โลกแห่งศิลปะและจิตวิญญาณของ "ร้อยแก้วอื่น" (ตามเรื่องราวของ L. Petrushevskaya "My Circle")

บ้าน / นอกใจสามี

ร้อยแก้ว "อื่น ๆ" รวบรวมผู้เขียนที่มีผลงานปรากฏในวรรณคดีในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ซึ่งคัดค้านกลยุทธ์การทำลายล้างของพวกเขากับรูปแบบที่เป็นทางการ การเปิดเผยตำนานของมนุษย์ - ผู้สร้างความสุขของเขาเองซึ่งตำแหน่งที่เปลี่ยนแปลงโลกนักเขียนแสดงให้เห็นว่าชายโซเวียตขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมภายในประเทศทั้งหมดเขาเป็นเม็ดทรายที่ถูกโยนลงไปในวังวนแห่งประวัติศาสตร์ พวกเขามองดูความเป็นจริง พยายามค้นหาความจริงเพื่อค้นหาความจริง เพื่อค้นหาสิ่งที่ถูกบดบังด้วยแบบแผนของวรรณกรรมทางการ

ร้อยแก้ว “อื่นๆ” เป็นชื่อที่สร้างชื่อผู้แต่งที่มีมารยาทโวหารและความผูกพันตามธีมต่างกันมาก บางคนมักจะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่นิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" ที่มืดมิดของชีวิตสังคม (S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่น ๆ ดู - คนชั่วคราว ผ่านชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh) แต่สำหรับบุคลิกลักษณะเฉพาะของนักเขียนที่รวมกันเป็น "ใต้หลังคา" ของร้อยแก้ว "อื่น" มีลักษณะทั่วไปในงานของพวกเขา นี่คือการต่อต้านการปกครอง การปฏิเสธขั้นพื้นฐานที่จะทำตามแบบแผนทางวรรณกรรมที่มีอยู่ การหลบหนีจากทุกสิ่งที่สามารถถือได้ว่าลำเอียง ร้อยแก้ว "อื่น ๆ" แสดงถึงโลกของตัวละครและสถานการณ์ที่ "เปลี่ยน" ในสังคม ตามกฎแล้วไม่แยแสต่ออุดมคติใด ๆ ภายนอก - ศีลธรรมสังคมการเมือง

สามแนวโน้มสามารถแยกแยะได้ในร้อยแก้ว "อื่น ๆ ": "ประวัติศาสตร์" "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดแดกดัน" การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากมุมมองทางประวัติศาสตร์มีอยู่ในผลงานที่ไม่รวมอยู่ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" และทัศนคติที่แดกดันต่อความเป็นจริงมักเป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของร้อยแก้ว "อื่นๆ" ทั้งหมด

การแบ่งงานร้อยแก้ว "อื่นๆ" ออกเป็น "ประวัติศาสตร์" "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดแดกดัน" สะดวกในการวิเคราะห์ความเฉพาะเจาะจงทางศิลปะของงานและสอดคล้องกับตรรกะภายในของสถานการณ์วรรณกรรม กระแส "ประวัติศาสตร์" เป็นความพยายามของวรรณกรรมที่จะพิจารณาเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่โปร่งใสอย่างชัดเจนด้วยตาที่เปิดกว้าง มุมมองที่ไม่ธรรมดาและไม่ได้มาตรฐานช่วยให้เข้าใจข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งบางครั้งประเมินค่าสูงไป

ในใจกลางของเรื่องราว "ประวัติศาสตร์" คือชายคนหนึ่งที่มีชะตากรรมเป็นประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ในความหมายที่อวดอ้าง มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผันผวนของการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียต นี่คือบุคคลที่มีประวัติศาสตร์ของประเทศเป็นอดีตของตัวเอง ในแง่นี้ ผลงานของกระแส "ประวัติศาสตร์" มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับนวนิยายและเรื่องสั้นของ Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman ซึ่งวีรบุรุษเชื่อชีวิตของพวกเขาในประวัติศาสตร์ วัสดุจากเว็บไซต์

แต่แตกต่างจากความสมจริงแบบดั้งเดิม ร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" สำรวจปรากฏการณ์ คนโซเวียตจากมุมมองของนักมนุษยนิยมทั่วไป ไม่ใช่สังคมหรือการเมือง

ใน "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับร้อยแก้ว "อื่นๆ" ทั้งหมด แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลต่อชีวิตของบุคคล ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง ยิ่งกว่านั้น การผสมผสานของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์อย่างยิ่ง ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ในชีวิต และยังสมจริงอย่างยิ่ง นั่นคือร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" ดึงความมหัศจรรย์จากมาก ชีวิตสาธารณะโดยเปิดเผยและจับคู่กับชีวิตของแต่ละบุคคล

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ในหน้านี้ เนื้อหาในหัวข้อ:

ยายา โปรซ่า
ร้อยแก้วอื่น ๆ
ร้อยแก้วอื่น ๆ
อีกร้อยแก้วคือ

ร้อยแก้ว "อื่นๆ" เป็นชื่อที่สร้างชื่อผู้แต่งได้แตกต่างกันมากทั้งในลักษณะโวหารและเนื้อหาที่แนบมากับเนื้อหา บางคนมักจะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่นิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" ที่มืดมิดของชีวิตสังคม (S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่น ๆ มองว่าเป็นคนทันสมัย ผ่านชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh) แต่สำหรับความเป็นเอกเทศของนักเขียนที่รวมกันเป็น "ใต้หลังคา" ของร้อยแก้ว "แตกต่าง" มีลักษณะทั่วไปในงานของพวกเขา นี่คือการต่อต้านการปกครอง การปฏิเสธขั้นพื้นฐานที่จะปฏิบัติตามแบบแผนทางวรรณกรรมที่กำหนดไว้ การหลบหนีจากทุกสิ่งที่สามารถถือได้ว่าเป็นอคติ ร้อยแก้ว "อื่น ๆ" แสดงถึงโลกของตัวละครและสถานการณ์ที่ "เปลี่ยน" ในสังคม ตามกฎแล้วไม่แยแสต่ออุดมคติใด ๆ ภายนอก - ศีลธรรมสังคมการเมือง

ในร้อยแก้ว "อื่น ๆ" สามารถแยกแยะแนวโน้มสามประการ: "ประวัติศาสตร์" "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดแดกดัน" การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากมุมมองทางประวัติศาสตร์มีอยู่ในผลงานที่ไม่รวมอยู่ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" และทัศนคติที่แดกดันต่อความเป็นจริงมักเป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของร้อยแก้ว "อื่นๆ" ทั้งหมด

การแบ่งงานร้อยแก้ว "อื่นๆ" ออกเป็น "ประวัติศาสตร์" "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดแดกดัน" สะดวกในการวิเคราะห์ความเฉพาะเจาะจงทางศิลปะของงานและสอดคล้องกับตรรกะภายในของสถานการณ์วรรณกรรม กระแส "ประวัติศาสตร์" เป็นความพยายามของวรรณกรรมที่จะพิจารณาเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่โปร่งใสอย่างชัดเจนด้วยตาที่เปิดกว้าง มุมมองที่ไม่ธรรมดาและไม่ได้มาตรฐานช่วยให้เข้าใจข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และบางครั้งก็ประเมินค่าสูงไป

ในใจกลางของเรื่องราว "ประวัติศาสตร์" คือชายคนหนึ่งที่มีชะตากรรมเป็นประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ในความหมายที่อวดอ้าง มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผันผวนของการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียต นี่คือชายผู้มีประวัติความเป็นมาของชาติเป็นอดีตของตัวเอง ในแง่นี้ ผลงานของกระแส "ประวัติศาสตร์" มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับนวนิยายและเรื่องสั้นของ Yu. Dombrovsky, Yu. Trifonov, V. Grossman ซึ่งวีรบุรุษเชื่อชีวิตของพวกเขาในประวัติศาสตร์

แต่แตกต่างจากสัจนิยมแบบดั้งเดิม ร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" สำรวจปรากฏการณ์ของคนโซเวียตจากมุมมองของมนุษยนิยมทั่วไป ไม่ใช่จากมุมมองทางสังคมหรือการเมือง

ใน "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับร้อยแก้ว "อื่นๆ" ทั้งหมด แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลต่อชีวิตของบุคคล ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง ยิ่งกว่านั้น การผสมผสานของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์อย่างยิ่ง ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ในชีวิต และยังสมจริงอย่างยิ่ง กล่าวคือ ร้อยแก้ว "เชิงประวัติศาสตร์" ดึงความมหัศจรรย์จากชีวิตทางสังคมมาเปิดเผยและจับคู่กับชีวิตของแต่ละบุคคล

จะดาวน์โหลดเรียงความฟรีได้อย่างไร . และลิงค์ไปยังบทความนี้ ร้อยแก้ว "อื่นๆ" ปลายศตวรรษที่ 20อยู่แล้วในบุ๊คมาร์คของคุณ

เรียงความเพิ่มเติมในหัวข้อ

Alexander Mironov

“บันทึกอัตชีวประวัติ” และบทอื่นๆ

ฉันอยากจะบอกว่าใช่ฉันต้องการเปลี่ยนเป็นประเด็นและกลับเป็นเนื้อ ประเด็นคือเส้นแสดงศักยภาพ เนื้อสัตว์เป็นผลพลอยได้ทางศิลปะบนกรอบตายของเนื้อหาที่ว่างเปล่า (จักรวาล)

ฉันเหนื่อยกับการคัดลอกการเติบโตในภายหลัง - วิญญาณกลับสู่อวกาศในรูปแบบของจุดและเตรียมเสบียงเนื้อสด

ในวันพิพากษาวัวเนื้อที่กินไม่ได้อย่างแน่นอนและสี่เหลี่ยมเนื้อสีเลือดจะตกลงมาจากฟากฟ้า ขณะนั้นอาหารของทุกคนก็สับสน Mona Lisa, Sartre และ Francesca da Rimini จะถูกกิน ผู้รอดชีวิตจะจากไป ถอยห่างออกไป เข้าไปในจัตุรัส ซึ่งในที่สุด การกลับใจจะแซงหน้าพวกเขา

ให้ความหมายกลัว วันโลกาวินาศไร้สาระ!

ขอให้ความไร้สติของวันแห่งการพิพากษาของความหมายอันศักดิ์สิทธิ์จงกลัว

เล็บของความคิดของเรา

ป้ายและป้าย

ชีวิตของเรา ผู้อ่านที่รัก เนื่องจากความหมกหมุ่นในจิตใจของเรา มีคุณสมบัติทางเสียงสำหรับเราแต่ละคน - เนื่องจากชาวจีนไม่เข้าใจชาวจอร์เจีย บ่อยครั้งที่เราสับสนพจนานุกรมของ Ushakov และ Dahl และพูดว่า ผู้เขียนงานเขียนฉาวโฉ่มาเยี่ยมโดยบังเอิญ: “ภาษาของคุณช่างงดงามจริงๆ!” - นำไปให้คุณแล้วจิบ: "ใช่ มันถูกดัดแปลงอย่างสมบูรณ์แบบ - มันพังทลายและบด"

กลัวเสียงที่ไม่จำเป็นและการรั่วไหลในจิตสำนึก - เราจะจัดระเบียบพจนานุกรมของเรา

ตัวอย่างเช่น ทุกคนรู้ว่าแม้แต่คนที่มีสุขภาพดีก็ยังมีอาการประสาทหลอน

สิ่งนี้สัมพันธ์กับสิ่งที่กล่าวข้างต้นแต่นอกจากนี้ นี่คือขอบเขตของวรรณกรรม นักเรียนต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการประสาทหลอน เช่นเดียวกับเจ้าหน้าที่ ผู้เขียนก็มีอาการประสาทหลอนเช่นกัน แต่ก่อนอื่น ใครคือนักเรียน? - สินค้านี้ยังไม่สุก ในทางกลับกัน สินค้าสุกเกินไป โกกอลแพร่กระจายมากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับเจ้าหน้าที่ ในขณะที่ดอสโตเยฟสกีรักนักเรียน และโดยทั่วไป แค่นี้ก็เพียงพอแล้ว เราทราบเพียงว่าเจ้าหน้าที่และนักเรียนไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางสังคม แต่ m และ f ในขณะที่วรรณกรรมเป็นศาสตร์แห่งตำนาน รากจากตำนานเหล่านั้น การสร้างตำนานใหม่ การตีความอื่น ๆ ทั้งหมดนั้นไร้มนุษยธรรมเพราะการแทนที่ตำนานโดยบุคคลที่มีชีวิตมักจะนำไปสู่การฆาตกรรม

ผู้เขียนร่วมของการฆาตกรรมไม่น่าจะทำให้ผู้อ่านพึงพอใจมากนัก แต่เขาจะเพลิดเพลินไปกับการล่มสลายของความคิดและการล่มสลายของวัฏจักรปิดในยามว่างตอนเย็นของเขา ฉันมีเสรีภาพที่จะพูดว่างานหลักของผู้เขียนคือ: หาผู้อ่านแม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่ในฮอนโดโลสก็ตาม

ให้เสียงรบกวนมารวมกัน สด้วยเสียงน้ำเลเธียนและทุกคนที่ยังไม่แตกสลายให้พวกเขาจัดระเบียบพจนานุกรมของพวกเขาเพราะผู้เขียนจะไม่เขียนในภาษา (ดาล) และไม่ใช่แม้แต่ฉัน สถึงประมาณ ม. (Ushakova) แต่ด้วยลิ้น!

คุณกับฉันผู้อ่านเป็นนิกายที่คับแคบเราเป็นวัฏจักรที่ไม่มีที่สิ้นสุดและจุดเริ่มต้นชั่วคราวเป็นตำนานขอตกลงที่จะไม่สับสน m และ f กับตัวตนของนิมิตของเรา - ท้ายที่สุดใครจะรู้ เราทุกข์ทรมานจากยุคสมัยนั้น และพวกมันจะไม่ช่วยเราในพจนานุกรมที่จัดระบบอย่างดี เพราะเราจะเขียน h และ n เกี่ยวกับ n และ k และคิดว่า: ของที่ระลึกของอดีต พูดนักเรียน และคิดว่า: ความหวังของ อนาคต. แต่พอประมาณนั้น

ให้เราพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถานที่ดำเนินการเพราะบางครั้งลืมเตือนเราจะรวมเมืองจากเวลาที่ต่างกันและหากผู้อ่านที่รักคุ้นเคยกับเวลา xและ yเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องแจ้งเขาว่ามีช่องโหว่มากมายที่เวลามักจะเกิดขึ้น (- x)และบ่อยครั้งแม้กระทั่ง (- y). อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการยืนยันความคิดเห็นที่แพร่หลายว่าอีกไม่นานจะไม่มีเวลาอีกต่อไป แน่นอน เราจะกำจัดสัญลักษณ์หยาบคายทุกประเภท เช่น นาฬิกาที่ไม่มีมือ ฮีโร่ที่บ้าคลั่งอย่างไม่รู้จบ ภัยธรรมชาติ และเหนือสิ่งอื่นใด ใบหน้าที่อวดอวดของทรราช เรามีฮีโร่เพียงคนเดียวที่คลั่งไคล้และด้วยเหตุผลที่ค่อนข้างสมจริง: เมื่อนาฬิกาของเขาหยุดทำงาน และเขาลืมไปว่าเขาเป็นใคร - Nicholas I หรือ High Priest - และคลั่งไคล้แน่นอน แต่คำถามอย่างที่คุณเห็น มันไม่คุ้มค่า.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

โดยพื้นฐานแล้ว ผ่านงานทั้งหมดของ A. Mironov ธีมเดียวคือ: การทรมานจากการเข้าใจผิดของคำ ไม่ใช่แค่คำพูด แต่เป็นคำเพื่อมนุษยธรรม - Flora Verbal ในคำพูดของผู้เขียน สำนวนนี้เป็นคำอุปมาสำหรับความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณที่เข้าใจอย่างเฉพาะเจาะจง ตามที่พระบิดาของพระศาสนจักรเข้าใจ เป็นทรงกลมของความคิดที่ไม่แบ่งแยก ที่ซึ่งความดีและความชั่วในจินตนาการ (การแยกแนวความคิดที่แท้จริงเหล่านี้ถูกเน้นโดยแนวคิดเรื่องความดี) ไหลอย่างอิสระ ซึ่งกันและกันทำให้เกิดการเก็งกำไรที่ไม่ละลายในตนเอง แนวคิดเรื่องความจริงใจนี้ถ่ายทอดโดยผู้เขียนสู่วัฒนธรรม ไปสู่วัตถุที่ใกล้เคียงที่สุดกับผู้เขียน - ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา

ในการสนทนา ผู้เขียนได้นิยามวิธีการแสดงออกของเขาซ้ำๆ ว่าเป็นการผสมผสานโดยเจตนา (ข้อความเชิงวัฒนธรรมผสม) อย่างไรก็ตาม เมื่อสงสัยว่าคำจำกัดความดังกล่าวยุติธรรมเพียงใด เราจึงชี้ให้เห็นว่าคำนี้ยืนยันสาระสำคัญในเชิงปรัชญาในบทกวีของ A. Mironov คำอุปมาที่พอใจ Osip Mandelstam มากซึ่งเห็นว่าเป็นวิธีเดียวที่จะตีความคำในนั้นเกือบจะเห็นโดยผู้เขียนว่าเป็นมิโนทอร์ผู้น่ากลัวกลืนวิญญาณของมันในวรรณคดีหรือค่อนข้างจะเป็นวรรณกรรมของจิตวิญญาณแห่งวรรณคดีนี้ - ข้อความบันทึก; กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่เป็นเพียงคำอุปมาแบบเรียบๆ - เกมโศกนาฏกรรมที่ล้อมรอบตัวเองซึ่งมีกฎจำนวนนับไม่ถ้วน - รูปแบบต่างๆ แต่ไม่สามารถเข้าถึงพระคำซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเนื้อหนัง บทบาทของอุปมาในเทววิทยาอธิบายโดย Dionysius the Areopagite คำอุปมาเป็นหลังคาเชิงสร้างสรรค์ทางวาจา ถูกละทิ้งโดยความหมายที่อธิบายไม่ได้ ที่นี่ไม่มีความโดดเดี่ยว เพราะมีความขัดแย้งที่ไม่สิ้นสุดอยู่เสมอ: บน-ล่าง ความดีและความชั่ว - ไม่จำเป็นที่นี่ หนอนที่พระเจ้าเรียกพระองค์เองในบทเพลงสดุดีของดาวิดไม่สามารถต่อต้านพระผู้สร้างได้ และไม่สามารถเทียบได้กับพระองค์ หลักสูตรเทววิทยาประเภทนี้น่าทึ่งจริง ๆ แต่ก็ไม่ได้นำไปสู่พื้นดิน แต่นำไปสู่เทววิทยา Apophatic ของ Dionysius ที่ซึ่งภาพตำแหน่งไม่สามารถอธิบายพระเจ้าได้อีกต่อไปเช่น ท้ายที่สุด เพื่อการไตร่ตรองอย่างมีความสุข การตระหนักรู้ ในที่ซึ่งไม่มีภาพอีกต่อไป ไม่มีคำเปรียบเทียบ - มีอยู่แล้ว - ไดโอนิซิอัสคงนิ่งเงียบไว้ เราพูด - ความจริง นั่นคือคุณสมบัติของอุปมาเชิงเทววิทยา พวกเขาได้รับการตรวจสอบในทางปฏิบัติผ่านประสบการณ์ของคริสตจักร แต่เนื่องจากไม่ใช่ทุกคนที่จะตัดสินใจเกี่ยวกับการตรวจสอบดังกล่าว อย่าให้ไม่มีมูลและกลับไปที่คำอุปมาแบบเรียบๆ “คำใด ๆ เป็นมัด และความหมายก็โผล่ออกมาจากมันใน ด้านต่างๆ” (O. Mandelstam) คำอุปมาดังกล่าวหลอมรวมจากมุมมองของทฤษฎีข้อมูลและไม่ใช่จากมุมมองของโภชนาการทางจิตวิญญาณที่เหมาะสม ( คนมีวัฒนธรรมต่างจากขอทานที่เบื่อหน่ายวัฒนธรรมเดียวกัน) ความสามารถที่ไม่รู้จบของแนวคิดที่คลุมเครือของ "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นลักษณะเชิงเปรียบเทียบของวัฒนธรรมนอกเทววิทยานั้นสัมผัสได้ถึงผู้เขียน ทฤษฎีทางญาณวิทยาของวัฒนธรรมไม่ได้อธิบายอะไรเลย: บางทีสักวันหนึ่งพวกเขาอาจจะถูกลดทอนให้เป็นชีววิทยา (ตามที่ไอเซนสไตน์ฝันไว้) เช่น สู่ธรรมชาติที่ร่วงหล่น วงกลมจะปิด หุ่นยนต์ที่ติดตั้งโปรแกรมสามารถสร้างขึ้นมาใหม่ได้เมื่อได้รับรายละเอียดทั้งหมด แต่จะไม่สามารถสร้างโปรแกรมขึ้นมาใหม่ได้ การทรมานของตัวตน I=I ที่ Florensky อธิบาย จะทำให้พืชวัฒนธรรมทั้งหมดไหม้เกรียมด้วยไฟ Pyrrhonic เมื่อไม่สามารถเขียนได้อีกต่อไป ผู้คนจะยังคงสร้างตัวเองขึ้น - นี่จะเป็นการครอบครองตนเอง บางทีขอทานจากวัฒนธรรมอาจปรากฏขึ้นหิวโหย แต่ไม่มีภาพลวงตา ความเป็นไปได้นี้ปรากฏเป็นอันดับแรกในโปรแกรมมนุษยศาสตร์เทคโนโลยี (VV Ivanov, S. Eisenstein และอื่น ๆ) แต่จากจุดยืนของจิตวิญญาณ - และเป็นเช่นนั้นและจะยังคงอยู่ - แม้แต่ Verbal Flora - ด้วยความอัปยศอดสูและชั่วคราวทั้งหมดของมัน ปฏิทิน - ยังคงความคล้ายคลึงกัน (การแสดงออกของ Dionysius the Areopagite) ของความมั่งคั่งของ super- การให้พระวจนะที่จำเป็น เนื่องจากอาหารทางโลกเป็นภาพขนมปังจากสวรรค์ หลอมรวมเพื่ออนาคตอย่างสมบูรณ์ มิใช่เพียงบางส่วนแล้วโยนทิ้งไป แม้ว่าประโยชน์ของมันจะมีอยู่อย่างจำกัด แต่ก็ชัดเจน: เช่นเดียวกับสิ่งที่คล้ายคลึงกันใดๆ หากไม่ใช่ภาพอาคาร ก็แสดงว่าภาพที่ขับไล่ไปยังภาพอาคาร กล่าวคือ ไปสู่ภาพของเทววิทยา ซึ่งธรรมชาติได้คุ้นเคยกับโปรแกรมแห่งการดำรงอยู่แล้ว และหยุดเป็นเพียงปรากฏการณ์เท่านั้น

ความเจ็บปวดจากการกำเนิด การขับไล่จาก Flora Verbal และถูกจับในบทกวีของ A. Mironov ด้วยลักษณะที่ขัดแย้งกันของรูปแบบ การล้อเลียนที่คาดเดาถึงคุณค่าที่เรียกว่า "จิตวิญญาณ"

เกิดในปี 2491 ในเลนินกราด เห็นได้ชัดว่าวัยเด็กของฉันแตกต่างไปจากความสุขของเพื่อนร่วมงานหลายคน: บางทีอาจเป็นเพราะความหวาดกลัวที่ไม่ใช่เด็กและความรู้สึกรังเกียจที่เข้าใจยากซึ่งค้นหาและไม่พบจุดใช้งาน ความเป็นไปได้ในการเขียนบทกวีดูเหมือนจะเป็นความรู้สึกที่อุดมสมบูรณ์ ประสบการณ์ที่ละเอียดอ่อนครั้งแรกมักจะนำพาบางสิ่งออกไป แต่เพื่ออะไร - สิ่งนี้ไม่ชัดเจนเสมอไปสำหรับผู้เฒ่าผู้แก่: จาก "เสียงแหบชั่วนิรันดร์และการกรน" สำหรับ "ข้อ จำกัด " บางอย่างฉันหนีไปที่ "เทศกาลแห่งการพิพากษาครั้งใหญ่" โดยไม่รู้ว่าใครเป็นผู้จัดงานเป็นใครและเพื่ออะไร การพยายาม. ฉันแยกตัวเองออกจากจำนวนจำเลยโดยสิ้นเชิง: นั่นคือสิ่งที่คาร์นิวัลมีไว้สำหรับ นิมิตกวีคาดการณ์ได้จากการมองเห็น - มันเป็นเลือดที่ทูตสวรรค์ที่โหดร้ายและสวยงามหลั่งไหลโดยไม่ จำกัด การฆ่าอย่างต่อเนื่องและดอกไม้ที่มึนเมาด้วยเลือด - ฟลอเรนสกี้บางคนเรียกฉันว่าเด็ก ๆ ปีศาจ (ตามตัวอย่างของสิ่งที่เขาทำ กับบล๊อก ).

ตอนนี้ฉันเห็นทุกอย่างง่ายๆ: มนุษย์, บรรจุขวด, ความปรารถนาของนกขมิ้น, บวกกับเพลงนิรันดร์ของเราในวันพรุ่งนี้, และแม้กระทั่งจักรวรรดินิยมของความไม่รู้ในโรงเรียน - เหล่านี้เป็นองค์ประกอบขององค์ประกอบของสารอาหารสำหรับ Orphic ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ

พวกเขากล่าวว่า Orphics จะได้รับการมีส่วนร่วมจากแหล่งที่มาของ Mnemosyne แต่สิ่งนี้ขัดแย้งกับความจริงที่ว่า "ลืมสิ่งที่อยู่ข้างหลังเหยียดไปข้างหน้า" ซึ่งตั้งแต่วัยเด็กทั้งพระเจ้าหรือไม้เท้ารับใช้ทำให้เราโน้มน้าวใจ: นี่สำหรับ ดีที่สุด: ความทรงจำเป็นชนชั้นกลางและได้กลิ่นมอระกู่ราคาแพง

ฉันก้าวไปข้างหน้า: การเคารพผู้ที่เข้าใจยากและเข้าถึงยากช่วยให้ฉันเรียนรู้ตัวเองเช่นเดียวกับสหายของฉันในความเกียจคร้าน - หรือมากกว่านั้นจิตวิญญาณที่ผสมผสานที่มากับเราทุกที่สอนให้แยกความแตกต่างระหว่างไขมันและไขมัน บางครั้งฉันก็ดูขยะแขยงคนที่กินวิปครีมด้วยความขยะแขยงเพราะฉันรู้ - นี่คือกับดัก: ผ่านไปไม่ถึงหนึ่งนาทีเมื่อดาวดวงใหม่สว่างขึ้นบนสายสะพายไหล่ของผู้กินเช่นนี้: พระเจ้าต้องการการเสียสละ ดังนั้นพระเจ้าเหล่านี้จึงจับข้าพเจ้าได้ อันดับแรกคือสไลม์ ตามด้วยนักบวช และสุดท้ายคือเหยื่อ

ในปี 1965 ในความคิดของฉัน V. Erl และฉันถูกดึงดูดไปยังมอสโก: เขา - ไปที่หลุมฝังศพของ Khlebnikov ฉัน - เหมือนกับแมลงเม่าจากที่คุ้นเคยของฉันไปยัง Nowhere ที่หลุมศพของ Pasternak เป็นครั้งแรกที่ฉันรู้สึกเหมือนเป็นกวี เขากลับไปที่เลนินกราดอุดมสมบูรณ์: เขาเริ่มที่จะโยนออกไป สิ่งหนึ่งที่ทำให้ฉันประทับใจ: ไม่ว่าฉันจะเลียมากแค่ไหนและจากใครก็ตาม แรงบางอย่างก็ดึงฉันออกจากการเลียนแบบทั้งหมด: การสื่อสารกับข้อความของคนอื่นกลายเป็นการสะกดจิต การปลุกวิญญาณ ตั้งแต่นั้นมา ฉันก็ไม่สามารถเข้าใจแนวคิดเรื่องการลอกเลียนแบบได้ หัวใจของคนทรงเปล่งประกายอย่างน่ากลัวและน่ากลัวบนจานรองที่สั่นเทา ต่อจากนั้น คำพูดที่ดึงดูดใจของแรงจูงใจ กลายเป็นเครื่องมือที่มีสติสัมปชัญญะและสูงส่งสำหรับฉัน เป็นการบอกล่วงหน้าของการสนทนาเงียบ ๆ ของวิญญาณออร์ฟิค แต่แม้กระทั่งที่นี่ บทสนทนาที่ลึกที่สุดก็ยังเป็นไปได้: ที่นี่เช่นกัน ผู้ตายก็ฟื้นคืนชีพตามภาพของการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคต ในบรรดาคนแรกที่ฉันต้องการนี่คือ O. Mandelstam นักเลงที่ลึกซึ้งที่สุดของขยะมูลฝอย - ไม่เสื่อมสลายอย่างแท้จริง - ผู้เจาะลึกองค์ประกอบลึกลับของมันด้วยเครื่องดนตรีที่นุ่มนวลและอ่อนโยนของคำ นักพยากรณ์ที่ดีที่สุดของเขาเต็มไปด้วยเวทย์มนตร์ที่นุ่มนวลและไม่สร้างความรำคาญ โดยที่คำนี้แสดงออกมาเป็นมัดๆ ของความหมายในทิศทางต่างๆ นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าคำนั้น - ถ่อมใจ จำปาฏิหาริย์ของการอพยพ จำตัวเอง - เหมือนฝุ่นภายใต้ลมแห่งความหมาย แต่ฝุ่นที่ดึงดูดด้วยปัญญา ยืดหยุ่น ผอมบาง แข็ง เข้าใจยาก ในระยะสั้น สิ่งที่พยายามทำไม่สำเร็จ ที่จะมัมมี่ในแนวคิดที่ไม่ใช่แนวคิด "วัฒนธรรม"

Mandelstam, Kuzmin "Alexandrian Songs" เป็นคู่สนทนาที่ดีของฉัน เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ฉันคิดว่า I. Brodsky เป็นกวีที่สำคัญ อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของมันถูกจำกัดอย่างมาก กวีนิพนธ์ของเขาค่อนข้างเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไปมากกว่าบทกวีล้วนๆ ในนั้นมีความเข้าใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับคำว่าทรงพุ่ม เป็นรูปเคารพ มีเสราฟิมปิดราง นั่นคือเธอพูดเฉพาะสิ่งที่เธอพูดและในแง่นี้มันคล้ายกับบทกวีของข้าราชการอย่างชัดเจน ความสำคัญของเธออยู่ในสิ่งที่เธอจำได้เป็นครั้งแรก - หลังจากเงียบไปนาน - ในหัวข้อยอดนิยม: ในที่นี้ จิตใจที่อ่อนไหวได้แสดงออกมามากกว่าดวงตาของกวี รูปร่างหน้าตาของความเป็นชายที่อดทนภายใต้มือของหินวัฏจักรที่แปลกประหลาดคือการพรางตัวของเธอที่น่าดึงดูดและไม่เปลี่ยนแปลง "ธีมนิรันดร์" และเล่นสำนวนในระดับของความหยาบคายที่ถูกกฎหมาย

ทั้งหมดข้างต้นใช้กับคำขอโทษของฉันสำหรับคำว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เข้ากับคนง่าย

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. บล็อกนี้ "ล้าสมัย" หรือไม่? สำหรับคุณโดยส่วนตัวและโดยทั่วไป อย่างเป็นกลาง?

สำหรับฉันดูเหมือนว่าในฉบับนี้จะขยิบตา "ตบหน้ารสนิยมสาธารณะ" - เป็นการดีที่จะพูดซึ่งเป็นเสียงสะท้อนของอดีตแห่งอนาคต คำตอบที่สมเหตุสมผลอาจมีการขยิบตาแบบซ้ำซากจำเจ

อย่างไรก็ตาม “ในทางธรรม” เนื่องจาก “ความแก่” ส่งผลให้เกิด “ความตาย” จึงเหมาะสมกว่าที่จะพูดถึง “การเปลี่ยนแปลง”

2. Blok เป็นกวีคนแรกของต้นศตวรรษหรืออาจจะเป็นกวีชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 สำหรับคุณหรือไม่?

ครั้งแรก ห้า ครั้งสุดท้าย? - พันธกิจของลำดับชั้นของสัญลักษณ์แตกต่างกันอย่างไม่แน่นอน กล่าวคือ "hagiographic" ดังนั้นจึงควรจำชุดเชิงเส้นหรือไม่ (อะนาล็อก: ใครคือ "คนแรก" และ "ดีกว่า" - Chrysostom หรือ Basil the Great?) "Sobor of Blok" ซึ่งหลักการของการพึ่งพาเช่นเดียวกับในสภาที่แท้จริงคือ "การเฉลิมฉลองที่มีเสน่ห์" เป็นมหาวิหารแห่งสัญลักษณ์และ A. Blok เป็นหนึ่งในบาทหลวงที่ "อบอุ่น" ที่สุดบางทีผู้ที่ทำบาป ด้วยความเป็นมนุษย์ที่มากเกินไป ("เนื้อเพลง" ?) กับ "การกระทำของนักบวช" ทั่วไป

3. คุณเข้าใจงานของเขาโดยรวมหรือไม่ และตามนั้น ประเมินหรือให้ความสำคัญกับเล่มใด ๆ ของ "นวนิยายในข้อ" หัวข้อ วัฏจักร หรือไม่?

สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีประโยชน์และมีคุณค่าทางโภชนาการมากกว่าสำหรับจิตใจที่จะรับรู้บทกวีของ Blok ว่าเป็น "ทั้งหมดเดียว" "เส้นทาง" "การใช้ชีวิตเกี่ยวกับตัวเอง" (A. Blok) อัตชีวประวัติของ "นวนิยายในข้อ" ของ Blok คือ "ศิลาอาดัม" ของเขา ถ้าเราจำได้ว่าอธิการสัญลักษณ์แต่ละคนหล่อเลี้ยง "กลโกธา" ของเขาเอง พูดง่ายๆ ก็คือ ทุกคนพยายามที่จะเป็นจริงตามอุดมคติของเขาเรื่อง "Demiurge-Authority-Culture" A. Bely ไม่ได้ "อัตชีวประวัติ" ในงานของเขา แต่ "ชีวิต" ของเขาขยายไปสู่ "หมู่บ้านอื่น" (เขาต้องการเป็น "อิฐ" " หอคอยแห่งบาเบลสทิเนอร์; และยังคงเป็นเช่นนั้น - ในช่วงที่โตเต็มที่หลังจากชำระ "บัญชี" ทั้งหมดของเขากับ "แพทย์" (ดูจดหมายที่น่าสนใจที่สุดของเขาถึง Razumnik เกี่ยวกับ "อัตชีวประวัติ" ของเขา) “Vesi” ของ A. Blok นั้นอบอุ่นและโปร่งใสมากขึ้น: เขาสร้างพิภพเล็ก ๆ ของ "ตัวตน" ของเขาที่ซึ่ง "การสังเคราะห์" ของ "ประวัติศาสตร์และบุคลิกภาพ" "บุคลิกภาพและวัฒนธรรม" และแม้แต่ "God-Man and Human" เกิดขึ้น: จะอธิบายสิ่งนี้ได้อย่างไร - "ในกลีบกุหลาบสีขาว"? ...? แล้วเรื่องราวของสาวงามของเขาล่ะ? - "โซเฟีย" - คนแปลกหน้า - คัทย่า? (ปกป้อง "เส้นทาง" ของเขาในบทความและการโต้ตอบกับ A. Bely เขา "สะท้อน" อย่างเจ็บปวดปฏิเสธ "กลโกธาเทียม" ที่กำหนดไว้สำหรับเขา - เพื่อสร้าง "Golgotha" ของเขาเองที่ Demiurge กวีและมนุษย์ เท่าเทียมกัน .) โดยส่วนตัวแล้วฉันชอบ "นวนิยาย" ของ A. Bely: มัน "ยืดออก" (ตลอดชีวิตอันยาวนานของเขา) ขัดแย้งกันมากขึ้น (= การแสดงออกต่างกัน - "การกระทำ": บทกวีร้อยแก้ว monographs บทความจดหมาย ที่เป็นส่วนหนึ่งของอินทรีย์ทั้งหมด) และสุดท้าย มาโซคิสม์ (การแสดงออกของ "ชนชั้นสูง": ความกลัวต่อ "ประวัติศาสตร์" "วัฒนธรรม" ฯลฯ ฯลฯ และในเวลาเดียวกัน - ความปรารถนาอย่างไม่มีการควบคุมสำหรับ "ภัยพิบัติ" เหล่านี้ ).

4. อะไรคือความสำคัญของแง่มุมทางศาสนาและความลึกลับของบทกวีของ Blok สำหรับคุณ? คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับทัศนคติของกวีนิพนธ์ของเขาที่มีต่อศาสนา (ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน) ต่อลัทธิเวทย์มนต์ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนี้

แง่มุมทางศาสนาและความลึกลับของกวีนิพนธ์ของ A. Blok คือ "ความสามารถพิเศษ" ทางวรรณกรรมของเขา: "ปีศาจ" ในความหมายที่บริสุทธิ์ที่สุดของคำ: ไม่ใช่ "ความชั่วร้าย" แต่ "ความกระสับกระส่าย" เดินเตร่ "ในทุ่งนาโดยไม่หวนกลับ" ฉันคิดเกี่ยวกับ. P. Florensky นึกถึง "ความบริสุทธิ์" ของลัทธิอสูร ("ปีศาจวิทยา") ของ A. Blok ในบทความที่ไม่ระบุชื่อของเขาเกี่ยวกับตัวเขา แน่นอนว่าการที่ตัวเขาเอง "เปื้อน" บ้างด้วยคำศัพท์เชิงสัญลักษณ์

5. บทกวี "The Twelve" เป็นอุปสรรคหรือช่วยให้คุณเข้าใจงานของ Blok โดยรวมโดยเฉพาะงานก่อนปี 1917 หรือไม่?

แน่นอนว่าช่วยได้ - "อากาศ" ที่เขา (A. Blok) เริ่ม "หายใจ" และ "หายใจไม่ออก" ในทันใดตาม E. Zamyatin (ข่าวร้าย "Notes of the Dreamers") โดยวิธีการ: "สภาพแวดล้อม" ของการตายของเขาก็เป็นพิธีกรรมมาก - เขาทำลายรูปปั้นครึ่งตัวของ "ไอดอล" - อพอลโล; แม่และนางงามวางตัวเองไว้ "ทางซ้าย" และ "ทางขวา" ของตัวเอง ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า "พระองค์เจ้าข้า โปรดเมตตา" (ดู คอลเลกชันของ Blok. N. Pavlovich's Memoirs)

6. คุณคิดอย่างไรกับ Blok ในฐานะบุคคล? เป็นบุคลิกส่วนบุคคลและตามประวัติศาสตร์รัสเซีย?

ฉัน "พูด" มากจนคำถามนี้ได้รับ "ความซับซ้อนเพิ่มเติม" สำหรับฉัน: บุคลิกภาพ "บุคคล" ของ A. Blok ได้รับการอธิบายอย่างครบถ้วนด้วยคำศัพท์ "พลาสติก" ของ "กวี" ของเขา (มีความเห็นว่าเขาเป็น " จริงใจที่สุด” กวีชาวรัสเซีย? ) และรัสเซีย ประเภทประวัติศาสตร์”: เอาล่ะ - - - “แส้” คืออะไร? นี่คือการเต้นรำ Khlysty รอบช่องว่างที่สร้างขึ้นเทียมที่เรียกว่า "A. บล็อก” (ฉันไม่ได้พูดถึงนักวิจัยโซเวียตที่มีมโนธรรมที่เกี่ยวข้องกับ "เขา" (- กับ "เธอ"? -) โดยพันธะของเนโครฟีเลีย อย่างไรก็ตาม ยังมี การทำงานที่ดี(“การกระทำ”)). ใช่ แน่นอน ความซ้ำซากจำเจของการเต้นรำนี้ช่างน่าทึ่ง ไม่ยุติธรรม. ไม่ยุติธรรม.

7. คุณจะอธิบายความนิยมอย่างมากของ Blok ในหมู่ผู้อ่านในการวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตอย่างเป็นทางการได้อย่างไร - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับโคตรของเขา? สถานการณ์นี้ยุติธรรมหรือไม่?

8. ทัศนคติของคุณต่อบทกวีของ Blok เปลี่ยนไปอย่างมากในช่วงที่โตเต็มที่ในชีวิตของคุณหรือไม่?

ถึงจุดสูงสุดของ "ความเห็นอกเห็นใจ" และไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีความลับบางอย่างที่น่ากลัว ("antinomy?") ในความสามารถของศิลปินในการดำรงอยู่ "เทียม" อย่างสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เป็น "ใบโอน" ที่โง่เขลา บางทีการสังเคราะห์ "ความลึกลับ" นี้อาจเป็น "ความโง่เขลา"? ในท้ายที่สุด มันไม่ใช่ "ชีวิตส่วนตัว" ของ Blok และไม่ใช่ชีวิต "สังคม" ที่ต้องเห็นอกเห็นใจ แต่เป็น "ความสามารถพิเศษ" ของเขาอย่างแม่นยำ

9. ความรู้สึกอะไรในวันครบรอบที่ผ่านไปของ Blok ทำให้คุณนึกถึงรูปแบบการถือครองบรรยากาศ?

วันครบรอบของ A. Blok - นี่คือ "การเปลี่ยนแปลง" ของเขา (ขอบคุณพระเจ้า ไม่ใช่คนเดียว!) - ต่อต้าน "โปรดปราน" บนเนินเขาทั้งเจ็ด ในร้านขายผัก คุณมักจะเห็นถุงที่มีข้อความว่า "ขออภัย เลโอนาร์โด" ในพื้นที่ของเรา จะไม่มีใครขอการอภัยจาก "โทเท็ม" (แม้แต่ "สุ่มที่สุด") ที่อยู่ภายใต้การดำเนินการของ "การเพิ่มจำนวน"

หมายเหตุ: ผู้ตอบ "แบบสอบถาม" ขออภัยสำหรับเครื่องหมายคำพูดจำนวนมาก แต่สำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องของทั้งคำตอบและคำถาม เขาถือว่าจำเป็น เช่นเดียวกับ "คำถาม" มากมายที่ "มีชัย" เหนือ "คำตอบ"

คำสองสามคำก่อนคำนำ

ที่จะหนีจากการพูดซ้ำซากหรือเพ้อเพ้อฝัน: ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Muse ของฉันยังไม่โตเต็มที่และไม่ได้เป็นผู้หญิงมากขึ้น: เธอมีอารมณ์รุนแรงและขี้เล่นเหมือนกัน: เธอแค่กระพือปีกเหมือนนกกระจอกซึ่งคนใจดีโยนเมล็ดโดยไม่มี มอง. แต่เมล็ดเหล่านี้เป็นเมล็ดพืชจริงๆ วัฒนธรรมประจำชาติ. เธอจิกพวกมันด้วยก้อนกรวด ข้าวฟ่าง และธัญพืชโดยไม่รู้ตัว จนกระทั่งเธอฟื้นคืนสติ เธอหยุด มองไปรอบๆ มีคนตบเธอ เย็ดเธอ และนี่คือผลลัพธ์ เธอท้อง เธออยู่ตรงกลาง คนตาบอดที่น่าสงสาร เธอทำแท้งไม่ได้ การทำแท้งนกเป็นความโง่เขลาอย่างยิ่ง ดังนั้นจึงอยู่ในความเมตตาของบรรณาธิการและผู้เขียนคอลเลกชันที่คุณผู้อ่านที่รักของฉันอ่าน

คำนำ

พยายามที่จะเคี้ยวฉันผู้อ่านที่รัก สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับคุณผู้เขียน

เรียน Nikolai Ivanovich! ขอโทษที่ส่งบทกวีที่พิมพ์ผิดไปให้คุณ แก้ไขหากเป็นไปได้ ฉันคิดว่าคุณจะเข้าใจ<…>

ฉันคิดว่าบางข้อความอาจดูน่าสนใจสำหรับคุณ สำหรับฉันฉันได้ทิ้งพวกเขาไว้ที่ด้านข้างแล้ว บางครั้งฉันจะให้ใหม่จะมีเวลา - ฉันจะคัดลอกด้วยมือของฉันเองเหมือนในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ ลีน่ามีต้นฉบับ และเธอก็มีความกังวลของตัวเองมากพอ ดังนั้น - คำขอ: คุณรักษาสิทธิ์ทั้งหมดนี้ไว้จริงๆ สภาพของฉันแปลกประหลาดที่สุด ฉันไม่ได้ดื่มเป็นเวลานานแม้ว่า ดังนั้นชีวิตได้นำมา

<…>น่าสนใจมาก คุณเขียนอะไรเกี่ยวกับฉัน โดยทั่วไปแล้ว ฉันพอใจมากกับการสื่อสารครั้งใหม่ของเรา มันยากมากในทะเลทราย ที่ซึ่งมีเพียงหน่วยและโบสถ์ ขออภัยสำหรับความรู้สึก<…>ฉันตกงานและเงินจำนวนมาก โอ้โอ้โอ้! ฉันโกหกและห้อยขาของฉันด้วยความยินดีที่อย่างน้อยการทรมานนี้ก็จบลง เหนื่อยกับ "เมรุ" นี้กับอุบัติเหตุและคนงี่เง่าแม้ว่าฉันจะได้รับอย่างเหมาะสม พระเจ้าสถิตกับเขาด้วยทั้งหมดนี้ แน่นอน ฉันจะหางานทำ ดังนั้นฉันจึงอยากไปโรงพยาบาลหรือไปที่ใดที่หนึ่ง แม้แต่ไปไซบีเรีย ไปไทกา อาจจะพิการ? เข้าร่วมตลาดแรงงาน? เข้าร่วมสหภาพนักเขียน? ดูกี่ไอเดีย แค่ไม่มีเงิน

ฉันกลับไปหาแกะ: ฉันสงสัยว่า“ novye” นี้จะเป็นอย่างไรสำหรับคุณ? และมันเป็น "ใหม่" หรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะพูดว่า: "เขาไปถึงที่ไหนสักแห่ง" เพื่อค้นหาตัวเอง "?" (คุณจำได้ไหมว่า "มอสโก - Petushki": "และคุณย่าที่หูหนวกเป็นใบ้ของฉันจากเตาพูดว่า: "คุณมาทำอะไร Dashenka เพื่อค้นหาตัวเอง?")

ฉันกำลังรอคำวิจารณ์ของคุณอยู่

ฉันสมัครด้วยซิม

ป.ล. ใช่ ฉันกำลังแนบบทกวีสุดท้ายในหัวข้อการเลือกตั้งประธานาธิบดีที่กำลังจะมีขึ้นในรัสเซีย

ฉันได้ยินเสียงนกร้องประสานเสียงนกกาสีเทา

เร็วๆนี้แผ่นแรกจะปรากฏขึ้น

ประธานาธิบดีคนแรกเป็นผู้ควบคุมวง

และที่สองตามที่มีคาราเต้

ถวายช่อดอกไม้แด่พระสังฆราช

สลัดดอกไม้

อีกรูปก็น่ารัก

มือพับเหมือนคาทอลิก

คณบดีสองคนข้างหลังเขา

ดูเขานิ่ง

แช่แข็งในท่าคาราเต้

วันนี้เดินไปตาม Fontanka แล้วหันไปทาง สะระแหน่ฉันเห็นสโลแกนบนผนัง - เป็นตัวอักษรยาวหลา: "Yudin ปล่อย Khodorkovsky!" ที่นี่. ผู้คนดูเหมือนจะแตกต่างกัน แต่หัวข้อเหมือนกัน - อย่างน้อยก็เขียนเพลง ลองนึกภาพ: ในตอนกลางคืน รถจี๊ปเชอโรกีหยุดรถ คนสองหรือสามคนที่ใช้สีน้ำมันออกมาแล้วเขียน

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

พ.ศ. 2491 เกิดในครอบครัวนักธรณีวิทยาและโหราศาสตร์ ในความฝัน แม่ของฉันยังคงขุดสนามเพลาะที่ปิดล้อมอยู่ และพ่อของฉันซึ่งเป็นคนงานก็พยายามอ่านอนาคตของครอบครัวเราจากดวงดาวเครมลิน ในเวลานั้นฉันยังไม่สงสัยว่าฉันอาศัยอยู่ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ผีชื่อนี้เกิดขึ้นมากในภายหลัง: มันเริ่มต้นด้วยความขัดแย้งในโรงเรียนเล็ก ๆ ประสานด้วยความพยายามในการศึกษาด้วยตนเองที่น่าสมเพช (เมื่ออายุ 17 ฉันปลอมปีเกิดในหนังสือเดินทางเพื่อลงทะเบียนในห้องโถงนักเรียนของ ห้องสมุดสาธารณะ) ตั้งรกรากและทำให้แน่ใจว่าเป็นจริง และอาจเป็นเพียงประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเมืองที่ยากจนและน่าเศร้าของฉัน

อย่างที่คุณรู้ เมืองนั้นเติบโตบนกระดูก และฉันก็เหมือนกับเขาที่เติบโตและรุ่งเรืองบนกระดูกแห่งบทกวี (ฉันคิดว่าไม่เพียงแต่กระดูกของ Kuzmin และ Akhmatova เท่านั้นที่เป็นของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ยังรวมถึงกระดูกของ Mandelstam, Klyuev Zabolotsky และ , ลอร์ด, กวี "รัสเซีย": Aronzon, R. Mandelstam, I. Brodsky)

บางครั้งชีวิตถูกจำกัดด้วย "ความไร้กาลเวลา" และโชคดีที่การเขียนถูกจำกัดด้วยเวลาเท่านั้น และเวลาอย่างที่คุณทราบ ตัวมันเองกำหนดขอบเขตของมันเอง ฉันไม่รู้ว่าฉันจะตายเมื่อไร แต่ทุกสิ่งที่ฉันเขียนถือเป็นอัตชีวประวัติมรณกรรมของฉัน และยิ่งเร็วยิ่งดี

เกิดอะไรขึ้นในสี่สิบแปดเมื่อฉันเกิด? ใช่ ไม่มีอะไรเกิดขึ้น Kursk ไม่ได้จมและกัปตันของ Nemo ยังมีชีวิตอยู่

แม่ผู้น่าสงสารที่รักและผู้ล่วงลับของฉันกินสลัด quinoa ที่ถูกปิดล้อม Vsevolozhsk สีน้ำตาลและสตูว์อเมริกันปล่อยให้เมล็ดพันธุ์ของหัวหน้าคนงานกะลาสีที่แล่นเรือกวาดทุ่นระเบิดในทะเลบอลติกตลอดสงคราม - พระเจ้าผ่านไป: ทุ่นระเบิดระเบิดตอร์ปิโดกวาด ใกล้หูซ้าย - พระเจ้าสิ้นพระชนม์เพื่อจะได้เป็นบิดาผู้ล่วงลับของฉันผู้เป็นที่รักและน่าสงสารของฉัน:

Kharms มีต้นกำเนิดมาจากเบลูก้าคาเวียร์ 1

ตัวอย่างเช่น ฉันเกิดมาไม่ดีและยังไม่สามารถระบุตัวเองกับเมื่อวานและอนาคตของเราได้ในวันพรุ่งนี้ ฉันรักพ่อแม่ของฉันความทรงจำของพวกเขาเป็นที่รักของฉัน - ความทรงจำของฉัน แต่เวลาไม่ใช่ "มังสวิรัติ" ดังนั้นฉันจึงไม่แยกปัจจัยนักสืบเช่น "การทดแทน"

มันไม่มีประโยชน์ที่จะอธิบายว่าทำไมฉันถึงคิดอย่างนั้น แน่นอน ฉันหยิ่งยโส แต่ความภาคภูมิใจของฉันไม่ได้ขยายเกินประเภทของไดโนเสาร์ สมมติว่า กรดนิวคลีอิกด้วย แต่ถึงกระนั้นฉันก็ฝันที่จะเปลี่ยนเวลาของใครบางคนกลับไปเป็นปีแห่งการปฏิวัติที่ไร้กาลเวลา ในที่สุดจะได้รับขุนนางที่ล่าช้าและไม่จำเป็นหลังจากการทำงานที่เปล่าประโยชน์

แต่ความฝันก็คือความฝัน ฉันเป็นคนธรรมดาด้วยเลือดและวิญญาณ นับเป็นพระพรที่คนอย่างข้าเป็นพยุหเสนา (ดูตัวย่อของคำพูด)

เกิดในปี พ.ศ. 2491

เขาเริ่มเขียนเป็นประจำในช่วงกลางทศวรรษ 1960 มาถึงตอนนี้ ฉันได้รู้จักกับคนที่เป็นโรคเดียวกัน มันเป็นวงกลมของกวีของ Malaya Sadovaya ตามที่พวกเขาถูกเรียกว่าตอนนี้ V. Erl, E. Wenzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronsky. Malaya Sadovaya เป็นชื่อที่ค่อนข้างมีเงื่อนไข ในทางกลับกัน เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับพื้นที่เชิงพื้นที่ โหนดต่อพ่วงซึ่งเป็นห้องโถงใหญ่และเล็กของ Leningrad Philharmonic ตามลำดับ Arts Square ในทางกลับกัน - ห้องสมุดสาธารณะและแม้กระทั่งวังของผู้บุกเบิก เหล่านี้เป็นสถานที่แห่งการพบปะและการติดต่อที่ไร้ความคิด ไม่ได้ระบุรายละเอียด แต่มีการประชุมและการติดต่อบ่อยครั้ง

บางครั้งฉันไปเยี่ยม Lito ซึ่งนำโดย S. Davydov บุคคลที่ยอดเยี่ยมใจดีและจริงใจ นอกจากนี้ยังมีกวีผู้สง่างาม Evg. เฟอคทิสทอฟ โชคไม่ดีหรือโชคดีที่ฉันต้องเลิกกับเลโตเพราะการตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร "Edges" และ "Sphinxes" ผู้ชาย KGB บางคนเกลียดฉันเป็นการส่วนตัวเรียกผู้นำ Lito S. Davydov ไปที่พรมขู่เขาด้วยบางสิ่งแนะนำให้ฉันบังเหียน

และฉันเป็นหนี้สิ่งพิมพ์นี้เพราะฉันรู้จักกับกวีมอสโก สมาชิกของสมาคม "SMOG" ซึ่งรวมถึง L. Gubanov, V. Aleinikov, Yu. Kublanovskiy, V. Batshev, Yu. Vishnevskaya ความขัดแย้งทางวรรณกรรมในมอสโกไม่เหมือนกับในเลนินกราดจากนั้นก็เจริญรุ่งเรืองอย่างรุนแรง ดังที่ทราบ A. Ginzburg และ Yu. Galanskov เป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับขบวนการนี้ มีความพยายามในส่วนของ Muscovites ในการแพร่เชื้อเมืองหลวงที่สองของจักรวรรดิด้วยวิญญาณที่ดื้อรั้น นำเมทริกซ์ยางสำเนา "ใบหน้า"

อย่างไรก็ตามเลนินกราดเขียนใต้ดินอย่างเงียบ ๆ แต่ก็หลีกเลี่ยงจากสิ่งนี้อย่างแน่นอน ฉันคิดว่าไม่เพียงเพราะความขี้ขลาดเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะการรักษาความไร้เดียงสาทางวรรณกรรมบางอย่างไว้ ซึ่งหลีกหนีการเก็งกำไรทางการเมือง

อย่างไรก็ตาม โบฮีเมียเลนินกราดก็ใช้ชีวิตที่เข้มข้นด้วยตัวของมันเอง นักเสรีนิยมคมโสมแห่งสายละลายได้อย่างง่ายดายจัดทุกประเภทของบทกวีตอนเย็น (แน่นอนครึ่งปิด) ในร้านกาแฟต่างๆในเมือง สถานที่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ "Cafe of Poets" ที่เรียกว่า Poltavskaya ผลงานของกวีได้รับค่าตอบแทนด้วยค็อกเทลรสชาติเยี่ยม ซึ่งรวมถึงเหล้ารัมแท้ คอนยัค และส่วนผสมจากธรรมชาติอื่นๆ สกุลเงินที่แท้จริงคือความสนใจของผู้ฟังอย่างต่อเนื่องและบริสุทธิ์ใจ

L. Aronzon หนึ่งในกวีที่เก่งกาจในสมัยนั้น มักแสดงในตอนเย็น การปรากฏตัวของเขาคือสภาพของตอนเย็นซึ่งบางครั้งเขาก็โอ้อวดด้วยความประชดไม่เปลี่ยนแปลงแนะนำเราอย่างประจบสอพลอปฏิเสธที่จะอ่านอย่างสุภาพ แต่ตามกฎแล้วตอนเย็นจะจบตอนเย็นด้วยการอ่านตามคำขอของผู้ที่มาชุมนุมกัน

ในตอนท้ายของอายุหกสิบเศษ ลัทธิเสรีนิยมคมโสมมแห้งไป ความเป็นไปได้ของการอธิบายในช่องปากก็ลดลงอย่างรวดเร็ว ผู้คนก็เหมือนกับนก ออกจากบ้านของพวกเขา

"ของสะสม"

“Εποχη” - π

เรื่องราวเกี่ยวกับชื่อที่เกิดขึ้นหลังจากอ่านส่วนแรกของ "เสา" ของ P. Florensky แต่ทันใดนั้นความรู้สึกถึงความเพียงพอของสถานะของวิญญาณด้วย "Pyrrhon Fire" เกิดขึ้น: สั้น ๆ แดกดันอธิบายว่านี่เป็นภาพลวงตาที่เกิดขึ้นในทันทีที่ก่อให้เกิดชื่อแล้วอธิบายว่าบทกวีของช่วงเวลานั้นมีความสำคัญเกินกว่าจะเรียกร้องความสงสัยอย่างครอบคลุม แต่อย่าลืมคำชมเชยตัวคุณเอง

สลับฉาก

ชีวประวัติชิ้นเล็ก ๆ ?

"วัฏจักรแห่งปัญญา": ที่นี่เป็นเรื่องยาก: จำงาน samizdat (ชาวฝรั่งเศสบางคน): "ครูหรือนักเรียนของ Gurdjieff" 2: "เสียงหัวเราะของฉัน" ใช้เวลา จำอะไร อย่างไร และทำไม

“ วัฏจักรพลเมือง”: ชื่อนี้น่าขันอย่างยิ่ง - โองการที่อ่อนแอที่สุด แต่มีการเปลี่ยนไปใช้สัญลักษณ์: "เหนือพันธสัญญาเดิม", "Salieri" - การประชดประชันกันของสัญลักษณ์และประเด็นทางแพ่ง

ด้วยการประชด: "Acmeism", "Clarism" - กระแสแห่งยุค 70-80

ป.ล. - นี่คือโองการฟรีทั้งหมดและป.ล.

สิ่งพิมพ์ Nikolaev และ V.I. เอิร์ล

_________________________________

1) ดู “การสนทนา” โดย L. Lipavsky - NN, V.E. 211)

2) อาจหมายถึงหนังสือของ Raphael Lefort "Master Gurdjieff" - NN, V.E.

ทิศทางเชิงเงื่อนไขเชิงเปรียบเทียบใน ร้อยแก้วในประเทศปลายศตวรรษที่ 20 ปรากฏเป็นปฏิกิริยาต่อการมีอยู่ของการเซ็นเซอร์ทางอุดมการณ์ ต้นกำเนิดของมันคือความสมจริง "มหัศจรรย์" ที่แสดงในผลงานของ N. Gogol, V. Odoevsky, M. Bulgakov, E. Zamyatin จุดสูงสุดของการพัฒนาร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไขตรงกับช่วงกลางทศวรรษ 1980 นับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1970 ผลงานดังกล่าวได้กลายเป็น "นักไวโอลิน Danilov" โดย V. Orlov, "Living Water" โดย V. Krupin, "Rabbits and Boas" โดย F. Iskander ตำนาน เทพนิยาย แนวความคิดทางวิทยาศาสตร์ phantasmagoria สร้างโลกที่แปลกประหลาด แต่เป็นที่รู้จักโดยโคตร

ร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไขใน ชีวิตจริงค้นพบความไร้สาระและความไร้เหตุผลในเส้นทางปกติเขาทำนายความขัดแย้งที่ร้ายแรง ในที่นี้ ใช้สมมติฐานที่น่าอัศจรรย์ การทดสอบตัวละครที่มีความเป็นไปได้ที่ไม่ธรรมดา การล่อลวงจากนรก เพื่อแสดงแก่นแท้ของความเป็นจริงที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังความธรรมดาของรูปแบบและเทคนิคที่แม่นยำและชัดเจนยิ่งขึ้น ธรรมเนียมปฏิบัติไม่ได้ขัดแย้งกับพื้นฐานที่เป็นจริง แต่ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการจดจ่อกับแนวคิดเรื่องชีวิตของผู้เขียน

แนวโน้มทางวรรณกรรมนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะตามปริมาณทางจิตวิทยาของตัวละคร ต่อไปนี้คือกระบวนการของการดำรงอยู่ของมนุษย์เหนือบุคคลหรือภายนอกบุคคล แม้แต่ในกรณีที่ตัวละครมีลักษณะเฉพาะสำหรับพวกเขาเท่านั้น เช่น ตัวละครหลักของนิยายอุปมาเรื่อง "Father-Forest" ของ A. Kim นิโคไล, สเตฟาน และเกลบ ทูราเยฟ บุคลิกลักษณะเฉพาะของพวกเขาไม่ได้รวมเอาตัวละครที่เป็นปรัชญาบางอย่างไว้มากนัก ความคิด. ฮีโร่อาจปราศจากความแน่นอนทางจิตใจอย่างสมบูรณ์และทำหน้าที่เป็นสัญญาณของความคิดบางอย่าง ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง "The Life of Insects" ของ V. Pelevin แมลงที่เป็นมนุษย์จำลองสถานการณ์พฤติกรรมสากลจำนวนหนึ่งที่มีอยู่ในความเป็นจริงของรัสเซียในปี 1990 หลักการของศูนย์รวมศิลปะแห่งความเป็นจริงแสดงออกมาในทิศทางที่มุ่งสู่รูปแบบของความธรรมดาแบบทุติยภูมิ ในร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไข มีการใช้อนุสัญญาหลายประเภท:

1. ใน เลิศในประเภทของความธรรมดา ความหมายเชิงความหมายของตัวละคร สิ่งของ หรือสถานการณ์ในเทพนิยายมักเต็มไปด้วยความหมายสมัยใหม่ และเนื้อเรื่องได้รับการปรับปรุง แรงผลักดันที่ไม่จริงต่อเหตุการณ์ที่พลิกผันที่ค่อนข้างจริงต่อไปอาจเป็นปาฏิหาริย์ (นักไวโอลิน Danilov โดย V. Orlov) ความเรียบง่ายเป็นสิ่งที่จำเป็น: การพัฒนาโครงเรื่องที่ชัดเจน เส้นอักขระที่ไม่ขาดตอนและไม่แตกหัก การสร้างโลกแห่งเทพนิยายผู้เขียนในเวลาเดียวกันก็เปิดเผยตัวละครที่มีเงื่อนไข ฉากของนิยายอยู่ในความจริงที่ว่าทั้งผู้เขียนและผู้อ่านรู้ล่วงหน้าว่าความเป็นจริงธรรมดาอยู่เบื้องหลังนิยาย ที่นี่มีการผสมผสานระหว่างชีวิตที่เหลือเชื่อตามประเพณีและทางสังคมหรือชีวิตประจำวัน (“Rabbits and Boas” โดย F. Iskander)

2. ใน ตำนานประเภทของความธรรมดา โครงสร้างตามแบบฉบับที่ลึกล้ำของจิตสำนึกถูกสร้างขึ้นใหม่ (ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลถูกละเมิด ประเภทต่างๆอวกาศและเวลา ตัวละครคู่ของตัวละครจะถูกเปิดเผย) ลวดลายของงานอาจรวมถึงชั้นจิตสำนึกชาติดั้งเดิม, การอนุรักษ์ องค์ประกอบในตำนาน("สุนัข Piebald วิ่งไปตามชายทะเล", "และวันนั้นยาวนานกว่าศตวรรษ" โดย Ch. Aitmatov) สามารถทำซ้ำภาพในตำนานของสมัยโบราณได้ ("Squirrel", "Lotus", "Centaurs' หมู่บ้าน” โดย เอ. คิม).

3. มหัศจรรย์ประเภทของการประชุมเป็นการคาดคะเนประเภทของการฉายภาพในอนาคตหรือในพื้นที่ปิดของความเป็นจริง ปิดกั้นจากส่วนอื่นๆ ของโลก เปลี่ยนแปลงทางสังคม ศีลธรรม การเมือง ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเภทโทเปียที่นำเสนอในผลงานเช่น "Laz" และ "Our Way is Long" โดย V. Makanin, "New Robinsons" โดย L. Petrushevskaya, "Kys" โดย T. Tolstoy, "Notes of an พวกหัวรุนแรง” โดย A. Kurchatkin การประชุมที่ยอดเยี่ยมนำเสนอภาพแห่งความเป็นจริงดังกล่าว ภาพย่อซึ่งสร้างภาพที่น่าอัศจรรย์ในตัวมันเอง ในกรณีนี้ ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันสามารถนำมารวมกับสิ่งที่น่าอัศจรรย์ได้ โลกคู่เกิดขึ้น - การดำรงอยู่คู่ขนานของความลึกลับ โลกอื่น และความเป็นจริง ("สันติภาพและเสียงหัวเราะ" โดย Y. Mamleev, "ชีวิตของแมลง", "ลูกศรสีเหลือง", "ฤาษีและหกนิ้ว" โดย V . Pelevin "Kit" โดย T. Tolstoy)

ในร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไข ใช้โครงสร้างเชิงประกอบของคำอุปมา พาราโบลา พิสดาร และตำนาน วิธีการและรูปแบบของอุปมานี้โดยทั่วไปมีลักษณะเฉพาะของร้อยแก้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 โดยแสวงหาทางออกจากรากฐานทางศีลธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มุ่งมั่นที่จะรักษาวิธีการแสดงออก

หนึ่งในวิธีการกลางในการนำเสนอ โครงสร้างสังคมโลกในร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไขเป็นเรื่องพิลึกซึ่งช่วยให้คุณลับคมปรากฏการณ์ให้แหลมคมจนถูกมองว่าไม่จริง

คุณสมบัติที่สำคัญร้อยแก้วเปรียบเทียบตามอัตภาพคือลักษณะของมันเป็นสากลและปรากฏในวรรณกรรมของแนวโน้มต่างๆ: ความสมจริง ความทันสมัย ลัทธิหลังสมัยใหม่ ดังนั้น อุปมาอุปไมยตามเงื่อนไขจึงสนับสนุนการสร้าง โลกศิลปะในงานจริงของ V. Makanin, A. Kurchatkin และในนวนิยายหลังสมัยใหม่ของ V. Pelevin และ T. Tolstoy

ตำราศิลปะ

อิสคานเดอร์ เอฟกระต่ายและงูเหลือม

คิม เอ.พ่อ-ป่า. เกาะไอโอน่า หมู่บ้านเซนทอร์

คูร์ชัตกิน เอ.บันทึกของพวกหัวรุนแรง

มากิน วี.ลาซ ยาวเป็นทางของเรา

เพเลวิน วีชีวิตแมลง. สันโดษและหกนิ้ว

Petrushevskaya แอล.โรบินสันใหม่.

อ้วน ทีคิตตี้.

วรรณกรรมหลัก

Nemzer A. วรรณคดีวันนี้. เกี่ยวกับร้อยแก้วรัสเซีย ยุค 90 ม., 1998.

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Balburov E.A. จักรวาลกวีของ Anatoly Kim // Balburov E.A. วรรณกรรมและปรัชญา: โลโก้สองด้านของรัสเซีย โนโวซีบีสค์, 2549.

Basinsky P. Anatoly Kurchatkin หมายเหตุของพวกหัวรุนแรง (การก่อสร้าง
รถไฟใต้ดินในเมืองของเรา) // Novy Mir 2534 หมายเลข 6

Davydova T. T. Roman T. Tolstoy "Kis": ปัญหา, ภาพของวีรบุรุษ, ประเภท, การบรรยาย // วรรณกรรมรัสเซีย 2545 หมายเลข 6

Pronina A. V. มรดกแห่งอารยธรรม: เกี่ยวกับนวนิยาย "Kys" ของ T. Tolstoy // วรรณกรรมรัสเซีย 2545 หมายเลข 6

"ร้อยแก้วอื่น ๆ "

“Prose อื่น ๆ” เป็นชื่อสามัญสำหรับกระแสวรรณกรรมที่รวมผู้เขียนหลักการโวหารและความสนใจเฉพาะเรื่องที่แตกต่างกันในช่วงทศวรรษ 1980 “ร้อยแก้วอื่นๆ” รวมถึงงานที่เขียนในช่วงทศวรรษ 1980 โดยนักเขียนเช่น T. Tolstaya, M. Paley, L. Petrushevskaya, Evg. Popov, S. Kaledin, M. Kuraev, G. Golovin, Vik. Erofeev, Yu. Mamleev, V. Narbikova, Vyach. ปิยะสุขและคนอื่นๆ.

คุณลักษณะที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของ "ร้อยแก้วอื่น" คือการต่อต้านวัฒนธรรมโซเวียตอย่างเป็นทางการ การปฏิเสธขั้นพื้นฐานที่จะทำตามแบบแผนและอคติเชิงอุดมการณ์ที่พัฒนาขึ้นในวรรณกรรมเกี่ยวกับสัจนิยมสังคมนิยม ผลงานของ "ร้อยแก้วอื่น" พรรณนาถึงโลกของตัวละครและสถานการณ์ที่เปลี่ยนรูปทางสังคม นักเขียนบางคนหันไปใช้ปัญหาของจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่ที่ได้รับการอนุรักษ์ (T. Tolstaya, M. Paley) คนอื่น ๆ กลายเป็นความมืดมิดซึ่งมักจะเป็นรูปแบบที่มหึมากระบวนการทางสังคมชีวิตประจำวัน (L. Petrushevskaya, S. Kaledin) คนอื่นพรรณนาถึงการดำรงอยู่ของบุคคลในโลกสมัยใหม่ผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของยุคอดีต (Evg. Popov, Vyach. Pietsukh) หรือผ่านการรับรู้ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์(ม.คูเรฟ).

ลักษณะเด่นของ "ร้อยแก้วอื่น" คือความเฉยเมยภายนอกต่ออุดมคติใดๆ (ศีลธรรม ปรัชญา ศาสนา การเมือง สังคม ฯลฯ) ตำแหน่งของผู้เขียนที่นี่ไม่มีการแสดงออกที่ชัดเจนอันเป็นผลมาจากการที่ภาพลวงตาของ "การอยู่เหนือ" เกิดขึ้นผลของความเที่ยงธรรมและความเป็นกลางหรือแม้แต่ความเฉยเมยของผู้เขียน ความหมายทางอุดมการณ์ของงานของเขา ผู้เขียน "ร้อยแก้วอื่น" โดยพื้นฐานแล้วปฏิเสธการสอน การเทศนา ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วทำให้วรรณกรรมรัสเซียแตกต่างจากวรรณกรรมยุโรปอื่นๆ การปฏิเสธศีลธรรมนำไปสู่การทำลายความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบระหว่างผู้เขียนกับผู้อ่านในด้านศีลธรรมและปรัชญา ผู้เขียนบรรยายเหตุการณ์และตัวละครโดยไม่ให้การประเมินทางจริยธรรมกับภาพที่ปรากฎ

ไม่เหมือนกับร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพ งานของรูปแบบวรรณกรรมนี้ไม่ได้สร้างขึ้น โลกแฟนตาซี. Phantasmagoria ใน "ร้อยแก้วอื่น" ได้รับการประกาศว่าเป็นสาระสำคัญของความเป็นจริงในชีวิตประจำวันการแสดงออกทางสังคมและในชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนี้ ลักษณะทางความคิดชั้นนำในที่นี้จึงเป็นโอกาสและความไร้สาระ ซึ่งควบคุมชะตากรรมของผู้คน

ผู้เขียน "ร้อยแก้วอื่น" ยึดมั่นในแนวคิดที่ว่าความวุ่นวายของชีวิตเป็นด้านกลับและเป็นผลโดยตรงของความหน้าซื่อใจคดที่สังเกตได้ในชีวิตส่วนตัวและในที่สาธารณะของบุคคล ดังนั้น ในงานส่วนใหญ่ ที่ศูนย์กลางของรูปคือชีวิตที่เสื่อมทรามและความเสื่อมทรามทางศีลธรรมที่บ่งบอกถึงการดำรงอยู่ สังคมสมัยใหม่. ความไร้สาระไม่ได้อยู่ที่นี่ เทคนิคทางศิลปะเขาปรากฏเป็นความคิดและสาระสำคัญของจักรวาลเอง ความไร้สาระเกิดขึ้นจากความเป็นจริงทางสังคม ประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน กลายเป็นคุณภาพภายในและกำหนดทิศทางค่านิยมของจักรวาลที่จำลองขึ้นในผลงาน

คุณลักษณะเหล่านี้ของ "ร้อยแก้วอื่นๆ" เหล่านี้มีให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานที่เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980 ผลงานของ L. Petrushevskaya (เรื่องราว "Your Circle", "Time is Night", " หอสังเกตการณ์”, เรื่องราว "Medea", "บนถนนแห่งเทพเจ้า Eros", "แม่ยายของ Oedipus", "New Robinsons") ความรู้สึกที่มีอยู่เดิมในร้อยแก้วของเธอเกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าสำหรับตัวละคร "การดำรงอยู่ในโลก" นั้นถูกแทนที่ด้วยการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันซึ่งมีเพียงตัวละครเท่านั้นที่สามารถเข้าใจตัวเองได้ ผู้เขียนที่นี่จงใจแยกตัวเองออกจากวีรบุรุษของเรื่องและพวกเขาก็พูดถึงชีวิตของพวกเขาโดยผ่านภายใต้สัญลักษณ์ของความยากจนทางวิญญาณและทางวัตถุ คุณค่าเพียงอย่างเดียวที่นี่คือการประชดที่เกี่ยวข้องกับโลกและชะตากรรมของตัวเอง L. Petrushevskaya ไม่ได้ให้การประเมินความเป็นจริงที่ปรากฎ ชายในผลงานของเธอนั้นอยู่ใต้บังคับบัญชาของโชคชะตาโดยสิ้นเชิง และเขาทำได้เพียงแบกรับภาระของการดำรงอยู่ทางกายภาพของเขาเท่านั้น

ใน "ร้อยแก้วอื่น" เวลาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษทั้งในฐานะที่เป็นพารามิเตอร์ขององค์กรโครงสร้างของข้อความและในหมวดหมู่ของลำดับออนโทโลยี คุณสมบัติหลักของความชั่วคราวในที่นี้คือความนิ่ง ความแปลกแยก ทำให้เกิดช่องว่างในชีวิตของตัวละคร ภาพของเวลาเติบโตขึ้นเป็นภาพขนาดใหญ่ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ที่หยุดนิ่ง (เช่น Night Watch โดย M. Kuraev, Humble Cemetery โดย S. Kaledin, Night Time โดย L. Petrushevskaya) กระแสของเอนโทรปีที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งบุคคลนั้นแปลกแยกจากตนเองและจากผู้อื่น กำหนดล่วงหน้าถึงความเป็นไปไม่ได้ของชีวิตอื่นนอกเหนือจากที่เปิดเผยในความเป็นจริง

แม้จะมีความแตกต่างของข้อความที่รวมกันเป็น "ร้อยแก้วอื่น ๆ " หลายบรรทัดหลักในการพัฒนาวรรณกรรมนี้สามารถแยกแยะได้ ภายใน "ร้อยแก้วอื่น" มีสามกระแสหลัก: ประวัติศาสตร์ "ธรรมชาติ" และ "ความสมจริงแดกดัน"

หัวใจของแนวประวัติศาสตร์คือการทำความเข้าใจเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่ชัดเจนตั้งแต่ตำแหน่งของมนุษย์ในโลก ไม่ใช่คนในประวัติศาสตร์ วัตถุประสงค์ของงานดังกล่าวคือการทำความเข้าใจและการประเมินข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ใหม่ โดยปราศจากชั้นเชิงอุดมการณ์ ดังนั้นในเรื่องราวของ M. Kuraev "Captain Dickstein" และ "Night Watch" ประวัติของรัสเซียจึงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของบุคคลที่ชะตากรรมกลายเป็นประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้ง ประวัติศาสตร์เป็นห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคล เปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิง และความไร้สาระและความเพ้อฝันของชีวิตขึ้น ๆ ลง ๆ จากชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศ

แนวโน้ม "ธรรมชาติ" ของ "ร้อยแก้วอื่น" ทางพันธุกรรมกลับไปสู่ประเภทของเรียงความทางสรีรวิทยาของ "โรงเรียนธรรมชาติ" ของศตวรรษที่ 19 พร้อมการพรรณนาอย่างตรงไปตรงมาและมีรายละเอียดเกี่ยวกับแง่ลบของชีวิตและ "ก้น" ทางสังคม วีรบุรุษของงานที่นี่ถูกขับไล่ ผู้คนถูกบังคับให้ออกจากสังคม นักเขียนระบุข้อเท็จจริงของปัญหาสังคม อธิบายชีวิตสาธารณะที่หลากหลายอย่างละเอียดถี่ถ้วน: การซ้อมรบในกองทัพ (“Stroybat” โดย S. Kaledin) สงครามในอัฟกานิสถาน (“การล้างบาป” โดย O. Ermakov) การถากถางดูถูกในชีวิตประจำวัน (“Medea”, “ Time is night "" โดย L. Petrushevskaya, "Kiberia from the Obvodny Canal" โดย M. Paley) ตัวละครของงานเหล่านี้ทั้งหมดขึ้นอยู่กับสิ่งแวดล้อม กลายเป็นผลิตภัณฑ์ และมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งของบรรทัดฐานและศีล ชีวิตมักถูกพรรณนาว่าเป็นการปฏิบัติตามพิธีกรรมที่ได้รับอนุมัติครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด และเพียงการละเมิดระเบียบพิธีกรรมเท่านั้นที่ฮีโร่จะได้รับความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณภายใน (“Own Circle” โดย L. Petrushevskaya, “Evgesha and Annushka” โดย M. Paley) .

คุณสมบัติหลักของ "ความสมจริงที่น่าขัน" คือการวางแนวหนังสืออย่างมีสติ ประเพณีวรรณกรรม, การเริ่มเกม, การประชดเป็นแนวทางเกี่ยวกับโลก, การพรรณนาเรื่องเล็กน้อย สถานการณ์ชีวิต. แบบจำลองของจักรวาลในร้อยแก้วของ "ความจริงที่น่าขัน" สร้างขึ้นจากความเป็นธรรมชาติและความพิลึกกึกกือ กลยุทธ์ทางศิลปะดังกล่าวมีอยู่ในผลงานของทศวรรษ 1980 วัช. Pietsukha ("ปรัชญามอสโกใหม่"), Evg. Popova ("ป้า Musya และลุง Leva", "ในสมัยเด็ก", "เรือเร็วช้า" Nadezhda "), Vik Erofeev (“ The Body of Anna หรือจุดจบของ Russian Avant-Garde”), G. Golovin (“Birthday of the Dead”) แง่มุมที่ไร้สาระของชีวิตปรากฏในงานของพวกเขาอย่างสมจริงที่สุด กวีนิพนธ์หลังสมัยใหม่ได้รับการเน้นย้ำอย่างชัดเจนที่สุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนส่วนใหญ่ของแนวโน้มของ "ร้อยแก้วอื่น" ในสถานการณ์วรรณกรรมของปี 1990 นี้ วางตำแหน่งตัวเองเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่

เป็นตัวแทนของตัวเองในทศวรรษ 1980 ปรากฏการณ์ทางศิลปะซึ่งกำหนดขอบเขตโดยสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมมากกว่าความสวยงามที่เหมาะสม โดยมีการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศที่เกิดขึ้นในปี 1990-1991 "ร้อยแก้วอื่น" สิ้นสุดลงในฐานะชุมชนวรรณกรรม ตัวแทนได้พัฒนากวีนิพนธ์ส่วนบุคคลเพื่อต่อต้านวรรณคดีอย่างเป็นทางการ ต่อมาได้แยกทางวรรณกรรมต่างๆ จากสัจนิยม (M. Kuraev, S. Kaledin) ไปจนถึงลัทธิหลังสมัยใหม่ (T. Tolstaya, Evg. Popov, Vik. Erofeev เป็นต้น)

ตำราศิลปะ

โกโลวิน จีวันเกิดของผู้ตาย.

เออร์มาคอฟ โอ.บัพติศมา.

กาลินทร์ เอส.สุสานอ่อนน้อมถ่อมตน สตรอยแบต.

คูเรฟ เอ็มกัปตันดิกสตีน. ไนท์วอตช์.

ปาเล่ย์ เอ็ม Evgesha และ Annushka Cyberia จากคลอง Obvodny สนามลม.

Petrushevskaya แอล.แวดวงของคุณ เวลากลางคืน. มีเดีย หอสังเกตการณ์ โรบินสันใหม่.

โปปอฟ Evg.น้ามูสยาและลุงเลวา ในช่วงวัยเยาว์ของฉัน เรือช้า "Nadezhda"

ปิยะสุข. วัช.ปรัชญามอสโกใหม่

อ้วน ทีแม่น้ำ Okkervil วัน.

วรรณกรรมหลัก

เนฟาจิน่า จี.แอล. โปรกฎหมายรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX ม., 2548.

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Kuritsyn V. สี่แห่งภารโรงและยาม (เกี่ยวกับงานของนักเขียน T. Tolstoy, V. Pyetsukha, V. Erofeev, E. Popova) // Ural 1990. หมายเลข 5

Lebedushkina O. หนังสือแห่งอาณาจักรและโอกาส // มิตรภาพของประชาชน. 2541 ลำดับที่ 4

Slavnikova O. Petrushevskaya และความว่างเปล่า // คำถามวรรณกรรม 2000 ลำดับที่ 2

วรรณกรรมหลังสมัยใหม่

ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เป็นผลมาจากการล่มสลายของสังคม การเมือง ปรัชญา และยูโทเปียทางศาสนา ในขั้นต้น สุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในยุโรป และต่อมาได้เกิดขึ้นในพื้นที่วัฒนธรรมของรัสเซีย ในสถานการณ์ภัยพิบัติของโลก มีความรู้สึกว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างระบบพิกัดความงามในอดีต กระตุ้นให้ค้นหาการตอบสนองที่เพียงพอต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโลกทัศน์ของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ในปรัชญาและศิลปะของลัทธิหลังสมัยใหม่จึงมีการพัฒนาอุดมการณ์ศูนย์กลางของ "จุดจบของวรรณคดี", "จุดสิ้นสุดของรูปแบบ", "จุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์" ซึ่งแสดงถึงความสมบูรณ์ของแนวคิดทางศีลธรรมและปรัชญาเกี่ยวกับ จักรวาลที่กำหนดความเป็นอยู่ของมนุษย์จนถึงกลางศตวรรษที่ 20

การพิสูจน์ระเบียบวิธีของสุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่คือปรัชญาของลัทธิหลังโครงสร้างนิยมซึ่งพัฒนาขึ้นใน งานเชิงทฤษฎี J. Deleuze, R. Barthes, Y. Kristeva, M. Foucault, J. Derrida และตัวแทนอื่น ๆ ของความคิดด้านมนุษยธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 โลกในแนวความคิดทางศิลปะของลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกมองว่าเป็นข้อความที่มีการจัดระเบียบอย่างวุ่นวาย ซึ่งมีความแตกต่างกันของค่าคงที่ทางแกนซึ่งไม่อนุญาตให้สร้างลำดับชั้นของค่านิยมที่ชัดเจน สิ่งนี้นำไปสู่การปฏิเสธฝ่ายค้าน "จริง-เท็จ": ความจริงทุกอย่างเกี่ยวกับโลกอาจถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง

ลักษณะสำคัญของกวีนิพนธ์หลังสมัยใหม่คือการสอดแทรก งานแต่ละชิ้นคิดขึ้นโดยลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นเพียงส่วนหนึ่งของข้อความที่ไม่มีที่สิ้นสุดของวัฒนธรรมโลกซึ่งเป็นบทสนทนาของต่างๆ ภาษาศิลป์โต้ตอบในระดับต่าง ๆ ของการจัดระเบียบข้อความ Intertextuality ซึ่งรวมอยู่ในงานของข้อความ "ต่างประเทศ" จำนวนมาก, คำพูด, ภาพ, พาดพิง, สร้างผลกระทบของการทำลายเจตจำนงของผู้เขียน, ลดความคิดริเริ่มสร้างสรรค์ของเขา แนวคิดเรื่องความสอดคล้องสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "ความตายของผู้แต่ง" ในฐานะผู้สร้างแต่ละคน งานศิลปะ. การประพันธ์ถูกยกเลิก เนื่องจากโครงสร้างของข้อความเผยให้เห็นถึงเสียงของผู้เขียนคนอื่นๆ อีกหลายคน ซึ่งในทางกลับกัน ก็ทำหน้าที่เป็นผู้แปลข้อความเดียวของวัฒนธรรมโลก

การผสมผสานระหว่างหลังสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นตามหลักการของเกมซึ่งกลายเป็นเทคนิคของเกม คำ รูปภาพ สัญลักษณ์ คำพูด รวมอยู่ในเกมที่โกลาหล ซึ่งก่อให้เกิดการประชดประชันหลังสมัยใหม่ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นโลกศิลปะที่ขาดความเป็นระเบียบโดยพื้นฐาน การเยาะเย้ยในกวีนิพนธ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ใช่การเยาะเย้ย แต่เป็นวิธีการรับรู้พร้อมกันของปรากฏการณ์ที่ขัดแย้งกันสองอย่างที่สร้างความเข้าใจเชิงสัมพัทธภาพของการมีอยู่

วรรณกรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบ ซึ่งการสนทนาไม่ได้เกิดขึ้นระหว่างระบบค่านิยมของผู้แต่งกับผู้อื่น แต่อยู่ระหว่างวาทกรรมสุนทรียศาสตร์แบบก่อน

ลัทธิหลังสมัยใหม่ปรากฏในวรรณคดีรัสเซียในปี 1970 สัญญาณของกวีนิพนธ์หลังสมัยใหม่พบเห็นได้ในผลงานของนักเขียน "วัฒนธรรมที่สอง" เช่นเหวิน Erofeev (บทกวี "มอสโก - Petushki"), A. Bitov ("Pushkin House", "Flying Monks"), Sasha Sokolov ("School for Fools", "Palisandria"), Yuz Aleshkovsky ("Kangaroo")

ความมั่งคั่งของลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1980 - 1990 ผู้เขียนหลายคนที่จัดอยู่ในประเภทหลังสมัยใหม่มาจาก "ร้อยแก้วที่แตกต่างกัน" ซึ่งพวกเขาได้พัฒนารูปแบบการเขียนส่วนบุคคลที่เข้ากับบริบททางวัฒนธรรมใหม่อย่างเป็นธรรมชาติ สุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่เป็นหัวใจสำคัญของงานของ Wieck Erofeev, V. Pelevin, V. Sorokin, T. Tolstoy, Evg. Popova, A. Koroleva, Dm. Galkovsky, Yu. Koval, M. Kharitonov, Vyach. Pietsuha, N. Sadur, Yu. Mamleeva และคนอื่นๆ

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ลัทธิโปสตมอเดอร์นิซึมของรัสเซียเริ่มวางตำแหน่งตัวเองว่าเป็นเทรนด์ความงามชั้นนำที่กำหนดการพัฒนาไม่เพียงแต่วรรณกรรม แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของชาติทั้งหมดด้วย

วรรณคดีหลังสมัยใหม่ของรัสเซียมีความหลากหลายในการสำแดง พันธุ์หลักคือแนวความคิด (sots art) และนีโอบาโรก

Sots Art คือการฝึกสร้างข้อความโดยใช้ภาษาของศิลปะสัจนิยมทางสังคม ความคิดโบราณ ความคิดโบราณ คำขวัญรวมอยู่ในงานหลังสมัยใหม่ซึ่งพวกเขาโต้ตอบและขัดแย้งกับรหัสวัฒนธรรมอื่น ๆ สิ่งนี้นำไปสู่การทำลายตำนานของสัจนิยมสังคมนิยม ดังนั้น ผลงานหลายชิ้นของ V. Sorokin จึงมีพื้นฐานมาจากการเล่นล้อเลียนแบบเหมารวม วัฒนธรรมโซเวียต. ในงานของนักเขียนเช่น "Hearts of Four", "Meeting of the Factory Committee", "First Subbotnik", "Marina's Thirtieth Love", "Blue Fat" ความคิด ธีม สัญลักษณ์ ภาพของสัจนิยมสังคมนิยมถูกหักล้าง เกิดขึ้นจากการผสมผสานวาทกรรมของวรรณคดีทางการของสหภาพโซเวียตที่มีสไตล์อย่างแดกดัน โครงงานเหล่านี้คล้ายกับโครงงานร้อยแก้วในชนบท นวนิยายอุตสาหกรรม และวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยมอื่นๆ วีรบุรุษเป็นที่จดจำ: คนงาน, นักเคลื่อนไหว, ทหารผ่านศึก, ผู้บุกเบิก, สมาชิกคมโสม, คนทำงานที่ตกตะลึงของแรงงานสังคมนิยม แต่ การพัฒนาพล็อตกลายเป็นเรื่องเหลวไหล "ฮิสทีเรียแห่งสไตล์" เกิดขึ้นซึ่งทำลายอุดมคติทางสังคมของสหภาพโซเวียต

แนวความคิดไม่ได้หมายความถึงแบบจำลองทางอุดมการณ์ของโซเวียตเท่านั้น แต่โดยทั่วไปหมายถึงแนวความคิดใดๆ เพื่อเผยให้เห็นจากความไม่สอดคล้องกัน จิตสำนึกในอุดมคติใด ๆ ถูกเปิดเผยที่นี่ หาก Sots Art เล่นกับศีลและแบบแผนที่กำหนดไว้แล้วเปลี่ยนพวกเขาออกจากด้านในแล้ว Conceptualism จะพิจารณาคุณค่าทางปรัชญาศาสนาศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์จากมุมมองต่างๆทำให้ขาดสิทธิ์ในการเรียกร้องความจริง การตรวจสอบระบบ axiological ต่างๆ นำเสนอในนวนิยายแนวความคิดของ Vic Erofeev "ความงามของรัสเซีย" และ "Pocket Apocalypse", Evg. Popov "วิญญาณของผู้รักชาติหรือข้อความต่าง ๆ ถึง Ferfichkin", "Master Chaos", "On the Eve of the Eve", V. Pelevin "Omon Ra", V. Sorokin "Roman"

ในลัทธิหลังสมัยใหม่สมัยใหม่ มีการพัฒนาวิธีใหม่ในการสร้างแบบจำลองจักรวาล ซึ่งเกี่ยวข้องกับการจำลองเสมือนของการเป็นอยู่ ใหม่ล่าสุด เทคโนโลยีสารสนเทศ, การพัฒนาของอินเทอร์เน็ตส่งผลต่อ โครงสร้างองค์กรข้อความ, เทคโนโลยีในการสร้าง, ความหมายของงาน, กลายเป็นองค์ประกอบของเนื้อหา, เหตุการณ์สำคัญ, โลกวัตถุประสงค์. ดังนั้นเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์จึงเป็นตัวกำหนดความคิดริเริ่มของผลงานจำนวนหนึ่งโดย V. Pelevin (“Prince of the State Planning Commission”, “Generation “P”, “Helmet of Horror. Creatiff about Theseus และ Minotaur”) สร้างความเป็นจริงเสมือน ที่มีตัวละครอยู่

จักรวาลถูกสร้างขึ้นแตกต่างกันในวรรณคดีหลังสมัยใหม่ที่หลากหลาย - นีโอบาโรก กวีนิพนธ์นีโอบาโรกได้รวมเอาการค้นพบ "ร้อยแก้วอื่น" สุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ อุปมาอุปไมยตามเงื่อนไข และลัทธินิยมนิยม ศิลปะส่วนเกินเป็นหลักในการสร้างข้อความที่โดดเด่นใน "รูปร่าง" ของคำอธิบายและการแยกส่วนภาพปะติดของการเล่าเรื่องโดย A. Korolev ("หัวของโกกอล", "ราชินีแห่งโพดำ", "ภาษามนุษย์", "การเป็น Bosch”, “Instinct No. 5”) ในรูปแบบไม้ประดับโดย T. Tolstoy (“Kys”) ในการสร้างสรรค์ความลึกลับของพิธีกรรมจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันโดย V. Sharov (“The Old Girl”, “Trace to Trail”, “ การฟื้นคืนชีพของลาซารัส”) ในบทกวีและการทำให้จิตวิญญาณของพยาธิสภาพทางกายภาพโดย Yu Mamleeva ("สันติภาพและเสียงหัวเราะ", "ก้านสูบ", "เวลาเดิน") ในการถ่ายโอนการเน้นจากข้อความไปยังบันทึกย่อ โดย ด. Galkovsky ("จุดจบที่ไม่มีที่สิ้นสุด") ความซ้ำซ้อนของโวหารในร้อยแก้วแบบนีโอบาโรกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเชื่อมโยงระหว่างเนื้อความ ทำให้ข้อความกลายเป็นบทสนทนาที่สมบูรณ์กับวัฒนธรรมโลกก่อนหน้านี้

คุณลักษณะที่สำคัญของลัทธิโปสตมอเดอร์นิซึมของรัสเซียซึ่งแตกต่างจากงานหลังสมัยใหม่ของนักเขียนชาวยุโรปและอเมริกาคือความมุ่งมั่นในประเด็นออนโทโลยี แม้จะมีการประกาศปฏิเสธเนื้อหาในเชิงบวกใด ๆ นักโพสต์โมเดิร์นในประเทศยังคงสืบทอดวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียซึ่งมักจะหมกมุ่นอยู่กับการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ผู้เขียนหลังสมัยใหม่ส่วนใหญ่ปฏิเสธแนวคิดเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของตนเอง โดยเสนอแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของตนเอง ดังนั้นในร้อยแก้วของ V. Pelevin แนวความคิดของพุทธศาสนานิกายเซนจึงถูกคิดใหม่และยืนยันว่าเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ที่แท้จริง ("Chapaev and the Void", "Life of Insects", "Yellow Arrow") ในนวนิยายของ A. Korolev แนวคิดในการรักษาหลักการทางศีลธรรมในฐานะรูปแบบเดียวของการต่อต้านความชั่วร้ายเชิงเลื่อนลอยถูกเปิดเผย (“ ภาษามนุษย์”, “การเป็น Bosch”) ในงานของ V. Sharov การรวมคุณสมบัติของร้อยแก้วหลังความเป็นจริงเข้าด้วยกันทำให้ความหมายทางจิตวิญญาณเป็นจริง พันธสัญญาเดิมและความโง่เขลาถูกหยิบยกขึ้นมาเป็นอุดมการณ์กลางเพื่อเป็นกลยุทธ์ในการเปลี่ยนแปลงระเบียบโลก

ดังนั้นวรรณกรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งแสดงสภาวะวิกฤตของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ปฏิเสธอุดมการณ์ใด ๆ และระบุสัมพัทธภาพสัมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ กระนั้น พัฒนาแนวคิดเชิงแกนของตัวเอง สิ่งนี้ช่วยให้เราเข้าใจสุนทรียศาสตร์นี้ไม่มากเท่ากับการปฏิเสธการยอมรับคุณค่าของโลก แต่เป็นการเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเกิดขึ้นของระบบค่านิยมใหม่ โดยคำนึงถึงประสบการณ์ของยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้และความทันสมัยที่เพียงพอ ลัทธิโปสตมอเดอร์นิซึมของรัสเซียยืนยันความสม่ำเสมอของการเกิดขึ้นของขบวนการวรรณกรรมแหวกแนวในปลายศตวรรษที่ 20 สาระสำคัญคือการก่อตั้งโลกหลายขั้วและการเปิดกว้างในความสัมพันธ์กับพื้นที่อื่น ๆ ของวรรณคดีสมัยใหม่ - ความสมจริงหลังสัจนิยมสมัยใหม่ , แนวความคิดใหม่ เป็นต้น

ตำราศิลปะ

บิทอฟ เอบ้านพุชกิน. พระบิน. ประกาศ.

กัลคอฟสกี ดีม.ทางตันที่ไม่มีที่สิ้นสุด

Erofeev เวนมอสโก - Petushki

เอโรฟีฟ วิคอยู่กับคนงี่เง่า ความงามของรัสเซีย

โควาล ยู.ซูเอร์-เวียร์.

ราชินี.หัวโกกอล. คนภาษา. เป็นบ๊อช สัญชาตญาณหมายเลข 5 ราชินีโพดำ

มามลีฟ ยู.สันติภาพและเสียงหัวเราะ ก้านสูบ. เวลาหลงทาง.

เพเลวิน วี Chapaev และความว่างเปล่า ชีวิตแมลง. โอม รา. รุ่น "พี" หางเสือแห่งความกลัว ผู้สร้างเรื่องเธเซอุสและมิโนทอร์

โปปอฟ Evg. เรื่องจริงนักดนตรีสีเขียว เมื่อวันก่อน. วิญญาณของผู้รักชาติหรือข้อความต่างๆ ถึง Ferfichkin มาสเตอร์เคออส.

โซโคลอฟ, ซาชา.โรงเรียนสำหรับคนโง่ พาลิซานเดรีย

โซโรคิน วี.สี่หัวใจ. ไขมันสีน้ำเงิน นิยาย. ความรักครั้งที่สามสิบของมาริน่า น้ำแข็ง. วันของ oprichnik

อ้วน ทีคิตตี้.

คาริโทนอฟ เอ็ม.เส้นแห่งโชคชะตาหรือหน้าอกของ Milashevich

ชารอฟ วี.ก่อนและระหว่าง. สาวแก่. การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ติดตามเพื่อติดตาม

วรรณกรรมหลัก

Bogdanova O.V. กระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ (เกี่ยวกับคำถามของลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีรัสเซียในปี 1970-1990) สพธ., 2544.

Bogdanova O.V. ลัทธิหลังสมัยใหม่ในบริบทของวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่ (60-90 ของศตวรรษที่ XX - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XXI) สพธ., 2547.

Skoropanova I.S. วรรณคดีหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย ม., 1999.

วรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่ (ทศวรรษ 1990 - ต้นศตวรรษที่ XXI) / S.I. Timina, V.E. Vasiliev, O.V. Voronina et al. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Lipovetsky M. Russian Postmodernism: บทความเกี่ยวกับกวีประวัติศาสตร์. เยคาเตรินเบิร์ก 1997

Leiderman N. , Lipovetsky M. วรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่: 1950-1990 ใน 2 เล่ม. ท.2 2511-2533. ม., 2550.

เนฟาจิน่า จี.แอล. โปรกฎหมายรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX ม., 2548.

ลัทธิหลังสมัยใหม่เกี่ยวกับหลังวัฒนธรรม บทสัมภาษณ์นักเขียนและนักวิจารณ์ร่วมสมัย ม., 1998.

Epstein M. Postmodern ในรัสเซีย: วรรณกรรมและทฤษฎี. ม., 2000.

คลังข้อความที่ก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970-1980 นอกวรรณคดีโซเวียตอย่างเป็นทางการ ถูกละเลยและไม่รู้จัก

สิ่งสำคัญคือต้องแยกความแตกต่างระหว่าง D. P. กับความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่เห็นด้วยโดยทันที: มันเป็นพื้นฐานที่ไม่ใช่อุดมคติตั้งแต่เริ่มต้น ความกังขาที่กัดกร่อนและมืดมนกลายเป็นวิธีการมองที่นี่ ความเฉยเมย ทวีคูณด้วยความสงสัย ได้กลายเป็นรากฐานที่สำคัญ อีกครั้ง นี่ไม่ใช่ข้อสงสัยของผู้ถูกโค่นล้ม แต่เป็นสิ่งที่คล้ายกับอาการคลื่นไส้อัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์ ตาม "ตำราอื่น ๆ" เราสามารถเข้าใจได้ว่าผู้เขียนเบื่อหน่ายกับทุกสิ่ง: ศีลธรรมและการเมืองสิ่งที่น่าสมเพชและสารภาพเชิงโคลงสั้น ๆ วรรณกรรมคลาสสิกและศาสนาสถาบันของครอบครัวและสถาบันใด ๆ โดยทั่วไป ประเพณีคลาสสิกของรัสเซียของครูไม่พอใจเป็นพิเศษ

ผู้ชายใน D.P. ไม่ได้ดูหยิ่งผยอง เขาไม่พูดเลย - เขาเหมือน... เหม็นมากกว่า ฉันแยกแยะทางสรีรวิทยาด้วยรูขุมขนทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ปิดตัวลงโดยเด็ดขาด การกระทำของเขาไม่มีเหตุผลหรือแรงจูงใจ ดังนั้น - ความวิกลจริตถาวร ตัวเอกของ DP มักจะไม่เพียงพอเพียงแค่วิกลจริตหรืออยู่ภายใต้ความคลั่งไคล้และความหวาดกลัวที่ผิดปกติมากที่สุด ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนก็ไม่คิดว่ามันจำเป็นที่จะต้องเสียเวลาไปกับการวาดภาพที่มีรายละเอียดมากขึ้น ชื่อ, อายุ, เพศ, ลักษณะภาพบุคคลสองสามภาพ - เกือบจะเหมือนในแบบสอบถาม โครงสร้างนิสัยของคำพูดก็แตกสลายเช่นกัน: พยางค์ลามกอนาจารกลายเป็นเทคนิคที่ใช้กันทั่วไปเช่น zaum (ก่อนหน้านั้นถูกฝังไว้อย่างปลอดภัยในยุคของลัทธิฟิวเจอร์ส) หรือ "กระแสแห่งจิตสำนึก"

ความรุนแรงที่สะท้อนอยู่ในคำพูดตอบสนองด้วยความรุนแรงที่ครอบงำแผนการ การฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายไม่ใช่เรื่องพิเศษอีกต่อไป วิธีการและรายละเอียดที่น่าสนใจ และอีกมากมาย: การทุบตีและความอัปยศอดสู ฉากลามกอนาจารที่มีรายละเอียด ความวิปริตทางเพศทุกประเภท การทรมาน การกินเนื้อคน การมีเพศสัมพันธ์กัน อีกครั้งที่ปฏิกิริยาของมนุษย์ต่อสิ่งทั้งหมดนี้กลับกลายเป็นว่าฟุ่มเฟือย: สารคัดหลั่งเดียวกันทั้งหมดจากความตกใจมากเกินไป เสียงร้องของความเจ็บปวดหรือความสุขก็เพียงพอแล้ว ความเพลิดเพลินมากยิ่งขึ้น อันที่จริงเหล่าฮีโร่ของ D.P. สามารถสนุกกับทุกสิ่งได้อย่างแน่นอน พวกเขาลิ้มรสชีวิต พวกเขาลิ้มรสความตาย แต่ - ไม่มีความเกลียดชัง DP (และนี่คือความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของเธอกับ Dostoevsky ยิ่งกว่านั้นกับ Gogol) เป็นเรื่องอื้อฉาวภายในเธอเต็มไปด้วยสถานการณ์ที่ไร้สาระ แม้แต่ฉากที่น่ากลัวที่สุดก็ยังถูกอธิบายในลักษณะที่พวกเขามอง อย่างแรกเลย เป็นเรื่องไร้สาระที่มหึมา แต่พวกเขาไม่ได้ทำให้ตกใจ แต่ทำให้เกิดรอยยิ้ม ตัวอย่างเช่น "คนตัวเล็กที่น่าสงสาร" ของ Yuri Mamleev ซึ่งเปลี่ยนชีวิตของพวกเขาให้กลายเป็นละครสัตว์ป่า อย่างไรก็ตาม Mamleev ผู้ประกาศอนุรักษ์นิยมสายกลาง ยังคงมีการไตร่ตรองอยู่บ้าง Vladimir Sorokin และ Yegor Radov ก้าวต่อไป: ความอัปยศ ดูหมิ่นและการทรมานทั้งหมดผ่านไปโดยเป็นส่วนหนึ่งของเกมที่เยือกเย็นไม่มีใครกังวลเกี่ยวกับสิ่งใด ๆ เท่านั้นตอบสนองต่อสิ่งเร้าต่างๆ ตัวละครทุกตัวมีลักษณะเหมือนเครื่องประดับบนพื้นผิวของเกมภาษาอยู่แล้ว โซโรคินสับเปลี่ยนสไตล์อย่างไม่รู้จบโดยใช้เทคนิคเดียว แต่ไร้ปัญหาเสมอ ในบางจุด การเล่าเรื่องเชิงเส้นที่สร้างขึ้นอย่างพิถีพิถันซึ่งดูเหมือนวรรณกรรมรัสเซียทุกเรื่องจะบ้าไปทันที และความยุ่งเหยิงอันมหึมาก็เริ่มต้นขึ้นด้วยสัญญาณทั้งหมดที่ระบุไว้แล้ว อย่างไรก็ตาม Sorokin ส่วนใหญ่ชอบอุจจาระของมนุษย์และมานุษยวิทยา Radov ชอบยาเสพติด ดังนั้น ประการหนึ่ง โลกจึงดูเหมือนฉากจากนวนิยายแนวสัจนิยมสังคมนิยมที่บิดเบี้ยว และอีกมุมหนึ่ง ดูเหมือนภาพหลอนของ "ขี้ยา" ที่มีประสบการณ์ Yulia Kisina เสนอค็อกเทลประสาทหลอนแสนอร่อยและความลึกลับที่ดีในเรื่องราวของเธอ วิธีการของ Sasha Sokolov นั้นคล้ายกับของ Sorokin แต่ที่นี่สไตล์สมัยเก่าที่ได้รับความเอาใจใส่อย่างเอาใจใส่กลายเป็นการล่วงล้ำเกินไป: ตัวละคร สถานการณ์ คำอุปมาได้รับการปรับแต่งอย่างกระทันหันและรุนแรง สถานที่รัสเซียแปลกประหลาด แต่พวกมันกลับน่าเบื่อเร็วกว่าสัตว์ประหลาดแห่งโซโรคินและมัมลีฟ

ใกล้กับ D.P. และ Viktor Erofeev ผู้ซึ่งผสมผสานภาพลามกอนาจาร eschatology และลัทธิจารีตประเพณีในระดับปานกลางในนวนิยายของเขา อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เขาทำได้ดีที่สุดคือแสดงใบแจ้งหนี้ให้ คลาสสิกรัสเซียด้วยเหตุผลใด ๆ. วิญญาณของศีลธรรมที่โฉบอยู่เหนือดูเหมือนว่าจะทำให้ Erofeev หวาดกลัวมากกว่าการแสดงตลกที่ห้าวหาญที่สุดของเพื่อนร่วมงานของเขา ไม่เช่นนั้นกับ Eduard Limonov เร็วที่สุดของเขามากที่สุด ตำราที่มีชื่อเสียงเต็มไปด้วยความสิ้นหวังอย่างสุดซึ้ง เขาสาบาน ขัดขืน และทรมานเนื้อหนังของเขาด้วยความสุขใหม่ๆ เพราะเขากลัวที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่เป็นชนชั้นนายทุนซึ่งคาดเดาได้ ดังนั้นเขาจึงได้แปลงร่างเป็นวีรบุรุษของเขาเองอย่างมีชื่อเสียง และสร้างชีวิตขึ้นใหม่ตามแผนการที่ตั้งใจไว้

ทางเลือกของบรรณาธิการ