John Locke

Ang mga problema ng teorya ng kaalaman, tao at lipunan ay sentro ng gawain ni John Locke (1632-1704). Ang kanyang teorya ng kaalaman at pilosopiyang panlipunan nagkaroon ng malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pagbuo ng Konstitusyon ng Amerika.

Hindi kalabisan na sabihin na si Locke ang unang makabagong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay lubhang naiiba sa pag-iisip ng mga pilosopo sa medieval. Ang kamalayan ng medyebal na tao ay napuno ng mga kaisipan tungkol sa ibang daigdig. Ang pag-iisip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktikal, empirismo, ito ang pag-iisip ng isang masiglang tao, kahit isang karaniwang tao. Wala siyang pasensya na intindihin ang mga salimuot relihiyong Kristiyano. Hindi siya naniniwala sa mga himala at naiinis sa mistisismo. Hindi ako naniwala sa mga taong nagpakita ng mga santo, gayundin sa mga patuloy na nag-iisip tungkol sa langit at impiyerno. Naniniwala si Locke na dapat gampanan ng isang tao ang kanyang mga tungkulin sa mundong kanyang ginagalawan. "Ang aming kapalaran," isinulat niya, "ay narito, sa maliit na lugar na ito sa Earth, at hindi tayo o ang ating mga alalahanin ay nakatakdang umalis sa mga hangganan nito."

Mga pangunahing gawaing pilosopikal.

“An Essay on Human Understanding” (1690), “Two Treatises on Government” (1690), “Letters on Toleration” (1685-1692), “Some Thoughts on Education” (1693), “The Reasonableness of Christianity, as it ay inihahatid sa Banal na Kasulatan" (1695).

Ang pangunahing pokus ay sa iyong mga gawaing pilosopikal Nakatuon si Locke sa teorya ng kaalaman. Sinasalamin nito ang pangkalahatang sitwasyon sa pilosopiya noong panahong iyon, nang ang huli ay nagsimulang maging mas nababahala sa personal na kamalayan at sa mga indibidwal na interes ng mga tao.

Binibigyang-katwiran ni Locke ang epistemological na oryentasyon ng kanyang pilosopiya sa pamamagitan ng pagturo ng pangangailangan na dalhin ang pananaliksik na mas malapit hangga't maaari sa mga interes ng tao, dahil "ang kaalaman sa ating mga kakayahan sa pag-iisip ay pinoprotektahan tayo mula sa pag-aalinlangan at kawalan ng aktibidad sa pag-iisip." In An Essay Concerning Human Understanding inilalarawan niya ang gawain ng pilosopo bilang isang scavenger na naglilinis ng lupa sa pamamagitan ng pag-alis ng mga basura sa ating kaalaman.

Ang konsepto ng kaalaman ni Locke bilang isang empiricist ay nakabatay sa sensual na mga prinsipyo: walang anuman sa isip na hindi sana dati ay nasa pandama, ang lahat ng kaalaman ng tao sa huli ay hinuhusgahan mula sa malinaw na karanasan. "Ang mga ideya at konsepto ay maliit na ipinanganak sa atin bilang sining at agham," isinulat ni Locke. Walang likas na moral na mga prinsipyo. Naniniwala siya na ang dakilang prinsipyo ng moralidad (ang ginintuang tuntunin) ay “higit na pinupuri kaysa sinusunod.” Itinatanggi din niya ang likas ng ideya ng Diyos, na lumitaw din sa pamamagitan ng karanasan.

Batay sa pagpuna na ito sa likas ng ating kaalaman, naniniwala si Locke na ang isip ng tao ay " puting papel nang walang anumang mga palatandaan o ideya." Ang tanging pinagmumulan ng mga ideya ay karanasan, na nahahati sa panlabas at panloob. Panlabas na karanasan- ito ay mga sensasyon na pinupuno ang isang "blangko na sheet" ng iba't ibang mga sulat at natatanggap natin sa pamamagitan ng paningin, pandinig, paghipo, pang-amoy at iba pang mga pandama. Panloob na karanasan- ito ay mga ideya tungkol sa ating sariling aktibidad sa loob ng ating sarili, tungkol sa iba't ibang operasyon ng ating pag-iisip, tungkol sa ating mental na estado - mga emosyon, pagnanasa, atbp. Ang lahat ng mga ito ay tinatawag na reflection, reflection.

Sa pamamagitan ng ideya, naiintindihan ni Locke hindi lamang ang mga abstract na konsepto, kundi pati na rin ang mga sensasyon. kamangha-manghang mga imahe at iba pa. Sa likod ng mga ideya, ayon kay Locke, may mga bagay. Hinahati ni Locke ang mga ideya sa dalawang klase:

1) mga ideya ng mga pangunahing katangian;

2) mga ideya ng pangalawang katangian.

Pangunahing katangian- ito ay mga katangian na likas sa mga katawan na hindi maiaalis mula sa kanila sa ilalim ng anumang mga pangyayari, katulad: extension, paggalaw, pahinga, density. Ang mga pangunahing katangian ay pinapanatili sa lahat ng pagbabago sa katawan. Ang mga ito ay matatagpuan sa mga bagay mismo at samakatuwid ay tinatawag na tunay na mga katangian. Mga pangalawang katangian ay hindi matatagpuan sa mga bagay mismo. Palagi silang nababago, inihahatid sa ating kamalayan ng mga pandama. Kabilang dito ang: kulay, tunog, panlasa, amoy, atbp. Kasabay nito, binibigyang-diin ni Locke na ang mga pangalawang katangian ay hindi ilusyon. Bagaman ang kanilang realidad ay subjective at matatagpuan sa tao, gayunpaman ito ay nabuo ng mga katangian ng mga pangunahing katangian na nagdudulot ng ilang aktibidad ng mga pandama. Mayroong isang bagay na karaniwan sa pagitan ng pangunahin at pangalawang katangian: sa parehong mga kaso, ang mga ideya ay nabuo sa pamamagitan ng tinatawag na salpok.

Ang mga ideya na nakuha mula sa dalawang pinagmumulan ng karanasan (sensasyon at pagmuni-muni) ay bumubuo ng pundasyon, ang materyal para sa karagdagang proseso ng katalusan. Lahat sila ay bumubuo ng isang kumplikadong mga simpleng ideya: mapait, maasim, malamig, mainit, atbp. Ang mga simpleng ideya ay hindi naglalaman ng iba pang mga ideya at hindi natin magagawa. Bukod sa mga ito, may mga kumplikadong ideya na nalilikha ng isip kapag binubuo at pinagsama ang mga simple. Ang mga kumplikadong ideya ay maaaring mga hindi pangkaraniwang bagay na walang tunay na pag-iral, ngunit palaging masusuri bilang pinaghalong mga simpleng ideya na nakuha sa pamamagitan ng karanasan.

Ang konsepto ng paglitaw at pagbuo ng pangunahin at pangalawang katangian ay isang halimbawa ng paggamit ng analytical at synthetic na pamamaraan. Sa pamamagitan ng pagsusuri, nabubuo ang mga simpleng ideya, at sa pamamagitan ng synthesis, ang mga kumplikado. Ang aktibidad ng pag-iisip ng tao ay ipinakita sa sintetikong aktibidad ng pagsasama-sama ng mga simpleng ideya sa mga kumplikado. Ang mga kumplikadong ideya na nabuo ng sintetikong aktibidad ng pag-iisip ng tao ay bumubuo ng isang bilang ng mga uri. Ang isa sa mga ito ay sangkap.

Ayon kay Locke, ang substance ay dapat na maunawaan bilang mga indibidwal na bagay (bakal, bato, araw, tao), na mga halimbawa ng mga empirical substance, at mga konseptong pilosopikal(bagay, espiritu). Inaangkin ni Locke na ang lahat ng aming mga konsepto ay nagmula sa karanasan, pagkatapos ay inaasahan ng isang tao na tatanggihan niya ang konsepto ng sangkap bilang walang kahulugan, ngunit hindi niya ito ginagawa, na nagpapakilala sa paghahati ng mga sangkap sa empirical - anumang bagay, at pilosopikal na sangkap - unibersal na bagay. , ang batayan nito ay hindi alam .

Sa teorya ng persepsyon ni Locke, ang wika ay may mahalagang papel. Para kay Locke, ang wika ay may dalawang tungkulin - sibil at pilosopikal. Ang una ay isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang pangalawa ay ang katumpakan ng wika, na ipinahayag sa pagiging epektibo nito. Ipinakita ni Locke na ang di-kasakdalan at kalituhan ng wika, na walang nilalaman, ay ginagamit ng mga taong hindi marunong bumasa at sumulat, ignorante at inilalayo ang lipunan sa tunay na kaalaman.

Binibigyang-diin ni Locke ang isang mahalagang katangiang panlipunan sa pag-unlad ng lipunan, kapag nasa stagnant o mga panahon ng krisis Ang scholastic pseudo-knowledge ay umuunlad, kung saan maraming mga slackers o simpleng charlatans ang kumikita.

Ayon kay Locke, ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan, na binubuo ng mga matinong marka ng ating mga ideya, na nagbibigay-daan sa atin, kung nais natin, na makipag-usap sa isa't isa. Ipinapangatuwiran niya na ang mga ideya ay maaaring maunawaan sa kanilang sarili, nang walang mga salita, at ang mga salita ay simpleng pagpapahayag ng kaisipan sa lipunan at may kahulugan kung sinusuportahan ng mga ideya.

Ang lahat ng umiiral na bagay, sabi niya, ay indibidwal, ngunit habang umuunlad tayo mula pagkabata hanggang sa pagtanda, napapansin natin ang mga karaniwang katangian sa mga tao at bagay. Sa pamamagitan ng pagtingin sa maraming indibidwal na mga lalaki, halimbawa, at "paghihiwalay mula sa kanila ng mga kalagayan ng oras at espasyo, at anumang iba pang partikular na ideya," maaari tayong makarating sa pangkalahatang ideya ng "tao." Ito ang proseso ng abstraction. Ganito nabubuo ang iba pangkalahatang ideya- hayop, halaman. Ang lahat ng mga ito ay resulta ng aktibidad ng pag-iisip; sila ay batay sa pagkakatulad ng mga bagay mismo.

Tinalakay din ni Locke ang problema ng mga uri ng kaalaman at pagiging maaasahan nito. Ayon sa antas ng katumpakan, nakikilala ni Locke ang mga sumusunod na uri kaalaman:

· Intuitive (malinaw sa sarili na mga katotohanan);

· Demonstratibo (konklusyon, ebidensya);

· Sensitibo.

Ang intuitive at demonstrative na kaalaman ay bumubuo ng speculative na kaalaman, na may kalidad na hindi mapag-aalinlanganan. Ang ikatlong uri ng kaalaman ay nabuo batay sa mga sensasyon at damdamin na lumitaw sa panahon ng pang-unawa ng mga indibidwal na bagay. Ang kanilang pagiging maaasahan ay makabuluhang mas mababa kaysa sa unang dalawa.

Ayon kay Locke, mayroon ding hindi mapagkakatiwalaang kaalaman, malamang na kaalaman, o opinyon. Gayunpaman, dahil kung minsan ay hindi tayo magkaroon ng malinaw at natatanging kaalaman, hindi ito nangangahulugan na hindi natin malalaman ang mga bagay. Imposibleng malaman ang lahat, naniwala si Locke; kailangang malaman kung ano ang pinakamahalaga para sa ating pag-uugali.

Tulad ni Hobbes, tinitingnan ni Locke ang mga tao sa estado ng kalikasan bilang "malaya, pantay at independiyente." Nagmula siya sa ideya ng pakikibaka ng indibidwal para sa kanyang pangangalaga sa sarili. Ngunit hindi tulad ng Hobbes, si Locke ang bumuo ng tema Pribadong pag-aari at paggawa, na itinuturing niyang mahalagang katangian likas na tao. Naniniwala siya na palaging katangian ng natural na tao ang pagmamay-ari ng pribadong pag-aari, na tinutukoy ng kanyang makasariling hilig na likas sa kanya ng kalikasan. Kung walang pribadong pag-aari, ayon kay Locke, imposibleng matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng tao. Ang kalikasan ay makakapagbigay lamang ng pinakamalaking benepisyo kapag ito ay naging isang personal na pag-aari. Sa turn, ang ari-arian ay malapit na nauugnay sa paggawa. Ang paggawa at kasipagan ay ang pangunahing pinagmumulan ng paglikha ng halaga.

Ang paglipat ng mga tao mula sa estado ng kalikasan patungo sa estado ay idinidikta, ayon kay Locke, ng kawalan ng kapanatagan ng mga karapatan sa estado ng kalikasan. Ngunit ang kalayaan at ari-arian ay dapat pangalagaan sa ilalim ng mga kondisyon ng estado, dahil ito ang dahilan kung bakit ito lumitaw. Kasabay nito, ang pinakamataas na kapangyarihan ng estado ay hindi maaaring maging arbitraryo o walang limitasyon.

Si Locke ay kredito sa paglalagay sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pampulitikang pag-iisip ng ideya ng paghahati ng pinakamataas na kapangyarihan sa pambatasan, ehekutibo at pederal, dahil lamang sa mga kondisyon ng kanilang kalayaan mula sa bawat isa ay masisiguro ang mga karapatan ng indibidwal. Ang sistemang pampulitika ay nagiging kumbinasyon ng mga tao at estado, kung saan dapat gampanan ng bawat isa sa kanila ang papel nito sa mga kondisyon ng balanse at kontrol.

Si Locke ay isang tagasuporta ng paghihiwalay ng simbahan at estado, pati na rin ang isang kalaban ng pagpapailalim ng kaalaman sa paghahayag, na nagtatanggol sa "likas na relihiyon." Ang makasaysayang kaguluhan na naranasan ni Locke ay nag-udyok sa kanya na ituloy ang isang bagong ideya ng pagpaparaya sa relihiyon noong panahong iyon.

Ipinapalagay nito ang pangangailangan para sa isang paghihiwalay sa pagitan ng sibil at relihiyong mga larangan: ang mga awtoridad ng sibil ay hindi makapagtatag ng mga batas sa larangan ng relihiyon. Kung tungkol sa relihiyon, hindi ito dapat makagambala sa mga aksyon ng kapangyarihang sibil, na isinasagawa ng isang kontratang panlipunan sa pagitan ng mga tao at ng estado.

Inilapat din ni Locke ang kanyang sensationalistic na teorya sa kanyang teorya ng edukasyon, na naniniwala na kung ang isang indibidwal ay hindi makakatanggap ng mga kinakailangang impresyon at ideya sa lipunan, kung gayon ang mga kondisyon sa lipunan ay dapat baguhin. Sa kanyang mga gawa sa pedagogy, binuo niya ang mga ideya ng pagbuo ng isang pisikal na malakas at espirituwal na buong tao na nakakakuha ng kaalaman na kapaki-pakinabang para sa lipunan.

Malaki ang impluwensya ng pilosopiya ni Locke sa buong intelektwal na pag-iisip ng Kanluran, kapwa sa panahon ng buhay ng pilosopo at sa mga sumunod na panahon. Naramdaman ang impluwensya ni Locke hanggang sa ika-20 siglo. Ang kanyang mga saloobin ay nagbigay ng impetus sa pag-unlad ng associative psychology. Malaki ang impluwensya ng konsepto ng edukasyon ni Locke sa mga advanced na ideyang pedagogical noong ika-18-19 na siglo.

Kaya, naiiba si Locke kay Descartes dahil kinikilala niya, sa halip na ang likas na potensyal ng mga indibidwal na ideya, ang mga pangkalahatang batas na humahantong sa isip sa pagtuklas ng maaasahang mga katotohanan, at pagkatapos ay hindi nakakakita ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng abstract at kongkretong mga ideya. Kung sina Descartes at Locke ay nagsasalita ng kaalaman sa tila magkaibang wika, ang dahilan nito ay hindi isang pagkakaiba sa kanilang mga pananaw, ngunit isang pagkakaiba sa kanilang mga layunin. Nais ni Locke na maakit ang atensyon ng mga tao sa karanasan, habang si Descartes ay sinakop ang isang mas priori na elemento kaalaman ng tao.

Isang kapansin-pansin, bagaman hindi gaanong makabuluhan, ang impluwensya sa mga pananaw ni Locke ay ginawa ng sikolohiya ni Hobbes, kung saan, halimbawa, ang pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng Sanaysay ay hiniram. Sa paglalarawan ng mga proseso ng paghahambing, sinundan ni Locke si Hobbes; kasama niya, pinagtatalunan niya na ang mga relasyon ay hindi nabibilang sa mga bagay, ngunit ang resulta ng paghahambing, na mayroong hindi mabilang na bilang ng mga relasyon, na higit pa mahahalagang relasyon ay pagkakakilanlan at pagkakaiba, pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, pagkakatulad at hindi pagkakatulad, pagkakadikit sa espasyo at oras, sanhi at bunga. Sa kanyang treatise sa wika, ibig sabihin, sa ikatlong aklat ng Sanaysay, binuo ni Locke ang mga kaisipan ni Hobbes. Sa kanyang doktrina ng kalooban, si Locke ay lubos na umaasa kay Hobbes; kasama ng huli, itinuro niya na ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang tanging bagay na dumadaan sa ating buong buhay ng kaisipan at ang konsepto ng mabuti at masama sa iba't ibang tao ganap na naiiba. Sa doktrina ng malayang pagpapasya, si Locke, kasama si Hobbes, ay naninindigan na ang kalooban ay nakakiling sa pinakamalakas na pagnanais at ang kalayaan ay kapangyarihan, nabibilang sa kaluluwa, hindi kalooban.

Sa wakas, ang ikatlong impluwensya kay Locke ay dapat kilalanin, katulad ng impluwensya ni Newton. Kaya, hindi makikita si Locke bilang isang malaya at orihinal na palaisip; para sa lahat ng mga dakilang merito ng kanyang libro, mayroong isang tiyak na duality at incompleteness sa loob nito, stemming mula sa katotohanan na siya ay naiimpluwensyahan sa pamamagitan ng napakaraming iba't ibang mga palaisip; Ito ang dahilan kung bakit humihinto sa kalahati ang pagpuna ni Locke sa maraming kaso (halimbawa, pagpuna sa mga ideya ng substance at causality).

Pangkalahatang mga prinsipyo Ang pananaw sa mundo ni Locke ay bumagsak sa mga sumusunod. Ang walang hanggan, walang hanggan, matalino at mabuting Diyos ay lumikha ng mundong limitado sa espasyo at panahon; ang mundo ay sumasalamin sa walang katapusang pag-aari ng Diyos at kumakatawan sa walang katapusang pagkakaiba-iba. Ang pinakadakilang gradualness ay napansin sa likas na katangian ng mga indibidwal na bagay at indibidwal; mula sa pinaka-di-perpekto sila ay pumasa nang hindi mahahalata sa pinaka-perpektong nilalang. Ang lahat ng mga nilalang na ito ay nasa pakikipag-ugnayan; ang mundo ay isang maayos na kosmos kung saan ang bawat nilalang ay kumikilos ayon sa kalikasan nito at may sariling tiyak na layunin. Ang layunin ng tao ay makilala at luwalhatiin ang Diyos, at salamat dito, kaligayahan dito at sa susunod na mundo.

Karamihan sa "Karanasan" ngayon ay mayroon lamang makasaysayang kahulugan, bagama't hindi maikakaila ang impluwensya ni Locke sa susunod na sikolohiya. Bagama't si Locke, bilang isang manunulat sa pulitika, ay madalas na humipo sa mga isyu ng moralidad, wala siyang espesyal na treatise sa sangay ng pilosopiya. Ang kanyang mga saloobin tungkol sa moralidad ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong mga katangian tulad ng kanyang sikolohikal at epistemological na mga pagmumuni-muni: marami bait, ngunit walang tunay na pagka-orihinal at taas. Sa isang liham kay Molyneux (1696), tinawag ni Locke ang Ebanghelyo bilang isang mahusay na treatise ng moral na ang isip ng tao ay maaaring idahilan kung hindi ito nakikibahagi sa mga pag-aaral ng ganitong uri. "Birtue" sabi ni Locke, “itinuring na isang tungkulin, ay walang iba kundi ang kalooban ng Diyos, na matatagpuan sa likas na katwiran; samakatuwid ito ay may bisa ng batas; tungkol sa nilalaman nito, ito ay binubuo ng eksklusibo sa pangangailangan na gumawa ng mabuti sa sarili at sa iba; sa kabaligtaran, ang bisyo ay kumakatawan sa walang iba kundi ang pagnanais na saktan ang sarili at ang iba. Ang pinakadakilang bisyo ay yaong nagsasangkot ng pinakamasamang kahihinatnan; Samakatuwid, ang lahat ng mga krimen laban sa lipunan ay higit na mahalaga kaysa sa mga krimen laban sa isang pribadong indibidwal. Maraming mga aksyon na magiging ganap na inosente sa isang estado ng pag-iisa ay natural na nagiging mabisyo sa kaayusan ng lipunan.". Sa ibang lugar sinasabi yan ni Locke "Kalikasan ng tao na maghanap ng kaligayahan at umiwas sa pagdurusa". Ang kaligayahan ay binubuo ng lahat ng bagay na nakalulugod at nagbibigay-kasiyahan sa espiritu; ang pagdurusa ay binubuo ng lahat ng bagay na nag-aalala, nakakapagpabagabag at nagpapahirap sa espiritu. Ang mas gusto ang pansamantalang kasiyahan kaysa sa pangmatagalan, permanenteng kasiyahan ay nangangahulugang maging kaaway ng iyong sariling kaligayahan.

Mga ideya sa pedagogical

Isa siya sa mga nagtatag ng empiric-sensualist theory of knowledge. Naniniwala si Locke na ang tao ay walang likas na ideya. Siya ay isinilang bilang isang "malinis na talaan" at handang makadama ang mundo sa pamamagitan ng iyong mga damdamin sa pamamagitan ng panloob na karanasan - pagmuni-muni.

"Ang siyam na ikasampu ng mga tao ay nagiging kung ano sila sa pamamagitan lamang ng edukasyon." Ang pinakamahalagang gawain ng edukasyon: pagbuo ng pagkatao, pag-unlad ng kalooban, disiplina sa moral. Ang layunin ng edukasyon ay palakihin ang isang maginoo na marunong magsagawa ng kanyang mga gawain nang may katalinuhan at masinop, isang masigasig na tao, pino sa kanyang mga asal. Naisip ni Locke ang pangwakas na layunin ng edukasyon bilang pagtiyak ng isang malusog na pag-iisip sa isang malusog na katawan (“narito ang isang maikli, ngunit Buong paglalarawan maligayang estado sa mundong ito").

Gumawa siya ng isang sistema para sa pagtuturo sa isang maginoo, na binuo sa pragmatismo at rasyonalismo. pangunahing tampok sistema - utilitarianism: ang bawat paksa ay dapat maghanda para sa buhay. Hindi pinaghihiwalay ni Locke ang edukasyon sa moral at pisikal na edukasyon. Ang edukasyon ay dapat na binubuo sa pagtiyak na ang taong pinag-aralan ay nagkakaroon ng pisikal at moral na mga gawi, mga gawi ng katwiran at kalooban. Ang layunin ng pisikal na edukasyon ay upang mabuo ang katawan bilang isang instrumento bilang masunurin sa espiritu hangga't maaari; ang layunin ng espirituwal na edukasyon at pagsasanay ay lumikha ng isang tuwid na espiritu na kikilos sa lahat ng pagkakataon alinsunod sa dignidad ng isang makatuwirang nilalang. Iginiit ni Locke na sanayin ng mga bata ang kanilang sarili sa pagmamasid sa sarili, sa pagpipigil sa sarili at sa tagumpay laban sa kanilang sarili.

Kasama sa pagpapalaki ng isang ginoo ang (lahat ng bahagi ng pagpapalaki ay dapat na magkakaugnay):

• Pisikal na edukasyon: nagtataguyod ng pag-unlad malusog na katawan, pagbuo ng tapang at tiyaga. Pagsulong ng kalusugan, Sariwang hangin, simpleng pagkain, hardening, mahigpit na rehimen, ehersisyo, laro.
• Ang edukasyon sa kaisipan ay dapat na nasa ilalim ng pag-unlad ng pagkatao, ang pagbuo ng isang edukadong negosyante.
• Ang edukasyong panrelihiyon ay hindi dapat ituro sa pagtuturo sa mga bata sa mga ritwal, kundi sa pagbuo ng pagmamahal at paggalang sa Diyos bilang isang pinakamataas na nilalang.
• Ang edukasyong moral ay upang linangin ang kakayahang tanggihan ang sarili ng mga kasiyahan, sumalungat sa mga hilig ng isang tao at hindi matitinag na sundin ang payo ng katwiran. Pagbuo ng magagandang asal at galante na kasanayan sa pag-uugali.
• Ang edukasyon sa paggawa ay binubuo ng mastering ng isang craft (karpintero, pagliko). Pinipigilan ng trabaho ang posibilidad ng nakakapinsalang katamaran.

Basic prinsipyo ng didactic- sa pagtuturo, umasa sa interes at kuryusidad ng mga bata. Ang pangunahing paraan ng edukasyon ay halimbawa at kapaligiran. Nabubuo ang mga napapanatiling positibong gawi mabait na salita at malumanay na mga mungkahi. Ang pisikal na parusa ay ginagamit lamang sa mga pambihirang kaso ng matapang at sistematikong pagsuway. Ang pagbuo ng kalooban ay nangyayari sa pamamagitan ng kakayahang magtiis ng mga paghihirap, na pinadali ng pisikal na ehersisyo at pagpapatigas.

Nilalaman ng pag-aaral: pagbabasa, pagsusulat, pagguhit, heograpiya, etika, kasaysayan, kronolohiya, accounting, katutubong wika, French, Latin, arithmetic, geometry, astronomy, fencing, horse riding, dancing, morality, the most important parts of civil law, retorika, logic, natural philosophy, physics - ito ang dapat malaman ng isang edukadong tao. Dito dapat idagdag ang kaalaman sa isang craft.

Ang pilosopikal, sosyo-politikal at pedagogical na mga ideya ni John Locke ay bumubuo ng isang buong panahon sa pag-unlad ng pedagogical science. Ang kanyang mga kaisipan ay binuo at pinayaman ng mga advanced na palaisip France XVIII mga siglo, ay ipinagpatuloy sa mga aktibidad ng pedagogical ni Johann Heinrich Pestalozzi at ng mga enlightener ng Russia noong ika-18 siglo, na, sa pamamagitan ng bibig ni M.V. Lomonosov, ay tinawag siyang kabilang sa mga "matalinong guro ng sangkatauhan."

Itinuro ni Locke ang mga pagkukulang ng kanyang kontemporaryong sistema ng pedagogical: halimbawa, nagrebelde siya laban sa mga talumpati at tula sa Latin na kinakailangang buuin ng mga mag-aaral. Ang pagsasanay ay dapat na biswal, materyal, malinaw, walang terminolohiya ng paaralan. Ngunit si Locke ay hindi isang kaaway ng mga klasikal na wika; isa lamang siyang kalaban ng sistema ng kanilang pagtuturo na isinagawa noong kanyang panahon. Dahil sa isang tiyak na katangian ng pagkatuyo ni Locke sa pangkalahatan, hindi niya binibigyang pansin ang tula. malaking lugar sa sistema ng edukasyon na kanyang inirekomenda.

Hiniram ni Rousseau ang ilan sa mga pananaw ni Locke mula sa Thoughts on Education at dinala ang mga ito sa matinding konklusyon sa kanyang Emile.

Mga ideyang pampulitika

Kilala siya sa pagbuo ng mga prinsipyo ng demokratikong rebolusyon. Ang "karapatan ng mga tao na bumangon laban sa paniniil" ay pinaka-pare-parehong binuo ni Locke sa Reflections on the Glorious Revolution of 1688, na isinulat nang may aprobado na intensyon "upang itatag ang trono ng dakilang tagapagbalik ng kalayaan ng Ingles, si Haring William, upang alisin ang kanyang mga karapatan sa kalooban ng mga tao at ipagtanggol sa harap ng mundo ang mga Ingles na mamamayan para sa kanilang bagong rebolusyon."

Mga batayan ng panuntunan ng batas

Bilang isang manunulat sa politika, si Locke ang nagtatag ng isang paaralan na naglalayong itayo ang estado sa simula ng indibidwal na kalayaan. Ipinangaral ni Robert Filmer sa kanyang "Patriarch" ang walang limitasyong kapangyarihan ng maharlikang kapangyarihan, na hinango ito mula sa patriyarkal na prinsipyo; Nagrebelde si Locke laban sa pananaw na ito at ibinatay ang pinagmulan ng estado sa pagpapalagay ng isang kasunduan sa isa't isa na natapos na may pahintulot ng lahat ng mga mamamayan, at sila, na tinatanggihan ang karapatang personal na protektahan ang kanilang ari-arian at parusahan ang mga lumalabag sa batas, ibigay ito sa estado. . Ang pamahalaan ay binubuo ng mga lalaking pinili sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon upang tiyakin ang eksaktong pagsunod sa mga batas na itinatag para sa pangangalaga ng pangkalahatang kalayaan at kapakanan. Sa kanyang pagpasok sa estado, ang isang tao ay napapailalim lamang sa mga batas na ito, at hindi sa arbitrariness at caprice ng walang limitasyong kapangyarihan. Ang estado ng despotismo ay mas masahol pa kaysa sa estado ng kalikasan, dahil sa huli lahat ay maaaring ipagtanggol ang kanyang karapatan, ngunit sa harap ng isang despot ay wala siyang kalayaang ito. Ang paglabag sa isang kasunduan ay nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao na bawiin ang kanilang soberanya na karapatan. Mula sa mga pangunahing probisyon na ito ang panloob na anyo ay patuloy na hinango sistema ng pamahalaan. Ang estado ay nakakuha ng kapangyarihan:

Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay ibinibigay sa estado para lamang protektahan ang pag-aari ng mga mamamayan. Itinuturing ni Locke na ang kapangyarihang pambatas ay pinakamataas, dahil ito ang nag-uutos sa iba. Ito ay sagrado at hindi maaaring labagin sa mga kamay ng mga taong pinagkalooban nito ng lipunan, ngunit hindi walang limitasyon:

Ang pagpapatupad, sa kabaligtaran, ay hindi maaaring tumigil; samakatuwid ito ay iginawad sa mga permanenteng katawan. Ang huli ay para sa karamihan ay pinagkalooban ng kapangyarihan ng unyon ( "pederal na kapangyarihan", iyon ay, ang batas ng digmaan at kapayapaan); bagama't ito ay esensyal na naiiba sa ehekutibo, gayunpaman dahil pareho silang kumikilos sa pamamagitan ng parehong pwersang panlipunan, magiging abala na magtatag ng iba't ibang organo para sa kanila. Ang hari ay ang pinuno ng ehekutibo at pederal na kapangyarihan. Siya ay may ilang mga prerogatives lamang upang itaguyod ang kabutihan ng lipunan sa mga kaso na hindi inaasahan ng batas.

Si Locke ay itinuturing na tagapagtatag ng teorya ng konstitusyonalismo, hangga't ito ay tinutukoy ng pagkakaiba at paghihiwalay ng mga kapangyarihan ng lehislatibo at ehekutibo.

Estado at relihiyon

Sa "Mga Sulat sa Pagpaparaya" at sa "Katuwiran ng Kristiyanismo, gaya ng Inihatid sa Kasulatan," buong pusong ipinangangaral ni Locke ang ideya ng pagpaparaya. Naniniwala siya na ang kakanyahan ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa pananampalataya sa Mesiyas, na inilagay ng mga apostol sa harapan, na hinihiling ito nang may pantay na kasigasigan mula sa mga Kristiyanong Hudyo at paganong. Mula dito ay napagpasyahan ni Locke na ang eksklusibong pribilehiyo ay hindi dapat ibigay sa alinmang iglesya, dahil lahat ng mga Kristiyanong pag-amin ay sumasang-ayon sa paniniwala sa Mesiyas. Ang mga Muslim, Hudyo, pagano ay maaaring maging walang kamali-mali moral na mga tao, bagaman ang moralidad na ito ay dapat magdulot sa kanila ng higit na trabaho kaysa sa mga mananampalatayang Kristiyano. Karamihan sa mapagpasyahan, iginiit ni Locke ang paghihiwalay ng simbahan at estado. Ang estado, ayon kay Locke, ay may karapatan lamang na hatulan ang budhi at pananampalataya ng mga nasasakupan nito kapag ang relihiyosong komunidad ay humantong sa imoral at kriminal na mga gawain.

Sa isang draft na isinulat noong 1688, ipinakita ni Locke ang kanyang mithiin ng isang tunay na pamayanang Kristiyano, na hindi nababagabag ng anumang makamundong relasyon at mga pagtatalo tungkol sa mga pagtatapat. At dito ay tinatanggap din niya ang paghahayag bilang batayan ng relihiyon, ngunit ginagawa itong isang kailangang-kailangan na tungkulin na tiisin ang anumang lumilihis na opinyon. Ang paraan ng pagsamba ay ipinauubaya sa pagpili ng lahat. Gumagawa si Locke ng pagbubukod sa mga pananaw na ipinahayag para sa mga Katoliko at ateista. Hindi niya pinahintulutan ang mga Katoliko dahil nasa Roma ang kanilang ulo at samakatuwid, bilang isang estado sa loob ng isang estado, ay mapanganib sa kapayapaan at kalayaan ng publiko. Hindi siya maaaring makipagkasundo sa mga ateista dahil matatag siyang sumunod sa konsepto ng paghahayag, na itinanggi ng mga tumatanggi sa Diyos.

LOCK JOHN (eng. John Locke)- English phil-lo-sophist at political thinker.

Bumalik ka na sa pamilyang Pu-ri-tan ng isang abogado. Nag-aral siya sa West Minster School (1646-1652), sa Christ Church College, Oxford University (1652-1656), kung saan siya ang mas pre-da-val. wikang Griyego, ri-to-ri-ku at moral na pilosopiya. Noong unang panahon, tinulungan ko si R. Boyle sa kanyang chemical ex-periments -men-tah, pro-vo-dil me-teo-ro-logical on-blue-de-nia at pinag-aralan ang me-di-qi-nu.

Noong 1668 siya ay nahalal na miyembro ng London Royal Society. Noong 1667, Locke os-ta-vil college, naging com-pan-o-nom at home-doctor lord An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (bu-du -ang 1st Count of the Chief-ts -be-ri), isa sa mga li-de-row na oposisyon ng re-zhi-mu Res-tav-ra-tion. Nang tumakas si An-to-ni Ash-li sa Holland pagkatapos ng bigong pamahalaan, si Locke ay ganoon din ang you-well-den emig-ri-ro-vat (1683).

Sa Holland, kung saan naging malapit si Locke sa bilog ni Prince William of Orange, natapos niya ang trabaho sa kanyang pangunahing pilosopikal na sanaysay na "An essay concerning human un-der-standing", 1690, Russian translation 1898, 1985), na inilathala ni Anno -them -ngunit “Mensahe tungkol sa pananampalataya-ter-pi-mo-sti” (“Epistola de tolerantia”, 1689, pagsasalin sa Ruso 1988), sa ilalim-noon ay isang pangunahing gawain sa -li-tical phi-lo-so-phy “Dalawang treatises ng pamahalaan” (“Two treatises of government”, 1690, Russian translation 1988).

Sa "An Essay Concerning the Human Mind," na pinaghirapan ni Locke nang humigit-kumulang 20 taon, namuhay siya sa isang sistemang mu-em-pirical phi-lo-so-phy, isa sa mga pangunahing gawain kung saan ay ipakita ang hindi kahalagahan. ng kakulangan ng kaalaman sa anumang mental-visual pre-syllabi at kasabay nito ang imposibilidad ng meta-physics, para sa -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi about-ble-ma-mi. Kaugnay nito, si Locke pro-ti-pos-ta-villied ang kanyang konsepto ng view ng car-te-zi-an-st-va, Cam-Bridge-plat-to-ni-kov at uni-ver-si -tet-skoy scho-la-stistic phil-lo-so-phia. Ayon kay Locke, walang mga likas na ideya at prinsipyo - ni teoretikal o praktikal -skih, kasama ang ideya ng Diyos. Ang lahat ng kaalaman ng tao ay nagmumula sa pandama na karanasan - panlabas (sensation) at panloob -ren-ne-go (ref-lection). Ang kaalaman ay batay sa mga simpleng ideya, pandama na mga imahe, na nabuo sa isip ng iba't ibang mga katangian. Ang mga bagay na ito ay pangunahin, kung saan ang mga ideyang ito ay magkatulad (extension, figure, density, paggalaw ), o pangalawang, kung saan ang mga ideya ay hindi magkatulad ( kulay, tunog, amoy, lasa). Sa pamamagitan ng kakayahan ng isip na kumonekta, magkasamang lumikha at ab-st-ra-gi-ro-va- mula sa mga simpleng ideya ay nabuo ang kumplikado at pangkalahatang mga ideya. May mga ideyang malinaw at malabo, totoo at fan-ta-sti-che, ad-ade-to-vat-sa kanilang mga pro-form at hindi-ade-to- cotton wool. Ang kaalaman ay totoo kung ang mga ideya at ang kanilang mga tambalan o ang mga palatandaan na nagpapahiwatig ng mga ito ay katulad na itinalaga sa kanila ob-ek-doon. Ang kaalaman ay magiging intuitive (ang pinaka-halatang katotohanan, ang ating sariling pag-iral), de-mon-st-ra-tiv-noe (po-lo-same ma-te-ma-ti-ki, these-ki, being of God) at sen-si-tiv-noe (substantial -st-vo-va-niya ng mga indibidwal na bagay). Sa "Mga Eksperimento..." makikita ang mga pangunahing kaalaman at antas ng kaalaman, gayundin ang paglalapat ng pinagmulan at batayan ng paniniwala, o opinyon, habang ang epi-ste-mo-logia ni Locke ay mabilis na ginagawang psycho -logies ang diyablo. ng kamalayan.

"Ayon sa salita tungkol sa pananampalataya-ter-pi-mo-sti" bago-siya-st-vo-va-nananatili sa ru-ko-pi-syakh "Karanasan tungkol sa pananampalataya" ro-ter-pi-mo -sti" at "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." Sa "According to ..." ni Locke, ipinahayag niya ang isang pananaw sa kalayaan ng mundo bilang hindi inaalis sa aking karapatan. man. Ang karapatan ng you-bo-ra at is-on-ve-da-niya re-li-gyi with-from-vet-st-vu-et in-te-re-sam at kalayaan ng mga tao at sa kadahilanang ito dapat kilalanin ng pamahalaan ng estado, na ang hurisdiksyon nito ay pro-sti-ra-e-t lamang sa kanilang mga karapatang sibil. Free-weight from-ve-cha-et at in-te-re-itself ng tunay na Simbahan, na paraiso sa aktibidad nito ay hindi kayang pamahalaan ang si-li-em. Gayunpaman, ang pananampalataya ay hindi maaaring hindi nasisiyahan sa mga sumasalungat sa pagtatanggol -na-mi go-su-dar-st-va at moral-ny-mi norm-ma-mi na lipunan, na hindi tayo pinahihintulutan sa mga isyu ng re-li -gy o ginagamit ito upang makakuha ng pri-vi-le-giy at kung sino-sa-pangkalahatan-mula-sa-re-tsa-et-s-st-vo-va- kaalaman sa Diyos. “Po-sla-nie...” with-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pre-do-tav-le-niya re-leagues. lipunan ng pantay na karapatan at mula sa de-le-tion ng Simbahan mula sa state-su-dar-st-va.

Sa "Dalawang treatise sa mga karapatan", sa unang pagkakataon, isang pampulitikang dokumento ang ipinakita. Pinapanatili ng 1st trak-tat ang op-ro-ver-same view ng swarm-li-sta R. Phil-mer: his pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy concept ng pro-is-ho-de-power mula sa pinakamataas na kapangyarihan ng Impiyerno, natanggap mula kay Bo -ga; Ika-2 - ang teorya ng pinagmulan ng kapangyarihan ng estado mula sa lipunan. Ang mga taong dati nang namuhay sa isang natural na estado, ayon sa kasunduan, ay nanirahan sa isang tiyak na lugar. that-swarm political whole - go-su-dar-st-vo - for the protection of your not-from-alien-given mga likas na karapatan na ibinigay sa kanila, para sa Batas ng Kalikasan, - ang mga karapatan sa buhay, personal na kalayaan at ari-arian. Sa natural na estado, ang mga tao ay malaya at pantay-pantay, at lahat ng mga likas na benepisyo ay nabibilang sa kanila sa pantay na sukat. Ngunit kung ano ang inilapat ng isang tao sa kanyang paggawa ay nagmumula sa pangkalahatang kayamanan at nagiging bahagi nito - own-st-ven-no-st. Ang pinakamataas na kapangyarihang pambatasan sa estado ng USSR; nagmula siya sa mga batas na naglalayong pangalagaan ang lipunan sa kabuuan, sa pagtiyak sa kabutihan ng mga miyembro nito at protektahan-sa-kanila mula sa pro-of-la at puwersa mula sa iba. Ang kapangyarihang tagapagpaganap ay naglalagay ng mga batas sa praktika at sinusubaybayan ang kanilang pagpapatupad. Ang kapangyarihan ng Fe-de-ra-tiv ay nagpapatupad ng mga panlabas na pangarap, nagpapasya sa mga isyu ng digmaan at kapayapaan, pagtuturo -stia sa inter-national koa-li-tsi-yah at mga unyon. Locke op-re-de-la-et ang inter-relasyon ng mga sangay na ito ng kapangyarihan sa state-su-dar-st-ve, mga kaso ng posibleng usur-pa -tion of power, na ginagawa itong ti-ra- niy, gayundin ang mga kondisyon para sa pamamahagi ng isang sistema ng mga karapatan. Dapat sundin ng gobyerno ang batas, tulad ng bansa, dahil ito ang batas na oh-ra-nya -no ang kanilang mga karapatan at kalayaan. Ang mamamayan ay nakabatay sa unconditional su-ve-re-nom at may karapatang hindi sumuporta at kahit patunayan ang hindi nasagot na kapangyarihan na sumira sa kasunduan ng publiko.

Bumalik si Locke sa kanyang kapanganakan noong 1689 pagkatapos ng "Glorious Revolution" at aktibong sumali sa gawain ng impiyerno -mi-ni-st-ra-tion ng haring Ingles na si Wilhelm III. Sa patuloy na pagtatanggol sa kanyang mga pananaw sa relihiyon at sa Simbahan mula sa mga kritiko, inilathala ni Locke ang pangalawa (1690) at pangatlo (1692) noong 1695 inilathala niya ang treatise na "Ra "The reasonableness of Christianity, as delivered in the Scriptures" ). Sa Kristiyanismo, batay sa mga susunod na layer, nakikita niya ang pinaka-makatwirang moralidad.pagtuturo ng ugat. Sa pagbibigay-diin sa pagkakaisa ng Diyos, tuwirang inalis ni Locke ang ilang dogma, ang kilalang dogma ng Tro -ich-no-sti. Itong un-or-the-doc-salty co-chi-ne-lived sa dalawang bago ng relihiyosong kaisipan: la -ti-tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ver-ro-ter- pi-mo-sti, na paraiso ng ilang panahon sa hinaharap- la-da-la sa Ang-li-kan church-wi, at ang English de-iz-mu.

Ipinaliwanag ni Locke ang kanyang mga pananaw sa pedagogical sa aklat na "Some thoughts concerning education", 1693, Russian translation 1759, 1939. Naglalaman ito ng re-co-men-da-tions kung paano mo mapalaki ang isang bata sa isang malusog na katawan at espiritu -pitan-no-go gent-l-men-na, for-le-no-go for his country gra- zh-oo-hindi-na. Locke ot-y-or-tet ang pisikal at moral-st-ven-no-mu vo-pi-ta-niy bago ang ob-ra-zo-va-ni-em: re-ben- dapat niyang ibigay lamang ang kaalamang iyon na magiging kapaki-pakinabang sa kanya sa kanyang susunod na buhay at aktibidad. Kasabay nito, ang edukasyon at edukasyon ay dapat na mahigpit na in-di-vi-du-al-ny at ituro ang mga likas na hilig Sti at kakayahan ng mga bata.

Ang Locke for-ni-ma-li ay tungkol din sa-ble-we eco-no-mi-ki at fi-nan-sov. Naglathala siya ng isang talakayan tungkol sa paraan upang malampasan ang inflation, lumahok sa pro-ve-de-niy de-gentle na reporma sa institusyon ng Bank of England. Huling post sa gobyerno, na para sa-hindi-maliit, - ay ipinagkatiwala sa mga gawain ng kalakalan at mga kolonya. Ang sakit ng baga bu-di-la niya na umalis sa London at ang mga huling taon ng kanyang buhay sa kanayunan (sa bayan ng Ots), sa ari-arian ng kanyang mga kaibigan - soup-ru-gov Ma-shem.

Ang mga ideya ni Locke ay humantong sa ideolohiya ng Enlightenment, ang kanilang impluwensya ay ginamit ng marami. ang pag-iisip ng napakaibang pilosopiko na ori-en-ta-tion. Sa Ve-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Gart-lee, J Priestley, J. Burkeley at D. Hume; sa France - Voltaire, J.J. Russo, E.B. de Con-dil-yak, J.O. de La-met-ri, K.A. Gel-ve-tsii at D. Did-ro, sa North America - S. John-son at J. Ed-wards. Ang pilosopiyang pampulitika ni Locke ay muling binuo ni S. L. Mont-tes-quio at muling nilikha bilang isang ideo-lo-ha-mi Wars para sa kalayaan sa North America 1775-1783 - B. Frank-lin, S. Adam-s at T. Jeff-so- nom.

Mga sanaysay:

Ang mga gawa. L., 1812. Vol. 1-10;

Dalawang treatise ng gobyerno / Isang kritikal na edisyon na may panimula at apparatus criticus ni P. Las-lett. Camb., 1960;

Isang liham sa pagpaparaya/Ed. ni R. Klibansky. Oxf., 1968;

Ang pagsusulatan. Oxf., 1976-1989. Vol. 1-8;

Isang sanaysay tungkol sa pag-unawa ng tao / Ed. ni P. Nid-ditch. Oxf., 1979;

Mga Gawa: Sa 3 volume. M., 1985-1988;

Dalawang treatise sa gobyerno / Panimulang artikulo at mga tala ni A.L. Sub-bo-ti-na. M., 2009.

LOCKE, JOHN(Locke, John) (1632–1704), pilosopong Ingles, minsan tinatawag na "pinuno ng intelektwal ng ika-18 siglo." at ang unang pilosopo ng Enlightenment. Ang kanyang epistemolohiya at pilosopiyang panlipunan ay nagkaroon ng malalim na epekto sa kasaysayang pangkultura at panlipunan, partikular sa pagbuo ng Konstitusyon ng Amerika. Si Locke ay ipinanganak noong Agosto 29, 1632 sa Wrington (Somerset) sa pamilya ng isang opisyal ng hudisyal. Salamat sa tagumpay ng parliament sa digmaang sibil, kung saan nakipaglaban ang kanyang ama bilang isang kapitan ng kabalyerya, si Locke ay tinanggap sa edad na 15 sa Westminster School - sa panahong iyon ang nangungunang institusyong pang-edukasyon mga bansa. Ang pamilya ay sumunod sa Anglicanism, ngunit hilig sa Puritan (Independent) na mga pananaw. Sa Westminster, natagpuan ng mga ideyang royalista ang isang masiglang kampeon kay Richard Buzby, na, sa pamamagitan ng pangangasiwa ng mga pinuno ng parlyamentaryo, ay nagpatuloy sa pagpapatakbo ng paaralan. Noong 1652 ay pumasok si Locke sa Christ Church College, Oxford University. Sa panahon ng Pagpapanumbalik ng Stuart Mga Pananaw na Pampulitika ay maaaring tawaging kanang-wing monarkiya at sa maraming paraan malapit sa mga pananaw ni Hobbes.

Si Locke ay isang masipag, kung hindi man napakatalino, na estudyante. Matapos matanggap ang kanyang master's degree noong 1658, siya ay nahalal na isang "estudyante" (i.e., research fellow) ng kolehiyo, ngunit sa lalong madaling panahon ay naging disillusioned sa Aristotelian na pilosopiya na dapat niyang ituro, nagsimulang magsanay ng medisina at tumulong sa mga eksperimento sa natural na agham. isinagawa sa Oxford ni R. Boyle at ng kanyang mga estudyante. Gayunpaman, hindi siya nakakuha ng anumang makabuluhang resulta, at nang bumalik si Locke mula sa isang paglalakbay sa hukuman ng Brandenburg para sa isang diplomatikong misyon, hindi siya tinanggap ng hinahangad na antas ng doktor ng medisina. Pagkatapos, sa edad na 34, nakilala niya ang isang tao na nakaimpluwensya sa kanyang buong kasunod na buhay - si Lord Ashley, kalaunan ang unang Earl ng Shaftesbury, na hindi pa pinuno ng oposisyon. Si Shaftesbury ay isang tagapagtaguyod ng kalayaan noong panahong ibinahagi pa rin ni Locke ang mga absolutistang pananaw ni Hobbes, ngunit noong 1666 ang kanyang posisyon ay nagbago at naging mas malapit sa mga pananaw ng kanyang hinaharap na patron. Nakita nina Shaftesbury at Locke ang magkamag-anak na espiritu sa isa't isa. Pagkalipas ng isang taon, umalis si Locke sa Oxford at kinuha ang lugar ng manggagamot ng pamilya, tagapayo at tagapagturo sa pamilyang Shaftesbury, na nanirahan sa London (kabilang sa kanyang mga mag-aaral ay si Anthony Shaftesbury). Matapos operahan ni Locke ang kanyang patron, na ang buhay ay pinagbantaan ng isang suppurating cyst, nagpasya si Shaftesbury na si Locke ay napakahusay na magsanay ng medisina nang mag-isa, at pinangangalagaan ang pagtataguyod ng kanyang ward sa ibang mga lugar.

Sa ilalim ng bubong ng bahay ni Shaftesbury, natagpuan ni Locke ang kanyang tunay na pagtawag - siya ay naging isang pilosopo. Ang mga talakayan kay Shaftesbury at sa kanyang mga kaibigan (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) ay nagtulak kay Locke na isulat ang unang draft ng kanyang hinaharap na obra maestra sa kanyang ika-apat na taon sa London - Mga karanasan tungkol sa pang-unawa ng tao (). Ipinakilala siya ni Sydenham sa mga bagong pamamaraan ng klinikal na gamot. Noong 1668 si Locke ay naging miyembro ng Royal Society of London. Si Shaftesbury mismo ang nagpakilala sa kanya sa larangan ng pulitika at ekonomiya at binigyan siya ng pagkakataong makakuha ng kanyang unang karanasan sa pampublikong administrasyon.

Ang liberalismo ni Shaftesbury ay medyo materyalistiko. Ang malaking hilig ng kanyang buhay ay kalakalan. Mas naunawaan niya kaysa sa kanyang mga kontemporaryo kung anong uri ng kayamanan - pambansa at personal - ang maaaring makuha sa pamamagitan ng pagpapalaya sa mga negosyante mula sa mga pangingikil sa medieval at paggawa ng ilang iba pang matapang na hakbang. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay nagpapahintulot sa mga mangangalakal na Dutch na umunlad, at kumbinsido si Shaftesbury na kung tatapusin ng mga Ingles ang hidwaan sa relihiyon, maaari silang lumikha ng isang imperyo na hindi lamang nakahihigit sa mga Dutch, ngunit katumbas ng laki ng Roma. Gayunpaman, ang dakilang kapangyarihang Katoliko na France ay humadlang sa Inglatera, kaya hindi niya nais na palawigin ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon sa mga “papista,” gaya ng tawag niya sa mga Katoliko.

Habang si Shaftesbury ay interesado sa mga praktikal na bagay, si Locke ay abala sa pagbuo ng parehong linyang pampulitika sa teorya, na nagbibigay-katwiran sa pilosopiya ng liberalismo, na nagpahayag ng mga interes ng namumuong kapitalismo. Noong 1675–1679 nanirahan siya sa France (Montpellier at Paris), kung saan pinag-aralan niya, sa partikular, ang mga ideya ni Gassendi at ng kanyang paaralan, at nagsagawa din ng ilang mga takdang-aralin para sa Whigs. Lumalabas na ang teorya ni Locke ay nakalaan para sa isang rebolusyonaryong kinabukasan, dahil si Charles II, at higit pa sa kanyang kahalili na si James II, ay bumaling sa tradisyonal na konsepto ng monarkiya na paghahari upang bigyang-katwiran ang kanilang patakaran ng pagpaparaya sa Katolisismo at maging ang pagtatanim nito sa Inglatera. Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka na maghimagsik laban sa rehimeng pagpapanumbalik, si Shaftesbury sa kalaunan, pagkatapos ng pagkabilanggo sa Tore at kasunod na pagpapawalang-sala ng isang korte sa London, ay tumakas patungong Amsterdam, kung saan siya ay namatay. Ang pagkakaroon ng pagtatangka na ipagpatuloy ang kanyang karera sa pagtuturo sa Oxford, si Locke noong 1683 ay sumunod sa kanyang patron sa Holland, kung saan siya nanirahan mula 1683–1689; noong 1685, sa listahan ng iba pang mga refugee, siya ay pinangalanang traydor (kalahok sa pagsasabwatan ng Monmouth) at napapailalim sa extradition sa gobyerno ng Ingles. Hindi bumalik si Locke sa Inglatera hanggang sa matagumpay na paglapag ni William ng Orange sa baybayin ng Ingles noong 1688 at ang paglipad ni James II. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan sa parehong barko kasama ang hinaharap na Reyna Mary II, inilathala ni Locke ang kanyang trabaho Dalawang treatise sa gobyerno (Dalawang Kasunduan ng Pamahalaan, 1689, ang taon ng pagkakalathala sa aklat ay 1690), na binabalangkas dito ang teorya ng rebolusyonaryong liberalismo. Dahil naging isang klasikong gawain sa kasaysayan ng kaisipang pampulitika, ang aklat na ito ay may papel din mahalagang papel, ayon sa may-akda nito, sa "pagtitibay ng karapatan ni Haring William na maging pinuno natin." Sa aklat na ito, iniharap ni Locke ang konsepto ng panlipunang kontrata, ayon sa kung saan ang tanging tunay na batayan para sa kapangyarihan ng soberanya ay ang pagsang-ayon ng mga tao. Kung ang pinuno ay hindi tumutupad sa tiwala, ang mga tao ay may karapatan at maging ang obligasyon na huminto sa pagsunod sa kanya. Sa madaling salita, ang mga tao ay may karapatang mag-alsa. Ngunit paano magpasya kung kailan eksaktong huminto ang isang pinuno sa paglilingkod sa bayan? Ayon kay Locke, ang ganitong punto ay nangyayari kapag ang isang pinuno ay pumasa mula sa panuntunan batay sa nakapirming prinsipyo patungo sa "pabagu-bago, hindi tiyak, at arbitrary" na panuntunan. Karamihan sa mga Englishmen ay kumbinsido na ang gayong sandali ay dumating nang magsimulang ituloy ni James II ang isang maka-Katoliko na patakaran noong 1688. Si Locke mismo, kasama si Shaftesbury at ang kanyang entourage, ay kumbinsido na ang sandaling ito ay dumating na sa ilalim ni Charles II noong 1682; noon ay nilikha ang manuskrito Dalawang treatise.

Minarkahan ni Locke ang kanyang pagbabalik sa England noong 1689 sa paglalathala ng isa pang akda, na katulad ng nilalaman ng Treatises, lalo na ang una Mga Liham sa Pagpaparaya (Liham para sa Pagpaparaya, na isinulat pangunahin noong 1685). Isinulat niya ang teksto sa Latin ( Epistola de Tolerantia), upang mai-publish ito sa Holland, at kung nagkataon sa Ingles na teksto mayroong isang paunang salita (isinulat ng tagasalin ng Unitarian na si William Pople), na nagpahayag na "ganap na kalayaan ... ang kailangan natin." Si Locke mismo ay hindi tagasuporta ng ganap na kalayaan. Sa kanyang pananaw, ang mga Katoliko ay karapat-dapat sa pag-uusig dahil sila ay nanumpa ng katapatan sa isang dayuhang pinuno, ang papa; mga ateista - dahil hindi mapagkakatiwalaan ang kanilang mga panunumpa. Tulad ng para sa lahat, ang estado ay dapat maglaan para sa lahat ng karapatan sa kaligtasan sa kanilang sariling paraan. SA Liham sa Pagpaparaya Sinalungat ni Locke ang tradisyonal na pananaw na ang sekular na kapangyarihan ay may karapatang magtanim ng tunay na pananampalataya at tunay na moralidad. Isinulat niya na ang puwersa ay maaari lamang pilitin ang mga tao na magpanggap, ngunit hindi maniwala. At ang pagpapalakas ng moralidad (na hindi ito nakakaapekto sa seguridad ng bansa at pagpapanatili ng kapayapaan) ay responsibilidad ng simbahan, hindi ng estado.

Si Locke mismo ay isang Kristiyano at sumunod sa Anglicanism. Ngunit ang kanyang personal na kredo ay nakakagulat na maikli at binubuo ng isang solong panukala: Si Kristo ang Mesiyas. Sa etika, siya ay isang hedonist at naniniwala na ang natural na layunin ng tao sa buhay ay kaligayahan, at gayundin na Bagong Tipan ipinakita sa mga tao ang landas tungo sa kaligayahan sa buhay na ito at sa buhay na walang hanggan. Nakita ni Locke ang kanyang gawain bilang babala sa mga taong naghahanap ng kaligayahan sa mga panandaliang kasiyahan, kung saan pagkatapos ay kailangan nilang magbayad ng pagdurusa.

Pagbalik sa Inglatera sa panahon ng Maluwalhating Rebolusyon, unang inilaan ni Locke na kunin ang kanyang posisyon sa Unibersidad ng Oxford, kung saan siya ay tinanggal sa utos ni Charles II noong 1684 pagkatapos umalis patungong Holland. Gayunpaman, nang matuklasan na ang lugar ay naibigay na sa isang binata, tinalikuran niya ang ideyang ito at inilaan ang natitirang 15 taon ng kanyang buhay. siyentipikong pananaliksik at serbisyo publiko. Di-nagtagal, natuklasan ni Locke na siya ay sikat, hindi dahil sa kanyang mga pampulitikang sulatin, na inilathala nang hindi nagpapakilala, ngunit bilang may-akda ng isang akda. Karanasan tungkol sa pag-unawa ng tao(Isang Sanaysay Tungkol sa Pang-unawa ng Tao), na unang nakakita ng liwanag ng araw noong 1690, ngunit nagsimula noong 1671 at karamihan ay natapos noong 1686. Karanasan dumaan sa ilang mga edisyon sa panahon ng buhay ng may-akda; ang huling ikalimang edisyon, na naglalaman ng mga pagwawasto at mga karagdagan, ay inilathala noong 1706, pagkatapos ng pagkamatay ng pilosopo.

Hindi kalabisan na sabihin na si Locke ang unang makabagong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay lubhang naiiba sa pag-iisip ng mga pilosopo sa medieval. Ang kamalayan ng medyebal na tao ay napuno ng mga kaisipan tungkol sa ibang daigdig. Ang pag-iisip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktikal, empirismo, ito ang isip ng isang masipag na tao, kahit isang karaniwang tao: "Ano ang silbi," tanong niya, "ng tula?" Siya ay kulang sa pasensya na maunawaan ang mga masalimuot ng relihiyong Kristiyano. Hindi siya naniniwala sa mga himala at naiinis sa mistisismo. Hindi ako naniwala sa mga taong nagpakita ng mga santo, gayundin sa mga patuloy na nag-iisip tungkol sa langit at impiyerno. Naniniwala si Locke na dapat gampanan ng isang tao ang kanyang mga tungkulin sa mundong kanyang ginagalawan. "Ang aming kapalaran," isinulat niya, "ay narito, sa maliit na lugar na ito sa Earth, at hindi tayo o ang ating mga alalahanin ay nakatakdang umalis sa mga hangganan nito."

Si Locke ay malayo sa paghamak sa lipunan ng London, kung saan lumipat siya salamat sa tagumpay ng kanyang mga isinulat, ngunit hindi niya nakayanan ang kabagabagan ng lungsod. Siya ay nagdusa ng hika sa halos buong buhay niya, at pagkatapos ng animnapu'y naghinala siya na siya ay nagdurusa sa pagkonsumo. Noong 1691 tinanggap niya ang isang alok na manirahan bahay ng bansa sa Otse (Essex) - isang imbitasyon mula kay Lady Masham, asawa ng isang miyembro ng Parliament at anak na babae ng Cambridge Platonist na si Ralph Kedworth. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ni Locke ang kanyang sarili na ganap na makapagpahinga sa maaliwalas na kapaligiran sa tahanan; noong 1696 siya ay naging Komisyoner para sa Kalakalan at mga Kolonya, na nagpilit sa kanya na regular na lumitaw sa kabisera. Sa oras na ito siya ang intelektwal na pinuno ng Whigs, at maraming parliamentarians at statesmen ang madalas na bumaling sa kanya para sa payo at mga kahilingan. Lumahok si Locke sa reporma sa pananalapi at nag-ambag sa pagpapawalang-bisa ng mga batas na humahadlang sa kalayaan ng pamamahayag. Isa siya sa mga tagapagtatag ng Bank of England. Sa Otse, si Locke ay kasangkot sa pagpapalaki sa anak ni Lady Masham at nakipag-ugnayan kay Leibniz. Doon ay binisita siya ni I. Newton, kung saan tinalakay nila ang mga liham ni Apostol Pablo. Gayunpaman, ang kanyang pangunahing trabaho sa huling yugto ng kanyang buhay ay paghahanda para sa paglalathala ng maraming mga gawa, ang mga ideya na dati niyang pinangalagaan. Kabilang sa mga gawa ni Locke ay Pangalawang Liham sa Pagpaparaya (Ikalawang Liham Tungkol sa Pagpaparaya, 1690); Ikatlong Liham sa Pagpaparaya (Isang Ikatlong Liham para sa Pagpaparaya, 1692); Ang ilang mga saloobin sa pagiging magulang (Ilang Kaisipan Tungkol sa Edukasyon, 1693); Ang pagiging makatwiran ng Kristiyanismo gaya ng inihahatid sa Kasulatan (Ang Makatuwiran ng Kristiyanismo, Gaya ng Ibinigay sa Kasulatan, 1695) at marami pang iba.

Noong 1700 tinanggihan ni Locke ang lahat ng posisyon at nagretiro sa Ots. Namatay si Locke sa bahay ni Lady Masham noong Oktubre 28, 1704.

Edukasyon, batas at estado, na may kaugnayan sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Siya ang nagtatag ng isang bagong doktrinang pampulitika at legal, na kalaunan ay nakilala bilang "doktrina ng maagang burges liberalismo."

Talambuhay

Si Locke ay ipinanganak noong 1632 sa isang pamilyang Puritan. Nag-aral sa Westminster School at Christ Church College. Sa kolehiyo, sinimulan niya ang kanyang siyentipikong karera bilang isang guro ng Griyego at retorika. Sa panahong ito, nakilala niya ang sikat na naturalista na si Robert Boyle. Kasama niya, nagsagawa si Locke ng mga obserbasyon ng metrolohikal at malalim na pinag-aralan ang kimika. Kasunod nito, si John Locke ay seryosong nag-aral ng medisina at noong 1668 ay naging miyembro ng Royal Society of London.

Noong 1667, nakilala ni John Locke si Lord Ashley Cooper. Ang pambihirang taong ito ay sumasalungat sa maharlikang hukuman at pinuna ang umiiral na pamahalaan. Si John Locke ay umalis sa pagtuturo at nanirahan sa ari-arian ni Lord Cooper bilang kanyang kaibigan, kasama at personal na manggagamot.

Ang mga intriga sa pulitika at isang nabigong pagtatangka ay nagpipilit kay Lord Ashley na magmadaling umalis sa kanyang katutubong baybayin. Kasunod niya, lumipat si John Locke sa Holland. Ang mga pangunahing ideya na nagdala ng katanyagan sa siyentipiko ay nabuo nang tumpak sa paglipat. Ang mga taon na ginugol sa ibang bansa ay naging pinakamabunga sa karera ni Locke.

Ang mga pagbabagong naganap sa Inglatera sa pagtatapos ng ika-17 siglo ay nagpapahintulot kay Locke na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pilosopo ay kusang-loob na nakikipagtulungan sa bagong pamahalaan at sa ilang panahon ay humahawak ng mahahalagang posisyon sa ilalim ng bagong administrasyon. Ang posisyon ng responsable para sa kalakalan at kolonyal na mga gawain ay naging huli sa karera ng siyentipiko. Dahil sa sakit sa baga, pinipilit siyang magretiro, at ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa bayan ng Ots, sa ari-arian ng kanyang malalapit na kaibigan.

Bakas sa pilosopiya

Ang pangunahing gawaing pilosopikal bilang "Isang Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao." Ang treatise ay nagpapakita ng isang sistema ng empirical (experiential) na pilosopiya. Ang batayan para sa mga konklusyon ay hindi lohikal na konklusyon, ngunit aktwal na karanasan. Kaya sabi ni John Locke. Ang ganitong uri ng pilosopiya ay sumasalungat sa umiiral na sistema ng pananaw sa mundo. Sa gawaing ito, pinagtatalunan ng siyentipiko na ang batayan para sa pag-aaral sa mundo sa paligid natin ay pandama na karanasan, at sa pamamagitan lamang ng pagmamasid makakakuha ng maaasahan, tunay at malinaw na kaalaman.

Bakas sa relihiyon

Ang mga akdang pang-agham ng pilosopo ay may kinalaman din sa pagsasaayos ng mga institusyong panrelihiyon na umiral noong panahong iyon sa Inglatera. Ang mga kilalang manuskrito ay "A Defense of Nonconformism" at "An Essay Concerning Toleration," na isinulat ni John Locke. Ang mga pangunahing ideya ay tiyak na nakabalangkas sa mga hindi nai-publish na treatise na ito, at ang buong sistema ng istruktura ng simbahan, ang problema ng kalayaan ng budhi at relihiyon, ay ipinakita sa "Mensahe sa Pagpaparaya."

Sa gawaing ito, sinisiguro ng gawain ang karapatan ng bawat tao sa The scientist calls on state institutions to recognised the choice of religion as the inlienable right of every citizen. Ang tunay na simbahan sa mga gawain nito, ayon sa siyentipiko, ay dapat na maawain at mahabagin sa mga sumasalungat; ang awtoridad ng simbahan at ang pagtuturo ng simbahan ay dapat sugpuin ang karahasan sa anumang anyo. Gayunpaman, ang pagpapaubaya ng mga mananampalataya ay hindi dapat umabot sa mga hindi kumikilala mga legal na batas estado, tinatanggihan ang lipunan at ang mismong pag-iral ng Diyos, sabi ni John Locke. Ang mga pangunahing ideya ng "Mensahe sa Pagpaparaya" ay ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng lahat ng relihiyosong komunidad at ang paghihiwalay ng kapangyarihan ng estado sa simbahan.

Ang “The Resonability of Christianity as Presented in the Holy Scriptures” ay isang mas huling akda ng pilosopo, kung saan pinagtitibay niya ang pagkakaisa ng Diyos. Ang Kristiyanismo, una sa lahat, ay isang hanay ng mga pamantayang moral na dapat sundin ng bawat tao, sabi ni John Locke. Ang mga gawa ng pilosopo sa larangan ng relihiyon ay nagpayaman sa mga turo ng relihiyon na may dalawang bagong direksyon - English deism at latitudinism - ang doktrina ng relihiyosong pagpaparaya.

Bakas sa teorya ng estado at batas

Binalangkas ni J. Locke ang kanyang pananaw sa istruktura ng isang makatarungang lipunan sa kanyang akdang "Two Treatises on Government." Ang batayan para sa sanaysay ay ang doktrina ng paglitaw ng estado mula sa "likas" na lipunan ng mga tao. Ayon sa siyentipiko, sa simula ng pag-iral nito, hindi alam ng sangkatauhan ang mga digmaan, lahat ay pantay-pantay at "walang sinuman ang higit sa iba." Gayunpaman, sa gayong lipunan ay walang mga regulatory body na mag-aalis ng mga hindi pagkakasundo, magresolba ng mga hindi pagkakaunawaan sa ari-arian, at mangasiwa ng patas na paglilitis. Upang makapagbigay ng seguridad, bumuo sila ng isang political community - ang estado. Edukasyong pangkapayapaan mga institusyon ng estado, batay sa pahintulot ng lahat ng tao - ang batayan para sa paglikha ng isang sistema ng estado. Kaya sabi ni John Locke.

Ang mga pangunahing ideya ng pagbabago ng estado ng lipunan ay ang pagbuo ng mga pampulitikang at hudisyal na katawan na magpoprotekta sa mga karapatan ng lahat ng tao. Pinananatili ng estado ang karapatang gumamit ng puwersa upang protektahan ang sarili mula sa pagsalakay sa labas, gayundin ang pagsubaybay sa pagsunod sa mga panloob na batas. Ang teorya ni John Locke, tulad ng nakabalangkas sa sanaysay na ito, ay iginiit ang karapatan ng mga mamamayan na tanggalin ang isang pamahalaan na hindi gumaganap ng mga tungkulin nito o umaabuso sa kapangyarihan.

Footprint sa pedagogy

"Thoughts on Education" - isang sanaysay ni J. Locke, kung saan pinagtatalunan niya na ang bata ay may mapagpasyang impluwensya kapaligiran. Sa simula ng kanyang pag-unlad, ang bata ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at tagapagturo, na mga modelo ng moral para sa kanya. Habang lumalaki ang bata, nakakamit niya ang kalayaan. Binigyang-pansin din ng pilosopo ang pisikal na edukasyon ng mga bata. Ang edukasyon, gaya ng nakasaad sa sanaysay, ay dapat na nakabatay sa paggamit ng praktikal na kaalaman na kailangan para sa buhay sa isang burges na lipunan, at hindi sa pag-aaral ng mga eskolastikong agham na walang praktikal na gamit. Ang gawaing ito ay pinuna ng Obispo ng Worcester, kung saan paulit-ulit na pinasok ni Locke ang mga polemics, na ipinagtanggol ang kanyang mga pananaw.

Markahan sa kasaysayan

Pilosopo, hurado, pinuno ng relihiyon, guro at publicist - lahat ito ay si John Locke. Natugunan ng pilosopiya ng kanyang mga treatise ang praktikal at teoretikal na pangangailangan ng bagong siglo - ang siglo ng Enlightenment, mga pagtuklas, mga bagong agham at mga bagong pormasyon ng estado.