக ஒரு தனி அட்டவணை போடப்பட்டது, அதில் தொகுப்பாளினி உயிருடன் தயாரித்த அனைத்து விருந்துகளையும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வைத்தார்.

பிரபல மாரி

மாரி மிகவும் பிரபலமானவர்களில் ஒருவரான நடிகர் ஒலெக் தக்தரோவ், விய மற்றும் பிரிடேட்டர்ஸ் படங்களில் நடித்தார். உலகெங்கிலும் அவர் "ரஷ்ய கரடி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மிருகத்தனமான யுஎஃப்சி விதிகள் இல்லாமல் போராடுகிறார், உண்மையில் அவரது வேர்கள் மீண்டும் செல்கின்றன பண்டைய மக்கள்மேரி.

ஒரு உண்மையான மாரி அழகின் உயிருள்ள உருவம் "பிளாக் ஏஞ்சல்" வர்தா, அவரின் தாய் தேசியத்தால் மாரி. அவர் ஒரு பாடகி, நடனக் கலைஞர், பேஷன் மாடல் மற்றும் கவர்ச்சியான உருவம் என அறியப்படுகிறார்.

மாரியின் சிறப்பு வசீகரம் அவற்றின் மென்மையான இயல்பு மற்றும் மனநிலையில் உள்ளது. மற்றவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மை, தங்கள் சொந்த உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் திறனுடன் இணைந்து, அவர்களின் நம்பகத்தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்தது தேசிய தன்மை.

வீடியோ

சேர்க்க ஏதாவது?