Ang Eukaristiya ang pangunahing Sakramento ng Simbahan. Ang Banal na Eukaristiya - ang sakramento ng mga sakramento

Bahay / Manloloko ng asawa

Ang Komunyon ay isang tunay na pakikipag-isa sa Banal, na, gaya ng isinulat ni Simeon ng Thessaloniki (XV siglo), ay ang layunin ng Liturhiya at “ang tugatog ng lahat ng mga pagpapala at hangarin” .

Sa kanyang treatise na "On the Mystical Body of the Lord Jesus Christ," inilagay ni Patriarch Gennady Scholarius ng Constantinople ang sakramento ng Eukaristiya sa itaas ng sakramento ng binyag:

Mayroong ilang mga pagkakaiba sa doktrina sa pagitan ng iba't ibang denominasyong Kristiyano sa pag-unawa sa Eukaristiya (sa Eukaristolohiya) at sa praktikal na pagpapatupad.

Mga kondisyon para sa pagdiriwang ng sakramento ng Eukaristiya

Kasabay nito, hindi binabawasan ng Orthodoxy o Katolisismo ang pagkilos sa sakramento sa ilang mga salita (bagaman ang mga katulad na pagtatangka ay ginawa sa nakaraan) at hindi sinisikap na matukoy ang eksaktong sandali ng pagsasalin ng mga Banal na Regalo, ngunit binibigyang-diin ang kahalagahan ng buong Eucharistic canon (anaphora) bilang iisang gawa.

Mga sangkap ng Sakramento

Para sa Eukaristiya, ang Orthodox, Copts, Syro-Jacobites at ang Assyrian Church of the East ay gumagamit ng tinapay na may lebadura - prosphora. Sa Orthodoxy ng tradisyon ng Byzantine, ang alak pagkatapos ng transubstantiation sa Dugo ni Kristo ay kinakailangang diluted mainit na tubig(“init”, “zeon”). Tinapay na may lebadura at "init" sa Simbahang Ortodokso sumasagisag sa ganap na pagkadiyos kalikasan ng tao Si Kristo sa kabuuan ng Kanyang makalupang “ekonomiya ng ating kaligtasan”: mula sa pagkakatawang-tao, sa krus, sa kamatayan, sa muling pagkabuhay, sa pag-akyat sa langit.

Sa mga parokya ng Western Rite Orthodox, ang tinapay na walang lebadura (tinapay na walang lebadura) ay ginagamit.

Ang mga Katoliko sa Latin Rite ay gumagamit ng tinapay na walang lebadura (hostia), habang ang mga Katoliko sa Eastern Rite ay gumagamit ng tinapay na may lebadura. Ang komunyon ng mga layko sa ilalim ng dalawang uri ay naging posible sa mga Katoliko pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vaticano.

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring makatanggap ng komunyon pagkatapos maisagawa ang sakramento ng binyag sa kanila, na sinamahan ng kumpirmasyon at, ayon sa iba't ibang tradisyon, ay maaaring isagawa alinman sa ika-8 araw pagkatapos ng kapanganakan, o sa ika-40 araw pagkatapos ng kapanganakan (ganito ang paraan , ayon sa buhay, nabinyagan si Sergius ng Radonezh ). Kung sakaling may banta sa buhay ng sanggol, ang binyag ay maaari at dapat na isagawa kaagad.

Dalas ng Komunyon

Nagkakaisa ng opinyon sa kung gaano kadalas dapat kumuha ng komunyon Kristiyanong Ortodokso, sa kasalukuyan ay hindi . Sa panahon ng Synodal ng kasaysayan ng Simbahang Ruso, ang pagsasanay ay tipikal bihira komunyon. Sa kasalukuyan, sa Russian Orthodox Church, ang isa sa mga pinaka-karaniwang rekomendasyon tungkol sa dalas ng komunyon ay buwanan pakikipag-isa para sa mga matatanda, lingguhan komunyon para sa mga sanggol.

Isa sa kanilang mga tagasuporta ng madalas na komunyon ay ang Monk Nicodemus the Holy Mountain, na nagtaguyod na ang mga layko, tulad ng mga pari, ay tumanggap ng komunyon sa bawat liturhiya kung saan sila naroroon. Isinulat ng Monk Nicodemus the Holy Mountain at St. Macarius of Corinth ang “The Most Soulful Book on the Continuous Communion of the Holy Mysteries of Christ,” na naglalaman ng maraming kasabihan ng mga sinaunang dakilang santo tungkol sa mga pakinabang ng madalas na komunyon at nagsasabing: “ Ah, aking mga kapatid, kung makikita man lang natin sa kaisipan ng ating mga kaluluwa kung gaano kataas at dakilang mga pagpapala ang ipinagkakait natin sa ating sarili sa pamamagitan ng hindi patuloy na pagtanggap ng komunyon, kung gayon, siyempre, gagawin natin ang lahat ng pagsisikap upang maghanda at tumanggap ng komunyon. kung may pagkakataon, araw-araw».

Sa Katolisismo

Komunyon ng bagong kasal sa Simbahang Katoliko

Itinuturo ng Simbahang Katoliko na si Kristo ay talagang naroroon sa ilalim ng bawat uri sa bawat butil ng mga Banal na Kaloob, samakatuwid ito ay naniniwala na sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa ilalim ng isang uri (Tinapay lamang) at sa ilalim ng dalawa (Tinapay at Alak), ang isang tao ay nakikipag-ugnayan kay Kristo sa lahat. kapunuan nito. Ang turong ito ay naging batayan para sa pagsasagawa ng simbahan ng medieval ng komunyon para sa mga layko sa ilalim ng isang anyo, at para sa mga klero sa ilalim ng dalawa. Ang Konstitusyon ng Ikalawang Konseho ng Vaticano, Sacrosanctum Concilium, ay pinahintulutan ang komunyon sa ilalim ng dalawang uri at para sa mga layko. Sa modernong liturgical practice ng Simbahang Katoliko, ang parehong paraan ng komunyon para sa mga layko ay ginagamit, depende sa desisyon ng lokal na Conference of Catholic Bishops at ang mga kondisyon para sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ang unang komunyon sa ritwal ng Latin ay tradisyonal na ipinagdiriwang sa pagitan ng edad na 7 at 12 at ipinagdiriwang na may espesyal na solemnidad.

Sa Katolisismo, mayroong isang bilang ng mga di-liturgical na uri ng pagsamba sa mga Banal na Regalo, kung saan ang tinapay at alak ay transubstantiated sa Eukaristiya. Isa na rito ang pagsamba - ang pagpapakita ng mga Banal na Regalo sa isang espesyal na uri ng monstrance (monstrance) para sa pagsamba at pagdarasal sa harap nila. Sa Huwebes kasunod ng Araw ng Banal na Trinidad, iyon ay, sa ikalabing-isang araw pagkatapos ng Pentecostes, ipinagdiriwang ang Kapistahan ng Katawan at Dugo ni Kristo (lat. Corpus Christi - Katawan ni Kristo ), kung saan ang mga solemne na prusisyon kasama ang mga Banal na Regalo ay nagaganap sa mga lansangan ng mga lungsod.

Sinaunang mga simbahan sa Silangan

Komunyon sa Simbahang Armenian

Sa ibang direksyon ng simbahan

Gayunpaman, ang isang metaporikal na pag-unawa sa mga salitang ito, pati na rin ang pagpapatuloy ng pag-iisip ng apostol, ay posible rin: “Kaya nga, mga kapatid ko, kapag kayo ay nagtitipon sa hapunan, maghintay sa isa't isa. At kung ang sinuman ay nagugutom, kumain siya sa bahay, upang hindi kayo magtipon para sa paghatol."(1 Cor.). Ang "lahat" ay maaaring ibig sabihin ng iba't ibang paksyon sa simbahan ng Corinto - ""Ako si Pavlov"; "Ako si Apollosov"; "Ako si Kifin"; "At ako ay kay Kristo"(1 Cor.), - bawat isa ay naghangad na magkaroon ng sarili nitong Hapunan: “Sapagkat, una sa lahat, naririnig ko na kapag kayo ay nagtitipon sa simbahan, may mga pagkakabaha-bahagi sa inyo (σχίσματα)”(1 Cor.).

Sa isang paraan o iba pa, ang Hapunan ng Panginoon ay itinuturing dito hindi lamang bilang isang sakramento ng komunyon banal na kalikasan sa pamamagitan ng pakikibahagi sa Katawan ni Kristo, ngunit higit sa lahat bilang isang gawa ng muling pagsasanib, pagsasakatuparan ng Simbahan bilang Katawan ni Kristo: "Kapag pupunta ka sa simbahan..."(1 Cor.) Samakatuwid, ang kinakailangang kondisyon nito ay ang pagkakaisa ng mga mananampalataya - mga miyembro ng iisang Katawan. “Ang saro ng pagpapala na ating pinagpapala, hindi ba ito ay pakikipag-isa ng Dugo ni Kristo? Hindi ba't ang tinapay na ating pinaghiwa-hiwalay ay pakikipag-isa ng Katawan ni Kristo? May isang tinapay, at tayo, marami, ay isang katawan; sapagkat tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay"(1 Cor.). "At kayo ang katawan ni Cristo, at kayo'y magkahiwalay na mga sangkap"(1 Cor.).

Mga Saksi ni Jehova

Naniniwala ang mga Saksi ni Jehova na noong gabi ng Nisan 14, 33 AD. e. Itinatag ni Jesus ang "Hapunan ng Panginoon." Katatapos lang niyang ipagdiwang ang Paskuwa kasama ang kanyang mga alagad, kaya naisip nilang tiyak na alam ang petsa. Batay sa petsang ito, maaaring ipagdiwang ng mga Saksi ni Jehova ang kaganapang ito taun-taon sa angkop na araw, kung paanong ipinagdiriwang ang Paskuwa ng mga Judio.

Iba pang mga bersyon ng pinagmulan ng Eukaristiya

Custom na pagkain karne ng tao sa animismo ito ay nakabatay sa paniniwala na ang lakas at iba pang katangian ng mga pinatay ay inililipat sa kumakain. Primitive na tao hindi maabot ang ideya ng kawalang-hanggan; ang mga diyos ay kailangang mamatay, tulad ng mga tao. Samakatuwid, ang nagkatawang-tao na diyos o ang kanyang pari, pati na rin ang hari, ay pinatay sa ilang mga tao, upang ang kanilang mga kaluluwa ay maipasa nang buong lakas sa mga kaluluwa ng ibang mga mortal. Nang maglaon, ang pagkain sa diyos ay napalitan ng pagkain ng hayop o tinapay na inialay sa kanya.

Iniuugnay ng ilang mga siyentipiko sa Kanluran ang pinagmulan ng Kristiyanong Eukaristiya sa mga sinaunang ritwal ng ritwal-magical cannibalism (theophagy). Naimpluwensyahan ng mythological school, ang isang katulad na pananaw ay naroroon sa TSB. Ayon sa TSB, sa isang anyo o iba pa, ang mga ideyang ito ay pumasok sa maraming relihiyon (Mithraism, Christianity).

Ang mga sinaunang Kristiyano ay inusig ng mga awtoridad ng Imperyong Romano dahil sa ilang pagkakatulad sa pagitan ng ritwal ng Eukaristiya at ritwal na cannibalism.

Tingnan din

Mga Tala

Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa hierarchy ng simbahan. Kabanata 3. Tungkol sa nangyayari sa pulong.
, 155, 300 V
Tungkol sa Mistikong Katawan ng Ating Panginoong Hesukristo // Mga Sermon ni St. Gennady II (George) Scholarius, Patriarch ng Constantinople. - St. Petersburg, 2007. - P. 279
Tatlong salita ng depensa laban sa mga tumutuligsa sa mga banal na icon o imahe. - St. Petersburg, 1893, rSTSL, 1993. - P. 108
Tomos at mga kahulugan ng Konseho ng Constantinople 1157 // Uspensky F. I."Synodik". - pp. 428–431. Quote ni Pavel Cheremukhin “The Council of Constantinople 1157 at Nicholas Bishop. Methonic." // Mga gawaing teolohiko. Sab. 1. - M., 1960.
Paliwanag ng mga serbisyo, ritwal at sakramento ng Orthodox. Pinagpalang Simeon ng Tesalonica. - Oranta Publishing House. 2010. - S. 5.
Konklusyon ng Synodal Theological Commission on the Joint Statement of the Orthodox Lutheran Commission on Theological Dialogue "Ang Misteryo ng Simbahan: Ang Banal na Eukaristiya sa Buhay ng Simbahan" (Bratislava, 2-9.11.2006)
Archpriest Valentin Asmus:<Евхаристия>// Patriarchia.ru, Marso 15, 2006
Uspensky N. D. Patristic na pagtuturo sa Eukaristiya at ang paglitaw ng mga pagkakaiba sa kumpisal // Anaphora. Karanasan sa pagsusuri sa kasaysayan at liturhikal. Mga gawang teolohiko. Sab. 13. - M., 1975. - pp. 125-147.
Katesismo ng Simbahang Katoliko. Compendium. - Sentro ng kultura"Espirituwal na Aklatan, 2007 ISBN 5-94270-048-6"
Archimandrite Cyprian (Kern). Ikalawang seksyon. Paliwanag ng Liturhiya (Praktikal na tagubilin at teolohikong interpretasyon) Mga Bahagi ng Liturhiya Έπίκλησις (Panalangin ng pagtawag sa Banal na Espiritu) Pinagmulan ng panalangin ng epiclesis // Eukaristiya (mula sa mga pagbasa sa Orthodox Theological Institute sa Paris). - M.: Simbahan ng St. bessr. Cosmas at Domiana sa Maroseyka, 1999.
Juan Mateos. Pagbuo ng Byzantine Liturgy // John XXIII Lectures. Vol. I. 1965. Byzantine Christian Heritage. - New York (Bronx), N. Y.: John XXIII Center For Eastern Christian Studies. Fordham University, 1966.
Shmeman A. D. prot. Ang Eukaristiya: Ang Sakramento ng Kaharian. - M., 1992.
Taft R.F. Ang Epiclesis na Tanong sa Liwanag ng Ortodokso at Katoliko Lex Orandi Mga Tradisyon // Bagong Pananaw sa Teolohiyang Pangkasaysayan: Mga sanaysay sa alaala ni John Meyendorff. Michigan, Cambridge, 1995. P.
Quote ni Averky (Taushev). Liturgics / Ed. Laurus (Shkurla), arsobispo. - Jordanville: Holy Trinity Convent, 2000. - 525 p.
Ang mga tradisyong ito ay umiral sa nakaraan. Sa kasalukuyan ay hindi sila mahigpit na sinusunod.
"Sa modernong Orthodoxy walang pangkalahatang tinatanggap na opinyon tungkol sa kung gaano kadalas dapat tumanggap ng komunyon. Ang pagsasagawa ng isang Lokal na Simbahang Ortodokso sa bagay na ito ay maaaring magkaiba nang malaki sa pagsasagawa ng isa pang Simbahan, at kahit sa loob ng isang Lokal na Simbahan, iba't ibang mga gawain ay maaaring umiiral sa iba't ibang mga rehiyon, diyosesis at parokya. Minsan, kahit sa iisang parokya, magkaiba ang pagtuturo ng dalawang pari tungkol sa kung gaano kadalas dapat lumapit ang isa sa Sakramento ng Eukaristiya.” Ito ang isinulat ni Metropolitan Hilarion (Alfeev) (tingnan Gaano kadalas dapat tumanggap ng komunyon? // "Illarion (Alfeev), Metropolitan", Orthodoxy. Volume 2)
“... bago ang rebolusyon, iilan lamang ang naghanap ng madalas na komunyon, at ang buwanang komunyon ay itinuturing na halos isang uri ng tagumpay, at karamihan ay lumalapit ang mga tao sa Banal na Kalis minsan sa isang taon,” ang isinulat ni Pari Daniel sa kanyang artikulong “On Frequent Communion of the Mga Banal na Misteryo ni Kristo" Sysoev.
"Maksimov, Yuri", Ang katotohanan tungkol sa pagsasagawa ng madalas na komunyon. Bahagi 2 sa website na Pravoslavie.Ru
"Eukaristiya" // Catholic Encyclopedia. T.1. M.: Ed. Franciscans, 2002. - S. 1782
Sacrosanctum Concilium. &55 // Mga Dokumento ng Ikalawang Konseho ng Vaticano. / Per. Andrey Koval. - M.: Paoline, 1998, 589 p.
, Book of Concord: Confession and Doctrine of the Lutheran Church. - St. Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI,2
The Shorter Catechism of Dr. Martin Luther, Book of Concord: Confession and Doctrine of the Lutheran Church. - St. Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI,4
Sokolov P. N. Agape, o mga hapunan ng pag-ibig, sa sinaunang Kristiyanong mundo. - M.: Dar: St. Petersburg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2011. - 254 p.
Mga Saksi ni Jehova // Smirnov M. Yu. - St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. Univ., 2005. - 197 p.
Dvorkin A.L. Sectology. Mga sekta ng totalitarian. Karanasan sa sistematikong pananaliksik. - Nizhny Novgorod: Christian Library, 2006. - P.165-166, P.174 ISBN 5-88213-050-6
Ivanenko S. I. Tungkol sa mga taong hindi kailanman humiwalay sa Bibliya. - M.: Republika, 1999. - 270 p. - ISBN 5728701760

Isang linggo na ang nakalilipas, ang pagbubukas ng pampublikong bulwagan ng panayam ng Orthodox, si Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk ay nagbigay ng panayam sa Eukaristiya. Itinuro niya ang kanyang mga salita sa mga nagsimula na sa kanilang landas ng buhay Kristiyano.

Sa pakikinig sa Metropolitan Hilarion, naalala ko ang aking mga pagpupulong sa mga taong, gaya ng sabi nila, malayo sa Kristiyanismo. Ito ay mga matatandang tao sa mga social service center, mga estudyante sa mga unibersidad, at mga bata sa isang klinika sa paggamot sa droga. Alam na nagtatrabaho ako sa Danilov Monastery, ang pag-uusap ay madalas na bumaling sa isang bagay na marami ang naobserbahan, nakita, ngunit kung saan sila mismo ay hindi lumahok - tungkol sa Komunyon. Sa talang ito susubukan kong pag-usapan ang tungkol dito.

Sinaunang ebidensya

Naalala ni Juan, isa sa mga disipulo ni Jesucristo, sa kanyang Ebanghelyo na pagkatapos ng himala ng limang tinapay, na nagpakain ng limang libong tao, hiniling ng mga tao kay Jesus na gawin din ang gayon. Sinagot sila ni Jesus ng ganap na hindi inaasahang mga salita: “Ang sinumang naniniwala sa Akin ay may buhay na walang hanggan. Ako ang tinapay ng buhay. Ang sinumang kumakain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; Ang tinapay na aking ibibigay ay ang Aking laman, na aking ibibigay para sa buhay ng sanlibutan. Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, malibang kainin ninyo ang laman ng Anak ng tao at inumin ang kaniyang dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw.”. Ang kahulugan ng mga salitang ito ay naging malinaw lamang sa bisperas ng pagpapako sa krus ni Jesucristo sa panahon ng maligaya na hapunan bilang paggalang sa Paskuwa (na kalaunan ay tinawag na "Huling Hapunan"), kung saan naalala ang kaligtasan ng mga Israelita mula sa pagkabihag sa Ehipto. Sa pagtatapos ng hapunan, si Hesus “Kumuha ng saro at nagpasalamat, sinabi niya: Kunin ninyo ito at hatiin sa inyong sarili, sapagkat sinasabi ko sa inyo na hindi ako iinom ng bunga ng ubas hanggang sa dumating ang kaharian ng Diyos. At kinuha niya ang tinapay at nagpasalamat, pinagputolputol ito at ibinigay sa kanila, sinasabi: Ito ang Aking katawan, na ibinibigay para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin. Gayundin ang saro pagkatapos ng hapunan, na nagsasabi, "Ang sarong ito ay ang Bagong Tipan sa Aking dugo, na ibinuhos para sa inyo.".

Sa paglipas ng kalahating siglo, lumaganap ang pananampalataya ng mga alagad ni Kristo sa buong Imperyo ng Roma, at saanman ang inutos na pagkain ay nasa puso ng mga Kristiyanong pagtitipon. Narito ang isinulat ni Apostol Pablo sa komunidad ng mga taga-Corinto noong ikalawang kalahati ng unang siglo: “Ang Panginoong Jesus, noong gabi kung saan siya ipagkanulo, ay kumuha ng tinapay at, nang makapagpasalamat, ay pinagputolputol ito at sinabi: Kunin ninyo, kainin, ito ang Aking Katawan, na pinagputolputol para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin. Kinuha rin niya ang saro pagkatapos maghapunan, at sinabi, “Ang sarong ito ay Bagong Tipan sa Aking Dugo; Gawin ninyo ito tuwing kayo ay umiinom, bilang pag-alaala sa Akin. Sapagkat sa tuwing kakainin ninyo ang tinapay na ito at inumin ang sarong ito, ay ipinahahayag ninyo ang kamatayan ng Panginoon hanggang sa Siya ay pumarito.".

Makalipas ang isa pang daang taon, si Justin Martyr, isang Kristiyanong ika-2 siglo na kilala natin mula sa mga nakaligtas na tekstong polemikal, ay sumulat: “Sa tinatawag na araw ng araw (ngayon sa Kanluran ay Linggo, ngunit sa ating bansa ay Linggo - Y.B.) mayroon tayong pagtitipon sa isang lugar ng lahat ng naninirahan sa mga lungsod o nayon; at basahin, hangga't pinahihintulutan ng panahon, ang mga salita ng mga apostol o ang mga isinulat ng mga propeta. Pagkatapos, kapag huminto ang mambabasa, ang primate (ang obispo o pari na namumuno sa pulong - Yu.B.) sa pamamagitan ng salita ay nagbibigay ng mga tagubilin at pangaral na tularan ang mga iyon. magagandang bagay. Pagkatapos ay bumangon kaming lahat at nagdasal. Kapag natapos namin ang panalangin, pagkatapos ay dadalhin ang tinapay at alak at tubig (kaunting tubig ay idinagdag sa alak - Yu.B.); at ang primate ay nag-aalok din ng mga panalangin at pasasalamat sa abot ng kanyang makakaya. Ipinahayag ng mga tao ang kanilang pagsang-ayon sa salitang - Amen. Matapos ang pasasalamat ng primate at ang pagpapahayag ng lahat ng mga tao, ang tinatawag na mga diakono ay nagbibigay sa bawat isa sa mga naroroon ng isang bahagi ng tinapay kung saan ginawa ang pasasalamat, at alak, at isinangguni ang mga ito sa mga nawawala. Tinatawag natin ang pagkaing ito na Eukaristiya (pasasalamat), at walang ibang pinahihintulutang lumahok dito maliban sa naniniwala sa katotohanan ng ating pagtuturo at nahugasan (binyagan - Yu.B.) ng paghuhugas para sa kapatawaran ng kasalanan at pagbabagong-buhay, at namumuhay tulad ng iniutos ni Kristo".

Sa paglipas ng panahon, ang medyo intimate at simple sa anyo ng mga Kristiyanong pagpupulong ay naging medyo kumplikado, maliwanag na pinalamutian na mga seremonya. Ngunit ang kahulugan ay nananatiling pareho. Ang mga Kristiyano ay nagtitipon-tipon upang manalangin at makibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo at sa pamamagitan nito ay nagkakaroon sila ng pagkakaisa sa Diyos.

Ano ang Eukaristiya ngayon?

Isinalin mula sa Griyego, ang ibig sabihin ng “eucharist” ay pasasalamat. Para sa mga Kristiyano, ito ang katuparan ng utos ng kanilang Guro na si Hesukristo - ang pagkain, o sabi nga nila, pakikipag-isa ng Kanyang Katawan at Dugo. Isang banal na paglilingkod kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya, na tinatawag na liturhiya, na isinalin ay nangangahulugang isang pangkaraniwan, nagkakaisang aksyon.

Sa kasamaang palad, sa talang ito wala akong pagkakataon na ilarawan at ipaliwanag ang mga ritwal na iyon na maaaring sundin araw-araw Mga simbahang Orthodox. Pagtutuunan ko ng pansin ang mga pangunahing punto ng semantiko. Ang Eukaristiya, una sa lahat, isang pagtitipon ng mga Kristiyano kung saan dinadala nila ang kanilang mga regalo, mga pag-aalay, sama-samang nananalangin, nakikinig at nagbubulay-bulay sa Salita ng Diyos (bilang mga talata mula sa Banal na Kasulatan o Bibliya), nagpapatotoo sa kanilang sama-samang pananampalataya sa Diyos ang Banal na Trinidad, sama-samang magpasalamat sa Diyos, hinihiling nila sa kanya, upang baguhin ng Diyos ang tinapay at alak na dinala sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ang lahat ng ito ay naghahanda sa mga nagtitipon para sa mismong Komunyon, na nagaganap sa pagtatapos ng liturhiya.

Ang mga Kristiyanong nagtitipon ay hindi lamang isang pormalidad. Ang kakaiba ay tinatawag itong hindi isang "kabuuan" ng mga nagkalat na makasalanang tao, ngunit isang buhay na komunidad ng mga disipulo ni Jesus na pumasok sa pakikipag-isa sa Diyos. Ang pagtitipon ng mga Kristiyano kasama ng Diyos ay ang Simbahan. Ang pari o obispo sa gayong mga pagpupulong ay tinatawag na “primate,” ibig sabihin, ang pinuno ng pulong. Siya ay hindi isang boss, ngunit isang espirituwal na pinuno, isang kaibigan at kapatid sa mga nagtitipon, tinawag ng utos ni Kristo upang paglingkuran sila. Halos lahat ng mga panalangin na sinasabi niya ay binibigkas sa ngalan ng mga naroroon. Sa templo halos walang tunog na "ako" o "ako", ngunit "kami" at "kami" ang tunog. Ang mga panalangin ay diyalogo at nangangailangan ng kumpirmasyon mula sa mga tao. Pagkatapos ng bawat panalangin, ang koro, sa ngalan ng mga natipon, ay nagsasabi ng “Amen,” na isinalin mula sa Hebreo ay nangangahulugang “totoo nga.”

Sa tuwing nagtitipon ang mga Kristiyano sa Simbahan, nagpapatotoo sila na si Kristo ang kanilang Hari at kanilang Guro. Sa liturhiya, ang mga Kristiyano ay pumapasok sa kaharian ng Diyos, na inihayag sa kongregasyon sa pamamagitan ng Komunyon sa Diyos at tinawag upang magpakita sa mga relasyon, sa pagtitiwala, pag-ibig, at sakripisyo. Para sa mga Kristiyano, kabaligtaran sa mga ordinaryong ideya, ang Kaharian ng Diyos, bagama't hindi buo, ay dumating na sa Eukaristiya, at hindi sa "ibang mundo", "kabilang buhay" na mundo.

Sa Liturhiya, ang mga salmo at panalangin ay inaawit, basahin. Ang Psalter ay isang sinaunang koleksyon ng, gaya ng sasabihin nila ngayon, relihiyosong tula. Para sa mga Kristiyano, ang mga salmo ay isang modelo ng panalangin, isang karanasan ng malalim na karanasan sa Diyos at malalim na pag-unawa sa buhay ng isang tao. Sa kanilang mga panalangin, ang mga natipon para sa Eukaristiya ay nagpapatotoo na ang kapangyarihan ng Diyos ay hindi masabi, na ang Kanyang kaluwalhatian ay hindi nasusukat, ang Kanyang awa ay hindi mauunawaan at ang Kanyang pag-ibig sa sangkatauhan ay hindi maipahayag. Hinihiling ng kongregasyon na tingnan ng Diyos paparating na mga tao, patawarin ang kanilang mga kasalanan at pagkakamali, pagpalain ang kanilang buhay, ihayag ang Kanyang sarili sa mga tao, pabanalin ang kanilang mga kaluluwa at katawan, ipagkaisa sila sa Kanyang sarili. Sinasabi ng isa sa mga panalangin: "iligtas ang Iyong bayan, pagpalain ang Iyong pamana, pangalagaan ang kabuuan ng Iyong Simbahan."

Ang susunod na bahagi ng Liturhiya ay ang pagbabasa ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, karaniwang mula sa Ebanghelyo at mga Apostolic Epistles, at ang sermon na kasunod ng pagbasa. Ang kahulugan ng pagbabasa ng mga sipi ay malinaw - paulit-ulit, sa pamamagitan ng mga salita ng mga nakasaksi, upang paalalahanan ang mga natipon tungkol sa buhay, mga salita at mga gawa ng Panginoong Hesukristo. Ang mga Kristiyano ay tinawag upang tularan ang kanilang Guro. Ang gawain ng pangangaral ay higit na malalim kaysa pagpapaliwanag sa binabasa, kaysa sa paghahatid ng teolohikong kaalaman ng mangangaral sa mga nakikinig, bagama't ito mismo ang paraan na kadalasang ginagawa ngayon. Ang sermon sa simbahan ay inilaan upang maging ang pangangaral ng Ebanghelyo mismo, ang kahulugan nito ay upang matulungan ang mga natipon na maunawaan, madama, kahit na maranasan ang Mabuting Balita, bilang mga salita na personal na tinutugunan sa lahat, mga salitang may mahalagang personal na kahulugan.

Ang nangyayari sa liturhiya pagkatapos ng pagbabasa ng Salita ng Diyos ay nauugnay lamang sa mga "tapat," iyon ay, sa mga Kristiyano na ngayon ay tinatawag na mga mananampalataya. Bago magsimula ang mga espesyal na panalangin para sa Komunyon, ang mga nagtitipon sa simbahan ay sama-samang umaawit ng Kredo at sa gayon ay nagpapatotoo sa kanilang nagkakaisang pananampalataya sa Diyos - ang Banal na Trinidad, sa Panginoong Hesukristo at sa Simbahan, ay nagpapatotoo na lahat ng nakatayo sa malapit ay magkakapatid. at mga kapatid na babae kay Kristo. Ang Eukaristiya ay hindi maaaring ipagdiwang sa hindi pagkakaunawaan at pagkakabaha-bahagi.

Pagkatapos ng Kredo, ang mga espesyal na panalangin ay binabasa, kung saan ang utos na makipag-ugnayan sa Katawan at Dugo ni Kristo ay naaalala. Narito ang isang sipi mula sa isa sa mga panalangin: “Alalahanin ang nagliligtas na utos na ito at ang lahat ng nagawa para sa atin: ang krus, ang libingan, ang muling pagkabuhay sa ikatlong araw, ang pag-akyat sa langit, kanang kamay nakaupo, ang ikalawa at maluwalhating pagparito, na dinadala ang Iyo mula sa Iyo patungo sa Iyo para sa lahat at para sa lahat, iniaalok namin sa Iyo itong pasalita at walang dugong paglilingkod, at hinihiling namin sa Iyo at nananalangin: Ipadala sa amin ang Iyong Banal na Espiritu at sa mga iniharap na Kaloob (tinapay). at alak - Yu .B.). Panginoon, huwag mong alisin sa amin ang Iyong Kabanal-banalang Espiritu, bagkus i-renew ito sa amin na nananalangin sa Iyo. At gawin itong tinapay na mahalagang Katawan ng Iyong Kristo, at ibahin ang anyo sa sarong ito sa mahalagang Dugo ng Iyong Kristo, na ginagawa itong Iyong Banal na Espiritu. Upang sila ay makapaglingkod sa mga tumatanggap ng komunyon para sa kahinahunan ng kaluluwa, para sa kapatawaran ng mga kasalanan, para sa pakikipag-isa sa Iyong Banal na Espiritu, para sa kapunuan ng Kaharian ng Langit, para sa katapangan sa harap Mo, hindi sa paghatol o paghatol.”.

Pagkatapos ng mga panalanging ito, ang mga Kristiyano ay tumatanggap ng komunyon at kumakain ng Katawan at Dugo ni Kristo. Sila ay naniniwala at nagtitiwala na ang tinapay at alak na dala ay ginawa, binago ng Diyos sa Katawan at Dugo ni Kristo, na sa pamamagitan ng pagtanggap ng komunyon, sila ay kaisa ng Diyos sa isang tunay na paraan.

Ano ang kailangan upang kumuha ng komunyon?

Masasabi nating ang Kristiyanismo ay isang buhay na binuo sa paligid ng Eukaristiya. Ang Kristiyanismo sa kaibuturan nito ay hindi isang doktrina, hindi isang teorya, ngunit pagkakaisa sa Diyos. Ang mga mananampalataya kay Hesukristo ay tumatanggap ng komunyon dahil sila ay naging mga Kristiyano - ito ay isang direktang responsibilidad na kinuha sa kanilang sarili sa binyag na tuparin ang mga utos ni Kristo. Ang mga Kristiyano mismo na personal na tumatanggi sa Komunyon, ang mga tumatanggi dito, ay humihinto sa pagiging mga alagad ni Jesus.

Sa madaling salita, kung ang isang tao ay naniniwala kay Kristo, nagtitiwala sa Kanya, nagsusumikap na maging tapat, kung inialay niya ang kanyang buhay sa Diyos sa binyag at naging miyembro ng Simbahang Ortodokso, kung gayon wala nang iba pang kailangan para makilahok sa Eukaristiya. Sapat na ang pumunta sa simbahan para sa Liturhiya, manalangin kasama ang lahat at tumanggap ng komunyon.

Dapat sabihin na ang mga handa lamang para dito ang maaaring tumanggap ng Komunyon, iyon ay, sila ay lumalapit nang may kamalayan at responsable, at ang nakikita ang Komunyon ay tiyak na tunay na pagkakaisa kay Kristong Diyos. Upang hindi basta-basta madama ang Eukaristiya, upang ang pakikipagpulong sa Diyos ay hindi mapantayan sa pang-araw-araw na gawain, mayroong ilang mga pantulong, pandisiplina na mga tuntunin at regulasyon kung saan ang mga mananampalataya ay maaaring maghanda para sa Komunyon. Ang pinakaluma sa mga tuntuning ito ay ang kumpletong pag-iwas sa pagkain ilang oras bago ang komunyon. Kung ang Komunyon ay sa umaga, ang mga tao ay pumupunta dito nang walang laman ang tiyan. Inaanyayahan din ang mga mananampalataya na magdasal lalo na, at kung minsan ay mag-ayuno, iyon ay, umiwas sa mga pagkaing karne at pagawaan ng gatas sa bisperas ng Komunyon.

Ang sitwasyon ngayon ay tulad na ang bawat templo ay may sariling mga patakaran. Sa isang lugar ay sumunod sila sa mga kanonikal na sinaunang tagubilin at hindi humihingi ng anuman mula sa isang tao maliban sa kanyang pananampalataya at pag-aari sa Simbahang Ortodokso, na iniiwan ang lahat sa kanyang budhi. Sa ibang mga lugar, sinusubukan nilang bumuo ng isang sistema ng mga hakbang sa paghahanda, na maaaring kasama ang pag-iwas iba't ibang uri pagkain, kumpisal at pagbabasa ng mga espesyal na panalangin. Sa pangkalahatan, ang mga nagnanais na tumanggap ng komunyon ay makabubuting malaman ang mga alituntunin na kinakailangan sa isang partikular na simbahan. Malinaw na may makatuwirang paliwanag para sa gayong kawalan ng tiwala; Minsan ang mga okultista, theosophist, at ateista ay pumupunta sa Komunyon. Gayunpaman, ang kawalan ng tiwala sa mga Kristiyano mismo ay hindi dapat maging pamantayan.

O ang Sakramento ng Komunyon ay ang pangunahing sakramento ng Simbahan. Kung wala ang sakramento na ito ay walang Simbahan. Mahal na mahal ng Panginoong Jesu-Kristo ang mga tao kaya't inihain Niya ang Kanyang Katawan at Dugo para sa atin at sa gayon ay natalo ang lahat ng kasalanan, lahat ng kahinaan at maging ang kamatayan.

Ang Simbahan ay umiiral na may ganitong pag-ibig at tinatanggap natin ang pag-ibig na ito sa ating sarili kapag tayo ay nakikibahagi sa mga Banal na Misteryo. Ang Panginoon, na isinakripisyo ang Kanyang sarili sa krus, ay hindi namatay magpakailanman, ngunit nabuhay na mag-uli, at sa pamamagitan ng pagtanggap ng komunyon, nakikiisa tayo sa Panginoong Nabuhay na Mag-uli, na siyang Buhay at Pag-ibig mismo.

Ang pinakadakilang Sakramento ng Simbahan ay itinatag ni Kristo Mismo sa bisperas ng Kanyang pagdurusa sa krus (Mateo 26:26-28) at ipinamana sa lahat ng mga apostol, at sa pamamagitan nila sa lahat ng kanilang mga kahalili, mga obispo at mga pastol ng Simbahan: “Gawin ninyo ito bilang pag-alaala sa Akin” (Lucas 22, 19). Ang sakramento ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa panahon ng Banal na Liturhiya.

Ano ang Eukaristiya

Sa Sakramento Eukaristiya(Komunyon) Ang mga Kristiyanong mananampalataya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay nakikibahagi sa Banal na sangkap ng Katawan at Dugo ni Kristo, na nagbibigay sa tao ng mga pag-aari ng kawalang-kasiraan at ginagawa siyang kabahagi ng buhay na walang hanggan.

Sa Orthodox Church, ang mga layko ay tumatanggap ng komunyon sa parehong paraan tulad ng mga klero, ngunit ang mga sanggol at bata sa ilalim ng 7 taong gulang ay tumatanggap ng komunyon nang walang pag-amin. Ang Sakramento ng Komunyon, siyempre, ang espirituwal na pokus sa buhay ng isang Kristiyanong Ortodokso. Ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa Komunyon ay ang pagsisisi (pagkumpisal) at pag-aayuno.

Ang pari sa altar ay nanginginig ang "hangin" sa ibabaw ng mga Banal na Regalo, nananalangin para sa pagpapadala ng Banal na Espiritu sa kanila. Sa pagtatapos ng pag-awit ng Kredo, nagsisimula ang Eucharistic Canon, iyon ay, ang pagkakasunud-sunod ng mismong transubstantiation ng mga Banal na Regalo. Ang pari sa altar ay nag-aalis ng "hangin" mula sa mga Banal na Regalo, hinahalikan ito at itinatabi.

Ang diakono, papasok sa altar, ay humihip ng ripida sa mga Regalo. Ang koro ay umaawit ng "Kapaki-pakinabang at matuwid na sambahin ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ang Trinity Consubstantial at Indivisible"; Lahat ng nagdarasal ay yumuyuko sa lupa sa oras na ito. Habang umaawit ng "Karapat-dapat," sinimulan ng pari na basahin ang lihim na panalanging Eukaristiya; huling salita sinasabi niya ang kanyang mga panalangin nang malakas: “ Awit ng tagumpay kumakanta, umiiyak, umiiyak at nagsasalita." Kinukuha ng koro ang mga salita ng panalangin, ipinagpapatuloy ito: "Banal, banal, banal ang Panginoon ng mga hukbo, punuin ang Langit at lupa ng Iyong kaluwalhatian..." Patuloy na nagbabasa ng tahimik. Eukaristiya panalangin, binibigkas ng pari nang malakas ang mga salita ng Ebanghelyo ni Kristo: "Kunin, kainin, ito ang Aking Katawan, na pinaghiwa-hiwalay para sa iyo para sa kapatawaran ng mga kasalanan." Pagkatapos ng tugon ng koro: “Amen,” ang pari ay nagpatuloy: “Inumin ninyo ito, kayong lahat, ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa inyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.” Ang koro ay muling sumagot: “Amen.”

Sinusundan ito ng isang panalangin na tinatawag na "Epiclesis" (pananalangin sa Banal na Espiritu), na binabasa ng pari, pagkatapos ay binabasbasan niya ang mga Banal na Regalo, na na-transubstantiated na (misteryosong binago) sa Katawan at Dugo ni Kristo. Lahat ng nananalangin sa templo ay yumuyuko sa lupa sa sandaling ito.

Kaagad pagkatapos ng transubstantiation ng mga Banal na Regalo, naaalala ng pari ang lahat kung kanino ginanap ang Sakramento ng Eukaristiya. Ang Eucharistic canon ay nagtatapos sa isang panalangin para sa pagkakaisa at kapayapaan ng buong Simbahan at isang pagpapala para sa lahat ng nananalangin sa simbahan.

Ang pari, na nakatayo sa trono, ay itinaas ang Banal na Kordero mula sa paten at ipinahayag: "Banal sa Banal!" Ang ibig sabihin nito ay ang Banal na Katawan ni Kristo ay ituturo lamang sa mga banal; ang mga mananampalataya ay tinawag upang magsikap para sa kabanalan, para sa karapat-dapat na komunyon.

Paano nagaganap ang komunyon sa sakramento ng Eukaristiya?

Ang klero ay nagsasagawa ng komunyon sa altar, habang ang koro ay umaawit ng tinatawag na “sacramental verse.” Pagkatapos ay bumukas ang Royal Doors, at ang Holy Chalice ay dinala sa Soleia na may mga salitang: "Lumapit nang may takot sa Diyos at pananampalataya." Lahat ng nananalangin sa templo ay yumuyuko sa lupa, na parang nakikita ang Panginoon Mismo. Ang pakikipag-isa ng mga layko ay nagaganap ayon sa sinaunang kaugalian, na itinatag ni San Juan Chrysostom, Patriarch ng Constantinople. Sinisimulan ng mga komunikasyon ang Banal na Komunyon na ang kanilang mga kamay ay magalang na nakatiklop sa kanilang mga dibdib. Kaagad silang binibigyan ng Katawan at Dugo ni Kristo na may isang kutsara mula sa isang kalis, pagkatapos ng isang espesyal na "Panalangin bago ang Komunyon": "Naniniwala ako, Panginoon, at ipinahahayag na Ikaw ay tunay na Kristo, ang Anak ng Buhay na Diyos... ”, kung saan ipinagtapat ng mga komunikante ang kanilang pananampalataya Banal na Sakramento Eukaristiya.

Papalapit sa Holy Chalice, sinasabi ng bawat komunikante ang kanyang pangalan. Ang pari ay nagbibigay sa kanya ng komunyon, na nagsasabi: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay nakikibahagi sa Kagalang-galang at Banal na Katawan at Dugo ng ating Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Jesucristo, para sa kapatawaran ng kanyang mga kasalanan at para sa buhay na walang hanggan." Pagkaalis sa Chalice, uminom ang mga komunikasyon Banal na Komunyon init (tubig at alak).

Pagkatapos mga panalangin ng pasasalamat binabasbasan ng pari ang mga mananampalataya habang sila ay umalis sa templo, na nagpapaalala sa kanila na dapat nilang pangalagaan ang kapayapaan ni Kristo sa kanilang mga kaluluwa: "Aalis tayo nang payapa..."

Pagkatapos ng panalangin sa likod ng pulpito, na ginagawa ng pari pagkatapos umalis sa pulpito at tumayo sa gitna ng mga tao, ang koro ay umaawit ng tatlong beses: “Purihin ang pangalan ng Panginoon mula ngayon at magpakailanman.”

Griyego Ang "pasasalamat") ay isa sa pinakamahalagang sakramento ng simbahan, na nagpapakilala sa Hapunan ng Panginoon, kung saan pinagpapala ang tinapay (prosphora) at alak. Sa pagtanggap sa kanila, ang mga mananampalataya ay kaisa ni Kristo, kasama ang Kanyang Katawang-tao at Dugo (tingnan ang komunyon).

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Eukaristiya

Sa Sakramento ng Eukaristiya, ang mga Kristiyano ay nagkakaroon ng pagkakataon para sa tunay na pakikipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng pakikibahagi sa walang dugong Sakripisyo ng Panginoong Kristo, na kanilang ginagawa ayon sa Kanyang utos. Sa pamamagitan ng pagkain, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ang tunay na Katawan at tunay na Dugo ni Kristo, kung saan Siya ay di-nakikita ngunit talagang naroroon sa kabuuan ng Kanyang Pagka-Diyos at Pagkatao, ang mga mananampalataya ay nakikipag-ugnayan sa Kanya, pinatitibay ang kanilang pagkakaisa sa Kanya. Kaya ang Eukaristiya ay kumakatawan sa huling yugto ng pagsisimula ng Kristiyano, na gayunpaman ay nagpapatuloy sa kabuuan mamaya buhay isang Kristiyano sa Simbahan - dahil sa pag-uulit ng Eukaristikong Sakripisyo, na tinawag ng Panginoon sa mga naniniwala sa Kanya na patuloy na gumanap bilang pag-alaala sa Kanya.

Ang sakramento ng Eukaristiya ay ipinagdiriwang pangunahin sa panahon Banal na Liturhiya(Misa), ang pinakamahalagang elemento kung saan ay ang pagtatalaga ng mga Regalo - tinapay at alak, na naging Katawan at Dugo ni Kristo. Isinasagawa ang pagtatalaga sa pamamagitan ng pagbigkas ng pormula ng sakramento, na kumakatawan sa Pagkakatatag (o Misteryosong Pagtatatag) na mga salita ng Panginoong Hesukristo sa Huling Hapunan: Sa ibabaw ng tinapay: Tanggapin at tikman ang lahat ng ito: sapagkat ito ang Aking Katawan, na magiging sumuko para sayo. Sa itaas ng saro: Kunin at inumin mula sa lahat ng ito: sapagkat ito ang saro ng Aking Dugo, ang Bago at Walang Hanggang Tipan, na ibubuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin.

Ang isa pang mahalagang elemento ng Sakramento ng Eukaristiya ay ang Komunyon (o Komunyon) - ang pagtanggap sa Katawan at Dugo ni Kristo, na maaaring mangyari kapwa sa Banal na Liturhiya at sa labas nito. (Ang salitang Komunyon ay parehong tumutukoy sa pagtanggap ng mga Banal na Regalo - iyon ay, ang Eukaristikong Katawan at Dugo ni Kristo [o kahit isa sa mga pinangalanang uri ng Eukaristiya] - at ang mga Banal na Regalo mismo; ang mga Banal na Regalo ay tinatawag ding Banal na Misteryo) .

Kung pinag-uusapan ang Komunyon, kaugnay ng ministro, ang pandiwa ay ginagamit upang ituro [ang mga Banal na Regalo] o ang pandiwang tumanggap ng komunyon (ang tumanggap ng mga Banal na Regalo ay tumatanggap ng komunyon: siya ay tinatawag na isang komunikasyon).

Ang walang lebadura na Eucharistic na tinapay, na ginagamit sa pagdiriwang ng Banal na Liturhiya sa Kanluraning mga ritwal (sa partikular, Latin), ay tinatawag ding host. Ang Host ay maaaring italaga at hindi itinalaga; mayroong isang malaking Host (na itinataas ng pari sa itaas ng altar sa panahon ng pagtatalaga at kung saan siya mismo ay tumatanggap ng komunyon) at maliliit na Host (na kung saan siya ay nagbibigay ng komunyon sa mga layko).

(Gayunpaman, hindi natin dapat tawagin ang mga host na "mga ostiya." Ang salitang ostiya ay maaaring gamitin upang tumukoy sa hindi sakramental na tinapay ng Pasko na pinaghiwa-hiwalay at kinakain sa ilang mga bansang Katoliko sa okasyon ng Pasko.)

Ang Eucharistic Bread (maging ito ay ang maliit na Host o mga bahagi ng malaking Host) na ibinigay sa communicant ay tinatawag na particle, o communicant. Sa turn, ang isang butil ay maaaring maging banal o hindi mapabanal.

Ang Tinapay na Eukaristiya na nakalaan para sa Komunyon sa labas ng Misa ay tinatawag na reserbang Regalo.

Gaya ng nabanggit na, isa sa mahahalagang elemento Ang sakramento ng Eukaristiya ay Komunyon.

Ang komunikasyon ay tumatanggap (tumikim) ng Katawan ni Kristo; tinatanggap din niya (uminom) ang Dugo ni Kristo. (Ang dalawa ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pandiwa na "kumuha ng komunyon," bukod pa rito, sa parehong genitive at dative na mga kaso: "siya ay kumukuha ng komunyon ng Katawan ni Kristo" o (mas madalas) "siya ay kumukuha ng komunyon ng Katawan ni Kristo."

Sa konteksto ng Komunyon pinag-uusapan natin sa pagtanggap ng mga uri ng Eukaristiya (Katawan at Dugo ng Panginoon: Tinapay ng Eukaristiya at Alak ng Eukaristiya, Tinapay na banal at alak na banal). Sa sinaunang Simbahan, kasunod ng utos ng Tagapagligtas ("uminom mula rito, kayong lahat"), lahat ng mga Kristiyano - kapwa klero at layko - ay tumanggap ng komunyon sa ilalim ng dalawang uri, i.e. tinanggap ang Katawan at Dugo ni Kristo. Gayunpaman, sa Middle Ages, ang mga makabuluhang pagbabago sa Eucharistic practice ay naganap sa Western Church: tanging ang mga naglilingkod na pari ay nagsimulang tumanggap ng komunyon sa ilalim ng dalawang uri, at lahat ng iba ay nagsimulang tumanggap ng komunyon sa ilalim ng isang uri, tanging ang Katawan ni Kristo. Ang kalagayang ito ay nanatili sa Simbahang Katoliko hanggang huling mga dekada, at sa pinakakonserbatibong komunidad ay nananatili ito hanggang ngayon. Siyempre, kahit sa ilalim ng isa sa dalawang uri ng Eukaristiya, tinatanggap ng mga mananampalataya ang buong Kristo at ang tunay na Sakramento; samakatuwid, siya na tumatanggap ng komunyon sa ilalim lamang ng isang uri ay tumatanggap ng mga bunga ng Sakramento na ito at sa anumang paraan ay hindi pinagkaitan ng biyayang kailangan para sa kaligtasan. Gayunpaman, pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican Simbahang Katoliko napagtanto ang pangangailangan na buhayin ang sinaunang pagsasagawa ng Komunyon sa ilalim ng dalawang uri, dahil sa ganitong paraan lubos na napagtanto ng Eukaristiya ang kahulugan nito bilang Hapunan (huwag kalimutan na ang isa sa mga pangalan ng Eukaristiya ay ang pangalan ng Panginoon. Table), na nauuna sa kapistahan ng Kaharian ng Diyos, at ang Banal na kalooban ay mas malinaw na ipinahayag upang Ang Bago at Walang Hanggang Tipan ay naitatag sa Dugo ng Panginoon. Samakatuwid, sa maraming komunidad, ang Komunyon ng mga layko ay unti-unting nagsisimulang ipakilala sa ilalim ng dalawang uri. Sa ilang mga rehiyon ito ay naging unibersal na sa mga Katoliko. Gayunpaman, sa bagay na ito ang Simbahan ay may posibilidad na maging mas sensitibo sa tradisyonal na kabanalan ng kapwa klero at layko; hindi niya ito ipinapataw sa sinuman, at samakatuwid sa maraming parokya kung saan ang Komunyon ay ibinibigay sa ilalim ng dalawang uri, maraming mananampalataya ang tumatanggap pa rin ng komunyon sa ilalim lamang ng isang uri - ang Katawan ni Kristo.

Mayroong dalawang paraan upang ituro ang Katawan ni Kristo sa isang komunikasyon. Hanggang kamakailan lamang, isa lamang sa kanila ang isinagawa, tradisyonal, bagaman medyo huli ang pinagmulan - sa bibig. Kamakailan lamang, ang pinaka sinaunang paraan ay nabuhay muli - sa mga kamay, upang ang komunikasyon pagkatapos ay kumain ng Katawan ni Kristo mula sa kanyang sariling mga kamay. Sa karamihan ng mga rehiyon, ang karapatang pumili ng paraan ng pagtanggap ng Katawan ni Kristo ay nananatili sa mga mananampalataya (gayunpaman, ang pagbibigay ng karapatang ito sa mga mananampalataya ay nasa loob ng kakayahan ng Episcopal Conference ng bawat bansa, at sa pinakakonserbatibong mga rehiyon ang hierarchy pa rin tumangging payagan ang mga layko na pangasiwaan ang Katawan ni Kristo sa mga kamay).

Mayroong ilang mga paraan ng Komunyon sa ilalim ng dalawang uri (ang kanilang pagkakaiba ay pangunahin sa paraan ng pagtanggap ng Dugo ni Kristo). Ang pinakakaraniwan (at pinaka sinaunang) ay ang Komunyon ng Dugo ng Panginoon nang direkta mula sa Chalice. Ang isa sa mga ministro (pari, diakono, o kahit isang karaniwang tao), na tinatawag na "ministro ng Kalis," ay humahawak ng Kalis at ibinibigay ito sa mga layko na nakatikim na ng Katawan ni Kristo. Ang pagkakaroon ng pagtanggap ng Kalis mula sa mga kamay ng ministro, ang komunikasyon ay umiinom mula rito ng kaunting Dugo ni Kristo.

Ang isa pang paraan ng Komunyon sa ilalim ng dalawang uri, ang pinaka-maginhawang teknikal, ay sa pamamagitan ng paglulubog ng Katawan ni Kristo sa Dugo ni Kristo. Isinasawsaw ng pari ang gilid ng isang butil ng consecrated na Tinapay sa Kalis at inilalagay ito sa bibig ng komunikante.

Sa ilang mga rehiyon, ang dalawa pang paraan ng Komunyon mula sa Chalice, na kilala sa liturgical practice ng sinaunang Simbahan, ay nabuhay muli: sa tulong ng isang dayami (para dito, ang mga pilak na dayami ay inihanda ayon sa bilang ng mga tagapagbalita, na kumukuha ng lumiliko ang pag-inom mula sa Kalis sa pamamagitan ng gayong dayami) at sa tulong ng isang kutsara (kung saan itinuturo ng pari ang Dugo ng Panginoon sa bawat mananampalataya).

Kung pagkatapos ng Komunyon ng klero at layko ay may natitira pang mga konsagradong partikulo (host), idaragdag ito ng pari sa reserbang Mga Regalo. Gayunpaman, ang mga mumo ng inilaan na Tinapay ay madalas na nananatili sa mga sagradong sisidlan, at sa tasa - maliit na dami(kahit ilang patak lang) ng Dugo ni Kristo. Ang mga labi na ito ng mga Banal na Kaloob ay hindi tumitigil sa pagiging isang dambana. Samakatuwid, sa pagtatapos ng Misa, ang pagkonsumo ng mga Banal na Regalo ay kinakailangang mangyari. Ang isang pari o ibang ministro (deacon o kahit isang layko) ay kumakain ng mga Banal na Regalo, iyon ay, nangongolekta at kumakain ng lahat ng mga labi ng mga uri ng Eukaristiya sa mga liturgical na sisidlan (at sa labas ng mga ito, kung sa ilang kadahilanan ay napunta sila doon), at pagkatapos ay nililinis ang mga sisidlan ng Eukaristiya, hinuhugasan ang tasa ng alak (o tubig), na pagkatapos ay iniinom niya, at maingat na pinupunasan ang mga sisidlan ng pandalisay (espesyal na plato).

Ang pagsamba sa Sakramento ng Eukaristiya sa tradisyonal na kabanalan ng Katoliko ay hindi palaging direktang nauugnay sa Misa at Komunyon. Dahil ang buhay na Kristo ay laging ganap na naroroon sa Banal na Sakramento, mayroong iba't ibang anyo ng pagsamba sa Panginoon na nasa Banal na Sakramento. Ang pagpupuri sa mga Banal na Regalo ay maaaring maganap nang paisa-isa at sa anyo ng pampublikong pagsamba, kapwa sa mapitagang katahimikan at sa masalimuot at kahanga-hangang mga ritwal. Para sa Pagsamba na ito, kaugalian na isagawa ang pagpapakita ng mga Banal na Regalo: ito ay maaaring isang simpleng pagpapakita ng mga Banal na Regalo sa tabernakulo (kapag bumukas ang pinto ng tabernakulo at ang ciborium - ang sisidlan kung saan ang mga ekstrang Banal na Regalo ay matatagpuan - lumilitaw sa mga mata ng mga tapat), o isang solemne na pagpapakita ng mga Banal na Regalo sa tabernakulo ( kapag ang isang malaking host ay inilagay sa isang monstrance na naka-install sa isang kilalang matataas na lugar, upang ito ay makita sa pamamagitan ng salamin na bintana. ng monstrance). Sa panahon ng Adoration of the Blessed Sacrament, madalas na isinasagawa ang Blessing of the Blessed Sacrament, kapag binabasbasan ng pari ang mga mananampalataya ng isang monstrance o ciborium.

Mayroon ding kaugalian na ayusin ang pagdiriwang ng Kabanal-banalang Katawan at Dugo ni Kristo relihiyosong prusisyon kasama ang mga Banal na Kaloob - sa simbahan o sa labas nito.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Eukaristiya

Sa Sakramento ng Eukaristiya, ang mga Kristiyano ay nagkakaroon ng pagkakataon para sa tunay na pakikipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng pakikibahagi sa walang dugong Sakripisyo ng Panginoong Kristo, na kanilang ginagawa ayon sa Kanyang utos. Sa pamamagitan ng pagkain, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ang tunay na Katawan at tunay na Dugo ni Kristo, kung saan Siya ay di-nakikita ngunit talagang naroroon sa kabuuan ng Kanyang Pagka-Diyos at Pagkatao, ang mga mananampalataya ay nakikipag-ugnayan sa Kanya, pinatitibay ang kanilang pagkakaisa sa Kanya. Kaya, ang Eukaristiya ay kumakatawan sa huling yugto ng Kristiyanong pagsisimula, na, gayunpaman, ay nagpapatuloy sa buong kasunod na buhay ng isang Kristiyano sa Simbahan - dahil sa pag-uulit ng Eukaristiya Sakripisyo, na tinawag ng Panginoon sa mga naniniwala sa Kanya na patuloy na gumanap. sa pag-alaala sa Kanya.

Ang sakramento ng Eukaristiya ay pangunahing ipinagdiriwang sa panahon ng Banal na Liturhiya (Misa), ang pinakamahalagang elemento kung saan ay ang pagtatalaga ng mga Regalo - tinapay at alak, na nagiging Katawan at Dugo ni Kristo. Ang pagtatalaga ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbigkas ng pormula ng sakramento, na kumakatawan sa Pagkakatatag (o Misteryosong Pagtatatag) na mga salita ng Panginoong Hesukristo sa Huling Hapunan: Sa ibabaw ng tinapay: Tanggapin at tikman ang lahat ng ito: sapagkat ito ang Aking Katawan, na magiging sumuko para sayo. Sa itaas ng saro: Kunin at inumin mula sa lahat ng ito: sapagkat ito ang saro ng Aking Dugo, ang Bago at Walang Hanggang Tipan, na ibubuhos para sa iyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin.

Ang walang lebadura na Eucharistic na tinapay, na ginagamit sa pagdiriwang ng Banal na Liturhiya sa mga ritwal ng Kanluran (sa partikular, Latin), ay tinatawag ding host.

Ang Host ay maaaring italaga at hindi itinalaga; mayroong isang malaking Host (na itinataas ng pari sa itaas ng altar sa panahon ng pagtatalaga at kung saan siya mismo ay tumatanggap ng komunyon) at maliliit na Host (na kung saan siya ay nagbibigay ng komunyon sa mga layko). Tinapay ng Eukaristiya

Ang Tinapay na Eukaristiya na nakalaan para sa Komunyon sa labas ng Misa ay tinatawag na reserbang Regalo.

(kung ito man ay ang maliit na Host o mga bahagi ng malaking Host) na itinuro sa communicant ay tinatawag na particle, o communicant. Sa turn, ang isang butil ay maaaring maging banal o hindi mapabanal.

Sa konteksto ng Komunyon, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtanggap ng Eucharistic species (ang Katawan at Dugo ng Panginoon: Eucharistic Bread at Eucharistic Wine, consecrated Bread at consecrated wine). Sa sinaunang Simbahan, kasunod ng utos ng Tagapagligtas ("uminom mula rito, kayong lahat"), lahat ng mga Kristiyano - kapwa klero at layko - ay tumanggap ng komunyon sa ilalim ng dalawang uri, i.e. tinanggap ang Katawan at Dugo ni Kristo. Gayunpaman, sa Middle Ages, ang mga makabuluhang pagbabago sa Eucharistic practice ay naganap sa Western Church: tanging ang mga naglilingkod na pari ay nagsimulang tumanggap ng komunyon sa ilalim ng dalawang uri, at lahat ng iba ay nagsimulang tumanggap ng komunyon sa ilalim ng isang uri, tanging ang Katawan ni Kristo. Ang kalagayang ito ay nanatili sa Simbahang Katoliko hanggang sa mga nakalipas na dekada, at sa pinakakonserbatibong komunidad ay nagpapatuloy ito hanggang ngayon. Siyempre, kahit sa ilalim ng isa sa dalawang uri ng Eukaristiya, tinatanggap ng mga mananampalataya ang buong Kristo at ang tunay na Sakramento; samakatuwid, siya na tumatanggap ng komunyon sa ilalim lamang ng isang uri ay tumatanggap ng mga bunga ng Sakramento na ito at sa anumang paraan ay hindi pinagkaitan ng biyayang kailangan para sa kaligtasan. Gayunpaman, pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Batikano, napagtanto ng Simbahang Katoliko ang pangangailangan na muling buhayin ang sinaunang pagsasagawa ng Komunyon sa ilalim ng dalawang uri, dahil sa ganitong paraan lubos na napagtanto ng Eukaristiya ang kahulugan nito bilang isang pagkain (isa sa mga pangalan ng ang Eukaristiya ay ang Hapag ng Panginoon), na nauuna sa kapistahan ng Kaharian ng Diyos, at ang Banal na kalooban ay mas malinaw na ipinahayag na ang Bago at Walang Hanggang Tipan ay dapat itatag sa Dugo ng Panginoon. Samakatuwid, sa maraming komunidad, ang Komunyon ng mga layko ay unti-unting nagsisimulang ipakilala sa ilalim ng dalawang uri. Sa ilang mga rehiyon ito ay naging unibersal na sa mga Katoliko. Gayunpaman, sa bagay na ito ang Simbahan ay may posibilidad na maging mas sensitibo sa tradisyonal na kabanalan ng kapwa klero at layko; hindi niya ito ipinapataw sa sinuman, at samakatuwid sa maraming parokya kung saan ang Komunyon ay ibinibigay sa ilalim ng dalawang uri, maraming mananampalataya ang tumatanggap pa rin ng komunyon sa ilalim lamang ng isang uri - ang Katawan ni Kristo.

Kung pagkatapos ng Komunyon ng klero at layko ay may natitira pang mga konsagradong partikulo (host), idaragdag ito ng pari sa reserbang Mga Regalo. Gayunpaman, ang mga mumo ng itinalagang Tinapay ay madalas na nananatili sa mga sagradong sisidlan, at isang maliit na halaga (kahit ilang patak) ng Dugo ni Kristo ay nananatili sa kalis. Ang mga labi na ito ng mga Banal na Kaloob ay hindi tumitigil sa pagiging isang dambana. Samakatuwid, sa pagtatapos ng Misa, ang pagkonsumo ng mga Banal na Regalo ay kinakailangang mangyari. Ang isang pari o ibang ministro (deacon o kahit isang layko) ay kumakain ng mga Banal na Regalo, iyon ay, nangongolekta at kumakain ng lahat ng mga labi ng mga uri ng Eukaristiya sa mga liturgical na sisidlan (at sa labas ng mga ito, kung sa ilang kadahilanan ay napunta sila doon), at pagkatapos ay nililinis ang mga sisidlan ng Eukaristiya, hinuhugasan ang tasa ng alak (o tubig), na pagkatapos ay iniinom niya, at maingat na pinupunasan ang mga sisidlan ng pandalisay (espesyal na plato).

Mayroon ding kaugalian na mag-organisa ng isang prusisyon na may mga Banal na Regalo para sa pagdiriwang ng Kabanal-banalang Katawan at Dugo ni Kristo - sa simbahan o sa labas nito.

Catholic Encyclopedia.

EdwART.:

2011.

Mga kasingkahulugan

Tingnan kung ano ang "Eukaristiya" sa iba pang mga diksyunaryo: - (Sandro Botticelli, 1495) Eukaristiya (Griyego ... Wikipedia- (Griyegong eucharistia, mula sa eu good, at charis mercy). Sakramento ng St. komunyon. Diksyunaryo mga salitang banyaga

Mga kondisyon para sa pagdiriwang ng sakramento ng Eukaristiya

Mga sangkap ng Sakramento

Dalas ng Komunyon

Sa Katolisismo

Sinaunang mga simbahan sa Silangan

Sa ibang direksyon ng simbahan

Mga Saksi ni Jehova

Iba pang mga bersyon ng pinagmulan ng Eukaristiya

Tingnan din

Mga Tala

Sinaunang ebidensya

Ano ang Eukaristiya ngayon?

Ano ang kailangan upang kumuha ng komunyon?

Ano ang Eukaristiya

Paano nagaganap ang komunyon sa sakramento ng Eukaristiya?

Eukaristiya

2011.

, kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. EUCHARIST [gr. eucharistia] sa mga Kristiyano: komunyon, isa sa pitong sakramento. Tingnan ang SACRAMENT...