เสียงร้องของนกตัวที่สาม: ทางโลกและสวรรค์ในอารามสมัยใหม่ อาราม Baryatinsky

ได้รับการอนุมัติให้เผยแพร่โดยสภาสำนักพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คือหมายเลข R17-710-0383

* * *

คำนำ

ประมาณสิบห้าปีที่แล้ว ในร้านหนังสือของโบสถ์แห่งหนึ่ง ฉันบังเอิญเจอหนังสือเล่มเล็กเล่มหนึ่งของแม่ชี เอ็น “จงร่าเริงเถิด ลูกสาว” พูดสั้นๆ เกี่ยวกับความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับสถานที่ จุดประสงค์ และบทบาทของสตรีในคริสตจักร โลก. เมื่อเปิดมันแบบสุ่ม ฉันก็ไม่สามารถฉีกตัวเองออกไปได้อีกต่อไป และหลังจากอ่านมันทั้งหมดแล้ว ฉันก็รู้สึกถึงการค้นพบที่สนุกสนาน สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อพบกับปรากฏการณ์ที่มีชีวิต มีความสามารถ และมีความหมาย และ - ในกรณีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนสำหรับฉัน - ฉันซื้อหนังสือเหล่านี้เจ็ดหรือสิบเล่มทันทีเพื่อมอบเป็นของขวัญและเมื่อมอบให้กับคนที่ฉันเลือก ฉันรู้สึกอยู่เสมอว่าฉันให้บางสิ่งที่มีค่ามากซึ่งสำคัญมาก สำหรับบุคคลนี้ และตั้งตารอที่จะมีความสุขทางจิตวิญญาณซึ่งเขาจะได้สัมผัสขณะอ่าน

จากนั้นฉันได้รับเชิญให้ไปพูดคุยกับน้องสาวของอาศรมสาวของพระมารดาแห่งพระเจ้า - ประสูติในหมู่บ้าน Baryatino ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Kaluga และฉันก็ไปที่นั่นกับสามี เจ้าอาวาสและผู้ช่วยของเธอมาพบเราที่ประตูทางเข้าแล้วพาเข้าไปในโรงอาหารซึ่งมีแม่ชีและสามเณรนั่งอยู่อยู่แล้ว ฉันอ่านบทกวีให้พวกเขาฟังและตอบคำถาม บางอย่างในระหว่างการสนทนานี้ คือ คำอธิบายที่สำคัญและคำพูดที่ชัดเจนซึ่งเจ้าอาวาสแทรกไว้นั้น ทำให้ข้าพเจ้าคาดเดาอย่างคลุมเครือ ซึ่งต่อมาเมื่อเราได้รับเชิญไปร่วมรับประทานอาหารและพูดคุยกับเจ้าอาวาส ก็เกิดความมั่นใจว่า ต่อหน้าฉัน - แม่ชีลึกลับคนนั้น N. ผู้แต่งหนังสือที่ทำให้ฉันประหลาดใจมาก ฉันจำเธอได้จากคำพูดของเธอ น้ำเสียงของเธอ และแววตาที่เฉียบแหลมของเธอ... และมันก็เป็นเช่นนั้น มันคือแม่อธิการธีโอฟีลา

จากนั้นเธอก็เขียน หนังสือเล่มใหม่มันคืออันนี้ - "เสียงร้องของนกตัวที่สาม" ซึ่งเธอส่งให้สามีและฉัน อีเมลก่อนตีพิมพ์ด้วยซ้ำ ด้วยใจร้อนรนที่จะอ่านให้เร็วที่สุดจึงเขียนลงในกระดาษแล้วนั่งลงข้างๆ พระองค์ ส่งต่อหน้าต่างๆ ที่เราอ่านให้กัน...มีโครงสร้างที่เป็นแบบอย่าง เขียนด้วยภาษาดี เปี่ยมไปด้วยความหมาย ทั้งสองพบ ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ วรรณกรรม patristic และวัฒนธรรมโลก และได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนตัว นี่เป็นหนึ่งในหนังสือที่คุณไม่ต้องการแยกจากกัน: คุณต้องการที่จะอยู่กับมัน อ่านซ้ำ เรียนรู้จากมันเพื่อ เจาะลึกถึงแก่นแท้ของการเคลื่อนไหว จิตวิญญาณของตัวเองและเข้าใจถึงความพลิกผันของเหตุการณ์ภายนอก เพราะมันให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชีวิตคริสเตียนที่เกิดขึ้นที่นี่และเดี๋ยวนี้ในสภาวะต่างๆ รัสเซียสมัยใหม่ในระดับหนึ่ง ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และปรับให้เข้ากับบริบทของประวัติศาสตร์อภินิหารพระกิตติคุณ ซึ่งเป็นตัวกำหนดขนาด

ปริมาณความรู้ของผู้เขียนนั้นน่าทึ่งมากซึ่งใช้มันได้อย่างง่ายดายและอิสระโดยวางไว้อย่างเป็นระบบและกะทัดรัดเพื่อรับใช้แนวคิดหลักของความรอดของมนุษย์ รายละเอียดปลีกย่อยของมานุษยวิทยาคริสเตียน ลัทธิออร์โธดอกซ์ การบำเพ็ญตบะ การรักชาติ อรรถศาสตร์ เทววิทยาทางศีลธรรม จิตวิญญาณ ประวัติศาสตร์คริสตจักร, พระคัมภีร์และประเพณี - กล่าวอีกนัยหนึ่งความเป็นคริสตจักรถูกเปิดเผยในหนังสือเล่มนี้ในแง่ที่มีอยู่: การคาดเดาที่สูงนั้นสะท้อนและหักเหในการสำแดงเฉพาะของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นพยานถึงความเร่งด่วนของพวกเขา นี่คือ “อาหารประจำวันของเรา”

นอกจากนี้หนังสือยังปล่อยให้เข้าไปในพื้นที่และเรื่องราวชีวิตที่อยู่ติดกันที่เป็นของ ศตวรรษที่แตกต่างกันหัวข้อจากชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ในปัจจุบันตลอดจนการคาดเดาทางเทววิทยาองค์ประกอบของความเชื่อออร์โธดอกซ์การฝึกสวดมนต์คำพูดของผู้นำคริสตจักรในอดีตและคำกล่าวของนักเทศน์ในยุคของเราบทกวีของวรรณกรรมคลาสสิกนำมาเป็นบทสรุปของแต่ละบท และแม้แต่การพูดนอกเรื่องนักข่าว - ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกันสร้างภาพแห่งความสามัคคี คริสต์ศาสนาดูดซับเวลาและพื้นที่

ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงที่นี่เกี่ยวกับลัทธิสงฆ์และอารามเช่นนี้และเกี่ยวกับอารามที่สร้างขึ้นใหม่หลังจากการล่มสลายของฐานที่มั่นของลัทธิเทวนิยมและความต่ำช้า - จักรวรรดิโซเวียตซึ่งเป็นเลิศ การอยู่ในกระบวนการนี้ - การฟื้นฟูชีวิตสงฆ์ในรัสเซีย - ทำให้ Abbess Theophila ไม่เพียงแต่ได้รับประสบการณ์ของผู้เห็นเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังแห่งประจักษ์พยานเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นด้วย: มีมากมายในหนังสือเล่มนี้ กรณีเฉพาะสถานการณ์ ตัวอย่างความผิดพลาด การบิดเบือน และการพังทลายของผู้แสวงบุญใหม่และพระภิกษุที่เพิ่งบวชใหม่ ประการแรกสิ่งนี้มีคำอธิบาย - และตลอดไป - โดยธรรมชาติของมนุษย์ เสียหายเนื่องจากการตกสู่บาป แต่ยังรวมถึงความเสียหายทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่ "การถูกจองจำของชาวบาบิโลน" ของระบอบโซเวียตสร้างความเสียหายให้กับประชาชนชาวคริสเตียน: การสูญเสียประเพณีของคริสตจักร การสูญพันธุ์ของศรัทธา การบิดเบือนแนวคิดเกี่ยวกับมนุษย์ ความล่อแหลม หลักศีลธรรม, หมอกแห่งความหลงผิดและไสยศาสตร์ , ความขาดแคลนครูบาอาจารย์ที่แท้จริงแห่งความกตัญญู บางครั้งจำเป็นต้องเริ่มจากสนามที่ไหม้เกรียม จิตวิญญาณของมนุษย์…

อย่างไรก็ตาม โดยการบรรยายถึงกรณีที่น่าเสียใจโดยเฉพาะเกี่ยวกับการใช้อำนาจฝ่ายวิญญาณในทางที่ผิดในวัดวาอารามและวัดวาอาราม การไม่ประพฤติตนทางศาสนา การสมัครเล่นอย่างลึกลับ การฟาริซายนิยม รวมถึงการเพิกเฉยของผู้ที่แห่กันไปที่วัดวาอารามและโบสถ์ต่างๆ ความกระหายทางศาสนาได้เปิดขึ้นในหมู่ประชาชน มันไม่ใช่ความน่าสนใจของแต่ละตอน ซึ่งบางครั้งก็อยู่ติดกับเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยซึ่งบางครั้งเธอก็อธิบายเหตุผลของเธอ นั่นคือเป้าหมายที่นี่: ความสูงของการเรียกของเธอ แบบจำลอง พระฉายาของพระเจ้า - นี่คือปณิธานสูงสุดในความคิดของเธอ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่หนังสือเล่มนี้ไม่ได้ตั้งชื่อชื่อของผู้ที่มีการกระทำและคำพูดที่น่าสงสัยซึ่งทำหน้าที่เป็นแม่สุพีเรียธีโอฟีลาเพียงเพื่อเป็นเครื่องมือสำหรับวิธีการละทิ้งความเชื่อของเธอเท่านั้น ประเด็นของการตำหนิในที่นี้ไม่ใช่ตัวบุคคล แต่เป็นคำพูดเท็จหรือการกระทำที่ไม่ดีของเขา เช่นเดียวกับช่างซ่อมแซมที่มีประสบการณ์ ราวกับว่าเธอได้ขจัดชั้นสีที่เสียหายและชั้นสีที่เสียหายและที่เทพเจ้าที่เลอะเทอะและไร้ความสามารถได้วางไว้บนรากฐานเดิมออก เพื่อเผยให้เห็นความงามที่ซ่อนอยู่ซึ่งส่องประกายในออร์โธดอกซ์

แม้ว่า “เสียงร้องของนกตัวที่สาม” จะเป็นหนังสือเกี่ยวกับลัทธิสงฆ์ แต่ในขอบเขตทางจิตวิญญาณของมัน มันมีขนาดใหญ่กว่ามาก เช่นเดียวกับลัทธิสงฆ์ ความหมายและอิทธิพลของสิ่งนั้นไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกำแพงของอารามหรืออารามเท่านั้น แต่ขยายไปถึง ชะตากรรมของชนชาติทั้งหลายถึงสวรรค์ชั้นฟ้าทั้งหลาย ลัทธิสงฆ์เป็นกลุ่มคนที่พยายามเพื่อความสมบูรณ์พร้อมเพื่อชีวิตที่สะท้อนถึง "ภาพสะท้อนแห่งยุคอนาคต" เช่นเดียวกับเศรษฐีหนุ่มแห่งข่าวประเสริฐ และในแง่นี้ นี่คือหัวใจของออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็น "เกลือแห่งแผ่นดินโลก" ซึ่งเป็นศูนย์สวดมนต์ ใกล้กับที่ซึ่งหัวใจอันเย็นชาของคริสเตียนจุดประกายด้วยความรักของพระคริสต์ เป็นแหล่งน้ำดำรงชีวิตหลังจากดื่มแล้ววิญญาณก็มีชีวิตและจิตใจก็ผ่องใส พวกเขา มูลค่าที่สูงขึ้นสำหรับรัสเซียและออร์โธดอกซ์ทั้งหมด สิ่งที่เกิดขึ้นกับอารามและในอาราม: ปัญหาทางจิตวิญญาณ ความศรัทธาที่ยากจน และความรักที่เย็นลง "เกลือที่สูญเสียรสชาติ" - อาจส่งผลร้ายที่สุดต่อชีวิตไม่เพียง แต่ ทั้งประเทศแต่ก็ทั้งโลกด้วย

ฉันรู้ว่าแม่ชีคนหนึ่งซึ่งขอต้นฉบับของหนังสือจากฉันแล้วส่งคืนมันอย่างเงียบ ๆ จากนั้นตีพิมพ์คำตำหนิอย่างโกรธเคืองกับเธอในนิตยสาร ซึ่งเป็นสิ่งที่น่าสมเพชหลักที่ทำให้ "ไม่ซักผ้าสกปรกในที่สาธารณะ" ” ภาพนี้ดูเหมือนผิดและเปิดเผยต่อฉัน เพราะอารามไม่ใช่กระท่อมส่วนตัว แต่เป็นที่พำนักของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “ประตูสวรรค์” “พลับพลาของพระเจ้าร่วมกับมนุษย์” “เมืองที่ถวายแล้ว” และ ไม่มีความกระตือรือร้นใดที่คู่ควรที่นี่มากกว่าความกระตือรือร้นเพื่อพระสิริของพระเจ้า และการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้มากกว่าการต่อสู้กับศัตรูเจ้าเล่ห์ที่พยายามบิดเบือนและทำให้สถานที่ที่เลือกนี้ดูหมิ่น

ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่วัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดเกิดจากอารามและกลายเป็นเชื้อที่ก่อให้เกิดความคิดของชาติซึ่งแม้จะพยายามอย่างเต็มที่ทั้งพวกบอลเชวิคและพวกหลังสมัยใหม่ก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างสมบูรณ์ Abbess Theophila ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาออร์โธดอกซ์: การสร้างมนุษย์ขึ้นใหม่ "ตามพระฉายาของพระเจ้า" ตามคำพูดของอัครสาวกเปโตรและเปาโล คริสเตียนจะต้องพร้อมเสมอที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับความหวังของเขาแก่ผู้ถามและชี้แจงเรื่องของตัวเองต่อพระเจ้า

ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เปรียบเทียบการรู้แจ้งของคริสเตียนกับความไม่รู้และความเด็ดขาดของจิตใจซึ่งมักจะทำตามคำแนะนำของผู้นำทางอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและไร้ความคิดและเสี่ยงต่อการหลงทางโดยการสูญเสียมันหรือมุ่งมั่นที่จะเบี่ยงเบนไปสู่ภารกิจที่จงใจและภาคภูมิใจซึ่งเต็มไปด้วยความแตกแยก ศักยภาพหรือความบิดเบี้ยวทางนิกาย ศรัทธาของ “คนขุดถ่านหินและพยาบาลเฒ่า” แทบจะไม่ผ่านการทดสอบโดยไม่มีความเสียหาย

การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ โภชนาการจากพระกิตติคุณและแหล่งที่มาของผู้อุปถัมภ์ ความรู้เกี่ยวกับประเพณีและประวัติศาสตร์คริสตจักร การอ่านวรรณกรรมที่ดีตามประสบการณ์ คำอธิษฐานของคริสตจักรพวกเขารวบรวม ศูนย์กลาง และสร้างบุคลิกภาพ ช่วยมันจากการกระจายตัวของจิตสำนึกและความสับสนภายใน ยกระดับมัน และช่วยปลดปล่อยมันจากพลังของสัญชาตญาณธรรมชาติอันมืดมน

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ Abbess Theophila ในอารามของเธอได้เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของเธอในการตรัสรู้และการศึกษาของแม่ชีที่มอบหมายให้เธอ: นอกเหนือจากการมีส่วนร่วมในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์และการเชื่อฟังอารามทั่วไปแล้ว - งานปักทองคำและภาพวาดไอคอน การประชุมเชิงปฏิบัติการทำงานในทุ่งนาโรงนาและในห้องครัว - แม่เชิญแม่ชีและสามเณรมาที่ห้องสมุดของอารามซึ่งมีหนังสือมากมายอุทิศเวลาส่วนหนึ่งในการอ่านการบรรยายในสาขาวิชาที่หลากหลายทั้งคริสตจักรและมนุษยศาสตร์

คุณสมบัติที่น่าประหลาดใจอีกประการหนึ่งของหนังสือเล่มนี้คือเนื้อหาไม่ขัดแย้งกับรูปแบบ ความหมายของข้อความก็ไม่ขัดแย้งกับสไตล์ของหนังสือเล่มนี้ ความรู้ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับจิตวิทยาของจิตวิญญาณมนุษย์ยังได้รับการยืนยันจากความแม่นยำในการแสดงออก ความเรียบร้อยของความคิดสอดคล้องกับความโปร่งใสทางวาจา และความโน้มน้าวทางสุนทรีย์ของออร์โธดอกซ์นั้นแสดงออกมาด้วยความสง่างามแม้กระทั่งเชิงศิลปะของสไตล์ซึ่งยังคงความเป็นชาย (ในทางสงฆ์) ที่ชัดเจนและมั่นคง นี่คือสิ่งที่บุคคลเท่านั้นพูดและเขียนซึ่งเป็นพยานด้วยความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อสิ่งที่เขาประสบ รู้สึก คิดและเข้าใจด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าพระองค์เอง ประสบการณ์ของตัวเอง, “พระเจ้าทรงให้ความร่วมมือ...”: “หลั่งเลือดแล้วคุณจะได้รับพระวิญญาณ”

กล่าวอีกนัยหนึ่งเรามีนักเขียนที่ยอดเยี่ยมคนหนึ่งซึ่งหนังสือของเขาสามารถจัดอันดับให้อยู่ในกลุ่มคลาสสิกออร์โธดอกซ์ได้แล้ว เช่นเดียวกับที่ฉันเคยมอบให้กับ “Dare, Daughter” ด้วยความรู้สึกของการเป็นผู้บุกเบิก ดังนั้น ตอนนี้ฉันรู้สึกมีความสุข โดยคาดหวังถึงความสุขและประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่ผู้อ่านจะได้รับจาก “เสียงร้องของนกตัวที่สาม” สาธุ

โอเลสยา นิโคลาเอวา

ถึงพี่สาวด้วยความรัก

พระภิกษุ 3 รูปยืนอยู่ที่ชายทะเล มีเสียงมาจากอีกฝั่งหนึ่งมาถึงพวกเขาว่า “จงติดปีกแล้วมาหาฉัน” ตามเสียงนั้น พระภิกษุทั้งสองได้รับปีกเพลิงแล้วรีบบินไปอีกฝั่งหนึ่ง ที่สามยังคงอยู่ในสถานที่เดียวกัน เขาเริ่มร้องไห้และกรีดร้อง ในที่สุด เขาก็ได้รับปีกเช่นกัน แต่ไม่ร้อนแรง แต่ไร้พลัง และเขาก็บินข้ามทะเลด้วยความยากลำบากและความพยายามอย่างมาก บ่อยครั้งเขาอ่อนกำลังลงและจมลงไปในทะเล เห็นตัวเองจมน้ำแล้วจึงร้องออกมาอย่างสมเพช ลุกขึ้นจากทะเล บินไปอย่างเงียบๆ และต่ำลงอีก หมดแรงอีก จมลงสู่เหวลึกอีก ร้องออกมาอีก ลุกขึ้นอีก เหนื่อยแทบบินข้ามทะเลไปไม่ได้

พระภิกษุสององค์แรกทำหน้าที่เป็นภาพของสงฆ์ในครั้งแรกและองค์ที่สาม - ภิกษุในครั้งสุดท้ายมีจำนวนน้อยและประสบความสำเร็จ

เรื่องราวที่น่าจดจำเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ศักดิ์สิทธิ์

บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์แห่ง Skete พยากรณ์เกี่ยวกับคนรุ่นสุดท้ายโดยกล่าวว่า: "เราได้ทำอะไรไปบ้าง" และคำตอบหนึ่งในนั้นคืออิสชิริออนผู้ยิ่งใหญ่ในชีวิตกล่าวว่า: "เราได้สร้างพระบัญญัติของพระเจ้า" พวกเขายังถามอีกว่า “คนที่ติดตามพวกเราจะทำอะไรไหม?” เขากล่าวว่า: “พวกเขาจะบรรลุผลสำเร็จครึ่งหนึ่งของงานของเรา” - “แล้วหลังจากนั้นล่ะ?” และพระองค์ตรัสว่า “ชนชาติเดียวกับเขาจะไม่มีธุระใดๆ เลย แต่จะถูกล่อลวงมาสู่พวกเขา และบรรดาผู้ที่คู่ควรต่อการทดลองนี้จะสูงกว่าเราและบรรพบุรุษของเรา”

แพทริคอนโบราณ

...คนพวกนี้หน้าเหมือนนกเลยนะน้องชาย!
เรายังมุ่งมั่นเพื่อแสงอันเป็นที่รัก:
เหมือนนกที่แข็งแรงบางตัวรีบเร่ง
มีคนอื่นอยู่ข้างหลังพวกเขาแม้ว่าจะไม่มีกองกำลังเช่นนั้นก็ตาม
มีเพียงฉันเท่านั้นที่พินาศเหมือนนกตัวที่สาม
ฉันไม่มีแรงจะบินเหนือเมฆ...
เราต้องนั่งโต้คลื่นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ...
แต่พระเจ้า อย่าปล่อยให้ฉันจมลงสู่ก้นบึ้ง!
อัครสังฆมณฑลโรมัน (ทัมเบิร์ก) คำอุปมา

พระภิกษุดำหลังกำแพงหิน

ความรุ่งโรจน์เป็นสีทอง
อารามข้ามจากระยะไกล
เราไม่ควรหันไปสู่สันติสุขชั่วนิรันดร์หรือ?
และชีวิตที่ปราศจากฮูดคืออะไร!

เป็นคนจีนจริงเหรอ..

ความคิดเกี่ยวกับอนาคตของรัสเซียนี้ ดูเหมือนแสดงออกมาครั้งแรกโดยคุณพ่อ Andrei Kuraev ในตอนแรกมันน่าตกใจ แต่เมื่อเริ่มคิดไปในทิศทางหนึ่งแล้ว คุณก็ค่อย ๆ คุ้นเคยกับมันว่า เราดีกว่าชาวกรีกซึ่งเราได้รับมรดกอันศักดิ์สิทธิ์จากนั้นหรือไม่ และเราไม่แข็งกระด้างไปกว่าพวกยิวอีกหรือคือพวกที่พบว่าตัวเอง หลังจากถูกจองจำในประเทศที่เสียหายหนักมาเป็นเวลา 70 ปี เขาก็ไม่สนใจ คุณภาพชีวิต, แต่เกี่ยวกับการกลับไปสู่ความศรัทธาเดียวและการบูรณะวิหาร อีกทั้งมีข่าวลือมานานแล้วว่ามีการรุกรานและครอบงำในเวลาต่อมา คนสีเหลือง ทำนายไว้อย่างแน่นอนจากพระคัมภีร์หรือนอสตราดามุส และเหตุใดจึงไม่น่าจะเป็นไปได้ที่พี่น้องที่เอียงของเราจะค่อยๆ เจาะเข้าไปในไซบีเรีย จากนั้นเข้าสู่ Tula และ Ryazan ในกลุ่มเล็ก ๆ หนึ่งแสนคนโดยเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นออร์โธดอกซ์เป็นจำนวนมาก? ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าก็ทรงรักคนจีนเช่นกัน

ตามสถิติพบว่ามีคริสเตียนออร์โธด็อกซ์เกือบ 80 ล้านคนในรัสเซีย แต่บาทหลวงประจำจังหวัดอ้างว่าส่วนใหญ่สองเปอร์เซ็นต์ของประชากรไปโบสถ์เป็นประจำ อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์ได้รับความนิยมอย่างมากและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิสงฆ์โดยเห็นได้จากการใช้ภาพลักษณ์ในการโฆษณาอย่างกว้างขวาง: น้ำดื่ม "Holy Spring", "เกี๊ยวของสงฆ์" (พร้อมเนื้อสัตว์) และแม้แต่ผลิตภัณฑ์ไวน์และวอดก้า! “ ขบวนแห่งไม้กางเขน”, “ คำสารภาพของคนบาป” (สีขาวกึ่งหวานและเป็นธรรมชาติ); “พระดำ” “พระเฒ่า” “เสียงกระซิบของพระ” “น้ำตาของพระ” “คำสารภาพของพระ” “วิญญาณของพระ” ชา “พระจีน” โดยมีข้อความบนฉลาก: สัมผัสความลับแห่งอารามโบราณ!..

มันอาจจะขายดีเช่นเดียวกับหนังสือยอดนิยมที่มีชื่อน่าหลงใหล: "Pelagia and the White Bulldog", "Pelagia and the Black Monk", "Pelagia and the Red Rooster" โดยมีหน้ากลมสวมแว่นตาและมีอัครสาวกอยู่บนหน้าปก นิตยสารคริสตจักรฉบับหนึ่งได้อุทิศบทความจริงจังให้กับผู้เขียนพร้อมการวิเคราะห์อย่างละเอียดเกี่ยวกับการบิดเบือนความจริงของคริสเตียนและกฎเกณฑ์ของสงฆ์ ผู้ได้รับพร – หรือไร้เดียงสา – คือผู้ที่มีจิตใจบริสุทธิ์! นักเขียนที่ทันสมัยไม่ได้ต่อสู้เพื่อความจริงของชีวิตเลยเขาตั้งเป้าหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยคำนวณคำถามโดยใช้ทีวีและคอมพิวเตอร์ ประชาชนทั่วไปเหนื่อยหน่ายกับความก้าวหน้า: ศตวรรษก่อน สบาย ๆ จากแดนไกล แถมมีโครงเรื่องนักสืบ ตัวละครลึกลับ สัตว์ที่ไม่รู้จัก พ่อค้าบางท่าน บาทหลวง นักบวช นักบวช แม่ชี

ถนนสายนี้ตามปกติแล้วถูกปูทางไว้ทางตะวันตกเมื่อนานมาแล้ว หลังจากที่นวนิยายเรื่อง "The Name of the Rose" ประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่ง ซึ่งท่วมตลาดด้วยสินค้าขายดีที่มีธีมคล้ายกัน แต่มีคุณภาพต่ำอย่างไม่มีใครเทียบได้ จนถึงระดับปานกลางและ การล้อเลียนที่น่าเบื่อของ K. Buckley และ D. Tierney "The Lord is My Broker" ( !) เกี่ยวกับการเอาชนะวิกฤติทางการเงินในอารามอเมริกันซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ใหม่ที่นำเสนอในการขายหนังสือ แน่นอนว่ามีความต้องการอย่างมาก สิ่งล่อใจครั้งสุดท้าย รหัสดาวินชีฯลฯ เป็นพยานถึงความมั่นคงและไม่ลดน้อยลง แม้จะมีลัทธิฆราวาสนิยมในยุคหลังคริสเตียน แต่ยังมีความสนใจในพระคริสต์

พาดหัวบทความเกี่ยวกับวัดวาอาราม บ่งบอกถึงการกระทำที่น่าสยดสยองและน่าละอายที่เกิดขึ้นในความเงียบงันในห้องขังที่ถูกล็อคอย่างแน่นหนา

และสื่อประจำวันไม่ได้ปฏิเสธความสนใจของพระสงฆ์ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ Buratino กำหนดไว้: มีความลึกลับบางอย่างที่นี่. บทความเหล่านี้อาจมีความเมตตาโดยบรรยายถึงธรรมชาติอย่างโอ่อ่า กิจวัตรประจำวัน อาหารกลางวันแสนอร่อย และแม่ที่จริงใจ และในทางกลับกัน พวกเขาสามารถเปิดเผยได้โดยพรรณนาถึงภูมิทัศน์ที่มืดมน วินัยที่โหดร้าย เมนูน้อย เจ้านายที่เห็นแก่ตัว และการละเมิดสิทธิมนุษยชนอย่างโจ่งแจ้ง หนังสือพิมพ์นครหลวงฉบับหนึ่งเขียนโดยตรงว่าเจ้าอาวาสใช้สามเณรรุ่นเยาว์เพื่อดึงดูดผู้สนับสนุน เพื่อเป็นการจ่ายเงินบริจาคที่มีน้ำใจ... บางครั้งน่าเสียดายที่คริสตจักรไม่ต้องการฟ้องร้อง

“ ด้านหลังกำแพงหิน”, “ ด้านหลังกำแพงอาราม”, “ บุรุษที่มีความปลอดภัยสูง” ที่ชื่นชอบ - ชื่อเรื่องบ่งบอกถึงการกระทำที่น่าสยดสยองและน่าอับอายที่เกิดขึ้นในความเงียบงันของเซลล์ที่ถูกล็อคอย่างแน่นหนา แต่ดูเหมือนว่า Komsomolskaya Pravda ได้ดำเนินการปฏิบัติการข่าวกรองที่มีความหวังโดยส่งสายลับไปยังอารามที่อยู่นอกเทือกเขาอูราล เด็กสาวแกล้งทำเป็นพยายามบวช ได้รับการปฏิบัติอย่างกรุณา ประตูทุกบานเปิดให้เธอ... แล้วไงล่ะ? ไม่มีอะไรน่าตื่นเต้น เกือบจะรายงานข่าวด้วยความกระตือรือร้นให้กับหนังสือพิมพ์... ใครจะรู้ สักวันหนึ่งเธออาจจะมาวัดจริงๆ

แต่วิธีปกติของผู้สื่อข่าวที่ส่งสิ่งแปลกใหม่ไปสองสามชั่วโมงคือการเพ้อฝันถึงความเลวทรามของตนเองโดยประดิษฐ์คำอธิบายที่แปลกประหลาดของปรากฏการณ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งการบวชยังคงมีอยู่สำหรับทุกคนคนต่างด้าวและแม้แต่ไม่ใช่คนต่างด้าวกับศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง ดี,

...เรื่องของฉัน
มันมีประโยชน์เล็กน้อยสำหรับคุณที่จะรู้
คุณสามารถบอกจิตวิญญาณของคุณได้หรือไม่?
ม.ยู. เลอร์มอนตอฟ

ในความเป็นจริงแล้วในสมัยของนักบุญอิกเนเชียสนิตยสารมอสโกเรียกลัทธิสงฆ์ว่าเป็นยุคสมัย เค. ลีออนตีเยฟอ้างจดหมายที่เขาได้รับว่า “ในสมัยของเรา คนโง่หรือคนฉ้อฉลสามารถบวชเป็นพระได้” ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ก็มีการพิจารณา อยู่ในสภาพที่ดีดูหมิ่นพระภิกษุว่าเป็นคนโง่เขลา ไม่เป็นประโยชน์แก่มวลมนุษย์ ก่อความรุนแรงต่อธรรมชาติอย่างไร้สติ ในปี 1908 ในซีรีส์ที่มีชื่อว่า "ศาสนาและคริสตจักรในแง่ของความคิดทางวิทยาศาสตร์และการวิจารณ์อย่างเสรี" หนังสือของนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ Adolf Harnack "พระสงฆ์" ได้รับการตีพิมพ์ อุดมคติและประวัติของเขา” ด้วยความระคายเคืองที่บรรเทาลงด้วยการประชดผู้เขียนจึงเปิดเผยความไร้สาระของพฤติกรรมของผู้บำเพ็ญตบะที่คลั่งไคล้ซึ่งทรมานตัวเองโดยไม่ทราบจุดประสงค์บางทีอาจเป็นเพราะการจัดเก็บพิพิธภัณฑ์พิธีกรรมที่ล้าสมัยมายาวนาน

แม้แต่ตอนนี้ ลัทธิสงฆ์ในรัสเซียก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากทุกทิศทุกทาง เมื่อมันดำเนินไปราวกับดอกไม้อ่อนแอในแอสฟัลต์ และพยายามจะเกิดใหม่อีกครั้ง บรรดาผู้ที่มีแนวโน้มกว้างไกลและทันสมัยได้พิสูจน์เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำเมื่อศตวรรษก่อนว่าวัดมีอายุยืนยาวกว่าและมีประโยชน์มากกว่ามากในการรับใช้เพื่อนบ้านผ่านการกุศลและ สถาบันทางสังคม; สงสารพระภิกษุผู้เคราะห์ร้ายที่หมดสิทธิ์ ความสุขของมนุษย์ที่เรียบง่ายหายไปจากโลกด้วยความเร็วและดอกไม้ไฟหลากสีสันแห่งความสุขทั้งเล็กและใหญ่ ชะตากรรมของเด็กผู้หญิงที่ขาดความสุขจากความรักและการเป็นแม่เป็นเรื่องที่น่าเศร้าอย่างยิ่ง และหากมีการข่มเหงอีกพวกเขาจะฆ่าทุกคน! และสุดท้ายก็มักจะมีการตำหนิอยู่เสมอ: พวกที่มาเป็นพระภิกษุจะทำให้มนุษยชาติสูญพันธุ์

นักเขียนหนังสือพิมพ์ประชดเกี่ยวกับ "เทพนิยายที่แสนสบาย" ในสมัยโบราณเมื่อผู้คนเคร่งศาสนาและมีรสชาติอาหารมากขึ้นสร้างตำนานอื่น ๆ ได้ทันที: ในหมู่พระภิกษุก็เช่นเคยทะเลาะวิวาทขโมยละเลยคนป่วยและขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ เจริญรุ่งเรือง แต่ประชาธิปไตยก็ครองราชย์และสูงสุด ตำแหน่งคริสตจักรเป็นวิชาเลือก (“NG-ศาสนา”) คณะสงฆ์ที่รู้จักกันดี ซึ่งถูกกำหนดให้เป็น "ลัทธิฟื้นฟู" มากกว่าเป็นมิตรกับผู้เชื่อเก่า คาทอลิก โปรเตสแตนต์ และยูดาย โดยเด็ดขาดไม่ยอมรับลัทธิสงฆ์ แม้ว่าจะเป็นภาษารัสเซียก็ตาม: Taize และศาลเจ้าต่างประเทศอื่นๆ เป็นผู้นับถือ ออร์โธดอกซ์ที่มีใบหน้ามนุษย์เข้ามาเยี่ยมเยียนและร้องเพลงสรรเสริญด้วยความเต็มใจ

คนอื่นๆ แสวงหาและไม่พบจิตวิญญาณที่สูงส่ง: “พระภิกษุสูญเสียคำสัญญา ไม่มีคำสัญญาที่ประทานแก่เราในสิ่งเดียว ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์". มีการวิพากษ์วิจารณ์สมัชชาเถรวาทซึ่งอวยพรให้มีการเปิดวัดมากขึ้นเรื่อยๆ: ทำไมวัดหลายแห่งที่เปิดแล้วจึงไม่สมบูรณ์นัก; ยิ่งน้อยก็ยิ่งดีผู้นำที่น่าจดจำของชนชั้นกรรมาชีพโลกเคยพูดและก่อนหน้าเขานานมาแล้วจักรพรรดินีแคทเธอรีนผู้ซึ่งสับเปลี่ยนด้วยเหตุผลที่สมเหตุสมผลที่สุด ส่วนเกินภิกษุทั้งหลาย และทรงกำจัดวัดวาอารามได้เกือบหมดสิ้น ด้วยเหตุผลเดียวกัน เพื่อประโยชน์ของคุณภาพ การแต่งงานก็ควรถูกจำกัดเช่นกัน - มีการแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จมากเกินไป

อย่าให้โลกกำหนดกฎหมายให้กับงานของพระเจ้า นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกกล่าว ขณะนี้ในดินแดนของรัสเซียมีอารามมากกว่าสี่ร้อยแห่ง - แต่ไม่มีสักแห่งเดียวยกเว้นทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟราที่มีอายุครบยี่สิบปี เป็นการไม่ถูกต้องที่จะคาดหวังความสำเร็จอันมีชัยจากพวกเขา น้อยมากที่ตัดสินไม่ได้: พระสงฆ์กำลังเสื่อมถอย... จิตวิญญาณของนักบวชกำลังตกสู่หายนะ ฤดูใบไม้ร่วงหมายถึงความสูงที่สูญเสียไป ยังไม่ชัดเจนว่าจะต้องนับมาตรฐานใด สถาบันสงฆ์ใดให้คุณค่าเป็นเกณฑ์ - อียิปต์? ชาวปาเลสไตน์? ไบแซนไทน์? แอโธไนต์? รัสเซียเก่า? ก่อนการปฏิวัติของเรา? สถานการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ มาดูปรากฏการณ์ของอาราม Tavenisian กัน: พวกเขาเจริญรุ่งเรือง - ทั้งในเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ - ในช่วงชีวิตของผู้ก่อตั้ง Pachomius ผู้ยิ่งใหญ่และจากนั้นก็ตกสู่ความยากจนซึ่งหมายถึงความเสื่อมถอยของอาราม Tavenisian โดยเฉพาะ พระสงฆ์ยังคงส่องแสงและมีกลิ่นหอมอยู่แต่ในที่อื่น

พวกที่วิพากษ์วิจารณ์วัดวาอารามที่ดังที่สุดก็เช่นเคย ก็คือพวกพระภิกษุเอง โดยเฉพาะพวกที่อยู่นอกวัด หากมีการสร้างอาคารและวัดอย่างจริงจัง พวกเขาบ่นว่าควรสร้างวิญญาณ ไม่ใช่หิน ราวกับว่าการก่อสร้างหยุดลง วิญญาณจะเติบโตเร็วขึ้น พวกเขาอนุญาตให้ผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวเข้าไปได้ - เป็นลานสำหรับเดินผ่าน แต่ถ้าประตูถูกล็อค พวกเขาจะเห็นแก่ตัวและมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเองเท่านั้น พวกเขาเริ่มต้นทุ่งกว้างใหญ่หรือการผลิตที่ทำกำไร - พวกเขาเรียกพวกเขาว่าฟาร์มรวม หากไม่มีสาขาและอุตสาหกรรม - คนขี้เกียจที่ไม่อยากทำงาน

ขณะนี้ในรัสเซียมีอารามมากกว่าสี่ร้อยแห่ง - แต่ไม่มีสักแห่งเดียวยกเว้น Trinity-Sergius Lavra ที่อายุยี่สิบแล้ว เป็นการไม่ถูกต้องที่จะคาดหวังความสำเร็จอันมีชัยจากพวกเขา ไม่ค่อยผ่านการตัดสินมากนัก

ความสะอาดและความเป็นระเบียบ - การตกแต่ง; บริการสังคม - ที่พักพิง, โรงทาน - โต๊ะเครื่องแป้งและการตกแต่งหน้าต่าง; ชาวบ้านน้อย - ไม่มีใครมา, มากมาย - คนสุ่ม; พวกเขายอมรับผู้สูงอายุ - ทำไมพวกเขาจะไม่เข้าใจอะไรเลยคนหนุ่มสาว - ใครจะสอนอะไรพวกเขา พวกเขากล่าวว่าชีวิตสงฆ์วันนี้เป็นเพียงรูปลักษณ์ไม่มีความหมายและเนื้อหาเนื่องจากไม่มีผู้นำไม่มีผู้เฒ่า อ้างถึงคำพิพากษาของนักบุญเซราฟิม ซเวซดินสกี และนักบุญลอเรนซ์แห่งเชอร์นิกอฟ ที่เกี่ยวข้องกับยุคของการล่มสลายโดยสิ้นเชิง เมื่อจินตนาการถึงการฟื้นฟูคริสตจักรนั้นเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงพอๆ กับการยกเลิกอำนาจของสหภาพโซเวียตอย่างกะทันหัน การยกเลิกอารามถือเป็นที่สิ้นสุดและถือเป็นการทำลายล้างศาสนาคริสต์ ก่อนที่จะถึงจุดสิ้นสุดของโลก

แรงจูงใจที่ล่มสลายซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นพร้อมกับความโกลาหลรอบ INN ยังคงกระตุ้นความกระตือรือร้นของซุปเปอร์ออร์โธดอกซ์ พวกหัวรุนแรง:พวกเขาออกจากสังฆมณฑลหากพระสังฆราชไม่มีวิญญาณที่พวกเขาชอบ พวกเขาส่งจดหมายที่ไม่เปิดเผยนามต่อเถรสมาคมไปยังอารามต่างๆ และในแผ่นพับที่ตีพิมพ์ พวกเขาเรียกร้องให้เย็บเป้สะพายหลัง ซื้อเต็นท์ ถุงนอน เตาน้ำมันก๊าด และเตรียมเข้าป่า ความปั่นป่วนดังกล่าวตกอยู่กับวัฒนธรรมโซเวียตได้ง่ายนิสัยชอบคาดหวังสิ่งที่เลวร้ายอยู่เสมอ หลายคนยังคงดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาที่ไม่มีความสุขไม่ใช่ในพระคริสต์ แต่อยู่ในกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ โดยตั้งใจที่จะซ่อนตัวจากพระองค์และรอวันสิ้นโลก โบรชัวร์และบทความเต็มไปด้วยความคร่ำครวญ: ในยามจำเป็นของเรา...ฉันแค่อยากจะคัดค้านเหมือนที่ Leontyev เคยทำ: เวลาของเขาอาจไม่ใช่เวลาของฉันเลย

สาเหตุของทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อพระภิกษุเห็นได้ชัดว่าพระภิกษุดำเนินชีวิตตามกฎของอีกโลกหนึ่ง เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้ไม่เห็นด้วยมีทัศนคติที่ระมัดระวังและไม่เป็นมิตรเพียงใด นอกจากนี้ คนที่ใช้ชีวิตแตกต่างออกไปก็ดูเป็นอันตรายอย่างคลุมเครือและทำให้เกิดความวิตกกังวลซึ่งไม่สามารถอธิบายได้ด้วยตรรกะ เป็นเรื่องหนึ่งที่ต้องรู้สึกเสียใจกับลูกเลี้ยงแห่งโชคลาภ นักวิ่งที่ไม่พบสถานที่ที่ร่าเริงและสบายกว่าภายใต้แสงแดดมากกว่าอาราม แต่สิ่งที่น่ารำคาญแม้กระทั่งความโกรธนั้นเกิดจากแนวคิดที่ตรงกันข้าม: “ ทุกอย่างปานกลาง เมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิสงฆ์ และทุกความสำเร็จเมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิฟิลิสติสต์”

เมื่อคุณกล่าวถึงพระภิกษุ ญาติ เพื่อน คนรู้จัก ที่ไม่เคยใกล้ชิดกับวัดใดมาก่อน จะพบข้อโต้แย้งมากมาย พวกเขาจะห้ามปราม หวาดกลัว และหวาดกลัว... บางทีบางครั้งคนในโลกนี้ก็อาจมีความคิดบ้าๆ มาเยือน: แล้วถ้าพวกเขาพูดถูกล่ะ? monnoristyและเป็นไปไม่ได้จริงๆ ตามคำพูดของ Alyosha Karamazov ที่จะให้แทน ทั้งหมดสองรูเบิลและแทน มาหลังจากฉันไปมิสซาอย่างเดียวเหรอ? แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น...พวกเขา พวกเขาจะเข้าไปแรก?..และเรา?..และฉัน?..

ความสงสัยเกิดขึ้นเป็นเช่นนี้ ซึ่งกำจัดได้โดยการอ่านหนังสือหรือมองหาสิ่งไม่ดีในการเดินทางไปวัด ไม่ใช่เรื่องยาก พระสงฆ์ที่เคร่งครัดเงียบขรึมหมายความว่าไม่มีความรัก ซ่อนตาของพวกเขา - คนหน้าซื่อใจคดมองตรง - ไม่สุภาพ; ร่าเริง - ไร้สาระมาก; เศร้า - ใช่ พวกเขารู้สึกแย่ อาหารน้อย - พวกเขาอดอาหาร อาหารมากมาย - ว้าว คนอดอาหาร! สภาพที่น่าสงสารและปกคลุมไปด้วยต้นสนก็เหมือนกับค่ายทหาร แต่มีเฟอร์นิเจอร์ ภาพวาด และพรมที่เหมาะสม รัสเซียใหม่!

สิ่งที่เหลืออยู่คือการสรุป: ทุกวันนี้มีอารามอะไรบ้าง! กินแล้วนอน...และก็ไม่ได้ดีไปกว่าเรา! – แล้วถอนหายใจด้วยความโล่งอก ทุกอย่างขึ้นอยู่กับมุมมอง: สมัยเก่าพูดว่า Gogol เมื่อไปเยี่ยม Optina ได้รับภาระทางจิตวิญญาณมานานหลายปีและรู้สึกขอบคุณ แต่ Tolstoy ไม่ได้รับอะไรเลยและตำหนิอารามและคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดสำหรับสิ่งนี้...

คะแนนการขายคือสิ่งที่กำหนดคุณภาพของวรรณกรรมและความเป็นมืออาชีพของนักเขียนในปัจจุบัน และแนวเพลงเบา ๆ ก็ชนะทุกที่ เพราะมันได้รับการสนับสนุนจากการเลื่อนตำแหน่ง ซึ่งผู้ชื่นชอบรสนิยมจำนวนมากเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยม

มันแค่เริ่มต้นเท่านั้น! พวกเขารายงานทางโทรทัศน์ว่ากำลังเตรียมการแสดงเรียลลิตี้โชว์โดยมีการศึกษาอารามท่ามกลางโครงสร้างปิดเช่นคุก กองทหารต่างด้าว กองทัพอิสราเอล เราวางคนของเราไว้ที่นั่นและแสดงระบบจากภายใน หนึ่งในนั้น ผู้เขียนโครงการที่สัญญาไว้ในสื่อ แนวคิดนี้ได้รับการปฏิบัติมานานแล้วในสหรัฐอเมริกา

ข้าพเจ้าอยากจะเปรียบเทียบสถานการณ์ปัจจุบันกับยุคพระราชโองการแห่งมิลาน เมื่อประชาชนเห็นประธานาธิบดีซึ่งก็คือจักรพรรดิ กำลังทำสัญลักษณ์บนไม้กางเขนและหลั่งไหลเข้าไปในโบสถ์ต่างๆ แต่มโนธรรมเตือนไม่ให้มองโลกในแง่ดีมากเกินไป

ตำนานอะไร! ใครๆ ก็ต้องยอมรับว่าผู้คนเคร่งศาสนามากขึ้น และอาหารก็อร่อยยิ่งขึ้น แม้จะไม่ใช่ในสมัยโบราณก็ตาม

พวกเขากล่าวว่าผู้แสวงบุญจำนวนมากได้รับด้วยความรักนั่นคือด้วยรอยยิ้มที่สุภาพ “ข้าพเจ้า” พระภิกษุท่านหนึ่งเล่าว่า “เมื่อข้าพเจ้าเห็นฝูงชนมาร่วมเทศกาลนี้ ข้าพเจ้าก็ตกใจกลัวว่าจะมีอาหารเพียงพอหรือไม่ ข้าพเจ้าจะพักที่ไหน และ ผ้าปูเตียงเราจะมีไม่เพียงพอสำหรับทุกคนอย่างแน่นอน มีแต่น้ำ! และท่อระบายน้ำจะล้นอย่างแน่นอนและคุณจะไม่สามารถสูบมันออกมาได้!.. ”

แอล.ดี. ไบเทคติน่า. ตะวันออก-ตะวันตก ประสบการณ์แห่งวัยชรา การเก็งกำไรของจิตวิญญาณ M.: Peresvet, 2002. วลีที่เข้าใจยากที่ให้มาสะท้อนถึงสไตล์ของหนังสือเล่มหนาที่แปลกกว่าเล่มนี้ ซึ่งเปิดขึ้นพร้อมการยกย่อง "สัญชาตญาณอันศักดิ์สิทธิ์" ของ Teresa of Avila

ตรงกันข้ามกับยุคแห่งการตรัสรู้ ชีวประวัติและผลงานของสาธุคุณกาเบรียล (เปตรอฟ) คำนำ. อ.: ผู้แสวงบุญ, 2544.

เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 นักพรตออกจากป่า Roslavl (Bryansk, Zhizdra) - ด้วยเหตุผลหลายประการรวมถึงการทำลายป่า - และตั้งรกรากอยู่ในอาราม นอกจากนี้ยังมีการข่มเหงพระภิกษุอิสระและถูกบังคับให้ขับไล่ แต่แม้ในยุครุ่งเรืองของการอาศัยอยู่ในทะเลทราย (ถูกบังคับเนื่องจากการปิดอาราม) ในศตวรรษที่ 18 ก็ไม่มีไอดอล: พระสงฆ์ถูกข่มเหงโดยเจ้าของที่ดินและป่าไม้ถูกปล้นและทุบตีบางครั้งก็ถึงแก่ความตายโดยโจร คนโกงบางคนอาจจุดไฟเผาบ้านของฤาษีในขณะที่เขาไปโบสถ์ด้วยความชั่วร้าย คุณคาดหวังอะไรได้บ้างในป่าทุกวันนี้!

โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีโครงสร้างแบบลำดับชั้นและอนุรักษ์นิยม หน้าที่การจัดการในนั้นมักเป็นของผู้ชายมาโดยตลอด - ส่วนใหญ่เป็นของบาทหลวงและนักบวช อย่างไรก็ตาม ในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้หญิงได้แสดงและยังคงมีบทบาทที่ชัดเจนอย่างมากต่อไป

. ข้อความ: "วันของ Tatiana"

ในวันที่ 8 มีนาคม เราได้พยายามรวบรวมรายชื่อสตรีเหล่านั้นที่หากพวกเธอไม่มีส่วนร่วมในกระบวนการตัดสินใจในคริสตจักรรัสเซีย แล้ว อย่างน้อยทำหน้าที่การจัดการบางอย่าง

เนื้อหานี้รวบรวมตามข้อมูลจากโอเพ่นซอร์สและไม่ได้คำนึงถึงปัจจัยหลายประการที่ส่งผลต่อระดับอิทธิพลของผู้สมัครรายใดรายหนึ่ง เราจงใจไม่ใช้คำว่า "การจัดอันดับ" เป็นคำที่ขัดแย้งกับความเข้าใจของคริสตจักรเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องลำดับชั้นและการรับใช้ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำพูดของอัครสาวกเปาโล: “ทุกคนคงอยู่ในตำแหน่งที่พวกเขาถูกเรียกว่า”(1 โครินธ์ 7:20)

นอกจากนี้ เราจงใจหลีกเลี่ยงการวิเคราะห์อิทธิพลของผู้หญิงในแวดวงคริสตจักร - คู่สมรสของเจ้าหน้าที่รัฐที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนร่วมในงานต่างๆ องค์กรการกุศลให้การสนับสนุนโครงการเพื่อสังคมของคริสตจักร ฯลฯ ตัวอย่างที่โดดเด่นอิทธิพลดังกล่าวอาจเป็นได้เช่นภรรยาของหัวหน้ารัฐบาลรัสเซีย Svetlana Medvedeva

นอกจากนี้ เรายังเหลือผู้หญิงที่มีอิทธิพลต่อวาระการประชุมในชุมชนคริสตจักรอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ไม่ได้อยู่ในโครงสร้างของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ บุคคลดังกล่าว ได้แก่ นักข่าวชื่อดัง Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) และ Olga Lipich (RIA Novosti) ซึ่งเชี่ยวชาญด้านหัวข้อทางศาสนา หัวหน้าบรรณาธิการของเว็บไซต์ “Orthodoxy and Peace” Anna Danilova อดีตบรรณาธิการ- หัวหน้าของ “วัน Tatiana” นักข่าว Ksenia Luchenko รวมถึง Olesya Nikolaeva - กวีนักเขียนผู้ได้รับรางวัล Patriarchal Literary Prize

ซึ่งอาจรวมถึงผู้นำของ "สหภาพสตรีออร์โธดอกซ์" - องค์กรสาธารณะก่อตั้งขึ้นในปี 2010: Nina Zhukova และ Galina Ananyeva ซึ่งเป็นสมาชิกของสำนักสภาประชาชนรัสเซียแห่งโลก เช่นเดียวกับ Marina Belogubova หัวหน้าแผนกสำนักงานผู้แทนผู้มีอำนาจเต็มของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียในภาคกลาง เขตสหพันธรัฐ

เราจะจงใจจำกัดตัวเองให้อยู่เฉพาะในองค์กรปกครองของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ และพิจารณาผู้สมัครของสตรีเหล่านั้นที่เป็นสมาชิกขององค์กรเหล่านี้

โดยทั่วไป ระดับอิทธิพลของผู้หญิงคนหนึ่งในโครงสร้างการปกครองของคริสตจักรสามารถประเมินได้จากสองมุมมอง ประการแรกจากตำแหน่งที่มีลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด สำหรับแม่ชีหญิง ความสำเร็จในอาชีพสูงสุดคือการเป็นเจ้าอาวาสในอารามสตาโรเพก (สังกัดโดยตรงกับพระสังฆราช) ดังนั้นสำนักสงฆ์ stauropegic ทั้งหมดจึงรวมอยู่ในรายการของเราโดยอัตโนมัติ ประการที่สอง (และแนวทางนี้ดูเหมือนถูกต้องมากกว่า) การประเมินนี้สามารถทำจากตำแหน่งที่ใช้งานได้จริง นั่นคือจากมุมมองของการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในกิจกรรมที่แท้จริงของโครงสร้างการบริหารหรือการให้คำปรึกษาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และด้วยเหตุนี้เอง รายชื่อจึงไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเจ้าอาวาสวัดใหญ่เท่านั้น

โอกาสในการปรึกษาหารือเป็นการส่วนตัวกับผู้ประสาทพรในเรื่องใดประเด็นหนึ่งเป็นสิทธิพิเศษที่สตรีที่มีอำนาจมากที่สุดในศาสนจักรได้รับเท่านั้น ภาพถ่าย Patriarchia.ru

ในกรณีหลังนี้ ตัวบ่งชี้หลักคือการมีส่วนร่วมของสตรีในงานของการประชุมระหว่างสภา - “คณะที่ปรึกษาที่ช่วยเหลือผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการเตรียมการตัดสินใจเกี่ยวกับประเด็นที่สำคัญที่สุด ชีวิตภายในและกิจกรรมภายนอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย"(ดูข้อบังคับ)

ตามข้อบังคับ “การเข้าร่วมประชุมระหว่างสภาถูกเรียกให้หารือกัน ปัญหาปัจจุบันชีวิตคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของเทววิทยา การบริหารคริสตจักร กฎหมายคริสตจักร การนมัสการ ศิษยาภิบาล ภารกิจ การศึกษาทางจิตวิญญาณ การศึกษาศาสนา ไดโคเนีย ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับสังคม คริสตจักรกับรัฐ คริสตจักรและอื่น ๆ คำสารภาพและศาสนา”นั่นคือประเด็นต่างๆ ที่กล่าวถึงครอบคลุมเกือบทุกแง่มุมของชีวิตคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในแง่ของขั้นตอนในการจัดระบบการปกครองคริสตจักรใหม่ซึ่งริเริ่มโดยพระสังฆราชคิริลล์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เป็นการมีส่วนร่วมในกระบวนการที่แท้จริงในการอภิปรายประเด็นเฉพาะของชีวิตคริสตจักร (ซึ่งตามแผนของพระสังฆราช ควรเกิดขึ้นภายในกรอบของ กิจกรรมของการประชุมระหว่างสภา) อาจเป็นตัวบ่งชี้ถึงอิทธิพลที่แท้จริงของบุคคลหนึ่งหรือบุคคลอื่นได้

โปรดทราบอีกครั้งว่าผลลัพธ์ของการสุ่มตัวอย่างสำหรับพารามิเตอร์ทั้งสองนี้ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไป กล่าวคือ สำนักสงฆ์ของอาราม stauropegial ที่ใหญ่ที่สุดไม่จำเป็นต้องเป็นสมาชิกของสภาระหว่างสภา ในบรรดาผู้หญิง 11 คนที่รวมอยู่ในร่างกายนี้ในปัจจุบัน มีห้าคนเป็นเจ้าอาวาสของอาราม (และมีเพียงสามคนเท่านั้นที่บริหารอารามสตาโรพีเจียล) แม่ชีหนึ่งคน และฆราวาสห้าคน

เป็นที่น่าสังเกตว่านอกเหนือจากการปรากฏตัวระหว่างสภาซึ่งเป็นโครงสร้างที่สร้างขึ้นไม่นานมานี้แล้ว ปัจจุบันคริสตจักรรัสเซียยังคงรักษาระบบของแผนกต่างๆ ของคณะสงฆ์ ในการเปรียบเทียบ ซึ่งชัดเจนต่อผู้อ่านฆราวาส แผนกการประชุม คณะกรรมการ และคณะกรรมาธิการมักจะเทียบเท่ากับพันธกิจ "แพ่ง" โครงสร้างของแผนกเหล่านี้ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเจ้าอาวาสวัด แนวทางปฏิบัติที่ได้พัฒนาขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา - เมื่อคณะกรรมาธิการของสภาระหว่างสภาและแผนกคณะสงฆ์จัดการกับประเด็นเดียวกันของชีวิตคริสตจักร และบางครั้งเรียกว่าเกือบจะเหมือนกัน - ทำให้เกิดความสับสนเล็กน้อยในการศึกษานี้ ตัวอย่างเช่น สำนักสงฆ์หญิงหลายแห่งเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการ "โปรไฟล์" ของคณะกรรมาธิการระหว่างสภา ซึ่งเรียกว่า "คณะกรรมาธิการเกี่ยวกับการจัดองค์กรแห่งชีวิตของอารามและสำนักสงฆ์" และในทางคู่ขนาน เกือบทั้งหมดรวมทั้งสำนักสงฆ์อีกหลายแห่ง เป็นสมาชิกของวิทยาลัยแผนกคณะสงฆ์และสำนักสงฆ์

แต่แม้จะมองดูองค์ประกอบของโครงสร้างทั้งสองอย่างผิวเผินก็บ่งชี้ว่าการมีส่วนร่วมของสตรีในงานของการประชุมระหว่างสภานั้นเป็นตัวแทนและกระตือรือร้นมากกว่างานของพวกเขาใน "พันธกิจ" ของคริสตจักรอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นเราจะสร้างจากตัวบ่งชี้นี้เป็นหลัก

ตามสถานะที่เป็นทางการภายในกรอบกิจกรรมของการประชุมระหว่างสภา น้ำหนักที่หนักที่สุดมันมี อธิการจูเลียเนีย (คาเลดา), เจ้าอาวาสของอาราม Moscow Conception: เธอเป็นแม่ชีเพียงคนเดียวที่เป็นสมาชิกของรัฐสภาแห่งการประชุมระหว่างสภา นอกจากนี้ เธอยังทำหน้าที่เป็นเลขานุการของคณะกรรมาธิการว่าด้วยการจัดระเบียบชีวิตของอารามและสำนักสงฆ์ และยังเป็นสมาชิกของวิทยาลัยแผนก Synodal สำหรับอารามและอารามอีกด้วย

อธิการจูเลียเนีย (คาเลดา)

ในโลกนี้ - Kaleda Maria Glebovna เกิดในปี 2504 ในครอบครัวของนักธรณีวิทยา Gleb Kaleda ต่อมาเป็นนักบวชและ Lydia Kaleda (nee Ambartsumov) ลูกสาวของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Vladimir (Ambartsumov) เธออยู่ในครอบครัวนักบวชที่มีชื่อเสียง พี่ชายสองคนของเธอเป็นนักบวช

โดยการตัดสินใจของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2538 เธอได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของคอนแวนต์คอนแวนต์ในกรุงมอสโก

เมื่อคำนึงถึงหน้าที่อย่างเป็นทางการที่ได้รับมอบหมายแล้วสถานที่พิเศษก็ถูกครอบครองโดย มาร์การิต้า เนลูโบวา- เลขาธิการคณะกรรมาธิการระหว่างสภาในการจัดกิจกรรมทางสังคมและการกุศลของคริสตจักร และสมาชิกของคณะกรรมาธิการสี่คณะพร้อมกัน: ในประเด็นการศึกษาฝ่ายวิญญาณและการตรัสรู้ทางศาสนา ในประเด็นการจัดภารกิจของคริสตจักร ในประเด็นของการมีปฏิสัมพันธ์ ระหว่างคริสตจักร รัฐ และสังคม ในประเด็นทัศนคติต่อต่างศาสนาและศาสนาอื่นๆ

Margarita Nelyubova เป็นพนักงานของแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรและเป็นหัวหน้าโครงการมาหลายปี โต๊ะกลมว่าด้วยการศึกษาศาสนาและ diakonia (การบริการสังคม) ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" ในความเป็นจริง เธอเป็นผู้เชี่ยวชาญคริสตจักรชั้นนำในด้านการออกแบบสังคม และเธอคุ้นเคยเป็นอย่างดีกับประสบการณ์จากต่างประเทศในการจัดการพันธกิจสังคมของคริสตจักร

มาร์การิต้า เนลูโบวา

เกิดเมื่อปี 2505 ที่กรุงมอสโก ในปี 1984 เธอสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการสอนแห่งรัฐมอสโก ตั้งแต่ปี 1992 เขาได้กำกับโครงการ “โต๊ะกลมเกี่ยวกับการศึกษาศาสนาและ diakonia (การบริการสังคม) ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย” ตั้งแต่ปี 2001 เขาได้ประสานงานโครงการการมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการป้องกันและต่อสู้กับการแพร่กระจายของเอชไอวี/เอดส์

เขายังเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการสี่คณะของการประชุมระหว่างสภาด้วย เจ้าอาวาสเซราฟิมา (Sevchik) สำนักสงฆ์แห่งอารามโอเดสซาอัครเทวดาไมเคิล เป็นที่น่าสังเกตว่า Abbess Seraphim มีบุคลิกที่สดใสและมีความสามารถรอบด้านอย่างไม่ต้องสงสัย เธอเป็นผู้หญิงคนเดียวใน Patriarchate ของมอสโกซึ่งเป็นหัวหน้าแผนกคณะสงฆ์ จริงอยู่ที่นี่คือแผนก Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน - "คริสตจักรและวัฒนธรรม" แต่ไม่ว่าในกรณีใดจนถึงขณะนี้เป็นเพียงแบบอย่างเดียวเท่านั้น นอกจากนี้ Abbess Seraphima ยังเป็นรองสภาเมืองโอเดสซา

โปรดทราบว่าข้อห้ามที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปสำหรับคริสตจักรรัสเซียสำหรับพระสงฆ์ที่จะมีส่วนร่วมในการทำงานของหน่วยงานของรัฐและพรรคการเมืองในกรณีนี้ไม่สำคัญ เนื่องจากสำนักสงฆ์ไม่ใช่ตำแหน่งนักบวช แต่เป็นตำแหน่งที่ดำรงตำแหน่งโดยแม่ชี

Abbess Seraphima เป็นสมาชิกคณะกรรมาธิการของสภาระหว่างสภาในประเด็นเรื่องการสักการะและศิลปะของคริสตจักร ในประเด็นเรื่องการจัดระเบียบชีวิตอารามและลัทธิสงฆ์ ในประเด็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร รัฐ และสังคม ในประเด็นของกิจกรรมข้อมูลข่าวสาร ของคริสตจักรและความสัมพันธ์กับสื่อมวลชน ในเวลาเดียวกัน อารามโอเดสซาไม่ใช่ stauropegial และในตารางและตำแหน่งที่เป็นทางการ เจ้าอาวาสของอารามนี้จะไม่แยกแยะเจ้าอาวาสที่นั่นมากเกินไปจากคนอื่นๆ จำนวนมาก หากไม่ใช่เพราะภาระงานที่ยุติธรรมในฝ่ายบริหารของคริสตจักร

อธิการเซราฟิมา (เซฟชิก)

เกิดเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 2506 ในภูมิภาค Cherkasy เซราฟิมามาที่อารามเมื่ออายุ 17 ปี ตั้งแต่ปี 1995 - สำนักสงฆ์แห่งอัครเทวดาไมเคิลคอนแวนต์

รองสภาเมืองโอเดสซาดำรงตำแหน่งรองประธานคณะกรรมาธิการด้านจิตวิญญาณและวัฒนธรรม

ในปี 2550 เจ้าอาวาสได้รับรางวัล "สตรีแห่งสหัสวรรษที่สาม" หนึ่งปีก่อนหน้านี้ “นักข่าวคริสเตียนยอดเยี่ยมประจำปี 2549” ผู้แต่งหนังสือ 15 เล่ม (ส่วนใหญ่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยูเครน) ถือว่าการศึกษาประวัติศาสตร์เป็นงานหลักของเขา เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา. ในขณะเดียวกันเธอก็ยอมรับว่าเธอไม่มีการศึกษาที่สูงขึ้น

Abbess Seraphima เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งองค์กรสาธารณะ "Path" ของประเทศยูเครนทั้งหมด ชื่อออร์โธดอกซ์เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์” เธอก่อตั้งพิพิธภัณฑ์แห่งเดียวในยูเครน - "Christian Odessa"

โดดเด่นในรายการของเรา แม่ชี Ksenia (เชอร์เนกา). เธอไม่ได้เป็นสมาชิกของ Inter-Council Presence และไม่ได้มีส่วนร่วมในการทำงานของสถาบัน Synodal แต่ด้วยตำแหน่งของเธอ - เธอเป็นหัวหน้าฝ่ายบริการกฎหมายของ Patriarchate ของมอสโกและในขณะเดียวกันก็เป็นหัวหน้าของ บริการด้านกฎหมายของแผนก Synodal เพื่อความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและสังคม - เธอมีน้ำหนักที่สำคัญในโครงสร้างการบริหารของคริสตจักร นอกจากนี้เธอยังเป็นสมาชิกของคณะกรรมการตรวจสอบของสภาสังฆมณฑลแห่งมอสโก

นุน เซเนีย (เชอร์เนกา)

ก่อนที่จะเข้ารับคำสาบาน K. Chernega ซึ่งรักษาการที่ปรึกษากฎหมายของ Patriarchate แห่งมอสโกได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาเอกสารหลายฉบับที่คริสตจักรดำเนินการในการเจรจากับหน่วยงานของรัฐ มีปัญหาด้านทรัพย์สินและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับกฎระเบียบทางกฎหมายเกี่ยวกับสถานะขององค์กรศาสนาในรัสเซีย เกี่ยวกับระบบการศึกษาของคริสตจักร ประเด็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและพิพิธภัณฑ์ ตลอดจนปัญหาอื่นๆ อีกมากมาย

คณะกรรมาธิการทั้งสองประกอบด้วยแม่ชีเพียงคนเดียวในบรรดาสมาชิกหญิงสิบเอ็ดคนของสภาระหว่างสภาซึ่งไม่ใช่เจ้าอาวาสของอาราม: แม่ชี Photinia (Bratchenko). คุณแม่ Photinia เป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการในประเด็นเรื่องการจัดระเบียบชีวิตของอารามและสำนักสงฆ์ เช่นเดียวกับคณะกรรมาธิการในประเด็นเรื่องการกำกับดูแลคริสตจักรและกลไกในการดำเนินการประนีประนอมในคริสตจักร ในปีแรกของพระสังฆราชแห่งคิริลล์ ภิกษุณีโฟติเนียดำรงตำแหน่งหัวหน้าฝ่ายบริการการจัดการสำนักงาน โดยเป็นผู้ช่วยส่วนตัวของพระสังฆราช (คำสั่งของพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุส ลงวันที่ 1 เมษายน 2552) .

สำนักสงฆ์อีกสี่แห่งเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการ "โปรไฟล์" ในการจัดระเบียบชีวิตของอารามและอาราม: Abbess Sergia (Konkova) เจ้าอาวาสของคอนแวนต์ Seraphim-Diveevo, Abbess Elisaveta (Zhegalova) สำนักสงฆ์ของอาราม Stefano-Makhrishchi ( ภูมิภาค Vladimir), Abbess Moses ( Bubnova) สำนักสงฆ์แห่งอาราม Holy Ascension แห่งมะกอกเทศในกรุงเยรูซาเล็มและสำนักสงฆ์ Theophila (Lepeshinskaya) สำนักอาศรมแห่งพระมารดาแห่งการประสูติของพระแม่แห่งอาศรมในหมู่บ้าน Baryatino ภูมิภาค Kaluga

ในเวลาเดียวกัน มีเพียง Abbess Elisabeth เท่านั้นที่ปกครองอาราม stauropegial

อธิการบดีเซอร์เกีย (คอนโควา)ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเจ้าอาวาสของคอนแวนต์ Seraphim-Diveevo นั้นเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลและมีอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัย ปัจจุบันอาราม Diveyevo เป็นหนึ่งใน "การปลอมแปลงบุคลากร" อย่างไม่เป็นทางการสำหรับคอนแวนต์ในรัสเซีย ปัจจุบัน Abbess Sergia บริหารคอนแวนต์ที่ใหญ่ที่สุดของโบสถ์รัสเซีย ปัจจุบันมีแม่ชีประมาณ 500 คนในอาราม

อธิการบดีเซอร์เจียยังเป็นสมาชิกของ Collegium ของแผนก Synodal สำหรับอารามและอารามอีกด้วย

อธิการบดีเซอร์เกีย (คอนโควา)

ในโลกนี้ - Alexandra Georgievna Konkova เกิดเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2489 สำเร็จการศึกษาจากสถาบันทันตกรรมและทำงานเป็นหัวหน้าแผนกทันตกรรมของโรงพยาบาลแห่งหนึ่ง ในปี 1981 เธอเข้าไปในอารามริกาทรินิตี้-เซอร์จิอุส หนึ่งปีต่อมาเธอได้รับการผนวชใน ryassophore และในปี 1984 ก็เข้าสู่เสื้อคลุมที่มีชื่อเซอร์จิอุสเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ ในไม่ช้าเธอก็ถูกย้ายไปเชื่อฟังคณบดีที่สเก็ตของอารามริกา - อาศรม Spaso-Preobrazhenskaya เมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2534 เธอได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Diveyevo ที่ได้รับการฟื้นฟู

— เจ้าอาวาส อาราม Holy Trinity Stefano-Makhrishchi ในอาราม - ด้วยวันแรกของการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 2536 เธอได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาสในปี พ.ศ. 2540 พ.ศ. 2547 อารามได้รับสถานะเป็น stauropegy Abbess Elisaveta ยังเป็นสมาชิกของ Collegium ของแผนก Synodal สำหรับอารามและอารามอีกด้วย

Abbess Elisaveta (เจกาโลวา)

เกิดที่เมืองดมิทรอฟ ภูมิภาคมอสโก คอนแวนต์ปุคทิตสกี้อัสสัมชัญ 25 พฤศจิกายน 2540 พระสังฆราช Alexy II ยกระดับเป็นเจ้าอาวาส อาราม Holy Trinity Stefano-Makhrishchi

แอบเบส โมเสส (บับโนวา)- เจ้าอาวาสแห่งอารามเสด็จขึ้นสู่สวรรค์แห่งมะกอกเทศในกรุงเยรูซาเล็ม อารามแห่งนี้เป็นที่ตั้งของภารกิจทางจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกประเทศรัสเซีย

แอบเบส โมเสส (บับโนวา)

เกิดในประเทศเยอรมนีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เธอเติบโตในเบลเยียม เธอถูกเลี้ยงดูมาภายใต้อิทธิพลของบาทหลวงจอห์น (มักซิโมวิช) ตั้งแต่อายุเก้าขวบเธอร้องเพลงและอ่านในคณะนักร้องประสานเสียง ตั้งแต่ปี 1975 โดยเชื่อฟังที่อารามเกทเสมนีในกรุงเยรูซาเล็ม ในปี พ.ศ. 2520 เธอได้รับการผนวชเป็นพระสงฆ์ และในปี พ.ศ. 2535 ได้เข้าเป็นพระภิกษุ ตั้งแต่ปี 1997 เป็นเจ้าอาวาสวัด Ascension of Olives ในกรุงเยรูซาเล็ม

เธอเป็นที่รู้จักจากพรสวรรค์ด้านวรรณกรรม เธอเป็นผู้แต่งหนังสือชื่อดังอย่าง Be of Dare, Daughter!”, “The Cry of the Third Bird” และ “Rhymes with Joy”

อธิการีธีโอฟีลา (เลเปชินสกายา)

การแสดงตนระหว่างสภาก็รวมอยู่ด้วย นักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงและบุคคลสำคัญทางสังคมและการเมืองประธานมูลนิธิเพื่อการศึกษามุมมองทางประวัติศาสตร์ Natalia Narochnitskaya และประธานสมาคมองค์กรสาธารณะ All-Russian “สหภาพต่อต้านยาเสพติดแห่งชาติ” Yulia Pavlyuchenkova

นาตาเลีย นาโรชนิตสกายาตามที่ระบุไว้ในเว็บไซต์อย่างเป็นทางการคือ "นักอุดมการณ์ออร์โธดอกซ์" อย่างไรก็ตาม สำหรับโครงสร้างการจัดการคริสตจักร เธอเป็นบุคคล "ภายนอก" ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญอิสระที่ไม่ได้อยู่ในแวดวงสมัชชาหรือปิตาธิปไตย แม้ว่าแน่นอนว่าเสียงของเธอในการแสดงตนระหว่างสภาไม่สามารถฟังได้: สมาชิกเพียงไม่กี่คนในการแสดงตนสามารถเปรียบเทียบกับ Natalia Narochnitskaya แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ผู้เขียนเรื่องร้ายแรงมากมาย งานทางวิทยาศาสตร์ในแง่ของสัมภาระทางปัญญาและพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์

นาตาเลีย นาโรชนิตสกายา

บน. Narochnitskaya มีส่วนสำคัญในการสร้างและกิจกรรมของการเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์และสังคม - การเมืองที่สำคัญซึ่งจัดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมโดยตรงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและมีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตสาธารณะ - สภารัสเซียโลก, สมาคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิ, มูลนิธิเพื่อความสามัคคีของประชาชนออร์โธดอกซ์ มูลนิธิโลกรัสเซีย

ยูเลีย ปาฟลูเชนโควาสำเร็จการศึกษาจาก Moscow Humanitarian University (อดีต Higher School of Art) ผู้สมัครรัฐศาสตร์. ประธานสมาคมองค์กรสาธารณะ All-Russian "สหภาพต่อต้านยาเสพติดแห่งชาติ" ประธานคณะกรรมการมูลนิธิการกุศลเพื่อสนับสนุนความคิดริเริ่มออร์โธดอกซ์ โครงการเยาวชน และโครงการต่างๆ คุณแม่ลูกหก.

ยูเลีย ปาฟลูเชนโควา

เอคาเทรินา ออร์โลวา- คนที่สองพร้อมด้วย Abbess Juliania (Kaleda) ผู้หญิง - สมาชิกของ Presidium of the Inter-Council Presence เธอเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการ 3 คณะ ได้แก่ ประเด็นการจัดตั้งพันธกิจของคริสตจักร ประเด็นกิจกรรมข้อมูลข่าวสารของคริสตจักรและความสัมพันธ์กับสื่อ และประเด็นการตอบโต้ ความแตกแยกของคริสตจักรและเอาชนะพวกเขา แม้ว่า Ekaterina Orlova จะเข้าร่วมในรัฐสภาของการประชุมระหว่างสภา แต่เห็นได้ชัดว่าการมีส่วนร่วมของเธอในงานของร่างกายนี้ค่อนข้างเป็นทางการ: บรรณาธิการของสำนักพิมพ์ Danilovsky Evangelist ของอาราม Moscow Danilov นั้นไม่เป็นที่รู้จักมากนัก ทั่วคริสตจักร

เอคาเทรินา ออร์โลวา

แม่ชีหญิงส่วนใหญ่ที่อยู่ในรายชื่อสามารถพบเห็นได้ในช่วงวันหยุดสำคัญๆ ที่พิธีปิตาธิปไตยในอาสนวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด หากตำแหน่งทางด้านขวาของพื้นรองเท้าสงวนไว้สำหรับฆราวาสวี.ไอ.พี. บุคคลแล้ว ด้านซ้ายผู้ถือไม้กางเขนของเจ้าอาวาสมักใช้บริการดังกล่าว

ณ พิธีในอาสนวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ภาพถ่าย Patriarchia.ru

Abbess Georgiy (ชูคินา)สำนักสงฆ์แห่งอาราม Gornensky ใน Ein Karem (ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม) เขามีอำนาจทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และบริหารอาราม Gornensky มานานกว่า 20 ปี

Abbess Georgiy (ชูคินา)

เกิดเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2474 ที่เมืองเลนินกราด ถึงผู้ยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติรอดชีวิตจากการปิดล้อมและการสูญเสียพ่อแม่ของเธอ ในปี พ.ศ. 2492 เธอได้เข้าไปยังวัด Holy Dormition Pyukhtitsa Monastery ซึ่งเธอทำหน้าที่เป็นเหรัญญิกและผู้อำนวยการคณะนักร้องประสานเสียง

ในปี พ.ศ. 2498-2511 - แม่ชีแห่งอารามวิลนาในลิทัวเนีย เธอเข้าพิธีปฏิญาณตนเมื่อวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2511 ในเมือง Pyukhtitsy ซึ่งเธอทำงานจนถึงปี พ.ศ. 2532 ในปี พ.ศ. 2532 เธอได้รับการแต่งตั้งให้บูรณะอารามของนักบุญยอห์นผู้ชอบธรรมแห่งครอนสตัดท์ที่เมืองคาร์ปอฟคาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เมื่อวันที่ 24 มีนาคม พ.ศ. 2534 ทรงได้รับการเลื่อนยศเป็นเจ้าอาวาส ในปี 1992 เธอถูกส่งไปเชื่อฟังเจ้าอาวาสต่ออารามเยรูซาเลม กอร์เนนสกี้

เจ้าอาวาสราไพลา (คิลชุก)สำนักสงฆ์แห่งอาราม Holy Trinity Koretsky (สังฆมณฑล Rivne ของ UOC) - สมาชิกของ Collegium ของแผนก Synodal สำหรับอารามและอาราม นี่คือตัวแทนคนที่สองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในรายการของเรา อาราม Koretsky มีประวัติย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 อารามแห่งนี้ได้รับสถานะ stauropegic ในปี 1984 ย้อนกลับไปในสมัยที่รัฐต่ำช้า

เจ้าอาวาสราไพลา (คิลชุก)

ในโลกนี้ - Khilchuk Lyubov Ivanovna เกิดเมื่อเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2496 ในหมู่บ้าน Kogilno, เขต Vladimir-Volynsky, ภูมิภาค Volyn เมื่ออายุ 22 ปีในปี พ.ศ. 2518 เธอได้เข้าสู่อาราม Koretsky ในฐานะสามเณร ในปี 1978 เธอได้รับการผนวชเป็น ryassophore และในปี 1983 เธอสำเร็จการศึกษาจากแผนกผู้สำเร็จราชการที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์เลนินกราด ในปีพ.ศ. 2534 เธอได้รับการผนวช เธอได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาสเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2549

เจ้าอาวาสฟิลาเรตา (คาลาเชวา), สำนักสงฆ์แห่งอาราม Stauropegial Holy Dormition Pyukhtitsa (โบสถ์เอสโตเนียออร์โธดอกซ์แห่ง Patriarchate มอสโก) เธอเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาลัยของแผนก Synodal สำหรับอารามและลัทธิสงฆ์

เจ้าอาวาสฟิลาเรตา (คาลาเชวา)

พระสังฆราช Alexy II ผู้ล่วงลับมีสถานที่พิเศษใน Pyukhtitsy ความทรงจำในวัยเยาว์ของเขาเกี่ยวข้องกับอารามของพระสังฆราช ในสมัยโซเวียต Pyukhtitsy - หนึ่งในคอนแวนต์ไม่กี่แห่งที่ไม่ได้ปิด - ได้จัดหาสำนักชีสำหรับคอนแวนต์ให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งหมด

Abbess Philareta สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Samara ยังเป็นผู้หญิงที่มีความสามารถหลากหลาย เช่น เมื่อเดือนกันยายนปีที่แล้ว มีการจัดนิทรรศการภาพถ่ายของเธอ "Monastery" ที่เมืองทาลลินน์

เจ้าอาวาสเซราฟิมา (โวโลชินา), เจ้าอาวาสของอาราม stauropegial Ioannovsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) อารามบน Karpovka เป็นคอนแวนต์ stauropegial เพียงแห่งเดียวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นอกจากนี้ อารามแห่งนี้ยังได้รับ stauropegy เกือบจะเป็นแห่งแรกในบรรดาอารามสตรีอื่นๆ ที่เปิดหรือเปิดใหม่ในยุคหลังโซเวียต - ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2534

เจ้าอาวาสเซราฟิมา (โวโลชินา)

เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2499 เธอเริ่มต้นชีวิตสงฆ์ในเมืองปยุคทิตซี ตั้งแต่วันที่ 29 เมษายน 2535 - เจ้าอาวาส คอนแวนต์ Ioannovsky stauropegic

อธิการเฟโอฟาเนีย (มิสคินา), เจ้าอาวาสของคอนแวนต์ stauropegial Pokrovsky (มอสโก) หากไม่มีการพูดเกินจริงใด ๆ อารามขอร้องสามารถเรียกได้ว่าเป็นอารามที่มีผู้เยี่ยมชมมากที่สุดในเมืองหลวง: พระธาตุของ Matrona ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโกผู้ได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่ผู้คนถูกเก็บไว้ที่นี่

อธิการเฟโอฟาเนีย (มิสคินา)

ในโลก Miskina Olga Dmitrievna ลูกศิษย์ของอาราม Holy Trinity Diveyevo เธอได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสวัดขอร้อง ซึ่งต่ออายุในปี พ.ศ. 2537 เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2538 และได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาสเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2541

อธิการบดีอาฟานาเซีย (โกรเชวา), เจ้าอาวาสวัด St. John the Baptist Convent (มอสโก)

อธิการบดีอาฟานาเซีย (โกรเชวา)

เกิดเมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2482 ในเมือง Shcherbinka ภูมิภาคมอสโกในปี พ.ศ. 2516 เธอได้เข้าสู่ Holy Dormition Pukhtitsa Convent ตั้งแต่ปี 1998 เป็นคณบดีของ Holy Dormition Pukhtitsa Convent ตั้งแต่ปี 2544 เป็นเจ้าอาวาสของอาราม St. John the Baptist

เมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2550 พระสังฆราช Alexy II ได้ยกระดับแม่ชี Afanasia (Grosheva) ขึ้นเป็นเจ้าอาวาส

อธิการบดีของอาราม Mother of God Nativity ซึ่งเป็นอารามที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในมอสโก (ก่อตั้งในศตวรรษที่ 14)

อธิการบดีวิกตอรีนา (เพอร์มิโนวา)

ในโลกนี้ Elena Pavlovna Perminova เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2497

อธิการบดีแห่งอารามโฮลีครอสแห่งเยรูซาเลม (มอสโก)

อธิการเอคาเทรินา (ไชนิโควา)

ในโลกนี้ - Chainikova Ekaterina Alekseevna เกิดในดินแดนครัสโนยาสค์, ส. ทาชไทป์ ในปี 1976 ครอบครัวย้ายไปที่ภูมิภาค Pskov ไปยังเมือง Pechory ในปี พ.ศ. 2529 เธอได้เข้าศึกษาในสำนักแม่ชีปิยุกทิตซาในฐานะสามเณร

ในปี 1990 เธอถูกส่งไปมอสโคว์พร้อมกับพี่สาวน้องสาวคนอื่น ๆ เพื่อเชื่อฟังที่บ้านพักปิตาธิปไตยใน Chisty Lane ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้บัญชาการของ Patriarchate แห่งมอสโก เธอดูแลงานบูรณะและก่อสร้างที่บ้านพักปิตาธิปไตย

ในปี พ.ศ. 2534 เธอได้เข้าพิธีปฏิญาณตน ในปี พ.ศ. 2544 เธอได้บวชเป็นพระภิกษุชื่อแคทเธอรีน

ตั้งแต่ปี 2544 เธอได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของ Holy Cross Exaltation of the Jerusalem Stavropegic Convent

ตั้งแต่ปี 2549 นอกเหนือจากการเชื่อฟังของเธอแล้ว เธอยังได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของบริเวณดังกล่าวที่โบสถ์แห่งไอคอนเยรูซาเลม มารดาพระเจ้านอก Pokrovskaya Zastava ในมอสโกพร้อมคำแนะนำในการดูแลการบูรณะวิหารที่ถูกทำลายอย่างรวดเร็ว

เจ้าอาวาสแห่งอารามขอร้อง Stauropegial Khotkov (ภูมิภาคมอสโก)

อธิการบดีโอลิมเปียดา (บาราโนวา)

ในโลกนี้ - Natalia Vladimirovna Baranova

Abbess Faina (คูเลโชวา), สำนักสงฆ์แห่งอาราม stauropegial แห่ง Trinity-Odigitria Zosimova Hermitage (มอสโก)

Abbess Faina (คูเลโชวา)

ในโลกนี้ - Svetlana Vladimirovna Kuleshova เกิดเมื่อวันที่ 1 เมษายน พ.ศ. 2511 ในหมู่บ้าน Mebelny เขต Sterlitamak สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Bashkir ในปี 1995 เธอได้เข้าเรียนที่ Holy Trinity Belopesotsky Convent ในฐานะสามเณรในเมือง Stupino ภูมิภาคมอสโก

วันที่ 8 เมษายน พ.ศ.2551 ทรงผนวชเป็นพระภิกษุ เมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2554 เธอได้รับแต่งตั้งให้เป็นรักษาการเจ้าอาวาสของอาราม Trinity-Odigitrievskaya Zosimova แห่งชุมชน Kuznetsovo เขต Naro-Fominsk ภูมิภาคมอสโก

ตามมติของพระเถรสมาคมเมื่อวันที่ 5-6 ตุลาคม 2554 เธอได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Trinity-Odigitrievskaya Zosima เมื่อวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2554 ทรงได้รับการเลื่อนยศเป็นเจ้าอาวาส

เจ้าอาวาสของอาราม stauropegial Boriso-Gleb Anosin (ภูมิภาคมอสโก)

อธิการบดีมาเรีย (โซโลดอฟนิโควา)

แอบเบสอันโทเนีย (คอร์นีวา), เจ้าอาวาสของอาราม stauropegial Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod)

เป็นลูกศิษย์วัดพุกทิตสา. ตั้งแต่วันที่ 30 มิถุนายน 2533 เจ้าอาวาสวัด Nikolo-Vyazhishchi อารามได้รับสถานะ stauropegia ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2538 อารามมีขนาดเล็กวันนี้มีแม่ชีหลายสิบคน

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2555 ตามคำตัดสินของสมัชชาเถรสมาคม ได้มีการจัดตั้งวิทยาลัยขึ้นภายใต้แผนกสมัชชาสำหรับอารามและลัทธิสงฆ์ ซึ่งรวมถึงสำนักสงฆ์ของอารามสตรีอีกหลายแห่ง

อธิการวาร์วารา (เทรทยัค), เจ้าอาวาสแห่งคอนแวนต์ Vvedensky Tolgsky

อธิการวาร์วารา (เทรทยัค)

Abbess Evdokia (เลฟชุก), สำนักสงฆ์ Polotsk Spaso-Ephrosyne Convent (Belarusian Exarchate)

Abbess Evdokia (เลฟชุก)

เจ้าอาวาสของพระมารดาของพระเจ้าแห่งคอนแวนต์ Smolensk Novodevichy ในมอสโก อารามแห่งนี้ไม่ใช่ stauropegial แต่เป็นที่พักอาศัยของสังฆราชสังฆมณฑลแห่งมอสโก, Metropolitan Juvenaly of Krutitsy และ Kolomna

อธิการบดีมาร์การิต้า (เฟคติสโตวา)

สำนักสงฆ์ปาราสเกวา (คาซาคุ)เจ้าอาวาสวัด Paraskevi Khinkovsky ตัวแทนประเทศมอลโดวา

แอบเบส โซเฟีย (ซิลิน่า)เจ้าอาวาสแห่งคอนแวนต์ Resurrection Novodevichy ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

แอบเบส โซเฟีย (ซิลิน่า)

รายชื่อไม่รวมถึงสำนักสงฆ์ของอาราม stauropegial ของอาศรมสตรี Kazan Ambrosievskaya เนื่องจากหลังจากการเสียชีวิตของ Abbess Nikona (Peretyagina) ในปี 2012 อารามยังคงมีเพียงรักษาการเจ้าอาวาสเท่านั้น

มีคนอยู่ในรายชื่อของเราอีกหลายคน

สำนักสงฆ์นิโคลัส (อิลิน่า), เจ้าอาวาสแห่งคอนแวนต์ Nikolsky Chernoostrovsky อารามใน Maloyaroslavets มีชื่อเสียงจากการทำงานร่วมกับเด็ก ๆ ตั้งแต่ปี 1993 อารามได้เปิดบ้านพัก Otrada สำหรับเด็กผู้หญิงจากครอบครัวที่ติดยาเสพติดและแอลกอฮอล์ มีนักเรียน 58 คน ที่พักพิงของ Otrada ได้กลายเป็นแบบอย่าง โครงการเพื่อสังคมดำเนินการโดยสำนักสงฆ์ ณ การสนับสนุนจากรัฐและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของผู้ใจบุญรายใหญ่

กรณีที่หายากสำหรับอารามสังฆมณฑล: ไม่เพียงแต่ไพรเมตคนสุดท้ายของคริสตจักรรัสเซียมาเยี่ยมเท่านั้น - พระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 (สองครั้ง: ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2542 และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2548) และพระสังฆราชคิริลล์ (ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2555) แต่ยังโดย พระสังฆราชแม็กซิมแห่งบัลแกเรีย - ในปี 1998

สำนักสงฆ์นิโคลัส (อิลิน่า)

ในโลกนี้ - Ilyina Lyudmila Dmitrievna ในเดือนพฤษภาคม 2555 ตามคำสั่งของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย สำหรับการมีส่วนสนับสนุนกิจกรรมการกุศลและสังคม เธอเป็นคนแรกในประเทศที่ได้รับรางวัล Order of the Holy Great Martyr Catherine ที่จัดตั้งขึ้นใหม่

ตามกฎเกณฑ์ของคำสั่งดังกล่าว “มอบให้แก่พลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียและพลเมืองของต่างประเทศซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านตำแหน่งทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันสูงส่ง และความเมตตาสำหรับผลงานที่โดดเด่นในการรักษาสันติภาพ มนุษยธรรม และ กิจกรรมการกุศลการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม”

นูน โอลก้า (กอบเซวา) . ในอดีตนักแสดงหญิงชื่อดังของภาพยนตร์โซเวียตปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานสภาประสานงานขององค์กรการกุศลสตรีภายใต้แผนกการกุศลของคริสตจักรและบริการสังคมของ Patriarchate ของมอสโก

นูน โอลก้า (กอบเซวา)

Elena Zhosul เป็นที่ปรึกษาของประธานแผนกข้อมูล Synodal หัวหน้าแผนกวารสารศาสตร์และการประชาสัมพันธ์ที่ Russian Orthodox University of the Apostle John the Theologian E. Zhosul นักข่าวมืออาชีพเคยเป็นนักข่าวให้กับสำนักข่าว Interfax มาเป็นเวลานาน โดยเชี่ยวชาญด้านศาสนา หลังจากย้ายไปทำงานในโครงสร้างของคริสตจักรเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดทำนโยบายข้อมูลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและจัดการโปรแกรมการสัมมนาฝึกอบรมระดับภูมิภาคสำหรับพนักงานของบริการสื่อมวลชนของสังฆมณฑล

เอเลนา โซซูล

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา กิจกรรมของแผนก Synodal เพื่อการกุศลของคริสตจักรและบริการสังคมมีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างมาก ดังนั้นรายชื่อของเราจึงประกอบด้วยพนักงานของเขาหลายคนที่อยู่ในตำแหน่งสำคัญและประสานงานไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กิจกรรมทางสังคมในระดับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

มาริน่า วาซิลีวา— รองประธานแผนก ผู้ประสานงาน และหนึ่งในผู้จัดงานบริการอาสาสมัครออร์โธดอกซ์ "เมอร์ซี่"

มาริน่า วาซิลีวา

Yulia Danilova เป็นหัวหน้าแผนกสิ่งพิมพ์และข้อมูลในแผนกของ Bishop Panteleimon (Shatov) และหัวหน้าบรรณาธิการของเว็บไซต์ "Mercy"

ยูเลีย ดานิโลวา

Polina Yufereva เป็นหัวหน้าองค์กรให้ความช่วยเหลือในสถานการณ์ฉุกเฉินของแผนก Synodal เพื่อการกุศลของคริสตจักรและบริการสังคม ผู้ประสานงานของบริการ "Mercy" หลังจากเหตุการณ์ใน Krymsk ซึ่งคริสตจักรมีส่วนร่วมในการให้ความช่วยเหลือแก่เหยื่อ Polina Yufereva ได้รับเหรียญรางวัลจากกระทรวงสถานการณ์ฉุกเฉินของรัสเซีย "เพื่อเครือจักรภพในนามของความรอด" - "สำหรับการมีส่วนร่วมของ พี่น้องแห่งความเมตตาในการให้ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมแก่ประชากรที่ตกอยู่ในสถานการณ์ฉุกเฉิน ตลอดจนเผยแพร่อาชีพนักกู้ภัยและนักดับเพลิง"

โปลิน่า ยูเฟเรวา

เยฟเจเนีย จูคอฟสกายา- ผู้เชี่ยวชาญ บริการควบคุมและวิเคราะห์การบริหารงานของ Patriarchate กรุงมอสโก สำเร็จการศึกษาจากภาควิชาวารสารศาสตร์คริสตจักรแห่งมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์รัสเซีย ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ปัจจุบันเป็นนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่ MGIMO เขาทำงานในฝ่ายบริหารมาตั้งแต่ปี 2552 โดยประสานงานประเด็นต่างๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์กับสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย รวมถึงในความร่วมมือกับแผนกข้อมูล Synodal ในประเด็นกิจกรรมข้อมูลของสังฆมณฑล สมาชิกของสหภาพนักข่าวแห่งรัสเซีย

เยฟเจเนีย จูคอฟสกายา

เพื่อสรุปการวิจัยของเรา เราขอย้ำอีกครั้ง: เนื้อหาไม่ครอบคลุมและค่อนข้างเป็นทางการ ตัวอย่างเช่น ไม่ได้คำนึงถึงปัจจัยเช่นสถานะสื่อของบุคคล ในกรณีของเรา พารามิเตอร์นี้ในกรณีส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะเป็นศูนย์ เนื่องจากแม่ชีและเจ้าอาวาสที่มีอำนาจเหนือกว่าในรายการไม่ได้มองหา PR อย่าพยายามเข้าไปในเฟรมอีกครั้ง โดยมาอยู่ข้างหน้าก็ต่อเมื่อ จำเป็น. อย่างไรก็ตาม สามารถนำไปใช้กับสตรีที่มีชื่ออยู่ในรายชื่อได้อย่างเต็มที่

ใช่ สตรีในศาสนจักรมีบทบาทรอง แต่พวกเขาปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้อย่างมีศักดิ์ศรี ยังคงปรารถนาให้พวกเขารักษาและเพิ่มความมั่งคั่งของประสบการณ์ ความรู้ และความสามารถพิเศษที่ทำให้พวกเขาเข้ามาทำหน้าที่ในพันธกิจของตนได้

คล้องจองด้วยความยินดี

สะท้อนถึงวัยชรา

เยาวชนคืออะไร? –

การเดินทางครั้งแรกในทะเลหมอก

การคัดเลือกเมล็ดพันธุ์... ทักษะที่ไม่รู้จัก

วัยชราคืออะไร? –

สวนสดใสเต็มไปด้วยผลไม้

ส่งสินค้าอย่างปลอดภัย.

อ. โซโลดอฟนิคอฟ

คำตักเตือนแม่ชีเสราฟิม

ตายตั้งแต่อายุยังน้อยดีไหม?

โรคหรือรูปแบบ?

ความแก่ถือเป็นผลกรรมหรือไม่?

ประเพณีและแนวโน้ม

เงินบำนาญ: ขวาหรือความเมตตา?

เก็บไว้ตอนแก่

ขออภัยค่ะ สงสารหญิงชรา...

อย่ายอมแพ้!

เอ่อ คุณคลัทซ์...

เทมโพรากลายพันธุ์…

เกี่ยวกับประโยชน์ของการอ่านบันทึกความทรงจำ

จิตไร้สำนึกไม่แก่ชรา

รถไฟกับห่าน

ทุกอย่างมีประโยชน์สำหรับคนฉลาด

วัยชราก็มีคุณธรรมในตัวเอง

อันดับของธรรมชาติพ่ายแพ้

เสรีภาพจงเจริญ!

“อีกไม่นานวันหยุดของฉันจะมาถึง”...

ประตูแห่งนิรันดร์

ป.ล. นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์. บทเพลงแห่งการให้กำลังใจ

วรรณกรรม

แทนที่จะเป็นคำนำ

คำตักเตือนแม่ชีเสราฟิม

จะชนะและเอาชนะความวิตกกังวลได้อย่างไร?

ฉันจะซ่อนตัวจากความสับสนได้ที่ไหน?

พระเจ้าทรงเมตตา - และไม่มีอะไรเพิ่มเติม

จะไม่พูด. ฉันมอบทุกสิ่งตามที่เป็นไว้กับพระเจ้า

มาเรีย เปโตรวิช

ที่รัก!

เมื่อเรากล่าวถึงหัวข้อนี้ ฉันพยายามอย่างเต็มที่ที่จะสนับสนุนเรื่องวัยชรา ดังที่คุณเข้าใจอย่างชัดเจน ฉันกำลังพยายามสนับสนุนไม่เพียงแต่คุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวฉันเองด้วย ให้มุ่งความสนใจไปที่ความดี และพยายามอย่าเป็นคนขี้ขลาด: “ผู้ที่กลัวย่อมไม่สมบูรณ์แบบในความรัก” สำหรับพระเจ้า ความชรารวมอยู่ใน โครงการของผู้สร้างซึ่งหมายความว่าไม่สามารถเป็นอวัยวะที่เจ็บปวดของชีวิตก่อนหน้านี้ได้ แต่มีวัตถุประสงค์ของตัวเอง ความหมายของตัวเอง และยิ่งกว่านั้นไม่ควรกลายเป็นการทรมาน ความชั่วร้าย การทรมานสำหรับบุคคล

ความกลัวความชราเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน ประการแรก เพราะความตายตามมา สิ่งที่น่ากลัวกว่าความตายคือการสูญเสียกำลัง การทำอะไรไม่ถูก และการคุกคามที่จะกลายเป็นภาระของผู้อื่น จริงๆ แล้ว ทุกคนทำผิดพลาดแบบเดียวกัน โดยตัดสินอนาคตจากมุมมอง วันนี้: คิดอย่างนั้น ความสามารถทางกายภาพจะเหือดแห้งไปแต่ความอยากคงอยู่เช่นเดิม อย่างไรก็ตามคุณต้องยอมรับว่าเมื่ออายุ 60 ปี การหาประโยชน์แบบวัยรุ่นไม่เพียงไม่ดึงดูดความสนใจ แต่ยังไม่ได้อยู่ในใจด้วยซ้ำ เราละความคิดไปนานแล้ว เช่น ว่ายน้ำอยู่หลังทุ่นในทะเล ดูพระอาทิตย์ขึ้นในวันเกิดของเรา ทำงานในสวนเป็นเวลาสิบหกชั่วโมง เดินเข้าไปในป่ายี่สิบกิโลเมตร ขับรถเร็วมาก ขับรถเองใน รถ. และจำความฝันในวัยเด็กของเรา: กระโดดเชือกสองร้อยครั้ง, ชนะการแข่งขันฮ็อตสกอต, แซง Vovka ด้วยจักรยาน... ขอบคุณพระเจ้า จินตนาการของเราได้รับการปรับตามอายุ

ต่อไป ขอให้เราตระหนักไว้ว่า อนาคตจะถูกซ่อนไว้จากเรา เช่นเดียวกับวันพรุ่งนี้ ความกลัวของเรานั้นช่างเพ้อฝัน เป็นการเล่นของจินตนาการ เราพยายามเอาชนะความเจ็บป่วยของคนอื่นด้วยนิสัยที่ไม่ดี เช่น การมองข้ามปัจจุบัน การเป็นอดีต หรืออนาคต แล้วถ้าฉันหัวใจวายเหมือนเวร่า ป.ล่ะ? หรือมะเร็งเหมือนกาลิน่าเอ.? จากนั้นฉันก็จำ Lyuba เพื่อนบ้านของฉันที่ป่วยด้วยโรคข้ออักเสบซึ่งดำเนินไปในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้ตรึงเธอไว้อย่างสมบูรณ์และพาเธอไปที่หลุมศพ แล้วสภาพที่แม่กำลังจะตายซึ่งไม่เข้าใจอะไรเลยไม่รู้จักใครเลย แล้วคุณจะตกอยู่ในความวิตกกังวลอย่างมาก: เรามีสายเลือดเดียวกัน, ยีน, กรรมพันธุ์, ฝันร้าย! โศกนาฏกรรมยังคงทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ และคุณลืมที่จะตระหนักทันเวลา: ศัตรูกำลังทำงานอยู่ที่นี่ เขาสามารถคว้าจิตใจของเราเหมือนมือมากุมไว้ในกรงเล็บของเขา ทรมานเราด้วยความกังวลที่ไร้ผล ทำให้เราขาดความสงบ ความสุข และความไว้วางใจ ในผู้สร้าง

ดูเหมือนว่าคนแก่จะโง่ที่จะกลัวมัน เพราะพวกเขากลัวสิ่งลึกลับ สิ่งลึกลับ; เป็นเวลาหลายปีที่เราได้เห็นรูปแบบต่างๆ ของมันต่อหน้าเราอย่างต่อเนื่อง และฉันหวังว่าจะได้ข้อสรุปที่เป็นประโยชน์ ตัวอย่างเช่น แม่ของ K ประหลาดใจ เธออายุใกล้ 90 แล้ว แต่ดูเหมือนว่าเธอไม่ได้ดิ้นรนเพื่อจุดจบเลย ไม่ได้เตรียมตัว เลิกทำกิจกรรมเพื่อวัดมานานแล้ว เธอดูแลสุขภาพของเธออย่างระมัดระวัง ใช้เวลา กินยาแค่หยิบมือเดียว นอนนานๆ ออกโบสถ์อย่างเดียว กินข้าวที่ห้องขัง แต่เดินเมื่ออากาศเอื้ออำนวย สูดอากาศบริสุทธิ์ และขอไปโรงพยาบาลเป็นครั้งคราว ซึ่งเธอได้รับกำลังใจ ขึ้นอยู่กับการให้ IV และการฉีดยา แต่แม่ Macarius แม้ในช่วงกลางทศวรรษที่เก้าแม้ว่าเธอจะป่วยด้วยโรคภัยไข้เจ็บขาของเธอเต้นแรงหัวใจแทบเต้นเธอยังคงพยายามทำตัวเหมือนพระสงฆ์เพื่อให้มีประโยชน์อ่านบทสวดไม่หยุดหย่อนแม้ในเวลากลางคืน มักร้องไห้เกี่ยวกับบาปของเธอและขออภัยในความอ่อนแอและความไร้ประโยชน์ของเธอ

คุณจำแม่เอเลน่าได้ไหม: หญิงชราแสนสวยธรรมดาคนหนึ่งชื่อเอลิซาเบ ธ เธอมีชีวิตที่ยากลำบากมากเมื่อสิ้นสุดสงครามหลังจากขายทุกอย่างแล้วเธอก็ไปเมืองต่างประเทศซึ่งสามีของเธอได้รับการปฏิบัติหลังจาก นางมีอาการบาดเจ็บจึงพาเขาออกมา พยุงเขาให้ลุกขึ้น แล้วเขาก็ไปอีกคนหนึ่ง เธอทุ่มเทจิตวิญญาณทั้งหมดของเธอให้กับลูก ๆ ของเธอ และพวกเขาก็เติบโตขึ้นมาในผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและนักกระตุ้นความรู้สึก พบหลานชายคนเดียวของเธอ ส่วนใหญ่ในคุก; เธอพบการปลอบใจเฉพาะในโบสถ์ในการสวดภาวนาคุณจำได้ไหมว่าเธอยืนอยู่ในพิธีโดยโน้มตัวไปข้างหน้าเล็กน้อยโดยไม่ขยับความสนใจทั้งหมดของเธอ เธอห่วงใยพวกเรามากที่สุด ชาวเมืองผู้มีความสามารถด้านแรงงานน้อย มองหาสิ่งที่จะช่วยได้ และในฤดูใบไม้ร่วงเธอก็เรียกชาวบ้านให้ขุดมันฝรั่งของเรา ก่อนมรณะได้ ๒ สัปดาห์ นางย้ายไปอยู่วัด ผนวช ผดุงครรภ์ เบิกบานด้วยความยินดีและกตัญญู สิ้นพระชนม์อย่างสงบ อ่อนโยน พระเจ้าช่วยเธอให้พ้นจากความทรมาน แม้โรคร้าย มะเร็งเยื่อบุช่องท้อง จะทำให้เจ็บปวด เราก็ได้เรียกหมอ และเตรียมรับยาแก้ปวด

คุณจำแม่นีน่าได้ไหม นานมาแล้วในสมัยโซเวียตเธอได้รับการผนวชจากนักบวช - พระภิกษุอาศัยอยู่ข้างโบสถ์ แต่ไม่ได้ไปวัดดูแลบ้านของเธอเอง ผู้หญิงที่ดี มืดมน มีนิสัยเฉื่อยชา มีนิสัยดุร้าย ดูเหมือนว่าเธอจะรักวัวตัวใหญ่ที่เอาแต่ใจเพียงตัวเดียว Zhdanka วันหนึ่งข้าพเจ้าออกไปที่สนามหญ้าเพื่อเอาฟืนมาล้มกองฟืน เป็นอัมพาต เป็นอัมพาต นอนอยู่ที่นั่นสองสัปดาห์ บัดนี้อยู่ในความดูแลของเราอย่างเต็มที่ เธอกลับใจเงียบๆ พยักหน้าและหลั่งน้ำตา มอบเงินสะสมจำนวนเล็กน้อยเพื่อซ่อมแซมโดม แล้วเดินจากไปอย่างอ่อนโยนอย่างอ่อนโยน คุณจำได้ไหมว่าพวกเขาฝังคุณอย่างไร? โลงศพที่เธอเตรียมไว้เมื่อนานมาแล้วแห้งดี พี่สาวน้องสาวก็ขนไปเองอย่างง่ายดาย และการอำลาไม่มีอะไรดีไปกว่านี้อีกแล้ว จากนั้นเราก็ซื้อโลงศพห้าโลงไว้เผื่อไว้ในห้องใต้หลังคา

และแม่มาร์การิต้าซึ่งเรารับมาจากน้องสาวของเธอเมื่อเดือนก่อนและนำมาที่อาราม เธอป่วย ดังนั้นเธอจึงไม่มีกำลังที่จะรวบรวมตัวเอง เธอเพียงแต่เอารูปเคารพอันเป็นที่รักของเธอลงมาจากผนัง “ขอให้ทุกคนที่เศร้าโศก”; ในอารามพวกเขาแต่งกายให้เธอด้วยเครื่องแบบ และด้วยความเป็นผู้หญิง เธอจึงมีน้ำหนักเพิ่มขึ้นจากความงามอันศักดิ์สิทธิ์นี้และยืนหยัดในพิธีการทั้งหมด วันหนึ่งหลังอาหารเย็น เธอขึ้นไปหาปุโรหิตเพื่อขอพร และทันใดนั้นก็เริ่มทรุดลงและล้มลง พวกเขาจัดการอุ้มเขาขึ้นมา วางบนเก้าอี้แล้วอุ้มไปที่ห้องขัง เธอปฏิเสธหมอ ป่วยเป็นเวลาสองสัปดาห์เดียวกันและเสียชีวิต - ในวันแห่งการรำลึกถึงไอคอน "ความสุขของทุกคนที่โศกเศร้า"

Tatiana L. หนังสืออ้างอิงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัด คลังแห่งอารมณ์ขัน การมองโลกในแง่ดี และความชื่นชมยินดีของชาวคริสเตียน ในชนบทเธอไม่เคยไปที่ไหนไกลไปกว่าศูนย์กลางภูมิภาค เธอทำงานในฟาร์มรวมมาตลอดชีวิต: ในฐานะสาวใช้นมคนเลี้ยงลูกวัว เป็นผู้ศรัทธาตั้งแต่เด็ก เธออาศัยอยู่กับพระคริสต์เสมอ และไม่กลัวความตายเลย ตรงกันข้าม เธอขอพรที่จะตาย เธอเหนื่อย เหลือเวลาเพียงหนึ่งปีเท่านั้นจนกระทั่งเธออายุ 90 ปี ในวันอาทิตย์ช่วงเข้าพรรษาเธอได้สักการะ ไอคอนทั้งหมดเข้าร่วมการสนทนาและในตอนเช้าของวันอังคารเธอก็ออกจากบ้านอย่างเงียบ ๆ ไม่มีใครได้ยินเธอนั่งลงบนระเบียงและมอบวิญญาณให้กับพระเจ้า

การสูญเสียครั้งสุดท้ายของเราคือแม่ของอาฟานาซี ซึ่งมีอายุไม่ถึง 60 ปี; เธอล้มป่วยในขณะที่ยังอยู่ในโลก ทนทุกข์ทรมานยาวนานและหนักหน่วง อดทนด้วยความอ่อนโยน กลับใจ และขอบคุณผู้ที่ช่วยเหลือเธอ ถือเป็นความเมตตาอย่างยิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยอมให้เธออยู่ในอารามตลอดแปดปีเต็ม ซึ่งในระหว่างนั้นเธอได้เข้าใจ มากและเรียนรู้ทุกสิ่ง เธอประพฤติตามคำสั่งของสงฆ์อย่างคุ้มค่าและสวยงามสักเพียงไร! สิ่งเดียวที่สามารถปลอบใจเราในการพรากจากกันคือความหวังที่จะได้พบกันที่นั่น ชีวิตในอนาคตแต่จะแทนที่เธอที่นี่ที่เดียวได้อย่างไร?

คุณคุ้นเคยกับการเป็นคนมีประโยชน์ มันทำให้คุณเจ็บปวดที่คิดว่าสักวันหนึ่งคุณจะต้องสร้างภาระให้กับคนที่เจ็บป่วย คาดหวังและอาจถึงขั้นขอความช่วยเหลือจากคนอื่น พูดง่ายๆ ก็คือสูญเสียอิสรภาพ มันน่าอับอาย คุณสังเกตไหมว่าคำเหล่านี้ - "อิสรภาพ" "น่าขายหน้า" - ไม่ได้อยู่ในคำศัพท์ของเรา ไม่ใช่คำศัพท์ออร์โธดอกซ์ เพื่อนไม่เพียงลากชายผู้ผ่อนคลายเท่านั้น แต่ยังรื้อหลังคาเพื่อนำเขามาหาพระคริสต์ด้วย! พวกเขาได้รับส่วนแบ่งจากพระเจ้าหรือเปล่า คุณคิดอย่างไร? มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างผู้ได้รับการช่วยเหลือกับผู้ที่ช่วยเหลือหรือไม่?

แม่ของเซวาสเตียนเล่าว่าย้อนกลับไปในสมัยโซเวียต เธอได้ตรวจสอบสตรีผู้สมรู้ร่วมคิดที่เริ่มต้นเส้นทางสงฆ์ในอารามก่อนการปฏิวัติตามความประสงค์ของมารดาผู้ล่วงลับของเธออย่างไร หญิงชราระมัดระวังและสงสัยในตอนแรกปฏิเสธความช่วยเหลือใด ๆ ด้วยมือที่เย่อหยิ่ง แต่หลังจากจังหวะที่สองเธอก็สูญเสียกำลังไปโดยสิ้นเชิงถูกบังคับให้ยอมให้ตัวเองพลิกตัวล้างและกินอาหารทุกครั้งที่เธอจูบมือของเธอกับเธอ มือน่าสงสารและเอาแต่ร้องไห้ ในตอนแรก แม่ของเซบาสเตียนพูดแบบ “ภูมิใจ” แล้วดูเหมือนไม่รู้สึกขอบคุณ

การพึ่งพาความเมตตาจากใครสักคนเป็นหนทางที่ทรงพลังที่สุดของความอ่อนน้อมถ่อมตน คุณเห็นด้วยไหม? “เมื่อท่านยังเป็นเด็ก ท่านคาดเอวและไปในที่ที่ท่านต้องการ และเมื่อคุณแก่ตัวลง คุณจะเหยียดมือออก และอีกคนหนึ่งจะคาดเอวคุณและพาคุณไปยังที่ที่คุณไม่ต้องการไป” พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดที่กล่าวถึงอัครสาวกเปโตรพยากรณ์ถึงการสิ้นพระชนม์อย่างรุนแรงของพระองค์ แต่อนุญาตให้ตีความได้โดยนำไปประยุกต์ใช้กับวัยชรา มักซับซ้อนโดยการสูญเสียเอกราชและอิสรภาพ ร่างกายซึ่งแต่ก่อนเคยใช้แต่ละเลย บัดนี้ประกาศสิทธิของตนอย่างดัง เจ็บปวด ตึง หายใจลำบาก อ่อนเพลีย...

การนำทางย้อนกลับอย่างรวดเร็ว: Ctrl+← ไปข้างหน้า Ctrl+→

เมื่อวานนี้พอร์ทัล "ออร์โธดอกซ์และโลก" ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับพระแม่มารีแห่งการประสูติจาก วันนี้เราขอนำเสนอบทสัมภาษณ์เจ้าอาวาสวัดแห่งนี้

Abbess Feofila (Lepeshinskaya) เชื่อว่าไม่ควรมีความลับในอารามที่ดี

—ผู้แสวงบุญคนไหนที่คุณคิดว่า “ถูกต้อง”? ความหมายทั่วไปของการไปแสวงบุญที่วัดคืออะไร?

- ผู้แสวงบุญที่ถูกต้องคือผู้ที่มาสวดมนต์ คือการมุ่งเน้นไปที่ชีวิตนี้ ฉันเชื่อมั่นว่าคริสเตียนที่รักพระเจ้ารักการเป็นสงฆ์และปรารถนาที่จะเป็นสงฆ์อย่างลับๆ ฉันรู้จักผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหลายคนที่ต้องการเข้าวัด เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นจริงแม้ว่าพระเจ้าจะทรงเห็นและจุ๊บความคิดทั้งหมดของเราก็ตาม ผู้แสวงบุญควรถูกดึงดูดด้วยสิ่งนี้ - ให้มีชีวิตอยู่ในความบริบูรณ์ของการสถิตอยู่ของพระเจ้าซึ่งเป็นชีวิตสงฆ์

แต่บ่อยครั้งที่ผู้คนมาที่วัดเพียงเพื่อปฏิบัติธรรมและพักผ่อนฟรี อากาศบริสุทธิ์. หรือเพียงเพราะความอยากรู้

- ผู้แสวงบุญทำอะไรได้บ้าง เวลาอันสั้นเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตสงฆ์?

— ในวัดมักเกิดขึ้นเช่นนี้ แม่ชีเดินไปตามทางของตนเองและไม่สื่อสารกับใคร เราไม่ได้ตั้งใจแยกผู้แสวงบุญออกจากพี่สาวน้องสาว เราไม่มีโรงอบหรือผลิตภัณฑ์แยกต่างหาก พระภิกษุไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อรักษาตัวเอง แต่เพื่อให้แสงสว่างแก่โลก ตัวเราเองไม่ได้ออกไปสู่โลก แต่ถ้าโลกมาหาเรา โลกนั้นจะต้องได้รับอะไรบางอย่างจากเรา ดังนั้นนักแสวงบุญของเราหากเขาสนใจจริงๆก็สามารถเข้าใจทุกอย่างได้ เราไม่ห้ามการสื่อสารใด ๆ เราไม่ห้ามการเคลื่อนไหวรอบอาณาเขต เรามีการรับประทานอาหารร่วมกัน การเชื่อฟังแบบเดียวกัน คณบดีไม่รู้ว่าจะรับน้องสาวไปทำงานอะไร และจะรับนักแสวงบุญไปทำงานอะไร เราไม่มีความลับ - ไม่ควรมีในศาสนาคริสต์ มีความลึกลับ - มันคือพระคริสต์ แต่ไม่มีความลับใด ๆ

—พระสงฆ์จะทำสิ่งที่รักได้หรือต้องผ่าน “คอกวัว” ?

— ถ้าเราพูดถึงโรงวัวตั้งแต่วันแรกที่พี่สาวคนเดียวกันก็เชื่อฟังเช่นนี้ ฉันพยายามหลายครั้งที่จะแทนที่เธอ แต่เธอไม่ต้องการ ประการแรกเธอรักมัน และประการที่สอง เธอชอบจริงๆ ที่ไม่มีใครมารบกวนเธอที่นั่น เธอใช้ชีวิต "ตามกฎเกณฑ์ของเธอเอง" ดังนั้นคุณคิดผิดที่จะไล่ออกจากโรงนา

เราไม่มีเป้าหมายที่จะรับพระภิกษุโดยผ่านการเชื่อฟังทั้งหมด คงจะดีไม่น้อยถ้าเป็นแบบนี้ แต่ตอนนี้คนเมืองมาวัดกันบ่อยๆ ป่วยอยู่แล้ว มีพี่น้องสตรีที่ทำทุกอย่างได้ แต่ก็มีพี่น้องที่ไม่สามารถเชื่อฟังได้มากนัก คงจะอยากให้ทุกคนผ่านเข้าครัวไป เพราะงานครัวเป็นงานง่ายๆ เป็นงานของผู้หญิง ใครๆ ก็ต้องทำได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ผลเสมอไป คนสมัยใหม่ทำอะไรได้น้อย และมีการเชื่อฟังในอารามสำหรับทุกคน ตัวอย่างเช่น เพลงสดุดี แม้แต่คนที่ป่วยที่สุดก็สามารถอ่านได้ เราอ่านหนังสือได้ตลอด 24 ชั่วโมง

ในอารามของเรามีการจัดสรรเวลาทำงานสี่ชั่วโมงต่อวันและฉันขอให้ทุกคนทำงานอย่างมีสติเช่นเดียวกับพระเจ้า ตั้งแต่มื้อเที่ยงจนถึงเย็น พี่สาวน้องสาวมีเวลาว่าง ทุกคนไปที่ห้องขัง บ้างอ่านหนังสือ บ้างสวดมนต์ บ้างพักผ่อน มันเป็นสิ่งสำคัญ จะต้องมีการกลั่นกรองในทุกสิ่ง

– พระภิกษุทำอะไรอีกนอกจากสวดมนต์และเชื่อฟัง?

- คุณต้องเรียนอย่างแน่นอน อารามควรเป็นโคมไฟโมเดล มีแนวโน้มในแม่ชีที่จะไม่อ่านมากกว่าสิ่งที่ให้ในมื้ออาหาร เชื่อกันว่าถ้าคุณมีแรงอ่านหนังสือแสดงว่าคุณทำงานหนักเกินไป - ไปทำงานเถอะ! แต่ในความคิดของฉัน คนๆ หนึ่งควรทำงานหนักมากจนยังคงมีโอกาสอธิษฐาน ศึกษา และคงความเป็นมนุษย์เอาไว้ได้ คนที่เหนื่อยมากไม่สามารถทำอะไรได้เลย

โดย วันอาทิตย์เราทุกคนศึกษาตั้งแต่เดือนกันยายนถึงอีสเตอร์ตามโปรแกรมสัมมนา เรารวมตัวกันในตอนเย็น แจกหัวข้อรายงาน เตรียมบทคัดย่อ และกล่าวสุนทรพจน์ บางครั้งเราก็เชิญวิทยากร เราผ่านพิธีสวด ศาสนศาสตร์ คุณธรรมมาแล้ว เรื่องราวในพระคัมภีร์, ภาษากรีก, จิตวิทยาคริสเตียน. ปีนี้เราจะเริ่มศึกษาผู้รักชาติ - บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฉันยังมีแผนที่จะจัดหลักสูตรบรรยายให้กับพี่สาวในเรื่องวรรณคดีโลก วรรณคดีรัสเซีย ประวัติศาสตร์การวาดภาพ และประวัติศาสตร์ดนตรี วรรณกรรมเป็นโอกาสที่จะได้เห็นสิ่งที่เราอ่านในคำสอนจากตัวอย่างที่มีชีวิต

นักบุญเบซิลมหาราชเขียนไว้ในบทความที่ยอดเยี่ยมของเขาเรื่อง “On the Benefits of Pagan Writings for Youth” ว่าการอ่านทำให้จิตวิญญาณกว้างขึ้น จิตวิญญาณจะต้องชุ่มฉ่ำ เปี่ยมไปด้วยพลังแห่งวัฒนธรรม ห้องสมุดของเรามีนิยายมากมาย ฉันซื้อจอยซ์ด้วย พูดตามตรงไม่คิดว่าพี่สาวจะอ่านแต่ให้โอกาสพวกเธอเถอะ พี่สาวของเราก็อ่านอีเลียดด้วย แม้แต่ลัทธิหลังสมัยใหม่บางประเภทที่โหยหาพระเจ้านี้ก็น่าสนใจเช่นกัน

- อะไรไม่ควรอยู่ในวัดที่ดี?

— ลัทธิสงฆ์ที่เราสูญเสียไปในศตวรรษที่ 19 มีมาก เลวร้ายยิ่งกว่านั้น, ตอนนี้เป็นยังไงบ้าง. มีการแบ่งชั้นทางสังคม - พระที่ยากจนทำงานให้กับพระที่ร่ำรวย หากต้องการ "ซื้อ" เซลล์ จำเป็นต้องบริจาคเงินจำนวนมาก ส่วนผู้ที่ไม่สามารถบริจาคได้ก็ทำงานเป็นสาวใช้ให้กับพระภิกษุผู้มั่งคั่ง สิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้นในวัด บางทีมันอาจจะดีที่ตอนนี้เราเริ่มต้นจากศูนย์

เราทุกคนมียีนโซเวียตอยู่ในตัว - เราปราศจากความเคารพต่อบุคคลโดยสิ้นเชิง เมื่ออารามเพิ่งเริ่มฟื้นฟูไม่มีผู้ใดแต่งตั้งให้เป็นผู้นำ ปรากฏว่าหัวหน้าอารามเป็นผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะฝ่ายวิญญาณมากนัก ดังนั้นผู้หญิงทางโลกบางคนจึงกลายเป็นเจ้าอาวาส ทุกอย่างถูกเสิร์ฟให้เธอ ซักผ้าเสร็จแล้ว เธอมีพนักงานในห้องขังสามคน และเธอเพียงถ่อมตนและให้ความรู้แก่ทุกคนเท่านั้น ด้วยเหตุผลบางประการเชื่อกันว่าเจ้านายควรถ่อมพระภิกษุซึ่งเป็นประโยชน์ต่อการถูกกดขี่ เหยียบย่ำ และอับอาย มันไม่เป็นประโยชน์กับใครเลยจริงๆ บุคคลได้รับการออกแบบในลักษณะที่ว่าถ้าเขาพังเขาจะหลบและนี่คือสิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับจิตวิญญาณนักบวช มันควรจะเรียบง่ายและจริงใจ

- วัดที่ดีควรมีอะไรบ้าง?

— ฉันคิดว่าอารามที่ดีเป็นที่ที่ผู้คนยิ้มแย้มและชื่นชมยินดี พระเจ้าทรงพบเราทุกคนอยู่ในกองขยะ ทรงชำระล้างเรา ทำความสะอาดเรา และทรงใส่เราไว้ในพระทรวงของพระองค์ เราอาศัยอยู่ในพระทรวงของพระคริสต์ เรามีทุกอย่าง แม้กระทั่งสิ่งที่ไม่จำเป็นมากมาย ดังนั้นเราจึงเหนื่อยหน่าย และถึงอย่างนั้นก็กลายเป็นสิ่งที่ดีขึ้น เราจะไม่ชื่นชมยินดีได้อย่างไร?

สัญญาณของวัดที่ดีอีกประการหนึ่งคือถ้าไม่มีใครอยากออกไป มีอารามหลายแห่งที่พระภิกษุจะเคลื่อนไหวอยู่เสมอ ทั้งในกรีซ อิตาลี หรือที่น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ คุณไม่สามารถพาพี่สาวของเราออกจากอารามได้ทุกที่ ฉันก็ยังไม่เคยไปไหนเหมือนกัน เราไม่มีวันหยุด พระภิกษุจะมีวันหยุดแบบไหน? เขาควรพักจากอะไร สวดมนต์? ไม่มีการบังคับในเรื่องนี้ - มันเพิ่งเกิดขึ้น พี่สาวไม่อยากกลับบ้านด้วยซ้ำ และนี่คือสัญญาณที่ดี!

เกี่ยวกับความสำเร็จของสงฆ์และปัญหาของวัดสมัยใหม่

ไม่นานมานี้ ฉันเจอเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักเรียนคนหนึ่งที่ Moscow Theological Academy เธอยอมรับว่าเธออ่านวรรณกรรมไม่เป็นไปตามโปรแกรม อะไรก็ตามที่ "ไม่ถูกต้องตามอุดมคติ" เช่น เธออ่านอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม สิ่งนี้สมเหตุสมผลแค่ไหนจากมุมมองของคุณ?

เราไม่ห้ามการอ่าน อีกประการหนึ่งคือ ตอนนี้มีคนเพียงไม่กี่คนที่รู้จัก Zamyatin ฉันรวบรวมห้องสมุดทั้งหมดของอาราม ฉันไปร้านค้าทุกประเภทและซื้อหนังสือ ฉันคิดว่าความคลาสสิกทั้งหมด ทุกสิ่งที่เรียกว่าวรรณกรรม เราควรจะมีทั้งหมดนี้ ถ้าไม่อ่านตอนนี้ก็จะอ่านทีหลัง แต่คุณต้องอ่าน Zamyatin...

ฉันได้พูดคุยเกี่ยวกับเรียงความเกี่ยวกับชีวิตของนักเรียน Lavra แล้ว เท่าที่ฉันรู้ หลังจากการตีพิมพ์เนื้อหานี้ ผู้เขียนได้รับการร้องขออย่างยิ่งให้ลบข้อความออกจากไซต์ ยิ่งไปกว่านั้น คำขอดังกล่าวมาจากบริการสื่อมวลชนของสถาบันศาสนศาสตร์ ปรากฎว่านักเรียนไม่สามารถแม้แต่จะพูดถึงตัวเองได้ ดีไหม?

ไม่ดี. ชัดเจนว่าสิ่งนี้ไม่ดีแต่ ผู้คนที่หลากหลายน่าเสียดาย Lavra มีขอบเขตที่เข้มงวดอยู่เสมอทั้งในเซมินารีและในโรงเรียน บางทีหญิงสาวอาจบอกใครบางคนว่ามีสิ่งพิมพ์ดังกล่าวบางทีเธอไม่ควรทำ

คุณเคยอ่านหนังสือของ Maria Kikot เรื่อง Confession of a Former Novice บ้างไหม? คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับเธอ?

“เสียงร้องของนกตัวที่สาม” เปิดตัวครั้งแรกในปี 2551 โดยใช้นามแฝง “นุ่นน” หนังสือเล่มนี้พบกับบทวิจารณ์ที่หลากหลาย: ผู้อ่านบางคนเห็นว่าผู้เขียนมีความรักต่อลัทธิสงฆ์ยุคใหม่และความห่วงใยต่ออนาคตของผู้เขียน ในขณะที่อีกส่วนหนึ่งตัดสินใจว่าผู้เขียนกำลัง "ซักผ้าสกปรกในที่สาธารณะ"

แน่นอน ฉันอ่านมันด้วยความสนใจอย่างแรงกล้า ต้องขอบคุณเธอเท่านั้นที่หนังสือของฉันถูกตีพิมพ์ซ้ำ แต่ท้ายที่สุดแล้วผลกระทบของหนังสือของ Kikot กลับกลายเป็นเชิงลบ คุณเห็นไหมว่าในอารามไม่มีใครล่ามคุณด้วยโซ่ตรวน ทำไมเธออาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเจ็ดปี? นี่เป็นคำถามแรก ประการที่สอง มีผู้คนอาศัยอยู่ที่นั่นมากกว่าร้อยคน พวกเขามีชีวิตอยู่ และไม่มีใครสูญเสียพระเจ้า แต่เธอไม่มีพระเจ้า มีสถานการณ์ที่บุคคลมีทัศนคติที่ผิด เธอไปที่นั่นด้วยความอยากรู้อยากเห็นอย่างแท้จริง ท้ายที่สุดแล้ว ขณะนี้มีอารามมากมายและแต่ละอารามก็แตกต่างกัน คุณสามารถเลือกสักแห่งสำหรับตัวคุณเองได้ หากต้องการทราบสถานที่ คุณต้องอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งปี ฉันไม่ศรัทธาในความจริงใจของผู้ชายคนนี้

ดูเหมือนว่าคุณไม่มีปัญหามากมายใช่ไหม?

ผู้แต่งหนังสือเล่มนี้ไม่ได้คิดอะไรขึ้นมา แต่เธอก็ไม่เห็นอะไรดีๆ เช่นกัน ฉันไม่มีสิทธิ์พูดอะไรเป็นพิเศษเพราะฉันไม่ได้อยู่ที่นั่น เมื่อฉันอาศัยอยู่ที่นั่น (และอาศัยอยู่ที่นั่นในช่วงเวลาสั้นๆ) ฉันสังเกตเห็นแนวโน้มบางประการของการบริหารจัดการที่เข้มงวด แต่เนื่องจากแม่ของฉันนิโคไลและฉันทั้งคู่มาจากอาราม Shamordino (อาศรมสตรี Kazan Ambrosievskaya stauropegial) สิ่งนี้จึงไม่มีผลกับฉัน

คุณมองว่าปัญหาของอารามสมัยใหม่คืออะไร?

ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต เราสูญเสียความต่อเนื่องไป ส่วนเรื่องสงฆ์นี่เป็นการสูญเสียครั้งใหญ่ เพราะเมื่อก่อนเมื่อคนหนุ่มสาวมาที่วัดก็มองดูผู้เฒ่าและเรียนรู้ที่จะทำเช่นเดียวกัน แต่เกิดอะไรขึ้นกับ แม่ชีในประเทศรัสเซีย? ไม่มีเหลืออยู่เลย ดังนั้นเมื่อเรามาก็ไม่มีใครเรียนรู้จาก ดังนั้นพวกเขาจึงรับคุณและแต่งตั้งคุณเป็นเจ้าอาวาส เพราะคุณไปโบสถ์ เพราะมีปุโรหิตบางคนแนะนำคุณ และอื่นๆ แต่เจ้าอาวาสทุกคนที่มาวัดก็ไม่มีการศึกษาเหมือนคนอื่นๆ จะทำอย่างไร? วิธีที่ง่ายที่สุดคือทำตัวเหมือนเจ้านาย

เมื่อสักครู่นี้ คุณได้พูดคุยกับนักข่าวคนอื่นๆ คุณบอกว่าการข่มเหงคริสตจักรไม่ได้เลวร้ายนัก คุณสามารถอธิบาย?

คริสตจักรที่ไม่มีการข่มเหงก็เหมือนกับคนที่ไม่มีราก ถ้าไม่มีการข่มเหง เราก็ไม่มีเทววิทยา หลังจากการข่มเหงคริสเตียนยุคแรกสิ้นสุดลง มีช่วงหนึ่งที่ไม่มีการข่มเหง ลัทธินอกรีตเริ่มแพร่กระจายด้วยเหตุนี้จึงชัดเจนว่าจำเป็นต้องสร้างหลักคำสอน การวิพากษ์วิจารณ์ใดๆ แม้ว่าจะไม่ยุติธรรมเลย แต่ก็ช่วยและชำระล้างได้ คนเริ่มคิด. มีคริสตจักรในฐานะสถาบันของพระคริสต์ สิ่งทรงสร้างของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงดูแลอยู่เสมอ และมีคริสตจักรเป็นระบบ หากไม่มีสิ่งนี้ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน ไม่เช่นนั้นก็จะเกิดความสับสนวุ่นวาย ระบบใดก็ตามสามารถล้มเหลวได้ และการวิจารณ์ในกรณีนี้มีความสำคัญมาก

สำหรับหลายๆ คน ออร์โธดอกซ์เป็นแนวคิดที่กว้างกว่าศรัทธา มีเพียงไม่กี่คนที่ปฏิเสธพระเจ้า มีผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าอย่างแท้จริงเพียงไม่กี่คน เช่นเดียวกับ Nikonov ที่น่ารังเกียจ ก ชาวออร์โธดอกซ์พวกเขาพิจารณาตัวเองโดยการรวมสองแนวคิด: ออร์โธดอกซ์และความรักชาติ ทำไม “รัสเซียไม่ยอมแพ้” ทำไมรัสเซียถึงรู้ว่ามีบางสิ่งที่สูงกว่าและมีค่ามากกว่าชีวิตของตัวเอง? นี่คือออร์โธดอกซ์ ฉันสังเกตมานานแล้วว่าออร์โธดอกซ์แหวกว่ายอยู่ในสายเลือดของเราทั้งในแง่ดีและไม่ดี ทั้งข้อดีและข้อเสียมาจากที่นี่

สำหรับแปดสิบเปอร์เซ็นต์ มันก็เป็นเช่นนั้นมาตลอด บุคคลหนึ่งระลึกถึงพระเจ้าในช่วงเวลาที่น่าเศร้าที่สุดของชีวิต เขามาที่วัดแล้วน้ำตาไหล แต่คริสตจักรนับหัวและมองเห็นผู้ที่มาอย่างน้อยก็ในเทศกาลอีสเตอร์ และนี่คือ 2% จนถึงตอนนี้ - คนเหล่านั้นที่ชาวคาทอลิกเรียกว่าเป็นผู้ศรัทธา แต่ในทางกลับกัน เราไม่สามารถพูดอะไรที่ชัดเจนเกี่ยวกับบุคคลได้จนกว่าจะถึงชั่วโมงแห่งความตาย

หากต้องการสนับสนุนวัดสามารถโอนเงินบริจาคได้ตามรายละเอียดธนาคารดังต่อไปนี้:
ผู้รับ: พระมารดาของพระเจ้า - อาศรมสาวประสูติ
อินน์: 4004008713
กระปุกเกียร์: 400401001
บัญชีปัจจุบัน: 40703810622200100092
ธนาคารผู้รับ: สาขา Kaluga หมายเลข 8608 ของ PJSC Sberbank, Kaluga
บัญชีผู้สื่อข่าว: 30101810100000000612
บีไอซี: 042908612
อคโป: 44375623
โอคอนห์: 98700

* * *

คำนำ

พระภิกษุดำหลังกำแพงหิน

ตัวเลือกของบรรณาธิการ