Magkakaroon ng maraming highlanders sa laro. At hindi lamang mga Chechen at Circassian, siyempre. Karaniwan, sa panahon ng ipinahiwatig na panahon, sa panahon ng pinakamabangis na labanan ng Digmaang Caucasian, ang Dagestanis, Chechens at Adyghes (Circassians) ay nakipaglaban sa hukbo ng Russia.

Ngunit walang nagbubukod ng iba pang mga kinatawan ng mga pamayanang etniko mula sa laro. Ossetians, Kabardians, Georgians, bahagi ng mababang Dagestanis - nakipaglaban pangunahin bilang bahagi ng mga tropang Ruso.

At samakatuwid, ang pangkalahatang kaugalian ng mga tao ng Caucasus ay dapat malaman ng lahat na gustong mapabilang sa mga naninirahan sa mga bundok, kailangan mong malaman kung ano ang pagkakapareho ng mga kultura at kaugalian.

Sa paksang ito, ikakalat ko ang eksaktong katulad na mga kaugalian.

Tulad ng para sa mga kakaiba ng Circassians at Chechens, hiwalay na mga paksa ang ilalaan sa kanila.

Sa pampublikong buhay, tradisyon at kaugalian ng mga tao Hilagang Caucasus marami ang pagkakatulad, bagaman, siyempre, ang bawat bansa ay may sariling pagkakaiba.

Ang mga taong bundok noon ay iba't ibang antas makasaysayang ebolusyon. Ang pinaka-maunlad sa kanila ay tila ang mga Kabardin (aming mga Circassians), habang ang mga Chechen ay nahuhuli sa kanilang pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad Kasunod nito, ang paghihiwalay ng Chechnya sa liblib na kabundukan at ang detatsment ng Chechnya mula sa mga pangunahing ruta mula hilaga hanggang timog - ang Chechnya ay kahit na heograpikal na itinulak sa gilid ng kasaysayan, kumbaga.

Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga pangunahing tampok ng istrukturang panlipunan, ang ilan sa mga pinaka-kapansin-pansing tradisyon na karaniwan sa maraming nasyonalidad.

pamayanan sa kanayunan

Ang pamayanang teritoryo ang batayan sosyal na istraktura lipunan. Kinokontrol niya ang ekonomiya at pampublikong buhay nayon sa bundok. Ang lupon ay isinagawa ng mga matatanda, na kinabibilangan ng mga iginagalang na residente. sila ay pinili sa isang pulong sa nayon, kung saan ang lahat ng nasa hustong gulang na lalaki ng nayon ay lumahok. Ang pangunahing pamantayan sa pagpili ay isang hindi nagkakamali na reputasyon.

Ang mga pagtitipon sa kanayunan ay isang medyo demokratikong anyo ng pampublikong self-government. Kung walang pahintulot ng pagtitipon, walang sinuman ang maaaring magsimulang magtayo ng bahay, trabaho sa bukid, ang halaga ng multa para sa maling pag-uugali, at para sa mga malubhang krimen, ang pagtitipon ay nagpasa ng hatol na kamatayan o pinatalsik mula sa nayon, na talagang katumbas ng kamatayan. Kung ang kontrobersyal na isyu nag-aalala sa mga kalapit na nayon, ang mga intermediary court ay nilikha mula sa mga kinatawan ng mga nayon na ito.

Ngunit sa proseso ng pyudalisasyon, ang mga asembliya sa nayon ay unti-unting napapailalim sa kontrol ng mga pyudal na maimpluwensyang pamilya. Halimbawa, pinamunuan ng mga prinsipe ang lipunan ng Adyghe, at sa Dagestan ay may mga kilalang kaso ng paghirang ng mga kapatas sa nayon ng mga pyudal na pinuno, na, siyempre, ay ginawang hindi gaanong demokratiko ang pagtitipon.

Relihiyosong representasyon

Hanggang ngayon, sa isang anyo o iba pa, ang mga paganong paniniwala ay napanatili sa mga tao ng North Caucasus. Kahit na ang itinatag na Islam ay hindi maaaring ganap na palitan ang paganismo. Ang isang espesyal na lugar sa mga kulturang ito ay inookupahan ng pagsamba sa araw, mga bundok, mga bato, mga puno. Mula noong una, ang mga kulto ng apoy, ang araw, bakal, pati na rin ang isang binuo na kulto ng mga ninuno ay gumana, na, diumano, ay hindi nakikitang sinamahan ng mga nabubuhay at maaaring makaimpluwensya sa kanila. Ang mga sinaunang paganong ritwal ay ipinahayag din sa mga ritwal ng pagtawag o pagpapahinto ng ulan, isang ritwal na may paghahain ng hayop upang iligtas ang mga pananim mula sa tagtuyot at granizo, sa simula ng pag-aararo, paggawa ng dayami, pag-aani at iba pang mga kaganapan sa buhay pang-ekonomiya at pamilya. Ang mga Circassian ay nagkaroon mga sagradong kakahuyan at mga puno malapit sa kung saan ginawa ang mga solemne pampublikong gawain, panalangin at sakripisyo. Mayroon ding mga patrimonial at family shrine.

Kasabay nito, nangyari ito sa kasaysayan na ang North Caucasus ay nasa kantong ng dalawang mundo - Kristiyano at Muslim. Sa Armenia at Georgia, lumilitaw ang Kristiyanismo noong ika-4 na siglo, at sa ika-6 - kabilang sa mga tribo ng Adyghe ng North-Western Caucasus (bagaman hindi ito tumagos nang malalim sa kamalayan ng mga tao). Noong ika-14 na siglo, nagsimula ang pagkasira ng Kristiyanismo sa mga tao ng Caucasus, ngunit ang mga paganong ideya ay nakaligtas.

Gayunpaman, mula sa ika-6 na siglo, kasama ang pagsalakay ng Arab sa North Caucasus, tumagos ang Islam. Mula rito, nagsimulang kumalat ang pananampalatayang Muslim sa mga nakapaligid na lugar.

Gayunpaman, karamihan sa mga lipunan sa bundok ay nagbalik-loob sa Islam noong ika-17 at ika-18 na siglo.

Ang tsarist na pamahalaan at mga lokal na awtoridad ay hindi ituloy ang isang naka-target na anti-Muslim na patakaran (sa kabila ng katotohanan na ang kadahilanan ng Islam ay may mahalagang papel sa Digmaang Caucasian noong 1817-1864), ngunit gumawa sila ng mga pagsisikap na ibalik ang Kristiyanismo, pangunahin sa mga Ossetian.

Gayunpaman, hindi ganap na pinigilan ng Kristiyanismo o Islam ang mga paganong paniniwala ng mga highlander. Ito ay katangian etnopsychology ng mga tao ng Caucasus.

Damit ng mga mamamayan ng North Caucasian

Marami ang karaniwan sa mga damit ng mga mamamayan ng North Caucasian.

Lalo na ang mga karaniwang tampok ay likas sa damit ng mga lalaki, na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng mahusay na kakayahang umangkop sa mga pag-andar ng militar at equestrian. Naimpluwensyahan din ng huling pangyayari ang mga damit ng Terek at Kuban Cossacks, na nagpatibay ng maraming mula sa mga highlander (papakhas, Circassian na may mga gazyr, cloak, mga sandata sa sinturon bilang isang kailangang-kailangan na katangian ng kasuutan).

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, isang karaniwan para sa Hilaga ang nabuo. Caucasian male costume - beshmet, Circassian, balabal, hood, sumbrero. Ito ay malapit sa katapusan ng ika-18 maagang XIX ilang siglo, iniuugnay nila ang malawakang paggamit ng Circassian na may mga breast cartridge (gazyrs) para sa mga singil. Ang mga Ceremonial Circassians, na pinalamutian ng ginto o bone gazyr, ay kumalat sa buong Caucasus sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam sa.

Ang pananamit ng kababaihan ay isang mahusay na pambansa at lokal na pagkakakilanlan. Ang hiwa ng damit ng mga babae ay katulad ng suit ng lalaki: isang mahabang damit na may hiwa na bukas sa dibdib ay tinahi ayon sa hiwa ng Circassian, isang quilted wadded jacket na parang beshmet. Napansin ang pagkakatulad ng sapatos, gayundin sa iba pang elemento ng damit ng lalaki at babae.

Adats

Ang Adat ay ang tinatawag na kaugalian na batas, na itinatag ng kaugalian, o isang hanay ng mga tradisyonal na kaugalian na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga Adat ay hindi nakasulat na mga batas, ngunit ang kanilang pagpapatupad ay ganap na obligado, at ang hindi pagsunod ay pinarusahan ng matinding pagpupulong sa nayon. Sa Islamization ng mga tao sa North Caucasus, ang mga pamantayan ng Muslim theological law, Sharia, ay nagsimulang idagdag sa mga adat.

Ang pinakakapansin-pansing pamantayan ng kaugalian na batas sa Hilaga. Sa Caucasus nagkaroon ng malawakang awayan ng dugo. Ang dahilan ng away sa dugo ay pagpatay, pinsala, pagkidnap sa isang batang babae, pag-agaw ng lupa, insulto sa isang panauhin, karangalan, tahanan, atbp.

Ang paghihiganti ng dugo ay pinahintulutan sa pagitan ng mga tao ng parehong uri, at para sa pagpatay sa isang alipin, nagbayad lamang ng multa ang salarin. Ang karapatan at tungkulin na ituloy ang mamamatay-tao o makipagkasundo sa kanya, bilang panuntunan, ay pagmamay-ari ng pinakamalapit na kamag-anak ng pinatay. Ang pagkakasundo ay maaaring maganap nang hindi mas maaga kaysa sa isang taon pagkatapos ng krimen, at sa lahat ng oras na ito ang pumatay ay kailangang itapon at magtago mula sa paghihiganti. awayan ng dugo ay isang tungkulin at isang bagay ng karangalan para sa lahat ng miyembro ng pamilya ng biktima, at may mga kaso kapag ito ay tumigil - kung sakaling walang pagkakasundo - pagkatapos lamang ng pagkawasak ng isa sa genera.

Ang mga away sa dugo at hindi awtorisadong gawain ay ipinag-uutos sa mga pamilya; nagpatuloy ang kahihiyan at paghamak hanggang sa matupad ang tungkuling ito. Ang paghihiganti, pagnanakaw at pagpatay ay itinuturing na kabutihan, bilang isang resulta kung saan ito ay itinuturing na maluwalhati upang mamatay.

Ang isa sa mga pamamaraan para sa pagkakasundo ng mga kulungan ng baka ay ang mga sumusunod: ang magkabilang panig na naglalaban ay pumila laban sa isa't isa. Ang pakikipagkamay ay unang nakipagpalitan ng pinakamatanda sa mga naglalabanang angkan, pagkatapos ng iba pang mga lalaki sa seniority. Kung hindi bababa sa isang batang lalaki ang hindi magbigay ng kamay, ang pagkakasundo ay hindi maaaring maganap. Dagdag pa, ang mga bloodline na nakatanggap ng kapatawaran ay nag-aayos ng mga pampalamig para sa lahat.

Maraming mga tao din ang nagkaroon ng isa pang anyo ng pagkakasundo, nang, upang matigil ang alitan sa dugo, inagaw nila ang isang bata mula sa pamilya ng pinaslang sa pamilya ng mamamatay-tao at pinalaki siya. Tapos ang kidnapper ang naging foster father ng kinidnap at nagpalaki sa kanya. Sa pamamagitan nito, napagkasundo ang pinaka mapaghiganti na mga pamilya. Ang pagbabalik ng bata makalipas ang ilang taon na may mga regalo ay nangangahulugan ng pagtatapos ng poot, ang mga relasyon sa pamilya ay itinatag sa pagitan ng mga pamilya at angkan.

Mga kaugalian ng mabuting pakikitungo, kunachestvo at kapatiran

Ang kaugalian ng mabuting pakikitungo sa lahat ng mga tao sa North Caucasus ay naging laganap.

Ang manlalakbay ay isang panauhin, bilang karagdagan, siya ay halos ang tanging tagapagbalita, isang impormante tungkol sa lahat ng mga insidente at balita ng rehiyon at higit pa. Ang mga lalaki mula sa lahat ng nayon ay pumunta sa bahay kung saan nanatili ang panauhin, hindi lamang para magbigay pugay sa kanya, kundi para makakuha din ng impormasyon tungkol sa labas ng mundo. Ang mga mapanganib na mabibigat na kalsada sa bundok, ang kawalan ng pampubliko at pribadong institusyon at negosyo sa anyo ng mga hotel, o hindi bababa sa mga inn, ay nagbunga ng isang tacit, na parang tacit na kasunduan, na ang esensya ay ang obligado, matulungin na pangangalaga ng may-bahay tungkol sa ang posibleng kaginhawahan at kaligtasan ng panauhin, sa sandaling dumating sa kanya ang gayong tao. Ayon sa mga highlanders, ang panauhin ay isang sagradong tao para sa kanila.

Ang mga tungkulin ng mabuting pakikitungo ay pinalawig sa sinumang mapayapang pumapasok sa looban ng bahay o tumuntong sa lupang pag-aari ng may-ari. Ang pinakamasarap na pagkain, ang pinakamagandang kama sa bahay, ay palaging ibinibigay sa panauhin. Mga mayayamang pamilya na binuo para sa mga bisita liblib na lugar courtyard espesyal na kunatskaya, na binubuo ng isa o dalawang silid at isang koridor. Ang pinakamahusay na mga kagamitan, pinggan, kumot, kasangkapan ay inilagay sa bahay o mga silid na ito. Sa kawalan ng panauhin, nagpahinga ang may-ari sa kunatskaya. Dumating din dito ang mga matatandang lalaki kasama ang kanilang mga kaibigan. Sinumang dumaan, bisita, nawala ay itinuturing na panauhin. Malugod siyang binati kahit gabi na.

Ang mga batas ng mabuting pakikitungo ay inilapat din sa isang dayuhan. Ang panauhin ay itinuring din na siyang dumaan sa nayon. Ang isang taong nakatagpo ng isang panauhin na hindi palakaibigan ay hinatulan, nawalan siya ng respeto at prestihiyo sa mga tao. Ang bahay ng pamilyang ito ay maaaring nawasak ng mga taganayon, ang mga kapamilya ay isinumpa at pinaalis. Ang sumpa ay madalas din sa lahat ng mga nagdaraan, ay hindi nagbabato ng bato sa lugar kung saan nakatayo ang bahay ng mga lumalabag sa mga batas ng mabuting pakikitungo. Buong bunton ng mga bato ang lumitaw, na tinatawag na "karlag". Ang isang krimen kung saan maaaring itayo ang isang karlag ay ang pagpatay sa isang bisita o isang pinatawad na manliligaw ng dugo, paglapastangan sa bangkay ng isang pinatay na kaaway, pangangalunya, pagpatay sa isang babae dahil sa paghihiganti, pagnanakaw, atbp.

Kung ang mga iginagalang na tao o lalo na ang mga kagalang-galang na kamag-anak ng pamilya ay dumalaw (mga kamag-anak mula sa panig ng manugang, manugang na babae, matatandang kamag-anak mula sa panig ng lolo, lola, ama at ina), hindi batid na kalungkutan ang sinapit ng pamilyang ito, tinanggap sila na parang walang nangyari. Kung may patay na tao sa bahay, siya ay nakatago sa isang silid sa likod o ang kanyang higaan ay itinulak sa ilalim ng kama, at ang mga panauhin ay sinalubong ng isang ngiti upang hindi matabunan ang kanilang kalooban. Pagkatapos lamang silang batiin ng mga parangal, ipinagpatuloy ng mga host ang prusisyon ng libing, ang serbisyo ng pang-alaala. Ito ay binanggit din ni A. I. Baryatinsky: "... kung mayroong isang shroud na may katawan ng namatay sa bahay, ang mood ay hindi pinalabo ng panauhin, siya ay nakatago sa ilalim ng kama, at ang panauhin ay nakilala."

Dumating ang lahat ng miyembro ng pamilya, kamag-anak, pati mga kapitbahay upang batiin ang kunak. Ang mga matatandang miyembro ng pamilya ay nakipag-usap sa mga panauhin, ang mga kabataan (lalaki) ay tahimik na nakatayo sa pasukan at handang ibigay ang lahat ng kinakailangang serbisyo: sunugin upang ang bisita ay manigarilyo, tubig upang siya ay makapaghugas ng kanyang mga kamay, tulungan siya hubarin ang kanyang bota, dalhin at dalhin ang "shu" - mga treat, atbp.

Sa sandaling pumasok ang panauhin sa looban, ang babaing punong-abala ay pumunta sa apuyan upang maghanda ng isang pagkain para sa kanya. Upang hindi mapahiya ang mga bisita at lumikha ng isang kapaligiran para sa kanilang pag-relax at pahinga, ang mga host ay umalis at nag-iwan lamang ng isang kamag-anak sa kanila o iniwan silang mag-isa. Upang aliwin ang mga pinarangalan na panauhin, nag-ayos sila ng mga sayaw, kung saan inanyayahan nila ang mga batang kamag-anak at kapitbahay. Kapag natutulog na ang mga panauhin, ang mga babaing punong-abala (kadalasan ay mga manugang na babae) ay naglilinis ng kanilang mga damit, naglalaba at naglalaba ng mga medyas, at naglalaba ng kanilang mga sapatos. Pagkatapos ng tatlong araw na pananatili sa kunak, sinubukan ng panauhin o ng panauhin na makibahagi sa mga gawain sa bahay. Karaniwan silang pinapayagang gawin ang pinakamagaan, pinakakasiya-siyang uri ng trabaho. Ang mga babae, halimbawa, ay pinahintulutang manahi, magburda, magluto ng matatamis na pagkain.

Lahat ng miyembro ng pamilya - mula bata hanggang matanda - sa pananatili ng panauhin ay binigyan siya ng bawat atensyon. Ang gayong pagtanggap ay nagdulot ng magiliw na damdamin sa panauhin. Itinuring na tungkulin ng bawat taong may paggalang sa sarili na mapanatili at higit pang bumuo ng mapagkaibigang relasyon.

Ang kaugalian ng pinangalanang relasyon - kunachestvo ay itinatag sa pamamagitan ng twinning, na pormal sa pamamagitan ng isang espesyal na ritwal, na sa iba't ibang mga pagpipilian pinakuluan sa katotohanan na ang dalawang lalaki, batay sa matibay na pagkakaibigan, ay nanumpa sa isa't isa sa walang hanggang katapatan, suporta sa isa't isa, tulong sa isa't isa. Bilang tanda ng katapatan sa panunumpa, pinutol nila ang kanilang mga kamay at dumugo, nagpalitan ng armas.

Isa pa sa mga anyo ng mga seremonya para sa pagtatatag ng kunakry ng mga Caucasians. “Ang maging sinumpaang kaibigan ay nangangahulugan ng pagiging magkapatid. Ang seremonya ng paggawa ng kapatiran ay ang pinakasimpleng: kadalasan, ang dalawang bagong kaibigan ay umiinom ng isang baso ng gatas sa kalahati, at isang pilak o gintong barya o singsing ang dapat ihagis sa basong ito. simbolikong kahulugan ang huling anyo ng rito - upang ang pagkakaibigan magpakailanman "ay hindi kalawangin." Ang barya na ito ay inihahagis sa baso ng gustong makipagkaibigan, at ito ay mapupunta sa hinihingan ng pagkakaibigan.

Matapos makumpleto ang isa sa mga simbolikong aksyon na ito, ang mga pinangalanang kapatid na lalaki ay nagpalitan ng mga personal na bagay: mga saber, hood, balabal, atbp., na sumasagisag din sa kapatiran.

Ngunit kung ang mga dating kaaway para sa pagpatay sa isang kapatid at sa pangkalahatan ay isang kamag-anak ay naging mga kaibigan, kung gayon sa kasong ito ang seremonya ng paggawa ng kapatiran ay binago. Ang lahat ng mga kamag-anak ng kadugo at siya mismo ay pumunta sa libingan ng kanyang pinatay; pagkaraan ng tatlong araw na nakatayo sa libingan, na parang humihingi ng tawad sa mga patay, pumunta sila sa kanyang mga kamag-anak. Tapos ilang mga kamag-anak ng bloodline at siya mismo ang sumuso sa dibdib ng ina ng pinatay niya. Pagkatapos ay ginawa ang mga ito. Ang mga pamilya ng kunak ay patuloy na nakikipag-usap sa isa't isa at sila ang pinakapinarangalan na mga panauhin sa bawat isa. Ginawa nila ang pinakaaktibong bahagi sa mga gawain ng isa't isa: sa kaso ng alitan sa dugo, kasal, kasal ng mga miyembro ng isa sa mga pamilya, atbp., ibinahagi nila ang lahat ng hirap at saya. Ang Kunachestvo ay iginagalang sa isang par ng pagkakamag-anak. Kadalasan ang kunachestvo ay pinagsama sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga relasyon sa kasal sa pagitan ng mga miyembro ng kanilang mga pamilya.

Ipinaalam sa mga pamilya at malapit na kamag-anak ng magkabilang partido ang tungkol sa seremonya ng twinning. Bilang karangalan sa dakilang kaganapang ito, isang hapunan ang isinaayos sa isa sa mga pinangalanang kapatid, kung saan inanyayahan ang mga kaibigan ng mga kapatid at mga miyembro ng kanilang pamilya. Mula sa sandaling iyon, inaako ng magkabilang panig ang mga tradisyunal na tungkulin ng mga tunay na kamag-anak. “Ang pinangalanang mga kapatid na lalaki ay mas malapit kaysa sa sinumang kamag-anak, kahit na mas malapit kaysa sa mga kapatid sa ama. Kung sakaling mapatay ang isa sa kanila, obligado ang isa na ipaghiganti ang kanyang dugo bilang kapatid.

Sa mga kababaihan, ang itinuturing na mga institusyong panlipunan ay hindi malawakang binuo. Sa ilang mga kaso, ang dalawang magkaibigan ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga kapatid na babae, nakipagpalitan ng mga personal na bagay, mga singsing at nanumpa na magiging tapat habang buhay. Bilang isang patakaran, pagkatapos magpakasal ang mga batang babae, ang gayong pagkakamag-anak ay nagambala, dahil ang mga alalahanin, maraming mga tungkulin sa sambahayan, at pag-asa sa kanilang mga asawa ay humadlang sa kanila na mapanatili ang mga relasyon. Ang postestry ay nangyayari lamang bago ang kasal. Para dito, ang mga batang babae ay nagbabago ng mga damit. Naaalala ng mga matatanda ang mga kaso kung saan ang mga kababaihan sa katandaan ay patuloy na nagpapanatili ng mga relasyon sa pagitan ng mga pinangalanang kapatid na babae, na bumibisita sa isa't isa sa okasyon ng mga pagdiriwang.

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF RUSSIA

Institusyon ng Pang-edukasyon na Pambadyet ng Pederal na Estado

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Volga State Social and Humanitarian Academy"

Departamento ng Kasaysayan at Teorya ng Kultura ng Daigdig

Pamilya at buhay pamilya ng mga tao ng Caucasus

Nakumpleto ni: 3rd year student

Full-time na edukasyon

mga espesyalidad Culturology

Tokarev Dmitry Dmitrievich

Sinuri: Doctor of Historical Sciences,

Propesor departamento ng kasaysayan at

mga teorya ng kultura ng daigdig

Yagafova Ekaterina Andreevna

Panimula

Ang Caucasus ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na rehiyon globo- matagal nang nakakaakit ng atensyon ng mga manlalakbay, siyentipiko, misyonero. Natagpuan namin ang unang pagbanggit ng mga ninuno ng mga tao ng Caucasus sa mga may-akda ng Griyego at Romano noong ika-6 na siglo BC - ika-1 siglo BC, na inilarawan ang buhay panlipunan at aktibidad sa ekonomiya mga tao. Ang kalikasan at kaugalian ng mga highlander ay maipaliwanag ng primitive na estado kung saan ang mga taong ito ay hanggang kamakailan lamang; at kung paano natin sasabihin sa maikling salita: karamihan sa kasalukuyang mga naninirahan sa Caucasus ay ang mga labi lamang ng mga taong namatay o nanirahan, na minsan ay nakatakas sa mga bundok na ito.

Sa kabila ng pagkakaiba ng mga wika, ang mga siglong gulang na kapitbahayan at ang magkasanib na pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop para sa kanilang kalayaan ay nagdala sa mga taong ito na magkasama sa isang mapagkaibigang pamilya.

Kung walang komprehensibong pag-aaral at kaalaman sa mga kaugaliang ito, mahirap maunawaan ang mga tradisyon pambansang katangian, ang sikolohiya ng mga tao. Kung wala ito, imposible rin na malutas ang isang problema tulad ng pagpapatupad ng koneksyon ng mga oras at pagpapatuloy sa espirituwal na pag-unlad henerasyon, moral na pag-unlad, ito ay imposible upang bumuo makasaysayang alaala mga tao.

Ang layunin ng aking trabaho ay magsagawa ng pag-aaral ng pamilya, kung paano institusyong panlipunan at buhay pamilya ng mga tao ng Caucasus.

Upang gawin ito, kailangan mong itakda ang mga sumusunod na gawain:

· Ilawan kung ano ang karaniwang ayos ng buhay pamilya

· Upang pag-aralan kung paano ipinamahagi ang mga relasyon sa ekonomiya sa pamilya

· Alamin kung paano pinalaki ang mga bata

Sa aking pagsasaliksik, ginamit ko ang mga sinulat ni Johann Blaramberg, na may pagkahilig sa gawaing pananaliksik at nakolekta ng etnograpikong materyal tungkol sa mga tao ng Caucasus. Gayundin si Maxim Maksimovich Kovalevsky ay isang siyentipikong Ruso, mananalaysay, isang natatanging pigura sa Institute of Law. Pati na rin ang gawa ng ibang mga may-akda na kumikilos para sa interes ng aking paksa.

Normal na gawain ng pamilya

Gaya ng nakasanayan sa isang patrilocal marriage settlement, ang pinuno ng pamilya ay ang pinakamatandang lalaki. Sa ulo ng isang simpleng maliit na pamilya ay ang ama ng pamilya. AT malalaking pamilya nangyari na pagkamatay ng ama, ang panganay sa magkakapatid ay boluntaryong tinalikuran ang kanyang mga karapatan sa pabor ng isa pang kapatid. Ito ay nangyari (sa mga Circassians, Ossetians, Karachays at Balkars) na ang ina ay naging pangunahing isa sa isang malaking pamilya.

Ang buhay ng pamilya bilang isang yunit ng ekonomiya at mamimili ay higit na tinutukoy ng uri nito. Lahat ng tao sa isang malaking pamilya mag-asawa ang mga supling ay nanirahan nang magkasama: sa ilang mga tao - sa iba't ibang mga silid ng parehong bahay, ang iba pa - sa iba't ibang mga gusali, na binubuo sa parehong bakuran. Ang ekonomiya ay isinagawa nang magkasama sa ilalim ng pamumuno ng matanda at nakatatanda, na nag-alis ng mga bahagi ng lalaki at babae ng pamilya, ayon sa pagkakabanggit. Ang dibisyon ng paggawa sa iba't ibang tao at maging ang mga teritoryal na grupo ay may kanya-kanyang katangian. Halimbawa, sa mga Ossetian sa kapatagan, ang mga lalaki ay nakikibahagi sa lahat ng uri ng gawaing lupa - pag-aararo, paghahasik, pag-aani, maging ang pag-aalaga sa hardin at taniman; mayroon din silang karamihan sa mga tungkulin na nauugnay sa pagpapanatili ng mga alagang hayop; ang negosyo ng mga lalaki ay ganoon pa rin ang mga napreserbang crafts: woodworking, sungay, atbp. Ginawa ng mga lalaki ang pinakamahirap na gawain sa paligid ng bahay, lalo na, bumili ng kahoy na panggatong. Isinasaalang-alang ng kababaihan ang pagluluto at paghahanda ng pagkain para sa kinabukasan, paghahatid ng tubig, paglilinis ng bahay at bakuran, pananahi, pagkukumpuni at paglalaba ng mga damit; bihira silang sumali sa field work, at ang kanilang partisipasyon sa pag-aanak ng baka ay limitado sa paggatas ng mga baka ng gatas at paglilinis ng mga kuwadra. Sa mga bulubunduking rehiyon, ang mga kababaihan ay lumahok sa paggiik at pag-aani, ay nakikibahagi sa pagproseso ng lana, katad, atbp.

Ang dibisyon ng paggawa sa mga pamilyang Adyghe at Balkar ay magkatulad. Sa mga Karachay, ang mga kababaihan ay higit sa iba pang mga tao ang nakibahagi sa pag-aanak ng baka, kabilang ang transhumance. Ang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga kasarian ay mahigpit na sinunod. Itinuring na ang taas ng kahalayan para sa isang lalaki na makialam sa mga gawain ng kababaihan, at isang babae sa mga gawain ng mga lalaki.

Ang mga bata, kabilang ang mga nasa hustong gulang, ay ganap na nasa ilalim ng awtoridad ng ulo ng pamilya at kailangang sumunod nang walang pag-aalinlangan, ngunit kumilos din nang may mariin na paggalang sa pag-uugali sa kanya. Hindi ka dapat makipagtalo sa iyong ama, o magsalita man lang; imposibleng umupo, sumayaw, tumawa, manigarilyo, magpakita ng kaswal na bihis sa presensya ng ego. Ang ina ng pamilya ay nasiyahan din sa kapangyarihan sa mga bata, at lalo na sa mga anak na babae. Sa ilang mga bansa, tulad ng mga Chechen, mayroon pa siyang mapagpasyang boto sa pagpapakasal ng kanyang mga anak na babae. Kung siya ay mas matanda malaking pamilya, pagkatapos ay ang kanyang mga manugang na babae ay nasasakop sa kanya, obligadong sumunod at sumunod sa kanya sa parehong paraan tulad ng kanilang mga magulang.

Ito ay isang pagkakamali na makita sa patriarchal Caucasian na pamilya ang pagiging arbitrariness ng mga matatanda na may kaugnayan sa mga itinuturing na mas bata. Ang lahat ng relasyon ay nakabatay lamang sa paggalang sa isa't isa at pagkilala sa mga indibidwal na karapatan ng bawat isa.

Sa katunayan, alinman sa adat o Sharia ay hindi nag-aalis sa babaeng kalahati ng bahay at sa mga nakababatang miyembro ng pamilya ng ilang mga karapatan at pribilehiyo. Ang ina ng pamilya ay itinuturing na maybahay ng bahay, ang tagapamahala ng sambahayan ng kababaihan at mga gamit sa bahay, at sa karamihan ng mga tao, lalo na sa mga Circassians, Ossetians, Balkars at Karachays, siya lamang ang may karapatang pumasok sa pantry. Ang isang lalaki ay inatasan ng tungkulin na pangalagaan ang mga kababaihan at protektahan sila mula sa mga insulto; ang pagmamaltrato sa isang babae, at higit na pang-iinsulto sa kanya, ay itinuturing na isang kahihiyan. Ang mga babaeng Highlander ay nasiyahan sa eksklusibong karapatan at paggalang, pagmamahal at paggalang, ay isang simbolo ng kabaitan at lambing, ang mga tagapag-alaga ng pamilya at apuyan.

Pagkain, table manners

Ang batayan ng diyeta ng mga tao ng Caucasus ay karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas. Mula sa gatas nakatanggap sila ng mantikilya, kulay-gatas, keso, cottage cheese.

Sinakop ng tinapay ang isang malaking lugar sa pagkain ng mga highlander. Ito ay inihurnong mula sa barley, dawa, trigo, at harina ng mais.

Kinain na karne para sa pinaka-bahagi pinakuluang, kadalasang may cornbread, tinimplahan na sinigang. Pagkatapos ng pinakuluang karne, palaging inihahain ang sabaw.

Ang Bouza ay isang tradisyonal na nakakalasing na soft drink.

Ang isang malakas na lugar sa diyeta ng mga tao ng North Caucasus ay inookupahan ng isang compote ng sariwa at tuyong prutas. Sa kasalukuyan, lumalawak ang assortment ng pang-araw-araw na pagkain dahil sa mga bagong pagkain na hiniram sa mga kalapit na tao.

Ang mesa ay isang banal na lugar. Hindi kaugalian na banggitin ang mga aso, asno, reptilya, o anumang iba pang hayop.

Ang lolo at apo, ama at anak, tiyuhin at pamangkin, biyenan at manugang, magkakapatid (kung may malaking pagkakaiba sa edad sa pagitan nila) ay hindi umupo sa iisang mesa.

Kung ang mga bisita ay dumating sa labas ng holiday, pagkatapos ay ang may-ari ng bahay, anuman ang edad, ay nakaupo kasama ang mga bisita sa mesa.

Hindi ka maaaring pumunta sa kapistahan na malinaw na lasing.

Hindi ka maaaring umalis sa kapistahan nang hindi nagpapaalam sa mga matatanda.

Ang paninigarilyo sa hapag ay isang pagpapakita ng kawalang-galang sa iba. Kung hindi mo matiis, maaari mong palaging (pagkatapos ng tatlong toast) hilingin sa mga matatanda na magpahinga at lumabas para manigarilyo.

Sa mesa para sa okasyon mga pista opisyal huwag ihain ang isda, manok. Ang lahat ng karne ay dapat gawin mula sa tupa o baka. Sa panahon ng mga opisyal na pista opisyal, ang baboy ay hindi dapat nasa mesa.

Hospitality

Maraming mga sinaunang kaugalian na nakaimpluwensya sa mga kakaibang buhay panlipunan at umiral noong ika-19 na siglo ay katangian ng mga highlander. Ito ay, sa partikular, ang kaugalian ng mabuting pakikitungo.

"Ang kaligayahan ay may kasamang panauhin," sabi ng mga Kabardian. Ang pinakamahusay sa kung ano ang nasa bahay ay inilaan para sa bisita. Halimbawa, sa mga Abkhaz, "ang bawat pamilya ay nagsisikap na mag-ipon ng kahit isang bagay para sa mga hindi inaasahang bisita. Kaya, ang mga masigasig na maybahay ay nagtago noong unang panahon. . . harina ng trigo, keso, matamis, prutas, de-boteng vodka... at sa bakuran ay naglalakad ang mga inahing manok, na selos na binabantayan sa kanilang mga kamag-anak.” Sa pagdating ng isang panauhin at sa kanyang karangalan, ang ilang uri ng alagang hayop o ibon ay kinakailangang katayin. Ang mga Circassian, tulad ng maraming iba pang mga tao, ay may "kaugalian na maghasik ng bahagi ng bukid para sa mga panauhin at panatilihing espesyal para sa kanila. isang tiyak na halaga ng ulo ng baka." Kaugnay nito ang ideya, na laganap din, na sa alinmang sambahayan ay mayroong "kahati ng bisita" na pagmamay-ari niya sa pamamagitan ng karapatan. Ang panauhin ay "may bahagi sa aking bahay at nagdadala ng kasaganaan sa bahay," sabi ng mga highlander ng Georgia.

Ang bawat highlander ay may espesyal na silid para sa mga bisita (ang tinatawag na kunatskaya.) Ang guest house ay isa ring uri ng club,

kung saan nagtitipon ang mga kabataan, ginanap ang musika at mga sayaw, nagpapalitan ng balita, atbp. Para sa ilang mga maharlika at prinsipe ng Adyghe, ang mesa sa kunatskaya ay patuloy na inilalagay sa pag-asam ng isang random na panauhin, at ang mga pinggan ay binago ng tatlong beses sa isang araw, anuman ang kung ang mga bisita ay dumating, o hindi. Ang mga Kabardian ay nag-iingat ng isang tray ng karne at keso sa isang kunatskaya, at ito ay tinatawag na "pagkain ng darating." Ayon sa mga Abkhazian, ang nakatago sa panauhin ay pag-aari ng diyablo

Ang pagsunod sa mga batas ng mabuting pakikitungo ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang tungkulin ng isang tao; ang mga batang may gatas ng ina ay sumisipsip ng mabuting pakikitungo bilang isang hindi nababagong batas ng buhay. Ang mga lumabag sa batas ay pinarusahan. Kaya, halimbawa, sa Ossetia, para dito, sila ay itinapon gamit ang kanilang mga kamay at paa na nakatali sa ilog mula sa isang mataas na bangin. Nang ang mga obligasyon ng mabuting pakikitungo ay sumalungat sa mga obligasyon ng awayan ng dugo, ang una ay binigyan ng prayoridad. Ang mga kaso ay kilala kapag ang inuusig ay nakatagpo ng kaligtasan sa bahay ng kanyang kalaguyo sa dugo, dahil ang paglabag sa mga sagradong batas ng mabuting pakikitungo ay itinuturing na isang mas malaking kasalanan kaysa sa hindi pagtupad sa kaugalian ng paghihiganti ng dugo.

Ang isang panauhin sa mga highlander ay itinuturing na isang taong hindi nalalabag. Maaari kong samantalahin ang mabuting pakikitungo at ganap estranghero Hindi kaugalian na magtanong kung saan at saan pupunta ang panauhin, kung gaano katagal niya balak manatili sa bahay. Ang mga sala ng mga kinatawan ng matataas na klase ay mayroong lahat ng kailangan para sa mga panauhin. Ang mga pinto sa silid na ito ay hindi kailanman sarado. Ang isang bisita na dumating nang hindi napansin ng mga may-ari ay maaaring iwanan ang kabayo sa hitching post, pumasok at manatili sa silid na ito hanggang sa malaman ng may-ari ang kanyang presensya. Kung ang pagdating ng panauhin ay alam ng mga host nang maaga, pagkatapos ay lumabas sila upang salubungin siya. Tinulungan ng mga nakababatang miyembro ng pamilya ang panauhin na bumaba sa kabayo, at dinala ng senior owner ang bisita sa sala. Kung may mga babae sa mga dumating, pagkatapos ay lumabas din ang mga babae upang salubungin sila. Dinala sila sa women's quarter ng bahay.

Ang mabuting pakikitungo sa North Caucasus ay ang pinaka-matatag at laganap na kaugalian. Ang kaugalian ng mabuting pakikitungo ay batay sa mga kilalang unibersal na kategorya ng moralidad, na naging napakapopular nito sa kabila ng Caucasus. Ang sinumang tao ay maaaring manatili bilang isang panauhin sa anumang tirahan sa lungsod, kung saan siya ay tinanggap nang may malaking kabaitan. Ang mga highlander, kahit ang pinakamahihirap, ay laging natutuwa na makakita ng panauhin, sa paniniwalang may magagandang bagay na kasama niya.

Pagiging Magulang

Ang pamilya ay nabuo batay sa kasal at nagbunga ng mga bagong kasal. Ang mga bata ay isa sa mga pangunahing layunin ng kasal. AT buhay magsasaka ang bilang ng mga nagtatrabaho at ang pag-aalaga ng mga magulang sa katandaan ay nakasalalay sa pagkakaroon ng mga bata, at higit sa lahat ng mga anak na lalaki. Sa pagdating ng mga bata, lumakas din ang panlipunang posisyon ng ama. "Walang mga anak - walang buhay sa pamilya," sabi ng mga Circassian. Ang lahat ng mga tao sa North Caucasus ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapalaki ng mga bata, parehong mga lalaki at babae. Ang pagpapalaki ng isang tunay na mountaineer o mountaineer ay ipinapalagay ang isang komprehensibong pisikal, paggawa, moral, aesthetic na pag-unlad.

Mula sa mga batang nabakunahan mga katangiang moral binigyan nila ng espesyal na kahalagahan ang isang pakiramdam ng tungkulin at pagkakaisa ng magkakamag-anak, disiplina at kagandahang-loob, ang paglikha ng dignidad ng lalaki at karangalan ng babae. Ang isang taong may mabuting reputasyon ay hindi ipinaglihi nang walang kaalaman sa mga kaugalian at tuntunin ng kagandahang-asal. Bilang karagdagan sa isang masusing kaalaman sa mga pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng mas matanda at nakababatang mga kamag-anak, ang tinedyer ay kailangang makabisado ang mga alituntunin ng pag-uugali sa sa mga pampublikong lugar. Kailangan niyang tandaan na ang bawat nasa hustong gulang na residente ng nayon ay may karapatang humingi sa kanya ng serbisyo at hindi ito maaaring tanggihan. Kailangan niyang malaman na imposibleng makipag-usap muna sa mga matatanda, maabutan siya o tumawid sa kanyang landas. Kinakailangan na maglakad o sumakay, bahagyang nahuhuli sa likod ng isang may sapat na gulang, at kapag nakikipagkita sa kanya, dapat itong bumaba at laktawan siya habang nakatayo.

Kinailangan ding perpektong pag-aralan ng binatilyo ang mga batas ng mabuting pakikitungo at ang kagandahang-asal nito.

Atalismo

Matapos pangalanan ang bata, ang atalyk na may mga regalo ay pumunta sa mga magulang ng kanyang magiging mag-aaral. Ang huli ay hindi dapat dumalaw sa kanilang anak at makialam sa kanyang pagpapalaki sa bagong tahanan. Ang batang lalaki ay lumaki sa bahay ng atalyk, kadalasan hanggang sa edad ng karamihan, ang batang babae - hanggang sa kasal. Pinakain, binihisan at pinalaki ni Atalik ang kanyang alaga nang libre, na nag-aalaga sa kanya ng higit pa sa kanyang mga anak.

Matapos ang bata ay umabot sa isang taon, isang holiday ang inayos upang ipakita sa kanya ang mga naninirahan sa nayon o bayan, na nagbigay sa kanya ng mga regalo. At pagkaraan ng ilang sandali ay inayos nila ang isang pista opisyal bilang karangalan sa unang hakbang, na inilalantad ang mga hilig ng mag-aaral, na naglalatag sa malapit. iba't ibang bagay- mula sa isang libro hanggang sa isang sandata - at pinapanood kung ano ang higit na nakakaakit sa kanya. Mula dito napag-usapan nila kung sino siya kapag siya ay lumaki.

Ang pangunahing tungkulin ng tagapagturo ay itinuturing na paghahanda ng isang mahusay na mandirigma mula sa kanyang pinangalanang anak, samakatuwid, mula sa edad na anim, ang bata ay tinuruan ng pagbaril, pagsakay at pakikipagbuno, tinuruan na magtiis ng gutom, lamig, init at pagod. Ang mag-aaral ay tinuruan din ng mahusay na pagsasalita at ang kakayahang mangatwiran nang matino, na dapat ay makakatulong sa kanya na makakuha ng nararapat na timbang sa mga pampublikong pagpupulong.

Ang mga batang babae mula sa isang maagang edad ay ipinakilala sa mga patakaran ng kagandahang-asal, itinuro ang kakayahang pamahalaan ang sambahayan, mangunot, magluto, manahi, tumahi ng ginto at pilak, at iba pa. manu-manong gawain. Ang pagpapalaki sa babae ay responsibilidad ng asawa ng atalyk.

Sa pagtatapos ng termino ng pagpapalaki, binigyan ng atalyk ang mag-aaral ng mga seremonyal na damit, isang kabayo, mga sandata at taimtim na sa presensya ng mga kamag-anak ay ibinalik siya sa katutubong tahanan. Sa parehong solemnidad, ang batang babae ay ibinalik sa bahay. Ang pamilya ng mag-aaral ay nag-ayos ng magagandang pagdiriwang sa okasyong ito, binigyan ang atalyk at ang kanyang pamilya ng mga mamahaling regalo (mga sandata, kabayo, baka, kapirasong lupa atbp.)

Hanggang sa kanyang kamatayan, si Atalik ay nagtamasa ng malaking paggalang mula sa buong pamilya ng kanyang mag-aaral, at siya ay tinanggap bilang isa sa mga miyembro ng pamilya. Ang pagkakamag-anak sa pamamagitan ng atalismo ay itinuturing na mas malapit kaysa sa consanguinity.

Konklusyon

pamilya caucasus atalism buhay

Ang buhay ng pamilya ay sumunod sa maayos na mga batas ng buhay ng mga highlander. Ang matanda ay nag-aalaga ng materyal na kagalingan, pagkain, ang iba ay tumulong sa kanya sa ito, na tahasang tinutupad ang mga utos. Samakatuwid, ang oras ay abala sa trabaho, pagpapalaki ng mga bata. Siyempre, karamihan sa mga ito ay inookupahan ng gawaing domestic at agrikultura. Sa isipan ng mga tao, ang gayong paraan ng pamumuhay ay naayos sa loob ng maraming siglo, naproseso, itinapon ang lahat ng kalabisan at nakuha ang hugis sa isang mas angkop na anyo.

isang tiyak na oras sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng buhay ng pamilya ay inookupahan ng pagpapalaki ng mga bata. Kinailangan na itanim sa kanila ang isang pakiramdam ng tungkulin at pagkakaisa ng magkakamag-anak, disiplina at kagandahang-loob, ang paglikha ng dignidad ng lalaki at karangalan ng babae.

Ang mabuting pakikitungo sa isang pamilyang Caucasian ay itinuturing na halos pinakamahalagang ritwal. Sinusunod ng mga Caucasians ang sinaunang kaugalian ng mabuting pakikitungo kahit ngayon. Maraming mga kasabihan, talinghaga at alamat na nakatuon sa kahanga-hangang kaugaliang ito. Ang mga matatandang tao sa Caucasus ay gustong sabihin: "Kung saan ang isang panauhin ay hindi dumarating, ang biyaya ay hindi rin dumarating doon."

Ito ang tradisyonal na buhay pamilya ng mga tao ng Caucasus. Mahalagang ipagpatuloy ang pag-aaral ng panloob na paraan ng pamumuhay ng mga taong palakaibigan sa atin.

Bibliograpiya

1. Blalamber I., manuskrito ng Caucasian. URL:<#"justify">4.Chomaev K.I. Mga tampok na pre-rebolusyonaryo ng sikolohiyang etniko ng mga taong bundok ng North Caucasus 1972.S.147

Araw-araw na buhay ng mga highlander ng North Caucasus noong ika-19 na siglo na si Kaziev Shapi Magomedovich

Paraan ng pamilya

Paraan ng pamilya

Sa simula ng ika-19 na siglo, sa maraming mga tao sa North Caucasus, ang malalaking patriarchal na pamilya ay nagbibigay-daan sa maliliit, compact na mga pamilya. Ang mga Highlander ay nagsimulang manirahan, upang magsagawa ng isang malayang ekonomiya, nang hindi nawawala relasyon ng pamilya. Hindi na gaanong ginagamit ang mga lumang ancestral tower at malalaking hall house Permanenteng paninirahan, ilan para sa publiko, mga layuning kinatawan. Ang mga kasal at iba pang pagdiriwang at ritwal ng tribo at panlipunan ay ipinagdiriwang sa mga pugad ng pamilya na ito. Ang paglipat sa isang maliit na paraan ng pamumuhay ng pamilya ay sanhi ng parehong pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at ng mga kakaibang sistema ng agraryo sa mga bundok, na nabuo sa batayan ng terraced agriculture.

Edukasyon bagong pamilya nagsimula sa paglikha ng isang materyal na batayan para sa pagkakaroon nito. Ang ama, bago pakasalan ang kanyang panganay na anak, ay nagpatayo ng bahay para sa kanya sa loob ng aul. Kung hindi ito posible, naglaan siya ng isang silid sa kanyang bahay o nagtayo ng extension. Kung walang sapat na espasyo, kung gayon, sa kahilingan ng ama, para sa bayad o walang bayad, na may pahintulot ng jamaat (dito - ang konseho ng komunidad, ang kapulungan ng mga tao, sa mas malawak na kahulugan - ang konseho ng mga matatanda at matatanda), ang lupa ay inilaan mula sa pampublikong pondo (karaniwan ay sa mga bagong pamayanan na itinayo sa gilid ng lipunan).

Ang mga kamag-anak, at maging ang buong lipunan, ay tumulong sa pagtatayo ng bahay. Ang sinaunang, katangian ng lahat ng mga mountaineer, tradisyon ng mutual na tulong (gvai - sa mga Avars, belkhs - sa mga Chechen) ay nagtipon ng mga tao kapwa upang tulungan ang isang indibidwal na tao at upang matupad gawaing-bayan. Ang tradisyong ito ay umiiral pa rin hanggang ngayon. Hindi makakadaan ang isang highlander kung may gumagawa ng trabaho na matutulungan siya. Paano siya hindi mananatiling walang malasakit kung ang ibang tao ay nangangailangan ng tulong.

Isinulat iyon ng makata na si Gamzat Tsadasa, sa isang sanaysay tungkol sa pamilya at kasal "Pagkatapos ng kasal, pagkatapos ng kaunting panahon, ang bagong kasal ay naghiwalay para sa malayang pamumuhay. Ibinigay sa kanila ang lahat ng kailangan nila para magpatakbo ng isang malayang sambahayan. Kung ang mga magulang ay hindi makapagtrabaho - dahil sa katandaan o sakit, ang paghahati ng ekonomiya ay hindi natupad.

Ang mga pamilyang may maraming anak na lalaki ay nagtamasa ng espesyal na paggalang. Ang salawikain ng Avar: "Kung ang isang anak na lalaki ay ipinanganak, isang bahay ay itatayo, kung ang isang anak na babae, ang bahay ay mawawasak" ("Vas gavuni ruk gabula, yas gayauni ruk bikhkhula") ay nangangahulugang hindi lamang ang pagpapatuloy o pagkalipol ng pamilya , kundi pati na rin ang kaugalian ng mga highlander na magtayo ng mga bahay para sa kanilang mga anak. Ang tradisyong ito, tulad ng karamihan sa iba, ay nananatili hanggang ngayon.

Bilang karagdagan sa pagtatayo ng isang bahay, ang ulo ng pamilya ay naghiwalay pabor sa may-asawang anak na lalaki sa mga karapatan ng buong pagmamay-ari ng isang bahagi ng maaararong lupa, paggapas, mga gusali ng sakahan, kagubatan at mga hayop. Ang parehong ay inilaan sa isang anak na babae na ikakasal bilang isang dote, maliban sa tirahan at sakahan. Ang pagbibigay ng bagong pamilya sa lahat ng kailangan ay kontrolado ng opinyon ng publiko. Matapos ang paghihiwalay, ang mga nakatatandang anak na lalaki, na nakatanggap na ng kanilang bahagi, ay hindi nag-claim ng mana ng mga magulang, kung saan nanatili ang nakababatang anak, na nagmamana ng kanilang ari-arian.

Binigyan ng suporta ng publiko ang mahihina at nasirang pamilya. Kung ang bagong nabuong pamilya ay hindi mabibigyan ng lupa mula sa pag-aari ng mga magulang, ang jamaat ay sumagip: ang mga kabataan ay binigyan ng lupa mula sa pampublikong pondo. Sa Andia ay may mga pampublikong kawan kung saan binibigyan ng mga kabayo ang mga kabataang may asawa kung hindi nila ito matatanggap mula sa kanilang mga magulang.