ஆராய்ச்சி ஒரு பொருளாக கலாச்சாரம். சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக கலை கலாச்சாரம்

யு.எம். ரெஸ்னிக்

1. கலாச்சார ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகளின் வேறுபாடு

கலாச்சார அறிவின் பன்முகத்தன்மை

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகள் கலாச்சாரம் என்று அடிக்கடி விவாதிக்கப்படும் வேறு எந்த நிகழ்வும் இல்லை. IN அறிவியல் இலக்கியம் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு பல வரையறைகள் உள்ளன. அவை அனைத்தையும் பட்டியலிடுவது கூட கடினம்.

கலாச்சாரத்தின் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான வரையறைகளை நாம் புறக்கணித்தால், கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை மனித இருப்புக்கான ஒரு முறை அல்லது கோளமாக நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

1. கலாச்சாரம் அங்கே தோன்றுகிறது, பின்னர், எப்போது, \u200b\u200bஎப்போது, \u200b\u200bமனித அம்சங்களைப் பெறுகிறார்களோ, இயற்கையான தேவையின் வரம்புகளைத் தாண்டி, அவர்களின் வாழ்க்கையின் படைப்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள்.

2. கலாச்சாரம் எழுகிறது மற்றும் மக்களின் சமூக மற்றும் இயற்கையான வாழ்க்கையின் பல கேள்விகள் மற்றும் சிக்கல் சூழ்நிலைகளுக்கான பதில்களின் தொகுப்பாக உருவாகிறது. பொதுவான சிக்கல்களைத் தீர்க்க மக்கள் உருவாக்கிய அறிவு, வழிமுறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களின் பொதுவான "களஞ்சியசாலை" இது.

3. கலாச்சாரம் மனித அனுபவத்தின் பல வடிவங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் "சேவை செய்கிறது", அவர்களுக்கு தேவையான ஆதாரங்களையும் "சேனல்களையும்" வழங்குகிறது பின்னூட்டம்... இத்தகைய பன்முகத்தன்மை கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளை மழுங்கடிக்காது, மாறாக, சமூக வாழ்க்கையை இன்னும் நிலையானதாகவும் கணிக்கக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது.

4. கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் மற்றும் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் மாற்றுகளின் ஒரு கற்பனை மற்றும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத அடிவானம். எனவே, மக்கள் இருக்கும் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் சூழல் மற்றும் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை இது தீர்மானிக்கிறது.

5. கலாச்சாரம் என்பது யதார்த்தத்தின் குறியீட்டு மற்றும் மதிப்பு-நெறிமுறை கட்டுமானத்தின் ஒரு முறை மற்றும் விளைவாகும், அழகான / அசிங்கமான, தார்மீக / ஒழுக்கக்கேடான, உண்மை / பொய், பகுத்தறிவு / இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட (பகுத்தறிவற்ற) போன்றவற்றின் சட்டங்களின்படி அதன் சாகுபடி.

6. கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் சுய தலைமுறை மற்றும் சுய புரிதலின் ஒரு முறை மற்றும் விளைவாகும், அவனது திறன்களின் தற்போதைய உலகம் மற்றும் பொதுவான சக்திகள். மனிதன் கலாச்சாரத்தின் மூலமாகவும் அதன் மூலமாகவும் மனிதனாகிறான்.

7. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் மற்ற உலகங்களுக்குள் ஊடுருவலின் ஒரு முறை மற்றும் விளைவாகும் - இயற்கையின் உலகம், தெய்வீக உலகம், பிற மக்கள், மக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் உலகங்கள், அதற்குள் அவர் தன்னை உணர்ந்துகொள்கிறார்.

கலாச்சாரத்தின் குணாதிசயங்களையும் குணங்களையும் அதன் உள்ளடக்கத்தின் அனைத்து செழுமையும் இறுதிவரை சோர்வடையாமல் தொடர்ந்து கணக்கிட முடியும்.

சமூக அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் இன்று உருவாகியுள்ள கலாச்சாரத்தின் முறையான வரையறைகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் உறுதிப்படுத்தவும் முயற்சிப்போம். அதே நேரத்தில், பல அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்த வேண்டும் - தத்துவ, மானுடவியல், சமூகவியல் மற்றும் சிக்கலான, அல்லது “ஒருங்கிணைப்பாளர்” (கலாச்சாரத்தின் பொதுவான கோட்பாடு). / 1 /

(கலாச்சார ஆய்வுக்கான "ஒருங்கிணைந்த" அணுகுமுறையின் வழக்கமான பெயராக, கலாச்சாரத்தின் பொதுவான கோட்பாடு (OTC) அல்லது கலாச்சாரத்தை நமது புரிதலில் கருதுவோம். இந்த அணுகுமுறையுடன், கலாச்சாரம் ஒரு அமைப்பாக கருதப்படுகிறது, அதாவது நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் ஒருங்கிணைந்த தொகுப்பு)

அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாட்டை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம் (அட்டவணை 1 ஐப் பார்க்கவும்).

அட்டவணை 1.

வகைப்பாடு அளவுருக்கள்	கலாச்சார ஆய்வுக்கான அடிப்படை அணுகுமுறைகள்
வகைப்பாடு அளவுருக்கள்	தத்துவ	மானுடவியல்	சமூகவியல்	"ஒருங்கிணைப்பாளர்"
சுருக்கமான வரையறை	மனிதனின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாடு	கலைப்பொருட்கள், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு	மனிதர்களின் தொடர்புக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யும் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பு	செயல்பாட்டின் மெட்டாசிஸ்டம்
குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகள்	பன்முகத்தன்மை / உலகளாவிய தன்மை	குறியீட்டு தன்மை	இயல்பு	"சிக்கலானது"
வழக்கமான கட்டமைப்பு கூறுகள்	யோசனைகள் மற்றும் அவற்றின் பொருள் உருவகம்	கலைப்பொருட்கள், நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை.	மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்கள்	பொருள் மற்றும் நிறுவன வடிவங்கள்
முக்கிய செயல்பாடுகள்	கிரியேட்டிவ் (மனிதனாகவோ அல்லது மனிதனாகவோ உருவாக்கம்)	மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் தழுவல் மற்றும் இனப்பெருக்கம்	மறைநிலை (முறை பராமரிப்பு) மற்றும் சமூகமயமாக்கல்	செயல்பாட்டின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் புதுப்பித்தல்
முன்னுரிமை ஆராய்ச்சி முறைகள்	இயங்கியல்	பரிணாம வளர்ச்சி	கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு	கணினி செயல்பாடு

உலகளாவிய, குறிப்பிட்ட மற்றும் தனிநபரின் விகிதத்தின் பார்வையில் இருந்து, ஆளுமை பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆய்வின் விஷயத்தைப் போல, மேலே உள்ள எல்லா அணுகுமுறைகளின் விகிதத்தையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். / 2 /

(காண்க: ஒய்.எம். ரெஸ்னிக் நாயகன் மற்றும் சமூகம் (சிக்கலான பகுப்பாய்வின் அனுபவம்) // ஆளுமை. கலாச்சாரம், சமூகம். 2000. வெளியீடு 3-4.)

ஒரு அமைப்பாக கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கான இந்த அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை பின்வருவனவாகக் குறைக்கலாம்: கலாச்சார அமைப்பின் பொதுவான (பொதுவான) கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் தத்துவம் கவனம் செலுத்துகிறது; சமூக உளவியல் கலாச்சாரத்தை ஒரு தனித்துவமாக (அதாவது ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வாக) கருதுகிறது, இது உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட (கலாச்சார பாணியின்) அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது; மனிதகுலத்தின் பொதுவான அல்லது பொதுவான வளர்ச்சியின் (கலாச்சார பண்புகள் மற்றும் உலகளாவிய) ப்ரிஸம் மூலம் கலாச்சாரத்தில் தனிநபரையும் தனிநபரையும் மானுடவியல் ஆய்வு செய்கிறது; சமூகவியல், மறுபுறம், கலாச்சாரத்தில் சிறப்பு (வழக்கமான) வெளிப்பாட்டிற்கு கவனம் செலுத்துகிறது, அதன் தனிப்பட்ட / தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய வளர்ச்சியை (கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள்) கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

தத்துவ அணுகுமுறை

இந்த அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தின் பரந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளது. உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு தத்துவஞானி எந்தவொரு நிகழ்வையும் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இருப்பு, உலகளாவிய மற்றும் மதிப்பு-பகுத்தறிவு (அல்லது அகநிலை அர்த்தமுள்ள) பார்வையில் கருதுகிறார். தத்துவ பகுப்பாய்வு, விஞ்ஞான அறிவுக்கு மாறாக, ஆய்வு செய்யப்பட்ட விஷயத்தை மிகவும் பரந்த வகைகளில் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும் மன நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, அதே போல் இருவகைகளின் ப்ரிஸம் மூலமாகவும் - "இலட்சிய-உண்மையான", "இயற்கை-செயற்கை", "அகநிலை-குறிக்கோள்", "கட்டமைப்பு-செயல்பாடு "முதலியன.

எல்லா காலத்திலும் தத்துவஞானிகளும் சிந்தனையாளர்களும் கலாச்சாரத்தின் அர்த்தத்தை அல்லது முக்கிய நோக்கத்தை தீர்மானிக்க முயன்றனர், அவர்களில் சிலர் மட்டுமே, எங்கள் கருத்துப்படி, அதன் உண்மையான புரிதலுக்கு அருகில் வந்துள்ளனர். சிலருக்கு, "இருண்ட ராஜ்யத்தில் ஒளியின் கதிர்" என்று அறியப்படாத உலகில் கலாச்சாரம் அறியப்படுகிறது. மற்றவர்களுக்கு, இதன் பொருள் மனித இயல்பின் முடிவில்லாத சுய முன்னேற்றம், பொருள், அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக வழிமுறைகளைக் கொண்ட மக்களைத் தொடர்ந்து சித்தப்படுத்துதல்.

நவீன கால உலக தத்துவ வரலாற்றில், கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் I. காந்த், ஜி. கெர்டர், ஜி.எஃப். ஹெகல், வாழ்க்கை தத்துவம் (ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், எஃப். நீட்சே, வி. டில்டே, ஜி. சிம்மல், முதலியன) வரலாற்றின் தத்துவம் (ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டோயன்பீ, என். டானிலெவ்ஸ்கி, முதலியன), நவ-கான்டியன் பாரம்பரியம் (ஜி. ரிக்கர்ட், வி. விண்டல்பேண்ட், ஈ. , மனோ பகுப்பாய்வு (இசட் பிராய்ட், கே. ஜங் மற்றும் பிறர்). இவை மற்றும் பிற கருத்துக்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் தத்துவம் குறித்த பல பாடப்புத்தகங்களில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே அவற்றின் விரிவான பரிசீலிப்பு தேவையில்லை.

நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தில், கலாச்சார ஆய்வுகள் எம். ஹைடெகர், கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (எம். ஃபோக்கோ, ஜே. லாகன், ஜே.-எஃப். லியோடார்ட், ஆர். பார்த், முதலியன) தொடர்கின்றனர்.

நவீன தத்துவ இலக்கியங்களில் காணப்படும் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பிரபலமான வரையறைகள் இங்கே: பொதுவான மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனை முறை (கே. ஜங்); ஒரு நபரின் முற்போக்கான சுய-விடுதலையின் செயல்முறை (ஈ. காசிரர்); விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களை வேறுபடுத்துகிறது (W.F. ஆஸ்ட்வால்ட்); இதற்கு தேவையான வழிமுறைகளுடன் (ஏ. கெஹ்லன்) ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட காரணிகள் மற்றும் மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகள்; மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பகுதி சூழல் (எம். ஹெர்ஸ்கோவிச்); அறிகுறிகளின் அமைப்பு (சி. மோரிஸ், ஒய்.எம். லோட்மேன்); சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் நடத்தைக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி (டி. எலியட்); பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தொகுப்பு (ஜி. ஃபிரான்ட்சேவ்); "அனைத்து கோளங்களிலும் கடந்து செல்லும் ஒற்றை துண்டு மனித செயல்பாடு”(எம். மமர்தாஷ்விலி); மனித செயல்பாட்டின் முறை மற்றும் தொழில்நுட்பம் (ஈ.எஸ். மார்க்காரியன்); ஒரு நபர் உருவாக்கும் அனைத்தும், பொருட்களின் உலகத்தை மாஸ்டரிங் - இயற்கை, சமூகம் போன்றவை (எம்.எஸ். ககன்); ஒரு நபரின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த படைப்பு செயல்பாடு, அதன் முடிவுகளுடன் இயங்கியல் உறவில் எடுக்கப்பட்டது (N.S. ஸ்லோபின்); சமுதாயத்துடனான அவரது உறவுகளின் அனைத்து செழுமையிலும் மனிதனின் உற்பத்தி (வி.எம். மெஹுவேவ்); இலட்சிய-மதிப்பு குறிக்கோள்களின் உணர்தல், இலட்சியத்தின் உணர்தல் (N.Z. சாவ்சவாட்ஸே); சமூகத்தின் ஆன்மீக இருப்பு (எல். கெர்ட்மேன்); ஆன்மீக உற்பத்தி முறை (பி.எஸ். எராசோவ்) மற்றும் பிறர் ../ 3 /

(கலாச்சாரத்தின் தத்துவ வரையறைகளின் விரிவான முறைப்படுத்தல் எம்.எஸ். ககன் "கலாச்சார தத்துவம்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996) புத்தகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

கலாச்சாரத்தை "வெளி" பொருட்கள் மற்றும் மக்களின் நிலைமைகளுக்கு குறைக்க தனிப்பட்ட தத்துவஞானிகள் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் எதுவும் பலனளிக்கவில்லை. பொருள் அல்லது குறியீட்டு இடைத்தரகர்களின் உதவியுடன் அவள் உடல் இயல்பை மட்டுமல்ல, உள்ளிருந்து மனிதனையும் "வளர்க்கிறாள்". இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் பொருள்களில் மனித இயல்பு சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சுய வெளிப்பாடு ஆகும். இது இல்லாமல், கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வது கடினம்.

ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் காண்பிப்பது போல, கலாச்சாரத்தின் தத்துவ ஆய்வு மனித இருப்புக்கான அடிப்படை அடித்தளங்களுக்கான ஒரு அபிலாஷையை முன்வைக்கிறது, மக்களின் சுய நனவின் ஆழத்திற்கு.

(பார்க்க: கலாச்சாரவியல்: பாடநூல் / ஜி.வி. டிராச் திருத்தினார். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1999. பி. 74)

தத்துவ அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பல்வேறு நிழல்களையும் சொற்பொருள் அர்த்தங்களையும் வெளிப்படுத்தும் பல நிலைகள் இன்று வேறுபடுகின்றன. / 5 /

(கலாச்சார தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலைகளின் சிறப்பியல்புகள் குறித்து நாங்கள் விரிவாகப் பேசுவோம்)

1. கலாச்சாரம் என்பது “இரண்டாவது இயல்பு”, அதாவது செயற்கை உலகம், அதாவது மனிதனால் தனது சொந்த உருவத்திலும், ஒற்றுமையிலும் அல்லது தனது சொந்த தேவைகளுக்காகவும் உருவாக்கப்பட்டது, இயற்கையான தேவையினாலும் (இயற்கையான எல்லாவற்றிற்கும் மாறாக) மற்றும் உள்ளுணர்வின் சக்தியினாலும் தெளிவாகக் கட்டளையிடப்படவில்லை.

தத்துவ இலக்கியத்தில், கலாச்சாரத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான தரமான வேறுபாட்டை சரிசெய்ய சாத்தியமான அத்தியாவசிய அம்சங்களைக் குறிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அதன் தோற்றம் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, பி.எஸ். குரேவிச் கருத்துப்படி, தீ மற்றும் ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துதல், பேச்சு தோன்றுவது, தனக்கு எதிரான வன்முறை முறைகள் (தடைகள் மற்றும் பிற கட்டுப்பாடுகள்), ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்களின் உருவாக்கம், புராணங்கள் மற்றும் உருவங்களை உருவாக்குதல். / 6 /

கலாச்சாரம் என்ற சொல் மனிதர்களால் பயன்படுத்தப்படும் மிகவும் கடினமான கருத்துகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இதற்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான வரையறை என்பது ஆங்கில இனவியலாளரும் மானுடவியலாளருமான ஈ. டெய்லர் "ஆதி கலாச்சாரம்" (1871) வழங்கிய வரையறையாகும். "கலாச்சாரம், அல்லது நாகரிகம், ஒரு பரந்த இனவியல் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, - இது ஒரு முழுமையான முழுமையான அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலைகள், அறநெறி, சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினராக ஒரு நபர் பெற்றுள்ள வேறு எந்த திறன்களும் பழக்கங்களும் அடங்கும்."

கலாச்சாரம் என்ற சொல்லின் வரலாறு. கலாச்சாரம் லத்தீன் "கலாச்சாரம்" க்கு செல்கிறது - சாகுபடி, செயலாக்கம், பராமரிப்பு. ஒரு பழைய ஆதாரம் "கோலெர்" - மரியாதை, வழிபாடு அல்லது பின்னர், வழிபாட்டு என்ற சொல் வரும் இடத்தில் வசிப்பது. ஐரோப்பிய மொழிகளில், கலாச்சாரம் என்ற சொல் பின்னர் தோன்றும்.

பழங்காலத்தில், கலாச்சாரம் என்ற சொல் முதலில் அதன் சொற்பிறப்பியல் பொருளில், நிலத்தின் சாகுபடியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. கிமு 45 இல். ரோமானிய சொற்பொழிவாளரும் தத்துவஞானியுமான மார்க் டல்லியஸ் சிசரோ தனது "டஸ்குலன் தகராறுகள்" என்ற தனது கட்டுரையில் ஒரு வேளாண் சொல்லை ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார். இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்திற்கு மாறாக, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் இந்த வார்த்தையால் நியமித்தார். கலாச்சாரம் என்பது இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டவற்றை செயலாக்குவதும் மாற்றுவதும் ஆகும். செயலாக்கத்தின் பொருள் நபராக இருக்கலாம். ஒரு நபரின் ஆவி, மனம் வளர்க்கப்பட வேண்டும். இங்கே, பழங்காலத்தில் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது கல்வி ("பைடியா") \u200b\u200bசிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, அதாவது. ஒரு நபராக ஒரு நபரின் முன்னேற்றம். ஒரு சிறந்த குடிமகனாக இருக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஒரு நபருக்கு ஏற்படுத்துவதே கலாச்சாரத்தின் பொருள்.

இடைக்கால சகாப்தத்தில், ஒரு இடைக்கால நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மாறும்போது, \u200b\u200bகலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதல் மாறுகிறது. இடைக்காலம் முற்றிலும் கடவுளிடம் திரும்பியது. இயற்கையின் மேலே நின்ற ஒரே உண்மையான யதார்த்தம், உலகின் படைப்பாளராக அவர் கருதப்பட்டார். கலாச்சாரம் இன்னும் கல்வியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு சிறந்த குடிமகன் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, கடவுள் மீதான அன்பு ஆகியவற்றின் தேவை பற்றிய கல்வி. மனிதனின் குறிக்கோள் தன்னை அறிவது அல்ல, கடவுளை அறிவது. கலாச்சாரம் ஒரு நபரின் நிலையான ஆன்மீக முன்னேற்றமாக கருதப்படுகிறது. கலாச்சாரம் ஒரு வழிபாடாக மாறிவிட்டது.

மறுமலர்ச்சி சகாப்தம் பழங்கால மற்றும் பண்டைய கொள்கைகளின் புதிய கண்டுபிடிப்புடன் தொடர்புடையது. ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் பிறக்கிறது - மனிதநேயம், ஒரு நபரின் பலம் மற்றும் திறன்களின் நம்பிக்கையாக. மனிதன் இந்த உலகத்தை, தன்னைத்தானே உருவாக்குகிறான், இதில் அவன் கடவுளுக்கு சமமானவன். ஒரு நபரை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குபவர் என்ற எண்ணம் பிறக்கிறது. மேலும் கலாச்சாரம் என்பது முற்றிலும் மனித உலகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அந்த நபரின் இன்றியமையாத பண்பாகும்.

புதிய காலம் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு மாறுகிறது. மனம் தான் ஒரு நபரின் முக்கிய பண்பாக மாறுகிறது. ஒரு நபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் குறிக்கோள் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மதிப்பாகவும் காரணம் மாறுகிறது. கல்வியாளர்களின் கருத்துக்களில் இந்த யோசனை மையமாகி வருவதில் ஆச்சரியமில்லை. கலாச்சாரத்தின் கல்வி கருத்தாக்கத்தின் முக்கிய யோசனை, ஒவ்வொரு நபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மக்களின் உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை அடைவது சாத்தியமாகும். சமுதாயத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியில் அறிவொளி ஒரு அவசியமான கட்டமாக இருந்தது. எனவே, அறிவொளிகள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்தை மனித ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு குறைத்தன.

கலாச்சாரத்தின் கல்வி கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பை ஜேர்மன் கல்வியாளரான ஜோஹன் கோட்ஃபிரைட் ஹெர்டர் (1744-1803) வழங்கினார். "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" என்ற தனது படைப்பில், கலாச்சாரத்தை மனிதநேயம், மனிதநேயத்துடன் இணைத்தார். கலாச்சாரம் என்பது பிரபுக்கள், ஞானம், நீதி மற்றும் ஒவ்வொரு தேசத்தின் கண்ணியத்திற்கும் மரியாதை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. I.G. மனித இனத்தின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக ஒரு நிலையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்க ஹெர்டர் முயன்றார் - பழமையான மாநிலத்திலிருந்து பண்டைய கிழக்கின் நாகரிகங்கள் வரை, பூமியின் பிற பகுதிகளின் கலாச்சாரங்கள் மூலம் நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் வரை. அதே நேரத்தில், ஹெர்டர் பாலிசென்ட்ரிஸத்திற்கு ஆதரவாக யூரோசென்ட்ரிஸத்தை கைவிட்டார், உலக கலாச்சாரத்தின் பல சம மையங்களின் இருப்பை அங்கீகரித்தார். ஹெர்டரின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் என்பது வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாகும், இது அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் சாதனைகளின் மட்டத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இயற்கையின் கரிம சக்திகளைத் தொடரும் உயிருள்ள மனித சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இது உருவாகிறது. இதன் காரணமாக, கலாச்சாரம் ஒன்று மற்றும் அனைத்து மக்களிடமும் இயல்பானது, கலாச்சாரங்களில் வேறுபாடுகள் இந்த மக்களின் வளர்ச்சியின் மாறுபட்ட அளவால் மட்டுமே ஏற்படுகின்றன.

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதியான இம்மானுவேல் கான்ட் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி சற்றே மாறுபட்ட விளக்கத்தை முன்மொழிந்தார். இயற்கை உலகம் மற்றும் சுதந்திர உலகம் ஆகிய இரு உலகங்களின் இருப்பை அவர் அங்கீகரித்தார். மனிதன், ஒரு இயற்கையான மனிதனாக இருப்பதால், முதல் உலகத்தைச் சேர்ந்தவன், இயற்கையானவனாக, அவன் சுதந்திரமாக இல்லை, ஏனென்றால் அவன் இயற்கையின் விதிகளின் தயவில் இருப்பதால், தீமைக்கான ஆதாரம் இருக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், மனிதன் சுதந்திர உலகத்தைச் சேர்ந்தவன், ஒரு தார்மீக ஜீவன், நடைமுறை காரணத்தின் (அறநெறி) உரிமையாளர். கலாச்சாரத்தின் உதவியுடன் தீமையைக் கடக்க முடியும், இதன் அடிப்படை அறநெறி. மனிதனின் நன்மைக்கு உதவும் கலாச்சாரத்தை அவர் அழைத்தார். கலாச்சாரத்தின் குறிக்கோள் இயற்கையான விருப்பங்கள் மற்றும் மனித குணாதிசயங்களின் வளர்ச்சியில், அறிவையும் அனுபவத்தையும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றுவதில் உள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏராளமான கலாச்சார கருத்துக்கள் பிறந்தன. பல கலாச்சார பள்ளிகள் தோன்றும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கலாச்சாரத்தின் கிளாசிக்கல் கருத்தாக்கத்தின் அழிவு நிகழ்ந்தது, இது காரணத்தின் சாத்தியத்தில் ஏமாற்றத்தால் ஏற்பட்டது. கலாச்சாரத்தின் புதிய பார்வைகள் தோன்றும். அவற்றில் மார்க்சியம், பாசிடிவிசம், பகுத்தறிவுவாதம் ஆகியவை அடங்கும்.

கலாச்சாரத்தின் மார்க்சிய கருத்தை ஜேர்மன் சிந்தனையாளர்களான கார்ல் மார்க்ஸ் (1818-1883) மற்றும் அவரது சகா எஃப். ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் உருவாக்கினர். (182-1895). இது மனித உழைப்பு மற்றும் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தியுடன் நேரடி தொடர்பில் கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு பொருள்சார் புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சாரத்திற்கு மார்க்சியத்தின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் மனித வரலாற்றின் புறநிலை சமூக-அரசியல் தீர்மானத்தின் காரணிகளை அடையாளம் காண்பதில், கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் சமூக நிலைமைகளில் சமூக-வரலாற்று மற்றும் பொருள்-பொருளாதார சார்புநிலையை குறிப்பிடுவதாகும். மார்க்சியத்தின் பார்வையில், கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும் - சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பொருளாதார வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த விஷயத்தில், கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் சாதனைகள், அவர்களின் ஒற்றுமையில் மன மற்றும் உடல் உழைப்பின் முடிவுகள். இவ்வாறு, மார்க்ஸ் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்தினார், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளுடனும் அதன் தொடர்பை உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் அதில் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக படைப்பாற்றல் மட்டுமல்ல, அதன் பொருள் நடைமுறையும் அடங்கும்.

IN xIX நடுப்பகுதி நூற்றாண்டுகள் ஐரோப்பிய அறிவியல் - உயிரியல், இனவியல், மானுடவியல், கலாச்சார வரலாறு - பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்கள் பரவலாக பரவின. இந்த திசையின் மையக் கருத்து "பரிணாமம்" என்பது மாற்றங்களின் சீரான குவிப்பு ஆகும், இது படிப்படியாக வளர்ச்சி செயல்முறையின் எந்தவொரு பொருளின் சிக்கலுக்கும் வழிவகுக்கிறது. பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்துக்கள் கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலையை சார்ந்து இருப்பதைக் காட்ட முடிந்தது. மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஏராளமான உண்மைகளை நம்பி, கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வில் ஒப்பீட்டு வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று மரபணு முறைகளைப் பயன்படுத்தி, பரிணாமவாதிகள் கலாச்சார செயல்முறையின் அடிப்படை சட்டங்களை அடையாளம் காண முயன்றனர்.

ஆங்கில விஞ்ஞானி எட்வர்ட் பர்னெட் டைலர் (1832-1917) பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். அவரது முக்கிய கருத்துக்கள் "மனிதகுலத்தின் பண்டைய வரலாற்றின் துறையில் ஆராய்ச்சி" (1865) மற்றும் "பழமையான கலாச்சாரம்" (1871) ஆகிய படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஈ. டெய்லர் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகுத்தார், இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மக்களின் கலாச்சாரத்தை ஆய்வு செய்கிறது. அவரது கருத்தில், கலாச்சாரம் அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, அறநெறி, சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், சமூகத்தின் உறுப்பினராக ஒரு நபரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு நாட்டிலும் கலாச்சார நிகழ்வுகள் உள்ளன, இது வெவ்வேறு நாடுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களின் இருப்புக்கான நேரடி சான்றாக செயல்படுகிறது. ஈ. டைலர் பரிணாமவாதத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தார்: மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, அதன் பொதுச் சட்டங்களின்படி வளர்கிறான். ஆகையால், எல்லா மக்களும் தங்கள் உளவியல் மற்றும் அறிவார்ந்த விருப்பங்களில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு ஒரே கலாச்சார அம்சங்கள் உள்ளன, அவற்றின் வளர்ச்சி இதேபோன்ற காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுவதால், இதேபோன்ற வளர்ச்சி தொடர்கிறது. ஈ. டைலர் பல்வேறு வகையான கலாச்சார வடிவங்களை படிப்படியாக வளர்ச்சியின் கட்டங்களின் பன்மையாக புரிந்து கொண்டார், அவை ஒவ்வொன்றும் கடந்த காலத்தின் ஒரு தயாரிப்பு மற்றும் எதிர்காலத்தை வடிவமைப்பதில் தீர்மானிக்கும் பங்கைக் கொண்டிருந்தன. வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த கட்டங்கள் அனைத்து மக்களையும் அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களையும் ஒன்றிணைத்தன, மிகவும் பின்தங்கியவர்களிடமிருந்து மிகவும் நாகரிகமானவை, ஒரு தொடர் தொடரில்.

ரஷ்யாவில், கலாச்சாரம் என்ற சொல் 1860 களில் மட்டுமே தோன்றும். I. போக்ரோவ்ஸ்கி 1853 இல் தனது படைப்பில் "ரஷ்ய மொழியில் தவறுகளின் மறக்கமுடியாத தாள்" இந்த வார்த்தையை தேவையற்றது என்று அறிவித்தார். டாலைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் என்பது கல்வி, மன மற்றும் தார்மீகமாகும்.

கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள்.

சமூக அறிவியலில் செயல்பாடு என்ற சொல் சமூக அமைப்பின் எந்தவொரு தனிமத்தின் இருப்பு நோக்கத்தையும் குறிக்கிறது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக கலாச்சாரம் சமூகம் தொடர்பாக சில செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

தழுவல் செயல்பாடு - கலாச்சாரம் சுற்றுச்சூழலுடன் மனித தழுவலை உறுதி செய்கிறது. தழுவல் என்ற சொல்லுக்கு தழுவல் என்று பொருள். விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தழுவல் வழிமுறைகளை உருவாக்குகின்றன. மனித தழுவல் பொறிமுறையானது அடிப்படையில் வேறுபட்டது; இது சுற்றுச்சூழலுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, ஆனால் சுற்றுச்சூழலை தனக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்து, ஒரு புதிய செயற்கை சூழலை உருவாக்குகிறது. ஒரு உயிரியல் இனமாக ஒரு நபர் மிகவும் பரந்த நிலைமைகளில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார், மேலும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்திலும் இயற்கைக்கு என்ன தேவை என்பதைப் பொறுத்து கலாச்சாரம் (பொருளாதாரம், பழக்கவழக்கங்கள், சமூக நிறுவனங்கள்) வேறுபடுகின்றன. கலாச்சார மரபுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது சில பயனுள்ள தகவமைப்பு விளைவுகளுடன் தொடர்புடைய பகுத்தறிவு அடிப்படையில் உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் தகவமைப்பு செயல்பாடுகளின் மறுபக்கம் என்னவென்றால், அதன் வளர்ச்சி பெருகிய முறையில் மக்களுக்கு பாதுகாப்பையும் ஆறுதலையும் அளிக்கிறது, உழைப்பு திறன் அதிகரிக்கிறது, ஒரு நபரின் ஆன்மீக சுய-உணர்தலுக்கு புதிய வாய்ப்புகள் தோன்றும், கலாச்சாரம் ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு - கலாச்சாரம் மனித தொடர்புகளின் நிலைமைகளையும் வழிமுறைகளையும் உருவாக்குகிறது. கலாச்சாரம் என்பது மக்களால் ஒன்றாக உருவாக்கப்பட்டது; இது மக்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் ஒரு நிலை மற்றும் விளைவாகும். நிபந்தனை என்னவென்றால், மக்களிடையே கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே நம்பிக்கையுடன் நிறுவப்படுகிறது மனித வடிவங்கள் தொடர்பு, கலாச்சாரம் அவர்களுக்கு தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளை வழங்குகிறது - அடையாளம் அமைப்புகள், மொழிகள். விளைவு - ஏனென்றால் தகவல்தொடர்பு மூலம் மட்டுமே மக்கள் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கலாம், பாதுகாக்கலாம் மற்றும் வளர்க்க முடியும்; தகவல்தொடர்புகளில், மக்கள் அடையாள அமைப்புகளைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவற்றில் தங்கள் எண்ணங்களை சரிசெய்கிறார்கள் மற்றும் அவற்றில் சரி செய்யப்பட்ட மற்றவர்களின் எண்ணங்களை ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். இவ்வாறு, கலாச்சாரம் மக்களை இணைக்கிறது மற்றும் ஒன்றிணைக்கிறது.

ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு - கலாச்சாரம் மாநில மக்களையும் சமூக குழுக்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது. எந்தவொரு சமூக சமூகமும் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறது. ஏனெனில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே, கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளின் இலட்சியங்களின் ஒரே ஒரு பார்வை, நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் பரவுகின்றன. இந்த நிகழ்வுகள் மக்களின் நனவையும் நடத்தையையும் தீர்மானிக்கின்றன, அவை ஒரு கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவை என்ற உணர்வை வளர்க்கின்றன. தேசிய மரபுகளின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல், வரலாற்று நினைவகம் தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை உருவாக்குகிறது. தேசத்தின் வரலாற்று ஒற்றுமைக்கும், நீண்ட காலமாக இருந்து வரும் மக்கள் சமூகமாக மக்களின் சுய விழிப்புணர்வுக்கும் இதுவே அடிப்படை. கலாச்சார சமூகத்தின் பரந்த கட்டமைப்புகள் உலக மதங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒரு நம்பிக்கை இஸ்லாத்தின் உலகத்தை அல்லது கிறிஸ்தவ உலகத்தை உருவாக்கும் பல்வேறு மக்களின் பிரதிநிதிகளை நெருக்கமாக பிணைக்கிறது.

சமூகமயமாக்கல் செயல்பாடு - சமூக வாழ்க்கையில் தனிநபர்களைச் சேர்ப்பதற்கான மிக முக்கியமான வழிமுறையாக கலாச்சாரம் உள்ளது, அவர்கள் சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைத்தல், மதிப்புகள் பற்றிய அறிவு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் சமூகக் குழுவுடன் தொடர்புடைய நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் சமூகப் பங்கு. சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை ஒரு நபர் சமூகத்தின் முழு நீள உறுப்பினராகவும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை எடுத்து, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் தேவைக்கேற்ப வாழவும் அனுமதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த செயல்முறை சமூகத்தின் பாதுகாப்பையும், அதன் கட்டமைப்பையும், அதில் உருவாகும் வாழ்க்கை வடிவங்களையும் உறுதி செய்கிறது. சமூகமயமாக்கலின் வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் உள்ளடக்கத்தை கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கிறது. சமூகமயமாக்கலின் போது, \u200b\u200bமக்கள் கலாச்சாரத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள நடத்தை திட்டங்களை மாஸ்டர் செய்கிறார்கள், வாழ கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறார்கள்.

கலாச்சாரத்தின் தகவல் செயல்பாடு - மனிதர்களில் கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்துடன், விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சிறப்பு “சூப்பர்-உயிரியல்” தகவல் பரிமாற்றம் மற்றும் சேமிப்பகம் தோன்றுகிறது. கலாச்சாரத்தில், தகவல் ஒரு நபருக்கு வெளிப்புற கட்டமைப்புகளால் குறியிடப்படுகிறது. தகவல் அதன் சொந்த வாழ்க்கையையும் அதன் சொந்த வளர்ச்சிக்கான திறனையும் பெறுகிறது. உயிரியல் தகவல்களைப் போலன்றி, சமூகத் தகவல் அதைப் பெற்ற நபரின் மரணத்துடன் மறைந்துவிடாது. இதற்கு நன்றி, சமுதாயத்தில், விலங்கு இராச்சியத்தில் ஒருபோதும் சாத்தியமில்லை என்பது ஒரு பொதுவான உயிரினமாக மனிதனின் வசம் உள்ள வரலாற்று பெருக்கல் மற்றும் தகவல்களைக் குவிப்பது.

அறிமுகம்

பல்வேறு மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் கலாச்சார வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு நீண்ட காலமாக தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், பயணிகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள பலரின் கவனத்தை ஈர்த்தது. இருப்பினும், கலாச்சார ஆய்வுகள் ஒப்பீட்டளவில் இளம் அறிவியல். அவர் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு சிறப்பு அறிவின் பகுதியாக நிற்கத் தொடங்கினார். மற்றும் XX நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் ஒழுக்கத்தின் நிலையைப் பெற்றது. "கலாச்சார ஆய்வுகள்" என்ற வார்த்தை 1930 களின் முற்பகுதியில் அமெரிக்க விஞ்ஞானி எல். வைட் அதன் பெயருக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான மனிதாபிமான அறிவியல். அதன் உருவாக்கம் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞான அறிவை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பொதுவான போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. வரலாறு, தத்துவம், சமூகவியல், உளவியல், மானுடவியல், இனவியல், இனவியல், கலை வரலாறு, செமியோடிக்ஸ், மொழியியல், தகவல், ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் இந்த விஞ்ஞானங்களின் தரவை ஒரே கோணத்தில் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் முறைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் இது எழுகிறது.

அதன் குறுகிய வரலாற்றின் போது, \u200b\u200bகலாச்சாரவியல் இன்னும் ஒரு தத்துவார்த்த திட்டத்தை உருவாக்கவில்லை, இது அதன் உள்ளடக்கத்தை மிகவும் கடுமையான தர்க்கரீதியான வடிவத்தில் நெறிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு, அதன் முறைகள், விஞ்ஞான அறிவின் சில கிளைகளுடனான அதன் தொடர்பு ஆகியவை விவாதங்களின் பொருளாகவே இருக்கின்றன, இதில் மிகவும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையில் ஒரு போராட்டம் நடத்தப்படுகிறது. ஒரு விஞ்ஞானமாக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி இப்போது காணப்படுகின்ற சூழ்நிலையின் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான தன்மை அசாதாரணமான ஒன்றல்ல: முதலாவதாக, மனிதநேயங்களில் இத்தகைய நிலைமை அசாதாரணமானது அல்ல, இரண்டாவதாக, கலாச்சாரவியல் - கலாச்சாரம் - இந்த நிகழ்வு பல பக்க, சிக்கலான மற்றும் உள்நாட்டில் முரண்பாடாக உள்ளது, இது வரலாற்று ரீதியாக குறுகிய காலத்திற்கு ஒரு ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட விளக்கத்தை அடைய நம்புகிறது (தத்துவம் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளில் கூட இந்த இலட்சியத்தை எட்டவில்லை).

அதனால்தான் கலாச்சாரத்தை எனது கட்டுரையின் தலைப்பாகத் தேர்ந்தெடுத்தேன், இதன் நோக்கம் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தையும் நம் வாழ்வில் அதன் அர்த்தத்தையும் புரிந்து கொள்ள நான் அமைத்தேன்.

பாடம் 1. கலாச்சாரத்தின் கருத்து.

இந்த நாட்களில் கலாச்சாரம் பற்றி நிறைய பேச்சு மற்றும் எழுத்துக்கள் உள்ளன. செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சிகளில், தெருக் கூட்டங்கள் மற்றும் பொதுப் போக்குவரத்தில், பொது மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் உரைகளில், கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி பற்றிய புகார்கள், அதன் மறுமலர்ச்சி மற்றும் உயர்வுக்கான அழைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான கோரிக்கைகள் இப்போதெல்லாம் கேட்கப்படுகின்றன.

ஆனால் கலாச்சாரம் என்றால் என்ன?

அன்றாட உரையில், இந்த வார்த்தை அரண்மனைகள் மற்றும் கலாச்சார பூங்காக்கள் பற்றிய கருத்துக்களுடன், கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை கலாச்சாரம், அரசியல் மற்றும் உடல் கலாச்சாரம், அருங்காட்சியகங்கள், திரையரங்குகள், நூலகங்கள் பற்றி. கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகள் இந்த பிரதிநிதித்துவங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை. இருப்பினும், "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் வெவ்வேறு பயன்பாடுகளின் எளிய கணக்கீட்டிலிருந்து, பட்டியல் எவ்வளவு நீளமாக இருந்தாலும், பொதுவாக இந்த வார்த்தையின் பொருள் என்ன, அதன் பொது அர்த்தம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிதல்ல.

ஆனால் கலாச்சாரம் என்பது அன்றாட மொழியில் ஒரு சொல் மட்டுமல்ல, சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் அடிப்படை அறிவியல் கருத்துகளில் ஒன்றாகும், இது அதில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இந்த கருத்து மனித இருப்புக்கான மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த காரணியைக் குறிக்கிறது, இது கலாச்சார நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்படும் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிகழ்வுகளில் வெளிப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவற்றின் பொதுவான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

மனித இருப்புக்கான மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாக கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் என்ன? பல்வேறு வகையான கலாச்சார நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், அவற்றின் சிக்கலான தொடர்பு மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் மற்ற எல்லா அம்சங்களுடனும் ஒன்றிணைதல் ஆகியவை இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பது மிகவும் கடினம். கலாச்சார யதார்த்தத்தின் பக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன, அவை கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கு பின்னால் உள்ளன. 1980 இல் நடந்த சர்வதேச தத்துவ காங்கிரசில், இந்த கருத்தின் 250 க்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு வரையறைகள் வழங்கப்பட்டன. தற்போது, \u200b\u200bஅவர்களின் எண்ணிக்கை ஏற்கனவே அரை ஆயிரத்தை எட்டியுள்ளது.

இந்த வரையறைகளை நெறிப்படுத்த பல்வேறு முயற்சிகள் இலக்கியத்தில் காணப்படுகின்றன. இது முக்கியமாக கலாச்சாரத்தின் பின்வரும் வகை வரையறைகளை வேறுபடுத்துகிறது:

விளக்கமான - அவை வெறுமனே (வெளிப்படையாக முழுமையடையாமல்) தனிப்பட்ட கூறுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகளை பட்டியலிடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், செயல்பாடுகள்.

மானுடவியல் - கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளின் தொகுப்பாகும், பொருட்களின் உலகம், இயற்கையை எதிர்க்கிறது, மனிதனால் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்டது.

மதிப்புமிக்கது - கலாச்சாரத்தை ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகளின் தொகுப்பாக விளக்குங்கள், மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

ஒழுங்குமுறை - கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம் என்பது மக்களின் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் என்று வலியுறுத்துகிறது.

தகவமைப்பு - கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் சிறப்பியல்பு தேவைகளை பூர்த்திசெய்வதற்கான ஒரு வழியாக விளக்கப்படுகிறது, இது ஒரு சிறப்பு வகை செயல்பாடாகும், இதன் மூலம் அவை இயற்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப பொருந்துகின்றன.

வரலாற்று - கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் வரலாற்றின் ஒரு தயாரிப்பு என்பதை வலியுறுத்துங்கள் மற்றும் ஒரு நபர் பெற்ற அனுபவத்தை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றுவதன் மூலம் உருவாகிறது.

செயல்பாட்டு - சமூகத்தில் அது செய்யும் செயல்பாடுகளின் மூலம் கலாச்சாரங்களை வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமையையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பையும் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.

செமியோடிக் - சமூகம் பயன்படுத்தும் அறிகுறிகளின் அமைப்பாக கலாச்சாரத்தை கருதுங்கள்.

குறியீட்டு - கலாச்சாரத்தில் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துங்கள்.

ஹெர்மீனூட்டிகல்ஸ் - கலாச்சாரத்தை மக்களால் விளக்கப்பட்டு புரிந்துகொள்ளப்பட்ட நூல்களின் தொகுப்பாகக் குறிப்பிடுகிறது.

கருத்தியல் - கலாச்சாரத்தை சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை என்றும், கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக நினைவகத்தில் குவிந்த ஆன்மீக படைப்பாற்றலின் பிற தயாரிப்புகள் என்றும் வரையறுக்கிறது.

உளவியல் - கலாச்சாரத்திற்கும் மனித நடத்தையின் உளவியலுக்கும் உள்ள தொடர்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதை மனித ஆன்மாவின் சமூக நிலைப்படுத்தப்பட்ட அம்சங்களாகக் காண்க.

செயற்கூறு - கலாச்சாரத்தை ஒரு நபர் கற்றுக்கொண்ட ஒன்று (மற்றும் மரபணு ரீதியாக மரபுரிமையாக இல்லை) என்று கருதுங்கள்.

சமூகவியல் - கலாச்சாரம் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பில் ஒரு காரணியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது மக்களின் கூட்டு செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்தும் கருத்துக்கள், கொள்கைகள், சமூக நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும்.

கருதப்படும் அனைத்து வகையான வரையறைகளும் ஒரு பகுத்தறிவு உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் கலாச்சாரத்தின் சில அல்லது குறைவான குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஆனால் இந்த பண்புகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு இணைக்கப்படுகின்றன? கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் அவற்றை ஒன்றாக ஒன்றிணைப்பது எது? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு தத்துவார்த்த புரிதல், அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் வடிவங்களைப் பற்றிய புரிதல் அவசியம்.

எவ்வாறாயினும், இந்த பணி முற்றிலும் தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்ட தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு உண்மையான நடைமுறை சிக்கலாக செயல்படுகிறது, இது இன்று உலக நாகரிகத்திற்கும் குறிப்பாக நம் நாட்டிற்கும் குறிப்பாக கடுமையானது. கலாச்சார நீலிசம், கடந்த காலத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை புறக்கணித்தல், ஒருபுறம், அல்லது கலாச்சாரத்தில் புதுமை, மறுபுறம், சமூகம் மற்றும் அரசின் போதிய கவனம், கலாச்சார தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது - இவை அனைத்தும் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். ஏனெனில் நவீன சமுதாயத்தில் கலாச்சாரத்தின் அசிங்கமான வளர்ச்சியும் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், சுற்றுச்சூழல் அபாயங்கள், பரஸ்பர மற்றும் மாநிலங்களுக்கிடையேயான உறவுகள், வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி, தனிநபர் உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துதல் போன்ற பல எரியும் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு அசிங்கமான, "கலாச்சாரமற்ற" தீர்வை உருவாக்குகிறது.

ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, நம் நாட்டில் கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினை சமூகத்தில் மிகவும் வேதனையான ஒன்றாக மாறிவிட்டது. ரஷ்யா இப்போது சந்தித்து வரும் நெருக்கடி பொருளாதாரத்தின் நெருக்கடி மட்டுமல்ல, (கூட, வெளிப்படையாக, ஒரு பெரிய அளவிற்கு) கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. கலாச்சாரத்தின் இந்த நெருக்கடி எவ்வாறு சமாளிக்கப்படும் என்பது, வரவிருக்கும் பொருளாதார மீட்சியின் வேகத்தை (தேவையான கலாச்சார சூழல் உருவாகும் வரை இது ஒருபோதும் அணுகப்படாது), மற்றும் சமூக-அரசியல் மாற்றங்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும்.

மேற்கண்ட வரையறைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரம் குறித்த பல்வேறு கருத்துக்கள், அவற்றில் முழுமையான குழப்பமும் குழப்பமும் ஆட்சி செய்கின்றன என்ற தோற்றத்தை அளிக்கும்.

இருப்பினும், இது அவ்வாறு இல்லை: அவற்றுக்கிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பு உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு வரையறைகளை வெறுமனே பட்டியலிடும்போது இந்த இணைப்பைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். அத்தகைய பட்டியல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குறைபாட்டைக் கொண்டுள்ளது: கலாச்சாரம், மரபணு மற்றும் தர்க்கரீதியான மாற்றங்கள் பற்றிய பார்வைகளின் வரலாற்று பரிணாமத்தை இது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது, இது பல்வேறு வரையறைகள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

இந்த வரையறைகளின் பெருக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், கலாச்சாரம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்கும், அதைப் பற்றிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு வளர்ந்தன, அதன் புரிதலுக்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் எவ்வாறு, ஏன் உருவாக்கப்பட்டன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம்.

"கலாச்சாரம்" என்ற சொல் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களில் ஒரு விஞ்ஞான வார்த்தையாக பயன்படுத்தத் தொடங்கியது ஐரோப்பிய நாடுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து - "அறிவொளியின் வயது". ஒன்று முக்கியமான தலைப்புகள்இந்த காலகட்டத்தில் கவலைப்பட்ட ஐரோப்பிய சமூக சிந்தனை மனிதனின் "சாராம்சம்" அல்லது "இயல்பு" ஆகும். மனிதநேயத்தின் மரபுகளைத் தொடர்வது, மறுமலர்ச்சியிலிருந்து வருவது, அப்போது நிகழ்ந்த சமூக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுடன் தொடர்புடைய காலத்தின் சமூகக் கோரிக்கைக்கு பதிலளிப்பது, இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி ஆகிய நாடுகளில் உள்ள சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் வரலாற்று முன்னேற்றம் குறித்த கருத்தை உருவாக்கினர். அது எதை வழிநடத்த வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள அவர்கள் பாடுபட்டனர், அதன் போக்கில் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு இலவச "சாராம்சம்" எவ்வாறு மேம்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு சமூகம் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும், மனித "இயல்புக்கு" ஒத்திருக்கிறது. இந்த தலைப்புகளின் பிரதிபலிப்புகளில், மனித இருப்பின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றியும், மனித வாழ்க்கையில், ஒருபுறம், "மனித இயல்பு" யால் நிபந்தனை விதிக்கப்படுவதையும், மறுபுறம் "மனித இயல்பு" என்பதையும் பற்றிய கேள்வி எழுந்தது. இந்த கேள்விக்கு தத்துவார்த்தம் மட்டுமல்ல, நடைமுறை முக்கியத்துவமும் இருந்தது: இந்த விஷயம் மனித இருப்பு கொள்கைகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றியது, அதாவது. ஒரு வாழ்க்கை முறை, அதைப் பின்தொடர்வது சமூக முன்னேற்றத்திற்காக போராடும் சமூக சக்திகளின் பணிகளை தீர்மானிக்க வேண்டும். எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை முறையின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்து கொள்வதில் சிக்கல் பொது சிந்தனையில் நுழைந்தது. அதன்படி, ஒரு சிறப்புக் கருத்தாக்கத்திற்கான தேவை எழுந்தது, இந்த சிக்கலின் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடிய உதவியுடன், ஒரு நபரின் திறன்கள், அவரது மனம் மற்றும் ஆன்மீக உலகத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய மனித இருப்பு போன்ற அம்சங்களின் இருப்பு பற்றிய யோசனை சரி செய்யப்பட்டது. லத்தீன் வார்த்தையான கலாச்சாரம் மற்றும் இந்த கருத்தை குறிக்க பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

ஆகவே, ஆரம்பத்தில் இருந்தே விஞ்ஞான மொழியில் "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லின் செயல்பாடு, நோக்கம் "கலாச்சாரத்தின் யோசனை" மனிதநேயம் "," மனித இயல்பு "," மனித இருப்பு "," மனிதனின் வளர்ச்சிக் கோளமாக வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு வழியாக இது செயல்படுகிறது. மனிதனில் தொடங்கி ”- இயற்கை, தன்னிச்சையான, விலங்கு இருப்புக்கு மாறாக. அத்தகைய செயல்பாட்டிற்கான இந்த குறிப்பிட்ட வார்த்தையின் தேர்வு, வெளிப்படையாக, லத்தீன் மொழியில் கலாச்சாரம் என்ற சொல், முதலில் சாகுபடி, செயலாக்கம், முன்னேற்றம் என்று பொருள்படும் நேச்சுரா (இயற்கை) என்ற வார்த்தையை எதிர்த்தது.

முதலில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தில் பொதிந்துள்ள யோசனையின் பொருள் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவொளி பார்வைகளில், இது மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. மேலும் வளர்ச்சி இந்த யோசனை அதன் இரண்டு அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியது.

ஒருபுறம், கலாச்சாரம் ஒரு நபரை வளர்ப்பதற்கும், மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் ஒழுக்கத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கும், சமூகத்தின் தீமைகளை சரிசெய்வதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக விளக்கப்பட்டது. அதன் வளர்ச்சி மக்களின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்போடு தொடர்புடையது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் இன்னும் புதியதாகவும் அசாதாரணமாகவும் இருந்தபோது, \u200b\u200bஅது பெரும்பாலும் "அறிவொளி", "மனிதநேயம்", "பகுத்தறிவு" (மற்றும் சில நேரங்களில் - பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "பைடியா" - "கல்வி", எந்த பண்டைய கிரேக்கர்கள் "கலாச்சாரமற்ற" காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து அவர்களின் வேறுபாட்டைக் கண்டது).

ஆனால், மறுபுறம், கலாச்சாரம் உண்மையில் இருக்கும், உண்மையில் இருக்கும் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் மக்களின் வாழ்க்கை முறையாகக் கருதப்பட்டது, இதன் தனித்தன்மை மனித மனம், அறிவியல், கலை, வளர்ப்பு, கல்வி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்திற்கு வரும்போது, \u200b\u200bமனித மனதின் செயல்பாட்டின் பலன்கள் அனைத்தும் "நல்லவை" அல்ல என்று மாறிவிடும். எந்தவொரு உண்மையான கலாச்சாரமும் மனித நடவடிக்கைகளின் நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக, அதிருப்தியாளர்களின் துன்புறுத்தல், மத மோதல்கள், குற்றம், போர்கள்), இதன் விரும்பத்தகாத விளைவுகள் உண்மையிலேயே பேரழிவு விகிதத்தைப் பெறக்கூடும்.

இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க வேண்டிய அவசியம் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் அடுத்தடுத்த பரிணாமத்தைத் தூண்டியது. இந்த பரிணாம வளர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bஅதன் உள்ளடக்கத்தின் விளக்கத்திற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன - ஆக்ஸியோலஜிக்கல், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தை கருதும் மானுடவியல்.

"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தின் விளக்கத்திற்கான ஆக்சியலாஜிக்கல் (மதிப்பு) அணுகுமுறை இது "உண்மையான மனிதகுலத்தின்" உருவகமாகும், "உண்மையான மனிதர்" என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது மக்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஒரு அரங்காக அழைக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு நபரின் க ity ரவத்தை வெளிப்படுத்துவதும் அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பதும் மட்டுமே அதற்கு சொந்தமானது. இதன் விளைவாக, மனித மனதின் செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு முடிவும் ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுவதற்குத் தகுதியற்றது. மனித ஆவியின் மிகச்சிறந்த படைப்புகளின் கலவையாக கலாச்சாரம் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மிக உயர்ந்த ஆன்மீக விழுமியங்கள்.

கலாச்சாரத்தின் ஒரு கோட்பாட்டு பார்வை அதன் நோக்கத்தை சுருக்கி, அதை மதிப்புகளை மட்டுமே குறிக்கிறது, அதாவது மக்களின் செயல்பாடுகளின் நேர்மறையான முடிவுகள். கலாச்சாரத்தை மதிப்புகளுக்கு மட்டுமே குறைப்பது குற்றம், அடிமைத்தனம், சமூக சமத்துவமின்மை, போதைப் பழக்கம் மற்றும் ஒரு மதிப்பாகக் கருத முடியாத பல விஷயங்கள் போன்றவற்றிலிருந்து விலக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து மனித வாழ்க்கையோடு சேர்ந்து அதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. எந்தவொரு நாட்டு அல்லது சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தையும் நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டால் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்புகள் அல்லாத வேறுபாடு எப்போதும் வெளிப்படையாக இல்லை. எதை ஒரு மதிப்பாகக் கருதலாம் மற்றும் கருத முடியாது என்ற கேள்வி எப்போதுமே அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு அகநிலை மற்றும் தன்னிச்சையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தங்கள் கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த மதிப்புகளை தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தில் பாராட்டும்போது, \u200b\u200bமக்கள் பெரும்பாலும் பிற கலாச்சாரங்களில் இருக்கும் மதிப்புகளை புறக்கணிக்கவோ அல்லது குறைக்கவோ முனைகிறார்கள். இதன் முடிவுகளில் ஒன்று யூரோ சென்ட்ரிஸம் ஆகும், இது அந்த மதிப்புகளை கருதுகிறது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் - இவை மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த சாதனைகள், மற்ற எல்லா கலாச்சாரங்களும் இந்த வளர்ச்சியின் கீழ் மட்டங்களில் ஒப்பிடப்படுகின்றன.

கலாச்சாரத்தின் ஆக்சியலாஜிக்கல் பார்வையின் அகநிலை, உண்மையில், அவரை ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, மேலும் அதன் சில விளைவுகள் தேசியவாதம் மற்றும் இனவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு மிக நெருக்கமாக உள்ளன.

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய மானுடவியல் புரிதல், அச்சுக்கலை ஒன்றுக்கு மாறாக, அது தொடர்பான நிகழ்வுகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்துகிறது. மனித சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையை இயற்கையின் வாழ்க்கையிலிருந்து, மனித இருப்புக்கான அனைத்து அம்சங்களிலிருந்தும் வேறுபடுத்தும் அனைத்தையும் கலாச்சாரம் ஏற்றுக்கொள்கிறது என்று அது கருதுகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், கலாச்சாரம் நிபந்தனையற்ற நன்மை அல்ல. ஏற்கனவே கலாச்சாரத்தின் முதல் விமர்சகர்களில் ஒருவரான ரூசோ, கலை மற்றும் அறிவியல் போன்ற கூறுகள் மனிதனின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்காது என்று வாதிட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் மக்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யாது, இயற்கையானது அளிப்பதை விட அவர்களுக்கு அதிக மகிழ்ச்சியைத் தருவதில்லை. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஒரு கவலையற்ற "இயற்கை" இருப்பின் மகிழ்ச்சியை மக்களுக்கு இழக்கிறது என்று கான்ட் எழுதினார். கலாச்சாரத்தில், பகுத்தறிவுடன் சேர்ந்து, நியாயமற்றது என்பதும் அதிகம். மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு தங்களைக் கடனாகக் கொடுக்கவில்லை, கணக்கிட முடியாதவை, உணர்ச்சிவசப்பட்டவை, உள்ளுணர்வு (நம்பிக்கைகள், அன்பு, அழகியல் சுவை, கலை கற்பனை, முதலியன) எனவே, கலாச்சாரத்தை பகுத்தறிவு சிந்தனைக் கோளத்திற்கு பிரத்தியேகமாகக் குறைக்க முடியாது. கலாச்சாரம் ஒரு உண்மையான, வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்து வரும் மக்களின் வாழ்க்கை முறையானது அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளையும் தழுவுகிறது. மனம் மட்டுமல்ல, மனிதனால் அதன் பயன்பாட்டின் பல்வேறு வழிகளும் முடிவுகளும் - சுற்றியுள்ள இயற்கையை மாற்றுவது, ஒரு செயற்கை சூழலை உருவாக்குதல், தொழில்நுட்பம், சமூக உறவுகளின் வடிவங்கள், சமூக நிறுவனங்கள் - இவை அனைத்தும் ஒரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அம்சங்களை வகைப்படுத்தி அதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன.

எனவே, மானுடவியல் அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம், உண்மையில், மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சில வரலாற்று நிலைமைகளில் அவர்களின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரத்தின் கருத்து, அதன் உள்ளடக்கத்தின் விரிவாக்கத்தின் காரணமாக, சமுதாயத்தைப் பற்றிய ஒரு முழு தொடர் விஞ்ஞானத்தின் பார்வைத் துறையில் நுழைகிறது, இவை ஒவ்வொன்றும், இருப்பினும், ஒட்டுமொத்தமாக இவ்வளவு கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் பணியை அமைக்கின்றன, ஆனால் அதன் ஒரு அம்சம் மட்டுமே. அதே நேரத்தில், அவற்றில் முக்கிய கவனம் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலுக்கு அல்ல, மாறாக குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரப் பொருள்களின் அனுபவ ஆய்வுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் குறித்த பல்வேறு தனியார் அறிவியல் கருத்துக்கள் எழுகின்றன:

தொல்பொருள், அங்கு கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் ஆன்மீக உலகத்தின் தடயங்கள் மற்றும் மனித நடத்தை "மறுசீரமைக்கப்பட்டவை" ("பொருள் கலாச்சாரம்").

ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவினருக்கான குறிப்பிட்ட பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், வேலையின் தனித்தன்மை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் சிக்கலானதாக கலாச்சாரம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

பல்வேறு மக்களின் பிரதிநிதிகளின் உள் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பண்புகளை வெளிப்படுத்த கலாச்சாரத்தின் கருத்தைப் பயன்படுத்தும் எத்னோப்சிகாலஜிக்கல்.

சமூகவியல், கலாச்சாரத்தில் முக்கியமாக சமுதாயத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு காரணியாகக் கருதுகிறார், இது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட ஒரு வழிமுறையாகும் இணைந்து வாழ்தல் மக்கள்.

ஆகவே, கலாச்சாரத்தின் விளக்கத்திற்கான மானுடவியல் அணுகுமுறையின் பரிணாமம், உண்மையில், இந்த கருத்தின் பொதுவான உள்ளடக்கத்தை பல குறிப்பிட்ட யோசனைகளாக சிதைக்க வழிவகுத்தது, இது கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது.

இரண்டுமே கலாச்சாரத்தின் விளக்கங்களாகக் கருதப்படுகின்றன - மானுடவியல் மற்றும் ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் - தற்போது இணைந்து வாழ்கின்றன. விஞ்ஞான படைப்புகளில் அன்றாட பயன்பாட்டில் நீங்கள் அவர்களை சந்திக்கலாம். பெரும்பாலும் மக்கள் தங்கள் வேறுபாடுகளை உணராமல் அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், சில சமயங்களில் கலாச்சாரத்தை ஒரு பரந்த, மானுடவியல் அர்த்தத்தில், எப்போது - ஒரு குறுகிய, ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் ஒன்றில் உருவாக்குவது கடினம்.

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் இந்த இரண்டு விளக்கங்களும் ஒரு நிகழ்வியல் (விளக்கமான) தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அவை கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அம்சங்களை மட்டுமே பதிவு செய்கின்றன, ஆனால் அதன் சாரத்தை விளக்கவில்லை. அவற்றின் வரம்புகள் இங்கிருந்து உருவாகின்றன: அச்சுசார் அணுகுமுறை கலாச்சார நிகழ்வுகளின் மதிப்பு அம்சத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஆனால் அதன் பிற வெளிப்பாடுகளை புறக்கணிக்கிறது; பரந்த அளவிலான கலாச்சார நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய மானுடவியல் அணுகுமுறை, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகளை வெளிப்படுத்த முடியாது (எனவே, கலாச்சார ஆராய்ச்சியின் பல்வேறு திசைகள் தோன்றும்). கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இத்தகைய கருத்துக்களின் மட்டத்தில் எஞ்சியிருப்பதால், ஒருவர் அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளைப் பிடிக்கவும் விவரிக்கவும், உண்மைகளைச் சேகரிக்கவும், அனுபவ ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொள்ளவும் முடியும். ஆனால் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கூறுகளின் தொடர்பையும் தொடர்புகளையும் வெளிப்படுத்துவதற்கும் அதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உருவாக்கம் என்று புரிந்து கொள்வதற்கும் இது போதாது. கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு மற்றும் உண்மைப் பொருளின் பொதுமைப்படுத்தல் மட்டத்தில் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சார நிகழ்வுகளின் ஒரு நிகழ்வு, அனுபவ விளக்கத்திலிருந்து, அவற்றின் தத்துவார்த்த விளக்கத்திற்கு, அதன் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம். இந்தத் தேவையே ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் ஒழுக்கமாக கலாச்சார ஆய்வுகள் தோன்றுவதற்கும் உருவாகுவதற்கும் வழிவகுத்தது.

கலாச்சாரம் குறித்த தத்துவார்த்த பார்வைகளின் வளர்ச்சி தற்போது இரண்டு முக்கிய திசைகளில் செல்கிறது. அவற்றில் ஒன்று, தழுவல், கலாச்சாரத்தை சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு குறிப்பாக மனித வழியாக கருதுகிறது. கலாச்சார நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் முக்கிய இடம் செயல்பாட்டுக் கருத்துக்கு இங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த திசைக்கு ஏற்ப, கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டுக் கருத்து உருவாகி வருகிறது, பி. மாலினோவ்ஸ்கியிடமிருந்து வழிவகுக்கிறது, அவர் கலாச்சாரத்தை சமூகத்தால் உருவாக்கப்படும் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளின் அமைப்பாகக் கருதினார். கலாச்சாரத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடு இந்த திசையை "வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்து வரும் வெளிப்புறவியல் ரீதியாக வளர்ந்த முறைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள்" (ஈ. மார்காரியன்) என்று ஒட்டியுள்ளது.

மற்றொரு போக்கு - கருத்தியல் - கலாச்சாரத்தை மனிதனின் ஆன்மீக படைப்பாற்றலின் தயாரிப்புகளைக் கொண்ட இலட்சியத்தின் ஒரு பகுதியாகப் புரிந்துகொள்கிறது.

இறுதியில், கலாச்சாரத்தின் கவனம், அதன் வரையறுத்தல் மற்றும் உருவாக்கும் கொள்கை ஆன்மீக படைப்பாற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட கோளம் மட்டுமே - முக்கியமாக அறிவியல் மற்றும் கலை ("உயர் கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுபவை). சின்னங்கள், யோசனைகள், மதிப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, இதன் வெளிச்சத்தில் மக்கள் யதார்த்தத்தை உணர்ந்து புரிந்துகொண்டு உலகில் தங்கள் இருப்பை உருவாக்குகிறார்கள்.

தழுவல் மற்றும் கருத்தியல்வாதத்தின் நிலை சமீபத்திய காலங்களில் படிப்படியாக மாறுகிறது. இந்த ஒருங்கிணைப்பு நடைபெறும் மண் என்பது கலாச்சாரத்தின் தகவல்-செமியோடிக் கருத்தாகும். அதில், சாராம்சத்தில், அவற்றில் உள்ள கருத்துக்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன.

இந்த அத்தியாயத்தின் முடிவில், கலாச்சாரத்தின் இறுதி வரையறையை வழங்குவதற்காக, நான் பி.ஏ. சொரோகின்: "பரந்த பொருளில், இந்த வார்த்தை இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தனிநபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது அல்லது ஒருவருக்கொருவர் நடத்தையை நிலைநிறுத்துவதன் நனவான செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது மாற்றியமைக்கப்பட்ட அனைத்தின் மொத்தத் தொகையை குறிக்கும்."

பாடம் 2. கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள்.

சமூக அறிவியலில் ஒரு செயல்பாடு பொதுவாக ஒரு நோக்கம், ஒரு சமூக அமைப்பில் ஒரு தனிமத்தின் பங்கு அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான வேலை அதிலிருந்து ஒட்டுமொத்த அமைப்பின் நலன்களுக்காக தேவைப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு அரசாங்கம் "அதன் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றவில்லை" என்று விமர்சிக்கப்பட்டால், அவர்கள் பொது நலனுக்காக செய்ய வேண்டிய வேலையை மோசமாக செய்கிறார்கள் என்று அர்த்தம். கலாச்சாரத்தின் முழு அமைப்பு தொடர்பாக கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி நாம் பேசலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்தில் மொழி அல்லது அறிவியலின் செயல்பாடுகள் பற்றி). ஆனால் சமூகம் தொடர்பாக ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள் பற்றிய கேள்வியும் முறையானது. இது அதன் சமூக செயல்பாடுகளின் கேள்வி.

தகவமைப்பு செயல்பாடு.

கலாச்சாரம் சுற்றுச்சூழலுடன் மனித தழுவலை உறுதி செய்கிறது.

"தழுவல்" (லாட். அடாப்டேஷியோவிலிருந்து) என்பதற்கு தழுவல், தழுவல் என்று பொருள். ஒவ்வொரு வகையான உயிரினங்களும் அதன் சூழலுடன் ஒத்துப்போகின்றன. மாறுபாடு, பரம்பரை மற்றும் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இது நிகழ்கிறது இயற்கை தேர்வு, இதன் மூலம் உடல் உறுப்புகளின் அம்சங்கள் மற்றும் நடத்தைக்கான வழிமுறைகள் உருவாகின்றன மற்றும் மரபணு ரீதியாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவுகின்றன, அவை கொடுக்கப்பட்ட சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளில் (அதன் "சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவம்") உயிரினங்களின் உயிர்வாழ்வையும் வளர்ச்சியையும் உறுதி செய்கின்றன. இருப்பினும், மனித தழுவல் வித்தியாசமாக செய்யப்படுகிறது. இயற்கையில், உயிரினங்கள் சுற்றுச்சூழலுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அதாவது அவை அவற்றின் இருப்புக்கான நிபந்தனைகளுக்கு ஏற்ப மாறுகின்றன. இருப்பினும், மனிதன் சூழலை தனக்கு ஏற்றவாறு மாற்றிக்கொள்கிறான், அதாவது அவனது தேவைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றுகிறான்.

மனிதன் ஒரு உயிரியல் இனமாக ஹோமோ சேபியன்ஸ் தனது சொந்த இயற்கை சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர், கலாச்சார மானுடவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஏ. கெஹ்லனின் கூற்றுப்படி, ஒரு "முழுமையற்ற", "தீர்மானிக்கப்படாத", "உயிரியல் ரீதியாக போதுமானதாக இல்லாத" விலங்கு (இதை ஒருவர் ஏற்க முடியாது என்றாலும்). அவருக்கு உள்ளுணர்வு இல்லை, அவரது உயிரியல் அமைப்பு விலங்கு இருப்புக்கான நிலையான வடிவத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை. எனவே, அவர் மற்ற விலங்குகளைப் போலவே, இயற்கையான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த முடியாது, உயிர்வாழ, அவரைச் சுற்றி ஒரு செயற்கை, கலாச்சார சூழலை உருவாக்க நிர்பந்திக்கப்படுகிறார். மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், மக்கள் தொடர்ந்து தங்களைத் தாங்களே பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும்: குளிர் மற்றும் வெப்பத்திலிருந்து, மழை மற்றும் பனியிலிருந்து, காற்று மற்றும் தூசி பற்றி, பல ஆபத்தான எதிரிகளிடமிருந்து - பெரும் மூர்க்கமான வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து சிறிய கொடிய பாக்டீரியாக்கள் வரை. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மக்களுக்கு இயற்கையானது வழங்காத பாதுகாப்பைக் கொடுத்தது: ஆடை, வீட்டுவசதி, ஆயுதங்கள், மருந்துகள் மற்றும் பல்வேறு உணவுப் பொருட்களை உருவாக்கி பயன்படுத்துவதற்கான திறன். உயிரியல் முழுமையற்ற தன்மை, சிறப்பு இல்லாதது, ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழல் இடத்திற்கு மனித இனத்தின் இயலாமை எந்தவொரு இயற்கை நிலைமைகளையும் மாஸ்டர் செய்யும் திறனாக மாறியது - உயிரியல் இனங்கள் பண்புகளை மாற்றுவதன் மூலம் அல்ல, மாறாக செயற்கையான நிலைமைகளின் "பாதுகாப்பு அடுக்கு" ஒன்றை உருவாக்குவதன் மூலம். ஹோமோ சேபியன்களின் உயிரியல் இனமாக மனிதன் வெவ்வேறு இயற்கை நிலைகளில் ஒரே மாதிரியாகவே இருக்கிறான், ஆனால் அவனது "பாதுகாப்பு அடுக்குகள்" - கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் பல உள்ளன, அவற்றின் அம்சங்கள் எத்னோஸின் இயற்கையான வாழ்க்கை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எனவே, ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், வடக்கு மற்றும் தெற்கில் வாழ்ந்த மக்களிடையே, மலைகள் மற்றும் சமவெளிகளில், கடல் கடற்கரைகளிலும், கண்டங்களின் ஆழத்திலும், வெவ்வேறு வகையான வீடுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உருவாகின்றன, அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் வீடுகளைக் கட்டுகிறார்கள், உடை அணிந்து சாப்பிடுகிறார்கள். இயற்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த முறைகள் அவற்றின் கலாச்சாரங்களில் சரி செய்யப்படுகின்றன.

பல கலாச்சார மரபுகள் சில பயனுள்ள தகவமைப்பு விளைவுகளுடன் தொடர்புடைய மிகவும் பகுத்தறிவு நியாயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி பெருகிய முறையில் மக்களுக்கு பாதுகாப்பையும் ஆறுதலையும் வழங்குகிறது. தொழிலாளர் திறன் அதிகரித்து வருகிறது. நிறைய விஷயங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் வழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இதன் உதவியுடன் ஒருவர் வாழ்க்கையை எளிதாகவும் சிறப்பாகவும் செய்ய முடியும், அதை இன்பங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளால் நிரப்பவும். பிளேக், பெரியம்மை, காலரா, காசநோய் மற்றும் பிற போன்ற தவிர்க்க முடியாத துன்பங்கள் மற்றும் மரணங்களுக்கு மக்களைத் தூண்டிய நோய்கள் வெல்லப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் ஆயுட்காலம் அதிகரிப்பதற்கும் உலக மக்கள்தொகை அதிகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், கலாச்சார பரிணாமமும் மனிதகுலத்திற்கு புதிய அச்சுறுத்தல்களை உருவாக்குகிறது. இயற்கை ஆபத்துகளிலிருந்து மக்களின் பாதுகாப்பு எவ்வளவு அதிகமாகிறது, மனிதனின் பிரதான எதிரி அவரே என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிரான போர்கள், மத சண்டைகள், அட்டூழியங்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள் வன்முறை, பொறுப்பற்ற விஷம் மற்றும் இயற்கையை அழித்தல் ஆகியவை கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் மறுபக்கம். சமுதாயத்தின் தொழில்நுட்ப ஆயுதத்தின் வளர்ச்சி, சுற்றுச்சூழலை பாதிக்கும் சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகளை உருவாக்குதல், அழிவு மற்றும் கொலைக்கான ஆயுதங்கள் பெருமளவில் இந்த பக்கத்திலிருந்து மனிதகுலத்திற்காக காத்திருக்கும் ஆபத்துக்களை அதிகரிக்கிறது. மேலும் உயிர்வாழ, மனிதகுலம் அதன் சொந்த இயல்பை, அதன் உள், ஆன்மீக வாழ்க்கையை மேம்படுத்த வேண்டும்.

நாகரிகத்தின் நன்மைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு நபர் அவர்களின் அடிமையாகிறார். குறை உடல் செயல்பாடு மற்றும் ஆறுதலுக்கான ஏக்கம், சுவையாகவும், உடலை பலவீனப்படுத்தவும், செயற்கை உணவு, பல்வேறு வகையான நுகர்வு மருந்துகள், மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான பழக்கம் மற்றும் இயற்கையான எதிர்விளைவுகளின் சிதைவு, மனிதகுலத்தின் மரபணு குளத்தில் உயிரியல் ரீதியாக தீங்கு விளைவிக்கும் மாற்றங்கள் (குணப்படுத்த முடியாத பரம்பரை நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் உயிரைக் காப்பாற்றக்கூடிய மருத்துவத்தின் வெற்றியின் விளைவாக) - இவை அனைத்தும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு ஒரு பேரழிவாக மாற அச்சுறுத்துகின்றன. இயற்கையின் சக்திகளைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறைப்பதன் மூலம், மக்கள் கலாச்சாரத்தின் சக்திகளைச் சார்ந்து இருக்கிறார்கள். எனவே, மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் அதன் கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு, எந்த திசையில் வளர்க்கும் என்பதன் மூலம் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு.

கலாச்சாரம் மனித தொடர்புகளின் நிலைமைகளையும் வழிமுறைகளையும் உருவாக்குகிறது.

ஒரு தனி நபர் சமூக-கலாச்சார சூழலில் "மூழ்கி" இருப்பதால், அதில் வாழ்கிறான், கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவனாகவும், படைப்பாளனாகவும் இருக்க முடியும். பொதுமக்களிடமிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்படும் "தனிப்பட்ட கலாச்சாரம்" எதுவும் இல்லை. கூட்டு முயற்சிகளால் கலாச்சாரம் மக்களால் ஒன்றாக உருவாக்கப்படுகிறது. கலாச்சார பொருள்கள் தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளின் தயாரிப்புகளாக இருக்கலாம், அவை தனிப்பட்ட தனிநபர்களின் சொத்தாக இருக்கலாம், ஆனால் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பொது களமாகும்.

கலாச்சாரம் என்பது மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் ஒரு நிலை மற்றும் விளைவாகும். நிபந்தனை - ஏனென்றால் மக்களிடையே கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையான மனித தொடர்பு வடிவங்கள் நிறுவப்படுகின்றன; கலாச்சாரம் அவர்களுக்கு தகவல்தொடர்பு வழிமுறையையும் தருகிறது - அடையாளம் அமைப்புகள், மொழிகள். இதன் விளைவு என்னவென்றால், தகவல்தொடர்பு மூலம் மட்டுமே மக்கள் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கலாம், பாதுகாக்கலாம் மற்றும் வளர்க்க முடியும்: தகவல்தொடர்புகளில் அவர்கள் அடையாள அமைப்புகளைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவற்றில் தங்கள் எண்ணங்களை சரிசெய்கிறார்கள் மற்றும் அவற்றில் சரி செய்யப்பட்டுள்ள மற்றவர்களின் எண்ணங்களை ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். கலாச்சாரம் என்பது மனித தொடர்புத் துறையாகும். இது மக்களை இணைக்கிறது, ஒன்றிணைக்கிறது.

வடிவங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு முறைகளின் வளர்ச்சி மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். மானுடவியல் ஆரம்ப கட்டங்களில், நமது தொலைதூர மூதாதையர்கள் சைகைகள் மற்றும் ஒலிகளை நேரடியாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முடியும். கட்டுரை பேச்சு என்பது அடிப்படையில் தகவல்தொடர்புக்கான புதிய வழிமுறையாகும். அதன் வளர்ச்சியுடன், மக்கள் பல்வேறு தகவல்களை ஒருவருக்கொருவர் மாற்றுவதற்கான வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்த வாய்ப்புகளைப் பெற்றுள்ளனர். அடுத்த கட்டம் சிறப்பு தொடர்பு வழிமுறைகளின் தோற்றத்துடன் தொடங்குகிறது. பழங்கால சமிக்ஞை டிரம்ஸ் முதல் செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி வரை - வரலாற்றின் போக்கில் அவற்றின் சக்தி மற்றும் நீண்ட தூர நடவடிக்கை எவ்வாறு வளர்கிறது என்பதை நீங்கள் காணலாம். எழுத்தின் கண்டுபிடிப்பு நேரம் மற்றும் இடைவெளியில் பரவலாக தகவல்தொடர்பு பரவுவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது: தொலைவு மற்றும் ஆண்டுகள் தகவல்தொடர்புக்கு தீர்க்கமுடியாத தடையாக இருக்காது. நவீன சகாப்தம் அன்றாட வாழ்க்கையில் வெகுஜன ஊடகங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். வெளிப்படையாக, தகவல்தொடர்பு வழிமுறையின் வளர்ச்சியில் மேலும் முன்னேற்றம் என்பது உலகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கிய கணினி நெட்வொர்க்குகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் எந்தவொரு தகவல் மூலங்களுடனும் உடனடி தொடர்பைக் கிடைக்கச் செய்கிறது.

வெகுஜன ஊடகங்களின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, மற்றவர்களுடன் ஒரு நபரின் தொடர்புகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் அதிகரித்து வருகிறது. எனவே, டிவியில், எல்லோரும் பல உரையாசிரியர்களைப் பார்க்கிறார்கள், கேட்கிறார்கள். ஆனால் இந்த தொடர்புகள் ஒரு மறைமுக மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமானவை, பார்வையாளர் அவற்றில் செயலற்றவர், மற்றும் அவரது எண்ணங்களை இடைத்தரகர்களுடன் பரிமாறிக்கொள்ளும் வாய்ப்புகள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன. இத்தகைய ஒரு வழி தொடர்பு பெரும்பாலும் தனிமை உணர்வின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமே பங்களிக்கிறது. ஒரு பெரிய அளவிலான தொடர்புகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் தகவல்தொடர்பு பற்றாக்குறை நவீன கலாச்சாரத்தின் முரண்பாடாகும். இன்னும் ஒரு விடயத்தைக் குறிப்பிடலாம்: கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடன், தகவல்தொடர்புகளின் உள் பக்கமும் மேம்படுகிறது. கவிதை மற்றும் இசையை நேசிக்கும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் உயர் கலாச்சார மக்கள், தகவல்தொடர்புகளில் ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் காரணிகளின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிக்கின்றனர், பரஸ்பர புரிந்துணர்வு மற்றும் பச்சாத்தாபத்திற்கான திறனை அதிகரிக்கும்.

ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு.

கலாச்சாரம் மக்களை, சமூக குழுக்களை, மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

எந்தவொரு சமூக சமூகமும் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறது. ஏனெனில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே, ஒரு குறிப்பிட்ட காட்சிகள், நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் மக்களின் நனவையும் நடத்தையையும் தீர்மானித்தல் ஆகியவை விநியோகிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஒரே கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள்.

எதிர்பாராத விதமாக, எங்காவது ஒரு பொது இடத்தில், ஒரு சொந்த பேச்சைக் கேட்பது எவ்வளவு நன்றாக இருக்கிறது என்று வெளிநாட்டில் உள்ள எவருக்கும் தெரியும். “இவை எங்களுடையது” என்று அறிமுகமில்லாத உரையாசிரியர்களைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள். நாங்கள் மற்றவர்களிடையே வேறுபடுகிறோம், “நம்முடைய” சக நாட்டு மக்கள், சகாக்கள், எங்கள் தொழிலின் பிரதிநிதிகள், நமது சமூக அடுக்கு போன்றவற்றைக் கருதுகிறோம். அவர்கள் “பிற வட்டத்தின்” மக்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதாக எங்களுக்குத் தெரிகிறது. அவர்களுடன் எங்களுக்கு நல்ல புரிதல் இருக்கும் என்று நம்பலாம். இதற்குக் காரணம், நாங்கள் சேர்ந்த குழுவின் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நமது கலாச்சார சமூகம்.

கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல், தேசிய மரபுகள், வரலாற்று நினைவகம் தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை உருவாக்குகிறது. இது தேசத்தின் வரலாற்று ஒற்றுமையையும் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்து வரும் மக்கள் சமூகமாக மக்களின் சுய விழிப்புணர்வையும் உருவாக்குகிறது. கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை முக்கியமான நிலை மாநிலத்தின் கோட்டைகள். ஆர்த்தடாக்ஸியை இளவரசர் விளாடிமிர் அறிமுகப்படுத்தியபோது இதை அவர் புரிந்து கொண்டார் கீவன் ரஸ்... பொதுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரிடையே ஒரு ஆன்மீக பிணைப்பை உருவாக்கியது, அவர்கள் முன்னர் பல்வேறு பழங்குடி கடவுள்களை வணங்கினர், இது மங்கோலிய வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ரஷ்ய அதிபர்களை அணிதிரட்டுவதற்கும் மாஸ்கோவைச் சுற்றி அவர்கள் ஒன்றுபடுவதற்கும் பெருமளவில் பங்களித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு மார்க்சிச சித்தாந்தம் எட்டு தசாப்தங்களாக பன்னாட்டு சோவியத் அரசின் ஒருமைப்பாட்டை ஆதரித்தது. இந்த சித்தாந்தத்தின் சரிவு உடனடியாக அதன் சிதைவை ஏற்படுத்தியது. அரசியல்வாதிகள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகள் இப்போது ஒரு "தேசிய யோசனை" தேவை மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் சமூகத்தை மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளாக வலுப்படுத்துவது பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது ரஷ்யாவின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பதைப் பொறுத்தது.

கலாச்சார சமூகத்தின் பரந்த கட்டமைப்புகள் உலக மதங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒரு நம்பிக்கை பிணைக்கிறது வெவ்வேறு நாடுகள்அவை "கிறிஸ்தவ உலகம்" அல்லது "இஸ்லாத்தின் உலகம்" ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன. இன்னும் பெரிய அளவில், அறிவியலின் ஒன்றிணைக்கும் பங்கு வெளிப்படுகிறது. அது உருவாகும்போது, \u200b\u200bஅறிவியல் பெருகிய முறையில் அனைத்து மனித இனத்தின் கூட்டு விவகாரமாக மாறி வருகிறது. விஞ்ஞானிகளின் ஒற்றை உலக சமூகம் உருவாகி வருகிறது. அனைத்து நாடுகளின் பள்ளி மாணவர்களும் மாணவர்களும் அறிவியல் அறிவின் ஒரே அடித்தளத்தை மாஸ்டர் செய்கிறார்கள். அதே விஞ்ஞான அடையாளங்கள் (கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல் சூத்திரங்கள், புவியியல் வரைபடங்கள் போன்றவை) எல்லா இடங்களிலும் பரவி வருகின்றன, தொழில்நுட்பத்தின் அதே மாதிரிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - கார்கள், கணினிகள், ஆடியோ மற்றும் வீடியோ உபகரணங்கள்.

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது. மனிதகுல வரலாற்றில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் உருவாகின்றன, ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் உள்ளன. கலாச்சார வேறுபாடுகள் மக்கள் தொடர்புகொள்வது கடினம், அவர்களின் பரஸ்பர புரிதலுக்கு இடையூறு. இந்த வேறுபாடுகள் சமூக குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களை பிரிக்கும் தடைகளாக செயல்படுகின்றன. ஒரே கலாச்சார வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் “நாங்கள்” என்றும் மற்ற கலாச்சார வட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் “அவர்கள்” என்றும் கருதப்படுகிறார்கள். இந்த "நாங்கள்" ஒரு பகுதியாக இருப்பவர்கள் அந்நியர்களை விட அதிக அளவில் ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கை மற்றும் அனுதாபம் காட்டுகிறார்கள்: இந்த வெளியாட்கள் - "அவர்கள்" - எப்படியாவது தவறாக நடந்து கொள்கிறார்கள், அவர்கள் சொல்வது தெளிவாக இல்லை என்றும் அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை, எனவே மிகவும் இல்லை அவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பது தெளிவாகிறது. "நம்முடையது" இடையேயான ஒற்றுமை போர்க்குணம் மற்றும் "அந்நியர்கள்" மீதான விரோதத்துடன் கூட இருக்கலாம்.

சமூகங்களுக்கிடையிலான கலாச்சார வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் அவர்களின் மோதலுக்கும் பகைமைக்கும் காரணமாகிவிட்டன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களுடன் இராணுவ மோதல்கள், "காஃபிர்களுக்கு" எதிரான ஐரோப்பிய மாவீரர்களின் சிலுவைப் போர்கள், முஸ்லீம் அடிப்படைவாதத்தின் நவீன வெடிப்புகள் மற்றும் சர்வதேச பயங்கரவாதம்.

ஆனால் கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடு அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளில் பதற்றத்தையும் மோதலையும் உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

"அன்னிய" கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தாங்கிகள் - மக்கள், நாடுகள், சமூக குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் மீதான அவநம்பிக்கை, பயம் மற்றும் விரோதப் போக்கு ஆகியவை கடந்த காலங்களில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் பலவீனமானவை, அரிதானவை மற்றும் உடையக்கூடியவை. இருப்பினும், உலக வரலாற்றின் போக்கில், கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் படிப்படியாக அதிகரித்து வருகின்றன, அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் இடைக்கணிப்பு வளர்ந்து வருகிறது. புத்தகங்கள், இசை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் புதுமைகள், வெகுஜன ஊடகங்கள், பேஷன் போக்குகள் மற்றும் தேசிய உணவு வகைகளின் க ity ரவம் ஆகியவை மாநிலங்களின் எல்லைகளைக் கடந்து கலாச்சார குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களை பிரிக்கும் தடைகளை உடைக்கின்றன. இணையத்தின் உலகளாவிய வலை வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒன்றாக இணைக்கிறது. கலாச்சாரங்களின் வேறுபாடுகள், நிச்சயமாக, நம் காலத்தில் நீடிக்கின்றன, ஆனால் புள்ளி இந்த வேறுபாடுகளை அகற்றுவதல்ல, மாறாக ஒரு கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்றும் அதற்கு அப்பால் மக்களை ஒன்றிணைப்பதும், இறுதியில், அனைத்து மனித இனத்தின் ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்வதும் ஆகும்.

சமூகமயமாக்கல் செயல்பாடு.

சமூகமயமாக்கல் என்பது சமூக வாழ்க்கையில் தனிநபர்களைச் சேர்ப்பது, சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைத்தல், அறிவு, மதிப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்துடன் தொடர்புடைய நடத்தை விதிமுறைகள், சமூகக் குழு மற்றும் சமூகப் பங்கு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை ஒரு நபர் சமூகத்தின் முழு நீள உறுப்பினராகவும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை எடுத்து, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் தேவைக்கேற்ப வாழவும் அனுமதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த செயல்முறை சமூகம், அதன் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அதில் வளர்ந்த வாழ்க்கை வடிவங்களை பாதுகாப்பதை உறுதி செய்கிறது. சமூகம் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் “தனிப்பட்ட அமைப்பு” தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு வருகிறது, மக்கள் பிறந்து இறப்பதால் சமூகப் பாத்திரங்களைச் செய்பவர்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறார்கள், ஆனால் சமூகமயமாக்கலுக்கு நன்றி, சமூகத்தின் புதிய உறுப்பினர்கள் திரட்டப்பட்ட சமூக அனுபவத்தில் சேர்ந்து இந்த அனுபவத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நடத்தை முறைகளைத் தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறார்கள். நிச்சயமாக, சமூகம் காலப்போக்கில் மாறுகிறது, ஆனால் சமூக வாழ்க்கையில் புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்துவதும் எப்படியாவது வாழ்க்கை வடிவங்கள் மற்றும் முன்னோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கொள்கைகளால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது.

சமூகமயமாக்கலின் மிக முக்கியமான காரணி கலாச்சாரம், அதன் உள்ளடக்கம், வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. சமூகமயமாக்கலின் போது, \u200b\u200bமக்கள் கலாச்சாரத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள திட்டங்களை மாஸ்டர் செய்து, அவர்களுக்கு ஏற்ப வாழவும், சிந்திக்கவும், செயல்படவும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் நடைபெறும் முக்கிய வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

சமூக அனுபவத்தின் தனிப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு தொடங்குகிறது குழந்தை பருவத்தில்... ஆளுமையின் அடிப்படை மற்றும் ஊக்க மனப்பான்மை குடும்பத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பெற்றோர் பெருமளவில் நிரூபிக்கும் நடத்தை முறைகள், வாழ்க்கை சூழ்நிலையை தீர்மானிக்கிறது, அதன்படி குழந்தை தனது வாழ்க்கையை கட்டமைக்கும். சகாக்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பெரியவர்களிடமிருந்து அவர்கள் கவனிக்கும் நடத்தைகளால் குழந்தைகள் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்.

ஆனால் சமூகமயமாக்கல் குழந்தை பருவத்தில் முடிவதில்லை. இது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும் ஒரு செயல்முறை. அதன் நிலைமைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பள்ளி மற்றும் பிற கல்வி நிறுவனங்கள், வெகுஜன ஊடகங்கள், தொழிலாளர் மற்றும் பணி கூட்டு, முறைசாரா குழு மற்றும் சுய கல்வி.

ஒவ்வொரு நபரும், சூழ்நிலைகளின் விருப்பத்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் மூழ்கி இருக்கிறார், அதில் இருந்து அவர் தனது கருத்துக்கள், இலட்சியங்கள், வாழ்க்கை விதிகள், செயல் வழிகள் ஆகியவற்றை வரைகிறார். அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் பொதுவான சூழலில், தன்னம்பிக்கை, ஆற்றல் மற்றும் சமூகத்தன்மை போன்ற ஆளுமைப் பண்புகள் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. இந்திய கலாச்சாரம், மறுபுறம், பாரம்பரியமாக எதிர் மதிப்புகளை ஆதரிக்கிறது: சிந்தனை, செயலற்ற தன்மை, சுய உறிஞ்சுதல். சமூகவியல் ஆய்வுகள், தொழிலாளர்கள் மத்தியில், விடாமுயற்சி மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவை முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையை விட மதிப்புமிக்கவை என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே சமயம் சமூகத்தின் படித்த அடுக்குகளில், மாறாக, முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை ஆகியவை அதிக கீழ்ப்படிதலுக்கும் கீழ்ப்படிதலுக்கும் மதிப்பளிக்கப்படுகின்றன. சிறுவர்கள் வளர்க்கப்படும் கலாச்சார சூழல், ஒரு விதியாக, அவர்கள் சுறுசுறுப்பாகவும், சுயாதீனமாகவும், தைரியமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதே சமயம் பெண்கள் ஒரு கலாச்சார சூழலில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் நல்ல நடத்தை, சுத்தமாகவும், வீடாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்.

கலாச்சாரம் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாலின (பாலின) சமூக பாத்திரங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஏறக்குறைய எல்லா கலாச்சாரங்களிலும், குடும்பத்தின் நல்வாழ்வை உறுதிசெய்யும் பொறுப்பு ஆண்கள் மீது சுமத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பெண்களின் பங்கு குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் ஒரு வீட்டை நடத்துவது என்று கருதப்படுகிறது.

பல சமூகங்களில், ஆண்கள் பாரம்பரியமாக பெண்களை விட பாலியல் நடத்தைக்கான அதிக சுதந்திரத்தை அனுபவித்து வருகின்றனர். இளைஞர்கள், நடுத்தர வயது மக்கள், வயதானவர்கள் பல்வேறு கலாச்சார சூழல்களில் தங்களைக் காண்கிறார்கள். வாழ்க்கை மனப்பான்மை மற்றும் அபிலாஷைகளில் வயது வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் உடலில் உள்ள உயிரியல் மாற்றங்களால் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட வயதிற்கு ஒத்த வாழ்க்கை முறையைப் பற்றி கலாச்சாரத்தில் பொதிந்துள்ள கருத்துக்களுக்கு காரணமாகும்.

சமுதாயத்தில் தனிநபர் ஆக்கிரமித்துள்ள நிலை தொடர்புடைய இரண்டு வகையான செயல்பாடுகளையும் கலாச்சார சூழல் தீர்மானிக்கிறது, மேலும் இந்த சமூக சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தளர்வு, பொழுதுபோக்கு, மன தளர்வு (கலாச்சாரத்தின் பொழுதுபோக்கு அல்லது ஈடுசெய்யும் செயல்பாடு) ஆகிய வடிவங்கள்.

ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன, அவை செயல்பாட்டில் குவிந்து வரும் மன அழுத்தத்தை போக்க வழிகளைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன அன்றாட வாழ்க்கை... விளையாட்டு, விளையாட்டு, வெகுஜன கலை (துப்பறியும் கதைகள், சாகச படங்கள், மேடை), கட்சிகள், ஊருக்கு வெளியே செல்வது மற்றும் பல்வேறு பொழுதுபோக்குகள் போன்ற வழிகள்.

விடுமுறை நாட்களில் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கப்படுகிறது, இதன் கலாச்சாரம் ஒரு சிறப்பு உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கியது, மகிழ்ச்சியான மனநிலை... மன தளர்வு முறைகள் பொதுவாக அன்றாட வாழ்க்கையின் தரங்களை மீறுவதோடு, தளர்வு மற்றும் நடத்தை சுதந்திரத்துடன், திருவிழா வேடிக்கையுடன், சில நேரங்களில் அன்றாட நிலைமைகளில் கவனிக்கப்பட வேண்டிய ஒழுக்கத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை. இருப்பினும், இவை கூட, சில நேரங்களில் முற்றிலும் ஒழுங்கற்றதாகத் தோன்றும், நடத்தை வடிவங்கள் உண்மையில் கலாச்சார விதிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு சடங்கு தன்மையைக் கொண்டுள்ளன.

உதாரணமாக, புத்தாண்டு தினத்தன்று இத்தாலியர்களின் வழக்கம், வருடத்தில் வீட்டில் குவிந்து கிடக்கும் எந்தவொரு குப்பைகளையும் வீதியில் வீசுவது வழக்கம். விடுமுறை நாட்களில் மதுபானங்களின் சடங்கு நுகர்வு, இது ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற மக்களிடையே ஒரு வழக்கமாகிவிட்டது. அடையாள சடங்குகள் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட விடுமுறை நாட்களில் - திருமண ஆண்டுவிழாக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள். சடங்குப்படுத்தல் என்பது சிக்கல்கள் மற்றும் மோதல்கள் நிறைந்த சூழ்நிலைகளில் மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழியாகும்.

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தில் உள்ள மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் சமூகமயமாக்கலை எப்போதும் திறம்பட உறுதி செய்வதில்லை. ஆணாதிக்க காலங்களில், குடும்பத்தின் இளைய உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் மூப்பர்களுக்கு அடிபணிந்து, சமூகத்தின் தாழ்ந்த உறுப்பினர்களைப் போல உணர்ந்தார்கள். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க புராணங்களில், தெய்வங்களின் குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோருடன் முரண்படுகிறார்கள். IN நவீன உலகம்சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, முதியோரின் சமூகமயமாக்கலில் சிரமங்கள் உள்ளன. ஆணாதிக்க மரபுகள் வலுவாக இருக்கும் கிழக்கில், பெரியவர்கள் சிறப்பு மரியாதை பெறுகிறார்கள் என்றால், இளைஞர்களின் வழிபாட்டு முறை நவீன மேற்கு நாடுகளின் சிறப்பியல்பு. வயதானவர்கள், தொழில்முறை வேலை மற்றும் ஓய்வு பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழந்து, வாழ்க்கையின் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள். இளைஞர்களை சமூகமயமாக்குவதற்கு பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொள்வது, மேற்கத்திய நாகரிகம் முதியோரின் சமூகமயமாக்கலுக்கு மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் மரணம் பொதுவாக ஒரு தடைத் தலைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இது விவாதிக்கப்படவோ சிந்திக்கப்படவோ கூடாது.

சாதகமற்ற பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளுடன், கலாச்சார சூழல் சமூக நடத்தை வடிவங்களுக்கான அடிப்படையை உருவாக்க முடியும் - குடிபழக்கம், போதைப் பழக்கம், விபச்சாரம் மற்றும் குற்றம். சமூகம் நெருக்கடி நிலையில் இருக்கும்போது, \u200b\u200bஇந்த நிகழ்வுகள் ஒரு விதியாக, பரவலாகின்றன. இத்தகைய காலகட்டங்களில் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி, அது அடக்கிய மயக்கமுள்ள விலங்கு தூண்டுதல்களை கட்டவிழ்த்து விட பங்களிக்கிறது (பிராய்டின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றின் "கொதிக்கும் கால்ட்ரான்"). 1930 களின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவை உலுக்கிய நெருக்கடியின் போது அமெரிக்க சமூகத்தின் நிலைமை இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

தற்போது நம் நாட்டில் நடந்து வரும் பரவலான குற்றங்கள், போதைப்பொருள் கடத்தல், விபச்சாரம், ஊழல் மற்றும் புத்தியில்லாத கொடுமை ஆகியவை பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்தின் க ti ரவத்தின் வீழ்ச்சி, அது வைத்திருக்கும் மரபுகள் மற்றும் கொள்கைகளின் மதிப்பிழப்பு மற்றும் அதன் விளைவாக, போதிய பயனுள்ள சமூகமயமாக்கல், முக்கியமாக இளைஞர்கள் மற்றும் சராசரி மக்கள் வயது

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. கார்மின் ஏ.எஸ். கலாச்சாரவியல். –எஸ்பிபி .: "லேன்" பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2001.

2. இகோனிகோவா எஸ்.என். கலாச்சார ஆய்வுகளின் வரலாறு. யோசனைகள் மற்றும் விதிகள். - எஸ்.பி.பி., 1996.

3. பியாலிக் ஏ.ஏ. கலாச்சாரவியல். கலாச்சாரங்களின் மானுடவியல் கோட்பாடுகள். - எம்., 1998.

4. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. - எஸ்.பி.பி., 1998

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலையை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், இளம் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படிப்பு மற்றும் வேலைகளில் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்துவது உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளதாக இருக்கும்.

இடுகையிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

படிப்பு விஷயமாக கலாச்சாரம்

யு.எம். ரெஸ்னிக்

கலாச்சார ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகளின் வேறுபாடு

கலாச்சார அறிவின் பன்முகத்தன்மை

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகள் கலாச்சாரம் என்று அடிக்கடி விவாதிக்கப்படும் வேறு எந்த நிகழ்வும் இல்லை. விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு பல வரையறைகள் உள்ளன. அவை அனைத்தையும் பட்டியலிடுவது கூட கடினம்.

2. கலாச்சாரம் எழுகிறது மற்றும் மக்களின் சமூக மற்றும் இயற்கையான வாழ்க்கையின் பல கேள்விகள் மற்றும் சிக்கல் சூழ்நிலைகளுக்கான பதில்களின் தொகுப்பாக உருவாகிறது. பொதுவான சிக்கல்களைத் தீர்க்க மக்கள் உருவாக்கிய அறிவு, கருவிகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களின் பொதுவான "களஞ்சியசாலை" இது.

3. கலாச்சாரம் மனித அனுபவத்தின் பல வடிவங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் "சேவை செய்கிறது", அவர்களுக்கு தேவையான ஆதாரங்களையும் பின்னூட்டங்களின் "சேனல்களையும்" வழங்குகிறது. இத்தகைய பன்முகத்தன்மை கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளை மழுங்கடிக்காது, மாறாக, சமூக வாழ்க்கையை இன்னும் நிலையானதாகவும் கணிக்கக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது.

7. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் மற்ற உலகங்களுக்குள் ஊடுருவலின் ஒரு முறை மற்றும் விளைவாகும் - இயற்கையின் உலகம், தெய்வீக உலகம், பிற மக்களின் உலகங்கள், மக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் அவர் தன்னை உணர்ந்துகொள்கின்றன.

சமூக அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் இன்று உருவாகியுள்ள கலாச்சாரத்தின் முறையான வரையறைகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் உறுதிப்படுத்தவும் முயற்சிப்போம். அதே நேரத்தில், பல அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்த வேண்டும் - தத்துவ, மானுடவியல், சமூகவியல் மற்றும் சிக்கலான, அல்லது "ஒருங்கிணைப்பாளர்" (கலாச்சாரத்தின் பொதுவான கோட்பாடு). / 1 /

அட்டவணை 1.

வகைப்பாடு அளவுருக்கள்	கலாச்சார ஆய்வுக்கான அடிப்படை அணுகுமுறைகள்
தத்துவ	மானுடவியல்	சமூகவியல்	"ஒருங்கிணைப்பாளர்"
வரையறை	மனிதனின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாடு	கலைப்பொருட்கள், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு	மனிதர்களின் தொடர்புக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யும் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பு	செயல்பாட்டின் மெட்டாசிஸ்டம்
குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகள்	பன்முகத்தன்மை / உலகளாவிய தன்மை	குறியீட்டு தன்மை	இயல்பு	"சிக்கலானது"
வழக்கமான கட்டமைப்பு கூறுகள்	யோசனைகள் மற்றும் அவற்றின் பொருள் உருவகம்	கலைப்பொருட்கள், நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை.	மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்கள்	பொருள் மற்றும் நிறுவன வடிவங்கள்
முக்கிய செயல்பாடுகள்	கிரியேட்டிவ் (ஒரு மனிதனாக அல்லது ஒரு மனிதனாக உருவாக்கம்)	மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் தழுவல் மற்றும் இனப்பெருக்கம்	மறைநிலை (முறை பராமரிப்பு) மற்றும் சமூகமயமாக்கல்	செயல்பாட்டின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் புதுப்பித்தல்
முன்னுரிமை ஆராய்ச்சி முறைகள்	இயங்கியல்	பரிணாம வளர்ச்சி	கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு	கணினி செயல்பாடு

ஒரு அமைப்பாக கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கான இந்த அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை பின்வருவனவாகக் குறைக்கலாம்: கலாச்சார அமைப்பின் பொதுவான (பொதுவான) கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் தத்துவம் கவனம் செலுத்துகிறது; சமூக உளவியல் கலாச்சாரத்தை ஒரு தனித்துவமாகக் கருதுகிறது (அதாவது, ஒரு தனிப்பட்ட நிகழ்வு), இது உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட (கலாச்சார பாணிகள்) அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது; மனிதகுலத்தின் பொதுவான அல்லது பொதுவான வளர்ச்சியின் (கலாச்சார பண்புகள் மற்றும் உலகளாவிய) ப்ரிஸம் மூலம் கலாச்சாரத்தில் தனிநபரையும் தனிநபரையும் மானுடவியல் ஆய்வு செய்கிறது; சமூகவியல், மறுபுறம், கலாச்சாரத்தில் சிறப்பு (வழக்கமான) வெளிப்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதன் தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய வளர்ச்சியை (கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள்) கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

தத்துவ அணுகுமுறை

இந்த அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தின் பரந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளது. உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு தத்துவஞானி எந்தவொரு நிகழ்வையும் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இருப்பு, உலகளாவிய மற்றும் மதிப்பு-பகுத்தறிவு (அல்லது அகநிலை அர்த்தமுள்ள) பார்வையில் கருதுகிறார். தத்துவ பகுப்பாய்வு, விஞ்ஞான அறிவுக்கு மாறாக, ஆய்வு செய்யப்பட்ட விஷயத்தை மிகவும் பரந்த வகைகளில் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும் மன நடைமுறைகளையும், அதே போல் இருவகைகளின் ப்ரிஸம் மூலமாகவும் - "இலட்சிய-உண்மையான", "இயற்கை-செயற்கை", "அகநிலை-குறிக்கோள்", "கட்டமைப்பு- செயல்பாடு ", முதலியன.

எல்லா காலத்திலும் தத்துவஞானிகளும் சிந்தனையாளர்களும் கலாச்சாரத்தின் அர்த்தத்தை அல்லது முக்கிய நோக்கத்தை தீர்மானிக்க முயன்றனர், அவர்களில் சிலர் மட்டுமே, எங்கள் கருத்துப்படி, அதன் உண்மையான புரிதலுக்கு அருகில் வந்துள்ளனர். சிலருக்கு, "இருண்ட ராஜ்யத்தில் ஒளியின் கதிர்" என்று அறியப்படாத உலகில் கலாச்சாரம் அறியப்படுகிறது. மற்றவர்களுக்கு, அதன் பொருள் மனித இயல்பின் முடிவில்லாத சுய முன்னேற்றம், பொருள், அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக வழிமுறைகளைக் கொண்ட மக்களைத் தொடர்ந்து சித்தப்படுத்துதல்.

நவீன கால உலக தத்துவ வரலாற்றில், கலாச்சாரத்தின் கருத்து I. கான்ட், ஜி. ஹெர்டர், ஜி.எஃப். ஹெகல், வாழ்க்கை தத்துவம் (ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், எஃப். நீட்சே, வி. டில்டே, ஜி. சிம்மல் மற்றும் பலர்), வரலாற்றின் தத்துவம் (ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டோயன்பீ, என். ரிக்கர்ட், டபிள்யூ. விண்டல்பேண்ட், ஈ. காசிரர் மற்றும் பலர்), நிகழ்வியல் தத்துவம் (ஈ. இவை மற்றும் பிற கருத்துக்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் தத்துவம் குறித்த பல பாடப்புத்தகங்களில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே அவற்றின் விரிவான பரிசீலிப்பு தேவையில்லை.

நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தில், கலாச்சார ஆய்வுகள் எம். ஹைடெகர், கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் (எம். ஃபோக்கோ, ஜே. லாகன், ஜே.-எஃப். லியோடார்ட், ஆர். பார்த்ஸ் மற்றும் பலர்) தொடர்கின்றனர்.

நவீன தத்துவ இலக்கியங்களில் காணப்படும் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பிரபலமான வரையறைகள் இங்கே: பொதுவான மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனை முறை (கே. ஜங்); ஒரு நபரின் முற்போக்கான சுய-விடுதலையின் செயல்முறை (ஈ. காசிரர்); விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களை வேறுபடுத்துகிறது (W.F. ஆஸ்ட்வால்ட்); இதற்கு தேவையான வழிமுறைகளுடன் (ஏ. கெஹ்லன்) ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட காரணிகள் மற்றும் மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகள்; மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட சூழலின் ஒரு பகுதி (எம். ஹெர்ஸ்கோவிச்); அறிகுறிகளின் அமைப்பு (சி. மோரிஸ், யு.எம். லோட்மேன்); சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் நடத்தைக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி (டி. எலியட்); பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தொகுப்பு (ஜி. ஃபிரான்ட்சேவ்); "மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் ஒற்றை வெட்டு" (எம். மமர்தாஷ்விலி); மனித செயல்பாட்டின் முறை மற்றும் தொழில்நுட்பம் (ஈ.எஸ். மார்க்காரியன்); ஒரு நபர் உருவாக்கும் அனைத்தும், பொருட்களின் உலகத்தை மாஸ்டர் செய்தல் - இயற்கை, சமூகம் போன்றவை (எம்.எஸ். ககன்); ஒரு நபரின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த படைப்பு செயல்பாடு, அதன் முடிவுகளுடன் இயங்கியல் உறவில் எடுக்கப்பட்டது (N.S. ஸ்லோபின்); சமுதாயத்துடனான தனது உறவுகளின் அனைத்து செழுமையிலும் மனிதனின் உற்பத்தி (வி.எம். மெஹுவேவ்); இலட்சிய-மதிப்பு குறிக்கோள்களின் உணர்தல், இலட்சியத்தின் உணர்தல் (N.Z. சாவ்சவாட்ஸே); சமூகத்தின் ஆன்மீக இருப்பு (எல். கெர்ட்மேன்); ஆன்மீக உற்பத்தி முறை (B.S.Erasov) மற்றும் பிற ../ 3 /

கலாச்சாரத்தை "வெளிப்புற" பொருட்கள் மற்றும் மக்களின் நிலைமைகளுக்கு குறைக்க தனிப்பட்ட தத்துவஞானிகள் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் எதுவும் பலனளிக்கவில்லை. பொருள் அல்லது குறியீட்டு இடைத்தரகர்களின் உதவியுடன் அவள் உடல் இயல்பை மட்டுமல்ல, உள்ளிருந்து மனிதனையும் "வளர்க்கிறாள்". இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் பொருள்களில் மனித இயல்பு சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சுய வெளிப்பாடு ஆகும். இது இல்லாமல், கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வது கடினம்.

1. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு "இரண்டாவது இயல்பு", செயற்கை உலகம், அதாவது மனிதனால் தனது சொந்த உருவத்திலும், ஒற்றுமையிலும் அல்லது தனது சொந்த தேவைகளுக்காகவும் உருவாக்கப்பட்டது, இயற்கையான தேவையினாலும் (இயற்கையான எல்லாவற்றையும் எதிர்த்து) மற்றும் உள்ளுணர்வின் சக்தியால் தெளிவாகக் கட்டளையிடப்படவில்லை.

அதே நேரத்தில், செயல்பாடு இயற்கையுக்கும் கலாச்சாரத்துக்கும் இடையில் ஒரு வகையான மத்தியஸ்தராகக் காணப்படுகிறது. செயல்பாட்டிலும் செயல்பாட்டின் மூலமும் மக்கள் இயற்கையான உலகத்தை மாற்றியமைத்து மாற்றியமைத்து, அதை ஒரு கலாச்சார உலகமாக மாற்றுகிறார்கள்.

எனவே, பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எம்.பி. துரோவ்ஸ்கியின் தலைமையில் பணிபுரியும் விஞ்ஞானிகள் குழு, கலாச்சாரத்தின் ஒத்த பதிப்பை முன்மொழிந்தது, இது பற்றிய புரிதல் வரலாற்றில் தனிப்பட்ட கொள்கையின் உண்மையானமயமாக்கலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எம்.பி. துரோவ்ஸ்கி தனது "கட்டுரையை கலாச்சாரம்" என்ற தனது திட்டக் கட்டுரையில், கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டின் அகநிலைத்தன்மை போன்ற ஒரு அமைப்பு உருவாக்கும் காரணியை கலாச்சார ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் வைப்பது அவசியம் என்று நம்பினார். / 7 /

கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் பொருளாக, சராசரி தனிநபர் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் ஆளுமை. "விஞ்ஞான ஆய்வின் ஒரு பொருளாக கலாச்சாரம்," உலகின் செயலில் வளர்ச்சியில் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டின் அளவுருக்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். "/ 8 /

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரத்தின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் பொருள், வரலாற்றின் அகநிலை (தனிப்பட்ட) அம்சமாகும், இது அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் மனித செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியிலிருந்து அல்லது அவரது மனித விதியை உணர மனித திறன்களைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மேற்கண்ட நிலைப்பாடு, பல கருத்துகளால் (வி.எம். மனித படைப்பாற்றலின் பணிநீக்கத்தை கட்டுப்படுத்த, சமூக நிறுவனமானது அதன் சொந்த விதிகளையும் கட்டுப்பாடுகளையும் உருவாக்குகிறது. வெளிப்புற ஒழுங்குமுறைக்கு பதிலாக, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபரின் உள் சுய கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஒரு நபரின் சுதந்திரத்தின் அளவை அதிகரிக்கும் செயல்பாட்டு தகவல்தொடர்பு மாதிரி முன்மொழியப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, வெளிப்புற ஒழுங்குமுறை பிழியப்படுகிறது, இது அவரது திறன்களை செயல்படுத்துவதை கடுமையாக தீர்மானிக்கிறது. / 9 /

கலாச்சாரத்தின் அத்தகைய கருத்தில் ஒரு ஆட்சேபனை கலாச்சாரத்தின் இரட்டை தன்மை, அதன் ஒரே நேரத்தில் நிறுவனத்தன்மை (கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புறமாக ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடு) மற்றும் தனிப்பட்ட நிர்ணயம் அல்லது சுயநிர்ணய உரிமை (படைப்பு செயல்பாடு) பற்றிய ஆய்வறிக்கையாக இருக்கலாம். கலாச்சார வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையை ஒரு தனிப்பட்ட கொள்கை அல்லது வரலாற்றின் அம்சமாகக் குறைப்பது சாத்தியமில்லை. எனவே, ஒரு கருத்து ("கலாச்சாரம்") மற்றொன்றுக்கு மாற்றாக உள்ளது, உள்ளடக்கத்தில் குறைவான பொதுவானது ("ஆளுமை").

எங்கள் பார்வையில், ஆளுமை மற்றும் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு ஒழுங்கு மட்டுமல்ல, நிரப்பு கருத்துக்களும், வேறுபட்டவை, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்றாலும், சமூக யதார்த்தத்தின் அம்சங்கள். இயற்கையான வரலாறு, செயல்பாடு மற்றும் ஆளுமை ஆகிய மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அணுகுமுறைகளின் பார்வையில் வரலாற்றைக் கருதும் வி.ஜே. கெல்லே மற்றும் எம்.யா கோவல்சன் ஆகியோரின் நிலைப்பாட்டிற்கு இங்கே நாம் ஒற்றுமையுடன் இருக்கிறோம். வரலாற்று செயல்முறையின் தனிப்பட்ட அம்சம் முற்றிலும் சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, அதை கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கமாகக் குறைக்க முடியாது, மாறாக, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி உலகில் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்பு மூலம் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

"கலாச்சாரம், அதன் பொதுவான வடிவத்தில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே, மனிதனை ஒரு பொதுவான, அதாவது ஒரு நனவான, ஆக்கபூர்வமான, சுயாதீனமான, இருப்பது" என்று நாம் ஒப்புக்கொள்கிறோம்.

ஆனால் இது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சம் மட்டுமே, அதன் அனைத்து உள்ளடக்கங்களையும் தீர்த்துவைக்காது. செயல்பாட்டின் பிற கூறுகளிலிருந்து பொருளை "பிரிக்க" இது அர்த்தமல்ல.

மற்ற இரண்டு விளக்கங்களும் கலாச்சாரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை அல்லது செயல்பாட்டின் தரம் என வழங்குவதோடு தொடர்புடையவை.

3. கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பாக மனித, சூப்பர்-உயிரியல் வளர்ந்த "செயல்பாட்டு முறை" ஆகவும், அதை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு தொழில்நுட்பமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது, அதாவது ஒரு நபர் தனது செயல்பாட்டு சாரத்தை எப்படி, எந்த வகையில் உணர்கிறார். இதன் விளைவாக, இந்த சூழலில் கலாச்சாரம் செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்படுகிறது. இது ஒரு நபர் எதை உருவாக்குகிறது என்பதை மட்டுமல்லாமல், அதை அவர் எவ்வாறு உருவாக்குகிறார் என்பதையும், அதாவது அவரது செயல்பாட்டின் வழிகளையும் உள்ளடக்கியது. பிந்தையது தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ரஷ்ய தத்துவ இலக்கியத்தில், கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வின் இரண்டு முக்கிய திசைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: கலாச்சார ஆய்வின் முறையான-தொழில்நுட்ப திசை (எம்.எஸ். ககன், ஈ.எஸ். மார்க்காரியன்) மற்றும் பொருள்-செயல்பாட்டு திசை (வி.இசட் கெல்லே, எம்.யா கோவல்சன், எம். பி. துரோவ்ஸ்கி, வி.எம். மெஹுவேவ் மற்றும் பலர்). எம்.எஸ். ககனுக்கும் ஈ.எஸ். மார்க்கரியனுக்கும் இடையில் முரண்பாடு இருந்தபோதிலும், அவர்களின் நிலைப்பாடு முக்கிய விடயத்துடன் ஒத்துப்போகிறது: கலாச்சாரம் மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் தொழில்நுட்ப கூறுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

விஞ்ஞானிகளின் மற்றொரு குழு கலாச்சாரத்தின் புரிதலை செயல்பாட்டுக் கொள்கையுடன் இணைக்கிறது. வி.ஜே. கெல்லே மற்றும் எம்.யா கோவல்சன் ஆகியோர் கலாச்சாரத்தின் விளக்கக் கொள்கையாகக் கருதும் செயல்பாடு இது. இந்த நிலைப்பாடு படைப்பாற்றலின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் அவர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: கலாச்சாரம் என்பது வேறு ஒன்றும் இல்லை, "ஒரு நபரின் குறிப்பாக சமூக வாழ்க்கை முறை மற்றும் சுய வளர்ச்சியாக", மற்றும் அதன் ஆராய்ச்சி "மனித செயல்பாடுகளின் ஆய்வுடன் தொடர்புடையது ... மற்றும் நபரின் வளர்ச்சியுடன்"; / 11 /

"செயல்பாடு என்பது கலாச்சாரத்தின் கடைசி அடித்தளம் என்ற கருத்தை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்; கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது, உள்ளது மற்றும் செயல்பாட்டில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது." / 12 /

4. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு வகையான மனித செயல்பாடு. இது "சமூக வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் மக்களின் செயல்பாடு, அத்துடன் இந்த செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அதன் தயாரிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள்." / 13 /

கலாச்சாரத்தின் கருத்தை செயல்பாட்டுடன் இணைப்பதற்கான முயற்சிகள், அதன் முடிவுகள் உட்பட, நிச்சயமாக கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டும். இருப்பினும், கலாச்சாரத்தை ஒரு வகையான மனித செயல்பாடாகக் கருதுவது என்பது அதன் புறநிலை உள்ளடக்கத்தைக் குறைக்கும் பாதையைப் பின்பற்றுவதாகும். கலாச்சாரம் என்பது ஒரு அறிமுகம் போன்ற ஒரு செயல்பாடு மட்டுமல்ல. செயல்பாட்டின் தருணம் மக்களையும் அவர்களது சங்கங்களையும் கலாச்சாரத்தின் பாடங்களாக மாற்றுகிறது, ஆனால் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் அல்லது முடிவுகள் மீண்டும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து செழுமையையும் உள்ளடக்கத்தையும் தீர்த்துக் கொள்ளாது.

ஆகவே, கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலின் சாராம்சம், உலகளாவிய இணைப்புகள் மற்றும் சட்டங்களின் பார்வையில் இருந்து அதன் சாரத்தை ஒரு முழுமையான வழியில் வெளிப்படுத்த பல்வேறு முயற்சிகளில் உள்ளது.

மானிடவியல் அணுகுமுறை

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் தனித்துவம்

மானுடவியலில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதல் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் (சமூகத்தின்) உறுப்பினர்களால் பெறப்பட்ட அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு மற்றும் நடத்தை மட்டத்தில் வெளிப்படுகிறது. இதிலிருந்து முக்கிய மானுடவியல் முடிவைப் பின்பற்றுகிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அன்றாட வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அதன் நடத்தையைப் படிப்பது அவசியம்.

மானுடவியல் அணுகுமுறையின் தனித்தன்மை சூழலில் ஒரு நபரின் முழுமையான அறிவாற்றல் குறித்த ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் உள்ளது சில கலாச்சாரம்... மேலும், மானுடவியல் அறிவியலில் மிகவும் பொதுவான ஆராய்ச்சி மனப்பான்மைகளை அல்லது அறிவாற்றல் திசையன்களை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம்: (1) "கண்ணாடி பிரதிபலிப்பு" என்பது கலாச்சார உலகின் நேரடி பிரதிபலிப்பாக அவதானிப்பதன் மூலம்; (2) மானுடவியல் குறைப்புவாதம் முழு பதிப்புகள் அல்லது கலாச்சாரத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் மூல காரணங்கள் (உயிரியல் அல்லது வரலாற்று வடிவங்கள்), தேவைகள் மற்றும் உலகளாவியதாகக் குறைக்க முயற்சிக்கிறது; (3) அடையாள வடிவத்தில் கலாச்சாரத்தின் மற்றொன்றின் வெளிப்பாடாக அடையாளவாதம்; (4) நிர்பந்தமான தன்மை, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களின் நனவான அல்லது மயக்க நிலையில் உள்ள "போர்டில்" ஆராய்ச்சி மற்றும் பலகையை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் சரிசெய்யும் திறன். அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை சுருக்கமாக விளக்குவோம்.

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் ஆய்வின் முதல் திசையன் அதன் அனைத்து பக்கங்களையும் மற்றும் அம்சங்களையும் காட்சி மற்றும் பிற வழிகளைப் பயன்படுத்தி "கண்ணாடி பிரதிபலிப்பு" செய்ய நிறுவலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

"மானுடவியல்," ஒரு நபரின் முன்னால் ஒரு பெரிய கண்ணாடியைப் பிடித்து, தன்னுடைய எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையிலும் தன்னைப் பார்க்கும் வாய்ப்பை அவருக்குக் கொடுக்கிறது "என்று கே.எம். / பதினான்கு /

இதனால்தான் மானுடவியலின் விருப்பமான முறை அவதானிப்பு.

பி. மாலினோவ்ஸ்கி, புல ஆய்வின் முறையின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியை மானுடவியலின் அனைத்து கிளைகளையும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான உண்மையான அடிப்படையாக கலாச்சாரத்தின் ஒரே அறிவியலாகக் கருதினார். கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மானுடவியலாளர்களுக்கான பிந்தையது எந்தவொரு கலாச்சாரத்தையும் ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு மாதிரியாகும். பிற்காலத்தில் கோட்பாட்டாளர்களாக மாறிய அனைத்து தலைமுறை விஞ்ஞானிகளும் இதை கடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது.

கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள், அவதானிக்கும் செயல்பாட்டில் நமக்கு நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன, புறநிலை மற்றும் இடைவெளியியல் இணைப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, இதன் புரிதலுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. மானுடவியல் குறைப்புவாதத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் (உயிரியல், வரலாற்றுக்கு முந்தைய, உலகளாவியவாதம், செயல்பாட்டுவாதம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு), குறியீட்டுவாதம் மற்றும் "பிரதிபலிப்பு" அல்லது விளக்கக் கோட்பாடு ஆகியவை தோன்றின.

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் அறிவாற்றலுக்கான ஒரு முக்கியமான நிபந்தனை கலாச்சாரத்தின் உயிரியல் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் அதன் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய (பாரம்பரிய அல்லது பழமையான) வடிவங்களைத் தேடுவதற்கான நோக்குநிலை ஆகும். உதாரணமாக, ஒவ்வொரு கலாச்சார நிகழ்வுக்கும் அதன் சொந்த உயிரியல் ஒப்புமை உள்ளது, இது ஒரு வகையான "நெறிமுறை கலாச்சாரம்" என்று நம்பப்படுகிறது. பரிணாம வளர்ச்சியில், மனிதன் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்துவிட்டான் என்றும் நம்பப்படுகிறது. எனவே, கலாச்சாரத்தை அறிய, அதன் பழமையான வடிவங்களைப் படிப்பது அவசியம். இந்த சூழ்நிலையே மானுடவியலாளர்கள் பழமையான சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பது மிகவும் பரவலான தவறான கருத்துக்கு (நிபுணர்களிடையே கூட) வழிவகுத்தது. குறைப்புவாதத்தின் உயிரியல் மற்றும் வரலாற்று பதிப்புகள் இப்படித்தான் வேறுபடுகின்றன.

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் குறைப்பின் அடுத்த திசையானது எல்லா நேரங்களிலும் மக்களின் (கலாச்சார உலகளாவிய) சிறப்பியல்புடைய பொதுவான மற்றும் மாறாத அடித்தளங்களை அல்லது கூறுகளைக் கண்டறிவது.

மானுடவியல் குறைப்புவாதத்தின் மற்றொரு வகை செயல்பாட்டுவாதம். மனித தேவைகளுக்கும் அவற்றை திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய புறநிலை பகுப்பாய்வின் அவசியத்தை மானுடவியலாளர்கள் முதலில் உணர்ந்தனர், அவை கலாச்சாரத்தால் தயாரிக்கப்பட்டு வழங்கப்படுகின்றன. கலாச்சார நிகழ்வுகளின் செயல்பாட்டு சீரமைப்பு பி. மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் மானுடவியலின் பிற கிளாசிக்ஸால் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.

எவ்வாறாயினும், கலாச்சார நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் நேரடி அல்லது சேர்க்கப்பட்ட அவதானிப்பின் பங்கை ஒருவர் மிகைப்படுத்தக்கூடாது, அவற்றின் செயல்பாட்டு இணைப்புகளின் புறநிலை பகுப்பாய்வின் முக்கியத்துவம் உட்பட. ஆகையால், கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வின் மூன்றாவது அம்சம், முதலாவதாக, கலாச்சாரத்தை நேரடியாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது, அதாவது, அதன் இருப்பு பற்றிய வெளிப்புற, புத்திசாலித்தனமாக உணரக்கூடிய மற்றும் கவனிக்கக்கூடிய உண்மைகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அல்லது அவற்றுக்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய மனித தேவைகளுக்கும் இடையிலான செயல்பாட்டு உறவை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம். கலாச்சாரத்தின் பிற தன்மை குறியீட்டு வழிமுறைகளில் (சின்னங்கள், கலாச்சார குறியீடுகள், முதலியன) வழங்கப்படுகிறது, அவை புரிந்துகொள்ளப்பட்டு விளக்கப்பட வேண்டும். எனவே, கலாச்சாரத்தின் மொழியைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் மொழியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் மானுடவியலாளர்கள் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஆராய்ச்சி முறையின் பார்வையில், இந்த ஆராய்ச்சி அணுகுமுறை பகுப்பாய்வின் கருவி (அல்லது செயல்பாட்டு) மற்றும் செமியோடிக் (அல்லது குறியீட்டு) அம்சங்களின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் ஆய்வின் நான்காவது சிறப்பியல்பு பண்பாடு கலாச்சார யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு இரட்டிப்பாகும், இது கலாச்சாரத்தின் பாடங்களின் நனவான மற்றும் மயக்க நிலைகளை வெளிப்படுத்தும் முயற்சியாகும். கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ், மானுடவியலாளர் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த தனது ஆய்வை கவனித்தவரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உருவாக்குகிறார் என்பதை வலியுறுத்தினார். இந்த நிலையை அறிந்து கொள்வது என்பது கவனிக்கப்பட்டவர்களின் உள் உலகில் ஊடுருவி, அவர்களின் நனவின் நிலையை மட்டுமல்ல, அவர்களின் குறியீட்டு அல்லது வாய்மொழி நடத்தையின் உளவியல் ஆதாரங்களையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

மானுடவியலில் கலாச்சாரத்தின் கருத்து

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் வரையறைகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு ஏற்கனவே பல மேற்கத்திய மற்றும் உள்நாட்டு வெளியீடுகளில் உள்ளது. / 15 /

ஏ. க்ரோபர் மற்றும் கே. கிளாக்கோன் ஆகியோரின் முறைப்படுத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நாங்கள் மிகவும் பொதுவான கண்ணோட்டத்தை மட்டுமே தருவோம்.

விளக்க வரையறைகள் கலாச்சாரத்தின் பொருள் உள்ளடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டு: கலாச்சாரம் அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, அறநெறி, சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வேறு சில திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் ஆனது, ஒரு நபர் சமூகத்தின் உறுப்பினராக (ஈ. டைலர்) ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்.

வரலாற்று வரையறைகள் சமூக பரம்பரை செயல்முறைகளையும் பாரம்பரியத்தையும் வலியுறுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டு: கலாச்சாரம் என்பது சமூக ரீதியாக மரபு ரீதியான செயல்பாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம் வாழ்வின் துணிவை உருவாக்கும் நம்பிக்கைகள் (ஈ. சபீர்).

இயல்பான வரையறைகள் ஒரு வாழ்க்கை முறையின் யோசனையின் அடிப்படையில் வரையறைகளாகவும், இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் வரையறைகளாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டுகள்: கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சமூகம் பின்பற்றும் வாழ்க்கை முறை; கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பழங்குடி (கே. விஸ்லர்) பின்பற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும்; கலாச்சாரம் என்பது மிக உயர்ந்த மனித திறன்களின் (டி. கார்வர்) நிலையான உணர்தலில் அதிக ஆற்றலை வெளியிடுவதாகும்.

வரையறைகளின் நான்காவது குழு உளவியல் வரையறைகள். அவை சுற்றுச்சூழலுடன் தழுவல் செயல்முறை அல்லது கற்றல் செயல்முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டுகள்: ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையினரும் பயிற்சியின் மூலம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய நடத்தை (ஆர். பெனடிக்ட்); அனைத்து பதங்கங்கள் அல்லது எதிர்வினைகளின் மொத்தம், ஒரு வார்த்தையில், தூண்டுதல்களை அடக்கி, அவற்றின் விபரீத உணர்தலுக்கான வாய்ப்பை உருவாக்கும் (ஜி. ரோஹெய்ம்) சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தும்.

கட்டமைப்பு வரையறைகள் முறையே கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு அமைப்பை வகைப்படுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டுகள்: கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் தொடர்ச்சியான சூழ்நிலைகள் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதிர்வினைகள் (ஆர். லிண்டன்); கலாச்சாரம் என்பது சமூக தரப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் சிந்தனை மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் பொருள் தயாரிப்புகள் (ஜே. ஹானிக்மேன்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஏ. கிரெபர் மற்றும் கே. கிளாக்கான் மற்றும் எல். வைட் ஆகியோரால் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களால் கட்டமைப்பு வரையறைகளின் ஒரு தனி குழு உருவாகிறது. முந்தையதைப் புரிந்துகொள்வதில், கலாச்சாரம் "நடத்தை தீர்மானிக்கும், குறியீடுகளின் உதவியுடன் தேர்ச்சி பெற்ற மற்றும் மத்தியஸ்தம் செய்யும் உள்நாட்டில் உள்ள மற்றும் வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது; இது மக்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக எழுகிறது, அதன் உருவகம் உட்பட பொருள் வளங்கள்... கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத அடிப்படை பாரம்பரிய (வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட) கருத்துக்களால் ஆனது, முதன்மையாக சிறப்பு மதிப்புடன் கூறப்படும் கருத்துக்கள். கலாச்சார அமைப்புகள் ஒருபுறம், மனித செயல்பாட்டின் முடிவுகளாகவும், மறுபுறம் அதன் கட்டுப்பாட்டாளர்களாகவும் கருதப்படலாம். "/ 16 /

கட்டமைப்பு அடிப்படையில், எல். வைட் தனது கலாச்சாரத்தின் வரையறையையும் தருகிறார். அவர் கலாச்சாரத்தை ஒரு சிறப்பு "பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வர்க்கமாக வகைப்படுத்துகிறார், இது ஒரு நபரின் குறியீட்டு திறனைப் பொறுத்தது, இது ஒரு புறம்பான சூழலில் கருதப்படுகிறது." / 17 /

கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு மனித உடலைப் பொருட்படுத்தாமல், அதன் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளை இணைக்கும் இணைப்புகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.

வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சி அனுபவம் காட்டுவது போல், கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் புரிதல் பின்வரும் அடிப்படை பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேலும், மானுடவியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட கலாச்சார வெளிப்பாடுகளின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் பன்முகத்தன்மையையும் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள எந்தவொரு குணாதிசயமும் தீர்த்துவிடாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மாறாக, அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மற்றும் நிரப்பு அம்சங்களாக பார்க்கப்பட வேண்டும்.

1. கலாச்சாரம் என்பது நிறுவன ரீதியாக வழங்கப்பட்ட வழி அல்லது அடிப்படை (கரிம) மற்றும் பெறப்பட்ட (செயற்கை) மனித தேவைகளை (கலாச்சாரத்தின் கருவி செயல்பாடு) பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகள்.

இந்த அணுகுமுறையை பி. மாலினோவ்ஸ்கி மிகவும் முழுமையாக உருவாக்கியுள்ளார். "கலாச்சாரத்தின் விஞ்ஞான கோட்பாடு" என்ற அவரது படைப்பின் சில பகுதிகள் இங்கே: "முதலாவதாக, மனிதனின் மற்றும் இனத்தின் கரிம அல்லது அடிப்படை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கும் குறைந்தபட்ச நிபந்தனை என்பது தெளிவாகிறது ... மனிதர்களின் இந்த முக்கிய பிரச்சினைகள் அனைத்தும் தனிநபருக்காக கலைப்பொருட்கள் மூலம், அமைப்பு மூலம் தீர்க்கப்படுகின்றன. கூட்டுறவு குழுக்களில், அத்துடன் அறிவின் வளர்ச்சி, மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது. "/ 18 /

கரிம தேவைகளின் அடிப்படையில், கட்டாய தேவைகள் உருவாகின்றன அல்லது செயற்கையாக வளர்க்கப்படுகின்றன - பொருளாதார (பொருள் பொருட்கள்), ஆன்மீகம் (யோசனைகள் மற்றும் மதிப்புகள்) மற்றும் சரியான சமூக (பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்). புதிய தேவைகளின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியின்றி கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது, இது சேவை செய்ய அழைக்கப்படுகிறது.

இன்னும் ஒரு முக்கியமான உண்மையை கவனிக்க வேண்டும், இது பி. மாலினோவ்ஸ்கியால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் செயல்முறை சில நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பின் பொதுவான அலகுகள், அவை தெளிவான விதிகள் மற்றும் தடைகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை நிறுவுகின்றன. இந்த நிறுவன கட்டமைப்பின்றி, நாகரிகமான நுகர்வு அல்லது மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு வடிவங்களை கற்பனை செய்வது கடினம்.

2. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு வடிவம் அல்லது மக்களின் சமூக நடத்தை

பி. மாலினோவ்ஸ்கி, கலாச்சாரத்தின் பொருள் உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார்: "மனித நடத்தையின் பரந்த சூழலாக கலாச்சாரம் ஒரு உளவியலாளருக்கும் ஒரு சமூக விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் மொழியியலாளருக்கும் முக்கியமானது." / 19 /

ஏ.கே.கஃபனியாவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் வரையறைகளின் முறையான பகுப்பாய்வு, அவை இந்த அல்லது அந்த வகையான மனித நடத்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதைக் காட்டுகிறது. / 20 /

இது சமூக ரீதியாக மரபுரீதியான நடத்தை, ஒரு கற்றறிந்த நடத்தை (ஆர். பெனடிக்ட், ஜே. ஸ்டீவர்ட், ஈ. டேவிஸ், கே. கிளாக்கான் மற்றும் பலர்), மக்களின் குறியீட்டு அல்லது வாய்மொழி நடத்தையின் சிறந்த உள்ளடக்கம் (கே. விஸ்லர், ஜே. ஃபோர்டு, முதலியன. ), குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களிடமும் (ஜே. கோரர், கே. யங், முதலியன) உள்ளார்ந்த பொதுவான அல்லது தரப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை, ஒரு சுருக்கமான நடத்தை வடிவம் (ஏ. கிரெபர், கே. கிளாக்கான், முதலியன), சூப்பர் ஆர்கானிக் அல்லது எக்ஸ்ட்ராசோமேடிக் நடத்தை (எல். வைட் மற்றும் பலர். .), முதலியன.

3. கலாச்சாரம் என்பது கலைப்பொருட்களின் உலகம் (கலாச்சார பொருட்களின் பொருள் தன்மை).

ஒரு கலைப்பொருள் அறிவியலில் ஒரு செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் அல்லது பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சார மானுடவியலில், ஒரு கலைப்பொருள் என்பது ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு அல்லது பொருளின் பொருள் மற்றும் குறியீட்டு உருவகமாகும்.

ஒரு கலைப்பொருளை அதன் கலாச்சார வடிவம் மற்றும் பொருள் அடி மூலக்கூறிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் சூழலில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டு உள்ளது. பி. மாலினோவ்ஸ்கி இந்த வாதத்தில் தனது அனுமானங்களை உருவாக்குகிறார். "வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் பணி, - அவர் எழுதினார், - கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் முக்கிய யதார்த்தத்தின் முழுமையை மறுகட்டமைப்பது, பொருள் தடயங்களை வழங்கும் பகுதி ஆதாரங்களிலிருந்து தொடர்கிறது." / 21 /

பகுதி சான்றுகள் அல்லது உண்மைகள் கலைப்பொருளின் கலாச்சார வடிவத்தின் தன்மையைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பொருள் தடயங்கள் அதை வெளிப்படுத்தும் வழியாகும்.

4. கலாச்சாரம் என்பது அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் உலகம் (கலாச்சாரத்தின் "விளக்க" செயல்பாடு). / 22 /

. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வின் அசல் தன்மை மற்றும் அடையாளம், மற்றும் பொருள் - அதன் உள்ளடக்கத்திற்கு ஒரு குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒன்று மற்றும் ஒரே பொருள் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். அதே வழியில், வெவ்வேறு மொழியியல் வெளிப்பாடுகளின் குறிப்பிட்ட பொருள், ஒரு விதியாக, ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றைக் கொண்டுள்ளது , ஆனால் பல சொற்பொருள் நிழல்கள்)

இந்த அணுகுமுறையை சில மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் பகிர்ந்துள்ளனர். கே. கீர்ட்ஸின் குறியீட்டு-விளக்க அணுகுமுறை என்பது கலாச்சாரத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முழுமையான மற்றும் வளர்ந்த பதிப்பாகும். இந்த பதிப்பின் படி, ஒரு நபர் "அர்த்தங்களின் வலையில்" வாழ்கிறார் - இது மற்றவர்களுடனும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனும் தொடர்புபடுத்தும் அர்த்தங்களின் அமைப்பு. எனவே, கலாச்சாரத்தை ஒரு வகையான அர்த்தங்களின் அமைப்பாக புரிந்து கொள்ள, மக்களின் செயல்கள் மற்றும் தொடர்புகளின் அர்த்தங்களை புரிந்துகொள்வது அவசியம். / 23 /

இந்த கண்ணோட்டத்தில், கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் நடத்தையை நிர்ணயிக்கும் ஒரு வெளிப்புற சக்தி அல்ல, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட நடத்தையின் சூழல், இதில் செயல்பாட்டை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

மேற்கண்ட அணுகுமுறையின் உள்ளடக்கத்தை மேலும் குறிப்பிடுகையில், ஏ.ஏ.பிலிபென்கோ மற்றும் ஐ.ஜி. யாகோவென்கோ எழுதுகிறார்கள்: "கலாச்சாரம் என்பது பொருள் உருவாக்கம் மற்றும் இந்த பொருள் உருவாக்கத்தின் நிகழ்வியல் தயாரிப்புகளின் உலகளாவிய கொள்கைகளின் அமைப்பு ஆகும், இது மனித இருப்பின் அன்னிய தன்மையை ஒன்றாக தீர்மானிக்கிறது." / 24 /

கலாச்சார யதார்த்தம் சொற்பொருள் இடத்தின் நிகழ்வியல் (புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட) கோளத்தை உள்ளடக்குகிறது, இது எதிர்ப்பின் அறிமுகம் மற்றும் விளக்கம் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: "உடனடி - ஆழ்நிலை", "தனித்துவமான - தொடர்ச்சியான", "புனிதமான - தூய்மையான", முதலியன.

5. கலாச்சாரம் என்பது அறிகுறிகள் மற்றும் அடையாள அமைப்புகளின் உலகம் (கலாச்சாரத்தின் அரைகுறை செயல்பாடு).

இந்த புரிதல் முந்தைய வரையறைக்கு உள்ளடக்கத்தில் நெருக்கமாக உள்ளது. இருப்பினும், சில குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளும் உள்ளன. அர்த்தங்களைப் போலன்றி, அறிகுறிகளும் அர்த்தங்களும் அவற்றின் குறியீட்டு இடைத்தரகர்கள். / 25 /

(ஒரு அடையாளம் பொதுவாக மற்ற பொருட்களைப் பற்றிய தகவல்களை சேமித்தல், செயலாக்குதல் மற்றும் பரிமாற்றம் செய்வதற்கான நோக்கம் கொண்ட பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது)

சில கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மனநிலையின் பொருள் கேரியர்களாக கலைப்பொருட்களுக்கு இடையில் ஒரு நடுத்தர நிலையை அவர்கள் மன இனப்பெருக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான ஒரு முறையாக (பொருள் உருவாக்கும் முறை) ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

ஒரு நபரின் அடையாள திறனைப் பொறுத்து இருக்கும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், எல். வைட் சின்னங்களை அழைக்கிறது. அவை மனித உடலிலிருந்து சுயாதீனமாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அதாவது, ஒரு புறம்பான சூழலில்.

இதன் விளைவாக, அர்த்தமுள்ள மனித செயல்பாட்டின் கூறுகளாக அடையாளங்கள் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன. அவை, பொருள் நடத்துனர்களாக கலைப்பொருட்களுக்கு மாறாக, செயல்பாட்டின் குறியீட்டு நடத்துனர்களாக இருக்கின்றன, மேலும் உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யும் மனித தேவைகளை பூர்த்திசெய்யும் நிறுவனரீதியாக குறிப்பிடப்பட்ட வழிகளுக்கு மாறாக, அவை உயிரியல் முன்நிபந்தனைகள் அல்லது பொருள் அவதாரங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் பல்வேறு வகை கலாச்சார நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை மத்தியஸ்தம் செய்கின்றன.

6. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு வகையான பொறிமுறையாகும், இது தகவல் செயல்பாட்டில் கட்டமைக்கப்பட்டு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்களின் உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்தை (கலாச்சாரத்தின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு) மேற்கொள்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்பு என்பது சமூக தகவல் ஆகும், இது குறியீட்டு வழிமுறைகளின் மூலம் சமூகத்தில் உருவாக்கப்பட்டு சேமிக்கப்படுகிறது. இந்த புரிதல் மானுடவியலில் பரவலான பயன்பாட்டைக் காணவில்லை என்றாலும், கலாச்சார உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு விஞ்ஞான படத்தை உருவாக்கும்போது அதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

மானுடவியலில், கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை வகைப்படுத்தும் பல பொதுவான கருத்துக்கள் பொதுவாக வேறுபடுத்தப்பட்டு தனித்தனியாக கருதப்படுகின்றன. இவை கலாச்சார அம்சங்கள் மற்றும் கலாச்சார உலகளாவிய கருத்துக்கள், கலாச்சாரங்களின் பழக்கவழக்கம் மற்றும் உரையாடல், பழக்கவழக்கத்தின் கருத்து. அவற்றில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம். / 26 /

(எங்கள் பார்வையில், ஜி.வி. டிராச்சின் (ஆசிரியர் - ஜி.ஏ. மென்ஷெரிட்ஸ்கி) ஆசிரியரின் கீழ் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானில் வெளியிடப்பட்ட "கலாச்சாரவியல்" பாடநூலில் பழக்கவழக்கங்களின் கருத்துகளின் முழுமையான கண்ணோட்டம் உள்ளது. கலாச்சாரம் மற்றும் ஆராய்ச்சி திசையின் கருத்து " கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை "கலாச்சார மற்றும் உளவியல் மானுடவியல் பற்றிய படைப்புகளில் ஏ. ஏ. பெலிக் (பார்க்க: ஏ. பெலிக். கலாச்சாரவியல். கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் கோட்பாடுகள். எம்., 1998; ஏ. பெலிக், யூ. எம். ரெஸ்னிக். சமூக கலாச்சார மானுடவியல் (வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த அறிமுகம்). எம்., 1998, முதலியன).)

கலாச்சார பண்புகள் கருத்து. கலாச்சார உலகளாவிய

கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை அலகுகள் மானுடவியலில் கலாச்சார பண்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை கலாச்சாரத்தின் மேலும் பிரிக்க முடியாத அலகுகள் (பொருள் தயாரிப்புகள், கலைப் படைப்புகள் அல்லது நடத்தை முறைகள்). ஏ.ஐ. கிராவ்சென்கோ காண்பித்தபடி அவை உலகளாவிய, முழு மனித இனத்திலும் உள்ளார்ந்தவை, பொதுவானவை, பல சமூகங்கள் மற்றும் மக்களில் உள்ளார்ந்தவை, மற்றும் தனித்துவமான அல்லது குறிப்பிட்டவை. / 27 /

அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர் ஜே. முர்டாக் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை பண்புகளை அடையாளம் கண்டு உறுதிப்படுத்த முயன்றார். அவர் ஏழு முக்கிய அம்சங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: (1) கலாச்சாரம் கற்றல் மூலம் பரவுகிறது; இது கற்றறிந்த நடத்தையின் அடிப்படையில் எழுகிறது; (2) கல்வியால் கலாச்சாரம் வளர்க்கப்படுகிறது; (3) கலாச்சாரம் சமூகமானது, அதாவது கலாச்சார திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கூட்டு அல்லது சமூகங்களில் வாழும் மக்களால் பகிரப்படுகின்றன; (4) கலாச்சாரம் கருத்தியல், அதாவது இது சிறந்த விதிமுறைகள் அல்லது நடத்தை வடிவங்களின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது; (5) கலாச்சாரம் அடிப்படை உயிரியல் தேவைகள் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் எழும் இரண்டாம் நிலை தேவைகளின் திருப்தியை உறுதி செய்கிறது; (6) கலாச்சாரம் தகவமைப்பு, ஏனெனில் இது சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கும் அவரது கூட்டாளர்களுக்கும் தழுவல் வழிமுறைகளைக் கொண்ட ஒரு நபரை சித்தப்படுத்துகிறது; (7) ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முழுமையாக ஒரு கூட்டு உருவாவதை ஊக்குவிப்பதால் கலாச்சாரம் ஒருங்கிணைந்ததாகும்.

கலாச்சார உலகளாவியவர்கள் கலாச்சாரத்தில் பொதுவான கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்த கருத்தின் படி, கலாச்சார அமைப்பின் அடிப்படை அல்லது அடித்தளம் உலகளாவியவர்களால் உருவாகிறது - பொதுவான அம்சங்கள், பண்புகள் அல்லது அனைத்து நாடுகளிலும், மாநிலங்களிலும், மக்களிடமும் உள்ளார்ந்த கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், அவற்றின் புவியியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல்.

இவ்வாறு, கே. விஸ்லர் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளார்ந்த ஒன்பது அடிப்படை அம்சங்களை அடையாளம் கண்டார்: பேச்சு (மொழி), பொருள் பண்புகள், கலை, புராணம் மற்றும் அறிவியல் அறிவு, மத நடைமுறை, குடும்பம் மற்றும் சமூக அமைப்பு, சொத்து, அரசு, போர்.

1965 ஆம் ஆண்டில் ஜே. முர்டாக் 60 க்கும் மேற்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரங்களை அடையாளம் காட்டினார். கருவிகளின் உற்பத்தி, திருமண நிறுவனம், சொத்துரிமை, மத சடங்குகள், விளையாட்டு, உடல் அலங்காரம், கூட்டு வேலை, நடனம், கல்வி, இறுதி சடங்குகள், விருந்தோம்பல், விளையாட்டுகள், தூண்டுதலுக்கான தடைகள், சுகாதார விதிகள், மொழி போன்றவை.

கலாச்சார உலகளாவியவை உயிரியல் முன்நிபந்தனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று முர்டோக்கின் தோழர் கே. ஜே. முர்டோக் மற்றும் கே. கிளாக்கான் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமானவை. எனவே, கலாச்சார உலகளாவியவை அதனுடன் தொடர்புடைய உயிரியல் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று கருதலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகளின் உதவியற்ற தன்மை மற்றும் அவற்றைக் கவனித்து கல்வி கற்பது, அனைத்து வகையான கலாச்சாரத்திலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது).

எனவே, மானுடவியல் அணுகுமுறை அதன் மிக உறுதியான தன்மையால் வேறுபடுகிறது, வேறு எதையாவது படிப்பதற்கான நோக்குநிலை - "இடைநிலை" அடுக்குகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிலைகள், அதன் நிறுவன மையத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ளன. முதல் வழக்கில், மானுடவியலாளர் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் அல்லது கலாச்சார அலகுகளைக் கண்டுபிடித்து சுட்டிக்காட்ட முயற்சிக்கிறார், எந்த கலாச்சார வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படும் பகுத்தறிவுடன் கட்டமைக்கப்பட்ட கூறுகளாக மனித வாழ்க்கை சிதைந்துள்ளது. இரண்டாவது வழக்கில், இந்த உறுப்புகளின் அசல் தன்மையை தீர்மானிக்க அவர் முயல்கிறார், அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. இதன் விளைவாக, கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அம்சங்கள் (கலாச்சார உலகளாவிய) மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் இரண்டிலும் அவர் ஆர்வம் காட்டுகிறார்.

சமூகவியல் அணுகுமுறை

பொதுவான விதிகள்

கலாச்சாரத்தின் ஆய்வுக்கான சமூகவியல் அணுகுமுறையின் சாராம்சம், முதலாவதாக, சமூக உறவுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒழுங்குமுறைகளை வெளிப்படுத்துவதிலும், இரண்டாவதாக, அதன் சமூக செயல்பாடுகளை அடையாளம் காண்பதிலும் உள்ளது.

சமூகவியலில் கலாச்சாரம் முதன்மையாக ஒரு கூட்டு கருத்தாக பார்க்கப்படுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட குழுவுக்கு பொதுவான கருத்துக்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள் இவை. அவர்களின் உதவியால் தான் கூட்டு ஒற்றுமை உருவாகிறது - சமூகத்தின் அடிப்படை.

டி. பார்சன்ஸ் சமூக நடவடிக்கை அமைப்புகளின் கருத்தியல் திட்டத்தை நாம் பயன்படுத்தினால், சமூகத்தின் கலாச்சார நிலை பின்வரும் கூறுகளைக் கொண்டதாகக் கருதலாம்: உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் கலாச்சார மாதிரிகளின் இனப்பெருக்கம்; சமூக கலாச்சார விளக்கக்காட்சியின் அமைப்புகள் (குழு உறுப்பினர்களிடையே விசுவாசத்தை பரிமாறிக்கொள்ளும் வழிமுறைகள்); சமூக கலாச்சார ஒழுங்குமுறை அமைப்புகள் (நெறிமுறை ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கும் கூட்டு உறுப்பினர்களிடையே பதற்றத்தை நீக்குவதற்கும் வழிமுறைகள்).

கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் ஆய்வின் சிக்கலான புலம் மிகவும் பரந்த மற்றும் மாறுபட்டது. சமூகவியல் பகுப்பாய்வு கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக கட்டமைப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது; கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை அல்லது வாழ்க்கை முறை; சிறப்பு மற்றும் அன்றாட கலாச்சாரம்; அன்றாட வாழ்க்கையின் கலாச்சாரம், முதலியன.

சமூகவியலில், சமூக அல்லது கலாச்சார மானுடவியலைப் போலவே, கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் மூன்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அம்சங்கள் உள்ளன - பொருள், செயல்பாட்டு மற்றும் நிறுவன. பொருள் அணுகுமுறை முறையே, கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம் (மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்கள் அல்லது அர்த்தங்களின் அமைப்புகள்), செயல்பாட்டு அணுகுமுறை - மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளை அடையாளம் காண்பது அல்லது அவரது நனவான செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய சக்திகளை வளர்ப்பதற்கான வழிகளை அடையாளம் காண்பது, நிறுவன ரீதியான ஒன்று - "வழக்கமான அலகுகள்" "அல்லது அமைப்பின் நிலையான வடிவங்கள் கூட்டு நடவடிக்கைகள் மக்கள்.

கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் "பொருள்" முன்னோக்கு

இந்த புரிதலின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் பொதுவாக கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் அல்லது குழுவில் நிலவும் மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்களின் அமைப்பாக கருதப்படுகிறது.

சமூகவியலில் பொருள் அணுகுமுறையின் முதல் உருவாக்குநர்களில் ஒருவரான பி.ஏ. சோரோக்கின் என்று கருதலாம். சமூக கலாச்சார தொடர்புகளின் கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் கலாச்சாரத்தை தனிமைப்படுத்துகிறார் - "தொடர்பு கொள்ளும் நபர்களுக்குச் சொந்தமான அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள், மற்றும் இந்த அர்த்தங்களை புறநிலைப்படுத்துதல், சமூகமயமாக்குதல் மற்றும் வெளிப்படுத்தும் கேரியர்களின் தொகுப்பு." / 28 /

நன்கு அறியப்பட்ட மேற்கத்திய சமூகவியலாளர்கள் என். ஸ்மெல்சர் மற்றும் ஈ. கிடென்ஸ் ஆகியோரின் விளக்கங்களும் கலாச்சாரத்தின் பொருள் புரிதலுடன் இணைகின்றன.

என். ஸ்மெல்சர் கலாச்சாரத்தை "மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையுடன் தொடர்புடைய மக்களுக்கு பொதுவான நடத்தை விதிகள்" என்று வரையறுக்கிறார். / 29 /

மனித நடத்தைகளின் பிரத்தியேகங்களை கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கிறது, இது விலங்குகளின் நடத்தை போலல்லாமல், உள்ளுணர்வுகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது அல்ல, மரபணு ரீதியாக திட்டமிடப்படவில்லை, ஆனால் கற்பித்தல் மற்றும் கற்றலின் விளைவாகும்.

இந்த விளக்கம் கலாச்சாரத்தை மதிப்புகளின் அமைப்பாகக் கருதும் ஈ. கிடென்ஸின் கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமானது இந்த குழு மக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் பின்பற்றும் பொருட்கள் மற்றும் அவர்கள் உருவாக்கும் பொருள் பொருட்கள். / 30 /

எனவே, கலாச்சாரம் அவர்களின் பொதுவான வாழ்க்கையின் மதிப்பு, நெறிமுறை மற்றும் குறியீட்டு கட்டமைப்பை அல்லது வரம்புகளை அமைக்கிறது. இதன் விளைவாக, சமூக வாழ்வின் பங்கேற்பாளர்களுக்கும் பாடங்களுக்கும் சமூக கலாச்சார ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகளை வழங்குவதே இதன் நோக்கம்.

சமூகவியலில் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் செயல்பாட்டு மற்றும் நிறுவன அம்சங்கள்

சமூகவியலில், சமூகம் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் நிறுவன ஆய்வோடு செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு உருவாக்கப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தின் மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் அறிவாற்றலின் இந்த அம்சத்திற்கு முதன்முதலில் கவனத்தை ஈர்த்தவர் பி. மாலினோவ்ஸ்கி. செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு பகுப்பாய்வு "இதில் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான உறவை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறோம் மனித தேவை - அடிப்படை அல்லது வழித்தோன்றல் ... ஏனென்றால், மனிதர்கள் ஒத்துழைக்கும், கலைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் தயாரிப்புகளை உட்கொள்வது போன்ற செயல்களின் மூலம் தேவையை பூர்த்தி செய்வதை விட செயல்பாட்டை வரையறுக்க முடியாது. "/ 31 /

இரண்டாவது, நிறுவன அணுகுமுறை அமைப்பு என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "சில சிக்கல்களைத் தீர்க்க, எந்தவொரு இலக்கையும் அடைய, மனிதர்கள் ஒழுங்கமைக்க வேண்டும் ... அமைப்பு மிகவும் திட்டவட்டமான சில திட்டங்களை அல்லது கட்டமைப்பை முன்வைக்கிறது, அவற்றின் முக்கிய காரணிகள் உலகளாவியவை." / 32 / (ஐபிட்.)

இந்த நிறுவனம், "மனிதர்கள் ஒன்றிணைந்த பொருட்டு பாரம்பரிய மதிப்புகளின் தொகுப்பில் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முன்வைக்கிறது." / 33 / (ஐபிட்.)

கலாச்சார ஆய்வுக்கு இரு அணுகுமுறைகளின் (செயல்பாட்டு மற்றும் நிறுவன) பிரத்தியேகங்களின் பயன்பாடு குறிப்பாக பி. மாலினோவ்ஸ்கி முன்மொழியப்பட்ட வரையறைகளில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது: இது ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் "ஒருங்கிணைந்த மொத்தம், தழுவல்கள் மற்றும் நுகர்வோர் பொருட்களை உள்ளடக்கியது, பல்வேறு சமூகக் குழுக்களுக்கான அரசியலமைப்பு நிறுவனங்களின், மனிதர்களின் யோசனைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் "; / 34 / (ஐபிட் எஸ். 120.)

மற்றொரு விஷயத்தில், கலாச்சாரம் "ஓரளவு தன்னாட்சி, ஓரளவு ஒருங்கிணைந்த நிறுவனங்களைக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைப்பு" என்று மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. / 35 / (இபிட் எஸ். 121.)

இது பல நிறுவன அம்சங்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது: பொதுவான இரத்தம், ஒத்துழைப்பு, நடவடிக்கைகளின் சிறப்பு, அரசியல் அமைப்பின் ஒரு பொறிமுறையாக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துதல்.

எனவே, பி. மாலினோவ்ஸ்கியின் செயல்பாட்டுக் கருத்தின் பார்வையில், கலாச்சாரம், முதலில், சில காரணிகளின் அடிப்படையில் ஒரு முழு நிறுவனத்துடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட நிறுவனங்களாக சிதைக்கப்படலாம், இரண்டாவதாக, இது மனித தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் அவரது இலக்குகளை அடைவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகக் கருதலாம்.

கலாச்சாரத்தின் சமூக செயல்பாடுகள்

கலாச்சாரம், ஒளிபரப்பு மற்றும் சமூகமயமாக்கல் - கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடுகளை வரையறுத்து வெளிப்படுத்துவதற்கு சமூகவியல் மிக நெருக்கமாக வந்தது.

1. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சமூகத்தின் ஒரு வகையான சமூக நினைவகம் - ஒரு மக்கள் அல்லது ஒரு இனக்குழு (பாதுகாப்பு செயல்பாடு). சமூக தகவல்கள் சேமிக்கப்பட்ட இடங்கள் (அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள், தரவு வங்கிகள் போன்றவை), பரம்பரை நடத்தை முறைகள், தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் போன்றவை இதில் அடங்கும்.

உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே, இந்த நிலையை யு.எம். லோட்மேன் மற்றும் பி. உஸ்பென்ஸ்கி, டி.ஐ. ஜாஸ்லாவ்ஸ்கயா மற்றும் ஆர்.வி.ரிவ்கினா ஆகியோர் வகிக்கின்றனர். அவற்றில் முதலாவதாக, "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து, கூட்டுறவின் பரம்பரை நினைவகத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட முறை தடைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. டி.ஐ.சஸ்லாவ்ஸ்கயா மற்றும் ஆர்.வி.ரிவ்கினா ஆகியோரின் பார்வையில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு சமூக பொறிமுறையாகும், இது நடத்தை தரத்தை இனப்பெருக்கம் செய்ய அனுமதிக்கிறது, வரலாற்றின் அனுபவத்தால் சோதிக்கப்படுகிறது மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப. / 36 /

2. கலாச்சாரம் என்பது சமூக அனுபவத்தை ஒளிபரப்புவதற்கான ஒரு வடிவம் (ஒளிபரப்பு செயல்பாடு).

பல மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய சமூகவியலாளர்கள் இந்த புரிதலில் சாய்ந்துள்ளனர். அவை "சமூக பரம்பரை", "கற்றறிந்த நடத்தை", "சமூக தழுவல்", "நடத்தை முறைகளின் தொகுப்பு" போன்ற கருத்தாக்கங்களை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கின்றன.

இந்த அணுகுமுறை, குறிப்பாக, கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் வரலாற்று வரையறைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டுகள்: கலாச்சாரம் என்பது அவரது வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு மனித தழுவல்களின் தொகுப்பாகும் (டபிள்யூ. சாம்னர், ஏ. கெல்லர்); கொடுக்கப்பட்ட குழு அல்லது சமுதாயத்திற்கு (கே. யங்) பொதுவான பழக்கவழக்கங்களின் வடிவங்களை கலாச்சாரம் உள்ளடக்கியது; கலாச்சாரம் என்பது சமூக பரம்பரை (என். டுபினின்) ஒரு திட்டம்.

3. கலாச்சாரம் என்பது மக்களை சமூகமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும்.

ஒரு நபருக்கு கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தின் இந்த பகுதி பல சமூகவியல் படைப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது. மேற்கண்ட பிரச்சினையின் தத்துவார்த்த விரிவாக்கத்தின் அளவைக் காட்ட டி. பார்சன்ஸ் பெயரை மேற்கோள் காட்டினால் போதும்.

முடிவில், சமூகவியல் கலாச்சாரத்தின் பிற சமூக செயல்பாடுகளை (புதுமை, குவிப்பு, கட்டுப்பாடு போன்றவை) வேறுபடுத்தி கருதுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

கலாச்சார ஆய்வுக்கான சமூகவியல் அணுகுமுறையின் குறைபாடுகள் அல்லது வரம்புகள் என்ன? சமூகவியல் சமூகத்தில் அவை மிகவும் பரவலான ஒரு தீர்ப்பாகக் குறைக்கப்படலாம்: கலாச்சாரம் என்பது மக்களுக்கு என்ன செய்வது, பொதுவான மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் குழுக்களாக ஒன்றிணைத்தல், ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவுகளை விதிமுறைகளின் மூலம் ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் சின்னங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களைப் பயன்படுத்தி அவர்களின் தகவல்தொடர்புக்கு மத்தியஸ்தம் செய்தல் ... ஒரு வார்த்தையில், கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் சமூகவியலாளர்கள் இந்த கருத்தை மக்களின் சமூக தொடர்புகளின் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், சமூக நிர்ணயிப்பாளர்களின் பங்கை வலியுறுத்துகிறார்கள், இந்த சிக்கலான நிகழ்வின் "உள்" உள்ளடக்கத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள்.

கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் முழுமையற்ற தன்மை மானுடவியல் அணுகுமுறையால் ஓரளவிற்கு பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது அல்லது ஈடுசெய்யப்படுகிறது. முதலாவதாக, இரு அணுகுமுறைகளும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் முறையான நிலைகளில் வேறுபடுகின்றன.

கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் பொருத்தமாக குறிப்பிட்டது போல, சமூகவியல் சமூகத்தின் அறிவியலை பார்வையாளரின் பார்வையில் இருந்து உருவாக்க முயல்கிறது, மேலும் சமூக மானுடவியல் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவை அவதானித்த பார்வையில் இருந்து உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. / 37 /

நடைமுறையில் உள்ள அணுகுமுறைகள் அல்லது நோக்குநிலைகளின் பார்வையில் இருந்து கலாச்சாரத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஏற்கனவே பல படைப்புகளில் நம்மால் காட்டப்பட்டுள்ளது. / 38 /

அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், அவற்றுக்கிடையேயான பிளவு கோடு பின்வரும் இருவகைகளைப் பயன்படுத்தி வரையப்படலாம்: சமூகவியலில் அதன் வடிவத்தின் (சமூக தொடர்புகளின் வடிவம்) கண்ணோட்டத்திலிருந்து அல்லது மானுடவியலில் அதன் உள்ளடக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து மனித செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பம்; முன்னுரிமை அறிவாற்றல் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் சமூகவியலில் நவீன சமூகங்களின் மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில்; மானுடவியலில் "பிற" (வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்) மற்றும் "எங்கள்" (சொந்த கலாச்சாரம்) பற்றிய ஆய்வு நோக்குநிலை; மானுடவியலில் சமூகம் அல்லது சமூக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் சமூகவியலில் பெரிய சமூக குழுக்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவு; சமூகவியலில் கலாச்சாரத்தின் நிறுவன அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்கும், மானுடவியலில் கலாச்சாரத்தின் கூடுதல் நிறுவன நிகழ்வுகளின் அறிவில் முன்னுரிமை அளிப்பதற்கும் முக்கியத்துவம்; கலாச்சாரத்தின் "முறையான" அமைப்பு பற்றிய ஆய்வு, அத்துடன் சமூகவியலில் அதன் சிறப்பு வடிவங்கள் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வு வாழ்க்கை உலகம் மற்றும் மானுடவியல் போன்றவற்றில் அன்றாட வாழ்க்கை.

சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியலின் தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகளில் மேற்கூறிய வேறுபாடுகளில், ஒரு நபர் மற்றும் அவரது கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம் அல்லது அவரது செயல்பாட்டின் வடிவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு பார்வை குறிப்பாக முக்கியமானது. இந்த வேறுபாடு கலாச்சாரத்தையும் சமூகத்தையும் பிரிக்கும் ஒரு நுட்பமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள கடினமான வரியைப் பிடிக்கிறது.

கலாச்சார ஆய்வுக்கான இந்த அல்லது அந்த அணுகுமுறையின் வரம்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, தத்துவம், மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றின் அறிவாற்றல் திறன்களை கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவின் முக்கிய பகுதிகளாக இணைக்க அனுமதிக்கும் அணுகுமுறையை உருவாக்குவது அவசியம்.

இந்த பத்தியின் உள்ளடக்கத்தை சுருக்கமாக பூர்வாங்க முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவோம்:

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நவீன அறிவு கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கு பல அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது; மிகவும் வளர்ந்த அணுகுமுறைகளில் தத்துவ (கலாச்சார தத்துவம்), மானுடவியல் (சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல்) மற்றும் சமூகவியல் (கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல்) ஆகியவை அடங்கும்;

தற்போது, \u200b\u200bஒரு புதிய, "ஒருங்கிணைந்த" அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது அறிவின் இந்த பகுதிகளின் அறிவாற்றல் திறன்களை கலாச்சாரத்தின் விரிவான பகுப்பாய்வின் வழிமுறையின் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைக்கிறது;

என்ற நோக்கத்துடன் ஒப்பீட்டு பண்புகள் கலாச்சார ஆய்வுக்கான மேற்கண்ட அணுகுமுறைகளில், பின்வரும் அளவுருக்கள் வேறுபடுகின்றன: ஒரு குறுகிய வரையறை, அத்தியாவசிய அம்சங்கள், வழக்கமான கட்டமைப்பு கூறுகள், முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் விருப்பமான ஆராய்ச்சி முறைகள்;

தத்துவ அணுகுமுறை ஆராய்ச்சியாளரை அதன் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலமும் செயல்பாட்டின் மற்றும் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களை வகுப்பதன் மூலமும் கலாச்சாரத்தின் முழுமையான அறிவை நோக்கிச் செல்கிறது; அதே நேரத்தில், தத்துவவாதிகள் கலாச்சாரத்தை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட "இரண்டாவது இயல்பு" என்றும், வரலாற்றின் ஒரு பொருள்-தனிப்பட்ட தொடக்கமாகவும், மனித செயல்பாட்டின் ஒரு முறை மற்றும் தொழில்நுட்பமாகவும், ஒரு சிறப்பு வகை அல்லது மனித செயல்பாடாகவும் (படைப்பு, ஆன்மீகம், முதலியன) கருதுகின்றனர்;

மானுடவியல் அணுகுமுறை ஒருபுறம், கலாச்சாரத்தின் பொருள் மற்றும் குறியீட்டு உண்மைகளை நேரடியாக ஆய்வு செய்வதையும், மறுபுறம், பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் உலகளாவியவற்றை அடையாளம் காண்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; மானுடவியலாளர்கள் கலாச்சாரத்தை தேவைகளை பூர்த்திசெய்வதற்கான ஒரு வழியாகவும், சமூக ரீதியாக மரபுரிமையாகவும், கற்றறிந்த நடத்தைகளின் ஒரு வடிவமாகவும், கலைப்பொருட்களின் உலகமாகவும் - கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால கலாச்சாரத்தின் வரையறைகளை மீட்டெடுக்கக்கூடிய பொருள் தடயங்கள், கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஒரு அடையாள அமைப்பாக விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கும் அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் உலகமாக கருத விரும்புகிறார்கள். மனித பொருள் உருவாக்கத்தின் செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்துதல், இறுதியாக, ஒரு தகவல் செயல்முறையாக;

சமூகவியல் அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தின் சமூக உறவுகள் மற்றும் சட்டங்களைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அத்துடன் அதன் முக்கிய சமூக செயல்பாடுகளை தீர்மானிப்பதும் - சமூகத்தின் சமூக நினைவகத்தை உணர்ந்து கொள்வது, சமூக அனுபவங்களை ஒளிபரப்புதல், சமூகமயமாக்கல் போன்றவற்றை; அதே நேரத்தில், சமூகவியலாளர்கள் முக்கியமாக பொருள், செயல்பாட்டு மற்றும் நிறுவன பகுப்பாய்வு முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்;

கலாச்சார ஆய்வுக்கான மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் அணுகுமுறைகளின் அடிப்படை எல்லை நிர்ணயம் பின்வரும் வரிகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது: மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வடிவம் அல்லது உள்ளடக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் (சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் முறையே); நவீன மற்றும் பாரம்பரிய வகை கலாச்சாரம்; ஒருவரின் சொந்தம், அதாவது ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரம், மற்றொன்று வெளிநாட்டு கலாச்சாரம்; சமூகம் மற்றும் சமூகம்; நிறுவன மற்றும் "மறைந்த", கலாச்சாரத்தின் நிறுவன சாராத அம்சங்கள்; சிறப்பு மற்றும் சாதாரண வடிவங்கள், முதலியன;

பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட அணுகுமுறைகளின் சில குறைபாடுகள் மற்றும் வரம்புகள் "ஒருங்கிணைந்த" அல்லது சிக்கலான அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஓரளவு அல்லது முழுமையாக அகற்றப்படுகின்றன, அவை கீழே விவரிக்கப்படுவோம்.

குறிப்புகளின் பட்டியல்

கலாச்சாரம் தத்துவ மானுடவியல் நிகழ்வு

இந்த வேலையைத் தயாரிப்பதற்காக தளத்திலிருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன http://history.km.ru/

Posted on Allbest.ru

ஒத்த ஆவணங்கள்

கலாச்சார வகைகளின் கருத்து மற்றும் வகைப்பாடு. கலாச்சார ஆய்வுகளின் விஞ்ஞானத்தின் ஆய்வுப் பொருளாக பொருள் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகள்: அறநெறி, மதம், அறிவியல் மற்றும் சட்டம். மக்களின் தகவல்தொடர்பு செயல்முறை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளின் செல்வாக்கு.

சோதனை, 11/22/2011 சேர்க்கப்பட்டது

கம்சட்காவின் பழங்குடி மக்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு: ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் இட்டெல்மென்ஸ். குடியிருப்புகள், வாகனங்கள், உடைகள் மற்றும் காலணிகள் பற்றிய ஆய்வின் மூலம் ஈவ்ன்ஸ் மற்றும் ஐடெல்மென்ஸின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு. முக்கிய வர்த்தகங்கள்: மீன்பிடித்தல், வேட்டை, கலைமான் வளர்ப்பு.

கால தாள், சேர்க்கப்பட்டது 12/05/2010

சைபீரியாவில் காலண்டர் கவிதைகளின் தோற்றம். சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம். சைபீரியர்களின் காலண்டர்-சடங்கு செயல்பாட்டைப் படிப்பதன் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கல்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் முக்கிய திசைகள். சைபீரியாவின் ரஷ்ய சடங்கு நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மற்றும் விழாக்கள்.

சோதனை, 04/01/2013 சேர்க்கப்பட்டது

கலாச்சாரத்தின் முப்பரிமாண மாதிரி. அன்றாட அறிவின் கோளம் மற்றும் அம்சங்கள். பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற சிந்தனையின் அம்சங்கள். ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் தவறான எதிர்ப்பு. சமூக கலாச்சாரத்தை ஆன்மீகம், வகைகள் மற்றும் அறநெறி வடிவங்களுடன் தொடர்புபடுத்துதல்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 03/24/2011

பயிற்சி, 1/16/2010 சேர்க்கப்பட்டது

கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வரையறை மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள். பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான உறவு. கலாச்சாரத்தின் அறிவாற்றல், தகவல், தொடர்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடுகள். ஒரு அறிவியலாக கலாச்சாரவியல், அதன் பணிகள், குறிக்கோள்கள், பொருள் மற்றும் ஆய்வு முறை.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 12/12/2011

கலாச்சார ஆய்வுகளின் பொருள். உலக கலாச்சாரத்துடன் அறிமுகம். கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு. பொருள், ஆன்மீகம், வரலாற்று கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான மற்றும் பல நிலை அமைப்பு. சமூகம் மற்றும் தனிநபர்களின் வாழ்க்கையில் அதன் செயல்பாடுகளின் பல்வேறு. சமூக அனுபவத்தை ஒளிபரப்புதல்.

கால தாள், 11/23/2008 சேர்க்கப்பட்டது

கலாச்சாரத்தின் வரையறை, கலாச்சார கருத்துக்கள், அதன் முக்கிய வடிவங்கள். சமூக அனுபவத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகவும் தனிப்பட்ட ஒழுங்குமுறைக்கான வழியாகவும் கலாச்சாரம். கலாச்சாரம் பற்றிய கருத்துக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சி. ஒரு பழமையான சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம், பண்டைய கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சி.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 10/27/2011

கலாச்சாரத்திற்கும் இயல்புக்கும் இடையிலான உறவு. மனித சுதந்திரத்தில் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு, ஒரு நபரின் நலன்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப செயல்படும் திறன், புறநிலை தேவை குறித்த அறிவை நம்பி. நோஸ்பியர் என்பது இயற்கையுடனும் சமூகத்துக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் கோளம்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 12/11/2008

மறுமலர்ச்சியின் காலம் மற்றும் அதன் பண்புகள். மறுமலர்ச்சியின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை. பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருட்களின் உற்பத்தியின் தன்மை. பாணியின் முக்கிய அம்சங்கள், சகாப்தத்தின் கலை தோற்றம். பொருள் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்.

நவீன சமூக அறிவியலில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து அடிப்படை ஒன்றாகும். பல சொற்களைக் கொண்டிருக்கும் மற்றொரு வார்த்தையை பெயரிடுவது கடினம். சாதாரண பயன்பாட்டில், "கலாச்சாரம்" என்பது ஒரு மதிப்பீட்டு கருத்தாக செயல்படுகிறது மற்றும் கலாச்சாரத்தை விட கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஆளுமை பண்புகளை குறிக்கிறது (மரியாதை, சுவையாக, கல்வி, நல்ல இனப்பெருக்கம் போன்றவை). "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சில வரலாற்று சகாப்தங்களை வகைப்படுத்த பயன்படுகிறது ( பண்டைய கலாச்சாரம்), குறிப்பிட்ட சமூகங்கள், தேசியங்கள், நாடுகள் (மாயன் கலாச்சாரம்), அத்துடன் செயல்பாடு அல்லது வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கோளங்கள் (பணி கலாச்சாரம், அரசியல் கலாச்சாரம், கலை கலாச்சாரம் போன்றவை). கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் அர்த்தங்களின் உலகம், மதிப்புகளின் அமைப்பு, செயல்பாட்டு முறை, குறியீட்டு செயல்பாடு, ஒரு நபரின் சுய இனப்பெருக்கம், சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வழி, அதன் ஆன்மீக வாழ்க்கை போன்றவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். சில மதிப்பீடுகளின்படி, இப்போது கலாச்சாரத்தின் 500 க்கும் மேற்பட்ட வரையறைகள் உள்ளன.

இத்தகைய பலவிதமான விளக்கங்களுக்கு காரணம் என்ன? முதலாவதாக, கலாச்சாரம் மனித இருப்பின் ஆழத்தையும் அளவிட முடியாத தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபர் விவரிக்க முடியாத அளவிற்கு, ஒரு மாறுபட்ட நபர், ஒரு பன்முக, பல பரிமாண கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்தின் மேலே உள்ள ஒவ்வொரு விளக்கங்களிலும், கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு சிக்கலான நிகழ்வின் தனி அம்சங்கள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஒருதலைப்பட்ச வரையறைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியல், மதம், கலாச்சாரக் கோளத்திலிருந்து விலக்கப்படுகின்றன, எதிர்மறை அம்சங்கள் பொது வாழ்க்கை.

கலாச்சார ஆய்வுகளின் விஞ்ஞானம் வடிவம் பெறுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நியமிப்பதற்கும் உள்ள ஆசை இந்த விஞ்ஞானத்தின் பிறப்புக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது, இன்னும் துல்லியமாக, அதன் ஆரம்பக் கருத்துகளுக்கான தேடலை வளர்த்தது இதுதான்.

"கலாச்சாரம்" (lat. - Cultura) என்ற கருத்து பண்டைய ரோமில் பிறந்தது, முதலில் "சாகுபடி, நிலத்தின் சாகுபடி" என்று பொருள்படும், அதாவது இது விவசாயம், விவசாயத்துடன் தொடர்புடையது. பண்டைய ரோமானிய சொற்பொழிவாளரும் தத்துவஞானியுமான மார்க் துலியஸ் சிசரோ "டஸ்குலன் கையெழுத்துப் பிரதிகள்" (கிமு 45) என்ற படைப்பில், உழவு என்று பொருள்படும் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது, பயிற்சி மற்றும் கல்வி செயல்பாட்டில் மனித மனதை வளர்ப்பது. ஆழ்ந்த மனம் தத்துவ ரீதியான பகுத்தறிவிலிருந்து எழுகிறது என்று நம்பி, தத்துவத்தை மனதின் கலாச்சாரமாக வகைப்படுத்தினார். பண்டைய கிரேக்கத்தில், "பைடியா" (கிரேக்க பைஸ் - குழந்தை) என்ற வார்த்தையும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு நெருக்கமானது, இது ஒரு புரியாத குழந்தையிலிருந்து ஒரு கணவனை வளர்க்கும் செயல்முறையை குறிக்கிறது, ஒரு பண்டைய பாலிஸில் (நகர-மாநிலத்தில்) குடிமக்களை தயாரிக்கும் செயல்முறையை குறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் இந்த முதல் விளக்கங்களில் ஏற்கனவே அதன் இரு வழி செயல்பாடு கவனிக்கப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: உலகத்தை நோக்கிய கலாச்சாரத்தின் நோக்குநிலை (சாகுபடி, இயற்கையின் மனிதமயமாக்கல்) மற்றும் மனிதனை நோக்கி (ஒரு சமூக நபரின் அனைத்து பண்புகளையும் வளர்ப்பது).

இடைக்காலத்தில் (கி.பி 5 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), கலாச்சாரம் ஒரு "வழிபாட்டு முறை", "வணக்கம்" (கடவுளின்) என்று பார்க்கத் தொடங்கியது. இந்த சகாப்தத்தின் மனிதன் கலாச்சாரத்தை நித்தியமான ஒன்றாக உணர்ந்தான், ஆரம்பத்தில் இருந்தே கொடுக்கப்பட்ட, நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு வெளியே இருக்கும். கலாச்சாரம் என்பது செயல்பாட்டின் விளைவாக, குறியீடுகளில் பொதிந்து, பொது நிறுவனங்களில், முதன்மையாக பல்கலைக்கழகங்களில் உருவான ஒன்று என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

"கலாச்சாரம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தத்துவ பயன்பாட்டில் நுழைந்தது, அன்றாட பேச்சின் ஒரு வார்த்தையாக நின்றுவிட்டது, துல்லியமாக ஒரு நபர் என்ன, எப்படி செய்கிறார், அது எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதற்கான ஒருங்கிணைந்த வரையறையின் தேவை இருந்தது. எஸ். புஃபென்டோர்ஃப், ஜே. விக்கோ, கே. ஹெல்வெட்டியஸ், ஐ. ஜி. ஹெர்டர், ஐ. அறிவொளி யுகத்தில்தான் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இயற்கையிலிருந்து அதன் வேறுபாட்டிலும் அதனுடனான உறவிலும் உருவாகியது. கலாச்சாரம் காணப்படுகிறது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது ஒரு விலங்கு அல்லது ஒரு மிருகத்தனமான இருப்புக்கு மாறாக, ஹோமோ சேபியன்களின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் கல்வி.

கலாச்சாரத்தின் நவீன விளக்கங்கள், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும். ஆகவே, எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் முக்கிய உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சாரத்தை மதிப்புகளின் தொகுப்பாகவும் (வி.பி. துகாரினோவ்), சமூகத்தின் ஒரு வழியாகவும் (ஈ.எஸ். அறிகுறிகள் மற்றும் சின்னங்கள் (யு.எம். லோட்மேன், பி.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி), மற்றும் ஒரு வாழ்க்கை முறை திட்டமாக (வி. சாகடோவ்ஸ்கி), முதலியன. அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்தின் இந்த வரையறைகள் அனைத்தும் மனித செயல்பாட்டின் வரையறையின் சாராம்சம் என்பதையும், ஒரு பாத்திரமாக நபர். செயல்பாட்டிற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆரம்பமானது, அதன் விளக்கம் மற்றும் ஆய்வில் ஒன்றை வரையறுக்கிறது.

இந்த விஷயத்தில் மனித செயல்பாடு ஒரு பல்துறை, இலவச மனித செயல்பாடு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவைக் கொண்டுள்ளது. மனித செயல்பாடு உள்ளுணர்வை மீறுகிறது என்ற பொருளில் இலவசம். மனிதன் இத்தகைய செயல்பாட்டில் வல்லவன், இது இயற்கையால் வரையறுக்கப்படவில்லை, உயிரினங்களின் கட்டமைப்பாகும், அதே நேரத்தில் விலங்குகளின் நடத்தை மரபணு ரீதியாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஒரு தேனீ ஒருபோதும் வலையை நெசவு செய்ய முடியாது, ஒரு சிலந்திக்கு ஒரு பூவிலிருந்து அமிர்தத்தை எடுக்க முடியாது. ஒரு பீவர் ஒரு அணையை கட்டுவார், ஆனால் அவர் அதை எவ்வாறு செய்தார் என்பதை அவர் ஒருபோதும் விளக்க மாட்டார், அவர் உழைப்புக்கான ஒரு கருவியை உருவாக்க முடியாது. ஒரு நபர் ஒரு வகையான செயல்பாட்டிலிருந்து இன்னொருவருக்கு நகர்ந்து, தன்னை உருவாக்கி, ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும்.

இருப்பினும், ஒவ்வொரு மனித நடவடிக்கைகளும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க வழிவகுக்காது. இனப்பெருக்கம், அறியப்பட்ட விதிகளின் நகல், வடிவங்கள் (சலிப்பான வெகுஜன உற்பத்தி போன்றவை, அன்றாடம் பேசும்) ஒரு செயலாகும், ஆனால் அது கலாச்சாரத்தை உருவாக்க வழிவகுக்காது, ஆனால் படைப்பு மனித செயல்பாடு, இது காரணமின்றி, அர்த்தத்தை நோக்கி நகராமல், புதிய ஒன்றை உருவாக்காமல் சாத்தியமற்றது.

ஒரு நபரின் படைப்பு திறன்கள், அவனது அத்தியாவசிய சக்திகளாக இருப்பதால், வளர்ச்சியின் அளவிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, ஏனென்றால் மக்களிடையே மரபணு வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவற்றின் இருப்பு நிலைகள் வேறுபட்டவை. மனித படைப்பாற்றலில் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன.

படைப்பாற்றலின் முதல் நிலை ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட கூறுகள் மற்றும் விதிகளின் அடிப்படையில் மேம்படுத்த, புதிய விருப்பங்களை உருவாக்கும் திறனில் உள்ளது. இது ஒவ்வொரு நபரிடமும் இயல்பானது, ஆனால் மாறுபட்ட அளவுகளில். இந்த அளவிலான படைப்பாற்றல் உணரப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கைவினைப் பணியின் தலைசிறந்த படைப்புகளில், நாட்டுப்புறக் கதைகளில், நேர்த்தியானது இலக்கிய பேச்சு, பகுத்தறிவு திட்டங்கள் போன்ற தொழில்நுட்ப தீர்வுகள். நீங்கள் இந்த படைப்பாற்றலை பாரம்பரியத்திற்குள் அழைக்கலாம்.

கூறுகள் மற்றும் விதிகளைப் புதுப்பித்து, புதிய உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் இரண்டாவது நிலை படைப்பு செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது. இது சில தனிநபர்களிடையே இயல்பாகவே உள்ளது, இருப்பினும் தீவிரமாக புதிய விஷயங்களை உருவாக்கும் திறனைக் கொண்ட நபர்களின் எண்ணிக்கை சமூக நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அதை உருவாக்கி உணர வாய்ப்பைப் பெறுபவர்களின் எண்ணிக்கையை விட மிக அதிகம். இந்த படைப்பாற்றல் மட்டத்தில், அடிப்படை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன, கண்டுபிடிப்புகள் போன்ற தொழில்நுட்ப தீர்வுகள் தோன்றும், கிளாசிக்கல் படைப்புகள் கலை, மதக் கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன. வேறுவிதமாகக் கூறினால், தனிநபருக்காக மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்திற்காகவும், ஆனால் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் புதிய ஒன்றை உருவாக்குவது பற்றி பேசுகிறோம்.

படைப்பாற்றலில் தான் ஒரு நபரின் பொதுவான, சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பான சாராம்சம் மிக முழுமையாகவும் முழுமையுடனும் வெளிப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, "ஒரு நபர் என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பி. பாஸ்டெர்னக் முன்மொழியப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அடையாள சூத்திரம். ஜேர்மன் பத்திரிகையான “மேக்னம்” இன் கேள்வித்தாளில் இருந்து: “கலாச்சாரம் ஒரு பயனுள்ள இருப்பு. இந்த வரையறை போதுமானது. ஒரு நபர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆக்கப்பூர்வமாக மாறட்டும், நகரங்கள், மாநிலங்கள், தெய்வங்கள், கலை ஆகியவை தாங்களாகவே தோன்றும், இதன் விளைவாக, ஒரு பழ மரத்தில் பழங்கள் பழுக்க வைக்கும் இயல்பான தன்மையுடன். "

மனிதனின் அத்தியாவசிய சக்திகளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக, கலாச்சாரம் மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, அவற்றில் ஒன்றை மட்டும் குறைக்க முடியாது. கலாச்சாரம் (வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில்) என்பது மனிதனின் கைகள் மற்றும் ஆவியால் (பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம்) உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும், அதாவது, இது ஆதிகால இயல்பு-இயல்புக்கு மாறாக, ஒரு "இரண்டாவது இயல்பு" ஆகும்.

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. கோலோவாஷின், வி.ஏ. கலாச்சாரம்: பாடநூல் / வி.ஏ. கோலோவாஷின். - தம்போவ்: தம்பின் வெளியீட்டு வீடு. நிலை தொழில்நுட்பம். பல்கலைக்கழகம், 2008 .-- 204 ப.

2. டெடியூலினா எம்.ஏ., பாப்சென்கோ இ.வி, பொமிகுவேவா ஈ.ஏ. .. கலாச்சார ஆய்வுகள் குறித்த விரிவுரை குறிப்புகள். பாடநூல். கொடுப்பனவு. டெக்னோலின் வெளியீட்டு வீடு. SFedU இன் நிறுவனம். - டாகன்ரோக், 2009 .-- 121 பக்.

3. கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரவியல்: அகராதி / தொகு. மற்றும் பதிப்பு. ஏ.ஐ. கிராவ்சென்கோ. - எம் .: கல்வித் திட்டம்; எகடெரின்பர்க்: வணிக புத்தகம், 2003 .-- 709

4. கலாச்சாரவியல் / ஈ. வி. கோலோவ்னேவா, என். வி. கோரியுட்ஸ்கயா, என். பி. டெமென்கோவா, என். வி. ரைபகோவா. - ஓம்ஸ்க்: ஓம்ஸ்டுவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2005 .-- 84 ப.

5. கலாச்சாரம்: பாடநூல். வீரியமான. தொழில்நுட்பம். பல்கலைக்கழகங்கள் / அழைப்பு. நூலாசிரியர்; எட். என்.ஜி.பக்தசார்யன். - 3 வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் கூடுதல் - எம் .: அதிக. shk., 2001.S. 38-41.

6. கலாச்சாரம்: பாடநூல் / எட். யு.என். சோலோனினா, எம்.எஸ். ககன். - எம் .: உயர் கல்வி, 2010 .-- 566 பக்.

7. கலாச்சாரவியல்: பாடநூல் / எட். prof. ஜி.வி. டிராச்சா. - எம்.: ஆல்ஃபா-எம், 2003 .-- 432 பக்.

8. கலாச்சாரவியல்: பாடநூல் / தொகுக்கப்பட்ட மற்றும் பொறுப்பு. ஆசிரியர் ஏ.ஏ. ராடுகின். - எம் .: மையம், 2001 .-- 304 பக்.

9. ருட்னேவ் வி.பி. இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் அகராதி. - எம் .: அக்ராஃப், 1997 .-- 384 பக்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலையை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

ஒத்த ஆவணங்கள்

ஆசிரியர் தேர்வு