லியுலி ஜிப்சிகளைப் பற்றி லெரா யானிஷேவா.

லியுலி உஸ்பெக்ஸ் அல்லது தாஜிக்குகள் என்று எங்கள் ஜிப்சிகள் நம்புகிறார்கள். ரஷ்யர்கள் லியுலியை ஜிப்சிகளாகப் பார்க்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கோபப்படுகிறார்கள். உண்மையில், அவர்களைப் பற்றிய ஜிப்சி என்ன? ஊருக்கு ஊர் முகாம்களில் சுற்றித் திரிகிறார்கள். அவர்கள் கூடாரங்களில் வாழ்கிறார்கள்... அவர்களின் பெண்களும் குழந்தைகளும் தெருக்களில் பிச்சை எடுப்பது அவர்களை ஜிப்சிகள் என்று வகைப்படுத்த ஒரு காரணமல்ல. குறைந்தபட்சம், தலைநகரின் "ரோமா" லியுலி ஒரு ஜிப்சி போன்ற குழு என்பதை ஒப்புக் கொள்ளும். பொதுவாக, ஒரு உண்மையான ஜிப்சி, அவர்களின் புரிதலில், நிச்சயமாக மரியாதைக்குரிய வீடுகள் (முன்னுரிமை Rublyovka மீது) மற்றும் ஒரு சமீபத்திய மாடல் வெளிநாட்டு கார் (முன்னுரிமை ஒரு பென்ட்லி, எனினும் மரின் மற்றும் Beha கூட செய்ய வேண்டும்). ஒவ்வொரு ஜிப்சி குழந்தையும் தீவிர வர்த்தகத்தில் ஈடுபட, எலைட் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றிருக்க வேண்டும். உங்கள் சொந்தத்தில் ஒருவராக நீங்கள் எளிதாக அடையாளம் காணக்கூடிய வகையான பையன் இது!

வேடிக்கையாக, நிச்சயமாக.

ஆனால் கிழக்கிலிருந்து வரும் பார்வையாளர்கள் உண்மையிலேயே வெட்கப்படுகிறார்கள். சாத்தியமான உறவை நிராகரிக்க நூறு காரணங்கள் கண்டுபிடிக்கப்படும்.

லியுலி ஜிப்சி பேசுவதில்லை என்பதை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கலாம்.

சரி, ஆம், அவர்கள் சொல்லவில்லை.

ஆனால் பல உக்ரேனிய "வேலைக்காரர்களுக்கு" அதிகபட்சம் ஒரு டஜன் ஜிப்சி வார்த்தைகள் தெரியும் ... எங்கள் கலைஞர்களில் சிலர் மேடையில் நாட்டுப்புற பாடல்களை நிகழ்த்துகிறார்கள், உரையை காது மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். அதே வெற்றியுடன் ஒருவர் ஜப்பானிய, ஹங்கேரிய விஷயங்களை அல்லது ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் பாடல்களைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். ஆனால் அவர்கள் உடைந்த ஜிப்சியில் பாடுகிறார்கள்! அத்தகைய கலைஞர்களின் தேசியத்தை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை.

லியுலியைப் பற்றிய பின்வரும் சொற்றொடரை நான் சில சமயங்களில் கேட்கிறேன்: “நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? அவர்கள் நம் கடவுளின் மக்கள் அல்ல!" இந்த மரியாதைக்குரிய மத கிசுகிசுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நான் எப்போதும் கேட்க விரும்புகிறேன்: "ஆனால் "கிரிமியர்களும்" முஸ்லிம்கள். இந்த ஜிப்சிகளுடன் நீங்கள் நண்பர்களா? என்னை பார்வையிட அழைக்கிறீர்களா? அதே நேரத்தில், நீங்கள் அவர்களை தூய்மையான டாடர்களாக கருதவில்லை!

அநேகமாக, நமது ரோமாவிற்கும் லியுலிக்கும் இடையே ஒரு பெரிய கலாச்சார இடைவெளி உள்ளது. சிலர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஸ்லாவிக் சூழலில் வாழ்க்கையைத் தழுவி வருகின்றனர், மற்றவர்கள், சமீபத்தில் வரை, மத்திய ஆசியா முழுவதும் பிரத்தியேகமாக சுற்றித் திரிந்தனர். அதனால் நாம் ஒருவரையொருவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

உண்மையைச் சொல்வதானால், லியுலிகள் தாஜிக்குகள் என்று நானும் என் கணவரும் நம்பினோம். முகாம் தளத்தில் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அவர்கள் இதை உறுதியாக நம்பினர். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் தங்களை "முகத்" என்றும், ரஷ்ய மொழி பேசும் போது - ஜிப்சிகள் என்றும் மாறியது. அவர்களின் பெண்கள் ஜோசியம் சொல்வதில் வல்லவர்கள் என்பது தெரிய வந்தது. மேலும் - சொல்ல பயமாக இருக்கிறது - சேதத்தையும் தீய கண்ணையும் எவ்வாறு அகற்றுவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தில் இதைச் செய்கிறார்கள். நெருக்கமாக, அவர்களின் வாழ்க்கை முற்றிலும் ஜிப்சியாக மாறியது, நவீனமானது மட்டுமல்ல, நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தது.

மேலும் மேலும். பல முகத் குடும்பங்கள் மாஸ்கோவிற்கு அருகில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் ஒரு முகாமில் குடியேறினர். அது எங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாததால், ஒருவரையொருவர் அடிக்கடி சந்திக்க முடிந்தது. எனவே கிழக்கு முகாமில் எமது சக கலைஞர்கள் இருப்பதை அறிந்து ஆச்சரியமடைந்தோம். அவர்களின் தாயகத்தில், அவர்கள் ஒரு உணவகத்தில் விளையாடுவார்கள் (மாஸ்கோவில் நாங்கள் செய்வது போல). அவர்களின் தொகுப்பு விரிவானது. சரி, அவர்கள் உஸ்பெக் மற்றும் தாஜிக் பாடல்களைப் பாட நாங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தயாராக இருந்தோம். ஆனால் அவர்கள் இந்தியப் படங்களின் பாடல்களையும் சிறப்பாக நிகழ்த்தினர். ஒரு முழுமையான ஆச்சரியம் ரஷ்ய தேசபக்தி மெல்லிசை, இது மிகவும் குறிப்பிட்டதாக ஒலித்தது, இருப்பினும் அது ஆத்மாவில் எழுந்தது. ஆழமான உணர்வுதாய்நாட்டின் மீது அன்பு.

இருப்பினும், கருவிகள் கொஞ்சம் குறைவாகவே இருந்தன. எங்கோ நான் ஒரு பழைய துருத்தியைப் பிடித்தேன் (இன் உண்மையாகவேபழையது, ஏனென்றால் யாரோ அவரை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தூக்கி எறிந்தனர் - மேலும் அந்த "கருச்சிதைவு" இருந்து நீண்ட காலம் ஆகவில்லை குறைவான ஆண்டுகள்பத்து). கிழக்கு டம்பூரின் (டோய்ரா) ஒரு பேசின் மூலம் மாற்றப்பட்டது, அதில் சமீபத்தில் ஏதோ கழுவப்பட்டது, ஏனெனில் அது இன்னும் ஈரப்பதம் மற்றும் சலவை தூள் தடயங்களை தக்க வைத்துக் கொண்டது.

அன்று நாங்கள் வெகுநேரம் விழித்தோம். வருகை தந்த லியுலி சீக்கிரம் எழுந்திருக்க வேண்டும் என்றாலும். பெண்கள் சந்தையில் பிச்சை எடுக்க வேண்டும், ஆண்கள் பள்ளம் தோண்ட வேண்டும்.

வசந்த காலத்தின் வருகையுடன், அவை ரயில் மற்றும் சுரங்கப்பாதை கார்களில், நகர பூங்காக்கள் மற்றும் சதுரங்கள், சந்தைகள் மற்றும் கடைகளுக்கு அருகில் தோன்றும். அழுக்கு, இடையூறு உடை அணிந்து, அவர்கள் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் விரட்டப்படுகிறார்கள். அவர்கள் வெறுப்புடன் அவர்களை விட்டு விலகுகிறார்கள். அவர்கள் Uzbeks, அல்லது Tajiks, அல்லது Gypsies என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். ஆனால் அவை ஒன்றும் இல்லை, மற்றொன்றும் அல்ல, மூன்றாவதும் அல்ல. இது லியுலி. தங்கள் சொந்த மரபுகளைக் கொண்ட பழங்கால மக்கள்.

லியுலி பற்றிய பொதுவான அறிக்கைகள் சாதாரண மக்களிடமிருந்து கேட்கப்படுகின்றன.

இவர்கள் வீடற்ற தாஜிக்கள். அவர்களுக்கு அங்கு சாப்பிட எதுவும் இல்லை, எனவே அவர்கள் இங்கே ஏறி, கெட்ட பொருட்கள் எங்கே என்று தேடுகிறார்கள் ...

ஜிப்சிகள், அவர்கள் ஜிப்சிகள். அவர்கள் யூகிக்கிறார்கள், அவர்கள் போதைப்பொருட்களை விற்கிறார்கள். அவர்களுக்கே எங்காவது மாளிகைகள் இருக்கலாம்...

மத்திய ஆசியர்கள் கூட அவர்களை வெறுக்கிறார்கள். மேலும் மத வேறுபாடுகளால் மட்டுமல்ல. அவர்கள் வித்தியாசமானவர்கள், அலைந்து திரிபவர்கள். அவர்கள் பிச்சை எடுத்து வயிற்றை நிரப்ப விரும்புகிறார்கள்.

அப்படியென்றால், யாருக்கும் பிடிக்காத, சொந்த நாடு, பதிவு, பாஸ்போர்ட், அகராதி, எழுத்துக்கள் இல்லாத, ஆனால் தனக்கென தனி மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்ட இந்த இருண்ட நிறமுள்ள அலைந்து திரிபவர்கள் யார்?

“ஒரு காலத்தில் ஏழைப் பெற்றோர்கள் இருந்தனர், அவர்களுக்கு லியு என்ற மகனும், லி என்ற மகளும் இருந்தனர். ஒரு நாள் ஒரு வெற்றியாளர் நாட்டிற்கு வந்தார், பெற்றோர்கள் கொந்தளிப்பில் ஓடி, தங்கள் குழந்தைகளை இழந்தனர். அனாதையான லியுவும் லியும் அவர்களைத் தேடிச் சென்றனர் - ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் சந்தித்தனர், ஒருவரையொருவர் அடையாளம் காணாமல், திருமணம் செய்து கொண்டனர். உண்மை வெளிப்பட்டதும், முல்லா அவர்களை சபித்தார், அன்றிலிருந்து இந்த சாபம் லியுலி என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சந்ததியினரை வேட்டையாடுகிறது.

அசாதாரண பழங்குடியினரின் தோற்றம் பற்றி சொல்லும் புராணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். எந்தவொரு மொழியிலிருந்தும் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாத லியுலி என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு குழுவின் தனிமைப்படுத்தலை வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு முயற்சியே புராணக்கதை.

பெரும்பாலான லியுலி, ரஷ்யாவின் நகரங்களில் சுற்றித் திரிந்த பிறகு, குளிர்காலத்திற்காக உஸ்பெகிஸ்தான் அல்லது தஜிகிஸ்தானில் உள்ள சிறிய தொலைதூர கிராமங்களுக்குச் செல்கிறார்கள் என்று சல்மான் கூறுகிறார், அவர் நோவோசிபிர்ஸ்கில் பல ஆண்டுகளாக கட்டுமான தளத்தில் வசித்து வருகிறார்.

அவர் தனது இளம் மனைவி மற்றும் இரண்டு குழந்தைகளை சைபீரியாவுக்கு கொண்டு சென்றார். அவர் ஓப் நகரில் ஒரு வீட்டை வாடகைக்கு எடுத்துள்ளார். அவரது மனைவி ஆலியா, எந்த பிரச்சனையும் இல்லாமல் (கணவனைப் போலல்லாமல்) ஒரு வணிக நிறுவனத்தில் கணக்காளராக வேலை கிடைத்தது. இப்போது நோவோசிபிர்ஸ்க் அருகே சொந்த வீடு வாங்குவது பற்றி சல்மான் யோசித்து வருகிறார்.

"அவர்கள் எவ்வளவு அழுக்கு மற்றும் பேய் என்று பார்க்க வேண்டாம்," என் உரையாசிரியர் தொடர்கிறார். - அவர்கள் முற்றிலும் ஏழைகள் என்று தெரிகிறது, இல்லையா? ஆனால் அவர்களில் சிலர் பணத்தை சேமித்து தஜிகிஸ்தானில் வீடுகளை கட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், நிச்சயமாக, சிலர் வெற்றி பெறுகிறார்கள். ஏனென்றால் அவர்கள் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் விரட்டியடிக்கப்படுகிறார்கள். எந்த வேலைக்கும் ஆண்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை. ஆம், அவர்களே வேலை செய்ய விரும்பவில்லை. அவர்கள் தங்கள் உடைமைகளுடன் வண்டிகளை எடுத்துச் சென்று தற்காலிக வீடுகளை அமைத்துக்கொள்கிறார்கள். பெண்களும் குழந்தைகளும் கெஞ்சுகிறார்கள் - அப்படித்தான் வாழ்கிறார்கள். இதற்காக ஆண்கள் அவர்களை மிகவும் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் பாதுகாக்கிறார்கள். அவர்கள் திருடுகிறார்கள் என்று சொல்வது வீண். உண்மை இல்லை. லியுலி ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள். அவர்கள் தங்கள் கடவுளை மதிக்கிறார்கள். கருக்கலைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.

ஒரு நாடோடி சந்தர்ப்பத்தில் எதையாவது ஸ்மியர் செய்ய விரும்புவதில்லை என்று நம்புவது கடினம்.

ஒவ்வொரு தேசமும் அவர்களுக்கு உண்டு. அரேபியர்களிடையே கூட, அவர்கள் திருடியதற்காக ஒரு கையை வெட்டுகிறார்கள். ஆனால் இது லியுலி மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. முக்கிய விஷயம் பிச்சை. அவர்கள் பிச்சைக்காரர்களாக பிறந்தவர்கள்.

நிச்சயமாக, இது சல்மாட்டின் அகநிலை மதிப்பீடு என்று நான் நினைத்தேன். லியுலியைச் சேர்ந்த ஒருவரை நானே சந்திக்க முடிவு செய்தேன்.

...மேற்கு பிளாட்பார்ம் ரயில்வே பிளாட்பாரத்தில் சலீம் குந்தியிருந்தான். அவருக்கு 27-30 வயது இருக்கும். மிகவும் அவநம்பிக்கையான, எச்சரிக்கையான தோற்றம். அவர் தோள்களைக் குலுக்குகிறார்: என்னிடமிருந்து நீங்கள் என்ன விரும்புகிறீர்கள் என்று எனக்குப் புரியவில்லை. பத்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகுதான் பேச முடிந்தது. எங்கள் விசித்திரமான உரையாடலை உரையாடல் என்று அழைப்பது கடினம் என்றாலும்.

சலீம், உங்களுக்கு நிறைய குழந்தைகள் இருக்கிறார்களா?

இப்போது எங்கே வாழ்கிறாய்?

அங்கே,” அவர் நகரத்திலிருந்து தலையசைக்கிறார்.

கூடாரத்திலா அல்லது குடிசையிலா?

உங்களுக்கு ஏன் இது தேவை?

சுவாரஸ்யமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரவில் ஏற்கனவே குளிர்ச்சியாக இருக்கிறது, உங்களுக்கு சிறிய குழந்தைகள் உள்ளனர் ...

அவங்களுக்கு உடம்பு சரியில்ல... கூரை இருக்கு. பழைய களஞ்சியம், அடுப்பை சூடாக்குவது...

எனவே நீங்கள் ஒன்றாக வாழ்கிறீர்களா, ஒரு முகாமில் அல்லது உங்கள் குடும்பத்துடன் மட்டும் வசிக்கிறீர்களா?

தபோர் எண். குடும்பம் மற்றும் நண்பர்கள்.

உன்னுடைய நண்பர்கள் யார்?

வேறொரு குடும்பத்தில் இருந்து...

இவர்கள் உங்கள் அன்புக்குரியவர்களா? - அருகில் அமர்ந்திருக்கும் ஐந்து லியுலிகளை நான் சுட்டிக்காட்டுகிறேன். பெண்கள் மிகவும் சிறியவர்கள், உடன் கைக்குழந்தைகள்கைகளில். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தண்டவாளத்தில் சுழன்று ஏதோ பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்...

பதில் மௌனம்.

சலீம், உங்கள் வயதானவர்கள் எங்கே? அவர்கள் அதை தஜிகிஸ்தானில் விட்டுச் சென்றிருக்கலாம்?

இல்லை. வயதான பெண்கள் உணவு தயாரிக்கிறார்கள்...

கஷ்டமா? போலீசார் துரத்துகிறார்களா?

இந்தக் கேள்விக்கு சலீம் பதில் சொல்லாமல் திரும்பிச் செல்கிறார். இளைஞனுடன் அவனது சொந்த மொழியில் பேசுவதற்கு மாறுகிறது. அப்படித்தான் பேசினோம்.

அவர்கள் நகரத்திற்கு அருகில் வன தோட்டங்களில் அல்லது கைவிடப்பட்ட கோடைகால குடிசைகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் கீழே பதுங்கிக் கொள்ளலாம் பிளாஸ்டிக் படம்மற்றும் குடிசைகளில், அட்டை பெட்டிகள் மற்றும் வடிகால்களில் செய்யப்பட்ட கொட்டில்களில். அவர்கள் சுற்றியுள்ள குடியிருப்பாளர்களால் விரட்டப்படுகிறார்கள், அடுத்த இரவு அவர்கள் வேறு இடத்திற்குச் செல்கிறார்கள். போலீசாரும் ஓய்வு கொடுப்பதில்லை. நீங்கள் சந்தையில் சுற்றித் திரிய முடியாது - அவர்கள் தங்கள் சொந்த "பூர்வீக" வீடற்றவர்களைத் துரத்துகிறார்கள். நாம் என்ன கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்? எத்தனை லியுலிகள் உள்ளன என்பது யாருக்கும் தெரியாது. சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அவர்களிடம் எந்த ஆவணமும் இல்லை.

லியுலிகள் தங்கள் சொந்த "இரகசிய" மொழியைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் சில இடங்களில் தொடர்ந்து உள்ளனர். இன்னும் துல்லியமாக, இது ஒரு "ரகசிய" அகராதியாக "இரகசிய" மொழி அல்ல, அதாவது. சொற்களஞ்சியம் பிற மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு, சில பொருள்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்களைக் குறிக்க மாற்றியமைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான லியுலிகள் இன்னும் இருமொழி பேசுகிறார்கள், அதாவது. அவர்கள் ஈரானிய (தாஜிக்) மற்றும் துருக்கிய (உஸ்பெக்) மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். தாஜிக் பொதுவான மொழி. பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் தாஜிக் மற்றும் துருக்கிய வார்த்தைகளுக்குப் பதிலாக லியுலி அவர்களின் பேச்சில் "ரகசிய" வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், இதனால் மற்றவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவராக, ஏ.ஐ., 1879 இல் எழுதினார். வில்கின்ஸ், “...லியுலிக்கு பின்னால் எதுவும் இல்லை; அவன் எங்கும் அந்நியன்...”

எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய ஜிப்சிகளுக்கு ஒரு பெரியவர் இருந்தால் - ஒரு பரோன், அதன் பாதுகாப்பில் பல டஜன், நூற்றுக்கணக்கான குடியேறிய அல்லது நாடோடி பழங்குடியினர் இருக்கலாம், பின்னர் லியுலி மட்டுமே ஒன்றுபடுகிறார். சிறிய குழுக்கள்நெருங்கிய உறவின் கொள்கையின்படி. மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய விரிவான அறிமுகம், பொதுவாக கண்மூடித்தனமாக "லியுலி" என்று அழைக்கப்படும் "பழங்குடி" உண்மையில் பலவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. வெவ்வேறு குழுக்கள். அவை பெயர்கள், வாழ்க்கை முறைகளில் வேறுபடுகின்றன, மிக முக்கியமாக, அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன.

மத்திய ஆசியாவில் உள்ள ஜிப்சிகளின் எண்ணிக்கையை இதுவரை யாரும் துல்லியமாகக் கணக்கிடவில்லை. அவர்களில் சுமார் 25 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர். அவர்களின் உண்மையான எண்ணிக்கை எப்போதும் குறைந்தது இரண்டு மடங்கு பெரியதாக இருக்கும். "அவர்களின் வாழ்க்கை முறையைத் தொடர்ந்து தனிமைப்படுத்துவது ஆராய்ச்சியாளர்களை அவர்களின் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளுக்கு ஆழமாக ஊடுருவ அனுமதிக்காது, வெவ்வேறு ஜிப்சிகள் மற்றும் "ஜிப்சி போன்ற" குழுக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை ஒருவருக்கொருவர் சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியாது" என்று வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் செர்ஜி அபாஷின் எழுதுகிறார். .

மூலம். சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் உள்ள ரோமா சமூகங்களின் சர்வதேச அமைப்பு தாஜிக் ரோமா லியுலியிலிருந்து ஒரு தலைவரை உருவாக்க இன்னும் முடியவில்லை. பொது அமைப்பு. இதை சிஐஎஸ் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளின் ரோமா சமூகங்களின் சர்வதேச அமைப்பின் தலைவர் “அம்ரோ டிரோம்” (“எங்கள் வழி”) ஓலெக் கோஸ்லோவ்ஸ்கி ஒரு REGNUM நிருபரிடம் தெரிவித்தார். அம்ரோ டிரோம் தஜிகிஸ்தானில் ரோமா பொது அமைப்பை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. "தஜிகிஸ்தானில் இதுபோன்ற ஒரு அமைப்பை உருவாக்க நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம், ஆனால் இதுவரை தாஜிக் ஜிப்சிகளிடமிருந்து ஒரு தலைவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை - லியுலி, இன்றும் நாடோடி வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுகிறார், இந்த விஷயத்தை எடுக்கும் ஒருவரை எங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை," என்று அவர் குறிப்பிட்டார். .

ஒரு காலத்தில் ஏழைப் பெற்றோர்கள் இருந்தனர், அவர்களுக்கு லியு என்ற மகனும், லி என்ற மகளும் இருந்தனர். ஒரு நாள் ஒரு வெற்றியாளர் நாட்டிற்கு வந்தார், பெற்றோர்கள் ஓடிப்போய் குழப்பத்தில் தங்கள் குழந்தைகளை இழந்தனர். அனாதையான லியுவும் லியும் அவர்களைத் தேடிச் சென்றனர் - ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் சந்தித்தனர், ஒருவரையொருவர் அடையாளம் காணாமல், திருமணம் செய்து கொண்டனர். உண்மை வெளிப்பட்டதும், முல்லா அவர்களை சபித்தார், அதன் பின்னர் இந்த சாபம் லியுலி என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சந்ததியினரை வேட்டையாடுகிறது.

இன்றைய முதியவர்களிடம் இருந்து கேட்கக்கூடிய பழங்கதைகளில் இதுவும் ஒன்று அசாதாரண குழுலியுலி, மத்திய ஆசியாவில் வசிக்கிறார். இது எந்த மொழியிலிருந்தும் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாத லியுலி என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், சுற்றியுள்ள மக்களால் வெறுக்கப்படும் குழுவின் தனிமைப்படுத்தலை வலியுறுத்தவும் முயற்சிக்கிறது.

தஜிகிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில் நிரந்தரமாக வசிக்கும் லியுலி மக்கள் பண்டைய மக்கள், அவரது சட்டத்திற்கு உண்மையுள்ள, ஒரு மர்மமான ஆன்மீக கலாச்சாரம், ஒரு இரகசிய மொழி - ஆண்டுதோறும் அவர் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளார். இந்த மக்களின் முக்கிய வணிகம் பிச்சை.

கோடையில், லியுலி கீழே தூங்குவார் திறந்த வெளி- ஆள் நடமாட்டம் இல்லாத நிலத்தில் ரயில்வே தண்டவாளங்கள், காலி இடங்களில், குளிர்காலத்தில் - நகரத்திற்கு வெளியே, கூடாரங்களில். போலீசார் அவர்களை விரட்டியடிக்கிறார்கள், நகர மக்கள், பெரும்பாலும், பிச்சைக்காரர்களை கவனிக்காமல் இருக்க விரும்புகிறார்கள். சிலர் அவர்களை தாஜிக்குகள், மற்றவர்கள் - உஸ்பெக்ஸ், இன்னும் சிலர் - ஜிப்சிகள் என்று கருதுகின்றனர். "லூலா", ஒரு விதியாக, எந்த ஆவணமும் இல்லை. தஜிகிஸ்தானில் உள்நாட்டுப் போரில் இருந்து தப்பி ரஷ்யாவில் குடியேறியவர்களுக்கு கூட அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து இல்லை. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் லியுலி கணக்கிடப்படவில்லை. அவர்களில் எத்தனை பேர் தற்காலிகமாக, கோடையில் (உஸ்பெகிஸ்தானைச் சேர்ந்த பல லியுலிகளைப் போல) அல்லது நிரந்தரமாக வாழ்கிறார்கள் ரஷ்ய நகரங்கள்மற்றும் காடுகள், தெரியவில்லை. முறையாக, அத்தகையவர்கள் இல்லை.

ஆனால் இந்த “லியுலி” யார் - சதையும் இரத்தமும் இல்லாமல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள நிழல்கள் போல?

மத்திய ஆசிய பொஹேமியா

ஒரு காலத்தில் ஏழைப் பெற்றோர்கள் இருந்தனர், அவர்களுக்கு லியு என்ற மகனும், லி என்ற மகளும் இருந்தனர். ஒரு நாள் ஒரு வெற்றியாளர் நாட்டிற்கு வந்தார், பெற்றோர்கள் ஓடிப்போய் குழப்பத்தில் தங்கள் குழந்தைகளை இழந்தனர். அனாதையான லியுவும் லியும் அவர்களைத் தேடிச் சென்றனர் - ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் சந்தித்தனர், ஒருவரையொருவர் அடையாளம் காணாமல், திருமணம் செய்து கொண்டனர். உண்மை வெளிப்பட்டபோது, ​​முல்லா அவர்களை சபித்தார், அன்றிலிருந்து இந்த சாபம் "லுலி" என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சந்ததியினரை வேட்டையாடுகிறது. மத்திய ஆசியாவில் வாழும் "லியுலி" என்ற அசாதாரண குழுவிலிருந்து இன்றைய வயதானவர்களிடமிருந்து கேட்கக்கூடிய புராணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். எந்தவொரு மொழியிலிருந்தும் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாத "லியுலி" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், சுற்றியுள்ள மக்களால் வெறுக்கப்பட்ட குழுவின் தனிமைப்படுத்தலை வலியுறுத்தவும் இது முயற்சிக்கிறது.

சோகமான முடிவைக் கொண்ட ஒரு கதை, நிச்சயமாக, ஒரு விசித்திரக் கதை. மத்திய ஆசியாவில் ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்ட ரஷ்ய பயணிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் லியுலி மற்றும் ஐரோப்பிய ஜிப்சிகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் இருப்பதைக் கண்டறிந்தவர்கள் மிகவும் அறிவியல் கருதுகோளை முன்மொழிந்தனர். மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் (பொதுவாக ஜிப்சிகள் போன்றவை) இந்தியாவில் இருந்து குடியேறியவர்கள். கீழ் சாதியினர்இந்து சமுதாயம். நிபுணர்கள், குறிப்பாக, இடைக்கால பாரசீக எழுத்தாளர் ஃபெர்டோவ்சியின் “ஷாஹ்னேமில்”, புராணங்களில் ஒன்று, இந்தியாவிலிருந்து பெர்சியாவிற்கு 12 ஆயிரம் “லூரி” கலைஞர்களை மீள்குடியேற்றம் பற்றி பேசுகிறது, இது பாரசீக ஆட்சியாளருக்கு பரிசாக அனுப்பப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பஹ்ராம் குரு குலத்தார். கி.பி "லூரி" அல்லது "லியுலி" என்ற பெயர் வடமேற்கு இந்தியாவின் பிராந்தியங்களில் ஒன்றான சிந்துவின் பண்டைய ராஜாக்களின் தலைநகரான அரூர் அல்லது அல்-ரூர் நகரத்தின் பெயருடன் தொடர்புடையது என்று விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். கலைஞர்கள் குழு புதிய இடத்தில் வேரூன்றி, அவர்களின் தனிமை மற்றும் தொழில்முறை நிபுணத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ஒரு சாதியிலிருந்து தனித்துவமானதாக மாறியது. இனக்குழுஜிப்சி. சிந்துவைச் சேர்ந்த மக்களின் சந்ததியினர் பெர்சியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் லியுலி ஆனார்கள். பாரசீக அகராதியில், "லியுலி" என்ற வார்த்தைக்கு இன்னும் "ஆடுபவர்கள் மற்றும் பாடுபவர்கள்" என்று பொருள்.

இருப்பினும், இந்த அறிவியல் கருதுகோள் மிகவும் நேரடியானதாகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. நிச்சயமாக, லியுலி உட்பட நவீன ஜிப்சிகள் அவற்றின் மிகப் பழமையான வேர்களால் இந்தியாவில் இருந்து வந்தவை. இது பல்வேறு மறைமுக சான்றுகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கருமையான தோல் நிறம் மற்றும் திராவிட முக அம்சங்கள் (திராவிடர்கள் இந்தியாவின் பண்டைய, ஆரியத்திற்கு முந்தைய மக்கள்தொகை). தனிமைப்படுத்தல், பிறரால் வெறுக்கப்படும் தொழில்கள் அல்லது தொழில்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு, இந்திய சாதிகளின் பண்புகளை ஒத்திருக்கிறது. சில விஞ்ஞானிகள் நெற்றி, கன்னங்கள் மற்றும் கைகளில் பச்சை குத்திக்கொள்ளும் வழக்கம் (அதன் தோற்றத்தில் இந்து?) கவனத்தை ஈர்த்தது. நீண்ட காலமாகமத்திய ஆசியாவில் உள்ள கர்ஷி நகரின் அருகே வாழும் ஜிப்சிகள் மத்தியில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

நிச்சயமாக, வரலாறு முழுவதும் மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் குழு முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் இந்தியாவில் இருந்து புதிய குடியேறியவர்களுடன் தொடர்ந்து நிரப்பப்பட்டது. இவ்வாறு, பல லியுலி புராணக்கதைகள் மத்திய ஆசிய ஆட்சியாளர் திமூர் (XIV நூற்றாண்டு) அல்லது இந்தியாவுக்கு எதிராக பிரச்சாரங்களைச் செய்த டமர்லேன் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையவை. இந்த பிரச்சாரங்களின் விளைவாக சில ஜிப்சிகள் மத்திய ஆசியாவில் முடிந்தது. அப்போதிருந்து, அவை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பாரசீக கவிஞர் ஹபீஸ் ஷெரோசி தனது கவிதைகளில் ஒன்றில் லியுலியை மகிழ்ச்சியான மற்றும் அழகான மனிதர்கள் என்று பேசினார். தைமூரின் வழித்தோன்றலும் முகலாயப் பேரரசின் நிறுவனருமான பாபர், மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்தவர், மதுபான விருந்துகளில் விளையாடும் தனது இசைக்கலைஞர்களின் பெயர்களைப் பட்டியலிட்டார், அவர்களில் ரமதான் என்ற லியுலியைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

ஜிப்சிகளின் எண்ணிக்கையில் ஜிப்சிகளைப் போன்ற வாழ்க்கை முறை மற்றும் தொழிலைக் கொண்ட உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து புதிய உறுப்பினர்களையும் சேர்க்கலாம். சாதி அடிப்படையிலான இந்திய சமூகத்திற்கு மாறாக, இடைக்கால முஸ்லீம் சமூகம் கைவினை-கில்ட் கொள்கையுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. கில்டுகள் சாதிகளுடன் மிகவும் ஒத்திருந்தன, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சுயராஜ்யம், தங்கள் சொந்த சாசனம், தங்கள் சொந்த சடங்குகள் மற்றும் கண்டிப்பாக எண்டோகாமியைக் கடைப்பிடித்தனர், அதாவது. திருமணங்கள் அவர்களின் சொந்த சமூகத்தில் மட்டுமே நடந்தன. ஜிப்சிகள் பானு சாசன் பட்டறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் மந்திரவாதிகள், ஃபக்கீர்கள், விலங்கு பயிற்சியாளர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், தங்களை ஊனமுற்றவர்களாக காட்டிக்கொள்பவர்கள், இறுக்கமான கயிற்றில் நடப்பவர்கள் போன்றவர்கள் இருந்தனர். இந்த பட்டறை மத்திய மற்றும் கிழக்கு நாடுகள் முழுவதும் அறியப்பட்டது.

இது சம்பந்தமாக, மற்றொரு சுவாரஸ்யமான விவரம் என்னவென்றால், இது ரோமாக்களை மற்ற விளிம்பு குழுக்களுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. ஜிப்சிகள் தங்கள் சொந்த "ரகசிய" மொழி-ஆர்கோட் - "லாவ்சி முகத்" அல்லது "அரப்சா", அதாவது சில இடங்களில் தொடர்ந்து பாதுகாத்து வருகின்றனர். "அரபு மொழியில்" (ஜிப்சிகள் தங்கள் புராணங்களில் தங்களை உறவினர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள் - உறவினர்கள்- அரேபியர்கள், அவர்கள் இருண்ட தோற்றத்தில் ஒத்திருக்கிறார்கள் மற்றும் நாடோடி வழிவாழ்க்கை). இன்னும் துல்லியமாக, இது ஒரு "ரகசிய" அகராதியாக "இரகசிய" மொழி அல்ல, அதாவது. சொற்களஞ்சியம் பிற மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு, சில பொருள்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்களைக் குறிக்க மாற்றியமைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான லியுலிகள் இன்னும் இருமொழி பேசுகிறார்கள், அதாவது. அவர்கள் ஈரானிய (தாஜிக்) மற்றும் துருக்கிய (உஸ்பெக்) மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள சில ரோமாக் குழுக்கள் இன்று உஸ்பெக் மொழி பேசினாலும் பொதுவான மொழி தாஜிக் ஆகும். பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் தாஜிக் மற்றும் துருக்கிய வார்த்தைகளுக்குப் பதிலாக ஜிப்சிகள் தங்கள் பேச்சில் "ரகசிய" வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இதனால் மற்றவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஜிப்சி ஆர்கோட் மத்திய ஆசிய கில்ட் ஆஃப் மடாஸ் மற்றும் கலாந்தர்களின் "ரகசிய மொழி" (அப்டோல்-டிலி) இல் இருந்த அதே சொற்களஞ்சியத்தில் 50% கொண்டுள்ளது, அதாவது. அலைந்து திரிபவர் மற்றும் பழிவாங்கும் சூஃபி பல்வேறு வகையான கதைகளின் தொழில்முறை கதைசொல்லிகள்.

லியுலி, எனவே, எப்போதும் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது பரந்த எல்லைஇதே போன்ற கைவினைகளில் ஈடுபட்டுள்ள மக்கள், அவர்களிடமிருந்து தத்தெடுத்து, கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளை அவர்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜிப்சி மற்றும் "ஜிப்சி போன்ற" சூழல் எப்போதும் உள்ளது, இதில் உண்மையான "ஜிப்சி" ஐ அடையாளம் காண்பது கடினம். தனித்துவமான அம்சம்இந்த சூழல் சில குறிப்பிட்ட "ஜிப்சினஸ்" அல்ல, மாறாக விளிம்புநிலை, சுற்றியுள்ள மக்களில் பெரும்பகுதியினரிடமிருந்து அந்நியப்படுதல் சிறப்பு வகைசெயல்பாடுகள், வாழ்க்கை முறை, தோற்றம் போன்றவை. மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான ஏ.ஐ.வில்கின்ஸ் 1879 இல் எழுதினார், “... லியுலிக்கு பின்னால் எதுவும் இல்லை; அவன் எங்கும் அந்நியன்...” மத்திய ஆசிய மக்கள், துல்லியமாக இந்த விளிம்பு அம்சங்களை மனதில் கொண்டு, அத்தகைய குழுக்களை பெரும்பாலும் "லியுலி" என்ற பெயரில் ஒன்றிணைத்தனர். ஐரோப்பிய (அல்லது ரஷ்ய) பார்வை, "அவர்களின்" ஜிப்சிகளுக்கு பழக்கமாகி, இந்த சூழலில் "உண்மையான" ஜிப்சிகளையும் "போலி" ஒன்றையும் பார்க்க முயன்றது. எப்படியிருந்தாலும், மத்திய ஆசிய லியுலி ஜிப்சிகளைப் பற்றி ஒரு குழுவாகப் பேச முடிந்தால், அது ஒன்றுபட்டது மற்றும் கொடுக்கப்பட்டவற்றில் உள்ளார்ந்தவர்களால் மட்டுமே ஒன்றுபட்டது. வரலாற்று தருணம்விளிம்புநிலை பற்றிய சமூகத்தின் விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டது.

மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளை உன்னிப்பாகப் பார்த்தால், பொதுவாக ஒரு குழுவாகக் கருதப்படும் மற்றும் கண்மூடித்தனமாக "லியுலி" என்று அழைக்கப்படும் இந்த குழு உண்மையில் பல்வேறு குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவை பெயர்கள், வாழ்க்கை முறைகளில் வேறுபடுகின்றன, மிக முக்கியமாக, அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன.

இந்த குழுக்களில் பெரும்பாலானவை உள்ளூர் ஜிப்சிகள், அவர்கள் நீண்ட காலமாக மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் தங்களை "முகட்" ("குவளை" என்பதிலிருந்து அரபு பன்மை - நெருப்பை வணங்குபவர், பேகன்), சில சமயங்களில் "குர்பத்" (அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - "வெளிநாட்டு, தனிமை, வேரற்ற தன்மை"). சுற்றியுள்ள மக்கள், அவர்கள் உஸ்பெக்ஸாக இருந்தால், அவர்களை "லியுலி" என்று அழைக்கிறார்கள், அவர்கள் தாஜிக்களாக இருந்தால் (குறிப்பாக மத்திய ஆசியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில், "லியுலி" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படாத) - "ஜூகி" (சில இந்திய மொழிகளில் - "பிச்சைக்காரன், துறவி"). சில பகுதிகளில், அலைந்து திரிந்த ஜிப்சிகளின் குழுக்கள் "முல்டோனி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன (வெளிப்படையாக, சிந்தி நகரமான முல்தானின் பெயருக்குப் பிறகு), குடியேறியவை "கோசிப்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது. கைவினைஞர்

ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த ஜிப்சிகளுக்கு மிகவும் ஒத்த லியுலி / ஜுகி இது. பாரம்பரியமாக, அவர்கள் முகாம்களில் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர் ( முட்டாள், துபார்) 5-6 முதல் 10-20 கூடாரங்கள் வரை, கிராமங்களுக்கு அருகில் நின்று 3-5 நாட்கள் ஒரே இடத்தில் வசிக்கலாம். கோடைக் கூடாரம் நிழலுக்கான ஒரு சாதாரண விதானமாக இருந்தது, இது ஒரு துருவத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. குளிர்கால கூடாரம் ( சாடிர்) 2-3 செங்குத்து துருவங்களுக்கு மேல் மூடப்பட்ட காலிகோ துணியைக் கொண்டிருந்தது, துணியின் விளிம்புகள் தரையில் ஆப்புகளால் பாதுகாக்கப்பட்டன. சூடாக்குவதற்காக, கூடாரத்தில் ஒரு சிறிய இடைவெளியில் ஒரு தீ வைக்கப்பட்டது. கூடாரத்திற்கு வெளியே ஒரு கொப்பரையில் உணவு தயாரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் முக்கியமாக எலும்புகள் அல்லது இறைச்சி துண்டுகள் மற்றும் தட்டையான ரொட்டிகளால் சமைக்கப்பட்ட சோளக் குண்டுகளை சாப்பிட்டனர். வீட்டுப் பொருட்கள் - உணர்ந்த பாய்கள், போர்வைகள், மர உணவுகள் - இடம்பெயர்வுக்கு ஏற்றது. ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் ஒரு குதிரை இருந்தது.

குளிர்காலத்தில், இந்த "இயற்கையின் உண்மையான குழந்தைகள்", 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் கூறியது போல், பெரும்பாலும் சில கிராமங்களில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து வீடுகள் அல்லது வெளிப்புற கட்டிடங்களை வாடகைக்கு எடுத்தனர். பல மத்திய ஆசிய நகரங்களில் முழு சுற்றுப்புறங்களும் அல்லது புறநகர் கிராமங்களும் அத்தகைய குளிர்கால பகுதிகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன. கிராமங்களும் இருந்தன - எடுத்துக்காட்டாக, சமர்கண்ட் அருகே உள்ள முல்தானி கிராமம் - அங்கு 200 ஜிப்சி குடும்பங்கள் குளிர்காலத்திற்காக கூடின. படிப்படியாக அவை பல லியுலி/ஜுகிகளின் நிரந்தர குடியிருப்பு இடங்களாக மாறின.

மத்திய ஆசியாவின் வடக்குப் பகுதிகளில் உள்ள ஜிப்சி மனிதர்களின் முக்கியத் தொழில் குதிரைகளை வளர்ப்பது மற்றும் வர்த்தகம் செய்வதும் ஆகும் சாச்வான்(மத்திய ஆசிய முஸ்லிம் பெண்களின் முகத்தை மறைத்த வலைகள்). சில இடங்களில் கிரேஹவுண்டுகளை வைத்து தங்கள் நாய்க்குட்டிகளை வியாபாரம் செய்தனர். கூடுதலாக, லியுலி/ஜுகி மரவேலை கைவினைப்பொருட்கள் - தயாரித்தல் மர கரண்டி, கோப்பைகள், பிற சிறிய வீட்டுப் பாத்திரங்கள். ஒரு காலத்தில், ஜிப்சிகள் அடிமைகளை விற்பதிலும் உள்ளூர் ஓட்கா தயாரிப்பதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். சாராயம், இது ஒரு முக்கியமான வருமான ஆதாரமாக இருந்தது. மத்திய ஆசியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில், ஆண்கள் நகைக்கடைக்காரர்கள், வளையல்கள், மோதிரங்கள், காதணிகள் போன்றவற்றைச் செய்கிறார்கள், சில சமயங்களில் உலோகம் மற்றும் மரப் பாத்திரங்களை சரிசெய்தனர்.

ஜிப்ஸி பெண்கள் சிறிய மளிகை வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டு வந்தனர் - வாசனை திரவியங்கள், நூல்கள், ஊசிகள் போன்றவற்றை விற்பதுடன், தங்கள் கணவர்களின் கைவினைப் பொருட்களையும் விற்றனர். அவர்கள், அல்லது அவர்களில் சிலர், ஒரு கண்ணாடி மற்றும் ஒரு கப் தண்ணீர், கணிப்பு - அவர்கள் எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தனர், இழந்த விஷயங்கள் இருக்கும் இடத்தை தீர்மானித்தல் போன்றவற்றில் அதிர்ஷ்டம் சொல்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்களில் குணப்படுத்தும் பயிற்சி செய்தவர்கள் (குறிப்பாக இரத்தக் கசிவு), மற்றும் மக்கள் விருப்பத்துடன் அவர்களிடம் சிகிச்சைக்காகச் சென்றனர். ஜிப்சிகள் மத்திய ஆசிய பெண்களுக்கான பாரம்பரிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடவில்லை - அவர்கள் நெசவு செய்யவில்லை, சுழற்றவில்லை, ரொட்டி சுடவில்லை. சில முகாம்களில், பெண்கள் மண்டை ஓடு மற்றும் பெல்ட்களை தைத்தனர். அவர்களின் முக்கிய தொழில் பிச்சை எடுப்பது. லியுலி/ஜூகிக்கு கூட ஒரு வழக்கம் இருந்தது பை(அல்லது குர்ஜின், அதாவது பை), திருமணத்தின் போது வயதான பெண் மணமகளின் தோளில் ஒரு சேணம் பையை வைத்து, மணமகள் பிச்சை சேகரிப்பதன் மூலம் கணவனை ஆதரிப்பதாக சத்தியம் செய்தார். கோடை மற்றும் குறிப்பாக குளிர்காலத்தில், தங்கள் குழந்தைகளை அழைத்துக்கொண்டு, பெண்கள் குர்ஜின்கள் மற்றும் நீண்ட பணியாளர்களுடன் பிச்சை சேகரிக்கச் சென்றனர் ( asso), இது நாய்களை விரட்டப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜிப்சிகள் சிறிய திருட்டுக்கு "பிரபலமானவர்கள்". சில ஆண்கள் தொழில்முறை பிச்சை எடுப்பதிலும், குணப்படுத்துவதிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

லியுலியை வேறுபடுத்திய பிச்சை எடுப்பது ஒரு தொழில் மற்றும் பொருள் செல்வத்தைக் குறிக்கவில்லை. பொதுவாக, ஜிப்சிகள் மோசமாக வாழ்ந்தனர், வீட்டுவசதி இல்லை, மோசமாக சாப்பிட்டனர், அரிதாகவே ஆடைகளை மாற்றினர் (வழியாக, ஜிப்சிகளின் ஆடைகள் மத்திய ஆசிய வகையைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் பிரகாசமான மற்றும் அசாதாரண வண்ணங்களால் வேறுபடுகின்றன, இருப்பு பெரிய எண்நகைகள்). இருப்பினும், அவர்களில் பணக்கார குடும்பங்கள் இருந்தன. சமர்கண்டிற்கு அருகிலுள்ள பர்கன்லி கிராமத்தில் வாழ்ந்த சகோதரர்களான சுயர் மற்றும் சுயுன் மிர்ஷாகரோவ் ஆகியோரின் நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்ப XIXவி. அவர்களுக்கு நிறைய நிலமும் கால்நடைகளும் இருந்தன.

முகாம் வழக்கமாக கொண்டிருந்தது தொடர்புடைய குடும்பங்கள். இது ஒரு பெரியவர்கள் குழு மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஃபோர்மேன் தலைமையில் இருந்தது - மூத்தவர்அதிகாரம் மிக்க மற்றும் செல்வந்தர்கள் மத்தியில் இருந்து, மிகவும் மூத்த, நபர்களுக்கு அவசியமில்லை. சபை சண்டைகள் மற்றும் சமாதானம், இடம்பெயர்வுகள், முகாமின் உறுப்பினர்களுக்கு உதவுவது போன்றவற்றைப் பற்றிய சிக்கல்களைத் தீர்த்தது. முகாமை வழக்கமாக கொண்ட ஃபோர்மேன், அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரிகளிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார் - முத்திரைமற்றும் வரி வசூலிக்கும் பொறுப்பு இருந்தது. முகாமின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஒன்றாக பல்வேறு திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்குகளை நடத்தினர், தேவைப்பட்டால் ஒருவருக்கொருவர் உதவினார்கள், மேலும் பெண்கள் ஒன்றாக புதிய கூடாரங்களை தைத்தனர்.

லியுலி / ஜுகி சுன்னி முஸ்லிம்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தேவையான அனைத்து சடங்குகளையும் செய்கிறார்கள் (கடந்த காலங்களில் இப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து ஜிப்சிகளும் அழைக்கப்பட்டனர்) - விருத்தசேதனம், முஸ்லீம் இறுதிச் சடங்குகள், வாசிப்பு பிரார்த்தனை - நிகோதிருமணங்களில். குடியேறிய ஜிப்சிகள் அதிக மதவாதிகள், அலைந்து திரிபவர்கள் குறைந்த மதம். இருப்பினும், ஜிப்சிகள் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுவது எப்போதுமே மிகவும் மேலோட்டமானது, மேலும் சுற்றியுள்ள மக்கள் அவர்களை முஸ்லிம்களாக கருதவில்லை, அவர்களைப் பற்றி எல்லா வகையான கதைகளையும் சொன்னார்கள். ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில். லியுலி/ஜுகி ரஷ்யர்களிடம் பிச்சை கேட்டு, சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கி, "கிறிஸ்துவின் பொருட்டு!"

திருமணங்கள், ஒரு விதியாக, முகாமுக்குள் நடந்தன; அவர்கள் ஆரம்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர் - 12-15 வயதில். பலதார மணம் லியுலி/ஜூகி மத்தியில் பொதுவானது. பெண்கள், சுற்றியுள்ள முஸ்லீம் பெண்களுடன் ஒப்பிடுகையில், சுதந்திரமாக இருந்தனர், அணியவில்லை புர்காமற்றும் சாச்வான், அடிக்கடி தங்கள் குடும்பங்களை விட்டு ஓடினர். விருந்துகளில், ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாகக் கொண்டாடினர், பெண்கள் அந்நியர்களால் வெட்கப்படவில்லை, அவர்களிடமிருந்து மறைக்கவில்லை, ஆண்களின் உரையாடலில் சுதந்திரமாக இணைந்தனர், இது மத்திய ஆசிய ஆசாரம் திட்டவட்டமாக தடை செய்கிறது. குடும்பங்களில் பல குழந்தைகள் இருந்தன, ஆனால் குழந்தை இறப்பு அதிகமாக இருந்தது. சிறுவயதிலிருந்தே, ஆண்களும் பெண்களும் ஜிப்சி நாடோடி மற்றும் பிச்சை எடுக்கும் வாழ்க்கைக்கு பழகினர்.

மத்திய ஆசிய லியுலி / ஜுகியை ஐரோப்பிய ஜிப்சிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்திய முக்கிய விஷயம் கலைஞர்களின் பரம்பரை கைவினைப்பொருள் இல்லாதது. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்முறை ஜிப்சிகள். அவர்கள் ஸ்டில்ட் வாக்கிங், அல்லது பொது நடனம் மற்றும் பாடுவதில் ஈடுபடவில்லை, மேலும் கலைஞர்கள் அல்லது அக்ரோபாட்கள் இல்லை, இருப்பினும் பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்கள் - ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் - பெரும்பாலும் அவர்களில் காணப்பட்டனர். மிகவும் தொலைதூர கடந்த காலத்தில், மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் வெளிப்படையாக இருந்தன தொழில்முறை கலைஞர்கள், பல எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இந்த ஆக்கிரமிப்புகள்தான் பெர்சியா, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் ஆசியா மைனரின் ஜிப்சிகளிடையே பாதுகாக்கப்பட்டன. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய ஆசியாவில் முஸ்லீம் மரபுவழியினரால் இந்த கைவினைப்பொருட்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதால் மத்திய ஆசிய லியுலி / ஜுகிகளிடையே இத்தகைய தொழில்கள் இழப்பு ஏற்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், இது இன்னும் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது மற்றும் மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்: அவர்களில் சிலர் பாடகர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களின் தொழிலைக் கடைப்பிடிக்காத, ஆனால் பிரத்தியேகமாக ஈடுபட்டிருந்த கீழ் இந்திய சாதிகளில் இருந்து வந்திருக்கலாம். பிச்சை, சிறு வணிகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்.

லியுலி/குடங்கள் வசிக்கும் இடத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன: புகாரா, சமர்கண்ட், கோகண்ட், தாஷ்கண்ட், கிஸ்ஸார் போன்றவை. அத்தகைய ஒவ்வொரு குழுவும் அதன் சொந்த உள்ளூர் குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தன, சில நேரங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, மற்றவர்களுடன் கலக்கவில்லை.

உண்மையான "ஜிப்சிகள்" கூடுதலாக, அதாவது. லியுலி/ஜுகி, மத்திய ஆசியாவில் பல "ஜிப்சி போன்ற" குழுக்கள் வாழ்ந்தன. லியுலி/ஜூகி உடனான தங்கள் உறவை அவர்களே எல்லா வழிகளிலும் மறுத்தாலும், அவர்களுடன் திருமணம் உட்பட எந்த உறவையும் பேணவில்லை என்றாலும் (மற்றவர்களைப் போல, அவர்கள் லியுலி/ஜூகியை அவமதிப்புடன் நடத்துகிறார்கள்), உள்ளூர் மக்களும் அவர்களுக்குப் பிறகு ஐரோப்பியர்களும் குழப்பமடைகிறார்கள். வாழ்க்கை முறை மற்றும் தோற்றத்தில் உள்ள பெரிய ஒற்றுமை காரணமாக லியுலி/ஜூகியுடன் அவர்கள் இருக்கிறார்கள்.

இந்த "ஜிப்சி போன்ற" குழுக்களில் ஒன்று "tavoktarosh" ஆகும். இந்த பெயர் "உணவுகளை தயாரிப்பதில் வல்லுநர்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (மத்திய ஆசியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில் இந்த குழுவை "சோகுதாரோஷ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - கிண்ணங்கள் தயாரிப்பதில் வல்லுநர்கள்). கடந்த காலத்தில், அவர்கள் ஒரு அரை உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், இது அவர்களின் முக்கிய தொழிலுடன் தொடர்புடையது - மரவேலை, இதில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் பங்கேற்றனர். கோடையில், தவோக்தரோஷி ஆறுகளுக்கு அருகில் சென்றார், அங்கு வில்லோ வளரும், இது உணவுகள் மற்றும் கரண்டிகளை தயாரிப்பதற்கான மூலப்பொருட்களாக அவர்களுக்கு சேவை செய்தது. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் பஜார் இருக்கும் கிராமங்களுக்கு அருகில் சென்று காலி வீடுகளில் குடியேறினர். ஒரு விதியாக, பல தொடர்புடைய குடும்பங்கள் ஒன்றாக சுற்றித் திரிந்தன மற்றும் சில முகாம் தளங்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளுடன் பாரம்பரிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தன.

Tavoktaroshes அருகில் ஜின்ஜியாங் மற்றும் ஃபெர்கானா பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்த காஷ்கர் ஜிப்சிகளின் குழு "ஆகா" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள், "போவோன்" மற்றும் "அயக்கி" என பிரிக்கப்பட்டனர். முதன்முதலில் செப்பு நகைக் கைவினைத் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - அவர்கள் மோதிரங்கள், காதணிகள், வளையல்கள் மற்றும் நூல்கள், ஊசிகள், கண்ணாடிகள் போன்றவற்றில் சிறிய அளவிலான வர்த்தகம் செய்தனர். பெண்கள் மிட்டாய் மற்றும் மெல்லும் பிசின் விற்றனர், சந்தைகளில் அல்ல, ஆனால் வியாபாரம் செய்தனர். இரண்டாவது மரப் பாத்திரங்கள் தயாரிப்பதில் வல்லுநர்கள்: ஆண்கள் செய்த கோப்பைகள், மண்வெட்டிகளுக்கான கைப்பிடிகள் மற்றும் சேணங்களுக்கான மரங்கள், வால்நட் மரத்திலிருந்து மூன்று கால்களில் மர காலோஷ்கள், தைக்கப்பட்ட காலர்கள் மற்றும் தோலிலிருந்து குதிரை சேணத்தின் பிற பொருட்கள்; இந்த குலத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் வில்லோ மற்றும் துராங்குலா கிளைகளிலிருந்து வண்டிகளுக்கு கூடைகள் மற்றும் உடல்களை நெய்தனர். அவர்களின் வாழ்க்கை முறை அரை உட்கார்ந்து இருந்தது, அவர்கள் குடிசைகளில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் நிரந்தர அடோப் வீடுகளையும் கொண்டிருந்தனர். பெண்கள் பர்தா அணியவில்லை. அவர்கள் தங்கள் சொந்தக் குழுவிற்குள் மட்டுமே திருமணங்களில் நுழைந்தனர்; அவர்கள், தவோக்தரோஷியைப் போலவே, தங்களுக்குக் கூறப்பட்ட லியுலியுடன் உறவை மறுத்தனர்.

மற்றொரு "ஜிப்சி போன்ற" குழு "மசாங்" (ஒரு பதிப்பின் படி, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் தாஜிக் பேச்சுவழக்கில் இருந்து "கருப்பு, கருமையான தோல்"; மற்றொரு படி, "சந்நியாசி, டெர்விஷ்"). மற்ற ஜிப்சிகளைப் போலல்லாமல், மசாங் ஒரு உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியது. வேளாண்மைமற்றும் சிறிய வர்த்தகம், எந்த கைவினைப்பொருட்களையும் அறிந்திருக்கவில்லை - நகைகள் அல்லது மரவேலைகள் எதுவும் இல்லை. உள்ளூர் மக்களின் பார்வையில் லியுலி/ஜூகியுடன் அவர்களை ஒன்றிணைத்தது பெண்களின் மளிகைக் கடையின் பாரம்பரியம், பெண்கள் (பெரும்பாலும் நடுத்தர வயதுடையவர்கள்) பரந்த பகுதி முழுவதும் வீடு வீடாகச் சென்று - மலைகளில் கூட - தங்கள் பொருட்களை வழங்கினர் - வண்ணப்பூச்சுகள், ஜவுளிகள், வாசனை திரவியங்கள், உணவுகள் போன்றவை. இது அவர்களின் மற்றொரு அம்சத்தை தீர்மானித்தது - அந்நியர்களுக்கு முன்னால் முகத்தை மறைக்காத மற்றும் "கெட்ட" நற்பெயரை அனுபவித்த பெண்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரம். அதே சமயம் பெண்கள் பிச்சை எடுக்கவோ, ஜோசியம் சொல்லவோ இல்லை. இந்த குழு கடுமையான எண்டோகாமியை கடைபிடித்தது மற்றும் லியுலி/ஜூகியுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. மசாங் முக்கியமாக சமர்கண்ட் பகுதியிலும் சமர்கண்ட் நகரத்திலும் வாழ்ந்தனர்.

இறுதியாக, மத்திய ஆசியாவின் தெற்கில் பல்வேறு குழுக்கள் உள்ளன, அவை சுற்றியுள்ள மக்களால் ஜிப்சிகளாகவும் கருதப்படுகின்றன. அவை சில நேரங்களில் "கருப்பு லியுலி" (கரா-லியுலி), "குரங்கு லியுலி" (மய்முனி-லியுலி), ஆப்கான் அல்லது இந்திய லியுலி/ஜுகி ("ஆகன்-லியுலி/ஜுகி", "இண்டஸ்டோனி லியுலி/ஜுகி") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களில் பலர் மத்திய ஆசியாவில் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே தோன்றினர். மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் அல்லது இந்தியாவிலிருந்து வந்தது. இந்த குழுக்கள் நிறைய உள்ளன: விஞ்ஞானிகள் "சிஸ்டோனி", "கவோலி", "பர்யா", "பலுச்சி", முதலியன அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் அனைவரும் பேசுகிறார்கள். தாஜிக் மொழி, பர்யா குழு - இந்தோ-ஆரிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றில். அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை மற்றும் தொழில்முறை நிபுணத்துவம் இருந்தது; "பலோச்", எடுத்துக்காட்டாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில். மத்திய ஆசியா முழுவதும் அலைந்து திரிந்தனர்: பயிற்சி பெற்ற கரடிகள், குரங்குகள், ஆடுகளுடன் ஆண்கள் நிகழ்த்தினர்; பெண்கள் பிச்சை எடுத்து, வாசனை சோப்பு உள்ளிட்ட அழகுசாதனப் பொருட்களை விற்றனர் சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட. நொறுக்கப்பட்ட வண்டுகள் மற்றும் பூக்களிலிருந்து ஒரு மருந்து தயாரிக்கும் திறனுக்காகவும் பெண்கள் பிரபலமானவர்கள், கர்ப்பிணிப் பெண்களின் பயன்பாடு பிறக்காத குழந்தையின் பாலினத்தை வடிவமைக்க உதவியது.

ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்திய லியுலி ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவை மறுக்கிறார்கள், மேலும் ஏளனம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தலுக்கு பயந்து பெரும்பாலும் தங்கள் தோற்றத்தை மறைக்கிறார்கள். வெளிப்புறமாக, அவர்கள் உண்மையான அல்லது கற்பனையான மத்திய ஆசிய "சகோதரர்களை" விட மிகவும் இருண்டவர்கள். இருப்பினும், பிரபல மொழியியலாளர் ஐ.எம். ஒரான்ஸ்கி எழுதுவது போல், “... பெரும்பாலும் தோற்றத்திலோ அல்லது மொழியிலோ பொதுவான எதுவும் இல்லாத அத்தகைய குழுக்களை ஒரே வார்த்தையின் கீழ் ஒன்றிணைப்பதற்கான சட்டப்பூர்வத்தன்மை, அத்துடன் “மத்திய” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான நியாயத்தன்மை. ஆசிய ஜிப்சிகள்” , ​​நிரூபிக்கப்பட்டதாக கருத முடியாது.

ஜிப்சிகள் மற்றும் "ஜிப்சி போன்ற" சமூகங்களின் பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து குழுக்களின் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் தொழில்முறை நிபுணத்துவம் நீண்ட வரலாற்று காலத்திற்கு சீராக பாதுகாக்கப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தற்போதுள்ள கலாச்சார தடைகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை அழித்து, மத்திய ஆசிய மக்களின் பெரும்பகுதியில் விளிம்புநிலை சமூகங்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த முயற்சி ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பெற்றது.

IN சோவியத் காலம்ரோமாக்களை இணைக்க அதிகாரிகள் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர் நிரந்தர இடம்குடியிருப்பு, அவர்களுக்கு வேலை தேடுதல், அவர்களின் குழந்தைகளை பள்ளிக்கு அனுப்புதல், ரோமாக்கள் மத்தியில் இருந்து புத்திஜீவிகளின் அடுக்கை உருவாக்குதல். 1925 ஆம் ஆண்டில், ஜிப்சிகளின் அனைத்து ரஷ்ய யூனியன் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளும் அடங்கும். ரோமா கம்யூனிஸ்ட் மிஸ்ரப் மக்முடோவ் உஸ்பெக் SSR இன் மத்திய செயற்குழு உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். "கலாச்சாரப் புரட்சி" காலத்தில், மத்திய ஆசியப் பெண்கள் பர்தாவைக் கழற்றுமாறு அழைக்கப்பட்டபோது, ​​"தலைப்பாகையை அகற்று" என்ற முழக்கம் ஜிப்சி பெண்களால் முன்வைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் எழுதியது போல், "... ஜிப்சியின் தலைப்பாகையை அகற்றுவது போதாது, நேர்மையான உழைப்பால் பணம் சம்பாதிக்க அவளுக்கு வாய்ப்பளிக்க வேண்டியது அவசியம் ...".

1920-30 களில். மத்திய ஆசியாவில், ஜிப்சி கூட்டுப் பண்ணைகள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 1929 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஜிப்சி விவசாய ஆர்டெல் உஸ்பெகிஸ்தானில் உருவாக்கப்பட்டது. கூட்டுமயமாக்கல் காலத்தில், முதல் ஜிப்சி கூட்டு பண்ணைகள் தோன்றின - “இமெனி மக்முடோவ்” (ஃபெர்கானாவில்) மற்றும் “யாங்கி டர்முஷ்” (தாஷ்கண்ட் பிராந்தியத்தில்). 1930 களின் முடிவில், நிர்வாக வற்புறுத்தலின்றி, 13 கூட்டு பண்ணைகள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டன, இதில் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் ரோமாக்கள். உண்மை, 1938 இல், சிறுபான்மையினரை ஆதரிக்கும் தேசியக் கொள்கை குறைக்கப்பட்டபோது, ​​இந்தக் கூட்டுப் பண்ணைகள் பல சிதைந்தன. ஜிப்சிகள் கைவினைப் பொருள்களாகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளில் பணியமர்த்தப்பட்டனர். 1928 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஜிப்சி ஸ்கிராப் சேகரிப்பு ஆர்டெல் சமர்கண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, இது "மெக்னாட்காஷ் லியுலி" (தொழிலாளர் ஜிப்சிகள்) என்று அழைக்கப்பட்டது, இதில் 61 ஜிப்சிகள் பணிபுரிந்தனர், இது மிர்சோனாசர் மக்மனசரோவ் தலைமையில் இருந்தது. கோகண்ட் மற்றும் புகாராவில் மரவேலை கூட்டுறவுகள் இருந்தன, மேலும் தாஷ்கண்டில் பொம்மை செய்யும் கூட்டுறவு இருந்தது. ஜிப்சி கூட்டுப் பண்ணைகள் மற்றும் கைவினைக் கலைப்பொருட்கள் தஜிகிஸ்தானிலும் இருந்தன. கூட்டு பண்ணைகளில் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, மேலும் பல ரோமாக்கள் உயர் கல்வியைப் பெற்றனர்.

போரின் கடினமான ஆண்டுகளில், பல ரோமா குடும்பங்கள் அரை நாடோடி வாழ்க்கை மற்றும் பிச்சைக்கு திரும்பினர். ஆனால் 1956 ஆம் ஆண்டு ரோமா குடியேற்றத்தின் ஆணையிற்குப் பிறகு, அவர்களை நிலத்துடன் "இணைக்கும்" செயல்முறை மீண்டும் தீவிரமடைந்தது. பின்னர், பாஸ்போர்ட்களைப் பெறும்போது, ​​​​அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் தாஜிக்களாக பதிவு செய்யத் தொடங்கினர். அவர்களில் பலர் இரட்டை அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளனர்: அவர்கள் தங்களை தாஜிக்களாகவோ அல்லது அடிக்கடி உஸ்பெக்களாகவோ கருதுகிறார்கள், ஆனால் நினைவில் கொள்ளுங்கள் ஜிப்சி தோற்றம் கொண்டது. சில ரோமா குழுக்கள் தங்களை "காஷ்காரியர்கள்" (உய்குர்கள்) அல்லது அரேபியர்கள் என்று அழைக்கின்றனர். தவோக்தரோஷ் மற்றும் மசாங்கின் "ஜிப்சி போன்ற" குழுக்கள் குறிப்பாக விரைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. பல ரோமா சமூகங்கள் "கண்ணுக்கு தெரியாதவை" ஆகிவிட்டன: உதாரணமாக, ஆண்டிஜான் தொழிற்சாலையில் கலை பொருட்கள்ஒரு ஜிப்சி கூடை நெசவு குழு உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தயாரிப்புகள் கண்காட்சிகளில் நிரூபிக்கப்பட்டன, இருப்பினும், "உஸ்பெக்" பாரம்பரிய கைவினைப்பொருளாக.

எல்லா மாற்றங்களும் இருந்தபோதிலும், ஜிப்சிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, இன்னும் நகர்ந்து, கூடாரங்களில் வாழ்ந்தது, இருப்பினும் அவர்கள் கிராமத்தின் புறநகரில் எங்காவது ஒரே இடத்தில் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தனர். குடியேறிய மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ரோமாக்கள் கூட பொதுவாக மற்ற மக்களிடமிருந்து தனித்தனியாக வாழ்கிறார்கள் மற்றும் தனித்தனி குழுக்களில் வேலை செய்கிறார்கள். 1991 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு மற்றும் சமூக-பொருளாதார சூழ்நிலையில் கூர்மையான சரிவுடன் கூடிய சுதந்திர நாடுகளின் உருவாக்கத்திற்குப் பிறகு, ரோமாக்கள் தங்கள் முந்தைய, பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைக்குத் திரும்பும் செயல்முறை தீவிரமடைந்தது. இது 1992-1997 இல் தஜிகிஸ்தானில் குறிப்பாக கவனிக்கப்பட்டது. பொங்கி எழுந்தது உள்நாட்டுப் போர். பல தாஜிக்குகள் மற்றும் உஸ்பெக்ஸைப் போலவே பல ரோமாக்களையும் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு ரஷ்யாவுக்குச் செல்லும்படி அவள் கட்டாயப்படுத்தினாள்.

மத்திய ஆசியாவில் ரோமாக்களின் எண்ணிக்கையை இதுவரை யாரும் துல்லியமாகக் கணக்கிடவில்லை, மேலும் அதைக் கணக்கிடுவது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் பல ஜிப்சிகள் பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளாக தங்களைக் கடந்து செல்கின்றன. 1926 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, உஸ்பெகிஸ்தானில் 3,710 பேர் இருந்தனர், மேலும் தஜிகிஸ்தானில் சற்று குறைவாக இருந்தனர். 1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சுமார் 25 ஆயிரம் மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் இருந்தனர். அவர்களின் உண்மையான எண்ணிக்கை எப்போதும் குறைந்தது இரண்டு மடங்கு பெரியதாக இருக்கும்.

மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளைப் பற்றி கூறப்பட்டவை முழுமையானதாகவோ அல்லது போதுமானதாகவோ கருத முடியாது முழுமையான தகவல்இந்த குழு பற்றி. மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் வரலாற்றிலும், அவர்களின் கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை மற்றும் உறவுகளில் உள்ள அனைத்தும் நிபுணர்களுக்குத் தெரியாது. அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை தொடர்ந்து தனிமைப்படுத்துவது ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளில் ஆழமாக ஊடுருவ அனுமதிக்காது, வெவ்வேறு ஜிப்சிகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் "ஜிப்சி போன்ற" குழுக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. கர்மிஷேவா என்ற இனவியலாளர் எழுதியது போல், "... அவர்களின் தோற்றம், ஒருவருக்கொருவர் உறவு ஆகியவை தீர்க்கப்பட முடியாது.

செர்ஜி நிகோலாவிச் அபாஷின்
வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்,
மூத்த ஆய்வாளர்
மத்திய ஆசியாவின் இனவியல் துறை
இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம்
ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி

மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் பற்றிய இலக்கியம்:

வில்கின்ஸ் ஏ.ஐ. மத்திய ஆசிய பொஹேமியா // 1879 இன் மானுடவியல் கண்காட்சி. டி.3 பகுதி 1. எம்., 1879. பி.434-461;

Nazarov Kh.Kh. மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகளின் நவீன இன வளர்ச்சி (லியுலி) // இன செயல்முறைகள் தேசிய குழுக்கள்மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான். எம்., 1980;

ஓரன்ஸ்கி ஐ.எம். மத்திய ஆசியாவில் "மசாங்" என்ற சொல்லைப் பற்றி // கிழக்கின் நாடுகள் மற்றும் மக்கள். வெளியீடு 10. எம்., 1971. பி.202-207;

ஓரன்ஸ்கி ஐ.எம். தாஜிக் மொழி பேசுபவர் இனவியல் குழுக்கள்கிசார் பள்ளத்தாக்கு (மத்திய ஆசியா). இன மொழியியல் ஆராய்ச்சி. எம்., 1983;

ஸ்னேசரேவ் ஜி.பி. மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் // சுருக்கமான செய்திகள்யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனம். டி-34. 1960. பி.24-29;

ஸ்னேசரேவ் ஜி.பி., ட்ரொய்ட்ஸ்காயா ஏ.எல். மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் // மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தானின் மக்கள். டி.2 எம்., 1963. பி.597-609.

IN மைய ஆசியா, அங்கு வாழும் பல நாடுகளில், உள்ளன சிறிய மக்கள்லியுலி. வெளிப்புற ஒற்றுமை மற்றும் தொழில் காரணமாக அவர்கள் பொதுவாக ஜிப்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பது சிலருக்குத் தெரியும். கிர்கிஸ்தானில், லியுலி கிராமம் ஓஷ் நகரத்திலிருந்து 5 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. அவர்கள் எப்படி, எதனுடன் வாழ்கிறார்கள் - அடிலெட் பெக்டுர்சுனோவின் அறிக்கை.

ஒரு புதிய நாள் தொடங்குகிறது: பெரியவர்கள் வேலைக்குச் செல்கிறார்கள், குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள். சபீனாவுக்கும் நாள் தொடங்குகிறது. அவள் மட்டுமே, அவளுடைய சகாக்களைப் போலல்லாமல், பள்ளிக்குச் செல்வதில்லை, ஆனால் வேலைக்குச் செல்கிறாள். மன்றாடு.

லியுலி இனத்தைச் சேர்ந்த இன்னும் நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் இதே வேலையைச் செய்யப் போகிறார்கள். அப்படித்தான் தங்களை அழைத்துக் கொள்கிறார்கள். சிலர் அவர்களை சாதாரண ஜிப்சிகளாக கருதினாலும்.

லியுலி கிராமம் அல்லது அது "லியுலி-மகாலி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது கிர்கிஸ்தானின் தெற்கு தலைநகரான ஓஷிலிருந்து ஐந்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது.

லியுலி மக்கள் நிரந்தர வசிப்பிடத்துடன் இணைவது அரிது. ஆனால் அவர்கள் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இங்கு குடியேறினர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த தோற்றத்தை நினைவில் கொள்ளவில்லை.

சிலர் லியுலியை தாஜிக்குகளின் கிளை என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் தொலைதூர இந்தியாவில் தங்கள் வேர்களைத் தேடுகிறார்கள். அவர்கள் எப்போது, ​​​​எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பது சிலருக்குத் தெரியும், ஆனால், வெளிப்படையாகச் சொன்னால், சிலர் அவர்களை விரும்புகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லியுலி பிச்சை எடுப்பதன் மூலம் அவர்களின் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கிறார். மேலும், சிறுவயதிலிருந்தே தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அதையே கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள்.

சுத்தமான உடையில் காணக்கூடிய சில உள்ளூர்வாசிகளில் அப்டிராஷித் ஒருவர். நிலை உங்களை வித்தியாசமாக பார்க்க அனுமதிக்காது. அவர் "மகாலி"யின் தலைவர், அவர்கள் அவரை "பரோன்" என்று ரகசியமாக அழைக்கிறார்கள்.

"பெரும்பாலான மக்கள் வறுமைக் கோட்டுக்குக் கீழே வாழ்கின்றனர்," என்று அப்திராஷித் கூறுகிறார்.

கிராமத்தில் வேலையே இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. குடியிருப்பாளர்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் லாரிகளை இறக்குகிறார்கள். இந்த முறை காரா-சூவிலிருந்து இரும்பு அல்லாத உலோகத்துடன் ஒரு விமானம் வந்தது. இந்த மக்களின் இரும்பு தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புள்ளது.

ஒரு லியுலி மனிதன் வேலை செய்யக்கூடாது என்று பல நூற்றாண்டுகளாக நம்பப்பட்டது. பெண்களும் குழந்தைகளும் இதைத்தான் செய்கிறார்கள். வேலை செய்யும் முக்கிய இடம் பஜார் மற்றும் குறுக்கு வழிகள்.

8 வயது டில்டர் கூறுகிறார்: “நான் என் அம்மாவுடன் செல்கிறேன், உலோகத்தை சேகரிக்கிறேன், சில சமயங்களில் பிச்சை கேட்கிறேன்.”

கையை நீட்டியவர்களை கவனிக்காமல் இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். ஆனால் பசி எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, சபீனா பிடிவாதமாக சாலையில் கண்காணிக்கிறார். சேகரிக்கக்கூடிய அனைத்தும் ஒரு சாதாரண இரவு உணவிற்கு போதுமானது.

"நாங்கள் குளிர்காலத்தில் எப்படி வாழ்வோம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, எப்படியாவது நம்மை நாமே தனிமைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்" என்று சபீனா ஒப்புக்கொள்கிறார்.

சபீனா தனது கணவர் மற்றும் அவரது பெற்றோருடன் ஒரு சாதாரண குடிசையில் வசித்து வருகிறார். அவர்கள் தரையில் தூங்குகிறார்கள் மற்றும் சாப்பிடுகிறார்கள், அதிர்ஷ்டவசமாக தலைக்கு மேல் ஒரு கூரை மற்றும் ஒரு சூடான படுக்கை உள்ளது. உங்கள் அன்புக்குரியவர், சொர்க்கம் மற்றும் ஒரு குடிசையில் இருப்பதன் அர்த்தம் இதுதான்.

சபீனாவின் கூற்றுப்படி, அவர் "16 வயதில் காதலுக்காக திருமணம் செய்து கொண்டார்."

"என் கணவர் ஏழை என்பதால் என் பெற்றோர் அதை எதிர்த்தனர், எனவே நான் ஓடிவிட்டேன்" என்று லியுலியில் வசிக்கும் 17 வயது இளைஞன் கூறுகிறார்.

சபீனா தனது கணவருடன் சரியான முடிவை எடுத்ததாக நம்புகிறார். மூலம் குறைந்தபட்சம், அவர் ஒரு கடின உழைப்பாளி. மற்ற லியுலி ஆண்களுக்கு கல்வியாளர் பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் பலர் தங்கள் மக்களின் பண்டைய சட்டங்களுக்கு உண்மையுள்ளவர்கள். அப்டிராஷித் இதில் எந்தத் தவறையும் காணவில்லை: "பெண்கள் வீட்டிற்கு ரொட்டி, உணவு அல்லது உலோகத்தை நல்ல பணத்திற்கு விற்கலாம்."

லியுலி மிகவும் மூடிய சமூகம். அந்நியர்கள் தங்கள் வட்டத்திற்குள் நுழைவது கடினம், எனவே வாழ்க்கை விதிகளைப் புரிந்துகொள்வது மர்மமான மக்கள். மத்திய ஆசிய ஜிப்சிகள் தங்களுக்குள் ஒரு சிறப்பு பேச்சுவழக்கு பேசுகின்றன. லியுலிக்கு தனித்துவமான பல மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் உள்ளன. இதை அவர்கள் லியுலிக்கு பள்ளியில் கற்பிப்பதில்லை.

ருஸ்லான் யூரினோவின் கூற்றுப்படி, "பள்ளியில் அவர்கள் ரஷ்ய மற்றும் கிர்கிஸ் மொழியில் படிக்கிறார்கள்."

ஒன்றரை ஆயிரம் குழந்தைகளில் பள்ளி வயது, நான்கில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே குறைந்தபட்சம் கல்வியைப் பெற முடியும். உள்ளூர் பள்ளியில் அனைவருக்கும் இடமளிக்க முடியாது, பெற்றோர்கள் அவர்களை செல்ல அனுமதிக்க மாட்டார்கள். சபீனா, 17 வயதில், தனது வாசலைத் தாண்டியதில்லை.

"நான் 12 வயதிலிருந்தே எனது எதிர்காலத்தை கற்பனை செய்வது கடினம். நான் இறந்தால், அதுதான் என் தலைவிதி" என்று கூறுகிறார்கள்.

லியுலி என்பது பாத்திரம் அல்ல, லியுலி என்பது விதி. இந்த நாட்டில் பெரும்பாலான மக்களுக்கு வேறு வழியில்லை. மேலும் சபீனாவின் எதிர்காலம் அவள் பிறப்பதற்கு முன்பே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

நிகழ்காலம்

அக்மல் உஸ்மானோவ்

பிபிசி ரஷ்ய சேவை நிருபர் அனோரா சர்கோரோவாவுக்கு அளித்த பேட்டியில், புகைப்படக் கலைஞர் அக்மல் உஸ்மானோவ், மத்திய ஆசியாவின் பழங்குடி மக்களுடன் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சகவாழ்வு இருந்தபோதிலும், லியுலி ஜிப்சிகள் மிகவும் மூடிய மக்கள் என்று கூறினார். இந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறை சுவாரஸ்யமானது மற்றும் கவனத்திற்குரியது. "அநேகமாக, உள்ளூர் மக்களிடையே பல்வேறு முரண்பாடான உணர்வுகளைத் தூண்டும் வேறு யாரும் மத்திய ஆசியாவில் இல்லை - முற்றிலும் நிராகரிப்பதில் இருந்து கூட்டுத் திருமணங்கள் வரை ஆயிரத்திற்கும் மேலாக எங்களுக்கு அடுத்ததாக வேறு யாரும் இல்லை வருடங்கள், யாருடைய வாழ்க்கை முறை மற்றும் சடங்குகள் துருவியறியும் கண்களிலிருந்து பாதுகாப்பாக மறைக்கப்பட்டன." லியுலி குழந்தைகளுக்கு குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே பாரம்பரிய வாழ்க்கை - பிச்சை எடுப்பது - கற்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அவர்களுக்கு அது பெரும்பாலும் இல்லை கடின உழைப்பு"மகிழ்ச்சியற்ற குழந்தைகள்" ஆனால் ஒரு வாழ்க்கை முறை. அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் கேமராவைப் பார்த்து புன்னகைக்கிறார்கள்.

அக்மல் உஸ்மானோவ்

அனிசா மற்றும் அவரது சகோதரிகள். மற்ற மக்களுக்கு அடுத்ததாக பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்வது, நிச்சயமாக, செல்வாக்கு தோற்றம்ஜிப்சிகள்: அமெரிக்க, பிரிட்டிஷ், ரஷ்ய ஜிப்சிகள் கூட அவர்களின் இந்திய மூதாதையர்களைப் போல் இல்லை. ஆனால் மத்திய ஆசிய லியுலி ஜிப்சிகள் அதிகபட்ச ஒற்றுமையைத் தக்கவைத்துள்ளன.

அக்மல் உஸ்மானோவ்

ஒரு குடும்பத்திற்குச் சொந்தமான அனைத்து ஆடம்பரங்களும் செல்வங்களும் பொதுவாக வீட்டிற்குள் மறைக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புறமாக, அவர்கள் மிகவும் அடக்கமான வாழ்க்கையைத் தொடர்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் நல்வாழ்வை நிரூபிக்க விரும்புவதில்லை.

அக்மல் உஸ்மானோவ்

"காலம் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை மாற்றாது, பலர் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபடத் தொடங்கினர், இது அவர்களுக்கு நிலையான வருமானத்தைக் கொண்டுவரத் தொடங்கியது" என்று அக்மல் உஸ்மானோவ் தனது கதையைத் தொடர்கிறார். களப்பணியின் நிறைவு ரஷ்ய ஓட்காவுடன் "கழுவி".

அக்மல் உஸ்மானோவ்

லியுலி ஜிப்சி குடும்பங்கள் பாரம்பரியமாக பல குழந்தைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, பொதுவாக பணக்காரர்கள் அல்ல, ஆனால் சிக்கனமானவர்கள். இந்த மாஸ்க்விச் 40 வயதுக்கு மேற்பட்டது: அவற்றை உற்பத்தி செய்த நாடு அல்லது ஆலை இல்லை, ஆனால் கார் இன்னும் சாலையில் உள்ளது.

அக்மல் உஸ்மானோவ்

லியுலி முறையற்ற நபர்கள். அவர்களுக்கு மாநிலங்கள் இல்லை, எல்லைகள் இல்லை - எங்களுக்கு வழக்கமான அர்த்தத்தில். லியுலி - எல்லா ஜிப்சிகளையும் போல - நாடோடி மக்கள், அதனால் அவர்கள் பாரம்பரியமாக விவசாயத்தில் ஈடுபடவில்லை. ஆனால் தஜிகிஸ்தானில் வாழ்க்கை அதன் சொந்த விதிகளை ஆணையிடுகிறது. உங்கள் வைத்து பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள், பிச்சை எடுப்பது உட்பட, லியுலிகள் வாழ்வதற்காக புதியவற்றை அறிமுகப்படுத்துகின்றனர். உதாரணமாக, விவசாயம், நல்ல வருமானம் தரும்.

அக்மல் உஸ்மானோவ்

ஜிப்சிகள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை விடாமுயற்சியுடன் பாதுகாக்கிறார்கள் மற்றும் பாதுகாக்கிறார்கள், ஆனால், பல நூற்றாண்டுகளாக வேறொரு நாட்டில் வாழ்ந்த அவர்கள், மதம் உட்பட பழங்குடி மக்களின் மரபுகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள். நவ்ருஸ் விடுமுறையில் லியுலி (பாரசீக புதிய ஆண்டு- விடுமுறை வசந்த உத்தராயணம்) "ஒரே வானத்தின் கீழ் நம்முடன் வாழும் மக்களின் அமைதிக்கு மதிப்பளித்து, அருகருகே இணைந்து வாழும் திறனை நாம் பாதுகாத்து, நமது சந்ததியினருக்கு வழங்க வேண்டும்" என்கிறார் அக்மல் உஸ்மானோவ்.

அக்மல் உஸ்மானோவ்

அக்மல் உஸ்மானோவ்