சுவாஷின் நாட்டுப்புற மதம். சுவாஷ் இன இனத்தின் தோற்றம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் வாழும் பல இனக்குழுக்களில் சுவாஷ் ஒன்றாகும். ஏறக்குறைய 1.5 மில்லியன் மக்களில், 70% க்கும் அதிகமானோர் சுவாஷ் குடியரசில் குடியேறியுள்ளனர், மீதமுள்ளவர்கள் அண்டை பிராந்தியங்களில் உள்ளனர். குழுவிற்குள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பேச்சுவழக்கில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் சவாரி (விரியல்) மற்றும் அடிமட்ட (அனாத்ரி) சுவாஷ்கள் என ஒரு பிரிவு உள்ளது. குடியரசின் தலைநகரம் செபோக்சரி நகரம்.

தோற்றத்தின் வரலாறு

சுவாஷ் என்ற பெயரின் முதல் குறிப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. இருப்பினும், பல ஆய்வுகள் சுவாஷ் மக்கள் 10 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் மத்திய வோல்காவின் பிரதேசத்தில் இருந்த பண்டைய மாநிலமான வோல்கா பல்கேரியாவில் வசிப்பவர்களின் நேரடி வம்சாவளியினர் என்பதைக் குறிக்கிறது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், கருங்கடல் கடற்கரையிலும், காகசஸின் அடிவாரத்திலும் உள்ள சுவாஷ் கலாச்சாரத்தின் தடயங்களையும் விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளனர்.

பெறப்பட்ட தரவு, அந்த நேரத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வோல்கா பிராந்தியத்திற்கு மக்கள் பெரும் இடம்பெயர்வின் போது சுவாஷின் மூதாதையர்களின் இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. முதல் பல்கேரிய மாநில உருவாக்கம் தோன்றிய தேதி பற்றிய தகவல்களை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் பாதுகாக்கவில்லை. கிரேட் பல்கேரியாவின் இருப்பு பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் 632 ஆம் ஆண்டிற்கு முந்தையவை. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி வடகிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தது, அங்கு அவர்கள் விரைவில் காமா மற்றும் நடுத்தர வோல்காவுக்கு அருகில் குடியேறினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பல்கேரியா மிகவும் வலுவான மாநிலமாக இருந்தது, அதன் சரியான எல்லைகள் தெரியவில்லை. மக்கள் தொகை குறைந்தது 1-1.5 மில்லியன் மக்கள் மற்றும் ஒரு பன்னாட்டு கலவையாக இருந்தது, அங்கு பல்கேரியர்களுடன், ஸ்லாவ்கள், மாரி, மொர்டோவியர்கள், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் பல தேசிய இனங்களும் இருந்தனர்.

பல்கேரிய பழங்குடியினர் முதன்மையாக அமைதியான நாடோடிகள் மற்றும் விவசாயிகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கிட்டத்தட்ட நானூறு ஆண்டுகால வரலாற்றில் அவர்கள் அவ்வப்போது ஸ்லாவ்கள், காசார் மற்றும் மங்கோலிய பழங்குடியினரின் துருப்புக்களுடன் மோதல்களை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. 1236 இல், மங்கோலிய படையெடுப்பு பல்கேரிய அரசை முற்றிலுமாக அழித்தது. பின்னர், சுவாஷ் மற்றும் டாடர்களின் மக்கள் ஓரளவு மீட்க முடிந்தது, உருவாகிறது கசான் கானேட்... 1552 இல் இவான் தி டெரிபிலின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக ரஷ்ய நிலங்களில் இறுதி ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது. டாடர் கசான் மற்றும் பின்னர் ரஷ்யாவின் உண்மையான கீழ்ப்படிதலில் இருந்ததால், சுவாஷ் அவர்களின் இன தனிமை, தனித்துவமான மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை பாதுகாக்க முடிந்தது. 16 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில், சுவாஷ், முக்கியமாக விவசாயிகளாக இருந்ததால், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தை துடைத்த மக்கள் எழுச்சிகளில் பங்கேற்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்கள் சுயாட்சியைப் பெற்றன, ஒரு குடியரசின் வடிவத்தில், RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

நவீன சுவாஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்களில் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் ஒரு வகையான புறமதமாகும், அங்கு வானத்தை ஆதரித்த துராவின் உயர்ந்த கடவுள் பல தெய்வீகத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறார். உலகின் கட்டமைப்பின் பார்வையில், தேசிய நம்பிக்கைகள் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தன, எனவே டாடர்களுடன் நெருங்கிய அருகாமை கூட இஸ்லாத்தின் பரவலை பாதிக்கவில்லை.

இயற்கையின் சக்திகளின் வழிபாடு மற்றும் அவற்றின் தெய்வீகம் ஆகியவை ஏராளமான மத பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் விடுமுறைகள் ஆகியவற்றின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, வாழ்க்கை மரத்தின் வழிபாட்டு முறை, பருவங்களின் மாற்றம் (சுர்குரி, சவர்னி), விதைப்பு (அகதுய் மற்றும் சிமெக்) ) மற்றும் அறுவடை. பல பண்டிகைகள் மாறாமல் அல்லது கிறிஸ்தவ கொண்டாட்டங்களுடன் கலந்தன, எனவே அவை இன்றுவரை கொண்டாடப்படுகின்றன. சுவாஷ் திருமணங்கள் பண்டைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது, அதற்காக அவர்கள் இன்னும் தேசிய உடைகளை அணிந்துகொண்டு சிக்கலான சடங்குகளை மேற்கொள்கிறார்கள்.

தோற்றம் மற்றும் நாட்டுப்புற உடை

சுவாஷின் மங்கோலாய்டு இனத்தின் சில அம்சங்களைக் கொண்ட வெளிப்புற காகசியன் வகை மத்திய ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல. பொதுவான அம்சங்கள்முகங்கள் நேரான, நேர்த்தியான மூக்கு, மூக்கின் தாழ்வான பாலம், உச்சரிக்கப்படும் கன்னத்து எலும்புகள் மற்றும் சிறிய வாய் கொண்ட வட்டமான முகம் என்று கருதப்படுகிறது. வண்ண வகை ஒளி-கண்கள் மற்றும் ஒளி-ஹேர்டு, இருண்ட-ஹேர்டு மற்றும் பழுப்பு-கண்கள் வரை மாறுபடும். பெரும்பான்மையான சுவாஷின் வளர்ச்சி சராசரி குறியை விட அதிகமாக இல்லை.

தேசிய உடை ஒட்டுமொத்தமாக நடுத்தர துண்டு மக்களின் ஆடைகளைப் போன்றது. பெண்களின் அலங்காரத்தின் அடிப்படை ஒரு எம்பிராய்டரி சட்டை ஆகும், இது ஒரு மேலங்கி, கவசம் மற்றும் பெல்ட்களால் நிரப்பப்படுகிறது. ஒரு தலைக்கவசம் (துஹ்யா அல்லது ஹுஷ்பு) மற்றும் ஆபரணங்கள், நாணயங்களால் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டவை தேவை. ஆண்கள் உடைமுடிந்தவரை எளிமையானது மற்றும் ஒரு சட்டை, பேன்ட் மற்றும் ஒரு பெல்ட்டைக் கொண்டிருந்தது. ஒனுச்சி, பாஸ்ட் ஷூக்கள் மற்றும் பூட்ஸ் காலணிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிளாசிக் சுவாஷ் எம்பிராய்டரி என்பது ஒரு வடிவியல் முறை மற்றும் வாழ்க்கை மரத்தின் குறியீட்டு படம்.

மொழி மற்றும் எழுத்து

சுவாஷ் மொழி துருக்கிய மொழியியல் குழுவிற்கு சொந்தமானது, அதே நேரத்தில் பல்கர் கிளையின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே மொழியாக கருதப்படுகிறது. தேசியத்திற்குள், இது இரண்டு பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பேச்சாளர்கள் வசிக்கும் பிரதேசத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறது.

பழங்காலத்தில் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது சுவாஷ் மொழிஅதன் சொந்த ரானிக் எழுத்து இருந்தது. நவீன எழுத்துக்கள் 1873 இல் பிரபல கல்வியாளரும் ஆசிரியருமான I.Ya இன் முயற்சிகளுக்கு நன்றி உருவாக்கப்பட்டது. யாகோவ்லேவா. சிரிலிக் எழுத்துக்களுடன், எழுத்துக்களில் பல தனித்துவமான எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவை மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒலிப்பு வேறுபாட்டை பிரதிபலிக்கின்றன. சுவாஷ் மொழி ரஷ்ய மொழிக்குப் பிறகு இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகக் கருதப்படுகிறது, குடியரசின் பிரதேசத்தில் கட்டாய பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குறிப்பிடத்தக்கது

1. வாழ்க்கை முறையை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய மதிப்புகள் கடின உழைப்பு மற்றும் அடக்கம்.
2. சுவாஷின் முரண்பாடற்ற தன்மை அண்டை மக்களின் மொழியில் அதன் பெயர் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது அல்லது "அமைதியான" மற்றும் "அமைதியான" சொற்களுடன் தொடர்புடையது என்பதில் பிரதிபலிக்கிறது.
3. இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியின் இரண்டாவது மனைவி போல்கர்பியின் சுவாஷ் இளவரசி.
4. மணமகளின் மதிப்பு அவளுடைய தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவளுடைய கடின உழைப்பு மற்றும் திறன்களின் எண்ணிக்கையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, எனவே அவளுடைய கவர்ச்சி வயதுக்கு ஏற்ப வளர்ந்தது.
5. பாரம்பரியமாக, திருமணத்தின் போது, ​​​​மனைவி தனது கணவரை விட பல வயது மூத்தவராக இருக்க வேண்டும். வளர்ப்பு இளம் கணவர்ஒரு பெண்ணின் பொறுப்புகளில் ஒன்றாக இருந்தது. கணவனும் மனைவியும் சமமாக இருந்தனர்.
6. நெருப்பு வழிபாடு இருந்தபோதிலும், சுவாஷின் பண்டைய பேகன் மதம் தியாகங்களை வழங்கவில்லை.

சுவாஷ் (சாவாஷ்) - சுவாஷ் குடியரசின் பெயரிடப்பட்ட தேசமான ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் சுவார்-பல்கர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் (தலைநகரம் செபோக்சரி நகரம்). மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 1.5 மில்லியன், இதில் ரஷ்யாவில் - 1 மில்லியன் 435 ஆயிரம் (2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி).

ரஷ்யாவில் உள்ள சுவாஷ்களில் பாதி பேர் சுவாஷியாவில் வாழ்கின்றனர்; குறிப்பிடத்தக்க குழுக்கள் Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo பகுதிகள் மற்றும் Krasnoyarsk பிரதேசத்தில் குடியேறினர்; ஒரு சிறிய பகுதி ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்கு வெளியே உள்ளது (பெரிய குழுக்கள் கஜகஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் உக்ரைனில் உள்ளன).

துருக்கிய மொழிகளின் பல்கேரியக் குழுவின் ஒரே வாழும் பிரதிநிதி சுவாஷ் மொழி, இது இரண்டு கிளைமொழிகளைக் கொண்டுள்ளது: மேல் (சரியான பேச்சுவழக்கு) மற்றும் அடிமட்ட (சுட்டி). சுவாஷின் மதப் பகுதியின் முக்கிய மதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம், பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் முஸ்லிம்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர்.

சுவாஷ் ஒரு பணக்கார ஒற்றைக்கல் கொண்ட அசல் பண்டைய மக்கள் இன கலாச்சாரம்... அவர்கள் கிரேட் பல்கேரியாவின் நேரடி வாரிசுகள் மற்றும் பின்னர் - வோல்கா பல்கேரியா. சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் புவிசார் அரசியல் இருப்பிடம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பல ஆன்மீக ஆறுகள் அதன் வழியாக பாய்கிறது. சுவாஷ் கலாச்சாரம் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, சுமேரியன், ஹிட்டைட்-அக்காடியன், சோக்ட்-மனிச்சியன், ஹுன்னிஷ், கசார், பல்காரோ-சுவர், துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், ஸ்லாவிக், ரஷ்ய மற்றும் பிற மரபுகள் உள்ளன. இதில் அவை எதனுடனும் ஒத்ததாக இல்லை. இந்த அம்சங்கள் சுவாஷின் இன மனநிலையில் பிரதிபலிக்கின்றன.

சுவாஷ் மக்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளை உள்வாங்கியவர்கள் வெவ்வேறு நாடுகள், அவற்றை "மறுவேலை" செய்து, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நேர்மறை பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், யோசனைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள், பொருளாதார மேலாண்மை முறைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, ஒருவரின் இருப்பு நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது, உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கண்ணோட்டத்தைத் தக்கவைத்து, ஒரு விசித்திரமான தேசியத்தை உருவாக்கியது. பாத்திரம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சுவாஷ் மக்கள் தங்கள் சொந்த சுயத்தைக் கொண்டுள்ளனர் - "சவாஷ்லாக்" ("சுவாஷ்"), இது அவர்களின் தனித்துவத்தின் மையமாகும். ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணி, அதை மக்களின் நனவின் ஆழத்திலிருந்து "பிரித்தெடுத்தல்", அதன் சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்து வெளிப்படுத்துவது, அறிவியல் படைப்புகளில் பதிவு செய்வது.

மனப்பான்மையின் ஆழமான அடித்தளங்களின் மறுசீரமைப்பு சுவாஷ் மக்கள்பண்டைய சுவாஷ் ரூனிக் எழுத்தின் துண்டுகள், நவீன சுவாஷ் மொழியின் அமைப்பு மற்றும் லெக்சிக்கல் கலவை, பாரம்பரிய கலாச்சாரம், தேசிய எம்பிராய்டரி வடிவங்கள் மற்றும் ஆபரணங்கள், உடைகள், பாத்திரங்கள், மத விழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள், புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும். வரலாற்று-இனவியல் மற்றும் இலக்கிய-கலை ஆதாரங்களின் மதிப்பாய்வு பல்காரோ-சுவாஷ் மக்களின் கடந்த காலத்தைப் பார்க்கவும், அதன் தன்மை, "இயல்பு", ஆசாரம், நடத்தை, உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இந்த ஆதாரங்கள் ஒவ்வொன்றும் தற்போது ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஓரளவு மட்டுமே தொடப்படுகின்றன. மொழி வளர்ச்சியின் (IV-III மில்லினியம் BC) பிந்தைய ஸ்ட்ராடிக் சுமேரிய கட்டத்தின் வரலாற்றின் திரைச்சீலை, ஹன்னிக் காலம் சிறிது திறக்கப்பட்டது, பண்டைய சுவாஸின் பல்கர் சார்பு காலத்தின் (கிமு I நூற்றாண்டு - கிபி III நூற்றாண்டு) சில லாகுனாக்கள் முன்னோர்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் மற்ற ஹன்னிக்-துருக்கிய பழங்குடியினரிடமிருந்து பிரிந்து தென்மேற்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். பண்டைய பல்கேரிய காலம் (கி.பி IV-VIII நூற்றாண்டுகள்) பல்கேரிய பழங்குடியினர் காகசஸ், டானூப் மற்றும் வோல்கா-காமா படுகைக்கு மாறியதாக அறியப்படுகிறது.

மத்திய பல்கேரிய காலத்தின் உச்சம் வோல்கா பல்கேரியாவின் (IX-XIII நூற்றாண்டுகள்) மாநிலமாகும். வோல்கா பல்கேரியாவின் Suvar-Suvaz க்கு, அதிகாரத்தை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவது ஒரு சோகமாக மாறியது. பின்னர், 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது அனைத்தையும் இழந்தனர் - அவர்களின் பெயர், மாநிலம், தாயகம், புத்தகம், எழுத்து, கெரெமெட்டி மற்றும் கெரெம்ஸ், பல நூற்றாண்டுகளாக இரத்தக்களரி படுகுழியில் இருந்து வெளியேறி, பல்கேர்ஸ்-சுவாஸ் சரியான சுவாஷ் இனத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இருந்து பார்த்தபடி வரலாற்று ஆய்வு, சுவாஷ் மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள் ஆகியவை சுவாஷ் மக்களின் இனப்பெயரை விட மிகவும் பழமையானவை.

கடந்த நூற்றாண்டுகளின் பல பயணிகள் சுவாஷின் தன்மை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்ற மக்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவை என்று குறிப்பிட்டனர். நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர்களின் குறிப்புகளில் F.J.T. ஸ்ட்ராலன்பெர்க் (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. மில்லர் (1705-1783), P.I. 1777), IP பால்க் (1725-1725), 1729-1802), பி.-எஸ். பல்லாஸ் (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "சுவாஷ் மொழியின் போதகர்" E. I. Rozhansky (1741 -?) மற்றும் XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் விஜயம் செய்த பிற விஞ்ஞானிகள். கசான் மாகாணத்தின் மலைப்பகுதி, கடின உழைப்பாளி, அடக்கமான, நேர்த்தியான, அழகான, ஆர்வமுள்ள மக்கள் என "சுவாஷனின்கள்" மற்றும் "சுவாஷன் பெண்கள்" பற்றி பல புகழ்ச்சியான விமர்சனங்கள் உள்ளன.

வானியலாளர் என்ஐ டெலிலின் பயணத்தில் பங்கேற்றவர்களில் 1740 இல் சுவாஷுக்குச் சென்ற ஒரு வெளிநாட்டவர் டோபியா கோனிக்ஸ்ஃபீல்டின் டைரி பதிவுகள், இந்த யோசனைகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன (நிகிடினா, 2012: 104 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது): “சுவாஷ் ஆண்கள் பெரும்பாலும் நல்ல உயரம் மற்றும் உடலமைப்பு கொண்டவர்கள். அவர்களின் தலைகள் கருப்பு மற்றும் மொட்டையடிக்கப்பட்டவை. அவர்களின் ஆடைகள் ஆங்கிலத்திற்கு நெருக்கமாக, காலர், முதுகுக்குப் பின்னால் தொங்கும் மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் டிரிம் செய்யப்பட்டன. பல பெண்களைப் பார்த்தோம். யாருடன் பழகுவது சாத்தியமாகியதோ, சற்றும் சலனமில்லாதவர்களும், இனிமையான வடிவங்களைக் கொண்டவர்களும் கூட... அவர்களில் மென்மையான அம்சங்களும், அழகான இடுப்பும் கொண்ட அழகானவர்கள் இருக்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் கருப்பு முடி மற்றும் மிகவும் நேர்த்தியானவர்கள். ... "(அக்டோபர் 13 அன்று பதிவு செய்யப்பட்டது).

"இந்த வகையான மக்களுடன் நாங்கள் பல மணி நேரம் செலவிட்டோம். மற்றும் தொகுப்பாளினி, ஒரு புத்திசாலி இளம் பெண், எங்களுக்கு ஒரு இரவு உணவு செய்தார், அதை நாங்கள் விரும்பினோம். அவள் கேலி செய்வதில் தயங்காததால், சுவாஷ் மொழியில் சரளமாக பேசக்கூடிய எங்கள் மொழிபெயர்ப்பாளரின் உதவியுடன் நாங்கள் அவளுடன் நிதானமாக உரையாடினோம். இந்த பெண்ணுக்கு அடர்த்தியான கூந்தல், சிறந்த உடலமைப்பு, அழகான அம்சங்கள் மற்றும் அவரது தோற்றத்தில் கொஞ்சம் இத்தாலிய மாதிரி இருந்தது ”( இப்போது சுவாஷ் குடியரசின் செபோக்சரி பகுதியான மாலி சண்டிர் கிராமத்தில் அக்டோபர் 15 தேதியிட்ட பதிவு.

“இப்போது நான் என் சுவாஷ் நண்பர்களுடன் அமர்ந்திருக்கிறேன்; நான் இந்த எளிய மற்றும் சாந்தகுணமுள்ள மக்களை மிகவும் நேசிக்கிறேன் ... இயற்கைக்கு மிகவும் நெருக்கமான இந்த புத்திசாலிகள் எல்லாவற்றையும் நேர்மறையான கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கண்ணியத்தை அவற்றின் முடிவுகளால் மதிப்பிடுகிறார்கள் ... இயற்கையானது தீயவர்களை விட நல்லவர்களை உருவாக்குகிறது "(ஏஏ ஃபுச்ஸ்) (சுவாஷ் ..., 2001: 86, 97). "அனைத்து சுவாஷ்களும் இயற்கையான பலலைகா வீரர்கள்" (ஏ. ஏ. கொரிந்த்) (ஐபிட்: 313). "... சுவாஷ் மக்கள் இயல்பிலேயே நேர்மையானவர்கள் என நம்புபவர்கள்... சுவாஷ் மக்கள் பெரும்பாலும் முழு ஆன்மாவின் தூய்மையுடன் இருப்பார்கள் ... அவர்கள் ஒரு பொய்யின் இருப்பைக் கூட புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள், அதில் ஒரு எளிய கைகுலுக்கல் வாக்குறுதி இரண்டையும் மாற்றுகிறது. , மற்றும் ஒரு உத்தரவாதம் மற்றும் ஒரு உறுதிமொழி" (ஏ. லுகோஷ்கோவா) (ஐபிட்: 163, 169).

சுவாஷ் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இன மனநிலையின் அடிப்படையானது பல துணை கூறுகளால் ஆனது: 1) "மூதாதையர்களின் போதனை" (சர்தாஷின் இனமதம்), 2) உலகத்தைப் பற்றிய புராண புரிதல், 3) குறியீட்டு ("படிக்கக்கூடியது ") எம்பிராய்டரி ஆபரணம், 4) கூட்டுவாதம் (வகுப்பு) அன்றாட வாழ்வில் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, 5) முன்னோர்களுக்கு மரியாதையான அணுகுமுறை, தாய்மைக்கு போற்றுதல், 6) தாய்மொழியின் அதிகாரம், 7) தாய்நாட்டிற்கு விசுவாசம், தாய்நாட்டிற்கு சத்தியம் மற்றும் கடமை, 8) நிலம், இயற்கை, விலங்கு உலகம் மீதான அன்பு. சமூகத்தின் ஒரு வகையான ஆன்மீக நடவடிக்கையாக சுவாஷ் உலகக் கண்ணோட்டம் குழந்தைகள் விளையாட்டுப் பள்ளி (செரெப்), வாய்வழி அமைப்பில் வழங்கப்படுகிறது. நாட்டுப்புற கலை, அறநெறி, அம்சங்கள் மாநில கட்டமைப்பு, கொள்கையின் முக்கியமான மற்றும் தத்துவார்த்தக் கொள்கைகளைப் பிடிக்கும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில். வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, தொன்மங்கள், புனைவுகள், புனைவுகள் மற்றும் கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களின் படைப்புகளை ஒருங்கிணைப்பது சுவாஷ் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளி மற்றும் அறிவைச் சேமிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் மனதை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.

XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம். சுவாஷ் மக்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவ கல்விக் காலத்தின் தொடக்கமாகும். நான்கு நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சித்தாந்தம் சுவாஷின் மரபுகள், நம்பிக்கைகள், மனநிலை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இருப்பினும், ரஷ்ய-பைசண்டைன் சர்ச்சின் மதிப்புகள் சுவாஷின் இன மனநிலையில் அடிப்படையாக மாறவில்லை. இது குறிப்பாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சுவாஷ் விவசாயிகளின் கவனக்குறைவான, அசைக்க முடியாத அணுகுமுறையின் உண்மைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயங்கள், பாதிரியார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களின் சின்னங்கள். எம். கார்க்கி, "எங்கள் சாதனைகள்" இதழின் தலைமை ஆசிரியர் VT Bobryshev க்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார்: "சுவாஷியாவின் அசல் தன்மை டிராக்கோமாவில் மட்டுமல்ல, 1990 களில் இருந்த உண்மையிலும் உள்ளது. விவசாயிகள், நல்ல வானிலைக்கு வெகுமதியாக, நிகோலாய் மிர்லிகிஸ்கியின் உதடுகளை புளிப்பு கிரீம் கொண்டு தடவினார்கள், மோசமான வானிலைக்காக அவர்கள் அவரை முற்றத்திற்கு வெளியே அழைத்துச் சென்று பழைய பாஸ்ட் ஷூவில் வைத்தார்கள். இது ஒரு நல்ல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவத்தைப் படித்தது. இந்த விஷயத்தில், புறமத பழங்காலத்தின் மீதான பக்தி அவர்களின் கண்ணியம் பற்றிய மக்களின் நனவின் அடையாளமாக பாராட்டத்தக்கது. (மாஸ்கோ. 1957. எண். 12. பி. 188).

மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்பில் "XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் சுவாஷ் மத்தியில் கிறிஸ்தவம். வரலாற்று ஓவியம் "( 1912 ) சிறந்த சுவாஷ் இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் பேராசிரியர் என்வி நிகோல்ஸ்கி புதிய பல்கேரிய (உண்மையில் சுவாஷ்) இன வரலாற்றின் மிக தீர்க்கமான மற்றும் திருப்புமுனையை ஆராய்ந்தார், சுவாஷின் பாரம்பரிய மத உணர்வு மாற்றப்பட்டபோது, ​​சுவாஷ் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு மாறியது. அழிக்கப்பட்டது, மற்றும் மரபுவழி வலுக்கட்டாயமாக மஸ்கோவி மூலம் சுவாஷ் பிராந்தியத்தின் காலனித்துவத்திற்கான கருத்தியல் நியாயத்தை மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தியது.

அவரது அசல் மிஷனரி அணுகுமுறைகளுக்கு மாறாக, நிகோல்ஸ்கி சுவாஷின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் முடிவுகளை எதிர்மறையாக மதிப்பீடு செய்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சுவாஷின் பாகுபாடு, வன்முறை, "வெளிநாட்டு பிரபுத்துவத்திற்கு சேவை செய்யும் வர்க்கம்" காணாமல் போனது, கட்டாய ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் முறைகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. அவர் குறிப்பாக "வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவத்திற்கு அந்நியமான சுவாஷ், அவருக்குப் பெயரிட விரும்பவில்லை ... நியோபைட்டுகள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதக்கூடாது என்று அரசாங்கம் விரும்புகிறது" என்று வலியுறுத்தினார். ஆர்த்தடாக்ஸியில், அவர்கள் "வளர்ந்து வரும் டெனே" (ரஷ்ய நம்பிக்கை), அதாவது ஒடுக்குமுறையாளர்களின் கருத்தியல் மதத்தைக் கண்டனர். மேலும், இந்த காலகட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், விஞ்ஞானி சுவாஷின் அடக்குமுறை மற்றும் சட்டவிரோதத்திற்கு ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான எதிர்ப்பின் உண்மைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "கலாச்சார மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் மக்களின் வாழ்க்கைக்கு ஏற்றதாக இல்லை, ஏன் சுவாஷ் மத்தியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விடவில்லை" என்று சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். " (பார்க்க: நிகோல்ஸ்கி, 1912) ... இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை தங்கள் சமூகங்களில் மூடப்பட்ட சுவாஷ் விவசாயிகள். வெகுஜன ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் வழக்குகள் எதுவும் இல்லை. முக்கிய சுவாஷ் வரலாற்றாசிரியர் VD டிமிட்ரிவ் எழுதுகிறார், "சுவாஷ் தேசிய கலாச்சாரம் சிதைவு இல்லாமல் சமீப காலம் வரை பிழைத்து வருகிறது ..." (டிமிட்ரிவ், 1993: 10).

இருபதாம் நூற்றாண்டில் சுவாஷ் மக்களின் தேசிய அடையாளம், தன்மை, மனநிலை. மக்கள் புரட்சிகள், போர்கள், தேசிய இயக்கம் மற்றும் மாநில மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களால் ஏற்பட்ட பல குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை அனுபவித்தது. நவீன நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்ப சாதனைகள், குறிப்பாக கணினிமயமாக்கல் மற்றும் இணையம், இன-மனநிலையில் மாற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை அளித்துள்ளன.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புரட்சிகர ஆண்டுகளில். ஒரு தலைமுறைக்குள், சமூகம், அதன் நனவு மற்றும் நடத்தை அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறியது, மற்றும் ஆவணங்கள், கடிதங்கள், கலை வேலைபாடுஅவர்கள் ஆன்மீக, பொருளாதார, அரசியல், சமூக மாற்றங்களைத் தெளிவாகப் பதிவுசெய்து, தேசிய மனநிலையைப் புதுப்பிக்கும் அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் விசித்திரமான முறையில் பதிவு செய்தனர்.

1920 இல் சுவாஷ் மாநிலத்தை உருவாக்குதல், 1921 இல் பசி கடல்கள், 1933-1934, 1937-1940 இல் அடக்குமுறைகள். மற்றும் 1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போர். மக்களின் பாரம்பரிய மனநிலையில் குறிப்பிடத்தக்க முத்திரைகளை விட்டுச் சென்றது. ஒரு தன்னாட்சி குடியரசு (1925) உருவாக்கப்பட்ட பின்னர் மற்றும் முன்னோடியில்லாத அளவிலான அடக்குமுறைக்குப் பிறகு சுவாஷின் மனநிலையில் வெளிப்படையான மாற்றங்கள் காணப்பட்டன. விடுவிக்கப்பட்டது அக்டோபர் புரட்சிதேசத்தின் ஆவி 1937 ஆம் ஆண்டின் சித்தாந்தத்தால் வேண்டுமென்றே மாற்றப்பட்டது, இது சுவாஷ் குடியரசில் எம்.எம். சக்கியனோவா தலைமையிலான கட்சியின் மத்திய குழுவின் கீழ் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாட்டு ஆணையத்தால் தொடங்கப்பட்டது.

பாரம்பரிய சுவாஷ் மனநிலையின் நேர்மறையான அம்சங்கள் குறிப்பாக பெரும் தேசபக்தி போரின் போது உச்சரிக்கப்பட்டன. தேசத்தின் வீர நடத்தைக்குக் காரணமான உள் நம்பிக்கைகளும் மன உணர்வும்தான். ஜனாதிபதி சுவாஷ் குடியரசின் உருவாக்கம், உலக சுவாஷ் தேசிய காங்கிரஸின் அமைப்பு (1992) சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஒருங்கிணைப்பின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய மைல்கல்லாக மாறியது.

ஒரு இனக்குழுவின் ஒவ்வொரு தலைமுறையும், காலப்போக்கில், அதன் சொந்த மனநிலையை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு நபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மக்கள்தொகையை தற்போதைய சூழலில் உகந்ததாக மாற்றியமைக்கவும் செயல்படவும் அனுமதிக்கிறது. முக்கிய குணங்கள், அடிப்படை மதிப்புகள், மன அணுகுமுறைகள் மாறாமல் உள்ளன என்று இனி வாதிட முடியாது. முதன்மை மற்றும் அடிப்படை சமூக அணுகுமுறைசுவாஷ் மக்களுக்கு - மூதாதையர் உடன்படிக்கையின் ("வட்டிசெம் கழனி") சரியான நம்பிக்கை, நடத்தை விதிகள் மற்றும் இன இருப்புக்கான சட்டங்களின் கடுமையான தொகுப்பு - அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது. இளைஞர் சூழல், இணையத்தில் சமூக வலைப்பின்னல்களின் இருப்பின் பல்வகைத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் போட்டியிட முடியவில்லை.

சுவாஷ் மற்றும் பிற சிறிய மக்களின் பாரம்பரிய மனநிலையின் அரிப்பு செயல்முறை வெளிப்படையானது. ஆப்கான் மற்றும் செச்சென் போர்கள், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தில் மறுசீரமைப்பு 1985-1986. நவீனத்தின் பல்வேறு துறைகளில் தீவிர உருமாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது ரஷ்ய வாழ்க்கை... "காதுகேளாத" சுவாஷ் கிராமம் கூட நம் கண்களுக்கு முன்பாக அதன் சமூக-கலாச்சார தோற்றத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. சுவாஷின் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் புவியியல் ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட தினசரி நோக்குநிலைகள் மேற்கத்திய தொலைக்காட்சி விதிமுறைகளால் மாற்றப்பட்டன. ஊடகங்கள் மற்றும் இணையம் மூலம் சுவாஷ் இளைஞர்கள் வெளிநாட்டு நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வழியைக் கடன் வாங்குகிறார்கள்.

வாழ்க்கை முறை வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது, ஆனால் உலகத்திற்கான அணுகுமுறை, உலகக் கண்ணோட்டம், மனநிலை. ஒருபுறம், வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் மன அணுகுமுறைகளின் நவீனமயமாக்கல் நன்மை பயக்கும்: புதிய தலைமுறை சுவாஷ் தைரியமாகவும், தன்னம்பிக்கையாகவும், நேசமானவராகவும் இருக்க கற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் படிப்படியாக தங்கள் முன்னோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட தாழ்வு மனப்பான்மையிலிருந்து விடுபடுகிறார் - "வெளிநாட்டினர்". . மறுபுறம், வளாகங்கள் இல்லாதது, கடந்த காலத்தின் அடையாளங்கள் ஒரு நபரின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தடைகளை ஒழிப்பதோடு சமன் செய்யப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, நடத்தை விதிமுறைகளிலிருந்து பாரிய விலகல்கள் ஒரு புதிய வாழ்க்கைத் தரமாக மாறி வருகின்றன.

தற்போது, ​​சுவாஷ் தேசத்தின் மனநிலையில், சிலர் நேர்மறை பண்புகள்... இன்றும் சுவாஷ் சூழலில் இன வெறியும் லட்சியமும் இல்லை. வாழ்க்கை நிலைமைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பற்றாக்குறையுடன், சுவாஷ் மரபுகளை வலுவாகக் கடைப்பிடிப்பவர்கள், சகிப்புத்தன்மையின் பொறாமை தரத்தை இழக்கவில்லை, "அப்ட்ராமன்லா" (வளைந்துகொடுக்காத தன்மை, உயிர்வாழ்வு, பின்னடைவு) மற்றும் பிற மக்களுக்கு விதிவிலக்கான மரியாதை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சுவாஷ் மனநிலையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சமாக இருந்த எத்னோனிஹிலிசம், இப்போது அவ்வளவு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. வெளிப்படையான அலட்சியம் சொந்த வரலாறுமற்றும் கலாச்சாரம், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், பூர்வீக இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகளுக்கு இன தாழ்வு உணர்வு, மீறல், அவமானம் ஆகியவை கவனிக்கப்படுவதில்லை; சுவாஷுக்கு தேசத்தின் நேர்மறையான அடையாளம் சாதாரணமாகி வருகிறது. இதை உறுதிப்படுத்துவது, மழலையர் பள்ளி, பள்ளிகள், குடியரசின் பல்கலைக்கழகங்களில் சுவாஷ் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் படிக்க சுவாஷ் மக்களின் உண்மையான கோரிக்கையாகும்.

XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சுவாஷ் மனநிலையின் முக்கிய அம்சங்களின் பொதுவான பட்டியல். 2001 ஆம் ஆண்டில் சுவாஷ் குடியரசுக் கட்சியின் கல்வி நிறுவனத்தில் ஆசிரியர்களுக்கான மறுபயிற்சி படிப்புகளில் பல ஆண்டுகளாக சேகரிக்கப்பட்ட T.N. இவனோவா (இவனோவா, 2001) எழுதிய பொருள் - சுவாஷ் மனநிலையின் சிறப்பியல்புக்கு குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் சோதனைகளில் ஒன்றாகும்:

- கடின உழைப்பு;

- ஆணாதிக்கம், பாரம்பரியம்;

- பொறுமை, பொறுமை;

- மரியாதை, அதிக சக்தி தூரம், சட்டத்தை கடைபிடித்தல்;

- பொறாமை;

- கல்வியின் கௌரவம்;

- கூட்டுவாதம்;

- அமைதி, நல்ல அண்டை நாடு, சகிப்புத்தன்மை;

- இலக்கை அடைவதில் விடாமுயற்சி;

- குறைந்த சுயமரியாதை;

- மனக்கசப்பு, வெறுப்பு;

- பிடிவாதம்;

- அடக்கம், "ஒட்டிக்கொள்ள" ஆசை;

- செல்வத்திற்கு மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை, கஞ்சத்தனம்.

தேசிய சுயமரியாதை பிரச்சினையில், இரட்டைவாத சுவாஷ் மனநிலை "இரண்டு உச்சநிலைகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: உயரடுக்கினரிடையே உயர்ந்த தேசிய அடையாளம் மற்றும் பொது மக்களிடையே தேசிய பண்புகளின் அரிப்பு" என்று ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்டனர்.

இந்தப் பட்டியலில் எத்தனை பேர் பத்து வருடங்கள் கழித்து உயிர் பிழைத்திருக்கிறார்கள்? சுவாஷ் மனநிலை, முன்பு போலவே, எல்லாவற்றையும் தரையில் அழித்து, பின்னர் புதிதாக மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. மாறாக, கிடைக்கக்கூடியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டுவது விரும்பத்தக்கது; இன்னும் சிறந்தது - பழையதற்கு அடுத்தது. அபரிமிதமான தன்மை போன்ற ஒரு பண்பு சிறப்பியல்பு அல்ல. எல்லாவற்றிலும் (செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள், நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில்) அளவீடு சுவாஷ் கதாபாத்திரத்தின் அடிப்படையா (“மற்றவர்களை விட முன்னேற வேண்டாம்: மக்களுடன் இணைந்திருங்கள்”)? மூன்று கூறுகளில் - உணர்வு, விருப்பம், காரணம் - காரணம் மற்றும் சுவாஷ் தேசிய நனவின் கட்டமைப்பில் நிலவும். சுவாஷின் கவிதை மற்றும் இசை இயல்பு உணர்ச்சி-சிந்தனைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அவதானிப்புகள் எதிர்மாறாகக் காட்டுகின்றன. வெளிப்படையாக, முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கையின் அனுபவம், மக்களின் நினைவில் ஆழமாக சேமிக்கப்பட்டு, தன்னை உணர வைக்கிறது, மேலும் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு இயல்பு முன்னுக்கு வருகிறது.

உளவியலாளர் E. L. Nikolaev மற்றும் ஆசிரியர் I. N. Afanasyev அடிப்படையில் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுவழக்கமான சுவாஷ் மற்றும் வழக்கமான ரஷ்யர்களின் ஆளுமை விவரங்கள், சுவாஷ் இனக்குழுக்கள் அடக்கம், தனிமைப்படுத்தல், சார்பு, சந்தேகம், அப்பாவித்தனம், பழமைவாதம், இணக்கம், மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் பதற்றம் (நிகோலேவ், அஃபனாசியேவ், 2004: 90) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்று முடிவு செய்கின்றன. சுவாஷ் எந்தவொரு விதிவிலக்கான தகுதிகளையும் அங்கீகரிக்கவில்லை (அவர்கள் அவற்றை வைத்திருந்தாலும்), பொது ஒழுக்கத்தின் தேவைகளுக்கு தானாக முன்வந்து தங்களைக் கீழ்ப்படுத்துகிறார்கள். சுவாஷ் குழந்தைகள் தற்போதுள்ள வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப தங்கள் சொந்த தேவைகளை மட்டுப்படுத்தவும், அனைவரையும் மரியாதையுடன் நடத்தவும், மற்றவர்களின் சிறிய குறைபாடுகளுக்கு தேவையான சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டவும், அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த தகுதிகளை விமர்சிக்கவும் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். குறைபாடுகள்.

கல்வி நடைமுறையில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் மனப்பான்மை என்னவென்றால், ஒரு நபர், இயற்கையான உயிரினமாக, அழியக்கூடியவர், மற்றும் ஒரு சமூகப் பிறவி தனது மக்களைச் சேர்ந்தவர்களால் வலிமையானவர், எனவே அடக்கம் என்பது ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு தனது கடமைகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் ஒரு வடிவமாகும். . குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, சுவாஷில் சாதுரியம் வேண்டுமென்றே வளர்க்கப்படுகிறது - இது ஒரு பழக்கமாக வளர்ந்துள்ளது, தகவல்தொடர்பு அளவைக் கவனிக்கும் திறன், உரையாசிரியர் அல்லது அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு, குறிப்பாக வயதானவர்களுக்கு விரும்பத்தகாத செயல்களையும் வார்த்தைகளையும் அனுமதிக்காது.

இருப்பினும், சுவாஷின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நேர்மறையான தனித்துவமான பண்புகள், கடின உழைப்பு (ஜென்டர்ம் கர்னல் மஸ்லோவ்), அன்பான ஆன்மாமற்றும் நேர்மை (ஏ.எம். கார்க்கி), முழுமை (எல்.என். டால்ஸ்டாய்), விருந்தோம்பல், நல்லுறவு மற்றும் அடக்கம் (என்.ஏ. மன குணங்கள்ஒரு நுகர்வோர் சமூகத்தில் தேவையற்றதாகிவிடும்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, சுவாஷின் சிறப்பு அணுகுமுறை ராணுவ சேவை... தளபதிகள் மோட் மற்றும் அட்டிலாவின் காலத்தின் சுவாஷ் மூதாதையர்கள்-வீரர்களின் சண்டை குணங்கள் பற்றி புராணக்கதைகள் உள்ளன. "சுவாஷின் தேசிய குணாதிசயத்தில் அற்புதமான பண்புகள் உள்ளன, அவை சமூகத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியம்: சுவாஷ் ஒருமுறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடமையை விடாமுயற்சியுடன் நிறைவேற்றுகிறார். ஒரு சுவாஷ் சிப்பாய் தப்பி ஓடிவிட்டார் அல்லது தப்பியோடியவர்கள் ஒரு சுவாஷ் கிராமத்தில் குடிமக்களின் அறிவுடன் ஒளிந்து கொண்டனர் என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் இல்லை "(Otechestvoedenie ..., 1869: 388).

சத்தியப்பிரமாணத்திற்கு விசுவாசம் என்பது சுவாஷ் மனநிலையின் ஒரு சிறந்த அம்சமாகும், இது இன்றுவரை தப்பிப்பிழைத்துள்ளது மற்றும் நவீன அலகுகளை உருவாக்கும் போது அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். ரஷ்ய இராணுவம்... ஜே.வி. ஸ்டாலின், ஏப்ரல் 19, 1947 அன்று யூகோஸ்லாவியத் தூதுக்குழுவுடனான தனது உரையாடலின் போது, ​​சுவாஷ் மக்களின் குணாதிசயத்தின் இந்த தனித்துவத்தைக் குறிப்பிட்டது காரணமின்றி இல்லை.

"வி. போபோவிச் (யுகோஸ்லாவியாவின் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கான தூதர்):

- அல்பேனியர்கள் மிகவும் தைரியமான மற்றும் விசுவாசமான மக்கள்.

ஐ.ஸ்டாலின்:

- எங்கள் சுவாஷ் அத்தகைய பக்தர்கள். ரஷ்ய மன்னர்கள் அவர்களை தங்கள் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பிற்கு அழைத்துச் சென்றனர் "(கிரென்கோ, 1991) .

ஆர்வமுள்ள விதத்தில், நவீன சுவாஷின் மனநிலையில் இரண்டு குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் பதிலளித்துள்ளன - தற்கொலை வகைகளில் ஒன்றான "திப்ஷர்" மற்றும் கன்னித்தன்மையின் வழிபாட்டு முறையின் மூலம் நியாயமான பழிவாங்கலை சுவாஷ் பெரியவர்கள் அங்கீகரித்துள்ளனர். சுவாஷை மற்ற அண்டை மக்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது.

சுவாஷ் "டிப்சார்" தனிப்பட்ட பழிவாங்கும் வகையைச் சேர்ந்தது, இது ஒரு வில்லன்-பழங்குடியினரின் செயலற்ற தண்டனையின் அன்றாட வடிவமாகும். சொந்த மரணம்... "திப்ஷர்" என்பது ஒருவரின் உயிரின் விலையில் பெயர் மற்றும் மரியாதையைப் பாதுகாப்பதாகும், இது சர்தாஷ் இனமதத்தின் போதனைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. XXI நூற்றாண்டில் அதன் தூய வடிவத்தில். சுவாஷ் மத்தியில் இது மிகவும் அரிதானது, பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான நெருக்கமான உறவுகளின் துறையில் குற்றங்கள் மீதான தனிப்பட்ட விசாரணையாக மட்டுமே உள்ளது.

மற்ற உந்துதல்களுடன் "திப்ஷாரா" இன் வெளிப்பாடுகள் இளம் பருவத்தினர் மற்றும் முதிர்ந்த வயதுடைய ஆண்கள் மத்தியில் காணப்படுகின்றன. சமூக காரணங்களுக்கு கூடுதலாக, எங்கள் கருத்துப்படி, வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி செயல்பாட்டில் உள்ள குறைபாடுகள் ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. சுவாஷ் இலக்கியத்தின் போக்கைப் படித்தபோது சுவாஷ் அறிஞர்கள்-பிலாலஜிஸ்டுகள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர் உயர்நிலைப் பள்ளி, சுய தியாகத்தின் உதாரணங்களில் கட்டப்பட்டது. இலக்கிய நாயகிகள் வருசி யா.வி. துர்ஹானா, நர்ஸ்பி கே.வி. இவனோவா, உல்க்கி ஐ.என். யுர்கின் தற்கொலை முடிவுக்கு, எம்.கே.செஸ்பெல், என்.ஐ.ஷெலிபி, எம்.டி.யா. அகாகோவின் கவிதைகள் "பாடல்", டி.ஏ. கிபெக்கின் "ஜாகுவார்" கதை.

தற்கொலைக்கு மாறுவது ஒரு நபரின் பாலினம், வயது, திருமண நிலை ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இருப்பினும், மற்ற அனைத்தும் சமமாக இருப்பதால், சமூக நோய்கள், முதன்மையாக குடிப்பழக்கம், ஒரு அபாயகரமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், அதிகாரத்துவ அடக்குமுறை மற்றும் அமைதியற்ற வாழ்க்கை ஆகியவற்றால் தற்கொலைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பதை சுவாஷ் மருத்துவர்கள் விளக்குகிறார்கள் (இந்த நிலை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவாஷின் நிலைமையைப் போலவே உள்ளது, எஸ்.எம். மிகைலோவ் மற்றும் சிம்பிர்ஸ்க் ஜெண்டர்ம் மஸ்லோவ் எழுதியது போல), இது குடும்ப உறவுகளில் விரிசல், குடிப்பழக்கம், போதைப் பழக்கம் ஆகியவற்றில் விளைகிறது.

சுவாஷ் பெண்களிடையே தற்கொலைகள் அரிதானவை. சுவாஷ் மக்கள் நிதி மற்றும் அன்றாட சிரமங்களுடன் எல்லையற்ற பொறுமை உடையவர்கள், குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பத்திற்கு அவர்கள் அதிக பொறுப்பை உணர்கிறார்கள், அவர்கள் எந்த வகையிலும் சிக்கலில் இருந்து வெளியேற முயற்சிக்கிறார்கள். இது இன-மனநிலையின் வெளிப்பாடு: சுவாஷ் குடும்பத்தில் மனைவி மற்றும் தாயின் பங்கு, முன்பு போலவே, நம்பமுடியாத அளவிற்கு அதிகமாக உள்ளது.

தற்கொலை பிரச்சனை திருமணத்திற்கு முன் கன்னித்தன்மை மற்றும் பாலின உறவுகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது: ஆண்களின் ஏமாற்றத்தையும் பாசாங்குத்தனத்தையும் அனுபவித்த கோபமான மரியாதை கொண்ட பெண்கள், பெரும்பாலும் "திப்ஷாரா" யை நாடுகிறார்கள். இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை. சுவாஷ் மத்தியில், திருமணத்திற்கு முன்பு ஒரு பெண்ணின் மரியாதை இழப்பு ஒரு சோகம் என்று நம்பப்பட்டது, இது அவமானம் மற்றும் பொதுவான கண்டனத்தைத் தவிர, வாழ்நாள் முழுவதும் சோதனை, எதையும் உறுதியளிக்கவில்லை. சிறுமியின் வாழ்க்கை மதிப்பை இழந்து கொண்டிருந்தது, மரியாதைக்கான வாய்ப்புகள் இல்லை, ஒரு சாதாரண, ஆரோக்கியமான குடும்பத்தைக் கண்டுபிடிப்பது, எந்த சுவாஷ்காவும் விரும்பினார்.

நீண்ட காலமாக, சுவாஷ் மத்தியில் நீடித்த குடும்பம் மற்றும் குல உறவுகள் கட்டுப்படுத்துவதற்கான சிறந்த வழிமுறையாக இருந்தன. எதிர்மறை காரணிகள்அவர்களின் பாலின உணர்வு மற்றும் நடத்தையில். மறுப்பு வழக்குகளின் தனித்தன்மையை இது விளக்கலாம் பிறந்த குழந்தைஅல்லது அனாதை குழந்தைகளை, தொலைதூர உறவினர்களுக்கு கூட பாதுகாவலர் செய்யும் பழக்கம் சுவாஷ் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இன்று பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களுக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் அவர்களின் பாலியல் கல்விக்கு பொது கவனம் செலுத்தும் பாரம்பரியம் பெரியவர்களின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை அலட்சியத்தால் மாற்றப்படுகிறது: தனிப்பட்ட சுதந்திரம், பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து உரிமைகளின் செயலில் பாதுகாப்பு ஆகியவை அனுமதி மற்றும் தனித்துவம். விந்தை போதும், XXI நூற்றாண்டின் சுவாஷ் இலக்கியம். உறவுகளிலும் வாழ்விலும் எல்லையில்லா சீர்குலைவு மற்றும் அராஜகத்தை துல்லியமாக பாராட்டுகிறது.

சுவாஷின் எதிர்மறை குணாதிசயங்களில், ஆன்மீக தனிமை, இரகசியம், பொறாமை ஆகியவை தொடர்கின்றன - இந்த குணங்கள் மக்களின் வரலாற்றின் சோகமான காலங்களில் வளர்ந்தன மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் போர்க்குணமிக்க மக்களின் சுற்றுச்சூழலின் கடுமையான நிலைமைகளில் வேரூன்றியுள்ளன. குறிப்பாக இப்போது, ​​நவதாராளவாதத்தின் நிலைமைகளில், வேலையின்மை மற்றும் மோசமான பொருள் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றால் தீவிரமடைந்துள்ளது.

பொதுவாக, 2000 களின் முற்பகுதியில் ஆய்வுகளில். (சாம்சோனோவா, டால்ஸ்டோவா, 2003; ரோடியோனோவ், 2000; ஃபெடோடோவ், 2003; நிகிடின், 2002; இஸ்முகோவ், 2001; ஷாபுனின், 1999) XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சுவாஷின் மனநிலை என்று குறிப்பிடப்பட்டது. 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சுவாஷின் மனநிலையின் நடைமுறையில் அதே அடிப்படை அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆரோக்கியமான குடும்ப வாழ்க்கையில் சுவாஷ் இளைஞர்களின் கவனம் உள்ளது, மேலும் வீடு மற்றும் குடும்பத்தின் நல்வாழ்வுக்கான பொறுப்பு, முன்பு போலவே, பெண்களால் எடுக்கப்படுகிறது. சந்தையின் காட்டுச் சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், சுவாஷின் இயற்கையான சகிப்புத்தன்மை, துல்லியம் மற்றும் நல்ல இயல்புக்கான ஆசை மறைந்துவிடவில்லை. "மக்களுக்கு முன்னால் ஓடாதீர்கள், மக்களை விட பின்தங்கியிருக்காதீர்கள்" என்ற அணுகுமுறை பொருத்தமானது: சுவாஷ் இளைஞர்கள் சுறுசுறுப்பான மனநிலையில் ரஷ்யரை விட தாழ்ந்தவர்கள். வாழ்க்கை நிலை, தன்னம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் நிலைக்கு ஏற்ப.

புதிய சமூகவியல் மற்றும் புள்ளியியல் தரவுகளின்படி (சுவாஷ் குடியரசு ..., 2011: 63-65, 73, 79), தற்போது, ​​சுவாஷ் மக்களின் மனப் பண்புகளின் அடிப்படையானது உலகளாவிய இயல்புகளின் அடிப்படை மதிப்புகளால் உருவாக்கப்படுகிறது. , ஆனால் அதே நேரத்தில் இன பண்புகள் உள்ளன. சுவாஷ் குடியரசின் பெரும்பான்மையான மக்கள், தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பாரம்பரிய மதிப்புகளை ஆதரிக்கின்றனர்: வாழ்க்கை, சுகாதாரம், சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு, வேலை, குடும்பம், நிறுவப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு மரியாதை. இருப்பினும், முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற மதிப்புகள் ரஷ்யாவை விட சுவாஷியாவில் குறைவாகவே பிரபலமாக உள்ளன. ரஷ்யர்களை விட சுவாஷ் குடியேற்றம் மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளனர் ("60.4% சுவாஷ்களுக்கு, அவர்களின் குடியேற்றத்தில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் சொந்தக்காரர்கள், ரஷ்யர்களுக்கு இந்த காட்டி 47.6% ").

குடியரசின் கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களில், முதுகலை, உயர் மற்றும் முழுமையற்ற உயர்கல்வி கொண்ட நபர்களின் இருப்பைப் பொறுத்தவரை, சுவாஷ் மற்ற மூன்று இனக்குழுக்களை (ரஷ்யர்கள், டாடர்கள், மொர்டோவியர்கள்) விட முன்னிலையில் உள்ளனர். சுவாஷ் (86%) பரஸ்பர திருமணத்தைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்படையான நேர்மறையான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (மொர்டோவியர்கள் - 83%, ரஷ்யர்கள் - 60%, டாடர்கள் - 46%). சுவாஷியாவில், ஒட்டுமொத்தமாக, எதிர்காலத்தில் பரஸ்பர பதற்றம் அதிகரிக்க வழிவகுக்கும் முன்நிபந்தனைகள் எதுவும் இல்லை. பாரம்பரியமாக, சுவாஷ் மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பிரதிநிதிகளை பொறுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்களின் மத உணர்வுகளின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாட்டால் வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக மரபுவழியின் வெளிப்புற, மேலோட்டமான உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற சுவாஷ் இடையே மனநிலையில் குறிப்பிட்ட வேறுபாடு இல்லை. கிராமப்புறங்களில் பாரம்பரியமானது என்று நம்பப்பட்டாலும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்சுவாஷ் மாகாணத்தின் சூழலில், சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் (வோவினா, 2001: 42) எல்லை "நகரம் - கிராமம்" என்பது பொதுவான தொன்மையான கூறுகள் மற்றும் தேசிய தனித்துவத்தை இழக்காமல், அதன் அசல் வடிவத்தில் சிறப்பாகவும் நீண்ட காலமாகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. வலுவான நகரமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் தீவிரமடைந்த போதிலும் சமீபத்தில்நகரங்களுக்கு இடம்பெயர்வு பாய்கிறது, பல சுவாஷ்-நகரவாசிகள் கிராமத்துடன் உறவின் வழிகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீக அபிலாஷைகள் மற்றும் ஒரு வகையான தோற்றம் மற்றும் வேர்கள் பற்றிய கருத்துக்கள், தங்கள் பூர்வீக நிலத்துடனான உறவுகள் மூலமாகவும் தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.

எனவே, நவீன சுவாஷின் மனநிலையின் முக்கிய அம்சங்கள்: வளர்ந்த தேசபக்தி உணர்வு, அவர்களின் உறவினர்கள் மீதான நம்பிக்கை, சட்டத்தின் முன் அனைவருக்கும் சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தல், மரபுகளை கடைபிடித்தல், மோதல் இல்லாதது மற்றும் அமைதியான தன்மை. நவீன உலகில் காணப்பட்ட தேசிய கலாச்சாரங்களை சமன் செய்யும் செயல்முறை இருந்தபோதிலும், சுவாஷ் மக்களின் முக்கிய மன பண்புகள் சிறிது மாறவில்லை என்பது வெளிப்படையானது.

பைபிளியோகிராஃபி

அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், ஜி.ஏ. (2002) சுவாஷ் அறிவுஜீவிகள்: சுயசரிதைகள் மற்றும் விதிகள். செபோக்சரி: ChGIGN.

அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், எஸ். ஏ. (1990) கான்ஸ்டான்டின் இவானோவின் கவிதைகள். முறை, வகை, பாணி பற்றிய கேள்விகள். செபோக்சரி: சுவாஷ். நூல் வெளியீட்டு வீடு.

விளாடிமிரோவ், ஈ.வி. (1959) சுவாஷியாவில் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள். செபோக்சரி: சுவாஷ். நிலை வெளியீட்டு வீடு.

வோவினா, ஓபி (2001) புனித இடத்தின் வளர்ச்சியில் மரபுகள் மற்றும் சின்னங்கள்: கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் சுவாஷ் "கிரெமெட்" // ரஷ்யாவின் சுவாஷ் மக்கள் தொகை. ஒருங்கிணைப்பு. புலம்பெயர்தல். ஒருங்கிணைப்பு. T. 2. மறுமலர்ச்சி மற்றும் இன அணிதிரட்டலின் உத்தி / ஆசிரியர்-தொகுப்பு. பி.எம். அலெக்ஸீவ். எம் .: TSIMO. எஸ். 34-74.

வோல்கோவ், ஜி.என். (1999) எத்னோபீடாகோஜி. எம் .: வெளியீட்டு மையம் "அகாடமி".

கிரென்கோ, யு.எஸ். (1991) ஸ்டாலின்-டிட்டோ. எம் .: அரசியல்தாட்.

டிமிட்ரிவ், வி.டி. (1993) சுவாஷ் மக்களின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் பற்றி // நாட்டுப்புற பள்ளி... எண் 1. எஸ். 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சுவாஷ் குடியரசின் இளைஞர்கள்: சமூக-கலாச்சார தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிப் போக்குகள். செபோக்சரி: ChGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) சுவாஷ் குடியரசின் மேல்நிலைப் பள்ளிகளின் ஆசிரியர்களின் வரையறையில் சுவாஷ் மனநிலையின் முக்கிய அம்சங்கள் // ரஷ்யாவின் பாலித்னிக் பகுதிகளின் வளர்ச்சியில் முக்கிய போக்குகளின் பகுப்பாய்வு. திறந்த கல்வியின் சிக்கல்கள்: பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை பொருட்கள். conf. மற்றும் ஒரு கருத்தரங்கு. செபோக்சரி. எஸ். 62-65.

இஸ்முகோவ், என்.ஏ. (2001) கலாச்சாரத்தின் தேசிய பரிமாணம் (தத்துவ மற்றும் வழிமுறை அம்சம்). எம் .: மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம், "ப்ரோமிதியஸ்".

கோவலெவ்ஸ்கி, ஏ.பி. (1954) அஹ்மத் இபின்-ஃபட்லான் படி சுவாஷ் மற்றும் பல்கர்ஸ்: அறிஞர். செயலி. பிரச்சினை IX. செபோக்சரி: சுவாஷ். நிலை வெளியீட்டு வீடு.

சுருக்கமான சுவாஷ் கலைக்களஞ்சியம்... (2001) செபோக்சரி: சுவாஷ். நூல் வெளியீட்டு வீடு.

Messarosh, D. (2000) பழைய சுவாஷ் நம்பிக்கையின் நினைவுச்சின்னங்கள் / per. ஹங் உடன். செபோக்சரி: ChGIGN.

நிகிடின் (ஸ்டான்யால்), வி.பி. (2002) சுவாஷ் நாட்டுப்புற மதம் சர்தாஷ் // சமூகம். நிலை. மதம். செபோக்சரி: ChGIGN. எஸ். 96-111.

நிகிடினா, ஈ.வி. (2012) சுவாஷ் இன-மனநிலை: சாரம் மற்றும் அம்சங்கள். செபோக்சரி: சுவாஷ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-அது.

Nikolaev, E.L., Afanasyev I.N. (2004) Epoch and ethnos: பிரச்சினைகள் ஆளுமை ஆரோக்கியம். செபோக்சரி: சுவாஷ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-அது.

நிகோல்ஸ்கி, என்.வி. (1912) 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய வோல்கா பகுதியின் சுவாஷ் மத்தியில் கிறிஸ்தவம்: ஒரு வரலாற்று ஓவியம். கசான்.

உள்நாட்டு படிப்புகள். பயணிகள் மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் கதைகளின்படி ரஷ்யா (1869) / காம்ப். டி. செமனோவ். டி.வி. பெரிய ரஷ்ய பிரதேசம். எஸ்பிபி.

சுவாஷ் மக்களின் வளர்ச்சியில் தேசிய பிரச்சனைகள் (1999): கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. செபோக்சரி: ChGIGN.

ரோடியோனோவ், வி.ஜி. (2000) சுவாஷ் தேசிய சிந்தனையின் வகைகள் // சுவாஷ் குடியரசின் தேசிய அறிவியல் மற்றும் கலை அகாடமியின் செய்திகள். எண் 1. எஸ். 18-25.

சுவாஷைப் பற்றிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் (1946) / தொகுத்தவர் எஃப். உயர், ஐ. முச்சி. செபோக்சரி. பி. 64.

சாம்சோனோவா, ஏ.என்., டால்ஸ்டோவா, டி.என். (2003) மதிப்பு நோக்குநிலைகள்சுவாஷ் மற்றும் ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் // இனம் மற்றும் ஆளுமை: வரலாற்று பாதை, சிக்கல்கள் மற்றும் வளர்ச்சி வாய்ப்புகள்: பிராந்திய அறிவியல்-நடைமுறையின் பொருட்கள். conf. மாஸ்கோ-செபோக்சரி. எஸ். 94-99.

ஃபெடோடோவ், வி.ஏ. (2003) தார்மீக மரபுகள்எத்னோஸ் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக (துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலை அடிப்படையாகக் கொண்டது): ஆசிரியர். டிஸ். ... டாக்டர். பிலோஸ். அறிவியல். செபோக்சரி: சுவாஷ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-அது.

ஃபுக்ஸ், ஏ.ஏ. (1840) கசான் மாகாணத்தின் சுவாஷ் மற்றும் செரெமிஸ் பற்றிய குறிப்புகள். கசான்.

ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் பத்திரிகையில் சுவாஷ் (2001): 2 தொகுதிகளில். டி. ஐ. / காம்ப். F. E. உயர். செபோக்சரி: சுவாஷ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். அன்-அது.

சுவாஷ் குடியரசு. சமூக கலாச்சார உருவப்படம் (2011) / எட். I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. செபோக்சரி: ChGIGN.

ஷபுனின், டி.எம். (1999) நவீன இளைஞர்களின் சட்ட உணர்வு (இன-தேசிய பண்புகள்). செபோக்சரி: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ICHP.

ஈ.வி. நிகிடினா தயாரித்தார்

சுவாஷ் மக்கள் ஏராளமானவர்கள்; ரஷ்யாவில் மட்டும் 1.4 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வாழ்கின்றனர். பெரும்பாலானவை சுவாஷியா குடியரசின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன, இதன் தலைநகரம் செபோக்சரி நகரம். ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளிலும், வெளிநாட்டிலும் தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் ஒவ்வொருவரும் பாஷ்கிரியா, டாடர்ஸ்தான் மற்றும் உல்யனோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர், கொஞ்சம் குறைவாக - சைபீரிய பிரதேசங்களில். சுவாஷின் தோற்றம் இந்த மக்களின் தோற்றம் குறித்து விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மரபியலாளர்களிடையே நிறைய சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்துகிறது.

கதை

சுவாஷின் மூதாதையர்கள் பல்கேர்கள் - IV நூற்றாண்டிலிருந்து வாழ்ந்த துருக்கியர்களின் பழங்குடியினர் என்று நம்பப்படுகிறது. பிரதேசத்தில் நவீன யூரல்கள்மற்றும் கருங்கடல் பகுதியில். சுவாஷின் தோற்றம் அல்தாய், மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவின் இனக்குழுக்களுடன் அவர்களின் உறவைப் பற்றி பேசுகிறது. XIV நூற்றாண்டில், வோல்கா பல்கேரியா நிறுத்தப்பட்டது, மக்கள் வோல்காவுக்கு, சூரா, காமா, ஸ்வியாகா நதிகளுக்கு அருகிலுள்ள காடுகளுக்குச் சென்றனர். முதலில், பல இன துணைக்குழுக்களாக ஒரு தெளிவான பிரிவு இருந்தது, காலப்போக்கில் அது மென்மையாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மொழி நூல்களில் "சுவாஷ்" என்ற பெயர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து காணப்படுகிறது, அப்போதுதான் இந்த மக்கள் வாழ்ந்த இடங்கள் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அதன் தோற்றம் தற்போதுள்ள பல்கேரியாவுடன் தொடர்புடையது. ஒருவேளை இது நாடோடி சுவர் பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்திருக்கலாம், அவர்கள் பின்னர் பல்கேர்களுடன் இணைந்தனர். ஒரு நபரின் பெயர், புவியியல் பெயர் அல்லது வேறு ஏதாவது: இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதற்கான விளக்கத்தில் விஞ்ஞானிகள் பிரிக்கப்பட்டனர்.

இனக்குழுக்கள்

சுவாஷ் மக்கள் வோல்காவின் கரையில் குடியேறினர். மேல் பகுதியில் வாழும் இனக்குழுக்கள் வைரஸ் அல்லது டூரி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இப்போது இந்த மக்களின் சந்ததியினர் சுவாஷியாவின் மேற்குப் பகுதியில் வாழ்கின்றனர். மையத்தில் குடியேறியவர்கள் (அனாட்-எஞ்சி) பிராந்தியத்தின் நடுவில் அமைந்துள்ளனர், மேலும் கீழ் பகுதிகளில் (அனாடாரி) குடியேறியவர்கள் பிரதேசத்தின் தெற்கே ஆக்கிரமித்துள்ளனர். காலப்போக்கில், துணை இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறைவாக கவனிக்கப்பட்டன, இப்போது அவர்கள் ஒரே குடியரசின் மக்கள், மக்கள் அடிக்கடி நகர்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். கடந்த காலத்தில், கீழ் மற்றும் மேல் சுவாஷ் மத்தியில், வாழ்க்கை முறை மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது: அவர்கள் தங்கள் குடியிருப்புகளை வெவ்வேறு வழிகளில் கட்டினார்கள், உடையணிந்து, தங்கள் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்தனர். சில தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின்படி, பொருள் எந்த இனத்தைச் சேர்ந்தது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும்.

இன்று சுவாஷ் குடியரசில் 21 மாவட்டங்கள் உள்ளன, 9 நகரங்கள் தலைநகரைத் தவிர, அலட்டிர், நோவோசெபோக்சார்ஸ்க், கனாஷ் ஆகியவை மிகப்பெரியதாக பெயரிடப்பட்டுள்ளன.

வெளிப்புற அம்சங்கள்

ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அனைத்து மக்களின் பிரதிநிதிகளில் 10 சதவீதம் பேர் மட்டுமே தோற்றத்தில் மங்கோலாய்டு கூறுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். இனம் கலந்தது என்கின்றனர் மரபியல் வல்லுநர்கள். முக்கியமாக காகசியன் வகையைச் சேர்ந்தது, இது சுவாஷின் தோற்றத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களால் கூறப்படலாம். பிரதிநிதிகள் மத்தியில் நீங்கள் ஒளி பழுப்பு முடி மற்றும் ஒளி நிழல்கள் கண்கள் மக்கள் காணலாம். மேலும் உச்சரிக்கப்படும் மங்கோலாய்டு அம்சங்களைக் கொண்ட நபர்களும் உள்ளனர். வடக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள நாடுகளில் வசிப்பவர்களின் குணாதிசயத்தைப் போலவே பெரும்பாலான சுவாஷ் ஹாப்லோடைப்களின் குழுவைக் கொண்டிருப்பதாக மரபியல் வல்லுநர்கள் கணக்கிட்டுள்ளனர்.

சுவாஷின் தோற்றத்தின் பிற அம்சங்களில், குறுகிய அல்லது நடுத்தர உயரம், முடியின் விறைப்பு, ஐரோப்பியர்களை விட இருண்ட கண் நிறம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இயற்கையாகவே சுருள் சுருட்டை அரிதானது. மக்களின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் எபிகாந்தஸ், கண்களின் மூலைகளில் ஒரு சிறப்பு மடிப்பு, மங்கோலாய்டு நபர்களின் சிறப்பியல்பு. மூக்கு பொதுவாக குறுகிய வடிவத்தில் இருக்கும்.

சுவாஷ் மொழி

இந்த மொழி பல்கேரியர்களிடமிருந்து இருந்தது, ஆனால் மற்ற துருக்கிய மொழிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இது இன்னும் குடியரசின் பிரதேசத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சுவாஷ் மொழியில் பல கிளைமொழிகள் உள்ளன. சூரா துரியின் மேல் பகுதியில் வசிப்பவர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, "ஓகயாட்". இன அனாதாரி கிளையினங்கள் "u" எழுத்துக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த நேரத்தில் தெளிவான தனித்துவமான அம்சங்கள் எதுவும் இல்லை. நவீன மொழிசுவாஷியாவில், எத்னோஸ் பயன்படுத்தும் துரிக்கு அருகில் உள்ளது. இது வழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அனிமேஷன் வகை இல்லை, அதே போல் பெயர்ச்சொற்களின் பாலினம்.

10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ரூனிக் எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, அது அரபு சின்னங்களால் மாற்றப்பட்டது. மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து - சிரிலிக்கில். இன்று மொழி இணையத்தில் "வாழ" தொடர்கிறது, விக்கிபீடியாவின் ஒரு தனி பிரிவு கூட தோன்றியது, சுவாஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பாரம்பரிய தொழில்கள்

மக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டு, கம்பு, பார்லி மற்றும் ஸ்பெல்ட் (ஒரு வகை கோதுமை) ஆகியவற்றை வளர்த்து வந்தனர். சில நேரங்களில் வயல்களில் பட்டாணி விதைக்கப்பட்டது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சுவாஷ் தேனீக்களை வளர்த்து தேனை உட்கொண்டது. சுவாஷ் பெண்கள் நெசவு மற்றும் நெசவுகளில் ஈடுபட்டனர். சிவப்பு மற்றும் கலவையுடன் கூடிய வடிவங்கள் வெள்ளை மலர்கள்துணி மீது.

ஆனால் மற்ற பிரகாசமான வண்ணங்களும் பொதுவானவை. ஆண்கள் செதுக்குதல், செதுக்கப்பட்ட உணவுகள் மற்றும் மரச்சாமான்கள் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் தங்கள் குடியிருப்புகளை பிளாட்பேண்டுகள் மற்றும் கார்னிஸ்களால் அலங்கரித்தனர். மேட்டிங் உற்பத்தி நன்கு வளர்ந்தது. கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, சுவாஷியாவில், அவர்கள் கப்பல்களை நிர்மாணிப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர், பல சிறப்பு நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பூர்வீக சுவாஷின் தோற்றம் தேசியத்தின் நவீன பிரதிநிதிகளின் தோற்றத்திலிருந்து சற்றே வித்தியாசமானது. பலர் கலப்பு குடும்பங்களில் வாழ்கின்றனர், ரஷ்யர்கள், டாடர்களுடன் திருமணங்களை உருவாக்குகிறார்கள், சிலர் வெளிநாடு அல்லது சைபீரியாவுக்குச் செல்கிறார்கள்.

ஆடைகள்

சுவாஷ்களின் தோற்றம் அவர்களுடன் தொடர்புடையது பாரம்பரிய வகைகள்ஆடைகள். பெண்கள் வடிவங்களுடன் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட டூனிக்ஸ் அணிந்தனர். XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அடிமட்ட சுவாஷ் பெண்கள் வெவ்வேறு துணிகளிலிருந்து சேகரிக்கும் வண்ணமயமான சட்டைகளை அணிந்தனர். முன்புறத்தில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ஏப்ரன் இருந்தது. அலங்காரங்களில், அனடாரி பெண்கள் டெவெட் அணிந்திருந்தனர், இது நாணயங்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துணியால் ஆனது. அவர்கள் தலையில் ஹெல்மெட் போன்ற வடிவத்தில் சிறப்பு தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர்.

ஆண்களின் கால்சட்டை யெம் என்று அழைக்கப்பட்டது. குளிர்ந்த பருவத்தில், சுவாஷ் கால் துணிகளை அணிந்திருந்தார். காலணிகளிலிருந்து, தோல் பூட்ஸ் பாரம்பரியமாக கருதப்பட்டது. விடுமுறையை முன்னிட்டு சிறப்பு உடைகள் அணிவிக்கப்பட்டன.

பெண்கள் மணிகளால் ஆடைகளை அலங்கரித்து மோதிரங்களை அணிந்தனர். பாஸ்ட் பாஸ்ட் ஷூக்கள் பெரும்பாலும் காலணிகளிலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்டன.

தனித்துவமான கலாச்சாரம்

பல பாடல்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கூறுகள் சுவாஷ் கலாச்சாரத்தில் இருந்து உள்ளன. விடுமுறை நாட்களில் இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது மக்களிடையே வழக்கமாக இருந்தது: குமிழி, வீணை, டிரம்ஸ். அதைத் தொடர்ந்து, வயலின் மற்றும் துருத்தி தோன்றியது, அவர்கள் புதிய குடி பாடல்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். நீண்ட காலமாக, பல்வேறு புராணக்கதைகள் உள்ளன, அவை மக்களின் நம்பிக்கைகளுடன் ஓரளவு தொடர்புடையவை. சுவாஷியாவின் பிரதேசங்கள் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, மக்கள் பேகன்களாக இருந்தனர். அவர்கள் வெவ்வேறு தெய்வங்கள், ஆன்மீக மயமாக்கப்பட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருட்களை நம்பினர். வி குறிப்பிட்ட நேரம்நன்றியுணர்வு அல்லது நல்ல அறுவடைக்காக தியாகங்களைச் செய்தார். மற்ற தெய்வங்களில் முக்கியமானது சொர்க்கத்தின் கடவுளாகக் கருதப்பட்டது - துரா (இல்லையெனில் - தோர்). சுவாஷ் தங்கள் மூதாதையர்களின் நினைவை ஆழமாக மதிக்கிறார்கள். நினைவு சடங்குகள் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. கல்லறைகளில், வழக்கமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தின் மரங்களால் செய்யப்பட்ட தூண்கள் நிறுவப்பட்டன. இறந்த பெண்களுக்கு லிண்டன் மரங்களும், ஆண்களுக்கு ஓக்ஸ் மரங்களும் வைக்கப்பட்டன. தொடர்ந்து பெரும்பாலானவைமக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். பல பழக்கவழக்கங்கள் மாறிவிட்டன, சில காலப்போக்கில் தொலைந்துவிட்டன அல்லது மறந்துவிட்டன.

விடுமுறை

ரஷ்யாவின் மற்ற மக்களைப் போலவே, சுவாஷியாவிற்கும் அதன் சொந்த விடுமுறைகள் இருந்தன. அவற்றில் அகாடுய், வசந்த காலத்தின் பிற்பகுதியில் - கோடையின் தொடக்கத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. இது விவசாயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆரம்பம் ஆயத்த வேலைவிதைப்பதற்கு. கொண்டாட்டத்தின் காலம் ஒரு வாரம் ஆகும், அந்த நேரத்தில் சிறப்பு விழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன. உறவினர்கள் ஒருவரையொருவர் சந்திக்கச் செல்கிறார்கள், பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பலவகையான உணவுகளை சாப்பிடுகிறார்கள், பீர் பானங்களிலிருந்து முன் காய்ச்சப்படுகிறது. அனைவரும் சேர்ந்து விதைப்பதைப் பற்றி ஒரு பாடலைப் பாடுகிறார்கள் - ஒரு வகையான பாடல், பின்னர் அவர்கள் டூர் கடவுளிடம் நீண்ட நேரம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அதைப் பற்றி அவரிடம் கேளுங்கள் நல்ல அறுவடை, குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் லாபம். விடுமுறை நாட்களில் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது பொதுவானது. குழந்தைகள் ஒரு முட்டையை வயலில் எறிந்து, அது உடைகிறதா அல்லது அப்படியே இருக்கிறதா என்று பார்த்தார்கள்.

மற்றொரு சுவாஷ் விடுமுறை சூரிய வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. இறந்தவர்களை நினைவுகூரும் தனி நாட்கள் இருந்தன. விவசாய சடங்குகளும் பரவலாக இருந்தன, மக்கள் மழையை ஏற்படுத்தியபோது அல்லது அதற்கு மாறாக, அதை நிறுத்த விரும்பினர். திருமணத்தில் விளையாட்டு மற்றும் கேளிக்கைகளுடன் பெரிய விருந்துகள் நடத்தப்பட்டன.

குடியிருப்புகள்

சுவாஷ் யால்ஸ் எனப்படும் சிறிய குடியிருப்புகளில் ஆறுகளுக்கு அருகில் குடியேறினார். தீர்வுத் திட்டம் வசிக்கும் குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பொறுத்தது. தெற்குப் பக்கம் வீடுகள் வரிசையாக அடுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்தன. மற்றும் மையத்திலும் வடக்கிலும், கூடு கட்டும் வகை தளவமைப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒவ்வொரு குடும்பமும் கிராமத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் குடியேறினர். உறவினர்கள் அருகில், பக்கத்து வீடுகளில் வசித்து வந்தனர். ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய கிராமப்புற வீடுகளைப் போலவே மரக் கட்டிடங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. சுவாஷ் அவற்றை வடிவங்கள், செதுக்கல்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் ஓவியம் மூலம் அலங்கரித்தார். ஒரு கோடை சமையலறையாக, ஒரு சிறப்பு கட்டிடம் (கள்) பயன்படுத்தப்பட்டது, ஒரு கூரை அல்லது ஜன்னல்கள் இல்லாமல், ஒரு பதிவு வீட்டில் செய்யப்பட்டது. உள்ளே ஒரு திறந்த அடுப்பு இருந்தது, அங்கு உணவு சமைக்கப்பட்டது. குளியல் பெரும்பாலும் வீடுகளுக்கு அருகில் கட்டப்பட்டது, அவை மஞ்சிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன.

அன்றாட வாழ்வின் மற்ற அம்சங்கள்

சுவாஷியாவில் கிறிஸ்தவம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தருணம் வரை, பலதார மணம் பிரதேசத்தில் இருந்தது. லெவிரேட்டின் வழக்கமும் மறைந்துவிட்டது: விதவை தனது இறந்த கணவரின் உறவினர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. குடும்ப உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது: இப்போது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள் மட்டுமே அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். மனைவிகள் அனைத்து வீட்டு வேலைகளிலும், பொருட்களை எண்ணுதல் மற்றும் வரிசைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். நெசவு செய்யும் பொறுப்பும் அவர்களின் தோள்களில் சுமத்தப்பட்டது.

நடைமுறையில் உள்ள வழக்கப்படி, மகன்களுக்கு முன்கூட்டியே திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டது. மறுபுறம், அவர்கள் பின்னர் தங்கள் மகள்களை திருமணம் செய்ய முயன்றனர், ஏனென்றால் பெரும்பாலும் திருமணத்தில், மனைவிகள் தங்கள் கணவரை விட வயதானவர்கள். குடும்பத்தில் இளைய மகன் வீட்டிற்கும் சொத்துக்கும் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால் பெண்களுக்கும் வாரிசுரிமை உண்டு.

குடியேற்றங்கள் ஒரு கலவையான சமூகத்தைக் கொண்டிருக்கலாம்: எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய-சுவாஷ் அல்லது டாடர்-சுவாஷ். தோற்றத்தில், சுவாஷ் மற்ற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபடவில்லை, எனவே அவர்கள் அனைவரும் மிகவும் அமைதியாக வாழ்ந்தனர்.

உணவு

இப்பகுதியில் கால்நடை வளர்ப்பு சிறிய அளவில் வளர்ந்ததால், தாவரங்கள் முக்கியமாக உணவுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. சுவாஷின் முக்கிய உணவுகள் கஞ்சி (எழுத்து அல்லது பருப்பு), உருளைக்கிழங்கு (பிந்தைய நூற்றாண்டுகளில்), காய்கறிகள் மற்றும் மூலிகைகள் சூப்கள். பாரம்பரிய சுடப்பட்ட ரொட்டி குரா சாகர் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் கம்பு மாவின் அடிப்படையில் சுடப்பட்டது. இது பெண்ணின் கடமையாக கருதப்பட்டது. இனிப்புகளும் பரவலாக இருந்தன: பாலாடைக்கட்டி கொண்ட சீஸ்கேக்குகள், இனிப்பு பிளாட் கேக்குகள், பெர்ரி துண்டுகள்.

மற்றொரு பாரம்பரிய உணவு ஹுல்லா. இது ஒரு வட்ட வடிவில் உள்ள பையின் பெயர், மீன் அல்லது இறைச்சியை நிரப்புவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சுவாஷ் குளிர்காலத்திற்கான பல்வேறு வகையான தொத்திறைச்சிகளை தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: இரத்தத்துடன், தானியங்களால் நிரப்பப்பட்டது. ஷார்டன் என்பது ஆடுகளின் வயிற்றில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் தொத்திறைச்சி வகையின் பெயர். அடிப்படையில், இறைச்சி விடுமுறை நாட்களில் மட்டுமே உட்கொள்ளப்படுகிறது. பானங்களைப் பொறுத்தவரை, சுவாஷ் ஒரு சிறப்பு பீர் காய்ச்சினார். பெறப்பட்ட தேனில் இருந்து பிராகா உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர்கள் ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய kvass அல்லது தேநீரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். கீழ்நிலை சுவாஷ் அடிக்கடி குமிஸ் குடித்தார்.

தியாகங்களுக்காக, அவர்கள் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு பறவையையும், குதிரை இறைச்சியையும் பயன்படுத்தினர். சில சிறப்பு விடுமுறை நாட்களில், ஒரு சேவல் படுகொலை செய்யப்பட்டது, உதாரணமாக, ஒரு புதிய குடும்ப உறுப்பினர் பிறந்தபோது. அப்போதும் கோழி முட்டையில் இருந்து துருவல் முட்டை மற்றும் ஆம்லெட் தயாரித்தனர். இந்த உணவுகள் இன்றுவரை உணவுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சுவாஷ் மட்டுமல்ல.

பிரபலமான மக்கள் பிரதிநிதிகள்

ஒரு சிறப்பியல்பு தோற்றத்துடன் கூடிய சுவாஷ் மத்தியில், பிரபலமான ஆளுமைகளும் இருந்தனர்.

வாசிலி சாப்பேவ், எதிர்காலத்தில் ஒரு பிரபலமான தளபதி, செபோக்சரிக்கு அருகில் பிறந்தார். அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை புடைகா கிராமத்தில் ஒரு ஏழை விவசாயக் குடும்பத்தில் கழித்தார். மற்றொரு பிரபலமான சுவாஷ் கவிஞரும் எழுத்தாளருமான மிகைல் செஸ்பெல் ஆவார். அவர் தனது சொந்த மொழியில் புத்தகங்களை எழுதினார், அதே நேரத்தில் அவர் குடியரசின் பொது நபராகவும் இருந்தார். அவரது பெயர் ரஷ்ய மொழியில் "மைக்கேல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சுவாஷில் அது மிஷ்ஷி என்று ஒலித்தது. கவிஞரின் நினைவாக பல நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

V.L. குடியரசையும் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். ஸ்மிர்னோவ், ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை, ஹெலிகாப்டர் விளையாட்டில் முழுமையான உலக சாம்பியனான ஒரு தடகள வீரர். பயிற்சி நோவோசிபிர்ஸ்கில் நடந்தது மற்றும் அவரது பட்டத்தை மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. சுவாஷில் சிறந்த கலைஞர்களும் உள்ளனர்: ஏ.ஏ. கோகல் ஒரு கல்விக் கல்வியைப் பெற்றார், நிலக்கரியுடன் பல அற்புதமான படைப்புகளை எழுதினார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை கார்கோவில் கழித்தார், அங்கு அவர் கற்பித்தார் மற்றும் கலைக் கல்வியின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டார். ஒரு பிரபலமான கலைஞர், நடிகர் மற்றும் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளரும் சுவாஷியாவில் பிறந்தார்

மற்றும் நடத்தை. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் மையத்தில் சுவாஷ் வாழ்கின்றனர். குறிப்பிட்ட பண்புகள்இந்த அற்புதமான மக்களின் மரபுகளுடன் தன்மை இயல்பாகவே தொடர்புடையது.

மக்களின் தோற்றம்

மாஸ்கோவிலிருந்து சுமார் 600 கிலோமீட்டர் தொலைவில் சுவாஷ் குடியரசின் மையமான செபோக்சரி நகரம் உள்ளது. வண்ணமயமான இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் இந்த நிலத்தில் வாழ்கின்றனர்.

இந்த மக்களின் தோற்றம் பற்றி பல பதிப்புகள் உள்ளன. மூதாதையர்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினராக இருந்திருக்கலாம். இந்த மக்கள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே மேற்கு நோக்கி இடம்பெயரத் தொடங்கினர். இ. ஒரு நல்ல வாழ்க்கையைத் தேடி, அவர்கள் வந்தார்கள் நவீன பிரதேசங்கள் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குடியரசுகள் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வோல்கா பல்கேரியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கியது. சுவாஷ் எங்கிருந்து வந்தது. மக்களின் வரலாறு வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் 1236 இல் மங்கோலிய-டாடர்களால் அரசு தோற்கடிக்கப்பட்டது. சில மக்கள் வெற்றியாளர்களிடமிருந்து வடக்கு நிலங்களுக்கு ஓடிவிட்டனர்.

இந்த மக்களின் பெயர் கிர்கிஸிலிருந்து "அடக்கமான" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, பழைய டாடர் பேச்சுவழக்கு - "அமைதியானது". நவீன அகராதிகள் சுவாஷ் "அமைதியானவை", "தீங்கற்றவை" என்று கூறுகின்றன. இந்த பெயர் முதலில் 1509 இல் குறிப்பிடப்பட்டது.

மத விருப்பங்கள்

இந்த மக்களின் கலாச்சாரம் தனித்துவமானது. இப்போது வரை, சடங்குகள் மேற்கு ஆசியாவின் கூறுகளைக் கண்டறிந்துள்ளன. மேலும், ஈரானிய மொழி பேசும் அண்டை நாடுகளுடன் (சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள், அலன்ஸ்) நெருக்கமான தொடர்புகளால் இந்த பாணி பாதிக்கப்பட்டது. சுவாஷ் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பொருளாதாரம் மட்டுமல்ல, ஆடை அணியும் முறையையும் ஏற்றுக்கொண்டார். அவர்களின் தோற்றம், ஆடை அம்சங்கள், குணம் மற்றும் மதம் கூட அவர்களது அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து பெறப்பட்டது. எனவே, ரஷ்ய அரசில் சேருவதற்கு முன்பே, இந்த மக்கள் பேகன்களாக இருந்தனர். உயர்ந்த கடவுள் துரா என்று அழைக்கப்பட்டார். பின்னர், பிற நம்பிக்கைகள் காலனிக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கின, குறிப்பாக கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம். குடியரசு நிலங்களில் வாழ்ந்தவர்கள் இயேசுவை வணங்கினர். அப்பகுதிக்கு வெளியே வாழ்ந்தவர்களுக்கு அல்லாஹ் தலைவனானான். நிகழ்வுகளின் போக்கில், முஸ்லீம்கள் ஓட்டாடார் செய்யப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, இன்று இந்த மக்களின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் மரபுவழி என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் புறமதத்தின் ஆவி இன்னும் உணரப்படுகிறது.

இரண்டு வகைகளை இணைத்தல்

பல்வேறு குழுக்கள் சுவாஷின் தோற்றத்தை பாதித்தன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - மங்கோலாய்டு மற்றும் காகசியன் இனங்கள். அதனால்தான் இந்த மக்களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரதிநிதிகளும் சிகப்பு-ஹேர்டு ஃபின்னிஷ் மற்றும் கருமையான ஹேர்டு என பிரிக்கலாம்.வெள்ளை-ஹேர்டு வெளிர் பழுப்பு நிற முடி, சாம்பல் கண்கள், வெளிர், பரந்த ஓவல் முகம் மற்றும் ஒரு சிறிய மூக்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, தோல் பெரும்பாலும் குறும்புகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். மேலும், தோற்றத்தில் அவர்கள் ஐரோப்பியர்களை விட சற்றே இருண்டவர்கள். அழகிகளின் சுருட்டை பெரும்பாலும் சுருண்டு, கண்கள் அடர் பழுப்பு, குறுகிய வடிவத்தில் இருக்கும். அவர்கள் மோசமாக வரையறுக்கப்பட்ட கன்னத்து எலும்புகள், மனச்சோர்வடைந்த மூக்கு மற்றும் மஞ்சள் வகைதோல். அவர்களின் அம்சங்கள் மங்கோலியர்களை விட மென்மையானவை என்பது இங்கே கவனிக்கத்தக்கது.

அவை சுவாஷின் அண்டை குழுக்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. இரண்டு வகைகளுக்கும் பொதுவானது தலையின் சிறிய ஓவல், மூக்கின் பாலம் குறைவாக உள்ளது, கண்கள் குறுகியது, மற்றும் ஒரு சிறிய சுத்தமான வாய். சராசரி வளர்ச்சி, அதிக எடையுடன் இருக்க விரும்பவில்லை.

சாதாரண தோற்றம்

ஒவ்வொரு தேசியமும் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் தனித்துவமான அமைப்பாகும். பழங்காலத்திலிருந்தே, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் இந்த மக்கள் சுயாதீனமாக துணி மற்றும் கேன்வாஸை உருவாக்கினர். இந்த பொருட்களிலிருந்து ஆடைகள் செய்யப்பட்டன. ஆண்கள் கேன்வாஸ் சட்டை மற்றும் பேன்ட் அணிய வேண்டும். அது குளிர்ச்சியாக இருந்தால், ஒரு கஃப்டான் மற்றும் ஒரு செம்மறி உரோமம் அவற்றின் உருவத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. சுவாஷ் வடிவங்கள் தங்களுக்கு மட்டுமே இயல்பாக இருந்தன. பெண்ணின் தோற்றம் அசாதாரண ஆபரணங்களால் வெற்றிகரமாக வலியுறுத்தப்பட்டது. பெண்கள் அணியும் ஆப்பு சட்டைகள் உட்பட அனைத்து பொருட்களும் எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பின்னர், கோடுகள் மற்றும் ஒரு கூண்டு நாகரீகமாக மாறியது.

இந்த குழுவின் ஒவ்வொரு கிளையும் ஆடைகளின் நிறத்திற்கு அதன் சொந்த விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, குடியரசின் தெற்கே எப்போதும் பணக்கார நிழல்களை விரும்புகிறது, மேலும் ஃபேஷன் வடமேற்கு பெண்கள் ஒளி துணிகளை விரும்பினர். ஒவ்வொரு பெண்ணின் அலங்காரத்திலும் பரந்த டாடர் கால்சட்டை கலந்து கொண்டது. ஒரு பையுடன் ஒரு ஏப்ரன் அவசியம். அவர் குறிப்பாக விடாமுயற்சியுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டார்.

பொதுவாக, சுவாஷின் தோற்றம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. தலைக்கவசத்தின் விளக்கம் ஒரு தனி பிரிவில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

ஹெல்மெட் மூலம் நிலை தீர்மானிக்கப்பட்டது

ஒரு மக்கள் பிரதிநிதியும் வெறும் தலையுடன் நடக்க முடியாது. இதனால், ஃபேஷன் திசையில் ஒரு தனி ஓட்டம் எழுந்தது. சிறப்பு கற்பனை மற்றும் ஆர்வத்துடன், அவர்கள் துக்யா மற்றும் குஷ்பா போன்றவற்றை அலங்கரித்தனர். முதலில் தலையில் அணிந்திருந்தார் திருமணமாகாத பெண்கள், இரண்டாவது திருமணமான பெண்களுக்கு மட்டுமே.

முதலில், தொப்பி ஒரு தாயத்து, துரதிர்ஷ்டத்திற்கு எதிரான ஒரு தாயத்து. அத்தகைய தாயத்து சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது, விலையுயர்ந்த மணிகள் மற்றும் நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. பின்னர், அத்தகைய பொருள் சுவாஷின் தோற்றத்தை அலங்கரித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் சமூகத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார் திருமண நிலைபெண்கள்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் தலைக்கவசத்தின் வடிவம் மற்றவர்களை ஒத்திருப்பதாக நம்புகிறார்கள், இது பிரபஞ்சத்தின் வடிவமைப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நேரடி இணைப்பை அளிக்கிறது. உண்மையில், இந்த குழுவின் யோசனைகளின்படி, பூமி ஒரு நாற்கர வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது, நடுவில் ஒரு வாழ்க்கை மரம் இருந்தது. பிந்தையவரின் சின்னம் மையத்தில் ஒரு வீக்கம் இருந்தது, இது ஒரு திருமணமான பெண்ணை ஒரு பெண்ணிலிருந்து வேறுபடுத்தியது. துக்யா கூம்பு வடிவில் இருந்தது, ஹுஷ்பு வட்டமானது.

நாணயங்கள் குறிப்பிட்ட நுணுக்கத்துடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. அவர்கள் மெல்லிசையாக இருக்க வேண்டும். ஓரங்களில் தொங்கிக் கொண்டிருந்தவை ஒன்றோடு ஒன்று மோதி முழங்கின. இத்தகைய ஒலிகள் தீய சக்திகளை பயமுறுத்துகின்றன - சுவாஷ் அதை நம்பினார். மக்களின் தோற்றமும் குணமும் நேரடியான உறவில் உள்ளன.

ஆபரண குறியீடு

சுவாஷ் அவர்களின் ஆத்மார்த்தமான பாடல்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் எம்பிராய்டரிக்கும் பிரபலமானது. கைவினைத்திறன் தலைமுறைகளாக வளர்ந்தது மற்றும் தாயிடமிருந்து மகளுக்கு மரபுரிமை பெற்றது. ஆபரணங்களில் தான் ஒரு நபரின் வரலாற்றை நீங்கள் படிக்க முடியும், அவர் ஒரு தனி குழுவைச் சேர்ந்தவர்.

முக்கிய எம்பிராய்டரி தெளிவான வடிவியல் ஆகும். துணி மட்டுமே வெள்ளை அல்லது இருக்க வேண்டும் சாம்பல்... திருமணத்திற்கு முன்புதான் பெண்ணின் ஆடைகள் அலங்கரிக்கப்பட்டன என்பது சுவாரஸ்யமானது. வி குடும்ப வாழ்க்கைஇதற்கு போதுமான நேரம் இல்லை. எனவே, அவர்கள் இளமையில் செய்தவை வாழ்நாள் முழுவதும் அணிந்திருந்தன.

துணிகளில் எம்பிராய்டரி சுவாஷின் தோற்றத்தை நிறைவு செய்தது. அதில் உலக உருவாக்கம் பற்றிய மறைகுறியாக்கப்பட்ட தகவல்கள் இருந்தன. எனவே, அடையாளமாக வாழ்க்கை மரம் மற்றும் எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரங்கள், ரொசெட்டுகள் அல்லது பூக்கள் சித்தரிக்கப்பட்டது.

தொழிற்சாலை உற்பத்தி பிரபலமடைந்த பிறகு, சட்டையின் பாணி, நிறம் மற்றும் தரம் மாறியது. வயதானவர்கள் நீண்ட காலமாக துக்கமடைந்து, அலமாரிகளில் இத்தகைய மாற்றங்கள் தங்கள் மக்களுக்கு சிக்கலைக் கொண்டுவரும் என்று உறுதியளித்தனர். உண்மையில், பல ஆண்டுகளாக, இந்த இனத்தின் உண்மையான பிரதிநிதிகள் குறைந்து வருகின்றனர்.

பாரம்பரிய உலகம்

சுங்கம் மக்களைப் பற்றி நிறைய கூறுகிறது. மிகவும் வண்ணமயமான சடங்குகளில் ஒன்று திருமணம். சுவாஷின் தன்மை மற்றும் தோற்றம், மரபுகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில், திருமண விழாவில் பூசாரிகள், ஷாமன்கள் அல்லது அரசாங்க அதிகாரிகள் கலந்து கொள்ளவில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. நிகழ்வின் விருந்தினர்கள் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கண்டனர். விடுமுறையைப் பற்றி அறிந்த அனைவரும் புதுமணத் தம்பதிகளின் பெற்றோரின் வீடுகளுக்குச் சென்றனர். சுவாரஸ்யமாக, விவாகரத்து அவ்வாறு உணரப்படவில்லை. நியதிகளின்படி, தங்கள் உறவினர்களுக்கு முன்னால் இணைந்த காதலர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையாக இருக்க வேண்டும்.

முன்பு, மணமகள் தனது கணவரை விட 5-8 வயது மூத்தவராக இருக்க வேண்டும். ஒரு கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​சுவாஷ் அவர்களின் தோற்றத்தை கடைசி இடத்தில் வைத்தது. இந்த மக்களின் இயல்பு மற்றும் மனநிலை, முதலில், பெண் கடின உழைப்பாளி என்று கோரியது. அந்த இளம்பெண்ணுக்கு குடும்பம் நடத்தி முடித்த பின் திருமணம் செய்து கொடுத்தனர். ஒரு இளம் கணவனை வளர்க்க வயது வந்த பெண்ணும் நியமிக்கப்பட்டாள்.

பாத்திரம் - சுங்கத்தில்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மக்களின் பெயர் தோன்றிய வார்த்தையே பெரும்பாலான மொழிகளிலிருந்து "அமைதியான", "அமைதியான", "அடக்கமான" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மதிப்பு இந்த மக்களின் தன்மை மற்றும் மனநிலையுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. அவர்களின் தத்துவத்தின் படி, அனைத்து மக்களும், பறவைகளைப் போல, வெவ்வேறு கிளைகளில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். பெரிய மரம்வாழ்க்கை, ஒருவருக்கொருவர் உறவினர். எனவே, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அன்பு எல்லையற்றது. சுவாஷ் மக்கள் மிகவும் அமைதியான மற்றும் கனிவான மக்கள். மக்களின் வரலாற்றில் மற்ற குழுக்களுக்கு எதிரான அப்பாவிகள் மற்றும் தன்னிச்சையான தாக்குதல்கள் பற்றிய தகவல்கள் இல்லை.

பழைய தலைமுறையினர் தங்கள் பெற்றோரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட பழைய திட்டத்தின் படி மரபுகள் மற்றும் வாழ்கின்றனர். காதலர்கள் இன்னும் திருமணம் செய்துகொண்டு, தங்கள் குடும்பத்தினர் முன்னிலையில் ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசமாக சத்தியம் செய்கிறார்கள். வெகுஜன விழாக்கள் பெரும்பாலும் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன, அங்கு சுவாஷ் மொழி சத்தமாகவும் மெல்லிசையாகவும் ஒலிக்கிறது. மக்கள் அனைத்து நியதிகளின்படி எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட சிறந்த ஆடைகளை அணிவார்கள். அவர்கள் ஒரு பாரம்பரிய ஆட்டிறைச்சி சூப் - ஷுர்பா, மற்றும் தங்கள் சொந்த பீர் குடிக்கிறார்கள்.

எதிர்காலம் கடந்த காலத்தில் உள்ளது

நகரமயமாக்கலின் நவீன சூழ்நிலையில், கிராமங்களில் பாரம்பரியங்கள் மறைந்து வருகின்றன. அதே நேரத்தில், உலகம் அதன் சுதந்திரமான கலாச்சாரத்தையும் தனித்துவமான அறிவையும் இழந்து வருகிறது. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய அரசாங்கம் வெவ்வேறு மக்களின் கடந்த காலத்தில் சமகாலத்தவர்களின் ஆர்வத்தை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சுவாஷ் விதிவிலக்கல்ல. தோற்றம், அன்றாட வாழ்க்கை, நிறம், சடங்குகள் - இவை அனைத்தும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. இளம் தலைமுறையினருக்கு மக்களின் கலாச்சாரத்தைக் காட்ட, குடியரசுப் பல்கலைக்கழகங்களின் மாணவர்கள் அவசர மாலைகளை நடத்துகிறார்கள். இளைஞர்கள் சுவாஷ் மொழியில் பேசுகிறார்கள், பாடுகிறார்கள்.

சுவாஷ் உக்ரைன், கஜகஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் வாழ்கிறார், எனவே அவர்களின் கலாச்சாரம் வெற்றிகரமாக உலகிற்குள் நுழைந்து வருகிறது. மக்கள் பிரதிநிதிகள் ஒருவரையொருவர் ஆதரிக்கின்றனர்.

சமீபத்தில் இது சுவாஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது முக்கிய புத்தகம்கிறிஸ்தவர்கள் - பைபிள். இலக்கியம் செழித்து வளர்கிறது. இன ஆபரணங்கள் மற்றும் ஆடைகள் பிரபலமான வடிவமைப்பாளர்களை புதிய பாணிகளை உருவாக்க ஊக்குவிக்கின்றன.

சுவாஷ் பழங்குடியினரின் சட்டங்களின்படி அவர்கள் இன்னும் வாழும் கிராமங்கள் இன்னும் உள்ளன. அத்தகைய சாம்பல் நிறத்தில் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் தோற்றமளிப்பது பாரம்பரியமாக நாட்டுப்புறம். சிறந்த கடந்த காலம் பல குடும்பங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு மதிக்கப்படுகிறது.

எந்த முக அம்சங்கள் சுவாஷை மற்ற நாடுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.

1. குடங்கள் 1000% புத்திசாலிகள் மற்றும் டாடர்கள், எனவே அவர்கள் எங்கள் அடக்குமுறையின் கீழ் உள்ளனர்,
2. சற்றே மங்கோலாய்டு முக அம்சங்கள், எனவே அனைத்தையும் மொத்தமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்: தோல் நிறம் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் முறை
3. குண்டாக, சற்று சாய்வாக இருக்கும். நான் ஷபுஷ்கராக இருந்தபோது கவனித்தேன் ;-)))
4. சுவாஷ் மற்றும் ரஷ்யர்கள் ஒன்றுதான்
5. ரஷ்யர்களிடமிருந்து சுவாஷ்களை வேறுபடுத்துவது எளிது. சுவாஷ் (வோல்கா-பல்கேரிய வகை) அவர்கள் மற்ற மக்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட பல இனப் பண்புகளை ஒருங்கிணைக்கின்றனர்: காகசியர்கள், மாரி, உட்முர்ட்ஸ், ஓரளவு மொர்டோவியர்கள்-எர்சிஸ், ஸ்லாவ்கள், ஆனால் அவர்களில் பலர் வழக்கமான துருக்கியர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் மங்கோலியர்களைப் போன்றவர்கள், அதாவது பிரதிநிதிகள். யூராலிக் வகை. பல காகசியர்கள் இல்லை, ஆனால் அவர்களும் காணப்படுகிறார்கள். தோற்றத்தில் மிக நெருக்கமான மக்கள் கசான் டாடர்கள், மாரி மற்றும் உட்முர்ட்ஸ்.
6. கூர்மையாக நீண்டுகொண்டிருக்கும் சுவாஷல்கள்
7. மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகள் (கோல்டன் ஹோர்டின் உருவாக்கம் மற்றும் சிதைவு மற்றும் அதன் இடிபாடுகளான கசான், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரியன் கானேட்டுகள், நோகாய் ஹார்ட் ஆகியவற்றின் தோற்றம்) வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க இயக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. பல்கேரிய மாநிலத்தின் ஒருங்கிணைந்த பங்கை அழிக்க, XV நூற்றாண்டின் XIV தொடக்கத்தில், தனிப்பட்ட சுவாஷ் இனக்குழுக்கள், டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் உருவாக்கம் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. , அடக்குமுறையின் சூழ்நிலையில், எஞ்சியிருக்கும் பல்கேர்-சுவாஷில் பாதி பேர் பிரிகாசானி மற்றும் ஜகாசானிக்கு இடம்பெயர்ந்தனர், அங்கு சுவாஷ் தாருகா கசானிலிருந்து கிழக்கே மத்திய காமா வரை உருவாக்கப்பட்டது.
   சுவாஷ் மக்களின் உருவாக்கம்

   தேசிய சுவாஷ் உடையில் பெண்

   சுவாஷ்- (சுய பெயர் சாவாஷ்); முக்கிய இனக்குழுக்களுக்கு நெருக்கமான இனக்குழுக்களும் இதில் அடங்கும்: விரியல், துரி, அனாட்ரி, அனடெஞ்சி, மொத்தம் 1,840 ஆயிரம் மக்கள். குடியேற்றத்தின் முக்கிய நாடுகள்: ரஷ்ய கூட்டமைப்பு- 1773 ஆயிரம் பேர் , சுவாஷியா உட்பட - 907 ஆயிரம் பேர். குடியேற்றத்தின் பிற நாடுகள்: கஜகஸ்தான் - 22 ஆயிரம் மக்கள். , உக்ரைன் - 20 ஆயிரம் பேர். , உஸ்பெகிஸ்தான் - 10 ஆயிரம் பேர். மொழி சுவாஷ். முக்கிய மதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம், புறமதத்தின் செல்வாக்கு உள்ளது, முஸ்லிம்கள் உள்ளனர்.
   சுவாஷ் 2 குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
   மேல் சுவாஷ் (விரியல், டூரி) சுவாஷியாவின் வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு;
   கீழ் சுவாஷ் (அனாத்ரி) சுவாஷியாவிற்கு தெற்கிலும் அதற்கு அப்பாலும்.
   சில நேரங்களில் புல்வெளி சுவாஷ் (அனாட் என்சி) மையம் மற்றும் சுவாஷியாவின் தென்மேற்கு ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.
   மொழி சுவாஷ். துருக்கிய மொழிகளின் பல்காரோ-கஜார் குழுவின் வாழும் ஒரே பிரதிநிதி இதுவாகும். இரண்டு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன: கீழ் (சுட்டி) மற்றும் மேல் (சரி). பல சுவாஷ் டாடர் மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள்.
   சரி, உண்மையில், கேள்விக்கான பதில்: காகசியர்கள் மற்றும் மங்கோலாய்டுகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ள யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பகுதிகளின் (கோமி, மொர்டோவியர்கள், சுவாஷ், பாஷ்கிர்ஸ், முதலியன) மானுடவியல் வகைகள், அவற்றின் உருவவியல் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. காகசாய்டு மற்றும் மங்கோலாய்டு அம்சங்களை உள்ளடக்கிய இத்தகைய எழுத்துக்களின் சிக்கலானது. அவை நடுத்தர மற்றும் குறுகிய உயரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, தோல், முடி மற்றும் கண்களின் நிறமி வடக்கு மற்றும் மத்திய காகசியர்களை விட சற்றே கருமையானது, முடி கடினமானது, நேரான வடிவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இருப்பினும், மங்கோலாய்டுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, நிறமி இலகுவாகவும், முடி மென்மையாகவும் இருக்கும். முகம் குறுகியது, கன்னத்து எலும்புகளின் நீண்டு நடுத்தரமானது மற்றும் வலுவானது, ஆனால் மங்கோலாய்டு குழுக்களை விட குறைவாக, மூக்கு பாலம் நடுத்தர மற்றும் குறைவாக உள்ளது, மூக்கு குறுகியது, பெரும்பாலும் ஒரு குழிவான முதுகில், epicanthus காணப்படுகிறது.
   பெரும்பாலும் இந்த வார்த்தை சுவாஷாலி, இது ஒருவித உள்ளூர் பேச்சுவழக்கு, அது என்ன என்பதை நீங்கள் விளக்கினால் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருப்பேன்.
   திட்ட நிர்வாகத்தின் முடிவால் இணைப்பு தடுக்கப்பட்டது
   பை தி வே
   சப்பேவ் ஜனவரி 28 (பிப்ரவரி 9), 1887 அன்று புடேகா கிராமத்தில் (இப்போது இது செபோக்சரி நகரத்தின் பிரதேசம்) ஒரு ஏழை குடும்பத்தில் பிறந்தார். தேசியத்தின் அடிப்படையில் எர்சியா (erz. சாபோம்ஸ் ஹேக் (வீழ்ச்சி)). சாப்பேவ்ஸின் மூதாதையர்கள் வாடகைக்கு கிராமங்களுக்குச் சென்றனர், மர அறைகள் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட வீடுகளை வெட்டினார்கள். சுவாஷியாவில் பரவலாக உள்ள பதிப்பின் படி, சப்பாவின் தேசியம் சுவாஷ் (சுவ். சாப், அழகான, அழகு), பிற ஆதாரங்களில் ரஷ்யன்.

8. சுபஷ்கரங்கள் மட்டுமே))
9. இது வருத்தமாக இருக்கலாம், ஆனால் வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள், சுவாஷ் (மோக்ஷா மற்றும் எர்சியா) மற்றும் கசான் டாடர்ஸ், தொற்றுநோயியல் ஆய்வுகளின்படி, முக்கிய ஹிஸ்டோகாம்பேடிபிலிட்டி வளாகத்தின் (எச்.எல்.ஏ) ஆன்டிஜென்களின் அடிப்படையில் ஒரே இடங்களில் வாழும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை. , மற்ற பகுதிகளில் வாழும் ரஷ்யர்கள் இந்த குடியரசுகளில் வாழும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள்.
   அதாவது, மக்கள்தொகை மரபணு ரீதியாக ஒரே மாதிரியாக உள்ளது, ஆனால் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் நிச்சயமாக வேறுபட்டது.
   எனவே, சுவாஷ் இடையே உள்ள இயற்பியல் வேறுபாடுகள் பற்றி தீவிரமாக பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. உங்கள் க்ராவ்ஸைச் சேர்ந்தவர்கள் மிகவும் நல்லவர்கள், அழகானவர்கள் மற்றும் நல்ல குணமுள்ளவர்கள் என்று மட்டுமே என்னால் சொல்ல முடியும்.
10. சுவாஷ் - ஒரு தேசிய அணி, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் கலவை. என் அம்மா சிகப்பு முடி உடையவர், என் அப்பா - மிகவும் கருமையான கூந்தலுடன் (பொன்டிக் வகை). இருவரும் ஐரோப்பியர்கள்.
11. ரஷ்யர்களும் சுவாஷும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று நான் கூறமாட்டேன். இப்போது, ​​இறங்கு வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யலாம். வோல்கா பிராந்திய மக்களின் காகசாய்டு முதல் மொக்ங்கோலாய்டு வரை: கெர்ஷென்னர், டாடர்-மிஷ்ர்லர் (62 பொன்டிட்கள், 20 கிபி, 8 மங்கோலாய்டுகள், 10 சப்லப்போனாய்டுகள்), மொர்ட்வா-மோக்ஷா (கலாச்சாரத்தில் மட்டுமல்ல, மானுடவியலிலும் மிஷார்களுக்கு நெருக்கமானவர்), Mordva-Erzya, Kazanla ( Kazan Tatars), Chuvash (11 - உச்சரிக்கப்படும் Mongoloids, இதில் 4% தூய்மையானது, 64 மங்கோலியர்கள் மற்றும் காகசியர்களுக்கு இடையில் இடைநிலை, யூரோ-, 5% - sublapponoids, 20% - pontids அடிமட்ட), CE, பால்டிட்ஸ்
12. நான் என் தந்தையால் சுவாஷ், எனவே என் பாட்டிக்கு ஆசிய முக அம்சங்கள் இருந்தால், என் தாத்தாவுக்கு ஐரோப்பிய முகம் இருந்தது ..
13. நான் சுவாஷைப் பார்க்கவில்லை. ஒருவேளை சாப்பேவ் ஒரு சுவாஷ்?
14. இல்லை