ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลาง ถือว่าจิตสำนึกของคริสเตียนเป็นพื้นฐานของความคิดในยุคกลาง

ช่วงเวลาของยุคกลางในยุโรปตะวันตกคือความปรารถนาที่จะสร้างระเบียบขึ้นใหม่หลังจากการล่มสลายของผู้มีอำนาจที่ครั้งหนึ่งเคยมีอำนาจ เพื่อคืนความสงบสุขจากความโกลาหลในทุกด้านของชีวิตทั้งด้านวัตถุและศีลธรรม บุคคลใหม่และโลกทัศน์ใหม่กำลังก่อตัวขึ้น และสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรคริสเตียน ศาสนาคริสต์ซึ่งมีรากฐานมาจากจิตวิญญาณ แทรกซึมตลอดชีวิตของคนในยุคกลาง ดังนั้นยุโรปยุคกลางจึงก่อตัว พัฒนา และดำรงอยู่บนพื้นฐานของคริสเตียนและอยู่ภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิด ทุกอย่างอยู่ภายใต้ภารกิจเดียว - เพื่อรับใช้พระเจ้าอย่างซื่อสัตย์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และด้วยเหตุนี้จึงปกป้องจิตวิญญาณของคุณจากความบาป

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง

ในวรรณคดี สถาปัตยกรรม จิตรกรรม ดนตรี ทุกสิ่งอยู่ภายใต้แนวคิดเดียว - การรับใช้พระเจ้า แต่ศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต ดังนั้นในพิธีกรรมของโบสถ์ ภาพและแผนผังใหม่ๆ จึงอยู่ร่วมกับคนเก่าที่คนทั่วไปคุ้นเคย Canonicity มีอยู่ในวัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลาง เป็นไปไม่ได้ที่จะประดิษฐ์หรือแนะนำบางสิ่งบางอย่างของตนเอง การเบี่ยงเบนจากศีลทางศาสนาได้รับการประกาศให้เป็นบาป คริสตจักรปฏิเสธสิทธิของบุคคลในความเป็นปัจเจก ไม่จำเป็นต้องเป็นบุคคล เนื่องจากเขาเป็นผู้ที่พระเจ้าสร้าง ดังนั้น สำหรับวัฒนธรรมยุคกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงแรกๆ

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า เขาไม่สามารถเป็นผู้เขียนได้ เขาเพียงทำตามพระประสงค์ของผู้สร้างเท่านั้น ตามแนวคิดนี้ วัฒนธรรมยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยการมีสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ สัญลักษณ์เป็นที่ประจักษ์ในการรวมกันของจิตวิญญาณและวัสดุ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนในรูปแบบสถาปัตยกรรมของวัดและโบสถ์ โบสถ์และบาซิลิกาที่มีรูปกางเขนเป็นรูปไม้กางเขน ความหรูหราของการตกแต่งภายในทำให้นึกถึงความมั่งคั่งของชีวิตในสรวงสวรรค์ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในการวาดภาพ สีฟ้าเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ จิตวิญญาณ ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ รูปนกพิราบเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า เถาวัลย์เป็นสัญลักษณ์ของการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ดอกลิลลี่มีความหมายเหมือนกันกับความบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า ภาชนะที่มีน้ำเป็นสัญลักษณ์ของการรับบัพติศมา และมือที่ยกขึ้นจะกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งคำสาบาน เต็มไปด้วยหนาม พืชมีพิษและสัตว์ที่น่าขยะแขยงและน่าขยะแขยงทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบสำหรับภาพหรือคำอธิบายของสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย ผู้รับใช้ของพลังแห่งความมืด ชั่วร้าย และโหดร้ายของซาตาน

บทนำ
1. รากฐานทางจิตและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก
2. วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลางตอนต้น
3. วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลางและตอนปลาย
4. วัฒนธรรมไบแซนเทียม: ขั้นตอนและแนวโน้มของการพัฒนา
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

ปลายศตวรรษที่ 5 บนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันตะวันตก สังคมยุโรปประเภทใหม่ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เริ่มปรากฏขึ้น ตัดสินใจด้วยตัวเองในศตวรรษที่สี่ จักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนเทียม) ดำเนินไปตามเส้นทางวัฒนธรรมและอารยธรรมของตนเอง ซึ่งทำให้ถึงวาระสุดท้ายของการล่มสลายและชะงักงัน แต่ถึงแม้จะมีวิธีต่างๆ ในการสร้างระบบสังคมและการเมือง แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ระหว่างยุโรปตะวันตกยุคกลางกับไบแซนเทียมโดยอิงจากอิทธิพลของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาและศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม ลัทธิหลังนี้แยกออกเป็นนิกายอีสเติร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกตะวันตก (การแตกแยกได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1054)

การเกิดขึ้นของนิกายคริสเตียนสองนิกายทำให้การแบ่งแยกทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณระหว่างไบแซนเทียมและตะวันตกลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในยุโรปใหม่ในช่วงยุคกลางกระบวนการของการก่อตัวของเชื้อชาติดำเนินไปเร็วขึ้นมีการสร้างโลกทัศน์ที่หลากหลายแยกวัฒนธรรมย่อยและศูนย์วัฒนธรรมโรงเรียนศิลปะแนวโน้มรูปแบบต่างๆ การต่อสู้ระหว่างความปรารถนาเพื่อเอกภาพคริสเตียนกับความปรารถนาในเอกราชของชาติได้กลายเป็นลักษณะเด่น วัฒนธรรมตะวันตกวัยกลางคน. ไบแซนเทียมอยู่ห่างไกลจากการต่อสู้ครั้งนี้

ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคกลาง เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาของยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษ VX) ยุคกลางที่เติบโตเต็มที่ (ศตวรรษที่ XI-XIII) และยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ XIV-XV) ). ในอิตาลีและเนเธอร์แลนด์ ยุคกลางตอนปลายสอดคล้องกับระยะสุดท้ายของโปรโต-เรอเนซองส์และ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาต้นซึ่งอธิบายได้จากการพัฒนาเศรษฐกิจที่ไม่สม่ำเสมอและสถาบันอารยธรรมอื่นๆ ในประเทศต่างๆ ของยุโรป

1. รากฐานทางจิตและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของยุคกลางซึ่งส่งผลต่อชีวิตทุกด้านคือศาสนาคริสต์ ได้กำหนดคุณลักษณะหลักของวัฒนธรรมยุคกลาง - theocentrism ระบบค่านิยมอย่างเป็นทางการในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศรัทธาในตรีเอกานุภาพ โลกอันศักดิ์สิทธิ์เป็นจุดสุดยอดของลำดับชั้นของจักรวาลและสังคม ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ ถือเป็นส่วนรวม เนื่องจากถือเป็นการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ความหมายของชีวิตของคนในยุคกลางคือการค้นพบสัญญาณของผู้สร้างทุกสิ่งในจิตวิญญาณของเขาและความเป็นจริงโดยรอบ

ลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของโลกทัศน์ในยุคกลางคือลัทธิเชื่อผี โลกทางธรรมชาติและทางโลกดูเหมือนจะเป็นเพียงภาพสะท้อนของสวรรค์และเต็มไปด้วยวิญญาณลึกลับและพลังลึกลับ สิ่งนี้มุ่งหมายเพื่อค้นหาวิธีติดต่อกับพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

ในวัฒนธรรมยุคกลาง ไม่มีที่ว่างสำหรับความกลมกลืนของจิตวิญญาณและร่างกายในสมัยโบราณ ในหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ วัตถุ ร่างกาย ถูกต่อต้าน ฝ่ายวิญญาณ และตีความว่าเป็นสิ่งที่เลวทราม มุมมองนี้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวคิดใหม่ของมนุษย์ ด้านหนึ่ง เขามีรูปเคารพและความคล้ายคลึงของพระผู้เป็นเจ้า ในทางกลับกัน พระองค์ทรงทำหน้าที่เป็นผู้ถือหลักการทางกามารมณ์ บุคคลนั้นอยู่ภายใต้การล่อลวงอย่างมารร้ายและพวกเขาทดสอบความประสงค์ของเขา ชีวิตผ่านไประหว่างห้วงห้วงห้วงห้วงห้วงแห่งพระคุณอันแพรวพราวกับเหวแห่งความพินาศสีดำ การปรับปรุงหลักการทางวิญญาณและการเสียสละเพื่อพระเจ้าอย่างต่อเนื่องเท่านั้นที่สามารถช่วยให้บุคคลหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานที่เลวร้ายได้

ความไวที่เพิ่มขึ้นซึ่งอยู่ติดกับความสูงส่ง ได้กำหนดคุณลักษณะที่สำคัญของความคิดในยุคกลาง จิตวิญญาณไม่สัมพันธ์กับกิจกรรมที่มีเหตุผล แต่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางอารมณ์ที่รุนแรง นิมิตที่น่ายินดีและปาฏิหาริย์ ปรากฏการณ์ในจินตนาการของอีกโลกหนึ่ง

ลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของโลกทัศน์ในยุคกลางคือสัญลักษณ์ ซึ่งเอาชนะทัศนคติแบบโบราณต่อการไตร่ตรองถึงรูปแบบวัตถุที่กระตุ้นความรู้สึก มนุษย์ปรารถนาสิ่งที่อยู่อีกฟากหนึ่งของยุคหลัง - เพื่อความเป็นพระเจ้าที่บริสุทธิ์ ในเวลาเดียวกัน มีความเป็นไปได้ที่จะนำเสนอสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ประการแรก ด้วยเครื่องหมาย รูปสัญลักษณ์ ซึ่งไม่ได้ผสมความหมายที่นำเข้ามากับสิ่งที่อยู่ในโลก แต่สันนิษฐานว่ากำเนิดจากสวรรค์ที่มีร่วมกัน

ดังนั้น สิ่งของ-สัญลักษณ์จึงมีความสามารถในการสะท้อนความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ในระดับที่แตกต่างกันไป จากความคิดนี้จึงเกิดขึ้น คุณสมบัติต่อไปยุคกลาง - ลำดับชั้น โลกธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคมที่นี่มีลำดับชั้นอย่างลึกซึ้ง ตำแหน่งของปรากฏการณ์หรือวัตถุในลำดับชั้นสากลสัมพันธ์กับระดับความใกล้ชิดกับพระเจ้า

คุณลักษณะเหล่านี้ของโลกทัศน์ในยุคกลางยังกำหนดวัฒนธรรมทางศิลปะซึ่งเป็นสถานที่สำคัญซึ่งถูกครอบครองโดยคุณลักษณะของลัทธิคริสเตียน จุดมุ่งหมาย ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในช่วงเวลานั้น มันไม่ใช่ความสุขทางสุนทรียะเช่นนั้น แต่เป็นการวิงวอนต่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม โทมัสควีนาสและนักปรัชญาทางศาสนาคนอื่นๆ ยังเป็นตัวแทนของพระเจ้าในฐานะที่เป็นแหล่งแห่งความกลมกลืนสากลและความงามในอุดมคติ คุณลักษณะที่สำคัญของศิลปะยุคกลางซึ่งแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลางที่โตเต็มที่และตอนปลายคือความยิ่งใหญ่ มันสะท้อนถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า โดยที่บุคคลนั้นเปรียบเสมือนเม็ดทราย ศิลปะยุคกลางมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์เดียวกัน งานศิลปะทางศาสนาโดยรวมและองค์ประกอบใด ๆ ถือเป็นสัญญาณของความเป็นจริงเหนือธรรมชาติ

สถาปัตยกรรมยุคกลางเป็นการสังเคราะห์ศิลปะชนิดหนึ่ง รวมกันเป็นหนึ่งเดียวรอบศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ - มหาวิหาร ซึ่งรวมเอาเยรูซาเลมแห่งสวรรค์ อาณาจักรของพระคริสต์ จักรวาล

การใช้สัญลักษณ์ในงานศิลปะ - "ร่องรอย" ของแผนการของพระเจ้าที่ไม่หยุดหย่อน - กำหนดความเป็นบัญญัติและการเปรียบเทียบของศิลปะยุคกลาง ศิลปินต้องให้ความสำคัญกับเนื้อหาทางจิตวิญญาณของภาพ โดยหันไปใช้แบบแผนและการจัดรูปแบบ โดยอ้างอิงถึงสัญลักษณ์เปรียบเทียบและความสัมพันธ์ ดังนั้นความหมายของสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์จึงถูกถอดรหัสและนำเสนอในรูปแบบของสูตรทางศีลธรรมที่บัญญัติไว้อย่างชัดเจน

ลักษณะสำคัญของศิลปะยุคกลางคือการเก็งกำไร ซึ่งนำออกไปจากวิสัยทัศน์ทางโลกและเย้ายวน ความไม่เป็นรูปเป็นร่างของร่างกาย การขาดความสนใจในรายละเอียดที่เป็นรูปธรรมและความรู้สึกบนไอคอนไม่ได้เบี่ยงเบนความสนใจจากความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า เช่นเดียวกันกับดนตรีที่ประเสริฐทางวิญญาณซึ่งปลดปล่อยจากพลังแห่งชีวิตประจำวัน

2. วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลางตอนต้น

ในช่วงยุคกลางตอนต้น วัฒนธรรมและอารยธรรมยุโรปตะวันตกประสบกับช่วงวิกฤตและการเพิ่มขึ้น มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากในตอนแรกที่ขี้อายและเลียนแบบและจากนั้นการค้นหาอย่างอิสระอย่างมั่นใจมากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับระบบค่านิยมบรรทัดฐานอุดมคติดำเนินการที่ทางแยกของประเพณีคริสเตียนคนป่าเถื่อนและโบราณ

ยุคใหม่เริ่มต้นขึ้นในบริบทของวิกฤตการณ์ทั้งหมดที่ปะทุขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก สังคมยุคกลางพบหนทางในสภาพแวดล้อมของความสับสนวุ่นวายทางเศรษฐกิจและการเมือง ท่ามกลางซากปรักหักพังของวัฒนธรรมของโลกโบราณที่ถูกทำลาย ลดจำนวนเมืองที่เพิ่งกำหนดเอกลักษณ์เชิงคุณภาพ วัฒนธรรมโบราณ. เมืองและที่อยู่อาศัยในเมืองของกษัตริย์รอดชีวิตและเติบโตอย่างช้าๆ ตามริมฝั่งแม่น้ำใหญ่เป็นส่วนใหญ่ เศรษฐกิจในสมัยนั้นถูกครอบงำโดยการทำฟาร์มเพื่อยังชีพและเศรษฐกิจเกษตรกรรม และการเติบโตของที่ดินขนาดใหญ่ก็เริ่มขึ้น ความสัมพันธ์ทางการค้าของแต่ละท้องที่ดำเนินไปตามแม่น้ำเป็นหลักและแทบจะไม่มีเสถียรภาพ ชาวบ้านแลกเปลี่ยนสินค้าที่จำเป็นที่สุดหรือสินค้าฟุ่มเฟือย (เกลือ, ไวน์, น้ำมัน, ผ้าราคาแพง, เครื่องเทศ) การชำระเงินโดยใช้เงินทำได้ยากเนื่องจากขาดแคลนเงินหมุนเวียน เหรียญทองถูกสร้างขึ้นเพื่อรักษาอำนาจของนริศเป็นหลัก

ยุคกลางตอนต้นยังรักษารูปแบบวัฒนธรรมบางอย่างที่สร้างขึ้นโดยสมัยโบราณ (โดยเฉพาะกรุงโรม) ในยุคที่จะมาถึง การศึกษาเป็นหลักประกันการปฏิบัติพิธีกรรมและการปกครอง สาขาวิชาบางวิชา โดยเฉพาะวาทศาสตร์ ได้เปลี่ยนความหมายไปอย่างสิ้นเชิง ในยุคกลางตอนต้น ยุคหลังกลายเป็นขอบเขตของการเขียนมากกว่าที่จะเป็นคำพูด ซึ่งเป็นการฝึกทักษะการเขียนเชิงธุรกิจมากกว่าศิลปะการใช้คารมคมคาย คณิตศาสตร์ส่วนใหญ่สร้างทักษะในการนับและแก้ปัญหา และอย่างน้อยที่สุดก็เกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของโลก เช่นเดียวกับในกรีกโบราณ

อย่างไรก็ตาม เทววิทยายุคกลางที่เพิ่งตั้งขึ้นได้หันไปพึ่งผู้เขียนโบราณ ศาสนาคริสต์ถูกบังคับให้ต้องปกป้องอุดมคติของตน โดยหันไปใช้วัฒนธรรมที่มีระบบประเพณีทางปัญญาที่พัฒนาอย่างล้ำลึก โดยมีภววิทยา ญาณวิทยา ตรรกศาสตร์ กับศิลปะการโต้เถียงที่พัฒนาขึ้น ต่อจากนั้น patristics ซึ่งมุ่งสู่การสังเคราะห์อย่างกลมกลืนของแนวคิดคริสเตียนเรื่องการเปิดเผยและประเพณีเชิงปรัชญาของลัทธิเหตุผลนิยมโบราณถูกแทนที่ด้วยนักวิชาการ (ศตวรรษที่ XI-XIV) ซึ่งเป็นปัญหาหลักที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างหมดจด

ในศิลปะทางศาสนาของยุคกลางตอนต้นองค์ประกอบของรูปแบบศิลปะของชาวป่าเถื่อนถูกหักเห - ลวดลายของชาวบ้าน, การประดับประดา, ภาพที่ยอดเยี่ยม ฯลฯ

"รูปแบบสัตว์" โดดเด่นด้วยไดนามิกที่ขีดเส้นใต้ ซึ่งรวมภาพสัตว์เก๋เก๋เข้ากับเครื่องประดับดอกไม้แบบเกลียว ภาพลักษณ์ของผู้คนเริ่มแพร่หลายเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 (โล่งใจจาก Hornhausen). ในบรรดาโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ยังหลงเหลืออยู่ในสมัยนั้น หลุมฝังศพของ Theodoric ในราเวนนา (สร้างเสร็จในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 6) ซึ่งเป็นตัวอย่างของการเลียนแบบสถาปัตยกรรมโรมันดั้งเดิม และโบสถ์ในพระราชวังในอาเคิน (ค.ศ. 788–805) สมควรได้รับความสนใจ

3. วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลางและตอนปลาย

สำหรับยุโรป ศตวรรษที่ 11 เป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมใหม่ที่เพิ่มขึ้น การเสริมสร้างพรมแดนด้านนอกของโลกตะวันตกและลดความรุนแรงของความขัดแย้งภายในทำให้ชีวิตปลอดภัยยิ่งขึ้น ซึ่งทำให้สามารถเปลี่ยนไปใช้การปรับปรุงเทคโนโลยีการเกษตร การเสริมสร้างการค้าและการพัฒนางานฝีมือ การเติบโตของเมืองเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ควบคู่ไปกับทรัพย์สินและความแตกต่างทางสังคมของสังคม ในศตวรรษที่ XI-XIII ในที่สุดคุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมยุคกลางก็เป็นรูปเป็นร่างและการถ่ายภาพแรกของวัฒนธรรมยุโรปประเภทใหม่ในอนาคตก็ถือกำเนิดขึ้น

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมในยุคนี้คือความขัดแย้งระหว่างการกระจายตัว ความแตกต่างในด้านเศรษฐกิจ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณของชีวิต ในแง่หนึ่ง และความน่าสมเพชของภาพอุดมคติของระเบียบสังคมที่เสนอโดย นักคิดทางศาสนาในอีกด้านหนึ่ง ในขอบเขตทางสังคม อุดมคติของสังคมคริสเตียนแบบรวมเป็นหนึ่งอยู่ร่วมกับการทำงานของกลุ่มสังคมและที่ดินที่เป็นอิสระ

การเพิ่มขึ้นของเกษตรกรรม การเติบโตของโรงงานและบริษัทช่างฝีมือ และการก่อตัวของชนชั้นพ่อค้ามีบทบาทชี้ขาดในการก่อตั้งเมืองในยุคกลาง เส้นทางการค้าขนาดใหญ่มาบรรจบกันในเมืองยุคกลาง และที่ราบอันอุดมสมบูรณ์โดยรอบก็ให้ผลผลิตทางการเกษตรมากมาย อภิสิทธิ์ทางเศรษฐกิจของเมืองคืองานหัตถกรรมและการผลิต ขอบคุณเมืองที่พัฒนาขึ้น ระบบการเงิน. ในช่วงยุคกลางและปลายยุคกลาง มีการค้าขายประเภทหนึ่งเกิดขึ้นในรัฐที่จัดตั้งขึ้น โดยเน้นที่ตลาดท้องถิ่นและแหล่งที่มาของสินค้าในท้องถิ่นเป็นหลัก แต่ความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจกับต่างประเทศก็เกิดขึ้นเช่นกัน

ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสาม ไม่ใช่อารามและปราสาทแห่งอัศวินอีกต่อไป แต่เมืองต่างๆ ได้กำหนดการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของยุโรป ในศตวรรษที่ XIV-XV แนวโน้มประชาธิปไตยมีความเข้มแข็งขึ้น

การศึกษา. ทัศนคติใหม่ต่อโลกที่ค่อย ๆ ก่อตัวในสภาพแวดล้อมในเมืองไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมทางปัญญาซึ่งมีองค์ประกอบทางโลกมากขึ้นเรื่อย ๆ รูปแบบใหม่ของการศึกษาถูกสร้างขึ้นในเมือง: โรงเรียนฆราวาสและมหาวิทยาลัยระดับประถมศึกษาแบบชำระเงิน มหาวิทยาลัยแห่งแรกในยุโรปปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 12 ในปารีสที่โรงเรียนวัดเซนต์. เจเนเวียฟและเซนต์ วิคเตอร์.

โรงเรียนในเมืองสามารถเปิดได้โดยการประชุมเชิงปฏิบัติการ กิลด์ หรือแม้แต่บุคคลทั่วไป ความสนใจหลักในที่นี้ไม่ได้จ่ายให้กับหลักคำสอนของคริสตจักร แต่เน้นที่ไวยากรณ์ คณิตศาสตร์ วาทศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และกฎหมาย และสิ่งสำคัญคือต้องดำเนินการสอนในโรงเรียนด้วยภาษาแม่

มหาวิทยาลัยที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12-14 เป็นแรงผลักดันที่ยิ่งใหญ่กว่าในการขยายการศึกษา ทำให้คริสตจักรขาดการผูกขาดในด้านนี้ กิจกรรมของมหาวิทยาลัยมีความหมายทางวัฒนธรรมที่สำคัญสามประการ ประการแรก มันให้กำเนิดนักวิทยาศาสตร์กลุ่มหนึ่งซึ่งได้รับสิทธิ์ในการสอนความจริงของวิวรณ์เช่นกัน ผลที่ตามมาก็คือ พลังของปัญญาชนปรากฏขึ้นพร้อมกับอำนาจของสงฆ์และฆราวาส อิทธิพลของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและชีวิตทางสังคมก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ประการที่สอง ภราดรภาพมหาวิทยาลัยยืนยันรูปแบบของวัฒนธรรมทางโลกและ ความหมายใหม่แนวคิดของ "ขุนนาง" ซึ่งประกอบด้วยชนชั้นสูงของจิตใจและพฤติกรรม ประการที่สาม ภายในกรอบของมหาวิทยาลัยในยุคกลาง ควบคู่ไปกับการก่อตัวของทัศนคติต่อความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของภูมิปัญญาด้านเทววิทยา จุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก็ปรากฏขึ้น

วรรณกรรม. วรรณกรรมของยุคกลางที่โตเต็มที่และตอนปลายสะท้อนให้เห็นถึงความคิดสร้างสรรค์ของชนชั้นทางสังคมต่างๆ ของสังคมและเชื้อชาติ ดังนั้นจึงมีความหลากหลายอย่างมาก

ศาสนา-การสอนของคริสตจักร (ชีวิตของนักบุญ คำอุปมา คำเทศนา) และการสั่งสอน (ตัวอย่าง - ตัวอย่างที่ให้ความรู้ เรื่องราวที่สนุกสนาน) ยังคงแพร่หลายอย่างต่อเนื่อง สถานที่พิเศษในวรรณคดีของโบสถ์ถูกครอบครองโดยประเภทของนิมิต - เรื่องราวเกี่ยวกับการสื่อสารของบุคคลรวมถึงฆราวาสธรรมดาด้วยกองกำลังนอกโลก

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ X ในฝรั่งเศสประเพณีกวีของนักเล่นปาหี่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง - นักร้อง - นักดนตรีที่หลงทางคุ้นเคยกับทั้งประเพณีของวรรณคดีละตินและมหากาพย์วีรบุรุษ ในศตวรรษที่ XI-XIII มีความเจริญรุ่งเรืองของบทกวีบทกวีที่กล้าหาญซึ่งเชิดชูพลังทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ของความรักและการแสวงประโยชน์ทางทหาร นักแสดงชาวฝรั่งเศสตอนใต้มีบทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการก่อตัวของมันซึ่งมีบทกวีพื้นบ้านและบทกวีโบราณอยู่ร่วมกัน ความกล้าหาญของความกล้าหาญได้รับความนิยมอย่างมาก - งานกวีนิพนธ์ที่ยอดเยี่ยมในภาษาประจำชาติซึ่งส่วนใหญ่มักได้รับแรงบันดาลใจจากมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน

สถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์ ในช่วงยุคกลางที่สุกงอม สองรูปแบบชั้นนำปรากฏขึ้น สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงใน ทิศทางคุณค่าชายยุคกลาง - โรมาเนสก์และกอธิค รูปแบบศิลปะที่โดดเด่นในช่วงเวลานี้คือสถาปัตยกรรม

ในวัฒนธรรมยุคกลางของศตวรรษที่ XI-XII พัฒนาสไตล์โรมาเนสก์ เขาสืบทอดรูปแบบของสถาปัตยกรรมโรมันโบราณและคริสเตียนยุคแรก พลาสติกโรมาเนสก์มีลักษณะทั่วไปที่เป็นรูปธรรม การเบี่ยงเบนจากสัดส่วนที่แท้จริง ท่าทางที่แสดงออก และท่าทางของอักขระศักดิ์สิทธิ์

สถานที่สักการะแบบโรมาเนสก์แสดงถึงรูปแบบสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ในสถาปัตยกรรม ที่นี่เทคนิคหลักของภาพประติมากรรมและภาพ บรรทัดฐานและกฎสำหรับการสร้างภาพศิลปะที่กำหนดโดยสุนทรียศาสตร์ของโบสถ์ได้ถูกสร้างขึ้น ศิลปะโรมาเนสก์แบบฆราวาสพัฒนาขึ้นในปราสาทของขุนนางศักดินา ซึ่งตอบสนองความต้องการของการป้องกัน ที่อยู่อาศัย และการเป็นตัวแทน ทั้งในการวางแผนและสัมพันธ์กับภูมิประเทศ (ป้อมปราการแห่งการ์กาซอนในโพรวองซ์ ศตวรรษที่ XII-XIII)

ในอารามเชิงซ้อน บทบาทนำเป็นของวัด ประติมากรรมในโบสถ์โรมาเนสก์ ดีไซน์เรียบง่าย ตั้งอยู่ทั้งภายในและภายนอก - บนซุ้มประตูที่มีประตูรั้วล้อมรอบ

ศิลปะโรมาเนสก์อยู่ภายใต้สถาปัตยกรรม ภาพที่งดงามซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคปูนเปียกเป็นหลัก เป็นองค์ประกอบสีที่สื่ออารมณ์ แผนผังภาพวาดไอคอนที่ทำให้การตกแต่งภายในดูเคร่งขรึมอย่างน่าประทับใจ ในบางครั้ง ธีมลัทธิในภาพวาดก็เสริมด้วยลวดลายของนิทานพื้นบ้าน (จิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์ Saint-Savin Gartham ประเทศฝรั่งเศส)

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง ในศิลปะของยุโรปยุคกลาง การก่อตัวของสไตล์กอธิคเริ่มต้นขึ้น คำว่า "กอธิค" ปรากฏในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมาจากชื่อของชนเผ่า "Goths" ซึ่งมีบ้านแหลมคล้ายกับเนินสูงชันของวิหารแบบโกธิก ยุคกอธิคกลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมากขึ้นและรูปแบบเองก็ได้รับการขัดเกลาและตกแต่งเมื่อเปรียบเทียบกับโรมาเนสก์ ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมของเมือง อาคารที่สูญเสียความสำคัญในการป้องกัน การก่อสร้างทางโลกได้รับการพัฒนา (ศาลากลาง ตลาดในร่ม โรงพยาบาล อาคารที่พักอาศัย) ภายใต้อิทธิพลของโลกทัศน์ใหม่ ลักษณะสำคัญของศิลปะกอธิคได้ก่อตัวขึ้น มันเข้ามาใกล้คน ในภาพของพระคริสต์มีการเน้นย้ำถึงลักษณะของมนุษย์ การปรากฏตัวของ "ผู้พิพากษาที่ชั่วร้าย" ถูกแทนที่ด้วยภาพลักษณ์ของ "เขาแห่งความทุกข์" ชายสไตล์โกธิกมีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดทางอารมณ์กับทรงกลมในจินตนาการ ในวัฒนธรรมสมัยนั้น ความสนใจในความงามของโลกแห่งความเป็นจริง ความรู้สึกทางโลก และประสบการณ์เกิดขึ้น

นวัตกรรมเชิงสร้างสรรค์ที่สำคัญของสถาปัตยกรรมแบบโกธิกคือส่วนโค้งของมีดหมอ (ส่วนโค้งสองส่วนหันเข้าหากันในมุมแหลม) และหลุมฝังศพมีดหมอบนซี่โครง (การเชื่อมต่อของซี่โครงหินกับตัวเว้นวรรค) พวกเขาเพิ่มความสูงของโครงสร้างอันโอ่อ่าและทำให้สามารถปิดกั้นช่องว่างของแผนผังใดๆ ได้

ในรัฐต่าง ๆ สไตล์กอธิคมีลักษณะที่โดดเด่นที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของโรงเรียนศิลปะแห่งชาติ ที่ใหญ่ที่สุดคือฝรั่งเศสเยอรมันและอังกฤษ

การพัฒนาพลาสติกในยุคโกธิกมีความเชื่อมโยงกับสถาปัตยกรรมอย่างแยกไม่ออก ประติมากรรมเพิ่มการรับรู้ทางอารมณ์ของสถาปัตยกรรม มีส่วนทำให้ศูนย์รวมภาพไม่เพียง แต่ความรู้สึกทางศาสนาและความเชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วย

บทบาทนำที่นี่คือพลาสติกทรงกลมและนูน ประติมากรรมแบบโกธิกเป็นส่วนสำคัญของอาสนวิหาร รวมอยู่ในองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมและทำให้รูปลักษณ์ที่หลากหลาย

กอธิคเสนอหลักการใหม่สำหรับการสังเคราะห์ศิลปะ ซึ่งทำให้สามารถสะท้อนการรับรู้ที่เพิ่มขึ้นทางอารมณ์ของบุคคลได้อย่างเต็มที่มากขึ้นเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างโลกแห่งสวรรค์และโลกแห่งความเป็นจริง เธอสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมความเห็นอกเห็นใจของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

4. วัฒนธรรมไบแซนเทียม: ขั้นตอนและแนวโน้มของการพัฒนา

ไบแซนเทียมซึ่งเกิดขึ้นในปี 395 ในดินแดนของจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและอารยธรรมยุคกลางที่สำคัญ เมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออกซึ่งแยกออกจากตะวันตกคือคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล) ก่อตั้งขึ้นในปี 330 โดยจักรพรรดิคอนสแตนติน รัฐกินเวลาจนถึงปี ค.ศ. 1453 เมื่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกพวกเติร์กยึดครอง ไบแซนเทียมในขั้นตอนของการก่อตัวนั้นดีกว่าดินแดนตะวันตกของยุโรปซึ่งได้รับการอนุรักษ์และปรับเปลี่ยนประเพณีของวัฒนธรรมโบราณอย่างมีนัยสำคัญ ได้รับผลกระทบจากการรุกรานของอนารยชนเพียงเล็กน้อย มันใช้รูปแบบของรัฐที่รวมศูนย์กับจักรพรรดิและโบสถ์จากกรุงโรม การพัฒนาวัฒนธรรมของไบแซนเทียมในระดับที่มากกว่าในประเทศในยุโรปตะวันตกนั้นถูกควบคุมโดยรัฐ ไบแซนเทียมมีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ช้าและการทำให้ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาเป็นทางการในช่วงปลายปี จนถึงศตวรรษที่ 7 รากฐานอันทรงคุณค่าที่ได้รับการดัดแปลงของวัฒนธรรมและอารยธรรมโบราณตอนปลายได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่ รัชสมัยของจัสติเนียน (527-565) ถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ว่าเป็นความพยายามอันยิ่งใหญ่ที่จะฟื้นฟู อดีตความยิ่งใหญ่โรมซึ่งผู้สืบทอดจักรวรรดิโรมันพิจารณาตัวเอง - ไบแซนเทียม

ในศตวรรษที่ IV-VII ความคิดริเริ่มของศาสนาของไบแซนเทียมด้วยทัศนคติเชิงปรัชญาและการไตร่ตรองที่แสดงออกอย่างชัดเจนต่อศีลของคริสเตียนได้แสดงออกมาอย่างเต็มที่แล้ว อารยธรรมไบแซนไทน์มีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างอำนาจทางโลกและศาสนาในองค์จักรพรรดิ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหลักการบริหารเดียว การต่อต้านอำนาจทางโลก (จักรพรรดิ) ของฝ่ายวิญญาณ (สันตะปาปา) ที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในบางครั้งพัฒนาไปสู่ความขัดแย้งแบบเปิด องค์กรคริสตจักรของไบแซนเทียมถูกควบคุมโดยรัฐทั้งหมดและอยู่ภายใต้การปกครองของจักรพรรดิอย่างสมบูรณ์

วรรณกรรมของไบแซนเทียมในยุคแรกมีลักษณะเป็นสองส่วน โดยผสมผสานกันอย่างน่าประหลาดที่แก่นแท้ของมุมมองโลกทัศน์ของคริสเตียน กับสิ่งที่น่าสมเพชของความเป็นพลเมืองและทางเลือกที่สมเหตุสมผล ในบรรดาวรรณคดีของโบสถ์ ประเภทของ hagiography ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

การเพิ่มขึ้นอย่างทรงพลังของศิลปะไบแซนไทน์ในยุคแรกนั้นเกี่ยวข้องกับรัชสมัยของจัสติเนียน ในเมืองใหญ่ส่วนใหญ่ในคอนสแตนติโนเปิลมีการก่อสร้างอย่างเข้มข้น ถูกสร้างขึ้น ซุ้มประตูชัย, พระราชวัง, ท่อระบายน้ำ, ห้องอาบน้ำ, ฮิปโปโดรม, ถังเก็บน้ำถูกสร้างขึ้น. อย่างไรก็ตาม บทบาทหลักในสถาปัตยกรรมเป็นของอาคารทางศาสนา - วัดและอารามเชิงซ้อน ในสถาปัตยกรรมของศตวรรษ V-VII มีการใช้วัดสองประเภท: มหาวิหารและโดมไขว้ โบสถ์ Hagia Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (532–537) เป็นไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ที่ผสมผสานรูปแบบสถาปัตยกรรมทั้งสองได้สำเร็จ

ทัศนศิลป์และสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 5-7 รวมประเภทฆราวาสและฆราวาส เน้นไปที่การสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ ในเวลาเดียวกัน โรงเรียนศิลปะในท้องถิ่นหลายแห่งได้ดำเนินการ ก่อตั้งระบบภาพตามคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ต่อมาคริสตจักรได้ประกาศให้เป็นนักบุญ ภารกิจหลักคือการพรรณนาไม่ใช่ปรากฏการณ์เดียว ไม่ใช่โลกที่เย้ายวน แต่ความคิดของมัน ในเวลาเดียวกันให้ใกล้เคียงกับต้นแบบของพระเจ้ามากที่สุด

ศตวรรษที่ 8 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่เก้า กลายเป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบวัฒนธรรมและอารยธรรมไบแซนไทน์ ซึ่งกำลังพิจารณาทัศนคติที่มีต่อมรดกโบราณ บริษัทหัตถกรรมและการค้าเสรีลดลง กองทัพทหารรับจ้างถูกยกเลิก จำนวนเมืองลดลงอย่างรวดเร็ว การเขียนหนังสือโบราณใหม่หมดความเกี่ยวข้อง และมีปัญญาชนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงสนับสนุนประเพณีการศึกษาในสมัยโบราณ ขอบเขตของการศึกษากำลังตกต่ำ (แม้แต่โรงเรียนปิตาธิปไตยที่สุเหร่าโซเฟียก็ปิด) และการรู้หนังสือของประชากรลดลงอย่างรวดเร็ว ในเวลาเดียวกัน บทบาทของปรมาจารย์ก็เพิ่มขึ้น คริสตจักรคริสเตียนก็พยายามที่จะดับกลุ่มสุดท้ายของลัทธินอกรีต

วรรณกรรมในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะของสงฆ์ ประเภท hagiographic ยังคงได้รับความนิยมมากที่สุด รวมถึงการเล่าเรื่องทางศาสนาที่เหมาะสม วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่แตกต่างกัน ข้อมูลทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ เพลงสวดขอโทษถูกครอบงำโดยศีลด้วยความสถิตและสง่างาม

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 - 13 - ช่วงเวลาแห่งการเสื่อมอำนาจของจักรพรรดิและเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของขุนนางบนบก

เศรษฐกิจ. กลางศตวรรษที่ X ในที่สุดความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาก็พัฒนาขึ้นในไบแซนเทียม ต่างจากตะวันตก พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของการเป็นทาสของชาวนาโดยรัฐ ในเวลาเดียวกัน ที่ดินในชุมชนขนาดเล็กถูกดูดซับโดยที่ดินศักดินาขนาดใหญ่ ซึ่งแข่งขันกับระบบรวมอำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ ในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 11-12 แม้จะมีการเติบโตของงานฝีมือและการค้า แต่ไม่มีเมืองแบบตะวันตกที่มีการปกครองตนเองที่พัฒนาขึ้นใหม่และการประชุมเชิงปฏิบัติการงานฝีมือฟรีปรากฏขึ้น การผลิตของร้านค้าในเมืองใหญ่ถูกควบคุมโดยรัฐอย่างเข้มงวด

โลกทัศน์ในสมัยนั้นผสมผสานอุดมการณ์ความรักชาติ อารมณ์และความลึกลับที่เสื่อมถอย และในขณะเดียวกันก็มีความนับถือศาสนาตามหลักปรัชญาและมีเหตุผล ความสนใจในมรดกโบราณได้รับการต่ออายุงานของนักเขียนโบราณถูกเขียนใหม่ การศึกษาทางโลกฟื้นคืนชีพตามแบบจำลองโบราณ ในศตวรรษที่สิบเก้า โรงเรียนมัธยมเปิดในคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนำโดยนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเวลานั้นคือลีโอนักคณิตศาสตร์

วรรณกรรม. ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ IX - XIII มีการทบทวนอย่างเป็นระบบหลายประเภท

สถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์ ในช่วงเวลานี้มีการตกแต่งเพิ่มเติมของรูปแบบสถาปัตยกรรม บทบาทนำตามประเพณีเป็นของสถาปัตยกรรมทางศาสนาที่มีอารามขนาดใหญ่และวัดที่ตระหง่าน

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ส่งผลต่อการวาดภาพของโบสถ์: มีมนุษยธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ แต่อ้างว่าเป็นการปลุกประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เป็นสากลซึ่งแสดงออกผ่านภาพสัญลักษณ์ พูดน้อยของการสร้างองค์ประกอบ, ความยับยั้งชั่งใจของการแก้ปัญหาสี, สัดส่วนกับสถาปัตยกรรมที่แตกต่างภาพวาดของศตวรรษที่ 9-13 ในเวลานี้เองที่ระบบของรูปเคารพบัญญัติในวัดได้พัฒนาขึ้น

หลังจากการรณรงค์ทำลายล้างของพวกครูเซดที่ทำลายคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่สิบสาม ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์เริ่มต้นขึ้น มีความเกี่ยวข้องกับการปกครองของราชวงศ์ Palaiologos (1267–1453) ศิลปะในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการแสดงออกและการตกแต่งภาพอย่างละเอียด (ภาพโมเสคของโบสถ์ Kahriye Jami ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล)

ในปี ค.ศ. 1453 ไบแซนเทียมถูกตุรกียึดครอง แต่ประเภทของอาคารทางศาสนาที่สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ ระบบภาพเขียนปูนเปียกและโมเสก ภาพวาดไอคอน และวรรณกรรมแพร่หลายและพัฒนาในศิลปะของยุโรปตะวันตก ภาคใต้และ ชาวสลาฟตะวันตก, รัสเซียโบราณ เบลารุส และทรานส์คอเคเซีย

บทสรุป

ดังนั้น ยุคกลางในยุโรปตะวันตกจึงเป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น การค้นหาโครงสร้างโลกทัศน์ที่ซับซ้อนและยากลำบากซึ่งสามารถสังเคราะห์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และความรู้ของสหัสวรรษที่ผ่านมาได้

ในยุคนี้ ผู้คนสามารถเข้าสู่เส้นทางใหม่ของการพัฒนาวัฒนธรรม ที่แตกต่างจากที่เคยรู้ในสมัยก่อน พยายามประสานศรัทธาและเหตุผลสร้างภาพของโลกตามความรู้ที่มีและด้วยความช่วยเหลือของลัทธิคัมภีร์คริสเตียนวัฒนธรรมของยุคกลางสร้างรูปแบบศิลปะใหม่วิถีชีวิตเมืองใหม่เศรษฐกิจใหม่และเตรียมพร้อม จิตใจของผู้คนในการใช้อุปกรณ์และเทคโนโลยีเครื่องจักรกล

ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของนักคิดเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี ยุคกลางได้ทิ้งความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแก่เรา รวมถึงสถาบันความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา ในหมู่พวกเขา ก่อนอื่นควรตั้งชื่อมหาวิทยาลัยเป็นหลักการ นอกจากนี้ กระบวนทัศน์ใหม่ของการคิดก็เกิดขึ้น โครงสร้างทางวินัยของความรู้ความเข้าใจโดยที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่จะเป็นไปไม่ได้ ผู้คนมีโอกาสคิดและรับรู้โลกอย่างมีประสิทธิภาพมากกว่าเมื่อก่อนมาก แม้แต่สูตรที่ยอดเยี่ยมของนักเล่นแร่แปรธาตุก็มีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงวิธีการคิดทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นระดับทั่วไปของวัฒนธรรม

เกิดขึ้นในศตวรรษที่ XX การประเมินความสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางอีกครั้งเน้นย้ำบทบาทพิเศษในการสร้างภาพลักษณ์ของพฤติกรรมทางศีลธรรมของคริสเตียน และในวันนี้ ผู้เชี่ยวชาญได้ทราบอย่างถูกต้องในวัฒนธรรมนี้ถึงต้นกำเนิดของมุมมองโลกทัศน์และทัศนคติทางปัญญามากมายที่เป็นลักษณะของยุคต่อมา ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรับปรุงวิธีการรับรู้และการเปลี่ยนแปลงทางสุนทรียะของโลก วัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปได้พัฒนาและรวบรวมคุณค่า ความหมาย รูปแบบของชีวิต และความคิดสร้างสรรค์มากมาย ซึ่งพบการกลับชาติมาเกิดในศตวรรษต่อมา

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. วัฒนธรรม. หนังสือเรียน / เรียบเรียงโดย เอ.เอ. ราดุกิน. - ม., 2544.
2. โคโนเนนโก บี.ไอ. พื้นฐานของวัฒนธรรมศึกษา: หลักสูตรการบรรยาย. - ม., 2545.
3. Petrova M.M. ทฤษฎีวัฒนธรรม: หมายเหตุการบรรยาย. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000.
4. Samokhvalova V.I. วัฒนธรรม: หลักสูตรการบรรยายระยะสั้น - ม., 2545.
5. เอเรนกรอส บี.เอ. วัฒนธรรม. หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / วท.บ. Erengross, อาร์.จี. อาเพสยัน, อี. บอตวินนิก. – ม.: Oniks, 2007.

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันจนถึง การก่อตัวที่ใช้งานวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แบ่งออกเป็น 3 ช่วงคือ 1. 5-10 ในยุคกลางตอนต้น; 2. ศตวรรษที่ 11-13 - คลาสสิก; 3. 14-16 - ต่อมา

สาระสำคัญของ k-ry คือศาสนาคริสต์ การพัฒนาตนเองของมนุษย์ บ้านเกิดของศาสนาคริสต์คือปาเลสไตน์ เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1 นี่คือศาสนาของครู - พระเยซูคริสต์ สัญลักษณ์คือไม้กางเขน การต่อสู้ระหว่างพลังแห่งแสงสว่างและความมืดนั้นคงที่ ศูนย์กลางคือบุคคล เขาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อแสดงภาพที่สร้างขึ้นเพื่ออยู่ร่วมกับเขาเพื่อครองโลกทั้งใบแสดงบทบาทของมหาปุโรหิตในนั้น

การเกิดขึ้นของคำว่า "ยุคกลาง" มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในศตวรรษที่ XV-XVI ซึ่งโดยการแนะนำคำนี้พยายามที่จะแยกวัฒนธรรมในยุคของพวกเขา - วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - จากวัฒนธรรม ของยุคก่อน ยุคของยุคกลางนำมาซึ่งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่ ระบบการเมืองรูปแบบใหม่ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในมุมมองของผู้คน

วัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนต้นมีความหมายแฝงทางศาสนา โครงสร้างทางสังคมมีสามกลุ่มหลักคือ ชาวนา นักบวช และนักรบ

ชาวนาเป็นผู้ถือและตัวแทนของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการผสมผสานที่ขัดแย้งกันของโลกทัศน์ก่อนคริสเตียนและคริสเตียน ขุนนางศักดินาทางโลกผูกขาดสิทธิในกิจการทหาร แนวความคิดของนักรบและขุนนางรวมกันเป็นคำว่า "อัศวิน" อัศวินกลายเป็นวรรณะปิด แต่ด้วยการถือกำเนิดของชั้นสังคมที่สี่ - ชาวเมือง - ความกล้าหาญและวัฒนธรรมอัศวินก็ตกต่ำลง แนวคิดหลักของพฤติกรรมอัศวินคือขุนนาง คุณค่าที่โดดเด่นสำหรับวัฒนธรรมยุคกลางโดยรวมมาจากกิจกรรมของอาราม

การพัฒนาศิลปะยุคกลางประกอบด้วยสามขั้นตอนต่อไปนี้:

ศิลปะยุคก่อนโรมาเนสก์ (ศตวรรษ V-X)

ศิลปะโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ XI-XII)

ศิลปะแบบโกธิก (ศตวรรษที่ XII-XV)

ประเพณีโบราณเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาศิลปะยุคกลาง แต่โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดได้ก่อตัวขึ้นด้วยการโต้เถียงกับประเพณีโบราณ

ยุคมืดของศตวรรษที่ 5-10 - การทำลายล้างของโบสถ์โบราณ ภาษาเขียนหายไป คริสตจักรสร้างแรงกดดันต่อชีวิต ถ้าในสมัยโบราณมนุษย์เป็นวีรบุรุษ ผู้สร้าง ตอนนี้เขากลายเป็นผู้ต่ำต้อย ความหมายของชีวิตคือการรับใช้พระเจ้า วิทยาศาสตร์ - นักวิชาการมีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักรซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า คริสตจักรครอบงำจิตใจของผู้คน ต่อสู้กับความขัดแย้ง สถานที่พิเศษในวรรณคดีในเมืองคือฉากเสียดสีในชีวิตประจำวัน มหากาพย์วีรบุรุษ "The Song of Roland", "Beowulf", "The Saga of Eric the Red", นวนิยายเรื่อง "Tristan and Isolde" บทกวี: Bertrand Deborn และ Arnaud Daniel นักเล่นปาหี่ทางทีวีถือกำเนิดขึ้น ประเภทละครหลัก: ละคร, ตลก, คุณธรรม สถาปัตยกรรม รูปแบบหลัก: A. โรมัน - stylization, พิธีการ, หน้าต่างแคบ, ตัวอย่าง - วิหาร Notredamm ในปัวตีเย, B. กอธิค - หน้าต่างมีดหมอสูง, หน้าต่างกระจกสี, เสาสูง, ผนังบาง, อาคารที่พุ่งขึ้นไปบนท้องฟ้า, ตัวอย่าง - เวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ในลอนดอน Flaming Gothic (ในฝรั่งเศส) - หินแกะสลักที่ดีที่สุด อิฐกอธิค - ลักษณะของภาคเหนือ ยุโรป.

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมไบแซนเทียม

Byzantium เป็นจักรวรรดิโรมันตะวันออก ในขั้นต้นศูนย์กลางหลักคืออาณานิคมของไบแซนเทียมจากนั้นก็กลายเป็นคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมรวมถึงดินแดน: คาบสมุทรบอลข่าน เอเชียไมเนอร์ เมโสโปเตเมีย อินเดียกับปาเลสไตน์ ฯลฯ อาณาจักรนี้มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางศตวรรษที่ 15 จนกระทั่งถูกทำลายโดยเซลจุก เติร์ก เธอเป็นทายาทของวัฒนธรรมกรีก-โรมัน พยายามรวมอุดมคติของสมัยโบราณและศาสนาคริสต์เข้าด้วยกัน

ช่วง 4-7 ศตวรรษ - ยุคแรก (การก่อตัวของวัฒนธรรมไบแซนไทน์และความเจริญรุ่งเรือง); ชั้น 2 ค. - ค. 12 กลาง (ลัทธินอกรีต); สาย 12-15 (เริ่มต้นด้วยการรุกรานของพวกครูเซดจบลงด้วยการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล) V. - ทายาทของวัฒนธรรมกรีก - โรมัน อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมไบแซนไทน์ก็ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน วัฒนธรรมตะวันออก. กรีกครอบงำ ทั้งหมดนี้มีพื้นฐานมาจากศาสนาคริสต์

ในวัฒนธรรมยังคงรักษาความซื่อสัตย์ต่อประเพณีศีลที่กำหนดโดยประเพณีทางศาสนา รูปแบบโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในการศึกษา

ประเพณีโบราณมีชัยในศิลปะของยุคแรก ศาสนาคริสต์เพิ่งเริ่มพัฒนาสัญลักษณ์และการยึดถือของตนเอง เพื่อสร้างศีลของตนเอง สถาปัตยกรรมสืบทอดประเพณีโรมัน ความโดดเด่นของภาพวาดเหนือประติมากรรม ถูกมองว่าเป็นศิลปะนอกรีต

ประวัติย่อ อันที่จริงแล้ววัฒนธรรมของยุคกลางนั้นเกิดขึ้น ศตวรรษที่หก ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียน วัฒนธรรมไบแซนไทน์เจริญรุ่งเรือง

ประเพณีใหม่ของการสร้างวัด - ความเชื่อมโยงของมหาวิหารกับอาคารที่เป็นศูนย์กลาง ขนานไปกับความคิดของหลายหัว งานวิจิตรศิลป์ถูกครอบงำด้วยภาพโมเสก ภาพเฟรสโก และไอคอน

การแตกหักและการเลี้ยวที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแห่งการเพ่งเล็ง (VIIIv.) มีความเป็นคู่บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของพระเจ้า รัฐบาลของจักรวรรดิสนับสนุนพวกลัทธินอกรีต (เพื่อเห็นแก่อำนาจ) ในช่วงเวลานี้ งานศิลปะได้รับความเสียหาย ลัทธินอกศาสนาก้าวไปไกลกว่าปัญหาของการเป็นตัวแทนของคริสเตียน ศตวรรษที่ 19 การบูชาไอคอนได้รับการฟื้นฟู หลังจากนี้การออกดอกครั้งที่สองจะเริ่มขึ้น

การเพิ่มอิทธิพลทางวัฒนธรรมให้กับชนชาติอื่น รัสเซีย. มีสถาปัตยกรรมรูปโดมของวัด ใน Xv. ศิลปะของเคลือบฟันถึงระดับสูงสุด

X-XI ศตวรรษ โดดเด่นด้วยความเป็นคู่ การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมและความเสื่อมโทรมของมลรัฐ ไบแซนเทียมสูญเสียอาณาเขตของตน คริสตจักรแตกแยก, สงครามครูเสด หลังจากนี้ การฟื้นฟูไบแซนไทน์ก็เริ่มต้นขึ้น

ไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตก: สองเส้นทางของการพัฒนาวัฒนธรรม นิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์

พิจารณา ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์.

ลักษณะทั่วไป

Ecumenical Orthodoxy (ออร์ทอดอกซ์คือ "ถูกต้อง" หรือ "ถูกต้อง" ซึ่งลงมาโดยไม่มีการบิดเบือน) คือกลุ่มของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีหลักคำสอนเดียวกันและมีโครงสร้างตามบัญญัติที่คล้ายคลึงกัน ยอมรับศีลระลึกของกันและกันและอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกัน ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์ autocephalous 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง

นิกายโรมันคาธอลิกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ศาสนานิกายโรมันคาธอลิกมีความโดดเด่นในด้านความแข็งแกร่งเป็นหลัก หลักการจัดระเบียบคริสตจักรนี้มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขมากขึ้น: มีศูนย์กลางของความสามัคคีที่มองเห็นได้ - สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม อำนาจหน้าที่ของอัครสาวกและอำนาจการสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกกระจุกตัวอยู่ในรูปของพระสันตปาปา

ชื่อของคริสตจักรคาทอลิกแท้จริงหมายถึง "มหาวิหาร" ในภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ในการตีความของนักศาสนศาสตร์คาทอลิก แนวคิดเรื่องคาทอลิกซึ่งมีความสำคัญในประเพณีออร์โธดอกซ์ ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดของ "ความเป็นสากล" นั่นคือ อิทธิพลเชิงปริมาณ (อันที่จริง คำสารภาพของนิกายโรมันคาธอลิกนั้นแพร่หลายไม่เฉพาะในยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกาและเอเชียด้วย)

ศาสนาคริสต์ซึ่งถือกำเนิดขึ้นเป็นศาสนาของชนชั้นล่างในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 แพร่หลายไปทั่วอาณาจักร

ทุกด้านของชีวิตถูกกำหนดโดย Orthodoxy ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 - 8 AD ศาสนาคริสต์ถือกำเนิดเป็นหลักคำสอนสากลเดียว อย่างไรก็ตาม ด้วยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก (ไบแซนเทียม) ในปี 395 ศาสนาคริสต์จึงค่อยๆ ถูกแบ่งออกเป็นสองทิศทาง: ตะวันออก (ออร์ทอดอกซ์) และตะวันตก (คาทอลิก) พระสันตะปาปาแห่งโรมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่หก ไม่ได้ส่งไปยังไบแซนเทียม พวกเขาได้รับการอุปถัมภ์จากกษัตริย์ Frankish และต่อมาโดยจักรพรรดิเยอรมัน คริสต์ศาสนาไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตกแยกออกมากขึ้นเรื่อยๆ เลิกเข้าใจซึ่งกันและกัน ชาวกรีกลืมภาษาละตินไปอย่างสิ้นเชิง และยุโรปตะวันตกไม่รู้จักภาษากรีก พิธีกรรมบูชาและแม้แต่หลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ก็ค่อยๆ เปลี่ยนไป หลายครั้งที่คริสตจักรโรมันและกรีกทะเลาะกันและคืนดีกันอีกครั้ง แต่การรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันก็ยากขึ้นเรื่อยๆ ในปี 1054 ฮัมเบิร์ตคาร์ดินัลชาวโรมันมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาเพื่อเอาชนะความแตกต่าง อย่างไรก็ตาม แทนที่จะเป็นการประนีประนอมที่คาดไว้ ความแตกแยกสุดท้ายเกิดขึ้น: ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาและสังฆราช Michael Cirularius ได้วิเคราะห์ซึ่งกันและกัน ยิ่งกว่านั้น ความแตกแยก (ความแตกแยก) นี้ยังคงมีผลบังคับใช้มาจนถึงทุกวันนี้ ศาสนาคริสต์ตะวันตกมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา โดยมีลักษณะเฉพาะจากการมีอยู่ของทิศทางต่างๆ (นิกายโรมันคาทอลิก ลูเธอรัน นิกายแองกลิกัน บัพติสมา ฯลฯ) การปฐมนิเทศไปสู่ความเป็นจริงทางสังคม
ออร์โธดอกซ์ประกาศความจงรักภักดีต่อสมัยโบราณความไม่เปลี่ยนรูปแบบของอุดมคติ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐานของหลักคำสอนดั้งเดิม

หัวหน้าที่แท้จริงของคริสตจักรไบแซนไทน์คือจักรพรรดิ แม้ว่าพระองค์จะไม่เป็นทางการก็ตาม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ใช้ชีวิตทางจิตวิญญาณที่เข้มข้นซึ่งทำให้วัฒนธรรมไบแซนไทน์บานสะพรั่งอย่างสดใส ไบแซนเทียมยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงมาโดยตลอด ไบแซนเทียมประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ศรัทธาออร์โธดอกซ์ นำการเทศนาของศาสนาคริสต์ไปสู่ชนชาติอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาวสลาฟ ผู้รู้แจ้ง Cyril และ Methodius พี่น้องจากเมืองเทสซาโลนิกิผู้สร้างอักษรสลาฟตัวแรกคือ Cyrillic และ Glagolitic ตามตัวอักษรกรีกกลายเป็นที่รู้จักในการกระทำอันชอบธรรมนี้

เหตุผลหลักสำหรับการแบ่งคริสตจักรทั่วไปออกเป็นตะวันตก (โรมันคาธอลิก) และตะวันออก (คาทอลิกตะวันออกหรือกรีกออร์โธดอกซ์) คือการแข่งขันกันระหว่างพระสันตะปาปาแห่งโรมและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออำนาจสูงสุดในโลกคริสเตียน เป็นครั้งแรก ช่องว่างเกิดขึ้นประมาณ 867 (ถูกชำระบัญชีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10) และเกิดขึ้นอีกครั้งในปี 1054 (ดูรูปที่ ฝ่ายคริสตจักร ) และเสร็จสมบูรณ์เกี่ยวกับการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกแซ็กซอนในปี ค.ศ. 1204 (เมื่อผู้เฒ่าโปแลนด์ถูกบังคับให้ออกจากที่นั่น)
ในรูปแบบของศาสนาคริสต์ นิกายโรมันคาทอลิกตระหนักถึงหลักคำสอนและพิธีกรรมพื้นฐาน ในขณะเดียวกันก็มีคุณลักษณะหลายอย่างในความเชื่อ ลัทธิ องค์กร
การจัดระเบียบของคริสตจักรคาทอลิกมีลักษณะเป็นการรวมศูนย์ที่เข้มงวด ลักษณะแบบราชาธิปไตยและลำดับชั้น โดยลัทธิ นิกายโรมันคาทอลิก, สมเด็จพระสันตะปาปา (มหาปุโรหิตแห่งโรมัน) - หัวหน้าคริสตจักรที่มองเห็นได้, ผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร, ตัวแทนที่แท้จริงของพระคริสต์บนโลก; อำนาจของพระองค์ยิ่งใหญ่กว่าอำนาจ สภาสากล .

คริสตจักรคาทอลิก เช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตระหนักถึงเจ็ด ศีลระลึก แต่มีความแตกต่างบางประการในการจัดส่ง ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงรับบัพติศมาไม่ใช่โดยการจุ่มลงในน้ำ แต่โดยการรดน้ำ chrismation (การยืนยัน) ไม่ได้ดำเนินการพร้อมกันกับบัพติศมา แต่ใช้กับเด็ก ๆ ไม่ใช่น้อง อายุ 8 ขวบและมักจะเป็นอธิการ ขนมปังเพื่อการมีส่วนร่วมในหมู่ชาวคาทอลิกไม่มีเชื้อ ไม่ใส่เชื้อ (เช่นเดียวกับชาวออร์โธดอกซ์) การแต่งงานของฆราวาสนั้นไม่ละลายหายไปแม้ว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งจะถูกตัดสินว่าผิดประเวณี

วัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชของชาวสลาฟตะวันออก การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซีย ศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

ในตอนท้ายของ 5 - กลางศตวรรษที่ 6 การอพยพครั้งใหญ่ของชาวสลาฟไปทางใต้เริ่มต้นขึ้น ดินแดนที่ชาวสลาฟปกครองเป็นพื้นที่เปิดโล่งระหว่างเทือกเขาอูราลและทะเลแคสเปียนซึ่งคลื่นของชนเผ่าเร่ร่อนไหลลงสู่ที่ราบกว้างใหญ่ของรัสเซียทางตอนใต้ในลำธารที่ต่อเนื่อง

ก่อนการก่อตัวของรัฐชีวิตของ Slavs ถูกจัดระเบียบตามกฎหมายของปิตาธิปไตยหรือชีวิตชนเผ่า ทุกเรื่องในชุมชนได้รับการจัดการโดยสภาผู้สูงอายุ รูปแบบทั่วไปของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟคือหมู่บ้านเล็กๆ - หนึ่ง สอง สามหลา หลายหมู่บ้านรวมกันเป็นสหภาพ ("เชือก" ของ "Russkaya Pravda") ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณคือการบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในอีกทางหนึ่งคือลัทธิของบรรพบุรุษ พวกเขาไม่มีวัดหรือนักบวชชั้นพิเศษ แม้ว่าจะมีนักมายากล นักเวทย์มนตร์ที่เคารพนับถือในฐานะผู้รับใช้ของเหล่าทวยเทพและผู้แปลความประสงค์ของพวกเขา

เทพนอกรีตหลัก: Rain-god; Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า แผ่นดินแม่ยังได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพ ธรรมชาติแสดงเป็นภาพเคลื่อนไหวหรืออาศัยอยู่โดยวิญญาณขนาดเล็กจำนวนมาก

สถานที่ของลัทธินอกรีตในรัสเซียเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (วัด) ซึ่งมีการสวดมนต์และการเสียสละ ตรงกลางพระอุโบสถมีศิลาหรือรูปไม้ของเทพเจ้า มีการเผาสังเวยบูชารอบๆ

ความเชื่อในชีวิตหลังความตายถูกบังคับพร้อมกับผู้ตายให้ฝังทุกสิ่งที่อาจเป็นประโยชน์กับเขารวมถึงอาหารสังเวย ที่งานศพของชนชั้นสูงในสังคม นางสนมของพวกเขาถูกเผา ชาวสลาฟมีระบบการเขียนดั้งเดิม - การเขียนที่เรียกว่าเป็นก้อนกลม

ข้อตกลงที่สรุปโดย Igor กับ Byzantium ได้รับการลงนามโดยนักรบนอกรีตและ "Baptized Russia" นั่นคือ คริสเตียนผู้ครองตำแหน่งสูงในสังคมเคียฟ

Olga ซึ่งปกครองรัฐหลังจากการตายของสามีของเธอก็รับบัพติสมาซึ่งนักประวัติศาสตร์พิจารณาว่าเป็นยุทธวิธีในเกมทางการทูตที่ซับซ้อนกับ Byzantium

ศาสนาคริสต์ได้รับสถานะของศาสนาทีละน้อย

เกี่ยวกับ 988 เจ้าชายเคียฟวลาดิเมียร์เองก็รับบัพติสมา ให้บัพติศมาแก่บริวารและโบยาร์ และภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษ บังคับให้ชาวเคียฟและชาวรัสเซียทั้งหมดโดยทั่วไปต้องรับบัพติศมา รัสเซียกลายเป็นคริสเตียนอย่างเป็นทางการ ไฟงานศพดับไฟของ Perun ก็ดับลง แต่ในหมู่บ้านก็มีเศษของลัทธินอกรีตหลงเหลืออยู่เป็นเวลานาน

รัสเซียเริ่มนำวัฒนธรรมไบแซนไทน์มาใช้

จาก Byzantium คริสตจักรรัสเซียได้นำเอา iconostasis มาใช้ แต่เธอเปลี่ยนมันโดยเพิ่มขนาดของไอคอน เพิ่มจำนวนและเติมช่องว่างทั้งหมดด้วย

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของการรับบัพติสมาของรัสเซียอยู่ในความคุ้นเคยของโลกสลาฟ - ฟินแลนด์ด้วยค่านิยมของศาสนาคริสต์การสร้างเงื่อนไขสำหรับความร่วมมือของรัสเซียกับรัฐคริสเตียนอื่น ๆ

คริสตจักรรัสเซียได้กลายเป็นพลังที่รวมดินแดนต่างๆ ของรัสเซีย ชุมชนวัฒนธรรมและการเมืองเข้าด้วยกัน

ลัทธินอกรีต- ปรากฏการณ์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพระเจ้าหลายองค์ ตัวอย่างที่ชัดเจนของลัทธินอกรีตคือ “The Tale of Igor's Campaign. ศาสนาคริสต์- หนึ่งในสามศาสนาของโลก (พุทธศาสนาและศาสนาอิสลาม) ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้งคือพระคริสต์

ศิลปะรัสเซียเก่า

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 9 คือการยอมรับคริสต์ศาสนาโดยรัสเซีย ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ถูกสร้างขึ้นโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius - การเขียนภาษาสลาฟตามตัวอักษรกรีก หลังจากรับบัพติสมาของรัสเซีย ถือเป็นพื้นฐานของงานเขียนของรัสเซียโบราณ พวกเขาแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซีย

วรรณคดีรัสเซียถือกำเนิดขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 คริสตจักรมีบทบาทนำ วรรณกรรมทางโลกและของสงฆ์ อยู่ในกรอบของประเพณีดั้งเดิม วัสดุหนัง - หนังลูกวัว พวกเขาเขียนด้วยหมึกและชาดโดยใช้ปากกาขนนก ในศตวรรษที่สิบเอ็ด หนังสือหรูหราพร้อมตัวอักษรชาดและเพชรประดับศิลปะปรากฏในรัสเซีย มัดก็มัดด้วยทองหรือเงินประดับ อัญมณีล้ำค่า(พระวรสาร (ศตวรรษที่ 11) และพระวรสาร (ศตวรรษที่ XII) Cyril และ Methodius ถูกแปลเป็นภาษา Old Slavonic หนังสือของ Holy Scripture ตัวแปลภาษารัสเซียโบราณทั้งตัวแบ่งออกเป็นคำแปลและต้นฉบับ ผลงานต้นฉบับชุดแรกมีอายุย้อนไปถึง จุดสิ้นสุดของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XII (" The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb") ความหลากหลาย - พงศาวดาร ชีวิต และคำพูด สถานที่ศูนย์กลางคือพงศาวดารมันถูกจัดการ ด้วยพระภิกษุที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นพิเศษ "เรื่องในอดีต" ที่เก่าแก่ที่สุด อีกประเภทหนึ่งของชีวิตคือชีวประวัติของพระสังฆราชผู้เฒ่าพระภิกษุ - "hagiography", Nestor "2 ชีวิตของผู้พลีชีพคริสเตียนคนแรก Boris และ Gleb", "ชีวิต ของ hegumen Theodosius" การสอนแบบอื่น - "การสอนของ Vladimir Monomakh" วาทศิลป์เคร่งขรึม - "คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและความสง่างาม" โดย Hilarion

สถาปัตยกรรม. ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ การก่อสร้างโบสถ์และอารามจึงเริ่มขึ้น (อาราม Kiev-Pechersky ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11, Anthony และ Fedosy of the Caves, อารามใต้ดิน Ilyinsky ในความหนาของภูเขา Boldinskaya) อารามใต้ดินเป็นศูนย์กลางของเฮซีเชีย (ความเงียบ) ในรัสเซีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X ในรัสเซีย เริ่มการก่อสร้างด้วยหิน (989 ใน Kyiv, the Tithes Church of the Assumption of the Virgin) ในยุค 30 ของศตวรรษที่สิบเอ็ด ศิลาโกลเด้นเกตที่มีประตูโบสถ์แห่งการประกาศสร้าง มหาวิหารโซเฟียในโนฟโกรอด (1045 - 1050) กลายเป็นงานสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นของ Kievan Rus

งานฝีมือได้รับการพัฒนาอย่างมากใน Kievan Rus: เครื่องปั้นดินเผา, งานโลหะ, เครื่องประดับ ฯลฯ วงล้อช่างหม้อปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 10 ภายในกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด หมายถึงดาบเล่มแรก เทคนิคเครื่องประดับนั้นซับซ้อนผลิตภัณฑ์ของรัสเซียเป็นที่ต้องการอย่างมากในตลาดโลก ภาพวาด - ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และโมเสก ดนตรี-ร้องเพลงคริสตจักร เพลงฆราวาส. นักแสดงตลกชาวรัสเซียคนแรกปรากฏตัวขึ้น มีนักเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาเล่าเรื่องมหากาพย์ให้ฟังด้วยเสียงพิณ

วัฒนธรรมรัสเซีย: ลักษณะเฉพาะ คุณสมบัติของความคิดประจำชาติรัสเซีย

ประเทศรัสเซียได้ประสบกับการทดลองทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ยังรวมถึงการเพิ่มขึ้นของจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งวัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นภาพสะท้อนของ ในช่วงศตวรรษที่ 16-19 รัสเซียต้องตกเป็นฝ่ายสร้างมหาอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์โลก ซึ่งรวมถึงแกนกลางทางภูมิรัฐศาสตร์ของยูเรเซียด้วย

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 จักรวรรดิรัสเซียครอบครองอาณาเขตอันกว้างใหญ่ รวมทั้ง 79 จังหวัดและ 18 ภูมิภาคที่มีผู้คนหลายสิบคนจากหลายศาสนาอาศัยอยู่

แต่สำหรับการมีส่วนร่วมของประเทศใด ๆ ในคลังของวัฒนธรรมโลก บทบาทชี้ขาดไม่ได้เล่นโดยจำนวนหรือบทบาทในประวัติศาสตร์การเมือง แต่โดยการประเมินความสำเร็จในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมที่กำหนดโดยระดับของวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรม. “เราสามารถพูดเกี่ยวกับลักษณะโลกของวัฒนธรรมของประชาชนได้ถ้ามันได้พัฒนาระบบค่านิยมที่มีนัยสำคัญสากล ... ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมรัสเซียมีลักษณะของโลกในรูปแบบที่ได้รับการพัฒนามาก่อน การปฏิวัติบอลเชวิค เพื่อให้เห็นด้วยกับสิ่งนี้ มีเพียงการจำชื่อของ Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky หรือชื่อของ Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Rimsky-Korsakov หรือคุณค่าของศิลปะการแสดงละครเวทีของรัสเซียในละครโอเปร่าและบัลเล่ต์ ในทางวิทยาศาสตร์การพูดถึงชื่อ Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov ก็เพียงพอแล้ว ความงาม ความสมบูรณ์ และความซับซ้อนของภาษารัสเซียทำให้ภาษารัสเซียถูกพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในภาษาของโลกอย่างไม่ต้องสงสัย

สำหรับอาคารใด ๆ วัฒนธรรมประจำชาติการสนับสนุนแบริ่งหลักคือลักษณะประจำชาติ, จิตวิญญาณ, คลังสินค้าทางปัญญา (ความคิด) ให้คน. ลักษณะและความคิดของกลุ่มชาติพันธุ์เกิดขึ้นในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติของประเทศ ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมือง ศาสนาใดศาสนาหนึ่ง และปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคม อย่างไรก็ตามเมื่อก่อตัวขึ้นแล้วพวกเขาก็กลายเป็นตัวชี้ขาดในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติและประวัติศาสตร์ของชาติต่อไป ดังนั้นมันจึงเป็นในรัสเซีย ไม่น่าแปลกใจที่ข้อพิพาทเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของรัสเซียเกี่ยวกับความคิดของรัสเซียเป็นประเด็นหลักในการอภิปรายทั้งเกี่ยวกับชะตากรรมของปิตุภูมิของเราและเกี่ยวกับธรรมชาติของวัฒนธรรมรัสเซีย

คุณสมบัติหลักของความคิดของรัสเซีย:

คนรัสเซียมีพรสวรรค์และทำงานหนัก มีลักษณะเฉพาะด้วยการสังเกต ความคิดเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ ความเฉลียวฉลาดตามธรรมชาติ ความเฉลียวฉลาด ความคิดสร้างสรรค์ ชาวรัสเซียซึ่งเป็นคนทำงาน ผู้สร้าง และนักสร้างสรรค์ผู้ยิ่งใหญ่ ได้ทำให้โลกนี้มั่งคั่งขึ้นด้วยความสำเร็จทางวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่

ในบรรดาคุณสมบัติพื้นฐานที่ลึกซึ้งของคนรัสเซียคือความรักในอิสรภาพ ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ของชาวรัสเซียเพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระ สำหรับคนรัสเซีย เสรีภาพอยู่เหนือสิ่งอื่นใด

ชาวรัสเซียมีบุคลิกที่รักอิสระจึงเอาชนะผู้บุกรุกซ้ำแล้วซ้ำอีกและประสบความสำเร็จอย่างมากในการก่อสร้างอย่างสันติ

ลักษณะเฉพาะของคนรัสเซียคือความเมตตากรุณา, มนุษยชาติ, ชอบการกลับใจ, ความจริงใจและความนุ่มนวลของจิตวิญญาณ

ความอดทนเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของคนรัสเซียซึ่งได้กลายเป็นตำนานอย่างแท้จริง ในวัฒนธรรมรัสเซีย ความอดทนและความสามารถในการทนต่อความทุกข์คือความสามารถในการดำรงอยู่ ความสามารถในการตอบสนองต่อสถานการณ์ภายนอก นี่คือพื้นฐานของบุคลิกภาพ

รัสเซีย การต้อนรับเป็นที่รู้จักกันดีว่า "ถึงไม่รวยแต่ยินดีมีแขก" การรักษาที่ดีที่สุดนั้นเตรียมไว้สำหรับแขกเสมอ

ลักษณะเด่นของคนรัสเซียคือ การตอบสนอง, ความสามารถในการเข้าใจบุคคลอื่น, ความสามารถในการบูรณาการกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น, เพื่อเคารพมัน. ชาวรัสเซียให้ความสนใจเป็นพิเศษกับทัศนคติต่อเพื่อนบ้านของพวกเขา: "การรุกรานเพื่อนบ้านเป็นเรื่องที่ไม่ดี", "เพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดดีกว่าญาติห่าง ๆ "

หนึ่งในคุณสมบัติที่ลึกที่สุดของตัวละครรัสเซียคือศาสนาซึ่งสะท้อนให้เห็นตั้งแต่สมัยโบราณในนิทานพื้นบ้านในสุภาษิต: "การมีชีวิตอยู่คือการรับใช้พระเจ้า", "พระหัตถ์ของพระเจ้าแข็งแกร่ง - สุภาษิตเหล่านี้กล่าวว่าพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและช่วยเหลือผู้เชื่อ ในทุกๆสิ่ง. ในทัศนะของผู้เชื่อ พระเจ้าเป็นอุดมคติแห่งความสมบูรณ์แบบ พระองค์ทรงเมตตา ไม่แยแส และเฉลียวฉลาด “พระเจ้ามีความเมตตามากมาย” พระเจ้ามีจิตใจที่เอื้อเฟื้อ เขายินดีรับใครก็ตามที่หันมาหาพระองค์ ความรักของพระองค์ยิ่งใหญ่เหลือล้น: "ใครก็ตามที่อยู่กับพระเจ้า พระเจ้าจะทรงเป็นของเขา", "ผู้ใดทำดี พระเจ้าจะทรงตอบแทนเขา"

ศิลปะยุคกลาง ศาสนาคริสต์และศิลปะ

ในวัฒนธรรมศิลปะตะวันตก แนวโน้มสำคัญสองประการแรกมีความแตกต่างกันในยุคกลาง

1) ทิศทางแรกของศิลปะโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ 10-12) แนวคิดของ "โรมาเนสก์" มาจากคำว่า "โรมัน" ในสถาปัตยกรรมของอาคารทางศาสนา ยุคโรมาเนสก์ได้ยืมหลักการพื้นฐานของสถาปัตยกรรมโยธา ศิลปะโรมาเนสก์โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและความสง่างาม

บทบาทหลักใน สไตล์โรมาเนสก์สถาปัตยกรรมได้รับมอบหมายให้มีลักษณะที่เข้มแข็งและแข็งแกร่ง: อารามเชิงซ้อน, โบสถ์, ปราสาทตั้งอยู่บนที่สูง, ครอบครองพื้นที่ โบสถ์ประดับประดาด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนังและภาพนูนต่ำนูนสูง แสดงพลังของพระเจ้าในรูปแบบที่มีเงื่อนไขและแสดงออก ในเวลาเดียวกัน แปลงกึ่งนางฟ้า ภาพสัตว์และพืชต่าง ๆ ย้อนหลังไปถึงศิลปะพื้นบ้าน งานโลหะและงานไม้ เคลือบฟัน และเพชรประดับมีการพัฒนาในระดับสูงแล้ว

ตรงกันข้ามกับประเภทศูนย์กลางทางทิศตะวันออก ประเภทของวัดที่เรียกว่ามหาวิหารที่พัฒนาขึ้นในทิศตะวันตก ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือการมีหลุมฝังศพหิน ของเธอ ลักษณะเด่นนอกจากนี้ยังมีกำแพงหนาซึ่งตัดผ่านด้วยหน้าต่างบานเล็กซึ่งออกแบบมาเพื่อรับแรงผลักดันจากโดม หากมี ความเด่นของข้อต่อแนวนอนเหนือแนวดิ่ง ส่วนใหญ่เป็นส่วนโค้งแบบวงกลมและครึ่งวงกลม (วิหาร Liebmurg ในเยอรมนี, Maria Laach Abbey, เยอรมนี, โบสถ์โรมาเนสก์ใน Val-de-Boie)

2) ทิศทางที่สองคือศิลปะแบบโกธิก แนวความคิดของโกธิกมาจากแนวคิดเรื่องอนารยชน ศิลปะแบบโกธิกมีความโดดเด่นด้วยความสง่างาม วิหารแบบโกธิกมีลักษณะเฉพาะด้วยความทะเยอทะยานขึ้นไป และมีลักษณะเฉพาะทั้งภายนอกและภายในที่ร่ำรวย ศิลปะแบบโกธิกโดดเด่นด้วยตัวละครลึกลับ ช่วงสัญลักษณ์ที่หลากหลายและซับซ้อน ระบบผนังภายนอก, พื้นที่ขนาดใหญ่ผนังถูกครอบครองโดยหน้าต่าง รายละเอียดดี

สถาปัตยกรรมแบบโกธิกมีต้นกำเนิดในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 ในความพยายามที่จะบรรเทาพื้นที่ภายในให้มากที่สุด ผู้สร้างแบบโกธิกจึงได้คิดค้นระบบค้ำยันแบบลอยได้ ระบบกรอบกอธิค ตอนนี้ช่องว่างระหว่าง traveis เต็มไปด้วยผนังบาง ๆ ที่ปกคลุมไปด้วย "หินลูกไม้" หรือหน้าต่างกระจกสีในรูปแบบโค้งมีดหมอ เสาที่รองรับห้องนิรภัยตอนนี้บางและรวมกันเป็นก้อน อาคารหลัก (ตัวอย่างคลาสสิกคือมหาวิหารในอาเมียง) มักจะมีหอคอย 2 แห่งล้อมกรอบด้านข้าง ไม่สมมาตร แต่แตกต่างกันเล็กน้อย ตามกฎแล้วเหนือทางเข้าจะมีหน้าต่างกุหลาบกระจกสีขนาดใหญ่ (Cathedral in Chartres, France; Cathedral in Reims, Fr; Notre Dame Cathedral)

อิทธิพลของคริสตจักรซึ่งพยายามจะปราบปรามชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของสังคม ได้กำหนดลักษณะของศิลปะยุคกลางในยุโรปตะวันตก ตัวอย่างหลักของยุคกลาง ทัศนศิลป์เป็นอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมของโบสถ์ งานหลักของศิลปินคือศูนย์รวมของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และจากความรู้สึกของมนุษย์ทั้งหมดได้รับความทุกข์ทรมานเพราะตามคำสอนของคริสตจักรนี่คือไฟที่ทำให้วิญญาณบริสุทธิ์ ศิลปินยุคกลางแสดงภาพความทุกข์และภัยพิบัติด้วยความสว่างที่ไม่ธรรมดา ในช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 12 ในยุโรปตะวันตก รูปแบบสถาปัตยกรรมสองรูปแบบเปลี่ยนไป - โรมาเนสก์และกอธิค โบสถ์อารามแบบโรมาเนสก์ของยุโรปมีความหลากหลายมากในด้านโครงสร้างและการตกแต่ง แต่พวกเขาทั้งหมดยังคงรักษารูปแบบสถาปัตยกรรมแบบเดียว โบสถ์นี้มีลักษณะคล้ายป้อมปราการ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลาที่วุ่นวายและน่าวิตกของยุคกลางตอนต้น สถาปัตยกรรมสไตล์โกธิกมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเมืองในยุคกลาง ปรากฏการณ์หลักของศิลปะกอธิคคือกลุ่มของอาสนวิหารประจำเมือง ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมและอุดมการณ์ของเมืองในยุคกลาง ที่นี่ไม่เพียงแต่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีข้อพิพาทในที่สาธารณะ การกระทำที่สำคัญที่สุดของรัฐได้ดำเนินการ มีการบรรยายให้กับนักศึกษามหาวิทยาลัย การแสดงละครเกี่ยวกับลัทธิและความลึกลับ

โรมาเนสก์และกอธิค - สองรูปแบบ สองขั้นตอนในการพัฒนาสถาปัตยกรรมยุโรป

ในสถาปัตยกรรมของยุคกลาง มีรูปแบบหลักสองรูปแบบที่ครอบงำ: โรมาเนสก์ (ในยุคกลางตอนต้น) และแบบโกธิก - จากศตวรรษที่ 12

สไตล์โกธิก สไตล์โกธิก (จากโกธิกโกธของอิตาลี) เป็นสไตล์ศิลปะในศิลปะยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 12-15 มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีพื้นบ้านของชาวเยอรมัน ความสำเร็จของวัฒนธรรมโรมาเนสก์และโลกทัศน์ของคริสเตียน ปรากฏในการก่อสร้าง วิหารมีหลังคามีดหมอและศิลปะที่เกี่ยวข้องกับการแกะสลักหินและไม้ ประติมากรรม กระจกสี ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการวาดภาพ

สไตล์โรมาเนสก์ (fr. gotap จากลาดพร้าว โรมานัส - โรมัน) - แนวโน้มโวหารในศิลปะยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 10-12 ซึ่งมีต้นกำเนิดในวัฒนธรรมโรมันโบราณ ในสถาปัตยกรรม R. ลักษณะนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการใช้โครงสร้างโค้งและโค้งในอาคาร รูปแบบที่เรียบง่ายและเข้มงวดของตัวละครเสิร์ฟ ในการตกแต่งอาสนวิหารขนาดใหญ่ มีการใช้ประติมากรรมหลายร่างที่แสดงออกถึงอารมณ์ในหัวข้อพันธสัญญาใหม่ มีความโดดเด่นด้วยการพัฒนาระดับสูงของกระบวนการแปรรูปโลหะ ไม้ และเคลือบฟัน

สถาปัตยกรรมแบบโรมาเนสก์ ในยุโรปเกษตรกรรมศักดินาในยุคนั้น ปราสาทของอัศวิน คณะสงฆ์ และวัด เป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมประเภทหลัก การเกิดขึ้นของที่อยู่อาศัยที่มีป้อมปราการของผู้ปกครองเป็นผลพวงของยุคศักดินา ป้อมปราการไม้ในศตวรรษที่ XI เริ่มถูกแทนที่ด้วยหินดอนจอน เหล่านี้เป็นหอคอยรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าสูงที่ทำหน้าที่เป็นทั้งบ้านและป้อมปราการ บทบาทนำเริ่มเล่นโดยหอคอยที่เชื่อมต่อกันด้วยกำแพงและจัดกลุ่มในพื้นที่เสี่ยงที่สุดซึ่งทำให้สามารถต่อสู้กับกองทหารรักษาการณ์ขนาดเล็กได้ หอคอยสี่เหลี่ยมถูกแทนที่ด้วยหอคอยทรงกลมซึ่งให้รัศมีการยิงที่ดีกว่า โครงสร้างของปราสาทประกอบด้วยอาคารฟาร์ม ประปา และถังเก็บน้ำ

คำใหม่ในศิลปะ ยุคกลางตะวันตกกล่าวในฝรั่งเศสช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ผู้ร่วมสมัยเรียกนวัตกรรมนี้ว่า "มารยาทแบบฝรั่งเศส" ลูกหลานเริ่มเรียกมันว่ากอธิค ช่วงเวลาแห่งการขึ้นและความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมแบบโกธิก - ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และ 13 - ใกล้เคียงกับช่วงเวลาที่สังคมศักดินาถึงจุดสุดยอดในการพัฒนา

สไตล์กอธิคเป็นผลพวงของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในยุคนั้น แรงบันดาลใจทางการเมืองและอุดมการณ์ กอธิคถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์คริสเตียน มหาวิหารมีความสำคัญมากที่สุด สถานที่สาธารณะเมืองและยังคงเป็นตัวตนของ "จักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์" ในความสัมพันธ์ของส่วนต่าง ๆ พวกเขาพบความคล้ายคลึงกันกับการสร้าง "ผลรวม" ของนักวิชาการและในภาพ - การเชื่อมต่อกับวัฒนธรรมอัศวิน

แก่นแท้ของศิลปะแบบโกธิกอยู่ที่การวางเคียงกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม ในความสามารถในการผสมผสานความคิดที่เป็นนามธรรมกับชีวิต ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของสถาปัตยกรรมแบบโกธิกคือการจัดสรรกรอบอาคารในอาคาร ในแบบโกธิก ระบบการวางห้องนิรภัยแบบซี่โครงได้เปลี่ยนไป ซี่โครงไม่ได้สร้างห้องนิรภัยให้แล้วเสร็จอีกต่อไป แต่นำหน้าโครงสร้างนั้น สไตล์โกธิกปฏิเสธมหาวิหารแบบโรมาเนสก์ที่หนักอึ้ง คุณลักษณะของสไตล์กอธิคคือมีดหมอโค้งและหอคอยที่เรียวขึ้นไปบนท้องฟ้า วิหารแบบโกธิกเป็นโครงสร้างที่โอ่อ่า

สถาปัตยกรรมแบบโกธิกเป็นหนึ่งเดียวกับประติมากรรม ภาพวาด และศิลปะประยุกต์ที่อยู่ภายใต้ มีการเน้นเป็นพิเศษบนรูปปั้นจำนวนมาก สัดส่วนของรูปปั้นนั้นยืดออกไปอย่างมาก การแสดงสีหน้าได้รับแรงบันดาลใจ ท่าทางมีเกียรติ

วิหารแบบโกธิกไม่ได้มีไว้สำหรับการสักการะเท่านั้น แต่สำหรับการประชุมสาธารณะ วันหยุด และการแสดงละครด้วย สไตล์กอธิคขยายไปสู่ทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ดังนั้นในเสื้อผ้า รองเท้าที่มีนิ้วเท้าโค้งและหมวกทรงกรวยจึงกลายเป็นแฟชั่น

วิทยาศาสตร์และการศึกษายุคกลางในยุโรปตะวันตก

รูปแบบการศึกษาในยุโรปยุคกลางขึ้นอยู่กับหลักการของประเพณีโรงเรียนโบราณและสาขาวิชา

2 ขั้นตอน: ระดับแรกรวมไวยากรณ์ ภาษาถิ่น และสำนวน; ระดับที่ 2 - การศึกษาเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี

ในตอนต้นของคริสต์ศตวรรษที่ 9 ชาร์ลมาญสั่งเปิดโรงเรียนในทุกสังฆมณฑลและอาราม พวกเขาเริ่มทำหนังสือเรียน ฆราวาส เปิดให้เข้าโรงเรียน

ในศตวรรษที่ 11 โรงเรียนของตำบลและโบสถ์ปรากฏขึ้น เนื่องจากการเติบโตของเมือง การศึกษานอกคริสตจักรจึงกลายเป็นปัจจัยทางวัฒนธรรมที่สำคัญ คริสตจักรไม่ได้ควบคุมและให้โอกาสมากขึ้น

ใน 12-13c มหาวิทยาลัยปรากฏขึ้น พวกเขาประกอบด้วยหลายคณะ: ชนชั้นสูง, กฎหมาย, การแพทย์, เทววิทยา ศาสนาคริสต์กำหนดลักษณะเฉพาะของความรู้

ความรู้ยุคกลางไม่ได้จัดระบบ เทววิทยาหรือเทววิทยาเป็นศูนย์กลางและเป็นสากล วัยกลางคนที่เป็นผู้ใหญ่มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ได้รับความสนใจในด้านยา สารเคมี อุปกรณ์และการติดตั้งต่างๆ โรเจอร์เบคอน - English นักปรัชญาและนักธรรมชาติวิทยา การสร้างที่เป็นไปได้ยานพาหนะที่บินและเคลื่อนย้ายได้ ในระยะหลัง มีงานทางภูมิศาสตร์ แผนที่และแผนที่ที่ปรับปรุงใหม่ปรากฏขึ้น

เทววิทยา, หรือ เทววิทยา- ชุดของหลักคำสอนทางศาสนาของสาระสำคัญและการเป็นของพระเจ้า เทววิทยาเกิดขึ้นเฉพาะภายในกรอบของโลกทัศน์ดังกล่าว

ศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในสามศาสนาของโลก (ร่วมกับศาสนาพุทธและศาสนาอิสลาม) ซึ่งตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้งคือพระคริสต์

การสอบสวน - ในโบสถ์คาทอลิกแห่งศตวรรษที่ XIII-XIX สถาบันคริสตจักรตำรวจเพื่อต่อต้านความนอกรีต กระบวนการดำเนินการอย่างเป็นความลับ โดยใช้การทรมาน คนนอกรีตมักจะถูกตัดสินให้ถูกเผาที่เสา การสืบสวนได้อาละวาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน

โคเปอร์นิคัสเสนอระบบดาวเคราะห์แบบเฮลิโอเซนทรัลตามที่ศูนย์กลางของจักรวาลไม่ใช่โลก (ซึ่งสอดคล้องกับศีลของโบสถ์) แต่เป็นดวงอาทิตย์ ในปี ค.ศ. 1530 เขาได้ทำงานเกี่ยวกับการปฏิวัติของทรงกลมท้องฟ้าซึ่งเขาได้อธิบายทฤษฎีนี้ แต่ในฐานะนักการเมืองที่มีทักษะ เขาไม่ได้เผยแพร่มันและด้วยเหตุนี้จึงรอดพ้นจากข้อกล่าวหาเรื่องนอกรีตจากการสอบสวน เป็นเวลากว่าร้อยปีที่หนังสือโคเปอร์นิคัสถูกเผยแพร่อย่างลับๆ ในต้นฉบับ และคริสตจักรแสร้งทำเป็นไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของมัน จิออร์ดาโน่ บรูโน่ เมื่อไหร่ การบรรยายสาธารณะเริ่มเผยแพร่ผลงานของ Copernicus นี้ไม่สามารถนิ่งเงียบได้

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 19 ศาลไต่สวนได้เข้าแทรกแซงอย่างแท้จริงในทุกกิจกรรมของมนุษย์

ในศตวรรษที่ 15 Spanish Inquisition ได้ดำเนินการ Valmes นักคณิตศาสตร์เพื่อแก้สมการที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อ และสิ่งนี้ ตามที่ผู้มีอำนาจของคริสตจักร "ไม่สามารถเข้าถึงจิตใจของมนุษย์ได้"

การกระทำของ Inquisition ทำให้ยาถอยหลังไปหลายพันปี คริสตจักรคาทอลิกต่อต้านการผ่าตัดมานานหลายศตวรรษ

การสืบสวนศักดิ์สิทธิ์ไม่อาจละเลยนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักเขียนและแม้แต่นักดนตรี Cervantes, Beaumarchais, Moliere และแม้แต่ Raphael Santi ผู้วาดภาพมาดอนน่าจำนวนมากและในตอนท้ายของชีวิตเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นสถาปนิกของมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์มีปัญหาบางอย่างกับโบสถ์

คำว่า "ยุคกลาง" ถูกนำมาใช้โดยนักมานุษยวิทยาประมาณปี ค.ศ. 1500 ดังนั้นพวกเขาจึงหมายถึงสหัสวรรษที่แยกพวกเขาออกจาก "ยุคทอง" ของสมัยโบราณ

วัฒนธรรมยุคกลางแบ่งออกเป็นช่วงเวลา:

1. วีค AD - ศตวรรษที่สิบเอ็ด น. อี - ยุคกลางตอนต้น

2. จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ VIII AD - ต้นศตวรรษที่ 9 AD - การฟื้นฟู Carolingian

Z. XI - ศตวรรษที่สิบสาม - วัฒนธรรมของผู้ใหญ่ในยุคกลาง

4. XIV-XV ศตวรรษ - วัฒนธรรมของยุคกลางตอนปลาย

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาที่จุดเริ่มต้นใกล้เคียงกับการล่มสลายของวัฒนธรรมโบราณ และจบลงด้วยการฟื้นคืนชีพในยุคปัจจุบัน วัฒนธรรมที่โดดเด่นสองแห่งมาจากยุคกลางตอนต้น - วัฒนธรรมของ Carolingian Renaissance และ Byzantium พวกเขาก่อให้เกิดสองวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ - คาทอลิก (คริสเตียนตะวันตก) และออร์โธดอกซ์ (คริสเตียนตะวันออก)

วัฒนธรรมยุคกลางครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีและในแง่เศรษฐกิจและสังคมสอดคล้องกับการเกิด การพัฒนา และการเสื่อมสลายของระบบศักดินา ในกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมอันยาวนานของการพัฒนาสังคมศักดินา ความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดระหว่างบุคคลกับโลกได้รับการพัฒนา โดยแยกความแตกต่างในเชิงคุณภาพทั้งจากวัฒนธรรมของสังคมโบราณและจากวัฒนธรรมที่ตามมาของยุคใหม่

คำว่า "เรเนซองส์การอแล็งเฌียง" หมายถึงการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมในอาณาจักรชาร์ลมาญและในอาณาจักรของราชวงศ์การอแล็งเฌียงในศตวรรษที่ 8-9 (ส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสและเยอรมนี) เขาแสดงตัวในการจัดโรงเรียน ดึงดูดผู้มีการศึกษาเข้าสู่ราชสำนัก ในการพัฒนาวรรณกรรม วิจิตรศิลป์ และสถาปัตยกรรม Scholasticism (“ เทววิทยาของโรงเรียน”) กลายเป็นแนวโน้มที่โดดเด่นในปรัชญายุคกลาง

จำเป็นต้องระบุต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง:

วัฒนธรรมของชนชาติ "ป่าเถื่อน" ของยุโรปตะวันตก (ที่เรียกว่าต้นกำเนิดของเยอรมัน);

ประเพณีวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ต้นกำเนิดของโรมัน: มลรัฐที่มีอำนาจ กฎหมาย วิทยาศาสตร์ และศิลปะ);

สงครามครูเสดขยายอย่างมีนัยสำคัญไม่เพียงแต่ทางเศรษฐกิจ การติดต่อทางการค้าและการแลกเปลี่ยนเท่านั้น แต่ยังมีส่วนในการแทรกซึมของวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของอาหรับตะวันออกและไบแซนเทียมไปยังยุโรปเถื่อน ท่ามกลางสงครามครูเสด วิทยาศาสตร์อาหรับเริ่มมีบทบาทอย่างมากในโลกคริสเตียน ซึ่งมีส่วนทำให้วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปเพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 ชาวอาหรับส่งต่อไปยังนักวิชาการคริสเตียน วิทยาศาสตร์กรีก สะสมและเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดตะวันออก ซึ่งคริสเตียนผู้รู้แจ้งสนใจอย่างกระตือรือร้น อำนาจของนักวิทยาศาสตร์นอกรีตและนักวิทยาศาสตร์อาหรับนั้นแข็งแกร่งมากจนการอ้างถึงพวกเขาเกือบจะเป็นข้อบังคับในวิทยาศาสตร์ยุคกลาง บางครั้งนักปรัชญาคริสเตียนก็ถือว่าความคิดดั้งเดิมและข้อสรุปของพวกเขามาจากพวกเขา

อันเป็นผลมาจากการสื่อสารระยะยาวกับประชากรของตะวันออกที่มีวัฒนธรรมมากขึ้น ชาวยุโรปได้นำความสำเร็จมากมายของวัฒนธรรมและเทคโนโลยีของไบแซนไทน์และ โลกมุสลิม. สิ่งนี้ทำให้เกิดแรงผลักดันอย่างมากต่อการพัฒนาต่อไปของอารยธรรมยุโรปตะวันตก ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเติบโตของเมืองเป็นหลัก เป็นการเสริมสร้างศักยภาพทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณของพวกเขา ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 13 มีการพัฒนาเมืองทางตะวันตกเพิ่มขึ้นและภาพลักษณ์ของพวกเขาเปลี่ยนไป

หน้าที่หนึ่งได้รับชัยชนะ - การค้าซึ่งฟื้นเมืองเก่าและสร้างงานหัตถกรรมในภายหลัง เมืองนี้กลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ขุนนางที่เกลียดชัง กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งนำไปสู่การอพยพของประชากรในระดับหนึ่ง จากองค์ประกอบทางสังคมต่างๆ เมืองได้สร้างสังคมใหม่ มีส่วนทำให้เกิดความคิดใหม่ ซึ่งประกอบด้วยการเลือกชีวิตที่กระฉับกระเฉง มีเหตุผล และไม่ใช่การครุ่นคิด ความเจริญรุ่งเรืองของความคิดในเมืองได้รับการสนับสนุนจากการเกิดขึ้นของความรักชาติในเมือง สังคมเมืองสามารถสร้างคุณค่าด้านสุนทรียะวัฒนธรรมและจิตวิญญาณซึ่งเป็นแรงผลักดันใหม่ในการพัฒนายุคกลางของตะวันตก

ศิลปะโรมาเนสก์ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงสถาปัตยกรรมคริสเตียนยุคแรกในช่วงศตวรรษที่สิบสอง เริ่มเปลี่ยนไป โบสถ์แบบโรมาเนสก์เก่ากลายเป็นที่คับแคบสำหรับประชากรในเมืองที่เพิ่มขึ้น จำเป็นต้องทำให้โบสถ์กว้างขวาง เต็มไปด้วยอากาศ ในขณะที่ประหยัดพื้นที่ราคาแพงภายในกำแพงเมือง ดังนั้น มหาวิหารจึงถูกดึงขึ้น บ่อยครั้งหลายร้อยเมตรขึ้นไป สำหรับชาวกรุง โบสถ์ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องประดับ แต่ยังเป็นเครื่องพิสูจน์ที่น่าประทับใจถึงพลังและความมั่งคั่งของเมือง โบสถ์เป็นศูนย์กลางและจุดสนใจของชีวิตสาธารณะทั้งหมดควบคู่ไปกับศาลากลาง

ศาลากลางจังหวัดเน้นธุรกิจ ส่วนภาคปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการปกครองของเมือง และในโบสถ์ นอกเหนือจากการสักการะแล้ว ยังมีการอ่านการบรรยายในมหาวิทยาลัย การแสดงละคร (ความลึกลับ) เกิดขึ้น และบางครั้งรัฐสภาก็มีการประชุมด้วย มหาวิหารในเมืองหลายแห่งมีขนาดใหญ่มากจนประชากรทั้งหมดของเมืองนั้นไม่สามารถเติมเต็มได้ วิหารและศาลากลางถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของชุมชนเมือง เนื่องจากวัสดุก่อสร้างมีราคาสูง ความซับซ้อนของงานจึงทำให้สร้างวัดในบางครั้งตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การยึดถืออาสนวิหารเหล่านี้แสดงถึงจิตวิญญาณของวัฒนธรรมเมือง

ในนั้นชีวิตที่กระฉับกระเฉงและครุ่นคิดแสวงหาความสมดุล หน้าต่างบานใหญ่ที่มีกระจกสี (กระจกสี) ทำให้เกิดแสงพลบค่ำ ห้องนิรภัยครึ่งวงกลมขนาดใหญ่ถูกแทนที่ด้วยมีดหมอฟัน ร่วมกับระบบรองรับที่ซับซ้อน ทำให้ผนังเบาและละเอียดอ่อน ตัวละครในพระกิตติคุณในงานประติมากรรมของวิหารแบบโกธิกรับเอาความสง่างามของวีรบุรุษในราชสำนัก ยิ้มอย่างมีเลศนัย และความทุกข์ทรมาน "อย่างปราณีต"

กอธิค - สไตล์ศิลปะ สถาปัตยกรรมที่โดดเด่น การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการสร้างวิหารที่มีแสงแหลมและสูงตระหง่านด้วยมีดหมอและการตกแต่งที่หรูหรา ได้กลายเป็นจุดสุดยอดของวัฒนธรรมยุคกลาง โดยรวมแล้ว เป็นชัยชนะของความคิดทางวิศวกรรมและความคล่องแคล่วของช่างฝีมือ การบุกรุกของจิตวิญญาณฆราวาสของวัฒนธรรมเมืองเข้าสู่โบสถ์คาทอลิก กอธิคเกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชนเมืองในยุคกลาง กับการต่อสู้ของเมืองเพื่ออิสรภาพจากขุนนางศักดินา เช่นเดียวกับศิลปะโรมาเนสก์ กอธิคแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ในขณะที่การสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดนั้นถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ ของฝรั่งเศส

การเปลี่ยนแปลงทางสถาปัตยกรรมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในการวาดภาพขนาดใหญ่ สถานที่ของจิตรกรรมฝาผนังถูกยึด หน้าต่างกระจกสี.คริสตจักรได้กำหนดศีลตามภาพ แต่ถึงแม้จะผ่านความคิดสร้างสรรค์ของอาจารย์เองก็ตาม ในแง่ของผลกระทบทางอารมณ์ โครงร่างของภาพวาดบนกระจกสีที่ถ่ายทอดด้วยความช่วยเหลือของภาพวาดนั้นอยู่ในสถานที่สุดท้าย และในตอนแรกคือสีและแสง ทักษะที่ยอดเยี่ยมมาถึงการออกแบบหนังสือแล้ว ในศตวรรษที่ XII-XIII ต้นฉบับของเนื้อหาทางศาสนา ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์หรือบทกวีมีภาพประกอบที่สวยงาม สีจิ๋ว.

หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม ที่พบมากที่สุดคือหนังสือชั่วโมงและเพลงสดุดี ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อฆราวาสเป็นหลัก แนวคิดของพื้นที่และมุมมองของศิลปินขาดหายไปดังนั้นภาพวาดจึงเป็นแผนผังองค์ประกอบจึงคงที่ ความงามของร่างกายมนุษย์ในภาพวาดยุคกลางไม่ได้มีความสำคัญใดๆ ประการแรกคือความงามทางจิตวิญญาณ ภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของบุคคล การเห็นร่างเปลือยเปล่าถือเป็นบาป ใบหน้ามีความสำคัญเป็นพิเศษในการปรากฏตัวของคนยุคกลาง ยุคกลางได้สร้างศิลปะที่ตระการตา แก้ปัญหางานสถาปัตยกรรมขนาดมหึมา สร้างภาพวาดขนาดใหญ่และศิลปะพลาสติกรูปแบบใหม่ และที่สำคัญที่สุด มันคือการผสมผสานของศิลปะที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ ซึ่งพยายามถ่ายทอดภาพที่สมบูรณ์ของโลก .

การเปลี่ยนแปลงในศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงของวัฒนธรรมจากอารามไปยังเมืองนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในด้านการศึกษา ในช่วงศตวรรษที่สิบสอง โรงเรียนในเมืองนำหน้าคณะสงฆ์อย่างเด็ดขาด ศูนย์ฝึกอบรมแห่งใหม่ ต้องขอบคุณโปรแกรมและวิธีการ และที่สำคัญที่สุด - การรับสมัครครูและนักเรียน กำลังมาอย่างรวดเร็ว

นักเรียนจากเมืองและประเทศอื่น ๆ รวมตัวกันรอบ ๆ ครูที่เก่งที่สุด ส่งผลให้เริ่มสร้าง มัธยมปลาย - มหาวิทยาลัย. ในศตวรรษที่สิบเอ็ด มหาวิทยาลัยแห่งแรกเปิดในอิตาลี (Bologna, 1088) ในศตวรรษที่สิบสอง มหาวิทยาลัยกำลังผุดขึ้นในประเทศอื่น ๆ ของยุโรปตะวันตกเช่นกัน ในอังกฤษ ที่แรกคือมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (167) จากนั้นมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (1209) มหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดและแห่งแรกของฝรั่งเศสคือปารีส (1160)

การศึกษาและการสอนวิทยาศาสตร์กลายเป็นงานฝีมือ ซึ่งเป็นหนึ่งในกิจกรรมมากมายที่เชี่ยวชาญด้านชีวิตในเมือง ชื่อมหาวิทยาลัยมาจากภาษาละติน "คอร์ปอเรชั่น" อันที่จริงมหาวิทยาลัยเป็นองค์กรของครูและนักเรียน การพัฒนามหาวิทยาลัยที่มีขนบธรรมเนียมประเพณีซึ่งเป็นรูปแบบหลักของการศึกษาและการเคลื่อนไหวของความคิดทางวิทยาศาสตร์ การปรากฏตัวในศตวรรษที่ XII-XIII วรรณกรรมแปลจำนวนมากจากภาษาอาหรับและกรีกกลายเป็นแรงจูงใจสำหรับการพัฒนาทางปัญญาของยุโรป

มหาวิทยาลัยเป็นจุดสนใจของปรัชญายุคกลาง - นักวิชาการวิธีการของนักวิชาการประกอบด้วยการพิจารณาและขัดแย้งข้อโต้แย้งและการโต้แย้งของข้อเสนอใด ๆ และในการแฉเชิงตรรกะของข้อเสนอนี้ ภาษาถิ่นเก่าซึ่งเป็นศิลปะแห่งการโต้เถียงและการโต้เถียงกำลังพัฒนาไปในทางที่ไม่ปกติ อุดมการณ์ทางวิชาการของความรู้กำลังเกิดขึ้น ที่ซึ่งความรู้ที่มีเหตุมีผลและการพิสูจน์เชิงตรรกะบนพื้นฐานของคำสอนของคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ในสาขาความรู้ต่างๆ ได้รับสถานะสูง

ไสยศาสตร์ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญในวัฒนธรรมโดยรวม เป็นที่ยอมรับในเชิงวิชาการอย่างระมัดระวัง เฉพาะในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์ จนถึงศตวรรษที่สิบสาม นักวิชาการเป็นวิธีเดียวที่เป็นไปได้ในการปรับปรุงสติปัญญาเพราะวิทยาศาสตร์เชื่อฟังเทววิทยาและรับใช้มัน นักวิชาการให้เครดิตกับการพัฒนาตรรกะที่เป็นทางการและวิธีคิดแบบนิรนัย และวิธีการรับรู้ของพวกเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าผลของการใช้เหตุผลนิยมในยุคกลาง โทมัสควีนาสนักวิชาการที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดถือว่าวิทยาศาสตร์เป็น "ผู้รับใช้ของเทววิทยา" แม้จะมีการพัฒนาของนักวิชาการ แต่ก็เป็นมหาวิทยาลัยที่กลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมใหม่ที่ไม่ใช่ศาสนา

ขณะเดียวกันก็มีกระบวนการสะสม ความรู้เชิงปฏิบัติซึ่งถูกถ่ายทอดออกมาในรูปของประสบการณ์การผลิตในเวิร์กช็อปและเวิร์กช็อปงานฝีมือ มีการค้นพบและค้นพบมากมายที่นี่ เสิร์ฟครึ่งหนึ่งด้วยความลึกลับและเวทมนตร์ กระบวนการ การพัฒนาทางเทคนิคแสดงออกในลักษณะและการใช้กังหันลม ลิฟท์สำหรับสร้างวัด

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญมากคือการก่อตั้งโรงเรียนนอกคริสตจักรในเมืองต่างๆ เหล่านี้คือโรงเรียนเอกชนที่ไม่ได้พึ่งพาเงินในโบสถ์ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การรู้หนังสือได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรในเมือง โรงเรียนนอกคริสตจักรในเมืองกลายเป็นศูนย์กลางของอิสระทางความคิด บทกวีกลายเป็นกระบอกเสียงของความรู้สึกดังกล่าว คนจรจัด- กวี-นักเรียนเร่ร่อน ผู้คนจากชนชั้นล่าง ลักษณะเด่นของงานคือการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกอย่างต่อเนื่องและคณะสงฆ์ในเรื่องความโลภ ความหน้าซื่อใจคด ความเขลา ชาว Vagantes เชื่อว่าคุณสมบัติเหล่านี้ ซึ่งพบได้ทั่วไปสำหรับคนทั่วไป ไม่ควรมีอยู่ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกัน คริสตจักรได้ข่มเหงและประณามชาววากันต์

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีอังกฤษแห่งศตวรรษที่สิบสอง - มีชื่อเสียง เพลงบัลลาดของโรบินฮู้ดซึ่งยังคงเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีโลกมาจนถึงทุกวันนี้

ที่พัฒนา วัฒนธรรมเมือง. ในเรื่องสั้นกวี พระที่เย่อหยิ่งและโลภ คนร้ายชาวนาโง่ คนเมืองเจ้าเล่ห์ ถูกพรรณนา (“The Romance of the Fox”) ศิลปะในเมืองได้รับการหล่อเลี้ยงโดยคติชนชาวนาและโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความเป็นอินทรีย์ที่ยอดเยี่ยม มันอยู่บนดินในเมืองที่ ดนตรีและละครด้วยการแสดงอันน่าประทับใจของตำนานคริสตจักร อุปมานิทัศน์ที่ให้ความรู้

เมืองมีส่วนทำให้เกิดการเติบโตของพลังการผลิตซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. นักวิทยาศาสตร์และนักสารานุกรมภาษาอังกฤษ อาร์เบคอน(ศตวรรษที่สิบสาม) เชื่อว่าความรู้ควรอยู่บนพื้นฐานของประสบการณ์ ไม่ใช่ผู้มีอำนาจ แต่แนวคิดที่มีเหตุผลที่เกิดขึ้นใหม่นี้ถูกรวมเข้ากับการค้นหาโดยนักเล่นแร่แปรธาตุเพื่อหา "น้ำอมฤตแห่งชีวิต" ซึ่งเป็น "ศิลาอาถรรพ์" ด้วยความทะเยอทะยานของนักโหราศาสตร์ที่จะทำนายอนาคตโดยการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ พวกเขายังทำการค้นพบขนานกันในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การแพทย์ และดาราศาสตร์ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในทุกแง่มุมของชีวิตสังคมยุคกลาง โดยเตรียมการถือกำเนิดของยุโรป "ใหม่"

วัฒนธรรมของยุคกลางมีลักษณะดังนี้:

Theocentrism และเนรมิต;

ลัทธิคัมภีร์;

การไม่ยอมรับในอุดมคติ;

ทุกข์ระทมสิ้นโลกและตัณหาให้เกิดการเปลี่ยนแปลงโลกอย่างรุนแรงตามแนวคิด (สงครามครูเสด)

วัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 13 จุดเริ่มต้นของมันถือเป็นรัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราช (306-337) ในระหว่างที่ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่เป็นทางการและกลายเป็นปัจจัยสร้างวัฒนธรรมซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ คริสต์ศาสนาเป็นลัทธิต่อต้าน โลกโบราณ. ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมนอกรีตกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปตลอดยุคกลาง นี่เป็นระบบความคิดสองระบบที่ตรงกันข้าม โลกทัศน์สองแบบ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์ในการแก้ปัญหาของการสร้างอุดมการณ์และดันทุรัง ไม่อาจหันไปพึ่งมรดกโบราณ ประการแรกคือ ปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล มีองค์ประกอบอื่นของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป - วัฒนธรรมของชนชาติ "ป่าเถื่อน" ซึ่งการเป็นคริสเตียนเกิดขึ้นในภายหลัง ตำนาน, ตำนาน, มหากาพย์วีรบุรุษศิลปะและงานฝีมือของคนเหล่านี้ยังรวมอยู่ในระบบภาพวัฒนธรรมยุโรป ในที่สุด อารยธรรมยุโรปก็ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอย่างโบราณ ค่านิยมของคริสเตียน และวัฒนธรรม "ป่าเถื่อน" ตั้งแต่แรกเริ่ม วัฒนธรรมคริสเตียนในยุโรปได้รวมเอาสองส่วน คือ ตะวันตกลาติน-เซลติก-เจอร์มานิก และตะวันออกของซีเรีย-กรีก-คอปติก และศูนย์กลางของพวกเขาคือโรมและคอนสแตนติโนเปิลตามลำดับ

ศาสนาคริสต์ปรากฏเป็น ศาสนารูปแบบใหม่เมื่อรับรู้ความคิดของพระเจ้าองค์เดียวจากศาสนายิว ศาสนาคริสต์ได้นำแนวคิดเรื่องความเข้าใจส่วนตัวของ Absolute มาสู่สถานะที่แสดงไว้ในหลักปฏิบัติสองประการ: ตรีเอกานุภาพและการกลับชาติมาเกิดหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ถูกทำให้เป็นทางการในศตวรรษที่ 4-5 ที่สภาไนซีน (325), คอนสแตนติโนเปิล (381) และ Chalcedon (451) ซึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาของตรีเอกานุภาพและปัญหาคริสต์ศาสนา ผลของการอภิปรายเหล่านี้ ลัทธิที่มีบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนได้รับการอนุมัติ

ศาสนาคริสต์ถูกส่งไปยังทุกคนและทุกประเทศ เป็นครั้งแรกที่ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันทางศาสนา “เพราะว่าท่านทุกคนเป็นบุตรของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ ทุกท่านที่ได้รับบัพติศมาในพระคริสต์ก็สวมพระคริสต์ ไม่มีชาวยิวหรือคนต่างชาติอีกต่อไป ไม่มีทาสหรือไท ไม่มีชายหรือหญิง เพราะท่านทุกคนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในพระเยซูคริสต์” (กท. 3:26-28) ศาสนาคริสต์ทำให้ลัทธิศาสนาง่ายขึ้นและเป็นมนุษย์ด้วยการกำจัดการเสียสละ ศาสนาคริสต์ละทิ้งกฎระเบียบที่เข้มงวดของพฤติกรรมของผู้คนและปล่อยให้มีอิสระในการเลือก แต่ความคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนตัวของบุคคลสำหรับการกระทำของเขากลับปรากฏขึ้น

ชีวิตมนุษย์ได้รับความหมายและทิศทางใหม่ ชีวิต “ตามวิญญาณ” และ “ตามเนื้อหนัง” แตกต่างกัน อุดมคติของความสูงส่งทางวิญญาณได้รับการยืนยัน คริสเตียนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้สากลระหว่างความดีและความชั่ว ข้อกำหนดสำหรับชีวิตที่มีศีลธรรมก็เข้มงวดมากขึ้นเช่นกัน: จากนี้ไปไม่เพียง แต่การกระทำเท่านั้น แต่ยังต้องประเมินความคิดของบุคคลด้วย ประเด็นนี้ให้ความสนใจอย่างจริงจังในคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ (มัทธิว 5:27-28) ศาสนาคริสต์เผยความซับซ้อน โลกภายในผู้ชายบุคลิกของเขา ศาสนาคริสต์ประณามความรุนแรงประกาศคุณค่าของความรักฝ่ายวิญญาณ มนุษย์ได้เรียนรู้ที่จะสร้างตัวเองในสิ่งที่เขาไม่เคยเป็นมาก่อน เขาเป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ ผู้ร่วมสร้างกับพระเจ้า ภาพลักษณ์และอุปมาของเขา การรับบัพติศมากลายเป็นการกระทำของการขัดเกลาทางสังคมในวัฒนธรรมใหม่ กล่าวคือ บุคคลที่มาจาก "ธรรมชาติ" Homo naturalis กลายเป็น Homo christianus

ภาพลักษณ์ของเทพก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าเป็นหน่วยงานฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงที่สร้างและปกครองโลก แต่ที่สำคัญที่สุดคือท่านเป็นแบบอย่างทางศีลธรรม การกลับชาติมาเกิดของพระเจ้าเป็นพยานถึงความเมตตาและความรักที่พระองค์มีต่อผู้คน แนวคิดที่สำคัญอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์คือแนวคิด พระคุณ– ความเป็นไปได้ของความรอดของแต่ละคนและความช่วยเหลือจากพระเจ้าในความรอดนี้

ภาพของโลกของชายยุคกลางได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ มันขึ้นอยู่กับ theocentrism -แนวคิดเรื่องเอกภาพของจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของพระเจ้า ความคิดของพระเจ้าเป็นแนวคิดหลักในการควบคุม ผ่านปริซึมของมัน ทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สังคม การมีอยู่จริงของโลกของการปรับใช้เชิงพื้นที่และเวลา Theocentrism กำหนดความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ในยุคกลาง ความไม่แตกต่างของทรงกลมแต่ละอัน เอกภาพของโลกที่สร้างขึ้นนั้นแสดงออกมาในความสัมพันธ์ของพิภพเล็ก - มนุษย์และมหภาค - จักรวาล

การรับรู้ของพื้นที่และเวลา โครโนโทป) เป็นลักษณะเฉพาะที่สำคัญมากของวัฒนธรรมและแตกต่างกันอย่างมากในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ในวัฒนธรรมในตำนาน การรับรู้เรื่องเวลาเป็นวัฏจักร เวลาในสมัยโบราณเป็นวัฏจักรที่เกิดใหม่อย่างต่อเนื่อง เป็นวัฏจักรนิรันดร์ ทำให้เกิดสิ่งใหม่และคล้ายคลึงกันอยู่ตลอดเวลา การเปลี่ยนจากศาสนานอกรีตมาเป็นคริสต์ศาสนาเปลี่ยนโครงสร้างทั้งหมด การเป็นตัวแทนชั่วคราว. มันขึ้นอยู่กับการแบ่งแยกและแม้กระทั่งการต่อต้านของเวลาและนิรันดร์ นิรันดรเป็นคุณลักษณะของพระเจ้า และเวลา - มันเป็นของมนุษย์หรือไม่? ในศาสนาคริสต์ เวลาเป็นลักษณะเฉพาะของโลกที่ถูกสร้าง แต่วิถีของเวลานั้นขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของผู้สร้างทั้งหมด มันมีลักษณะดังต่อไปนี้: ความเป็นเส้นตรง, กลับไม่ได้, ความจำกัด, ทิศทาง เวลาถูกแยกออกจากนิรันดร์ มันมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด (การสร้างโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย) เวลามีโครงสร้าง - ประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นเหตุการณ์ก่อนการประสูติของพระคริสต์และหลังคริสต์มาส ภายในการแบ่งเวลาที่สำคัญที่สุด ส่วนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จะมีความโดดเด่น ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์. รูปแบบของความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์นี้ได้รับการพัฒนาในผลงานของ Augustine, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Honorius of Augustodun ประเด็นหลักของประวัติศาสตร์มนุษย์คือการจุติขององค์พระผู้เป็นเจ้า เวลาและนิรันดรเป็นคุณลักษณะของนครแห่งโลกและเมืองแห่งพระเจ้าตามลำดับ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ด้วยความสำคัญทางศาสนา และความหมายของประวัติศาสตร์ปรากฏในการค้นพบพระเจ้า ประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับ ทรงคลาสสิคในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง - ในผลงานของ Peter Cometor "Scholastic History"

วัฒนธรรมในยุคกลางมีลักษณะเฉพาะโดยมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับเวลา ในคริสต์ศาสนายุคแรกเริ่มพัฒนาแล้ว โสเภณีความรู้สึกของการสิ้นสุดของเวลาและความคาดหวังของการเสด็จมาครั้งที่สองที่ใกล้จะมาถึงของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย การพิพากษาครั้งสุดท้ายถูกพรรณนาว่าเป็นการสิ้นสุดของเวลาทางดาราศาสตร์ (“และท้องฟ้าก็หายไป ม้วนตัวเหมือนม้วนกระดาษ…”) และเวลาประวัติศาสตร์ ในวิวรณ์ มีการเรียกสัตว์สี่ตัวที่ล้อมรอบเป็นวงกลม - พวกมันเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรทางโลกทั้งสี่ที่สำเร็จแล้วและหมายถึงจุดจบ ประวัติศาสตร์โลก, เวลาโลก. ในยุคกลาง มีข้อความหลายฉบับที่ยกย่องยุค "เก่า" และความทันสมัยถือเป็นความเสื่อมโทรม

ในเวลาเดียวกัน คนยุคกลางสนใจทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับประเภทของเวลา พงศาวดารชีวิตของนักบุญกลายเป็นเรื่องโปรดในการอ่าน สำหรับขุนนางและอัศวินผู้สูงศักดิ์ ความยาวของแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูล ประวัติของตระกูลและราชวงศ์ และความเก่าแก่ของสัญลักษณ์พิธีการมีความสำคัญ

ในตอนท้ายของยุคกลางของประวัติศาสตร์ยุโรป หนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ที่โดดเด่นที่สุดของอารยธรรมยุโรปถูกสร้างขึ้น - นาฬิกาจักรกล (ศตวรรษที่สิบสาม) สิ่งเหล่านี้หมายถึงวิธีการใหม่ในการทำความเข้าใจการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเวลา ซึ่งเป็นลักษณะของการเปลี่ยนแปลงจากอารยธรรมเกษตรกรรมไปสู่วัฒนธรรมเมือง

นาฬิกากลไกแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเวลามีจังหวะ ระยะเวลา โดยไม่ขึ้นกับความหมายทางศาสนาหรือมานุษยวิทยา เวลาได้รับการยอมรับว่ามีค่ามาก

หมวดหมู่ของพื้นที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเท่าเทียมกันในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ยุคกลาง ในการรับรู้ของเวลา พื้นฐานของแบบจำลองเชิงพื้นที่ในยุคกลางคือภาพในพระคัมภีร์ของโลก ยุคกลางรับเอาประเพณีโบราณในการแบ่งโลกออกเป็นสามส่วน - ยุโรป เอเชีย แอฟริกา แต่ระบุว่าแต่ละส่วนมีพื้นที่ในพระคัมภีร์ที่แน่นอน การแบ่งโลกที่อาศัยอยู่ออกเป็นสองส่วนกลายเป็นพื้นฐาน - โลกที่นับถือศาสนาคริสต์และไม่ใช่คริสเตียน ขอบเขตของโลกคริสเตียนค่อยๆ ขยายออกไป แต่ในยุคกลาง ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นปรากฏการณ์ของยุโรป ปิดบนโลก โลกคริสเตียนเปิดขึ้น โครงสร้างเชิงพื้นที่หลัก - บน-ล่าง, สวรรค์-โลก - ได้รับความหมายของการขึ้นจากบาปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ จากความตายสู่ความรอด พื้นที่ได้รับโครงสร้างแบบลำดับชั้นและแนวดิ่งกลายเป็นส่วนสำคัญ แท้, ความเป็นจริงที่สุดไม่ได้ครอบครองโลกแห่งปรากฏการณ์ แต่เป็นโลกแห่งเทพซึ่งรวมอยู่ในความเด่นของภาพระนาบหรือในการรับมุมมองย้อนกลับ มุมมองย้อนกลับทำหน้าที่เป็นวิธีการแสดงภาพไม่ใช่ของจริง แต่เป็นสัญลักษณ์

พื้นที่ของวัดกลายเป็นศูนย์รวมของระบบค่านิยมของคริสเตียน “สัญลักษณ์ของจักรวาลคืออาสนวิหาร โครงสร้างที่สร้างขึ้นในทุกสิ่งที่คล้ายกับระเบียบจักรวาล การทบทวนแผนผังภายใน โดมของแท่นบูชา ทางเดินควรให้ภาพที่สมบูรณ์ของโครงสร้างของโลก ทุกรายละเอียด เหมือนกับเค้าโครงโดยรวม เต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์ ผู้ที่สวดมนต์ในวัดได้ไตร่ตรองถึงความงดงามของการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ พื้นที่ทั้งหมดของวัดเป็นสัญลักษณ์เชิงลึก: สัญลักษณ์เชิงตัวเลข เรขาคณิต การวางแนวของวัดไปยังจุดสำคัญ ฯลฯ พลวัตของพื้นที่ภายในของวัดประกอบด้วยสองประเด็นหลัก - การเข้าและออก การขึ้นและการลง ทางเข้าและประตูมีความหมายในตัวเอง การสลับประตูเปิดและปิดยังมีความหมายลึกซึ้งและเป็นการแสดงออกถึงจังหวะของจักรวาล ส่วนโค้งของพอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟนั้นดูเหมือนรุ้ง - เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ดอกกุหลาบทรงกลมเหนือประตูมิติเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ พระคริสต์ พระแม่มารี วิหารที่มีศูนย์กลาง และภาพของเยรูซาเลมเบื้องสูง ตามแผนแล้ว วิหารของคริสเตียนมีรูปร่างเหมือนไม้กางเขน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โบราณที่ได้รับความหมายใหม่ในศาสนาคริสต์ - การตรึงกางเขนเป็นการเสียสละเพื่อไถ่บาปและชัยชนะเหนือความตาย

ความหมายเชิงพื้นที่ทั้งหมดเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยมีวัตถุประสงค์หลัก - เพื่อใช้เป็นหนทางสู่พระเจ้า แนวความคิดของเส้นทางการเร่ร่อนเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลาง ชายในยุคกลางเป็นคนเร่ร่อนแสวงหาอาณาจักรของพระเจ้า การเคลื่อนไหวนี้เป็นทั้งของจริงและเป็นการเก็งกำไร เป็นที่รับรู้ในการแสวงบุญขบวน พื้นที่ของเมืองยุคกลางที่มีถนนแคบยาวคดเคี้ยวและแคบได้รับการดัดแปลงสำหรับขบวนแห่ทางศาสนา

ในพื้นที่ของมหาวิหารแบบโกธิก แสงเข้ามามีบทบาทพิเศษ แสง (claritas) เป็นหมวดหมู่ที่สำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมยุคกลาง แสงสว่างของโลกกายภาพและแสงสว่างแห่งจิตสำนึกมีความแตกต่างกัน แสงเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญญาณของการมีอยู่ของพระองค์ในโลกนี้ ซึ่งเป็นแก่นแท้สูงสุดและบริสุทธิ์ที่สุด ดังนั้นจึงสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องความงาม ความสมบูรณ์แบบ ความดี แสงดังกล่าวไม่ได้รับรู้ด้วยตา แต่ด้วยการมองเห็นทางปัญญา

ควรคำนึงถึงความเป็นคู่ของการคิดในยุคกลาง ความรู้สึกของการมีอยู่สองระนาบ - ของจริงและจิตวิญญาณ การดำรงอยู่ของสองเมือง - ทางโลกและบนสวรรค์ - อุทิศให้กับงานหลักของออกัสตินเรื่อง "On the City of God" ปรากฏการณ์ใด ๆ ของวัฒนธรรมยุคกลางมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ได้มาหลายความหมาย แม่นยำกว่า สี่ความหมายหลัก: ประวัติศาสตร์หรือข้อเท็จจริง เชิงเปรียบเทียบ คุณธรรม และประเสริฐ

ความปรารถนาในชัยชนะของวิญญาณเหนือร่างกายทำให้เกิดปรากฏการณ์เช่นพระสงฆ์ (จากกรีก Monachos - เหงาฤาษี) ความปรารถนาที่จะรับใช้พระเจ้าในรูปแบบสูงสุดนั้นรวมกับการสละโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากศาสนาคริสต์เริ่มรวมเข้ากับโลกที่มีอยู่ เพื่อสร้างความสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจทางโลกซึ่งก่อนหน้านี้ปฏิเสธไป นักบวชมีต้นกำเนิดในอียิปต์ ปาเลสไตน์ ซีเรีย จากนั้นมาที่ยุโรปตะวันตก องค์กรสงฆ์มีสองประเภท: พิเศษ (อาศรม) และ kinovite (ชุมชนสงฆ์). การก่อตัวของอุดมการณ์ของพระสงฆ์มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของธีโอดอร์ชาวสตูดิต นักบวชไม่เปลี่ยนแปลงหลักการเป้าหมายกฎบัตรเปลี่ยนไป กฎบัตรและหลักการดำเนินชีวิตในอารามในรูปแบบต่างๆ ได้รับการพัฒนาโดย Basil the Great, Benedict of Nursia, Flavius ​​​​Cassiodorus, Dominic, Francis of Assisi ค่อยๆ อารามกลายเป็นศูนย์วัฒนธรรมที่สำคัญ รวมทั้งห้องสมุด การประชุมเชิงปฏิบัติการหนังสือ และโรงเรียนในโครงสร้าง

ในวัฒนธรรมยุโรปยุคกลางตอนปลาย จำเป็นต้องสังเกตคุณลักษณะที่สำคัญเช่นการเกิดขึ้นและการพัฒนารูปแบบค่ามัธยฐานของวัฒนธรรม ศาสนาคริสต์ยุคแรกเปรียบเทียบความศักดิ์สิทธิ์และความบาปอย่างเข้มงวด เกิดจากพระวิญญาณและเกิดจากเนื้อหนัง การปรากฏตัวของแนวคิดเรื่องไฟชำระหมายถึงการทำให้สิ่งที่ตรงกันข้ามราบรื่นและการยอมรับการรับใช้ทางโลกต่อพระเจ้าพร้อมกับการบำเพ็ญตบะในสงฆ์เช่น ความแปรปรวนของรูปแบบพฤติกรรมคริสเตียนที่ยอมรับได้ วัฒนธรรมของคริสเตียนยุคกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสากลนั้นถูกแบ่งชั้น ประกอบด้วยอัศวิน วิชาการ และวัฒนธรรมพื้นบ้าน ในช่วงปลายยุคกลาง วัฒนธรรมของชาวเมือง - ชาวเมือง - มีรูปร่างเป็นชั้นอิสระ ด้วยการพัฒนาสถาบันศักดินา ความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและสายสัมพันธ์องค์กรเริ่มมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมของยุคกลาง บรรษัทสร้างมาตรฐานทัศนคติและพฤติกรรมมนุษย์ ระบบค่านิยม และโครงสร้างของจิตสำนึก

ความแตกต่างทางสังคมและวัฒนธรรมอีกประการหนึ่งระหว่างผู้คนในยุคกลางนั้นสัมพันธ์กับทัศนคติต่อการเรียนรู้ วัฒนธรรมพื้นบ้าน - วัฒนธรรมที่เรียบง่าย "ไม่รู้หนังสือ" วัฒนธรรมของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบ" (ตามที่กำหนดโดย A.Ya. Gurevich) รวมถึงองค์ประกอบในตำนานมากมาย ภาษาที่เรียนรู้ในยุคกลางคือภาษาละตินและกรีก - พัฒนาแล้ว ภาษาวรรณกรรม, เครื่องมือการคิดที่ยอดเยี่ยม

จนถึงศตวรรษที่ 10-13 การอ่านออกเขียนได้ในยุโรปยังห่างไกลจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง แม้จะน่าสงสัยในมุมมองของศาสนาคริสต์ก็ตาม ภายในศตวรรษที่ 13 คนที่เรียนรู้กลายเป็นเรื่องธรรมดาแม้กระทั่งการผลิตแรงงานทางจิตที่มากเกินไปก็เริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นที่มาของความพเนจรทางวิทยาศาสตร์

ในยุคกลาง มีปัญหาหนึ่งที่ทำให้ทุกคนกังวลโดยไม่คำนึงถึงชั้นเรียนและประเภทของกิจกรรม - ความคิดเรื่องความตายและชะตากรรมมรณกรรม เธอทิ้งบุคคลไว้ตามลำพังกับพระเจ้า เผยให้เห็นบุคลิกลักษณะของชะตากรรมของเขา เป็นความคิดที่ก่อให้เกิดอารมณ์ระดับสูงของวัฒนธรรมยุคกลาง และความหลงใหลในสิ่งนี้ เพื่อแบ่งเบาภาระนี้ คนหนึ่งหัวเราะ เสียงหัวเราะ วัฒนธรรมงานรื่นเริงเป็นด้านที่สอง ย้อนกลับ แต่จำเป็นของวัฒนธรรมยุคกลาง

วัฒนธรรมยุคกลางประกาศตัวเองในภาษาที่ไม่เพียง แต่สัญลักษณ์ทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพทางศิลปะด้วยและเส้นแบ่งระหว่างกันนั้นบางมาก ภาษาศิลปะของยุคกลางคือโรมานซ์และ สไตล์กอธิค. อาคารโรมาเนสก์ขนาดมหึมาแสดงออกถึงความแข็งแกร่ง โลกฝ่ายวิญญาณของคน กอธิคเริ่มพัฒนาในศตวรรษที่สิบสามการตกแต่งและสุนทรียศาสตร์เติบโตขึ้นองค์ประกอบของวัฒนธรรมในเมืองและฆราวาสปรากฏขึ้น

วัฒนธรรมยุคกลางมีความขัดแย้งหลายอย่าง: ความสมบูรณ์ของมันรวมกับความแตกต่างของวัฒนธรรมหลายชั้น มันรวมเสรีภาพและการพึ่งพาอาศัยกัน ความนับถือและคาถา การยกย่องการเรียนรู้และการประณาม ความกลัว และเสียงหัวเราะ มันผ่านการพัฒนาหลายขั้นตอน เปลี่ยนแปลงในรูปแบบ และรักษาจิตวิญญาณไม่เปลี่ยนแปลง ความรวดเร็วของทัศนคติต่อชีวิต ประสบการณ์เชิงธรรมชาติ - นั่นคือโลกทัศน์ของบุคคลในวัฒนธรรมนี้ บุคคลที่คงไว้ซึ่งความสมบูรณ์ของเขา จิตสำนึกที่แยกออกไม่ได้ ความบริบูรณ์ของการเป็น