Ano ang tawag sa mga Yakut? Yakuts (pangkalahatang impormasyon)

  populasyon- 381,922 katao (mula noong 2001).
  Wika- Turkic na grupo ng pamilyang Altaic ng mga wika.
  resettlement- Ang Republika ng Sakha (Yakutia).

Pangalan sa sarili - Sakha. Ayon sa teritoryo ng pag-areglo, nahahati sila sa Amga-Lena (sa pagitan ng mga ilog ng Lena, Nizhny Aldan at Amga, pati na rin sa kaliwang bangko ng Lena), Vilyui (sa palanggana ng ilog Vilyuya), Olekma ( sa palanggana ng ilog Olekma) at hilaga (sa tundra zone , mga basin ng mga ilog Anabar, Olenek, Kolyma, Yana at Indigirka).

Ang mga diyalekto ay pinagsama sa gitnang, Vilyui, hilagang-kanluran at mga pangkat ng Taimyr. 65% ng mga Yakut ay nagsasalita ng Russian at isa pang 6% ang itinuturing na kanilang katutubong wika. Noong 1858, sa inisyatiba ng siyentipiko at misyonero na si I.E. Inilathala ni Veniaminov ang unang "Concise grammar ng wikang Yakut".

Parehong ang mga lokal na tribo na nagsasalita ng Tungus at ang mga Turkic-Mongol na nagmula sa rehiyon ng Baikal, na nanirahan sa Siberia noong ika-10-13 siglo, ay lumahok sa pagbuo ng mga tao. at asimilasyon sa lokal na populasyon. Sa wakas ay nabuo ang ethnos sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Sa oras na iyon Yakuts nahahati sa 35-40 exogamous na "tribes". Ang pinakamalaking bilang ay hanggang 2-5 libong tao. Ang mga tribo ay nahahati sa mga pangkat ng tribo - "paternal clans" (aga-usa) at mas maliit na "maternal clans" (iye-usa). Ang madalas na mga digmaan sa pagitan ng mga tribo, na kilala bilang mga kaganapan ng kyrgys yuiete - "isang siglo ng mga labanan, mga labanan", ay ginawang kailangan ang pagsasanay militar para sa mga lalaki. Sa edad na 18, natapos ito sa isang initiatory rite na may partisipasyon ng isang shaman, na "nag-infuse" ng espiritu ng digmaan (ilbis) sa binata.

Ang tradisyonal na kultura ay pinaka ganap na kinakatawan sa mga Amga-Lena at Vilyui Yakuts. Ang mga hilagang ay mas malapit sa Evenks at Yukaghirs, ang Olekminskys ay may napakapansing impluwensya ng mga Ruso.

Noong ika-17 siglo Ang mga Yakut ay tinawag na "mga taong kabayo"

Ang tradisyunal na hanapbuhay ay ang pag-aanak ng baka at kabayo. Ang mga espesyal na lahi ng mga hayop na ito ay pinalaki, inangkop sa malupit na klimatiko na kondisyon ng Hilaga: matibay at hindi mapagpanggap, ngunit hindi produktibo (sila ay ginatasan lamang sa tag-araw). Sa mga mapagkukunan ng Russia noong siglo XVII. Ang mga Yakut ay tinawag na "mga taong kabayo". Ang mga lalaki ay nag-aalaga ng mga kabayo, ang mga babae ay nag-aalaga ng mga baka. Sa tag-araw, ang mga baka ay pinananatili sa pastulan, sa taglamig - sa mga kuwadra. Ang paggawa ng hay ay isinagawa bago pa man dumating ang mga Ruso. Ang mga hayop ay sinakop ang isang hiwalay na lugar sa kultura ng mga Yakut; ang mga espesyal na ritwal ay nakatuon sa kanila. Ang isang espesyal na lugar ay ibinigay sa imahe ng isang kabayo, kahit na ang mga libing nito ay kilala kasama ng isang tao.

Nanghuli sila ng elk, wild deer, bear, wild boar, fur-bearing animals - fox, arctic fox, sable, squirrel, ermine, muskrat, marten, wolverine - at iba pang mga hayop. Kasabay nito, ginamit ang napaka-espesipikong mga diskarte, halimbawa, pangangaso gamit ang isang toro (kapag ang mangangaso ay nakatakas sa biktima, nagtatago sa likod ng toro na kanyang pinalayas sa harap niya), ang paghabol ng kabayo sa daanan, kung minsan kasama ang mga aso. . Nangangaso sila gamit ang isang busog at palaso, isang sibat, at mula sa ika-17 siglo. - mula sa mga baril. Gumamit sila ng mga bingot, mga bakod, mga hukay sa pangangaso, mga patibong, mga bitag, mga pana, mga pangingil.

Ang pangingisda ay may espesyal na papel sa ekonomiya. Para sa mga Yakut, na walang mga alagang hayop, pangingisda ang pangunahing aktibidad sa ekonomiya. Mga dokumento mula sa ika-17 siglo ang salitang balysyt - "mangingisda" ay ginamit sa kahulugan ng "mahirap". Ang sturgeon, whitefish, muksun, nelma, whitefish, grayling, tugun ay nahuli sa mga ilog, minnow, crucian carp, pike at iba pang isda ay minahan sa mga lawa. Ang mga kagamitan sa pangingisda ay mga pang-itaas, busal, lambat, mga lambat sa buhok ng kabayo; malaking isda ay pinalo ng matalim. Sa taglagas inayos nila ang kolektibong pangingisda na may isang seine, ang biktima ay hinati nang pantay. Sa taglamig sila ay nakikibahagi sa pangingisda sa yelo.

Ang pagkalat ng agrikultura (lalo na sa mga distrito ng Amga at Olekminsky) ay pinadali ng mga destiyerong Ruso. Nagtanim sila ng mga espesyal na uri ng trigo, rye at barley, na may oras upang pahinugin sa isang maikli at mainit na tag-araw. Ang mga pananim na hortikultural ay nilinang din.

Ayon sa kalendaryong lunisolar, nagsimula ang taon (syl) noong Mayo at nahahati sa 12 buwan, 30 araw bawat isa: Enero - tokhsunnu - "ikasiyam", Pebrero - olunnu - "ikasampu", Marso - kulun tutar - "buwan ng pagpapakain foals" , Abril - hindi na ginagamit ang muus - "buwan ng pag-anod ng yelo", Mayo - yam yya - "buwan ng paggatas ng mga baka", Hunyo - bes yya - "buwan ng pag-aani ng pine sapwood", Hulyo - mula yya - “ ang buwan ng paggawa ng hay", Agosto - atyrdah yya - "buwan ng haystacking", Setyembre - booth yya - "buwan ng paglipat mula sa mga kampo ng tag-init patungo sa mga kalsada sa taglamig", Oktubre - altynni - "ikaanim", Nobyembre - setinny - "ikapito", Disyembre - ahsynny - "ikawalo".

Sa mga crafts, panday, alahas, woodworking, birch bark, buto, katad, balahibo, at ang paggawa ng molded ceramics ay binuo. Ang mga babasagin ay ginawa mula sa katad, ang mga lubid ay hinabi at pinilipit mula sa buhok ng kabayo, kung saan sila ay nagbuburda. Ang bakal ay tinutunaw sa mga forge na namumulaklak ng keso, ang mga alahas ng kababaihan, harness ng kabayo, at mga bagay na kulto ay ginawa mula sa ginto, pilak at tanso (sa pamamagitan ng pagtunaw ng mga barya ng Russia).

Ang mga Yakut ay nanirahan sa mga pana-panahong pamayanan. Ang mga yurt ng taglamig na 1-3 ay matatagpuan sa malapit, mga tag-araw (hanggang sa 10 yurts) - malapit sa mga pastulan.

Sa tirahan ng taglamig (kypynny die - farce) ay nanirahan mula Setyembre hanggang Abril. Mayroon itong mga sloping wall na gawa sa manipis na mga troso sa isang log frame at isang mababang sloping gable na bubong. Ang mga dingding ay na-plaster ng luad at pataba, ang bubong sa ibabaw ng sahig na troso ay natatakpan ng balat at lupa. Mula noong ika-18 siglo polygonal log yurts na may pyramidal roof spread. Ang pasukan ay nakaayos sa silangang pader, ang mga bintana - sa timog at kanluran, ang bubong ay nakatuon mula hilaga hanggang timog. Sa hilagang-silangan na sulok, sa kanan ng pasukan, isang chuval-type hearth ang na-install, kasama ang mga dingding - mga plank bunks. Ang Nara ay itinuturing na karangalan, mula sa gitna ng timog na pader hanggang sa kanlurang sulok. Kasama ang karatig na bahagi ng kanlurang nara, ito ay bumuo ng isang marangal na sulok. Karagdagang sa "hilaga" ay ang lugar ng may-ari. Ang mga bunks sa kaliwa ng pasukan ay inilaan para sa mga kabataang lalaki at manggagawa, sa kanan, sa tabi ng apuyan, para sa mga kababaihan. Ang isang mesa at mga bangkito ay inilagay sa harap na sulok, mga dibdib at iba't ibang mga kahon ang bumubuo ng isa pang setting. Sa hilagang bahagi, isang kamalig ang nakakabit sa yurt. Ang pasukan dito ay nasa likod ng apuyan. Sa harap ng pinto sa yurt, isang canopy o canopy ang itinayo. Ang tirahan ay napapaligiran ng mababang bunton, kadalasang may bakod. Isang hitching post (serge), na pinalamutian ng masaganang mga ukit, ay inilagay malapit sa yurt. Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XVIII. para sa taglamig nagsimula silang magtayo ng mga kubo ng Russia na may isang kalan.

Ang tirahan sa tag-araw (urasa), kung saan sila nanirahan mula Mayo hanggang Agosto, ay isang cylindrical-conical na istraktura na gawa sa mga poste na may bubong na bark ng birch. Sa hilaga, kilala ang turf-covered frame na mga gusali ng uri ng Evenk golomo (holuman). Ang mga kamalig (ampaar), mga glacier (buluus), mga cellar para sa pag-iimbak ng mga produkto ng pagawaan ng gatas (tar iine), mga paninigarilyo na dugout, at mga gilingan ay itinayo sa mga nayon. Sa ilang distansya mula sa tirahan sa tag-araw, isang kamalig para sa mga guya ay itinayo at itinayo ang mga kulungan.

Naglakbay sila pangunahin nang nakasakay sa kabayo, nagdadala ng mga kalakal sa mga pakete. Sa taglamig, nagpunta sila sa skis na may linya na may mga balat ng kabayo, sumakay sa mga sledge na may mga runner na gawa sa kahoy na may rhizome, na may natural na kurbada; mamaya - sa isang sleigh tulad ng Russian wood, na kung saan ay karaniwang harnessed sa toro. Ang hilagang Yakuts ay gumamit ng mga reindeer straight-dust sled. Sa tubig ay nag-raft sila sa mga balsa, mga bangkang dugout, mga shuttle, mga bangkang bark ng birch.

Kumain sila ng gatas, karne ng ligaw na hayop, karne ng kabayo, karne ng baka, karne ng usa, isda, mga halamang nakakain. Kadalasan ay nagluluto sila ng karne, pinirito na atay, naghanda ng zrazy, offal stew, sopas na may brisket, crucian fish soup (sobo mine), pinalamanan na crucian carp, caviar pancake, stroganina. Ang mga isda ay nagyelo din at na-ferment para sa taglamig sa mga hukay. Mga pagkaing pagawaan ng gatas - koumiss mula sa gatas ng mare, milk foam, whipped cream, curdled milk, butter. Ang cream ay inani para sa taglamig, na nagyeyelo sa malalaking bark vats ng birch na may pagdaragdag ng mga berry, ugat, at buto. Ang sopas (salamat), flatbreads (leppieskete), fritters (baahyla), atbp. ay inihanda mula sa harina. Ang mga mushroom, berries, meadow at coastal onions, wild na bawang, sarana roots, bearberry, pine at larch sapwood ay nakolekta. Matagal nang kilala ang mga gulay sa distrito ng Olekminsky.

Mga tradisyunal na kagamitan sa kahoy - mga mangkok, kutsara, whorls, whisks para sa whipping cream, birch bark para sa mga berry, mantikilya, maramihang produkto, atbp. Pinatugtog ang mga inukit na kahoy na kopita para sa koumiss (chorony). mahalagang papel sa mga ritwal sa holiday ng Ysyakh at may dalawang uri - sa isang conical na papag at sa tatlong binti sa anyo ng mga hooves ng kabayo.

Ang mga Yakut ay nailalarawan sa pamamagitan ng maliliit na pamilya. Hanggang sa ika-19 na siglo nagkaroon ng poligamya, at ang mga asawang babae ay madalas na naninirahan nang hiwalay, bawat isa ay namamahala ng kanyang sariling sambahayan. Ang kasal ay pinasok sa pagitan ng edad na 16 at 25, ito ay tinapos sa pamamagitan ng matchmaking sa pagbabayad ng presyo ng nobya. Sa mga mahihirap, takas na pag-aasawa, kasama ang pagkidnap sa nobya, ang pagtatrabaho para sa asawa ay karaniwan. May mga levirates at sororates.

May mga kaugalian ng alitan sa dugo (kadalasang pinapalitan ng pantubos), pagkamapagpatuloy, at pagpapalitan ng mga regalo. Namumukod-tangi ang mga aristokrasya - ang mga toyon. Pinamunuan nila ang angkan sa tulong ng mga matatanda, kumilos bilang mga pinuno ng militar. Ang mga Toyon ay nagmamay-ari ng malalaking kawan (hanggang sa ilang daang ulo), may mga alipin, sila at ang kanilang mga sambahayan ay nanirahan sa magkakahiwalay na yurt. May mga kaugalian na magbigay ng baka sa mga mahihirap para pastulan, pakainin para sa taglamig, ilipat ang mga mahihirap na pamilya at ulila sa mga umaasa sa isang mayamang kamag-anak (kumalanismo), makipagkalakalan ng mga bata, at kalaunan ay umupa ng mga manggagawa. Ang mga baka ay Pribadong pag-aari, at pangangaso, pastulan at hayfield - komunal.

Ang mga ritwal ng panganganak ay nauugnay sa kulto ng diyosa ng pagkamayabong na si Aiyy-Syt, ang patroness ng mga bata. Ayon sa alamat, nakatira siya sa silangang bahagi ng kalangitan at binibigyan ng kaluluwa ang bagong panganak. Ang panganganak ay naganap sa kaliwang kalahati ng yurt, sa sahig. Ang lugar ng kapanganakan ay nabakuran ng kurtina. Sa tag-araw nanganak sila sa kamalig, kung minsan (sa panahon ng paggawa ng hay) - sa bukid. Tinulungan ng midwife ang babae sa panganganak. Sa ikaapatnapung araw pagkatapos manganak, nagpunta ang babae sa simbahan, kung saan siya nagtanghal seremonya sa simbahan paglilinis. Bininyagan ang bata at binigyan ng pangalan ng isang estranghero na unang pumasok sa bahay pagkatapos ipanganak. Ang taong ito mismo ay maaaring magbigay ng pangalan sa bagong panganak. Ang ilang mga pangalan ay nauugnay sa mga pangyayari ng kapanganakan ng sanggol: Saiynngy - "tag-init", Bulumdyu - "foundling", i.e. ipinanganak sa labas ng kasal. Mayroong mga anting-anting: Bere ("lobo"), na tinatakot ang mga masasamang espiritu, Kusagan ("masama") - hindi siya pinapansin ng masasamang espiritu, pati na rin ang mga pangalan ng isang evaluative na kalikasan, halimbawa, Kyrynaas ("ermine" ), ibig sabihin mabilis, mobile.

Noong sinaunang panahon, inilibing ng mga Yakut ang mga patay sa pamamagitan ng hangin, at mula noong ika-18 siglo. sinimulan nilang ilibing ang mga ito sa lupa, inihiga ang kanilang mga ulo sa kanluran. Nakabihis ang mga patay pinakamagandang damit, nakabitin na may mga dekorasyon, mga sandata at mga kasangkapan, mga stock ng karne at pagawaan ng gatas na pagkain ay inilagay sa libingan. Ang mga libing ng kabayo ay kilala.

Ayon sa mga ideya ng mga sinaunang Yakut noong nangungunang mundo nabuhay si Yuryung Aiyy Toyon (White Creator God) - ang pinakamataas na diyos, Ieikhsit - ang patroness at tagapamagitan sangkatauhan, Aiyy-syt - ang diyosa ng pagkamayabong at panganganak, Kyun Dzhesegey Toion - ang diyos ng mga kabayo at iba pang mga diyos. Si Baai Bayanai, ang espiritu ng kagubatan, si Aan Alakhchin khotun, ang diyosa ng lupa, si Khatan Temieriie, ang espiritu ng apoy, at iba pang mga espiritu ay nanirahan sa Gitnang Mundo kasama ng mga tao. Kinailangan silang patahimikin sa tulong ng mga sakripisyo. Ang mas mababang mundo ay ang tirahan ng mga kakila-kilabot na halimaw.

Ang mga shaman ay nahahati sa puti at itim. Ang dating nagsilbi sa mga celestial na may iba't ibang mga pag-aalay, mga spelling, ang nanguna sa holiday ng Ysyakh. Ang pangalawa ay ang labanan ang masasamang espiritu na nagdulot ng mga natural na sakuna, pagkawala ng mga alagang hayop, at mga sakit. Ang karapatang maging shaman ay minana. Ang pagsisimula ay sinamahan ng isang kumplikadong seremonya. Ang bawat shaman ay may espiritu ng patron (emeget), na ang imahe sa anyo ng isang tansong plaka ay natahi sa dibdib ng mga damit, at isang dobleng hayop (iye-kyyl - "ina-hayop"). Shaman tamburin (dyurgyur) - hugis-itlog, na may malawak na gilid - ay katulad ng mga Evenk.

Ang mga manggagamot (otosuts) ay may espesyalisasyon: ang ilan ay nakikibahagi sa pagpapadugo, ang iba - sa masahe o pagputol ng buto, mga sakit sa mata na ginagamot, mga sakit ng kababaihan, atbp.

Ang mga pambansang damit ay binubuo ng isang single-breasted caftan dream (sa taglamig - balahibo, sa tag-araw - mula sa balat ng baka o kabayo na may lana sa loob, para sa mayaman - mula sa tela), na natahi mula sa apat na wedge na may karagdagang mga wedge sa baywang at lapad. mga manggas na nakalap sa balikat, maikling leather na pantalon (syaya), leather leggings (sotoro) at fur socks (keenche). Nang maglaon, lumitaw ang mga kamiseta na may turn-down na kwelyo. Ang mga lalaki ay binigkisan ang kanilang sarili ng isang sinturon, ang mayaman - na may mga pilak at tanso na mga plaka. Ang mga coat ng kasal ng kababaihan (sangyah) - ang haba hanggang sakong, lumalawak pababa, sa isang pamatok, na may tahiin na manggas at isang fur shawl collar - ay pinalamutian ng malalawak na guhitan ng pula at berdeng tela, tirintas, mga detalye ng pilak, mga plake, kuwintas, palawit. Sila ay lubos na pinahahalagahan at minana. Ang headdress para sa kasal ng kababaihan (diabacca) na gawa sa balahibo ng sable o beaver ay mukhang isang cap na may mataas na tuktok na gawa sa pula o itim na tela, pelus o brocade, makapal na pinutol ng mga kuwintas, tirintas, at tiyak na may malaking pilak na hugis pusong plaka sa itaas. ang noo. Ang mga sinaunang headdress ay pinalamutian ng isang sultan mula sa balahibo ng ibon. Ang mga damit ng kababaihan ay kinumpleto ng isang sinturon, dibdib, likod, alahas sa leeg, pilak, kadalasang gintong nakaukit na mga hikaw, pulseras, braids at singsing. Para sa taglamig, ang mga matataas na bota ay ginawa mula sa mga balat ng usa o kabayo na may balahibo sa labas, para sa tag-araw - suede na bota na may mga tuktok na natatakpan ng tela, para sa mga kababaihan - na may appliqué.

Sa Yakut folklore, ang gitnang lugar ay inookupahan ng heroic epic olonkho, na itinuturing na pangunahing uri ng tula, at ayon sa likas na katangian nito. sining ng pagganap- ang batayan ng katutubong opera. Ang nangungunang tema ng olonkho ay ang kwento ng mga sinaunang bayani ng ninuno, mga naninirahan sa Gitnang Daigdig, na nararamdaman na sila ay bahagi ng makapangyarihang aiyy aimaga na tribo, na nilikha at binabantayan ng mga diyos na aiyy. Ang mga Olonkhosut ay ang mga tagalikha at tagabantay ng oral na tradisyon ng epic performing arts. Ayon sa mga paniniwala, nagtataglay sila ng isang banal na kaloob. Ang mga taong ito ay palaging napapalibutan ng karangalan, tinatamasa ang malaking paggalang.

Sa hilagang Yakuts, pinagsasama ng terminong olonkho ang kabayanihan na epiko at mga engkanto tungkol sa mga hayop, mahiwagang, araw-araw. Ang mga plot at larawan ng pang-araw-araw na fairy tale ay binuo batay sa Araw-araw na buhay, magmuni-muni mga mithiing moral mga tao. Ang kanilang mga karakter ay mayaman at mahirap, mangangalakal at pulubi, pari at magnanakaw, matalino at bobo. Mga tradisyong pangkasaysayan - ang oral na salaysay ng mga tao.

Malalim at magkakaibang nilalaman ang maliliit na genre ng alamat: mga salawikain, kasabihan, bugtong, kakaibang mga twister ng dila (chabyrgakh).

May mga kulto, ritwal, di-ritwal at liriko na mga kanta: mga kanta sa kalsada, na ginanap sa likod ng kabayo, mga kanta sa paglalakbay sa likod ng kabayo, entertainment ditty songs; "gabi", "plaintive", atbp. Sa lahat ng mga pista opisyal ng pamilya at tribo, ang mga kanta-hymn ay tumunog - malakihang mga tula na may mga ballad plot ng mythological, maalamat at makasaysayang nilalaman.

Ang mga shaman ay kumanta ng solo sa ngalan ng mga espiritung tagapag-alaga na nanirahan sa kanila.

Ang pangunahing instrumentong pangmusika khomus ay isang arc metal harp na may malaking bilog na loop. Ayon sa tradisyon, nakararami itong nilalaro ng mga kababaihan, nagsasaad ng mga pahayag sa pagsasalita ("pagbigkas") o mga kilalang melodies.

Ang pinakakaraniwang sayaw sa mga Yakut ay ang osuokhay, na sinasaliwan ng isang choral song sa tono ng isang improviser. Ginagawa ito ng anumang bilang ng mga kalahok, minsan hanggang 200 o higit pang mga tao ang nagtitipon sa isang bilog. Ang mga organizer ng sayaw ay karamihan ay mga lalaki. Sa kanta, na parang sinasabayan ang saya, inaawit nila ang pagmulat ng kalikasan, pakikipagkita sa araw, kagalakan sa trabaho, relasyon ng mga tao sa lipunan, pamilya, ilang mahahalagang kaganapan.

Mga pagbabagong sosyo-ekonomiko ng Russia noong dekada 90. humantong sa isang pag-agos ng populasyon mula sa Republika ng Sakha (Yakutia), lalo na mula sa pang-industriya at hilagang ulus, kung saan ang mga negosyo sa pagmimina ay puro. Ang paghahanap ng trabaho, ang pagnanais ng mga kabataan na makapag-aral ay nagpapalipat-lipat ng mga tao sa mga lungsod. Karamihan sa mga Yakut ay nagtatrabaho sa mga sakahan ng estado, mga kooperatiba sa agrikultura na dalubhasa sa pag-aalaga ng hayop at pagtatanim ng gulay. Sa hilaga ng republika, ang pangunahing tradisyunal na gawain: pag-aanak ng reindeer, pangingisda, pangangaso, mga negosyo para sa pagproseso ng mga produktong pang-agrikultura at koleksyon ng mga ligaw na halaman ay lumitaw.

Mula noong 1992, ang mga aktibidad ng mga komunidad ay napabuti, isang pinag-isang sistema para sa pagbili ng karne, isda, balahibo ay nilikha, isang merkado ng pagbebenta ay nabuo, atbp. Ang pagpoproseso ng handicraft ng kahoy, balahibo, katad, artistikong woodcarving at mammoth ivory, ang paggawa ng mga laruan, pati na rin ang paghahabi ng buhok ng kabayo ay umuunlad.

Ang sistema ng edukasyon ay umuunlad. Ang paglalathala ng aklat na "Bichik" ay naglalathala ng mga aklat-aralin, mga gabay sa pag-aaral sa mga wika at panitikan ng Yakut at Ruso. Lumitaw ang isang network ng mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon at mga institusyong pang-agham. Ang Institute of Problems of Indigenous Peoples of the North ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences, na pinamumunuan ng Academician V. Robbek, ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo.

Mag-ambag sa muling pagkabuhay ng pambansang kultura propesyonal na mga sinehan, mga museo, mataas na paaralan musika, ang koro ng mga lalaki ng pambansang pondo na "Bargary" ("Revival"). Ang programang Bagong Pangalan ay idinisenyo upang suportahan mga batang musikero, mga artista, siyentipiko, sining, palakasan.

Pinarangalan na mga artista, artista at artista A. Munkhalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov at iba pa, mga manunulat at makata I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Kharlampyeva, M. Dyachkovsky (Kelbe).

Ang mga pahayagan na "Kyym" at "Sakha Sire" ay inilathala sa wikang Yakut, pati na rin ang magazine na "Cholbon" (" polar Star”) at humigit-kumulang 80% ng mga programa ng pambansang broadcaster. Ang kumpanyang "Gevan" ("Zarya") ay naghahanda ng mga programa sa telebisyon at radyo sa mga wika ng mga katutubong mamamayan ng Hilaga na naninirahan sa teritoryo ng republika.

Ang muling pagkabuhay ng mga tradisyon, ang pangangalaga at pagpapaunlad ng kultural na pamana ng mga tao ay nag-aambag pampublikong organisasyon at mga asosasyon - ang Sentro para sa Proteksyon ng Ina at Pagkabata, ang kilusang republika na "Dalawang libong mabuting gawa ng 2000", ang International Children's Fund "Mga Bata ng Sakha - Asia". Ang mga interes ng mga katutubo sa Hilaga ay ipinagtatanggol ng Samahan ng mga Katutubo ng Hilaga ng Yakutia.

artikulo sa encyclopedia
"Ang Arctic ang tahanan ko"

Petsa ng publikasyon: 03/16/2019

MGA LIBRO TUNGKOL SA MGA YAKUTS

Alekseev E.E. Kultura ng musika // Yakut. mga kuwago. naiilawan at sining. Yakutsk, 1964.
Alekseev N.A. Tradisyonal na paniniwala sa relihiyon ng mga Yakut noong XIX - unang bahagi ng XX siglo. Novosibirsk, 1975.
Arkhipov N.D. Mga sinaunang kultura ng Yakutia. Yakutsk, 1989.
Bravina R.I. Rituwal sa libing Yakuts (XVII-XIX na siglo). Yakutsk, 1996.
Gurvich I.S. Ang kultura ng hilagang Yakut reindeer herders. M., 1977.
Zykov F.M. Mga pamayanan, tirahan at outbuildings ng Yakuts (XIX - unang bahagi ng XX siglo). Novosibirsk, 1986.
Konstantinov I.V. Ang pinagmulan ng mga taong Yakut at ang kultura nito // Yakutia at mga kapitbahay nito noong unang panahon. Yakutsk, 1975.
Makarov D.S. katutubong karunungan: kaalaman at ideya. Yakutsk, 1983.
Safronov F.G., Ivanov V.F. Pagsusulat ng Yakut. Yakutsk, 1992.
Sleptsov P.A. Mga tradisyonal na ritwal ng pamilya sa mga Yakut. Yakutsk, 1989.
Tokarev S.A. Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga Yakut. M., 1940.
Yakovlev V.F. Si serge na hinihila ng kabayo. Yakutsk, 1992.

Alinsunod sa data ng arkeolohiko, ang nasyonalidad ng mga Yakut ay lumitaw bilang isang resulta ng kumbinasyon ng ilang mga lokal na tribo na naninirahan malapit sa gitnang pag-abot ng Lena River kasama ang mga nakatira sa timog at mga naninirahan na nagsasalita ng Turkic. Pagkatapos, ang nilikhang nasyonalidad ay nahahati sa ilang mga subgroup. Halimbawa, ang mga pastol ng reindeer mula sa hilagang-kanluran.

Marami ba ang mga Yakut?

Ang mga Yakut ay itinuturing na isa sa pinakamaraming mamamayan ng Siberia. Ang kanilang bilang ay umabot sa higit sa 380 libong mga tao. Ang ilang impormasyon tungkol sa kanilang kultura ay nagkakahalaga ng pag-alam, kung dahil lamang sila ay naninirahan sa napakalawak na mga teritoryo. Ang mga Yakut ay nanirahan sa Irkutsk, Khabarovsk at rehiyon ng Krasnoyarsk, ngunit higit sa lahat ay nakatira sila sa Republika ng Sakha.

Relihiyon at kaugalian ng mga Yakut

Ang mga Yakut ay may napakahalagang lugar sa kanilang mga paniniwala at hanggang ngayon ay sinasakop ang pagpupuri sa inang kalikasan. Ang kanilang mga tradisyon at kaugalian ay napakalapit na konektado dito. Naniniwala ang mga Yakut na ang kalikasan sa kanilang paligid ay buhay, dahil ang lahat ng mga bagay nito ay may sariling mga espiritu, nagtataglay lakas ng loob. Ang isa sa mga pangunahing mula sa sinaunang panahon ay itinuturing na "Master of the Road". Dati, mayamang mga handog na sakripisyo ang ginawa sa kanya - buhok ng kabayo, isang piraso ng tela at mga butones na may mga tansong barya ay naiwan sa sangang-daan. Ang mga katulad na aksyon ay isinagawa para sa may-ari ng mga reservoir, bundok, at iba pa.

Ang kulog at kidlat sa mga representasyon ng mga Yakut ay laging hinahabol ang masasamang espiritu. Kaya't kung mangyari na sa panahon ng bagyo ang isang puno ay nahati, pinaniniwalaan na ito ay pinagkalooban ng kapangyarihan sa pagpapagaling. Ayon sa mga Yakut, ang hangin ay may 4 na espiritu nang sabay-sabay, na nagpoprotekta rin sa kapayapaan sa lupa. Ang Earth ay may babaeng diyos na tinatawag na Aan. Pinangangasiwaan nito ang paglaki at pagkamayabong ng lahat ng bagay, maging halaman man, hayop, o tao. Sa tagsibol, ang mga handog ay ginawa para kay Aan. Kung tungkol sa tubig, ibig sabihin, mayroon itong sariling may-ari. Ang mga regalo ay dinadala sa kanya sa taglagas, gayundin sa tagsibol. Nagbibigay sila ng mga bangkang bark ng birch na may mga larawan ng isang tao na inukit sa kanila at may mga piraso ng tela na nakakabit. Naniniwala ang mga Yakut na kasalanan ang maghulog ng matutulis na bagay sa tubig. Ayon sa kanilang tradisyon, ang may-ari ng apoy ay isang matandang kulay-abo, na, sa pamamagitan ng paraan, ay napaka-epektibong nagpapalayas ng masasamang espiritu. Ang elementong ito ay palaging itinuturing na may malaking paggalang. Halimbawa, hindi naapula ang apoy at noong unang panahon ay dinala pa nila ito sa kaldero. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanyang elemento ay tumatangkilik sa pamilya at sa apuyan.

Itinuturing ng mga Yakut na ang isang Baai Baiyanai ang espiritu ng kagubatan. Maaari siyang tumulong sa pangingisda o pangangaso. Noong unang panahon, ang mga taong ito ay pumili ng isang sagradong hayop, hindi ito maaaring patayin o kainin. Halimbawa, isang gansa o isang sisne, isang ermine o ilang iba pa. Ang agila ay iginagalang bilang ulo ng lahat ng mga ibon. At ang oso ay palaging ang pinaka iginagalang sa lahat ng mga pangkat ng Yakut. Ang kanyang mga kuko, tulad ng iba pang mga katangian, ay ginagamit hanggang ngayon bilang mga anting-anting.

Maligayang kaugalian ng mga Yakut

Ang mga pista opisyal sa mga Yakut ay napakalapit na konektado sa kanilang mga tradisyon at ritwal. Ang pinakamahalaga ay ang tinatawag na Ysyakh. Ito ay nagaganap minsan sa isang taon. Masasabi nating ito ay salamin ng pananaw sa mundo at larawan ng mundo. Ito ay ipinagdiriwang sa simula ng tag-init. Ayon sa mga sinaunang tradisyon, ang isang hitching post ay naka-set up sa isang clearing sa mga batang birch, na sumisimbolo sa World Tree at, parang, ang axis ng Uniberso. Sa kasalukuyang panahon, ito rin ay naging personipikasyon ng pagkakaibigan ng lahat ng mga taong naninirahan sa Yakutia. Ang holiday na ito ay holiday ng pamilya. Ang Ysyakh ay palaging nagsisimula sa pagwiwisik ng apoy, pati na rin ang koumiss sa 4 na kardinal na direksyon. Pagkatapos ay mayroong isang kahilingan sa Banal tungkol sa pagpapadala ng biyaya. Ang mga pambansang damit ay isinusuot para sa pagdiriwang na ito, at maraming tradisyonal na pagkain ang inihanda at naghahain ng koumiss.

Mga siglo, millennia ay nalilimutan, pinapalitan ng isang henerasyon ang isa pa, kasama nito, maraming sinaunang kaalaman at aral ang lulubog sa limot. Sa likod ng mga ambon ng mga siglo ay hindi na matukoy ng isang tao ang mga pangyayari sa nakalipas na mga siglo. Ang lahat ng bagay na ipinagkaloob sa limot ay nagiging isang hindi nalutas na misteryo para sa mga susunod na henerasyon, na nakasuot ng mga alamat at alamat. Mga alamat at alamat, alamat at kwento - ito ang salaysay ng mga nakalipas na panahon.

Maraming hindi nalutas na mga lihim, mga puting spot sa sinaunang kasaysayan ng mga taong Sakha. Nababalot ng misteryo at ang pinagmulan ng Sakha. Sa mga pang-agham na bilog, walang pinagkasunduan tungkol sa mga ninuno at primordial ancestral home, tungkol sa mga relihiyosong paniniwala ng mga taong Sakha. Ngunit isang bagay ang kilala: ang Sakha ay isa sa mga pinaka sinaunang tao sa mundo, na napanatili ang lihim na kaalaman ng sangkatauhan, kulturang kosmiko.

Sa paghusga sa pamamagitan ng mga alamat, ang Sakha ay may sariling klero, ang mga pari ng "relihiyon" na si Aar Aiyy, sila ay Mga Puting Shaman- mga tagapagdala ng sinaunang lihim na kaalaman, pinapanatili ang pakikipag-ugnay sa mas mataas na kapangyarihan, kasama ang Cosmic Mind, iyon ay, ang Lumikha - Yuryung Aar Aiyy Toyonom, Tangara.

Isa sa mga pista opisyal ng kulto, na ipinagdiriwang mula Disyembre 21 hanggang 23, ay ang Winter Solstice Day, ito ang Kaarawan o ang Araw ng pagpapalaya ni Yuryung Aar Aiyy Toyon sa mga tao. Mula sa araw na iyon, ang panibagong Araw ay magsisimula sa kanyang bagong ikot. Ito ang mga panahon ng kapayapaan at katahimikan, kapayapaan at pagkakaisa. Tinanggap ng sinaunang Sakha ang nabago Puting araw, bilang tanda ng paggalang sa Banal na Luminary, nagsindi sila ng sagradong apoy, nagsagawa ng mga sagradong sakramento. Ang aming mga ninuno sa mga Araw ng Solstice na ito ay nilinang ang isang pakiramdam ng pagkakaisa at kaligayahan sa kanilang sarili, pinangarap ang lahat ng maganda, nagsalita lamang tungkol sa positibo.

Sa mga maliliwanag na araw na ito, ang tubig ay nakakuha ng kapangyarihan sa pagpapagaling. Napuno ang apoy ng apuyan kapangyarihan ng mahika. Ito ang mga araw ng mahusay na mahiwagang aksyon na nauugnay sa unibersal na ritmo ng paggalaw ng makapangyarihang enerhiya. Ang mga sinaunang ritwal ay ginanap Aiyy Namygyn Udaganov- mga pari ng White Blessed Sun.

Ang susunod na ritwal na holiday ay ginanap mula Marso 21 hanggang 23, ito ay isang holiday ng muling pagsilang at paggising ng kalikasan, isang holiday ng prinsipyo ng panlalaki. Siya ay karaniwang nakatuon sa Diyos Dөһөgөy, nagpapakilala sa prinsipyong panlalaki ng Uniberso. Ang imahe ng Diyos na ito ay napaka-kakaiba; ito rin ay sumasalamin sa kulto ng pagsamba sa Araw. Sa mga alamat at alamat, ang ilang impormasyon ay napanatili na sa oras na iyon noong sinaunang panahon isang espesyal na ritwal ng kulto na "Kyydaagynygyyaҕa" ang ginanap, nang ang mga marangal na pamilya ng Sakha ay nagtalaga ng isang kawan ng mga kabayong puti ng niyebe. Puting Banayad na mga Diyus-diyosan. Ang kawan na ito ay itinaboy sa silangan, kung saan sumisikat ang Banal na Araw, ng tatlong mangangabayo na nakasuot ng puting niyebe na damit sa mga kabayong kulay gatas. Ang Tuom ng ritwal na ito ay isinagawa ng tatlong White Shamans.

Isang uri ng Bagong Taon sa mga siglo na nalubog sa limot, ang mga taong Sakha ay nagkita sa isang sagradong araw - Mayo 22. Sa panahong ito, nabuhay ang Inang Kalikasan, namulaklak ang lahat. Nagbigay pugay sila sa magagandang makalupang enerhiya - ang mga espiritu. Isang rito ng pagkakaisa sa Kalikasan ang isinagawa.

Ang pinakamaganda, mahaba, mahusay na holiday sa relihiyon at relihiyon ay ipinagdiriwang sa araw ng summer solstice mula Hunyo 21 hanggang 23. Ang ritwal na holiday na ito ay inialay sa Diyos Yuryung Aar Aiyy Toyon at sa lahat ng White Deities. Ang sinaunang Sakhas ay nakilala ang pagsikat ng araw - ang simbolo ng Tangar (Diyos), ang nagbibigay-buhay na mga sinag nito ay nilinis ang mga tao, nagbigay sa kanila ng sigla, sa oras na ito ang Inang Kalikasan mismo ay nakakuha ng kapangyarihan sa pagpapagaling; tubig, hangin, halamang gamot, mga puno sa mga araw na ito ay maaaring magpagaling ng mga tao.

Ang ritwal ng kulto ng taglagas ay ginanap mula Setyembre 21 hanggang 23, sa araw ng solstice ng taglagas, kung kailan bagong taglamig na kailangang matagumpay na maranasan. Ang kalikasan ay kumupas, na parang natutulog nang mahabang panahon, ang inang lupa ay nagpahinga sa ilalim ng takip ng niyebe. Ang mga sinaunang Sakhas ay nagsagawa ng ritwal ng Pagpapala para sa lahat ng mga diyos at celestial, mga makalupang espiritu at mga demonyo sa ilalim ng lupa, nagtanong kay Yuryung Aar Aiyy Toyon para sa kapakanan sa darating na taon, umupo hanggang hatinggabi, nang ang isang taon ay pinalitan ng isa pa, ang mga hiling na ginawa sa bahaging iyon. ng kawalang-panahon ay nagkatotoo. Naniniwala si Sakha na mayroong isang sandali kung kailan walang oras o espasyo, kapag ang mga portal ng Uniberso ay bumukas, at sa sandaling iyon ang isang tao ay maaaring magpadala ng kanyang mga kahilingan sa mas mataas na kapangyarihan, gumawa ng mga kahilingan at tiyak na matutupad ang mga ito. Ang mga sagradong oras na ito ay ang mga araw ng solstice. May mga alamat na sa panahon ng sakramento ng taglagas na "Tayylҕayһyakha" siyam na shamans ang nagsagawa ng seremonya ng paggalang sa lahat ng unibersal na enerhiya. Nagbigay sila ng isang kabayong puti ng niyebe bilang pagpupugay sa Light Forces, dark-colored na mga baka sa Dark Forces.

Isang sagradong simbolo para sa sinaunang Sakha, na nagpapakilala sa ikot ng buhay, ang pagbabago ng mga panahon, ang apat na kardinal na punto ay ang krus. Lahat buhay ng tao sa lupa ay nakasalalay sa apat mga pangunahing konsepto: apat na edad ng isang tao, apat na beses sa isang araw, apat na panahon, apat na kardinal na direksyon.

Ang mga paniniwala ng Sakha ay ang relihiyon ng Mabuti at Liwanag, niluluwalhati ang Buhay. Tulad ng sinaunang relihiyong Iranian, ang "relihiyon" ng White Aiyy ay nangangaral ng tagumpay ng buhay, ang tagumpay ng isang magandang simula. Samakatuwid, ang sinaunang Sakha, na isinasaalang-alang ang lupa, langit, tubig, apoy bilang mga sagradong elemento, ay inilibing ang mga patay sa mga istruktura ng lupa, kung saan ang patay na enerhiya ay hindi nakipag-ugnay sa mga sagradong bagay. Ang ilang mga angkan ng Sakha ay nag-ayos ng isang funeral pyre, kung saan ang naglilinis na kapangyarihan ng apoy ay naglalabas ng lahat ng dumi. Hindi na bumalik si Sakha sa mga libingan ng mga patay, upang hindi magdala ng negatibiti mula sa gilid ng madilim na pwersa at hindi makagambala sa kapayapaan ng mga kaluluwa na umalis sa ibang mundo, na, sa kalooban, Mas Mataas na Puwersa maaaring ipanganak muli sa mundong ito. Pagkatapos ng mga seremonya ng libing, sila ay nilinis ng apoy, tubig, mga damit ay naiwan sa labas sa loob ng siyam na araw, upang ang hangin ay nagdala ng dumi sa kung saan ito kinakailangan. Ang mga buntis na kababaihan at mga may maliliit na bata, mga taong may sakit at mga batang wala pa sa edad ay hindi pumunta sa libing. Ito ay mahigpit na sinusunod sa lahat ng oras. Ito ay isang uri ng proteksyon sa pag-iisip laban sa mga pagkabigla, pinoprotektahan ng sinaunang Sakhas ang kanilang kapayapaan ng isip at panloob na pagkakaisa.

Sa kaibuturan ng aming mga isipan, kami, ang mga inapo ng pinaka sinaunang tao, ay sumusunod sa mga sinaunang utos, sinusubukan naming mamuhay ayon sa mga canon ng kalahating nakalimutan, ngunit nabuhay na muli, sagradong mga paniniwala na nangaral ng buhay na naaayon sa nakapaligid na mundo at sa ating sarili. , bilang paggalang sa kalikasan at pangkalahatang kaayusan.

Varvara KORYAKINA.

Yakuts(sa mga lokal na populasyon, ang pagbigkas ay karaniwan - Yakuts, sariling pangalan - sakha; Yakut. Sakhalar; pati ang Yakut. uraaghai sakhalar mga yunit Sakha) - Mga taong Turkic, ang katutubong populasyon ng Yakutia. Nabibilang ang wikang Yakut pangkat ng Turkic mga wika. Maraming mongolism (mga 30% ng mga salita Mongolian pinanggalingan), mayroon ding humigit-kumulang 10% ng mga salita na hindi kilalang pinanggalingan, sa kalaunan ay sumali ang mga Ruso. Humigit-kumulang 94% ng mga Yakut ay genetically nabibilang sa N1c1 haplogroup, na makasaysayang nagsasalita ng mga Uralic na wika at ngayon ay pangunahing kinakatawan ng mga Finno-Ugric na mga tao. Ang karaniwang ninuno ng lahat ng Yakut N1c1 ay nabuhay 1300 taon na ang nakalilipas.

Ayon sa mga resulta ng census noong 2002, 443.9 thousand Yakuts ang nanirahan sa Russia, pangunahin sa Yakutia, gayundin sa Irkutsk, Mga rehiyon ng Magadan, mga teritoryo ng Khabarovsk at Krasnoyarsk. Ang mga Yakut ay ang pinakamaraming tao (humigit-kumulang 45% ng populasyon) sa Yakutia (ang pangalawa sa pinakamalaki ay mga Ruso, humigit-kumulang 41%).

Kasaysayan

Karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na sa VIII-XII siglo AD. e. Ang mga Yakut ay lumipat sa ilang mga alon mula sa rehiyon ng Lake Baikal sa ilalim ng presyon ng ibang mga tao sa Lena, Aldan at Vilyui basins, kung saan sila ay bahagyang na-assimilated at bahagyang inilipat ang Evenks at Yukaghirs na nanirahan dito kanina. Ang mga Yakut ay tradisyonal na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka (Baka Yakut), pagkakaroon ng isang natatanging karanasan sa pag-aanak ng mga baka sa isang matinding klima ng kontinental sa hilagang latitude, pag-aanak ng kabayo (kabayo ng Yakut), pangingisda, pangangaso, binuo na kalakalan, panday at mga gawaing militar.

Ayon sa mga alamat ng Yakut, ang mga ninuno ng mga Yakut ay lumutang sa Lena sakay ng mga balsa na may kasamang mga hayop, gamit sa bahay at mga tao hanggang sa matagpuan nila ang lambak ng Tuymaada - angkop para sa pag-aalaga ng baka. Ngayon ang lugar na ito ay modernong Yakutsk. Ayon sa parehong mga alamat, ang mga ninuno ng mga Yakut ay pinamumunuan ng dalawang pinuno na sina Elley Bootur at Omogoi Baai.

Ayon sa data ng arkeolohiko at etnograpiko, ang mga Yakut ay nabuo bilang isang resulta ng pagsipsip ng mga lokal na tribo sa gitnang pag-abot ng Lena ng mga naninirahan sa timog na nagsasalita ng Turkic. Ito ay pinaniniwalaan na ang huling alon ng katimugang mga ninuno ng Yakuts ay tumagos sa Gitnang Lena noong XIV-XV na siglo. Sa lahi, ang mga Yakut ay kabilang sa Central Asian anthropological type ng North Asian race. Kung ikukumpara sa iba pang mga taong nagsasalita ng Turkic sa Siberia, nailalarawan sila ng pinakamalakas na pagpapakita ng Mongoloid complex, ang pangwakas na pagbuo nito ay naganap sa gitna ng ikalawang milenyo AD na sa Lena.

Ipinapalagay na ang ilang mga grupo ng mga Yakut, halimbawa, ang mga pastol ng reindeer sa hilagang-kanluran, ay bumangon kamakailan bilang resulta ng paghahalo ng mga indibidwal na grupo ng Evenks sa Yakuts, mga imigrante mula sa gitnang mga rehiyon ng Yakutia. Sa proseso ng resettlement sa Eastern Siberia, pinagkadalubhasaan ng mga Yakut ang mga basin ng hilagang ilog Anabar, Olenka, Yana, Indigirka at Kolyma. Binago ng mga Yakut ang pag-aalaga ng reindeer ng Tungus, nilikha ang uri ng Tungus-Yakut ng draft na pag-aalaga ng reindeer.

Ang pagsasama ng mga Yakut sa estado ng Russia noong 1620-1630s ay nagpabilis sa kanilang sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad. Noong siglo XVII-XIX, ang pangunahing trabaho ng mga Yakut ay pag-aanak ng baka (pag-aanak ng mga baka at kabayo), mula sa pangalawa. kalahati ng XIX siglo, isang makabuluhang bahagi ang nagsimulang makisali sa agrikultura; pangalawang papel ang ginampanan ng pangangaso at pangingisda. Ang pangunahing uri ng tirahan ay isang log booth (yurt), sa tag-araw - isang collapsible urasa. Ang mga damit ay ginawa mula sa mga balat at balahibo. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo karamihan ng Ang mga Yakut ay nakumberte sa Kristiyanismo, ngunit ang shamanismo ay napanatili din.

Sa ilalim ng impluwensyang Ruso, ang mga onomastika ng Kristiyano ay kumalat sa mga Yakut, halos ganap na pinapalitan ang mga pangalan ng Yakut bago ang Kristiyano.

Si Nikolai Chernyshevsky, na nasa Yakutia sa loob ng 12 taon sa pagpapatapon sa Vilyuisk, ay sumulat tungkol sa mga Yakut: "Ang mga tao, parehong mabait at hindi tanga, ay maaaring maging mas likas na matalino kaysa sa mga Europeo ..." "Sa pangkalahatan, ang mga tao dito ay mababait, halos lahat ay tapat: ang ilan, para sa lahat ng kanilang madilim na kabangisan, positibong marangal na mga tao."

Kultura at buhay

Sa tradisyunal na ekonomiya at materyal na kultura ng mga Yakut, mayroong maraming mga tampok na katulad ng kultura ng mga pastoralista ng Gitnang Asya. Sa Gitnang Lena, isang modelo ng ekonomiya ng Yakuts ang nabuo, na pinagsasama ang pag-aanak ng baka at malawak na uri ng mga crafts (pangingisda at pangangaso) at ang kanilang materyal na kultura, na inangkop sa klima ng Eastern Siberia. Sa hilaga ng Yakutia, isang kakaibang uri ng draft reindeer breeding ay laganap.

Ang sinaunang epikong olonkho (Yakut. olohoho) ay kasama sa UNESCO World Intangible Heritage List.

Sa mga instrumentong pangmusika, ang pinakatanyag ay ang khomus, ang bersyon ng Yakut ng alpa ng mga Judio.

Ang isa pang kilalang orihinal na kultural na kababalaghan ay ang tinatawag na. kutsilyo ng Yakut

Relihiyon

Sa buhay ng mga Yakut, ang relihiyon ay may pangunahing papel. Tinuturing ng mga Yakut ang kanilang sarili na mga bata mabuting kaluluwa aiyy, naniniwala sila na pwede silang maging espiritu. Sa pangkalahatan, ang Yakut mula sa mismong paglilihi ay napapaligiran ng mga espiritu at diyos, kung saan siya umaasa. Halos lahat ng mga Yakut ay may ideya ng panteon ng mga diyos. Ang isang obligadong seremonya ay ang pagpapakain ng espiritu ng apoy sa mga solemne na okasyon o sa dibdib ng kalikasan. Ang mga sagradong lugar, bundok, puno, ilog ay iginagalang. Ang mga pagpapala (algys) ay kadalasang tunay na mga panalangin. Taun-taon ipinagdiriwang ng mga Yakut ang relihiyosong holiday na "Ysyakh", habang ang pangangaso o pangingisda ay pinapakain nila ang "Bayanai" - ang diyos ng pangangaso at suwerte, naglalagay ng "Serge" sa mga makabuluhang kaganapan, nagpapakain sa apoy, parangalan ang mga sagradong lugar, igalang ang "algys. ", makinig sa "Olonkho" at ang tunog na "Khomus". Naniniwala si A. E. Kulakovsky na ang relihiyon ng Yakut ay magkakasuwato at kumpleto, malayo sa "idolatry at shamanism." Napansin niya na "ang mga pari, mga tagapaglingkod ng mga White at Black na diyos ay maling tinatawag na shamans." Ang Kristiyanisasyon ng mga katutubong naninirahan sa Teritoryo ng Lena - ang Yakuts, Evenks, Evens, Yukagirs, Chukchi, Dolgans - nagsimula na sa unang kalahati ng ika-17 siglo.

Sakhalyar

Sakhalyar (Yakut. baahynai) - mestizo, isang inapo ng magkahalong kasal ng isang Yakut / Yakut at isang kinatawan / kinatawan ng anumang iba pang pangkat etniko. Ang salita ay hindi dapat malito sa Sahal ngunit R- maramihan mula sa sariling pangalan ng mga Yakut, sakha.

Mga kilalang Yakut

Mga makasaysayang numero:

• Si Elley Bootur ay ang maalamat na pinuno at ninuno ng mga Yakut.
• Si Omogoy Baai ay ang maalamat na pinuno at ninuno ng mga Yakut.

Mga bayani Uniong Sobyet:

• Fedor Okhlopkov - Bayani ng Unyong Sobyet, sniper ng 234th Infantry Regiment.
• Ivan Kulbertinov - sniper ng 23rd Separate Ski Brigade, 7th Guards Airborne Regiment, isa sa pinakamatagumpay na sniper ng World War II (487 katao).
• Alexei Mironov - sniper ng 247th Guards Rifle Regiment ng 84th Guards Rifle Division ng 16th - 11th Guards Army ng Western Front, Guard Sgt.
• Fedor Popov - Bayani ng Unyong Sobyet, tagabaril ng 467th Infantry Regiment (81st Division, 61st Army, Central Front).

Mga tauhan sa pulitika:

• Mikhail Nikolaev - Unang Pangulo ng Republika ng Sakha (Yakutia) (Disyembre 20, 1991 - Enero 21, 2002).
• Egor Borisov - Pangulo ng Republika ng Sakha (Yakutia) (mula noong Mayo 31, 2010).

Mga siyentipiko at artista:

• Si Suorun Omolloon ay isang manunulat ng Yakut.
• Platon Oyunsky - manunulat ng Yakut.
• Alampa - Sofronov Anempodist Ivanovich - Yakut na makata, manunulat ng dula, manunulat ng prosa, isa sa mga tagapagtatag ng panitikan ng Yakut.
• Semyon Novgorodov - Yakut politiko at lingguwista, tagalikha ng alpabetong Yakut.
• Si Toburokov Pyotr Nikolaevich (Yak. Bүөtүr Toburuokap) ay isang pambansang makata ng Yakutia. Miyembro ng Great Patriotic War. Miyembro ng SP ng USSR mula noong 1957.

Ginamit ang mga materyales sa Wikipedia

Sa tanong ng pinagmulan ng mga Yakut, ang bulgar-migrationist na pananaw, na unang ipinahayag ng mga mananaliksik noong ika-18 siglo, ay naghahari pa rin sa agham. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) at paulit-ulit na may mga pagkakaiba lamang sa mga detalye ng lahat ng may-akda, hanggang sa pinakabago. Ang pananaw na ito ng "pinagmulan ng mga Yakut mula sa timog" ay itinuturing na isang etnograpikong axiom.

Gayunpaman, ang pinasimpleng konseptong ito ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa amin. Pinapalitan nito ang problema ng pagbuo ng mga Yakut sa tanong ng heograpikal na kilusan nito, batay sa isang hindi pangkasaysayang diskarte sa problema ng etnogenesis at hindi nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa pagiging kumplikado at pagka-orihinal ng kultura at wika ng Yakut. . Ang konseptong ito ay nagpapaliwanag lamang ng ilang mga katangian ng kultura at wika ng mga Yakut, ngunit nag-iiwan ng ilang iba pang hindi maipaliwanag.

Paulit-ulit na mga pagtatangka ang ginawa upang makilala ang mga Yakut sa isa o isa pa sa mga sinaunang tao ng Asya: sila ay pinagsama kasama ang mga Huns, Sakas, Uighurs, Kurykans, Sakyats, Uryankhs. Ngunit ang lahat ng mga pagtatangka na ito ay batay sa alinman sa isang katinig ng mga pangalan nito o sa mga taong may sariling pangalan ng Yakuts na "Saka", o sa sobrang nanginginig na heograpikal na pagsasaalang-alang.

Upang maayos na lapitan ang problema ng etnogenesis ng mga Yakut, kinakailangan una sa lahat na itaas ang tanong ng etnikong komposisyon ng mga taong Yakut. Hanggang saan ang mga taong ito na isang homogenous na grupo at kung anong data ang mayroon ito na gagawing posible na iisa ang mga bahagi nito.

Hindi lamang sa kasalukuyang panahon, kundi pati na rin sa panahon ng pananakop ng Russia, ibig sabihin, sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga Yakut ay kumakatawan sa isang pinagsama-sama na. pangkat etniko. Sila ay tumindig nang husto mula sa lahat ng kanilang mga kapitbahay - mga tribong nangangaso sa kagubatan - hindi lamang higit pa mataas na lebel pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad, ngunit gayundin sa katotohanan na, sa kaibahan sa motley at multilinggwal na masa ng mga tribong Tungus-Lamut-Yukaghir, ang mga Yakut ay nagsasalita ng parehong wika.

Gayunpaman, sa mga terminong sosyo-politikal, ang mga Yakut sa panahon ng pananakop ng Russia ay malayo sa pagkakaisa. Sila ay nahahati sa maraming tribo, malaki at maliit, independyente sa bawat isa. Ayon sa mga aklat ng yasak at iba pang mga dokumento noong ika-17 siglo. maaari tayong magkaroon ng medyo kumpletong larawan ng komposisyon ng tribo ng populasyon ng Yakut noong panahong iyon, at bahagi ng heograpikal na pamamahagi ng mga indibidwal na tribo at ang kanilang mga bilang.

Alam natin ang tungkol sa 80 pangalan ng malalaki at maliliit na tribo ng Yakut na umiral noong ika-17 siglo. Ang bilang ng pinakamalaki sa kanila (Megins, Kangalas, Namtsy, atbp.) ay 2-5 libong tao bawat isa, ang iba ay may bilang na ilang daang kaluluwa.

Ito ay lubos na lehitimong ipagpalagay na ang mga pangkat ng tribong ito ay sumasalamin sa ilang lawak ng masalimuot, multi-tribal na komposisyon ng mga taong Yakut.

Ang palagay na ito ay kinumpirma ng pagsusuri ng parehong anthropological at linguistic at etnograpikong materyal.

Ang pag-aaral ng komposisyon ng lahi, materyal at espirituwal na kultura, wika at etnonymy ng mga Yakut ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng mga elementong kasama sa mga Yakut.

Ang data ng antropolohikal (mga materyales ng Gekker sa 4 na nasleg ng Yakut) ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa populasyon ng Yakut ng dalawa o higit pang pangunahing mga uri ng lahi, kung saan ang isang bahagi, tila, ay may koneksyon sa uri ng North Baikal Tungus (Roginsky), at maaaring North Asian.

Ang isang medyo malinaw na ideya ng heterogeneity ng komposisyon ng mga taong Yakut ay ibinibigay ng pagsusuri materyal na kultura Yakuts. Naglalaman ang huli na ito ng mga elementong napakamagkakaiba ang pinagmulan. Ang pastoral na ekonomiya ng mga Yakut ay malinaw na nagmula sa timog at nag-uugnay sa mga Yakut sa mga nomadic na kultura ng southern Siberia at Central Asia. Gayunpaman, ang pag-aanak ng mga baka ng Yakuts ay sumailalim sa isang uri ng pagproseso sa mga kondisyon ng hilagang kalikasan (acclimatization ng mga breed ng baka, pagka-orihinal ng mga pamamaraan ng pagpapanatili ng mga hayop, atbp.). Sa kabaligtaran, ang ekonomiya ng pangingisda at pangangaso ng Yakuts ay hindi nagpapakita ng anumang mga link sa timog, ngunit malinaw na lokal, taiga na pinagmulan.

Sa mga damit ng mga Yakut, nakikita natin, sa tabi ng mga elemento na nag-uugnay sa mga Yakut sa katimugang Siberia (ang maligaya na "sangyah", mga headdress ng kababaihan), tulad ng mga uri na dapat ituring na lokal ("anak," sapatos, atbp.).

Ang mga anyo ng tirahan ay partikular na nagpapahiwatig. Halos hindi namin mahanap ang mga elemento ng timog na pinagmulan dito. Ang nangingibabaw na uri ng tirahan ng Yakut - isang "booth" sa anyo ng isang pinutol na pyramid ng mga pahilig na inilagay na mga poste - ay maaari lamang ilapit sa lumang "Paleo-Asiatic" na uri ng tirahan - isang quadrangular dugout, kung saan ito,
umunlad daw. Ang isa pa, ngayon ay halos wala na, uri - ang korteng kono "urasa" - muling dinadala ang mga Yakut na mas malapit sa kultura ng pangangaso ng taiga.

Kaya, ang pagsusuri ng materyal na kultura ng mga Yakut ay nagpapatunay sa konklusyon na ang kultura ng Yakut ay kumplikadong pinagmulan, na sa komposisyon nito, kasama ang mga elemento na dinala mula sa timog na steppes, mayroong isang bilang ng mga elemento ng hilaga, taiga, ibig sabihin, autochthonous na pinagmulan. Kasabay nito, lalong mahalaga na bigyang-diin na ang lahat ng mga elementong ito ay hindi mekanikal na pumasa sa kultura ng Yakut, ngunit sumailalim sa pagproseso, at ang ilan sa kanila ay nagbigay lamang ng simula ng isang ganap na independiyenteng pag-unlad ng mga orihinal na katangian ng kultura sa lokal na Yakut. lupa.

Ang pagtatasa ng mga phenomena ng espirituwal na kultura, sa partikular na relihiyon, mula sa punto ng view ng paglilinaw ng mga kultural na relasyon ng mga Yakuts, ay isang mahirap na gawain. Para sa layuning ito, walang silbi na ihambing ang mga pangunahing anyo at nilalaman ng mga paniniwala at kulto ng mga Yakut na may katulad na mga phenomena sa iba pang mga tao, dahil ang mga ito ay salamin lamang ng sosyo-ekonomikong istraktura ng isang partikular na tao at ang kanilang pagkakatulad ay hindi. palaging nagpapahiwatig ng kultural na pagkakamag-anak. Ang huli ay maaaring masubaybayan ng mga indibidwal na detalye sa mga ritwal at paniniwala, gayundin ng theonymy (mga pangalan ng mga diyos). Dito makikita natin ang ilan karaniwang mga tampok may mga paniniwalang Buryat (ang mga pangalan ng ilang mga diyos), ngunit higit pa sa mga kultong Tungus (isang uri ng shamanismo; isang kasuotan at anyo ng tamburin ng shaman, isang kultong pangangaso), at sa ilang mga detalye sa mga Paleo-Asiatic (mga shamanic spirit "keleni. " || Chukchi "kele" || Koryak " kala" |] Yukakir "kukul", "korel").

Ang data ng linggwistika ay nagpapatunay din sa kawastuhan ng aming pananaw sa pagiging kumplikado ng etnikong komposisyon ng mga taong Yakut.

Ang wikang Yakut ay napakahusay na pinag-aralan sa mga tuntunin ng koneksyon nito sa mga wikang Turkish at Mongolian (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), ngunit ganap na hindi pinag-aralan sa mga tuntunin ng koneksyon nito sa mga wikang Tungus at Paleoasian. Gayunpaman, sa mahusay na trabaho Radlov tungkol sa wikang Yakut, mahusay na ipinakita na ang wikang ito ay hindi karaniwang Turkish, ngunit ito ay isang wika ng "hindi kilalang pinagmulan", na sa kurso ng pag-unlad nito ay sumailalim sa Mongolization, at pagkatapos ay (dalawang beses) Turkization, at na ang Ang modernong Turkish na istraktura ng wikang Yakut ay resulta lamang ng huling yugto ng pag-unlad nito.

Ang substratum kung saan naganap ang pagbuo ng wikang Yakut ay marahil ang mga diyalektong Tungus ng Lena-Aldan-Vilyui basin. Ang mga bakas ng substratum na ito ay maaaring masubaybayan hindi lamang sa diksyunaryo ng Yakut, kundi maging sa phonetics (okania at okania ng mga dialektong Yakut, heograpikal na konektado sa mga lugar ng Tunguska okaya at akaya dialects; longitude ng mga patinig at katinig) at sa istrukturang gramatika ( kakulangan ng lokal na kaso). Posible na sa hinaharap ay posible na matuklasan ang isang mas sinaunang Paleo-Asiatic (Yukagir) na layer sa wikang Yakut.

Sa wakas, ang etnonymy ng mga Yakut ay hindi lamang nagpapanatili ng mga bakas ng multi-tribal at multi-lingual na komposisyon ng mga taong Yakut, ngunit nagbibigay din ng mas tumpak na mga indikasyon ng presensya sa kapaligiran nito ng parehong dayuhan sa timog at lokal na hilagang elemento. Ang mga labi ng mga pangkat ng tribo sa timog na sumanib sa populasyon ng Yakut ay maaaring ituring na mga tribo at angkan ng Yakut (ngayon ay nasleg): Batuli, Khorints, Kharbyatov, Tumats, Ergits, Taguses, Kyrgydais, Kirikians. Sa kabaligtaran, ang isang bilang ng iba pang mga pangalan ng mga angkan at tribo ay dapat ituring na mga labi ng mga lokal na grupo na sumailalim sa Yakutization: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky at iba pang mga angkan at nasleg; Ang Tungus ay mayroon ding one-shift births.

Sa alamat ng Yakut, ang mga bakas ng dayuhang pinagmulan ng ilan sa mga grupong ito ng tribo ay napanatili. Kaya, ang mga Yakut ay may alaala na ang Khori (Khorolors) ay nagsasalita ng isang espesyal na wika. Mayroon pa ngang Yakut na salawikain: "Hindi ako nagsasalita sa iyo sa Khorolor, ngunit sa Yakut"; Ang Northern Yakuts ay may ekspresyong "magandang likuran" - ang wika ng mga taong Khori, isang hindi malinaw, hindi maintindihan na wika. May mga bakas din na ang mga Uranhaian ay isang espesyal na grupo ng tribo. Malamang, pagkatapos ng kanilang pagkakaisa sa tribong Sakha, nabuo ang pananalitang "Urangkhai-Sakha", ibig sabihin ay ang buong mga Yakut.

Kung tungkol sa pinagmulan ng salitang "Sakha" - ang kasalukuyang pangalan ng sarili ng mga Yakut, kung gayon, tila, ito ay ang pangalan ng isa sa mga tribo na naging bahagi ng mga taong Yakut. Ang paglipat ng pangalang ito sa buong bansa ay malamang na sanhi ng pamamayani ng tribong ito sa panlipunan o sa kultura. Ito ay lubos na posible upang payagan makasaysayang koneksyon ng tribong Sakha na ito na may Sahyat ni Rashid-Eddin, at marahil kasama ang sinaunang Sakas ng Gitnang Asya. Ngunit ang palagay na ito ay hindi nangangahulugang, gaya ng inakala ng mga naunang mananaliksik, na ang mga Yakut sa kabuuan ay ang mga direktang inapo ng mga Saka o Sakyat na ito.

Ang tribo ng Sakha ay dapat, tila, ay makikilala sa mga nagsasalita ng wikang Turko, ang pagtagos nito, mula sa punto ng view ng Radlov, ay nagbigay ng pangwakas na hugis sa wikang Yakut, na nagpapaalam sa kasalukuyang sistema ng Turko nito.

Ang lahat ng mga katotohanan sa itaas, samakatuwid, ay nagpapatotoo sa parehong bagay: ang kumplikadong komposisyon ng mga taong Yakut, ang pagkakaroon nito ng mga multi-etniko, multi-lingual at multi-kultural na elemento. Ang ilan sa mga elementong ito ay nagmula sa lokal na hilagang taiga, at ang kanilang presensya sa komposisyon ng populasyon ng Yakut ay nangangahulugang walang iba kundi ang pagkakaroon ng isang sinaunang autochthonous layer, na maaaring ituring na may kondisyon na "Tunguska", at marahil ay Paleoasian din. Ngunit ang kabilang bahagi ay may direktang koneksyon sa nomadic na timog: ang ganitong uri ng mga elemento ay maaaring masubaybayan sa wika, kultura, at etnonymy ng mga Yakut. Ang pagkakaroon ng mga "timog" na elementong ito sa populasyon ng Yakut ay isang katotohanang walang pag-aalinlangan. Ngunit ang buong tanong ay namamalagi sa interpretasyon ng katotohanang ito, sa paliwanag ng pinagmulan ng mga "timog" na elementong ito.

Ang mismong proseso ng pagbuo ng mga taong Yakut ay binubuo sa pang-ekonomiya at kultural na pakikipag-ugnayan ng katutubong pangangaso at pagpapastol ng reindeer at mga dayuhang pastoral na grupo. Sa ganitong paraan, isang karaniwan uri ng kultura(kung saan nanaig ang pastoralismo) at nabuo ang wikang Yakut (batay sa lokal na substrate, ngunit sa pangingibabaw ng mga elementong alien ng Turko, na nagpasiya sa disenyo ng Turko ng pagsasalita ng Yakut).

Ang mismong pagtagos sa hilaga, sa basin ng Gitnang Lena, ng mga pastoral na grupo mula sa timog Siberia ay walang katangian ng isang solong paglipat ng masa ng isang buong tao. Ang nasabing resettlement, sa layong 2.5 libong kilometro, sa hindi kilalang at disyerto na mga rehiyon ng hilagang taiga, ay magiging isang imposibleng bagay. Sa katunayan, sa paghusga sa lahat ng magagamit na data, mayroong isang mabagal, unti-unting pagsulong ng mga indibidwal na grupo ng tribo (Turkic at Mongolian), bahagyang mula sa rehiyon ng Baikal, bahagyang mula sa Upper at Middle Amur. Ang kilusang ito ay maaari ring bumaba sa Lena sa lugar ng kasalukuyang Yakutsk, at kasama ang Lena sa pamamagitan ng Chechuy portage o Suntaro-Olekminsk hanggang Vilyui, at kasama ang Vitim, at kasama ang Oleksa, at maging sa kahabaan ng Aldan . Ang mga resettled clans ay malamang na lumipat sa mga yugto, huminto sa mas maginhawang mga lugar sa daan. Karamihan, sa lahat ng posibilidad, ay nawalan ng kanilang mga alagang hayop, marami sa kanila ang namatay mismo.

Ngunit sa loob ng maraming siglo, pagkatapos ng maraming pagkabigo, ang mga indibidwal na grupo ay pinamamahalaang lumipat sa palanggana ng Gitnang Lena at i-acclimatize ang kanilang mga baka dito.

Sa Aldan-Vilyui interfluve, ang mga bagong dating na grupong pastoral ay nakipagpulong sa lokal na populasyon ng pangangaso at pangingisda - Tungus o Paleo-Asiatic sa wika. Ang mga relasyon na nabuo sa pagitan ng mga bagong dating at mga katutubo ay, siyempre, iba-iba, ngunit sila ay halos hindi karaniwang pagalit. Mga dokumento ng Russia noong ika-17 siglo. magpinta sa amin sa karamihan ng mga kaso ng isang larawan ng mapayapang pang-ekonomiya at domestic na relasyon sa pagitan ng mga pastoralista ng Yakut at mga mangangaso ng Tungus. Sa pagitan ng mga iyon at ng iba pa ay nagkaroon ng regular na pagpapalitan, na kapaki-pakinabang sa magkabilang panig.

Ang mga mapayapa relasyong pang-ekonomiya dayuhan at mga katutubo at ang pinakamahalagang kinakailangan para sa proseso ng kanilang unti-unting pagsasaayos at pagsasanib, bilang resulta kung saan nabuo ang mga taong Yakut.

Kaya, ang proseso ng Yakut ethnogenesis ay kumplikadong proseso, pangunahing dumadaloy sa lugar ng kasalukuyang tirahan ng mga Yakut. Binubuo ito sa unyon ng mga dayuhang pastoral na grupo na may lokal na pangangaso ng taiga at mga tribo ng pangingisda. Ang kultural na kahusayan ng mga bagong dating, ang mga tagapagdala ng isang mas progresibong pastoral na kultural at pang-ekonomiyang paraan, ay natukoy din ang pamamayani ng mga diyalektong dinala nila, na ipinahayag sa Turkic na sistema ng wikang Yakut, kung saan, gayunpaman, ang aboriginal, pre- Malinaw na sinusubaybayan ang Turkic at pre-Mongolian substratum. Ganoon din ang masasabi. tungkol sa buong kultura ng Yakut: ang nangingibabaw na layer sa loob nito ay ang kultura ng pag-aanak ng baka ng pinagmulan ng steppe, ngunit mula sa ilalim ng layer na ito ang mas sinaunang layer ng pangangaso ng taiga at pangingisda Tungus-Paleo-Asiatic na kultura ay malinaw na nakatayo.