Mari anak ng lupa. Maglakbay sa Yoshkar-Ola

- Ngunit ito ang pinaka hindi pangkaraniwang lugar sa aming linya! Ito ay tinatawag na Irga, - ang pinakamatandang machinist na si Ivan Vasilyevich Shkalikov ay nagsabi sa akin isang-kapat ng isang siglo na ang nakakaraan sa lungsod ng Shakhunya. Ang taong ito ay nagtrabaho sa mga huling taon ng kanyang buhay sa isang manuskrito tungkol sa kasaysayan ng pagtatayo ng linya mula sa Volga hanggang Vyatka.
- Ang maliit na pagliko ay ginawa doon para sa isang dahilan. Sinabi ng mga matatanda na walang turn sa proyekto. Ngunit ang lahat ay kailangang baguhin upang malampasan ang isang napakalaking, napakatandang puno - isang pine tree. Nahulog siya sa withdrawal zone, ngunit hindi siya mahawakan. May isang alamat tungkol sa kanya. Sinabi sa akin ng mga matatanda, at isinulat ko ito sa isang notebook. Para sa memorya.

- Tungkol saan ang alamat?
- Tungkol sa babae. Dito, pagkatapos ng lahat, bago ang mga Ruso, tanging ang Mari ang nabuhay. At isa rin siyang Mari - matangkad, maganda, nagtrabaho siya sa bukid para sa mga lalaki, nanghuhuli nang mag-isa. Ang pangalan niya ay Irga. Siya ay nagkaroon ng isang kasintahan - isang batang lalaki na nagngangalang Odosh, malakas, matapang, na may sibat sa isang oso pumunta! Mahal na mahal nila ang isa't isa. Panahon na para magpakasal sila, ngunit ang oras na iyon ay nakakaalarma ...

Ang mga pine ay maaaring mabuhay ng apat na daang taon. Kung gayon, mayroong isang batang pine noong ang Cheremis Wars ay nasa taiga sa kabila ng Volga. Ang mga mananalaysay ay matipid na nag-uulat tungkol sa kanila. Siguro kaya hindi ko mahanap ang sarili kong Fenimore Cooper para sabihin ang lahat ng ito. Ang mga digmaan ay tumagal ng halos buong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Cheremis noong panahong iyon ang pangalan ng Mari. Bumagsak ang Kazan Khanate, at nagbago ang buhay sa mga lupaing ito. Ang mga magnanakaw ay gumala sa taiga, ang mga detatsment ng mga tropang tsarist ay naglatag ng mga kalsada. Sinubukan ng Mari na huwag hayaan ang isa o ang isa pa sa kanilang kagubatan. Tumambangan ang mga tagalabas. Ang sagot ay mga paglalakbay sa kailaliman ng mga kagubatan ng Mari, sinunog at ninakawan ang mga nayon. Sa naturang nayon, ayon sa alamat, na nakatayo sa site ng isang parang, minsan ay nanirahan ang isang batang babae na may magandang pangalan na Irga, na isinalin sa Russian bilang "umaga".

Minsan napansin ng isang mangangaso ng Mari ang isang detatsment ng mga estranghero sa taiga. Kaagad siyang bumalik sa nayon, at napagpasyahan: ang mga babae, bata, matatanda ay aalis para sa taiga, ang mga lalaki ay lilipat sa mga kapitbahay para sa tulong. Nagboluntaryo si Irga na manatili sa nayon at maingat na obserbahan ang lahat. Sa mahabang panahon ay nagpaalam siya sa kanyang nobyo sa gilid ng kagubatan. At nang tumakbo siya pabalik, nahulog siya sa kamay ng mga magnanakaw. Si Irga ay dinakip at pinahirapan para malaman kung saan nagpunta ang mga taganayon. Pero hindi siya umimik. Pagkatapos ay isinabit nila siya sa isang batang pine tree na nakatayo mismo sa kalye ng nayon.

Sinunog na ng mga tulisan ang mga bahay na ninakawan nang sumulpot ang mga sundalong Mari mula sa kagubatan. Si Irga na lang ang hindi na nailigtas. Inilibing siya ng Mari sa ilalim ng isang pine tree at tuluyan nang umalis sa kanilang nayon. Ang puno ng pino ay nakaligtas hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo, nang ang mga landas ay dumaan sa taiga.

Tulad ng nangyari, higit sa isang matandang machinist na si Shkalikov ang nakakaalam ng alamat.

Si Pavel Berezin ay isang mahusay na awtoridad sa hilaga ng rehiyon ng Nizhny Novgorod sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Nagtrabaho siya bilang isang accountant sa nayon ng Vakhtan at sa loob ng humigit-kumulang 60 taon ng kanyang buhay ay isinulat niya ang aklat na "Our Land", na nakolekta ng unti-unting data ng archival at mga alamat. Siya ay hindi kailanman nabuhay upang makita itong nai-publish - noong 70s, ang libro ay hindi angkop sa alinman sa mga ideologist o historian: ang nakaraan ay lumitaw kahit papaano naiiba mula sa kung ano ang itinuro. Ngunit nai-type ito ni Berezin sa maraming kopya sa isang makinilya, itinali ito at ipinamahagi sa mga aklatan. At pagkamatay niya, apat na beses na itong nailathala. Ito ay lumabas na ang kuwento ng bahagyang kapansin-pansing pagliko sa linya na gumising sa isang mananaliksik sa batang accountant maraming taon na ang nakalilipas. Ang mga tala ni Berezin ay nakaligtas: "Ang alamat ng pagkamatay ni Irga ay pinagmumultuhan ako. Kumbinsido ako na ito ay batay sa ilang kaganapan, kaya sinimulan kong pag-aralan ang nakaraan ng rehiyong ito.

Noong 1923, dumating si Pavel Berezin sa riles sa mismong glade nang malaman niya ang balita. May quarry sa malapit - kumuha sila ng buhangin para patagin ang pilapil. At nakarating sila sa isang libingan. Ang mga arkeologo na tinawag mula sa Nizhny Novgorod ay nakumpirma ang mga hula - mga kaldero ng luad, mga kalderong tanso, mga kutsilyong bakal, mga dagger, mga alahas ng kababaihan ay tipikal ng Mari Middle Ages. Dito, sa katunayan, mayroong isang nayon.

At noong mga apatnapu't, nakilala ni Berezin ang matandang master ng kalsada na si Ivan Noskov, na nakatira sa istasyon ng Tonshaevo. Ito ay lumabas na noong 1913 ay pinutol niya ang isang clearing sa lugar na ito para sa hinaharap na riles. Karaniwan, ang brigada ay binubuo ng Mari ng mga nakapaligid na nayon.

"Iniwan nila ang isang lumang pine na hindi pinutol, nahuli sa alienation zone," isinulat ni Berezin sa kanyang talaarawan. - Ang inhinyero na si Pyotr Akimovich Voicht, habang sinusuri ang gawain sa Irgakh, ay nakuha ang atensyon ng nakatatandang manggagawa na si Noskov sa isang malaking puno ng pino. Tawag sa mga manggagawang Mari na nagpuputol ng kagubatan, iniutos niyang putulin kaagad ang puno. Ang Mari ay nag-atubili, na nag-uusap sa isa't isa sa Mari tungkol sa isang bagay. Pagkatapos ang isa sa kanila, tila ang nakatatanda ng artel, ay tumanggi na tuparin ang utos ng inhinyero, na sinasabi na ang isang batang babae ng Mari ay matagal nang inilibing sa ilalim ng isang puno ng pino, na namatay mismo, ngunit nagligtas ng maraming residente ng pamayanan na dito. At ang pine tree na ito ay iniingatan bilang isang uri ng monumento sa namatay. Hiniling ni Voicht sa Mari na sabihin nang mas detalyado ang tungkol sa batang babae. Tinupad niya ang kanyang kahilingan. Nang makinig nang mabuti sa kuwento, inutusan ng inhinyero na umalis sa puno ng pino.

Ang pine ay nahulog noong 1943 sa panahon ng isang bagyo. Pero buo pa rin ang clearing sa gilid ng linya. Ang Mari, tulad ng dati, ay pumupunta rito tuwing tag-araw upang maggapas ng damo. Siyempre, mayroon silang mga mows at mas malapit. Ngunit ang isang ito ay espesyal. Nakakatulong ito upang mailigtas ang lugar. Huwag lang maggapas ng ilang taon - magsasara ang taiga dito. At gayon pa man - tulad ng nakagawian - sa oras ng tanghalian ay maaalala ng mga tao ang kanilang mga ninuno sa isang mabait na salita.

Ang kasaysayan ay hindi nagpapanatili ng mga dokumento na nagsasabi tungkol sa pananaw sa mundo at pananampalataya sinaunang tao Merya. Ngunit mayroong maraming mga medieval na patotoo at mga alamat na ang mga paganong Meryane ay lumipat mula sa Rostov at Yaroslavl na lupain (at tila mula sa Vladimir at Ivanovskaya) sa silangan sa kabila ng Volga mula sa Moscow binyag at Slavization sa kanilang pinakamalapit na kamag-anak, ang Mari (Cheremis). Karamihan sa mga Mari ay hindi sumailalim sa marahas na Slavization at pinamamahalaang upang mapanatili ang kanilang sinaunang kultura at pananampalataya. Sa batayan nito, posible na muling buuin ang mga paniniwala ng sinaunang Maria, na nauugnay sa kanila.

Sa gitna ng Russia, sa kaliwang bangko ng Volga, sa pagitan ng Kazan at Nizhny Novgorod, pinapanatili ng mga taga-Mari ang kanilang kultura at relihiyon batay sa paniniwala sa kapangyarihan ng Kalikasan.

Maagang umaga ng Oktubre, 100 kilometro silangan ng Yoshkar-Ola. Hindi pa sumisikat ang araw sa mga kubo na gawa sa kahoy ng nayon ng Mari-Turek, hindi pa pinalalabas ng magaan na hamog ang mga hubad na bukid, at ang nayon ay muling nabubuhay. Ang isang linya ng mga kotse ay umaabot sa isang makitid na kalsada patungo sa isang maliit na kagubatan. Kabilang sa mga lumang "Zhiguli" at "Volga" mayroong isang carrier ng tubig at isang trak, kung saan maririnig ang isang mapurol na ugong.
Sa gilid ng kagubatan, huminto ang prusisyon. Ang mga lalaking nakasuot ng mabibigat na bota at babae, nakasuot ng maiinit na amerikana, mula sa ilalim kung saan kumikinang ang mga laylayan ng mga makukulay na pambansang kasuotan, lumabas mula sa mga sasakyan. Naglalabas sila ng mga kahon, pakete, at malalaking flapping sako, kung saan kakaibang sumisilip ang mga brown na gansa.

Sa pasukan sa kagubatan, mayroong isang arko na gawa sa fir trunks at isang asul at puting tela. Sa harap niya, huminto sandali at yumuko ang mga may dalang bag. Itinutuwid ng mga kababaihan ang kanilang mga headscarf, at ang mga hindi pa nakasuot ng headscarf ay ginagawa ito. Dahil hindi makapasok ang mga babae sa kagubatan na kinatatayuan nila nang walang takip ang kanilang mga ulo.
Ito ang Sagradong Kakahuyan. Sa takip-silim ng umaga ng Linggo ng taglagas sa silangan ng Republika ng Mari El, ang mga huling pagano ng Europa ay nagtitipon sa rehiyon ng Volga upang magsagawa ng isang seremonya ng panalangin at sakripisyo.
Ang lahat ng dumating dito ay si Mari, mga kinatawan ng mga taong Finno-Ugric, na ang bilang ay halos hindi hihigit sa 700,000 katao. Halos kalahati sa kanila ay nakatira sa republika, na ipinangalan sa mga tao: Mari El. Ang mga Mari ay may sariling wika - malambot at melodiko, mayroon silang sariling mga kanta, sariling kaugalian. Ngunit ang pangunahing bagay: mayroon silang sariling paganong relihiyon. Ang mga Mari ay naniniwala sa mga diyos ng kalikasan at ang mga bagay ay may kaluluwa. Sinasamba nila ang mga diyos hindi sa mga simbahan, ngunit sa kagubatan, nagsasakripisyo ng pagkain at mga hayop sa kanila.
Noong panahon ng Sobyet, ipinagbabawal ang paganismong ito, at lihim na nanalangin ang Mari kasama ang kanilang mga pamilya. Ngunit mula noong huling bahagi ng 1980s, ang kulturang Mari ay tila muling isinilang. Mahigit sa kalahati ng mga Mari sa ngayon ay kinikilala ang kanilang sarili bilang mga pagano at regular na nakikibahagi sa mga sakripisyo.
Sa buong Republika ng Mari El, mayroong ilang daang Sacred Grove, na ang ilan ay protektado ng estado. Dahil kung saan iginagalang ang mga batas relihiyon ng Mari, ang mga sagradong kagubatan ay mga oasis pa rin ng hindi nagalaw na kalikasan. Sa Sagradong Groves, hindi ka maaaring magpuputol ng mga puno, manigarilyo, magmura, at magsinungaling; doon ay hindi ka maaaring gumamit ng lupa, gumawa ng mga linya ng kuryente at kahit na pumili ng mga berry at mushroom.

Sa GROVE malapit sa nayon ng Mari-Turek, sa pagitan ng mga puno ng spruce at birch, isang malaking parang ang bumubukas. Nag-aapoy ang apoy sa ilalim ng tatlong kahoy na frame, at kumukulo ang tubig sa malalaking kaldero. Ang mga bagong dating ay naglalabas ng kanilang mga bale at hinayaan ang mga gansa na maglakad sa damuhan sa huling pagkakataon. Isang trak ang bumangga sa clearing, isang itim-at-puting goby ang lumitaw na tiyak na mapapahamak.

"Saan tayo pupunta nito?" - tanong ng isang babae sa isang namumulaklak na scarf, nakayuko mula sa bigat ng mga bag sa kanyang mga kamay. "Itanong mo kay Misha!" - sigaw nila pabalik sa kanya. Si Misha ay si Mikhail Aiglov, pinuno ng Oshmariy-Chimariy center ng tradisyonal na relihiyon ng Mari sa lugar. Ang 46-taong-gulang na si Mari, na may kislap sa kanyang kayumangging mga mata at kumikinang na bigote, ay tinitiyak na ang maligaya na pagkain bilang parangal sa mga diyos ay napupunta nang hindi magkakapatong: na mayroong mga kaldero, apoy at tubig para sa paghuhugas ng mga pinggan, at ang ang batang toro ay tuluyang nasaksak hanggang mamatay sa tamang lugar.

Naniniwala si Michael sa mga puwersa ng kalikasan, enerhiya ng kosmiko at sa katotohanan na ang lahat ng bagay sa mundo ay bahagi ng kalikasan, na nangangahulugang ito ay bahagi ng Diyos. Kung hihilingin mo sa kanya na ipahayag ang kakanyahan ng kanyang pananampalataya sa isang pangungusap, sasabihin niya: "Nabubuhay tayo sa pagkakaisa sa kalikasan."
Ang pagkakaisa na ito ay nagpapahiwatig na ang isa ay dapat na regular na magpasalamat sa mga diyos. Samakatuwid, ilang beses sa isang taon, ang Mari ay nagsasagawa ng mga ritwal ng panalangin - sa mga indibidwal na nayon, mga distrito, sa buong republika. Minsan sa isang taon, nagaganap ang tinatawag na All-Mari prayer, na nagtitipon ng libu-libong tao. Ngayon, ngayong Linggo ng Oktubre, sa Sacred Grove malapit sa nayon ng Mari-Turek, humigit-kumulang 150 pagano ang nagtipon upang pasalamatan ang mga diyos para sa ani.
Mula sa karamihan ng mga tao sa clearing, apat na lalaki na matangkad na puti ang nakadama ng mga sumbrero - tulad ni Mikhail. ganyan kasuotan sa ulo isinusuot lamang ng mga iginagalang na miyembro ng komunidad. Ang apat na ito - "mga kard", mga pari, ang namumuno sa proseso ng tradisyonal na panalangin. Ang pinakamatanda at pinakamatanda sa kanila ay pinangalanang Alexander Tanygin. Ang matandang lalaking ito na may balbas ay isa sa mga unang nagsimulang manalangin muli noong huling bahagi ng dekada 1980.

“Sa prinsipyo, kahit sino ay maaaring maging kart,” paliwanag ng 67-anyos na pari. "Kailangan mong igalang sa komunidad at para piliin ka ng mga tao."
Walang espesyal na edukasyon, ipinapasa ng mga nakatatandang pari ang kanilang kaalaman tungkol sa mundo ng mga diyos at tradisyon sa mga kabataan. Ang guro ni Alexander Tanygin ay diumano'y nagtataglay ng kaloob ng pag-iintindi sa kinabukasan at maaaring mahulaan kung ano ang naghihintay sa hinaharap sa mga tao ng Mari at sa buong sangkatauhan. Mayroon ba siyang katulad na regalo sa kanyang sarili? "Kaya kong gawin ang aking makakaya," ang sabi ng Mataas na Pari.

Kung ano ang eksaktong magagawa ng mga pari ay nananatiling lihim sa pag-unawa ng mga hindi pa nakakaalam na mga bisita ng seremonya. Ang mga pari ay gumugugol ng maraming oras sa pag-aalinlangan sa kanilang mga apoy, pagdaragdag ng ilang asin sa lugaw sa mga kaldero at pakikinig sa mga kuwento tungkol sa mga pangangailangan ng mga miyembro ng komunidad. Isang babae ang nag-aalala tungkol sa kanyang anak, na naglilingkod sa hukbo. Ngayon ay nagdala siya ng gansa bilang isang sakripisyo - upang maging maayos ang lahat sa kanyang anak sa hukbo. Ang isa pang lalaki ay humihiling ng matagumpay na operasyon. Ang lahat ng mga kumpidensyal na pag-uusap na ito ay nagaganap sa ilalim ng takip ng mga puno, sa mga haligi ng usok.
Samantala ang mga gansa, tupa at toro ay kinakatay. Isinabit ng mga babae ang mga bangkay ng mga ibon sa mga kahoy na kinatatayuan at ngayon, masayang nag-uusap, ay binubunot sila. Sa motley sea ng kanilang mga shawl, isang maikling chestnut na buhok ang namumukod-tangi: Arsentiy Savelyev sa isang asul na tracksuit ay pumulot ng kanyang gansa. Siya ay isang coach ng football at ipinanganak sa isa sa mga kalapit na nayon, ngayon ay nagtatrabaho siya ng higit sa isang libong kilometro mula dito, sa ibang time zone, sa lungsod ng Yugorsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Noong nakaraang araw, siya at ang isang kaibigan ay nagmaneho buong gabi upang makibahagi sa tradisyonal na panalangin.

"Si Mari ang aking mga tao," sabi ni Arsentiy. Siya ay 41 taong gulang, bilang isang bata ay nag-aral siya sa isang paaralan kung saan sila nagtuturo sa wikang Mari, ngayon ay wala na. Malayo sa kaniyang tinubuang-bayan, sa Siberia, si Mari lamang ang kaniyang kausap sa kaniyang 18-taóng-gulang na anak. Pero siya bunsong anak na babae nagsasalita ng Russian sa kanyang ina. "This is life," kibit balikat ni Arsentiy.

Lumalaki ang mga festive table sa paligid ng mga siga. Sa mga sakripisyong nakatayo na may mga sanga ng fir, ang mga kababaihan ay nagpapakita ng mga bundok ng makapal na mapula-pula na pancake, lutong bahay na kvass at "tuar" - isang uri ng syrniki na gawa sa cottage cheese, itlog, gatas at mantikilya. Ang bawat pamilya ay dapat magdala ng hindi bababa sa mga pancake at kvass, ang ilan ay may inihurnong brown na flat bread. Tulad, halimbawa, ang 62-taong-gulang na si Ekaterina, isang palakaibigang pensiyonado, dating guro Russian, at ang kanyang kaibigan mula sa nayon ng Engerbal. Ginagawa ng matatandang babae ang lahat nang magkasama: naghurno sila ng tinapay, nagbihis, at naghatid ng mga hayop. Nakasuot sila ng tradisyonal na damit ng Mari sa ilalim ng kanilang mga coat.
Ipinagmamalaki ni Catherine ang kanyang maligaya na damit na may makulay na burda at pilak na alahas sa kanyang dibdib. Natanggap niya ito bilang regalo mula sa kanyang manugang, kasama ang isang buong koleksyon ng mga damit. Ang mga babae ay nag-pose para sa isang photographer, pagkatapos ay umupo muli sa isang kahoy na bangko at ipinaliwanag sa mga bisita na sila ay naniniwala sa diyos ng langit, lupa, tubig at iba pang mga diyos, "imposibleng ilista silang lahat".

Ang panalangin ng Mari ay tumatagal ng mas mahaba kaysa sa anumang serbisyo sa simbahan ng Kristiyano. Mula sa madaling araw hanggang sa tanghalian, isang sakripisyong pagkain ang inihahanda sa malamig at mamasa-masa na kagubatan. Upang hindi mainip habang naghihintay, si Gregory, isa sa mga pari, ay nagtayo ng isang stand sa gitna ng parang, kung saan para sa isang maliit na donasyon ay makakakuha ka ng tart kvass, masaganang pancake at isang palakaibigang pagpapala. Dalawang babae mula sa Yoshkar-Ola music school ang nakaupo sa gitna ng clearing at tumutugtog ng alpa. Pinupuno ng musika ang hangin ng mahika na humahalo sa makalupang amoy ng mamantika na sabaw ng gansa.
BIGLANG Isang kakaibang katahimikan ang naghari sa kakahuyan - isang panalangin ang nagsisimula sa unang apoy. At sa unang pagkakataon sa buong araw, ang kagubatan na ito ay parang templo. Mabilis na naglagay ng kandila ang mga pamilya sa mga pancake mound at sinindihan ang mga ito. Pagkatapos ang lahat ay kumuha ng ilang mga sanga ng fir, inilalagay ang mga ito sa lupa, bumaba sa kanila at tumitig sa sagradong puno. Ang pari, na nakasuot ng puting balabal, ay umaawit ng kantang Mari na "Mahalin mo kami, Diyos, at tulungan mo kami ..."
Sa pangalawang apoy, ang mataas na pari na si Alexander Tanygin ay nagsimula ring manalangin. Upang ang gawain ay pinagtatalunan at para sa mga paglalakbay na maging matagumpay, at upang walang aksidente sa mga kalsada, at upang ang mga bata at kalikasan ay malusog, na may tinapay sa nayon at na ang mga pulitiko ay gumagana nang maayos, at na tinutulungan nila ang mga tao ng Mari ...

Habang kinakausap niya ang mga diyos sa isang guttural na boses, ang tagapag-ayos ng panalangin, si Michael, kasama ang dalawang katulong na may malalaking kutsilyo, ay naglalakad sa hapag ng paghahain. Pinutol nila ang isang maliit na piraso ng bawat pancake at itinapon ito sa isang mangkok ng lata. Sa huli, simbolikong ibinubuhos nila ang mga nilalaman sa apoy - para sa Ina ng Apoy.
Ang mga Mari ay nakatitiyak na ang kanilang isinakripisyo ay ibabalik sa kanila ng isandaang ulit.
Sa isa sa mga unang hanay, si Nadezhda ay nakaluhod habang nakapikit, panganay na anak na babae Si Mikhail at ang kanyang kasintahang si Alexei. Pareho silang nagtapos sa Mari State Technical University at ngayon ay nakatira at nagtatrabaho sa Yoshkar-Ola. Gumagana ang light red Nadezhda bilang isang taga-disenyo ng kasangkapan. “Gusto ko ang trabaho ko, kaunti lang ang sweldo nila,” nakangiting sabi ng isang 24-anyos na babae sa isang festive dinner pagkatapos ng panalangin. Sa mesa sa harap niya ay ang sabaw ng karne, mga pancake na may pulot, tinapay.
Gusto ba niyang manatili sa Yoshkar-Ola? "Hindi". Saan pagkatapos - sa Moscow o Kazan? "Bakit?" - Nagulat si Alexey. Kapag lumitaw ang mga bata, nais ng mag-asawa na bumalik sa nayon, marahil sa isang lugar malapit sa mga magulang ni Nadezhda, na nakatira sa Mari-Turek.

Sa kanilang tahanan ay kinaladkad ni Mikhail at ng kanyang mga katulong ang mga boiler pagkatapos kumain. Si Nina, ina, isang propesyon na nars. Ipinakita niya ang oven kung saan nagluluto siya ng mga pancake at pinag-uusapan ang mga tradisyon ng Mari na naninirahan pa rin sa bahay na ito, halimbawa, ang pagdiriwang ng Mari sa simula ng taon. "Sa araw na ito kami ay nagpapalit ng damit, nagsusuot ng maskara at sombrero, kumuha ng mga walis at poker sa aming mga kamay at lumabas," sabi ni Nina. Pumunta sila sa mga kapitbahay, na sa araw na ito ay nagbubukas din ng mga pintuan ng kanilang mga bahay, nag-aayos ng mesa at tumatanggap ng mga panauhin.

Ngunit sayang, sa huling pagkakataon, sabi ni Nina, iniwan ng ilang pamilya sa nayon na naka-lock ang kanilang mga pinto. Nakakalimutan na ng mga Maris sa mga karatig nayon ang mga tradisyon. Hindi maintindihan ni Michael kung paano mo ipagkanulo ang iyong mga kaugalian. "Kailangan ng mga tao ang relihiyon, ngunit hindi nila ito naiintindihan," sabi niya at ikinuwento ang paborito niyang kuwento.
Nang walang ulan sa loob ng mahabang panahon at halos masira ng tagtuyot ang ani, ang mga naninirahan sa nayon ng Mari-Turek ay nagtipon at nag-organisa ng isang holiday sa kalye, nagluto ng lugaw, naghurno ng mga cake at, nang inilapag ang mesa, lumingon sa mga diyos. Siyempre, bumagsak ang ulan sa lupa kaagad pagkatapos.

PS

Ang pag-usbong ng pambansang kultura ng Mari at ang paglitaw ng panitikan sa wikang Mari ay naganap sa simula ng ikadalawampu siglo. noong 1905 ang makata na si Sergei Chavain ay sumulat ng tula na "Grove", na itinuturing na unang panitikan ng Mari. gawaing patula... Sa loob nito, inilarawan niya ang kagandahan ng Sagradong Kakahuyan at sinabing hindi ito masisira.

Ayon sa kaugalian, ang Mari ay nanirahan sa pagitan ng mga ilog ng Volga at Vetluga. Ngayon ay may humigit-kumulang kalahating milyon sa kanila. Karamihan sa mga Mari ay puro sa Republika ng Mari El, ngunit ang ilan ay nanirahan sa maraming lugar ng rehiyon ng Volga at mga Urals. Nakakagulat, ang mga maliliit na Finno-Ugric na mga tao ay pinamamahalaang upang mapanatili ang kanilang patriyarkal na pananampalataya hanggang sa araw na ito.

Bagaman kinikilala ng mga Mari ang kanilang sarili bilang mga tao ng mga bulwagan ng lungsod, sa Russia ay mas kilala sila sa ilalim ng pangalang "Cheremis". Sa panahon ng Middle Ages, mahigpit na pinipilit ng mga Ruso ang mga lokal na tribo na naninirahan sa rehiyon ng Volga-Vyatka. Ang ilan ay pumasok sa mga kagubatan, ang iba ay lumipat sa silangan, sa kanang bangko ng Volga, mula sa kung saan sila unang lumitaw sa mga lupain ng mga Slav.

Ayon sa alamat ng Mari, ang bayan ng Moscow ay itinatag hindi ng boyar Kuchka, ngunit ng Mari, at ang pangalan mismo ay nagpapanatili ng isang bakas ng Mari: Mask-Ava sa Mari ay nangangahulugang "oso" - ang kanyang kulto ay matagal nang umiral dito. mga tao.

Masungit na Cheremis

Noong XIII-XV na mga siglo, ang mga tao sa mga tanggapan ng alkalde ay bahagi ng unang Golden Horde, at pagkatapos ay ang Kazan Khanate. Mula noong ika-16 na siglo, nagsimula ang aktibong pagsulong ng mga Muscovites sa silangan, at ang mga pag-aaway sa mga Ruso ay nagresulta sa matinding pagtutol ng Mari, na ayaw sumuko.

Hindi nakakagulat na si Prince Kurbsky ay nagpahayag ng ganoong opinyon tungkol sa kanila: "Ang mga taong Cheremian ay labis na sumisipsip ng dugo." Patuloy silang gumawa ng mga mandaragit na pagsalakay at pinagmumultuhan ang silangang hangganan. Ang Cheremis ay itinuturing na perpektong savages. Sa panlabas, sila ay lubos na kahawig ng mga taong nagsasalita ng Turkic - itim ang buhok, na may mga tampok na Mongoloid at madilim na balat, mula sa pagkabata na nakasanayan sa pagsakay at pagbaril mula sa isang busog. Hindi sila huminahon kahit na matapos ang pagsakop ng mga Ruso sa kaharian ng Kazan noong 1552.

Sa halos isang siglo, ang mga kaguluhan at pag-aalsa ay sumiklab sa rehiyon ng Volga. At sa pamamagitan lamang ng ika-18 siglo posible na mabinyagan ang Cheremis, ipataw ang alpabetong Ruso sa kanila at ipahayag sa mundo na ang proseso ng pagbuo ng nasyonalidad na ito ay nakumpleto.

Totoo, sa kabila ng paningin ng mga tao ng estado, naiwan iyon bagong pananampalataya Si Cheremis ay nanatiling malalim na walang malasakit. At magsimba man sila, sa ugali na lumaki sa dating pilit. At ang kanilang pananampalataya ay nanatiling kanilang sariling, ang Mari.

Pananampalataya para sa mga edad

Ang mga Mari ay mga pagano at ayaw nilang baguhin ang paganismo sa Orthodoxy. Bukod dito, ang kanilang paganismo, bagama't mayroon itong sinaunang background, ay nagawang makuha ang mga elemento ng Turkic Tengrianism at Khazar polytheism. Ang Mari ay walang mga lungsod, nanirahan sila sa mga nayon, at ang kanilang buong buhay ay nauugnay sa agrikultura at natural na mga siklo, kaya hindi nakakagulat na ang mga puwersa ng kalikasan ay naging mga personified na diyos, at ang mga kagubatan at ilog ay naging mga paganong templo.

Naniniwala sila na, tulad ng tagsibol, tag-araw, taglagas at taglamig ay patuloy na ipinanganak, namamatay at bumalik sa mundo ng mga tao, ganoon din ang nangyayari sa mga tao mismo: maaari silang ipanganak, mamatay at bumalik muli sa lupa, ngunit ang bilang ng mga pagbabalik na ito ay may hangganan - pito.

Sa ikapitong pagkakataon, ang namatay ay hindi na nagiging isang tao, ngunit naging isang isda. At bilang resulta huling kamatayan nawawala ang kanyang kabibi sa katawan, ngunit nananatiling katulad ng dati niyang tao sa buhay, at patuloy na nananatili sa kabilang buhay.

Ang mundo ng mga buhay at ang mundo ng mga patay, makalupa at makalangit, sa pananampalatayang ito ay malapit na magkaugnay at magkakaugnay. Ngunit kadalasan ang mga tao ay may sapat na mga alalahanin sa lupa, at hindi sila masyadong bukas sa mga pagpapakita makalangit na kapangyarihan... Ang gayong regalo ay ibinibigay lamang sa isang espesyal na kategorya ng mga tribesmen - mga pari, mangkukulam, manggagamot. Gamit ang kapangyarihan ng mga panalangin at pagsasabwatan, pinapanatili nila ang balanse sa kalikasan, ginagarantiyahan ang kapayapaan at katahimikan sa mga tao, mapawi ang mga kasawian at natural na sakuna.

Ang lahat ng mga kaganapan sa mundo ay kinokontrol ng maraming yumo - mga diyos. Kinilala ng Mari ang pangunahing diyos ng paganong pantheon bilang ang mabuting Kugu Yumo, ang diyos ng liwanag ng araw, na nagpoprotekta sa mga tao mula sa lahat ng kasamaan at kadiliman at mula sa kanilang sarili. Minsan, sabihin ang mga alamat ng Mari, nakipag-away si Kugu Yumo sa mga tao dahil sa kanilang pagsuway, at pagkatapos ay lumitaw ang masamang diyos na si Keremet sa mundo ng mga tao, at kasama niya ang mga kasawian at sakit.

Si Kugu Yumo ay patuloy na nakikipaglaban kay Keremet para sa mga kaluluwa ng mga tao. Hangga't iginagalang ng mga tao ang mga patriyarkal na batas at sinusunod ang mga pagbabawal, hangga't ang kanilang mga kaluluwa ay puno ng kabutihan at pakikiramay, ang mga natural na siklo ay nasa balanse, ang isang mabuting diyos ay nagtatagumpay. Ngunit ang isa ay dapat lamang sumuko sa kasamaan, huminto sa pagsunod sa karaniwang ritmo ng buhay, maging walang malasakit sa kalikasan, si Keremet ay nagtagumpay, na nagdudulot ng maraming kasamaan sa lahat. Si Keremet ay isang malupit at mainggitin na nilalang. Siya ay ang nakababatang kapatid na lalaki ni Kugu Yumo, ngunit siya ay gumawa ng labis na problema na ang mabuting diyos ay nagpadala sa kanya sa underworld.

Hindi pa rin kumalma si Keremet, at nang ipanganak ang isang anak na lalaki kay Kugu Yumo, pinatay niya ang binata at ikinalat ang mga bahagi ng kanyang katawan sa mundo ng mga tao. Kung saan nahulog ang patay na laman ng anak ng isang mabuting diyos, agad na tumubo ang mga birch at oak. Sa oak at birch groves na itinayo ng Mari ang kanilang mga templo.

Iginagalang ng Mari ang mabuting Kugu Yumo, ngunit nanalangin sa kanya at sa masamang Keremet. Sa pangkalahatan, sinubukan nilang pasayahin ang mabubuting diyos at payapain ang masasama. Hindi ka mabubuhay sa mundong ito kung hindi.

Makapangyarihang pantheon

Lahat ng umiiral sa kalikasan - mga halaman, puno, batis, ilog, burol, ulap, celestial phenomena tulad ng ulan, niyebe, bahaghari, atbp. - ay pinagkalooban ng isang kaluluwa at nakatanggap ng isang banal na katayuan ng Mari. Ang buong mundo ay pinaninirahan ng mga espiritu o mga diyos. Sa una, wala sa mga diyos ang may pinakamataas na kapangyarihan, bagaman ang Mari ay nakiramay sa diyos ng liwanag ng araw.

Ngunit nang lumitaw ang isang hierarchy sa kanilang lipunan at nang maranasan nila ang impluwensya ng mga taong Tengrian, natanggap ng diyos ng liwanag ng araw ang katayuan ng pangunahing diyos. At sa pagiging pangunahing diyos, nakakuha din siya ng pinakamataas na kapangyarihan sa ibang mga diyos. Kasabay nito, si Kugu Yumo ay nagkaroon ng ilang higit pang mga hypostases: dahil si Toulon ang diyos ng apoy, dahil si Surt ang diyos ng apuyan, dahil si Saksa ang diyos ng pagkamayabong, dahil si Tutyra ang diyos ng fog, atbp.

Ang diyos ng kapalaran, ang makalangit na shaman na si Purysho, ay itinuturing na napakahalaga sa mga Mari, kung kanino ito nakasalalay kung ang isang tao ay magiging masaya o siya ay makakakuha ng isang masamang kapalaran.

Mabituing langit Si God Shudyr-Shamych Yumo ang namumuno, depende sa kanya kung sisindi ang liwanag ng bituin sa gabi o magiging madilim at nakakatakot. Ang diyos na si Tunya Yumo ay hindi na abala sa mga tao, ngunit sa pamamahala ng walang katapusang uniberso. Si Tylze Yumo ang diyos ng buwan, si Uzhara Yumo ang diyos ng bukang-liwayway, si Tylmache ang tagapamagitan sa pagitan ng langit at lupa. Ang mga tungkulin ni Tylmache ay sundin ang mga tao at ihatid ang mga makalangit na utos sa kanila.

Ang Mari ay mayroon ding diyos ng kamatayan na si Azyren. Inisip nila siya bilang isang matangkad at malakas na magsasaka na lumitaw sa oras ng kamatayan, itinuro ang kapus-palad na daliri at malakas na sinabi: " Oras mo dumating na."

At sa pangkalahatan ay medyo nakakatuwa na walang mga diyosa sa Mari pantheon. Ang kanilang relihiyon ay nabuo sa panahon ng tagumpay ng patriarchy, walang lugar para sa mga kababaihan. Nang maglaon, sinubukang ipasok ang mga diyosa sa kanilang relihiyon, ngunit kahit na ang mga asawa ng mga diyos ay naroroon sa mga alamat, hindi sila naging ganap na mga diyosa.

Ang Mari ay nanalangin at nagsakripisyo sa mga templong inialay sa isa o ibang diyos. Sa pamamagitan ng ika-19 na siglo, sa karamihan, ang mga ito ay ang mga templo ng Kugu Yumo o Keremet, dahil ang una ay nagpakilala sa lahat ng mga puwersa ng mabuti, at ang pangalawa - lahat ng mga puwersa ng kasamaan. Ang ilang mga templo ay pambansang kahalagahan, ang iba ay angkan o pamilya. V holidays nagtipon ang mga tao sa mga sagradong kakahuyan, naghandog sa Diyos at nag-alay ng mga panalangin doon.

Ang mga kabayo, kambing, at tupa ay ginamit bilang mga biktima. Sila ay binalatan sa harap mismo ng altar, at ang karne ay inilagay sa mga kaldero at pinakuluan. Pagkatapos ay kumuha sila ng isang ulam ng karne sa isang kamay, at isang mangkok ng pulot sa isa pa at itinapon ang lahat sa apoy ng apoy, na nagsasabi: "Humayo ka, ihatid ang aking pagnanasa sa Diyos."

Ang ilang mga templo ay matatagpuan malapit sa mga ilog na kanilang sinasamba. Ang ilan ay nasa mga burol na itinuturing na sagrado. Ang mga paganong kapistahan ng Mari ay napakalaking kung minsan ay nagtitipon sila ng higit sa 5 libong tao!

Ang pamahalaang tsarist sa lahat ng posibleng paraan ay nakipaglaban sa pagpapakita ng paganismo ng Mari. At, siyempre, ang mga sagradong kakahuyan ang unang tinamaan. Maraming pari, manggagamot at propeta ang napunta sa mga bilangguan. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa mga Mari na magpatuloy sa kanilang relihiyosong kulto.

Sa tagsibol ay nagkaroon sila ng isang pagdiriwang ng paghahasik, kung saan nagsisindi sila ng mga kandila sa bukid at naglagay ng pagkain para sa mga diyos doon. Sa tag-araw ay ipinagdiwang nila ang kagandahang-loob ng araw, sa taglagas ay nagpasalamat sila sa mga diyos magandang ani... Eksaktong parehong parangal ang ibinigay sa masamang Keremet sa kanyang mga kakahuyan. Ngunit hindi tulad ng mabait na Kugu Yumo, si Keremet ang dinala madugong sakripisyo minsan tao pa.

Ang mga taong Finno-Ugric na ito ay naniniwala sa mga espiritu, sumasamba sa mga puno at nag-iingat sa Ovda. Ang kwento ni Mari ay nagmula sa ibang planeta, kung saan lumipad ang isang pato at naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang magkapatid - mabuti at masama. Ganito nagsimula ang buhay sa lupa. Naniniwala dito ang Mari. Ang kanilang mga ritwal ay natatangi, ang alaala ng kanilang mga ninuno ay hindi nawawala, at ang buhay ng mga taong ito ay puspos ng paggalang sa mga diyos ng kalikasan.

Tamang sabihin si Maria at hindi si Maria - ito ay napakahalaga, hindi ang accent - at magkakaroon ng isang kuwento tungkol sa isang sinaunang wasak na lungsod. At ang sa amin ay tungkol sa sinaunang hindi pangkaraniwang mga tao mari, na napakaingat sa lahat ng bagay na may buhay, maging sa mga halaman. Ang kakahuyan ay isang sagradong lugar para sa kanila.

Kasaysayan ng mga Mari

Sinasabi ng mga alamat na ang kasaysayan ng mari ay nagsimula sa malayo sa lupa sa ibang planeta. Mula sa konstelasyon ng Pugad, isang pato ang lumipad sa asul na planeta, naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang magkapatid - mabuti at masama. Ganito nagsimula ang buhay sa lupa. Tinatawag pa rin ng Mari ang mga bituin at planeta sa kanilang sariling paraan: Ursa Major - ang konstelasyon na Elk, Milky Way- Ang bituin na kalsada kung saan nilalakaran ang Diyos, ang Pleiades - ang konstelasyon ng Pugad.

Mga Sacred Groves ng Mari - Kusoto

Sa taglagas, daan-daang Mari ang pumupunta sa malaking kakahuyan. Ang bawat pamilya ay nagdadala ng isang pato o gansa - ito ay isang purlyk, isang sakripisyong hayop para sa lahat ng mga panalangin ng Mari. Ang mga malulusog, maganda at pinakakain na mga ibon lamang ang napili para sa seremonya. Pumila ang Mari para sa mga card - ang mga pari. Sinusuri nila kung ang ibon ay angkop para sa sakripisyo, at pagkatapos ay humingi ng kapatawaran sa kanya at italaga sa tulong ng usok. Lumalabas na ang Mari ay nagpapahayag ng paggalang sa espiritu ng apoy, at sinusunog nito ang masasamang salita at kaisipan, na nililinis ang espasyo para sa kosmikong enerhiya.

Itinuturing ng Mari ang kanilang sarili na isang anak ng kalikasan at ang aming relihiyon ay tulad na nagdarasal kami sa kagubatan, sa mga espesyal na itinalagang lugar, na tinatawag naming mga groves, "sabi ng consultant na si Vladimir Kozlov. - Bumaling sa isang puno, sa gayon ay tinutugunan natin ang espasyo at mayroong koneksyon sa pagitan ng mga sumasamba at espasyo. Wala kaming anumang mga simbahan o iba pang mga istraktura kung saan nananalangin ang Mari. Sa kalikasan, pakiramdam natin ay bahagi tayo nito, at ang komunikasyon sa Diyos ay dumadaan sa puno at sa pamamagitan ng mga sakripisyo.

Walang sinumang espesyal na nagtanim ng mga sagradong kakahuyan, mayroon na sila mula pa noong sinaunang panahon. Pinili ng mga ninuno ng Mari ang mga kakahuyan para sa mga panalangin. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga lugar na ito ay may napakalakas na enerhiya.

Pinili nila ang mga groves para sa isang kadahilanan, una silang tumingin sa araw, sa mga bituin at kometa, - sabi ni Arkady Fedorov kart.

Ang mga sagradong kakahuyan sa Mari ay tinatawag na Kusoto, sila ay angkan, buong nayon at lahat-Mari. Sa ilang Kusoto, ang mga panalangin ay maaaring isagawa nang maraming beses sa isang taon, habang sa iba - isang beses bawat 5-7 taon. Sa kabuuan, mahigit 300 sagradong kakahuyan ang napanatili sa Republika ng Mari El.

Sa mga sagradong kakahuyan, hindi dapat magmura, kumanta at mag-ingay. Malaking lakas pinananatili sa mga ito mga sagradong lugar... Mas gusto ng Mari ang kalikasan, at ang kalikasan ay Diyos. Tinutukoy nila ang kalikasan bilang isang ina: vud ava (ina ng tubig), mlande ava (ina ng lupa).

Ang pinakamaganda at pinakamataas na puno sa kakahuyan ay ang pangunahing. Ito ay nakatuon sa nag-iisang kataas-taasang Diyos na si Yumo o sa kanyang mga banal na katulong. Ang mga ritwal ay ginaganap malapit sa punong ito.

Ang mga sagradong kakahuyan ay napakahalaga sa Mari na sa loob ng limang siglo ay ipinaglaban nila ang kanilang pangangalaga at ipinagtanggol ang kanilang karapatan sa kanilang sariling pananampalataya. Una nilang nilabanan ang Kristiyanisasyon noon kapangyarihan ng Sobyet... Upang ilihis ang atensyon ng simbahan mula sa mga sagradong grove, pormal na pinagtibay ng Mari ang Orthodoxy. Pinuntahan ng mga tao mga serbisyo sa simbahan, at pagkatapos ay lihim na isinagawa ang mga ritwal ng Mari. Dahil dito, nagkaroon ng kalituhan sa mga relihiyon - maraming simbolo at tradisyong Kristiyano ang kasama sa pananampalatayang Mari.

Ang sagradong kakahuyan ay marahil ang tanging lugar kung saan higit na nagpapahinga ang mga babae kaysa sa trabaho. Nangungupit at nangangatay lamang sila ng mga ibon. Ang lahat ng natitira ay ginagawa ng mga lalaki: gumagawa sila ng apoy, nag-install ng mga boiler, nagluluto ng mga sabaw at cereal, nilagyan ng Onapu - ganito ang tawag sa mga sagradong puno. Ang mga espesyal na tabletop ay naka-install sa tabi ng puno, na unang natatakpan mga sanga ng spruce nagsisimbolo ng mga kamay, pagkatapos ay natatakpan ng mga tuwalya at saka lamang nilalatag ang mga regalo. Malapit sa Onapu mayroong mga tablet na may mga pangalan ng mga diyos, ang pangunahing isa ay si Tun Osh Kugo Yumo - ang One Light Great God. Ang mga pumupunta sa mga panalangin ay nagpapasya kung alin sa mga diyos ang kanilang ipinakita na may tinapay, kvass, pulot, pancake. Nagsabit din sila ng mga tuwalya at scarves ng donasyon. Pagkatapos ng seremonya, ang Mari ay mag-uuwi ng ilang mga bagay, ngunit may mananatiling nakabitin sa kakahuyan.

Mga alamat tungkol sa Ovda

... Noong unang panahon ay nanirahan ang isang matigas ang ulo Mari beauty, ngunit siya angered ang celestials at ginawa ng Diyos sa kanya sa isang kahila-hilakbot na nilalang Ovda, na may malalaking suso na maaaring ihagis sa kanyang balikat, na may itim na buhok at mga paa na may takong na nakabukas. Sinubukan ng mga tao na huwag makipagkita sa kanya at, kahit na makakatulong si Ovda sa tao, ngunit mas madalas na nagdulot siya ng pinsala. Minsan sinumpa niya ang buong nayon.

Ayon sa alamat, si Ovda ay nanirahan sa labas ng mga nayon sa kagubatan, mga bangin. Noong unang panahon, madalas na nakikipagkita sa kanya ang mga residente, ngunit noong ika-21 siglo, walang nakakita ng isang kakila-kilabot na babae. Gayunpaman, kahit ngayon ay sinisikap nilang huwag pumunta sa mga malalayong lugar kung saan siya nakatira mag-isa. May tsismis na sumilong siya sa mga kuweba. May isang lugar na tinatawag na Odo-Kuryk (Ovda Mountain). Sa kailaliman ng kagubatan, mayroong mga megalith - malalaking hugis-parihaba na bato. Ang mga ito ay halos kapareho sa mga bloke na gawa ng tao. Ang mga bato ay may mga tuwid na gilid, at ang mga ito ay binubuo sa paraang bumubuo sila ng isang tulis-tulis na bakod. Ang mga megalith ay napakalaki, ngunit hindi madaling makita. Mukhang matalino sila, ngunit para saan? Ang isa sa mga bersyon ng hitsura ng mga megalith ay isang gawa ng tao na nagtatanggol na istraktura. Marahil, noong unang panahon, ipinagtanggol ng lokal na populasyon ang sarili sa kapinsalaan ng bundok na ito. At ang kuta na ito ay itinayo ng mga kamay sa anyo ng mga ramparts. Isang matalim na pagbaba ang sinabayan ng pag-akyat. Napakahirap para sa mga kaaway na tumakbo sa mga ramparts na ito, at alam ng mga lokal ang mga landas at maaaring magtago at bumaril mula sa isang busog. May isang palagay na maaaring labanan ng Mari ang Udmurts para sa lupa. Ngunit anong lakas ang kailangan mong taglayin upang maproseso ang mga megalith at mai-install ang mga ito? Kahit na ang ilang mga tao ay hindi maaaring ilipat ang mga malalaking bato. Ang mga mystical na nilalang lamang ang makakagalaw sa kanila. Ayon sa mga alamat, si Ovda ang maaaring mag-install ng mga bato upang itago ang pasukan sa kanyang kuweba, at samakatuwid ay sinasabi nila ang isang espesyal na enerhiya sa mga lugar na ito.

Dumating ang mga saykiko sa mga megalith, sinusubukang hanapin ang pasukan sa kuweba, ang pinagmumulan ng enerhiya. Ngunit mas gusto ng Mari na huwag istorbohin si Ovda, dahil ang kanyang karakter ay tulad ng isang natural na elemento - hindi mahuhulaan at hindi makontrol.

Para sa artist na si Ivan Yamberdov, ang Ovda ay ang pambabae na prinsipyo sa kalikasan, isang malakas na enerhiya na nagmula sa kalawakan. Madalas na muling isinulat ni Ivan Mikhailovich ang mga kuwadro na nakatuon sa Ovda, ngunit sa bawat oras na hindi nakuha ang mga kopya, ngunit ang mga orihinal o komposisyon ay magbabago, o ang imahe ay biglang kukuha sa iba't ibang mga balangkas. "Kung hindi, hindi ito mangyayari," pag-amin ng may-akda, "dahil ang Ovda ay natural na enerhiya na patuloy na nagbabago.

Bagaman walang nakakita ng isang mystical na babae sa loob ng mahabang panahon, naniniwala ang Mari sa kanyang pag-iral at madalas na tinatawag na mga manggagamot na Ovda. Pagkatapos ng lahat, ang mga bulong, mga propeta, mga herbalista, sa katunayan, ay ang mga konduktor ng napaka-unpredictable natural na enerhiya. Ngunit ang mga manggagamot lamang, hindi tulad ng mga ordinaryong tao, ang nakakaalam kung paano ito pangasiwaan at sa gayon ay pumukaw ng takot at paggalang sa mga tao.

Mga manggagamot ng Mari

Pinipili ng bawat taong gamot ang elemento na malapit sa kanya sa espiritu. Ang mangkukulam na doktor na si Valentina Maksimova ay gumagana sa tubig, at sa paliguan, ayon sa kanya, ang elemento ng tubig ay nakakakuha ng karagdagang lakas, upang ang anumang sakit ay maaaring gamutin. Ang pagsasagawa ng mga ritwal sa paliguan, palaging naaalala ni Valentina Ivanovna na ito ang teritoryo ng mga espiritu ng paliguan at dapat tratuhin nang may paggalang. At hayaang malinis ang mga istante at siguraduhing magpasalamat.

Si Yuri Yambatov ang pinakasikat na medicine man sa Kuzhenersky district ng Mari El. Ang kanyang elemento ay ang enerhiya ng mga puno. Ang entry dito ay pinagsama-sama para sa isang buwan nang maaga. Siya ay tumatagal ng isang araw sa isang linggo at 10 tao lamang. Una sa lahat, sinusuri ni Yuri ang pagiging tugma ng mga larangan ng enerhiya. Kung ang palad ng pasyente ay nananatiling hindi gumagalaw, pagkatapos ay walang contact, kailangan mong magtrabaho nang husto upang maitatag ito sa tulong taimtim na pag-uusap... Bago magsimulang magpagaling, pinag-aralan ni Yuri ang mga lihim ng hipnosis, pinanood ang mga manggagamot, sinubukan ang kanyang lakas sa loob ng maraming taon. Siyempre, hindi niya ibinubunyag ang mga lihim ng paggamot.

Sa panahon ng sesyon, ang manggagamot mismo ay nawawalan ng maraming enerhiya. Sa pagtatapos ng araw, wala nang lakas si Yuri, aabutin ng isang linggo upang makabawi. Ayon kay Yuri, ang mga sakit ay nanggagaling sa isang tao maling buhay, masasamang pag-iisip, masasamang gawa at sama ng loob. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring umasa lamang sa mga manggagamot, ang isang tao mismo ay dapat gumamit ng lakas at iwasto ang kanyang mga pagkakamali upang makamit ang pagkakaisa sa kalikasan.

Mari girl outfit

Gustung-gusto ni Mariyki na magbihis, upang ang kasuutan ay multi-layered, at mayroong higit pang mga dekorasyon. Tama lang ang tatlumpu't limang kilo ng pilak. Ang pagbibihis ay parang ritwal. Napakakomplikado ng outfit kaya hindi mo ito maisuot mag-isa. Dati, sa bawat nayon ay may mga vestment masters. Sa sangkap, ang bawat elemento ay may sariling kahulugan. Halimbawa, sa isang headdress - isang shrapana - ang tatlong-layer na istraktura, na sumasagisag sa trinidad ng mundo, ay dapat sundin. Ang isang babaeng set ng pilak na alahas ay maaaring tumimbang ng 35 kilo. Ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ipinamana ng babae ang mga alahas sa kanyang anak, apo, manugang, at maaaring iwanan ito sa kanyang tahanan. Sa kasong ito, sinumang babaeng naninirahan dito ay may karapatang magsuot ng kit para sa mga pista opisyal. Noong unang panahon, ang mga craftswomen ay nakipagkumpitensya - na ang kasuutan ay mananatili sa hitsura nito hanggang sa gabi.

Kasal ni Mari

... Mountain Mari ay may maligayang kasalan: ang gate ay naka-lock, ang nobya ay naka-lock, matchmakers ay hindi kaya madaling ipaalam. Ang mga kasintahan ay hindi nawalan ng pag-asa - matatanggap pa rin nila ang kanilang pantubos, kung hindi man ay hindi makikita ng kasintahang lalaki ang nobya. Sa isang kasal sa bundok Mari, ang nobya ay maaaring nakatago sa paraang hahanapin siya ng lalaking ikakasal sa mahabang panahon, ngunit kung hindi niya ito mahanap, ang kasal ay magulo. Ang Mountain Mari ay nakatira sa rehiyon ng Kozmodemyansky ng Republika ng Mari El. Naiiba sila sa meadow mari sa wika, pananamit at tradisyon. Ang mga Mountain Marian mismo ay naniniwala na sila ay mas musikal kaysa sa parang Mari.

Ang tirintas ay isang napakahalagang elemento sa isang kasal sa bundok Mari. Siya ay patuloy na nag-click sa paligid ng nobya. At noong unang panahon sinasabi nila na nakuha ito ng batang babae. Ginagawa pala ito upang hindi masira ng mga naiinggit na espiritu ng kanyang mga ninuno ang bata at ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, upang ang nobya ay mapalaya sa ibang pamilya.

Mari bagpipes - shuvyr

... Sa isang garapon ng lugaw, isang maalat na pantog ng baka ay gumagala sa loob ng dalawang linggo, kung saan sila ay gagawa ng mahiwagang paghagis. Isang tubo, isang sungay ang ikakabit sa malambot na pantog at makakakuha ka ng Mari bagpipe. Ang bawat elemento ng shuvyr ay nagbibigay sa instrumento ng sarili nitong kapangyarihan. Sa panahon ng laro, naiintindihan ni Shuvyrzo ang mga tinig ng mga hayop at ibon, at ang mga tagapakinig ay nahulog sa kawalan ng ulirat, mayroon ding mga kaso ng pagpapagaling. At din ang musika ng shuvyr ay nagbubukas ng pinto sa mundo ng mga espiritu.

Pagpupuri sa mga yumaong ninuno sa mga Mari

Tuwing Huwebes, iniimbitahan ng mga residente ng isa sa mga nayon ng Mari ang kanilang mga yumaong ninuno na bumisita. Para dito, karaniwang hindi sila pumupunta sa sementeryo; naririnig ng mga kaluluwa ang isang paanyaya mula sa malayo.

Sa ngayon, may mga kahoy na deck na may mga pangalan sa mga libingan ng Mari, at noong unang panahon ay walang mga marka ng pagkakakilanlan sa mga sementeryo. Ayon sa paniniwala ni Mari, ang isang tao ay nabubuhay nang maayos sa langit, ngunit labis pa rin niyang nami-miss ang lupa. At kung sa mundo ng mga nabubuhay ay walang naaalala ang kaluluwa, kung gayon maaari itong magalit at magsimulang saktan ang buhay. Samakatuwid, ang mga namatay na kamag-anak ay iniimbitahan sa hapunan.

Ang mga hindi nakikitang panauhin ay tinatanggap na parang sila ay buhay; isang hiwalay na mesa ang nakatakda para sa kanila. Sinigang, pancake, itlog, salad, gulay - dapat ilagay dito ng babaing punong-abala ang isang bahagi ng bawat ulam na niluto niya. Pagkatapos kumain, ang mga pagkain mula sa mesa na ito ay ibibigay sa mga alagang hayop.

Ang mga nagtitipon na kamag-anak ay naghahapunan sa ibang mesa, pinag-uusapan ang mga problema, at humingi ng tulong sa mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa paglutas ng mahihirap na isyu.

Para sa mga mahal na bisita, sa gabi, pinainit ang paliguan. Lalo na para sa kanila, ang isang birch walis ay steamed, sila ay nagbibigay sa init. Ang mga may-ari ay maaaring singaw ang kanilang mga sarili sa mga kaluluwa ng mga patay, ngunit kadalasan ay darating sila mamaya. Ang mga di-nakikitang bisita ay nakikita hanggang sa matulog ang nayon. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan ang mga kaluluwa ay mabilis na nakakahanap ng kanilang paraan sa kanilang mundo.

Mari Bear - Mask

Sinasabi ng alamat na noong unang panahon ang oso ay isang tao, isang masamang tao. Malakas, tumpak, ngunit tuso at malupit. Ang kanyang pangalan ay ang hunter na Musk. Siya ay pumatay ng mga hayop para sa kasiyahan, hindi nakinig sa mga matatanda, kahit na pinagtawanan ang Diyos. Dahil dito, ginawa siyang halimaw ni Yumo. Umiyak si Mask, nangakong pagbubutihin, hiniling sa kanya na bumalik sa kanyang anyo ng tao, ngunit sinabi sa kanya ni Yumo na lumakad sa balat ng balahibo at panatilihin ang kaayusan sa kagubatan. At kung siya ay regular na isasagawa ang kanyang serbisyo, pagkatapos ay sa Kabilang buhay muling isinilang bilang isang mangangaso.

Pag-aalaga ng pukyutan sa kultura ng Mari

Ayon sa mga alamat ng Mari, ang mga bubuyog ay kabilang sa mga huling lumitaw sa Earth. Dumating sila dito hindi kahit na mula sa konstelasyon ng Pleiades, ngunit mula sa ibang kalawakan, ngunit kung paano pa ipapaliwanag natatanging katangian lahat ng ginagawa ng mga bubuyog - pulot, waks, tinapay ng pukyutan, propolis. Si Alexander Tanygin ang pinakamataas na kard, ayon sa mga batas ng Mari, ang bawat pari ay dapat magtago ng isang apiary. Si Alexander ay nag-aaral ng mga bubuyog mula pagkabata, pinag-aralan ang kanilang mga gawi. Tulad ng sinasabi niya mismo, naiintindihan niya ang mga ito mula sa isang kalahating sulyap. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay isa sa pinakamatandang hanapbuhay Mari. Noong unang panahon, ang mga tao ay nagbabayad ng buwis gamit ang pulot, tinapay ng pukyutan at waks.

Sa modernong mga nayon, ang mga bahay-pukyutan ay matatagpuan sa halos bawat patyo. Ang pulot ay isa sa mga pangunahing paraan upang kumita ng pera. Ang tuktok ng pugad ay natatakpan ng mga lumang bagay, ito ay isang pampainit.

Mari sign na nauugnay sa tinapay

Minsan sa isang taon, naglalabas ang Mari ng mga gilingang bato sa museo upang makapaghanda ng tinapay ng bagong ani. Ang harina para sa unang tinapay ay dinidikdik gamit ang kamay. Kapag ang babaing punong-abala ay minasa ang kuwarta, siya ay bumubulong ng magandang pagbati para sa mga makakakuha ng isang piraso ng tinapay na ito. Ang Mari ay may maraming mga palatandaan na nauugnay sa tinapay. Pagpapadala ng mga miyembro ng sambahayan sa mahabang paglalakbay naglalagay sila ng espesyal na inihurnong tinapay sa mesa at hindi ito inaalis hanggang sa bumalik ang namatay.

Ang tinapay ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng mga ritwal. At kahit na mas gusto ng babaing punong-abala na bilhin ito sa tindahan, para sa mga pista opisyal ay tiyak na maghurno siya ng isang tinapay mismo.

Kugeche - Mari Easter

Ang kalan sa bahay ng Mari ay hindi para sa pagpainit, ngunit para sa pagluluto. Habang ang kahoy ay nasusunog sa oven, ang mga hostesses ay nagluluto ng mga multi-layered na pancake. Ito ay isang lumang pambansang Mari dish. Ang unang layer ay ordinaryong pancake dough, at ang pangalawa ay sinigang, ito ay inilalagay sa isang toasted pancake at ang kawali ay muling ipinadala mas malapit sa apoy. Matapos maluto ang mga pancake, ang mga uling ay aalisin, at ang mga pie na may sinigang ay inilalagay sa mainit na oven. Ang lahat ng mga pagkaing ito ay inilaan para sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, o sa halip Kugeche. Ang Kugeche ay isang lumang holiday sa Mari na nakatuon sa pagpapanibago ng kalikasan at paggunita sa mga patay. Ito ay palaging kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano. Ang mga homemade na kandila ay isang obligadong katangian ng holiday, ang mga ito ay ginawa lamang ng mga card kasama ang kanilang mga katulong. Naniniwala si Marie na ang wax ay sumisipsip ng kapangyarihan ng kalikasan, at kapag ito ay natutunaw, ito ay nagpapalakas ng mga panalangin.

Sa paglipas ng ilang siglo, ang mga tradisyon ng dalawang relihiyon ay naghalo nang labis na sa ilang mga bahay ng Mari ay may pulang sulok at ang mga gawang bahay na kandila ay naiilawan sa harap ng mga icon kapag pista opisyal.

Ang Kugeche ay ipinagdiriwang sa loob ng ilang araw. Ang tinapay, pancake at cottage cheese ay sumisimbolo sa triplicity ng mundo. Ang kvass o beer ay karaniwang ibinubuhos sa isang espesyal na sandok - isang simbolo ng pagkamayabong. Pagkatapos ng panalangin, ang inuming ito ay ibinibigay sa lahat ng kababaihan upang inumin. At din sa Kugeche ito ay dapat na kumain ng isang kulay na itlog. Ibinagsak ito ng Mari sa dingding. Kasabay nito, sinusubukan nilang itaas ang kamay nang mas mataas. Ginagawa ito upang ang mga manok ay sumugod sa tamang lugar, ngunit kung ang itlog ay nasira sa ibaba, kung gayon ang mga layer ay hindi malalaman ang kanilang lugar. Ang Mari ay gumulong din ng tinina na mga itlog. Sa gilid ng kagubatan, ang mga tabla ay inilatag at ang mga itlog ay itinapon, habang gumagawa ng isang kahilingan. At habang patuloy na umiikot ang mga itlog, mas malaki ang posibilidad na matupad ang plano.

Mayroong dalawang bukal sa nayon ng Petyaly malapit sa St. Guryev Church. Ang isa sa kanila ay lumitaw sa simula ng huling siglo, nang dinala dito ang icon ng Smolensk Ina ng Diyos mula sa disyerto ng Kazan Bogoroditskaya. Isang baptismal font ang inilagay malapit dito. At ang pangalawang pinagmulan ay kilala mula pa noong una. Bago pa man ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga lugar na ito ay sagrado para sa Mari. Ang mga sagradong puno ay tumutubo pa rin dito. Kaya't kapuwa ang mga bininyagan na si Mari at mga di-bautisadong tao ay pumunta sa mga pinagmumulan. Bawat isa ay bumaling sa kanilang Diyos at tumatanggap ng kaaliwan, pag-asa, at maging ng kagalingan. Sa katunayan, ang lugar na ito ay naging simbolo ng pagkakasundo ng dalawang relihiyon - ang sinaunang Mari at Kristiyano.

Mga pelikula tungkol sa Mari

Nakatira si Mari sa labas ng Russia, ngunit alam ng buong mundo ang tungkol sa kanila salamat sa malikhaing unyon nina Denis Osokin at Alexei Fedorchenko. Ang pelikulang "Heavenly Wives of the Meadow Mari" tungkol sa kamangha-manghang kultura ng isang maliit na bansa ay sumakop sa Rome Film Festival. Noong 2013, kinunan ng pelikula ni Oleg Irkabaev ang una Ang tampok na pelikula tungkol sa mga taong Mari "Isang pares ng mga swans sa ibabaw ng nayon". Mari sa mata ni Mari - ang pelikula ay naging mabait, patula at musikal, tulad ng mga Mari mismo.

Mga ritwal sa sagradong kakahuyan ng Mari

… Sa simula ng panalangin, nagsisindi ng kandila ang mga card. Noong unang panahon, ang mga kandilang gawang bahay lamang ang dinadala sa kakahuyan, ipinagbabawal ang mga simbahan. Ngayon ay walang ganoong mahigpit na mga alituntunin, sa kakahuyan ay walang sinuman ang nagtatanong sa lahat kung anong pananampalataya ang kanyang ipinapahayag. Dahil ang isang tao ay dumating dito, nangangahulugan ito na itinuturing niya ang kanyang sarili na bahagi ng kalikasan, at ito ang pangunahing bagay. Kaya habang nagdarasal, makikita mo rin ang Mari na binyagan. Ang Mari salterio ay ang tanging instrumentong pangmusika na pinapayagang patugtugin sa kakahuyan. Ito ay pinaniniwalaan na ang musikang gusli ay ang tinig ng kalikasan mismo. Ang mga suntok ng kutsilyo sa talim ng palakol ay kahawig pagtunog ng kampana Ay isang seremonya ng paglilinis na may tunog. Ito ay pinaniniwalaan na ang panginginig ng boses na may hangin ay nagtataboy ng kasamaan, at walang pumipigil sa isang tao na puspos ng purong cosmic energy. Ang parehong mga personalized na regalo ay itinapon sa apoy, kasama ang mga tablet, at ibinuhos ng kvass sa itaas. Naniniwala ang mga Mari na ang usok mula sa nasunog na mga produkto ay ang pagkain ng mga Diyos. Ang panalangin ay hindi nagtatagal, pagkatapos nito ay marahil ang pinaka-kaaya-ayang sandali - isang kasiyahan. Unang inilagay ng Mari ang mga napiling buto sa mga mangkok, na sumisimbolo sa muling pagsilang ng lahat ng nabubuhay na bagay. Halos walang karne sa kanila, ngunit hindi mahalaga - ang mga buto ay sagrado at ililipat ang enerhiya na ito sa anumang ulam.

Gaano man karaming tao ang pumunta sa kakahuyan, magkakaroon ng sapat na pagkain para sa lahat. Iuuwi din nila ang lugaw para ipagamot ang mga hindi makapunta dito.

Sa kakahuyan, ang lahat ng mga katangian ng panalangin ay napaka-simple, walang frills. Ginagawa ito upang bigyang-diin na ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Ang pinakamahalagang bagay sa mundong ito ay ang mga iniisip at kilos ng isang tao. At ang sagradong grove ay isang bukas na portal ng cosmic energy, ang sentro ng Uniberso, kaya kung anong mood ang papasok natin sa sagradong Grove, gagantimpalaan niya siya ng ganoong enerhiya.

Kapag wala na ang lahat, ang mga card na may mga katulong ay maiiwan upang ayusin ang mga bagay. Pupunta sila dito kinabukasan para tapusin ang seremonya. Pagkatapos ng gayong dakilang panalangin, ang sagradong kakahuyan ay dapat magpahinga ng lima hanggang pitong taon. Walang pupunta rito, hindi makakagambala sa kapayapaan ng Kusomo. Ang grove ay sisingilin ng cosmic energy, na sa ilang taon sa panahon ng mga panalangin ay muling ibibigay nito sa Mari upang palakasin ang kanilang pananampalataya sa isang maliwanag na Diyos, kalikasan at espasyo.

Na-post noong Huwebes, 20/02/2014 - 07:53 ni Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; mas maaga: Russian Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: marilar) - Mga taong Finno-Ugric sa Russia, pangunahin sa Republika ng Mari El. Ito ay tahanan ng halos kalahati ng lahat ng Mari, na may bilang na 604 libong tao (2002). Ang natitirang bahagi ng Mari ay nakakalat sa maraming mga rehiyon at mga republika ng rehiyon ng Volga at ang mga Urals.
Ang pangunahing lugar ng paninirahan ay ang interfluve ng Volga at Vetluga.
May tatlong grupo ng Mari: bulubundukin (nakatira sila sa kanan at bahagyang kaliwang bangko ng Volga sa kanluran ng Mari El at sa mga kalapit na rehiyon), parang (binubuo nila ang karamihan ng mga taong Mari, sinakop ang Volga-Vyatka interfluve), silangan (binuo nila mula sa mga migrante mula sa parang bahagi ng Volga hanggang Bashkiria at ang Urals ) - ang huling dalawang grupo, dahil sa kanilang makasaysayang at linguistic proximity, ay pinagsama sa isang pangkalahatang parang-silangang Mari. Nagsasalita sila ng Mari (meadow-eastern Mari) at ang Mountain Mari na mga wika ng Finno-Ugric na grupo Pamilyang Ural... Ipinapahayag nila ang Orthodoxy. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, na kumbinasyon ng paganismo at monoteismo, ay matagal na ring laganap.

kubo ni mari, kudo, tirahan mari

Ethnogenesis
Sa unang bahagi ng Iron Age sa rehiyon ng Volga-Kama, nabuo ang kulturang arkeolohiko ng Ananyin (VIII-III na siglo BC), ang mga tagadala kung saan ay ang malalayong mga ninuno ng Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts at Mari. Ang pagbuo ng mga taong ito ay nagsimula sa unang kalahati ng 1st milenyo.
Ang lugar ng pagbuo ng mga tribo ng Mari ay ang kanang bangko ng Volga sa pagitan ng mga bibig ng Sura at Tsivil at ang kabaligtaran na kaliwang bangko kasama ang mas mababang Povetluzhie. Ang batayan ng Mari ay ang mga inapo ng mga Ananian, na nakaranas ng etniko at kultural na impluwensya ng mga huling tribo sa lunsod (ang mga ninuno ng mga Mordovian).
Mula sa lugar na ito, ang Mari ay nanirahan sa silangan hanggang sa ilog. Vyatka at sa timog sa ilog. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Sinaunang kultura ng Mari (lugovomar. Akret ng mga kulturang Mari) - isang kulturang arkeolohiko noong ika-6-11 na siglo, na nagmamarka maagang panahon pagbuo at etnogenesis ng Mari ethnos.
Nabuo ito sa kalagitnaan ng ika-6-7 siglo. batay sa populasyon ng West Volga na nagsasalita ng Finnish na nakatira sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Oka at Vetluga. Ang mga pangunahing monumento sa panahong ito (ang Younger Akhmylovsky, Bezvodninsky burial grounds, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsursky II, Kubashevskoye at iba pang mga pamayanan) ay matatagpuan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod-Mari Volga, Lower at Middle Povetluzhie. , ang mga basin ng mga ilog ng Bolshaya at Malaya Kokshaga. Sa mga siglo ng VIII-XI, ayon sa mga libingan (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremissky cemetery, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), pinatibay na mga pamayanan (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye, atbp.), Mga pamayanan (Galankina, atbp.), .), sinakop ng mga sinaunang tribo ng Mari ang rehiyon ng Middle Volga sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Sura at Kazanka, ang Lower at Middle Povetluzhie, ang kanang bangko ng Middle Vyatka.
Sa panahong ito, naganap ang pangwakas na pagbuo ng isang kultura at ang simula ng pagsasama-sama ng mga taong Mari. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakaiba seremonya ng libing, pagsasama-sama ng mga bangkay at cremations sa gilid, mga kumplikadong sakripisyo sa anyo ng mga set ng alahas na inilagay sa birch bark tues o nakabalot sa mga damit.
Karaniwan, isang kasaganaan ng mga armas (mga espadang bakal, palakol sa mata, mga spearhead, darts, mga arrow). May mga kasangkapan sa paggawa at pang-araw-araw na buhay (bakal na Celtic axes, kutsilyo, armchairs, flat-bottomed flat-bottomed hugis kaldero at de-latang sisidlan, umiikot na gulong, bobbins, tanso at bakal na kaldero).
Ang isang mayamang hanay ng mga burloloy ay katangian (iba't ibang mga torc, brooch, plake, pulseras, singsing sa templo, hikaw, tagaytay, "maingay", trepeziform pendants, "bigote" na singsing, type-setting belt, head chain, atbp.).

mapa ng pamayanan ng mga tribong Mari at Finno-Ugric

Kwento
Ang mga ninuno ng modernong Mari sa pagitan ng ika-5 at ika-8 siglo ay nakipag-ugnayan sa mga Goth, at kalaunan sa mga Khazar at Volga Bulgaria. Sa pagitan ng ika-13 at ika-15 siglo, ang Mari ay bahagi ng Golden Horde at Kazan Khanate. Sa panahon ng labanan sa pagitan ng estado ng Moscow at ng Kazan Khanate, ang Mari ay nakipaglaban kapwa sa panig ng mga Ruso at sa panig ng mga taong Kazan. Matapos ang pananakop ng Kazan Khanate noong 1552, ang mga lupain ng Mari na dating umaasa dito ay naging bahagi ng estado ng Russia. Oktubre 4, 1920 ay inihayag autonomous na rehiyon Mari bilang bahagi ng RSFSR, Disyembre 5, 1936 - ASSR.
Ang pagsali sa estado ng Moscow ay lubhang madugo. Ito ay kilala tungkol sa tatlong pag-aalsa - ang tinatawag na mga digmaang Cheremis noong 1552-1557, 1571-1574 at 1581-1585.
Ang Ikalawang Digmaang Cheremis ay isang pambansang pagpapalaya at anti-pyudal na kalikasan. Nagawa ng Mari na itaas ang mga kalapit na tao, at maging ang mga kalapit na estado. Ang lahat ng mga mamamayan ng mga rehiyon ng Volga at Ural ay nakibahagi sa digmaan, at mayroong mga pagsalakay mula sa Crimean at Siberian khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Ang ikalawang digmaang Cheremis ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya Crimean Khan Davlet-Girey, na nagtapos sa pagkuha at pagsunog ng Moscow.

Sernur folklore Mari collective

Ang Malmyzh principality ay ang pinakamalaki at pinakatanyag na Mari proto-pyudal formation.
Sinusubaybayan ang kasaysayan nito mula sa mga tagapagtatag, ang mga prinsipe ng Mari ng Altybai, Ursa at Yamshan (1st half-mid. XIV century), na kinolonya ang mga lugar na ito pagkatapos ng kanilang pagdating mula sa Srednaya Vyatka. Ang kasagsagan ng pamunuan ay noong panahon ng paghahari ni Prinsipe Boltush (1st quarter ng ika-16 na siglo). Sa pakikipagtulungan sa mga kalapit na pamunuan ng Kitiaka at Porek, nag-alok ito ng pinakamalaking paglaban sa mga tropang Ruso sa panahon ng mga digmaang Cheremis.
Matapos ang pagbagsak ng Malmyzh, ang mga naninirahan dito, sa ilalim ng pamumuno ni Prince Toktaush, kapatid ni Boltush, ay bumaba sa Vyatka at nakahanap ng mga bagong pamayanan na Mari-Malmyzh at Usa (Usola) -Malmyzhka. Doon pa rin nakatira ang mga inapo ni Toktaush. Ang principality ay nahati sa ilang independiyente, hindi gaanong mga appanages, kabilang ang Burtek.
Noong kasagsagan nito, kasama rito ang Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian at Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor at Siziner. Noong 1540s, ang mga rehiyon ng Baltasy, Yangulovo, Arbor at Siziner ay nakuha ng mga Tatar.

Izhmarinskoe principality (Pizhanskoe principality; lugovomar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ay isa sa pinakamalaking Mari proto-pyudal formations.
Ito ay nabuo ng North-Western Mari sa mga lupain ng Udmurt na nasakop bilang resulta ng mga digmaang Mari-Udmurt noong siglo XIII. Ang orihinal na sentro ay ang pamayanan ng Izhevsk, nang ang mga hangganan ay umabot sa Pizhma River sa hilaga. Noong XIV-XV na siglo, ang Mari ay itinulak mula sa hilaga ng mga kolonyalistang Ruso. Sa pagbagsak ng geopolitical counterbalance sa impluwensya ng Russia sa Kazan Khanate at pagdating ng administrasyong Ruso, ang punong-guro ay tumigil na umiral. Ang hilagang bahagi ay kasama bilang Izhmarinskaya volost sa distrito ng Yaransky, ang katimugang bahagi bilang Izhmarinsky volost sa Alat road ng Kazan district. Ang bahagi ng populasyon ng Mari sa kasalukuyang distrito ng Pizhansky ay umiiral pa rin sa kanluran ng Pizhanka, na nagpapangkat sa paligid ng pambansang sentro ng nayon ng Mari-Oshaevo. Kabilang sa lokal na populasyon, ang isang mayamang alamat ng panahon ng pagkakaroon ng punong-guro ay naitala - lalo na, tungkol sa mga lokal na prinsipe at bayani na si Shaev.
Kasama dito ang lupain sa mga basin ng mga ilog ng Izh, Pizhanka at Shuda, na may lawak na humigit-kumulang 1 libong km². Ang kabisera ay Pizhanka (kilala sa mga nakasulat na mapagkukunang Ruso lamang mula sa sandaling itinayo ang simbahan, noong 1693).

Mari (mga taong Mari)

Mga pangkat etniko
Mountain Mari (wika sa Mountain Mari)
Forest Mari
Meadow-eastern Mari (meadow-eastern Mari (Mari) language)
Meadow Mari
Silangang Mari
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur, o Sylven, Mari
Verkhneufimsky, o Krasnoufimsky, Mari
Northwest Mari
Kostroma Mari

bundok mari, mari manok

Ang wikang Mountain Mari ay ang wika ng bundok Mari, isang wikang pampanitikan batay sa diyalektong bundok ng wikang Mari. Ang bilang ng mga nagsasalita ay 36,822 (2002 census). Ibinahagi sa mga distrito ng Gornomariysky, Yurinsky at Kilemarsky ng Mari El, pati na rin sa distrito ng Voskresensky ng mga distrito ng Nizhny Novgorod at Yaransky ng mga rehiyon ng Kirov. Occupies mga kanlurang rehiyon ang paglaganap ng mga wikang Mari.
Ang wikang Mountain Mari, kasama ang parang-silangang Mari at mga wikang Ruso, ay isa sa mga wika ng estado ng Republika ng Mari El.
Ang mga pahayagan na “Zherk” at “Yӓmdӹ li!” ay inilathala sa wikang Mari ng bundok, pampanitikan na magasin"U Sem", broadcasts Gornomariyskoe radio.

Sergei Chavain, tagapagtatag ng panitikan ng Mari

Lugovo-eastern Mari - isang generic na pangalan pangkat etniko Mari, na kinabibilangan ng makasaysayang itinatag na mga etnogroup ng parang at silangang Mari, na nagsasalita ng iisang meadow-silangang Mari na wika na may kani-kanilang mga rehiyonal na katangian, kabaligtaran sa bundok Mari, na nagsasalita ng kanilang wikang Mari sa bundok.
Ang Meadow-eastern Mari ang bumubuo sa karamihan ng mga Mari. Ang bilang ay, ayon sa ilang mga pagtatantya, mga 580 libong tao sa higit sa 700 libong Mari.
Ayon sa 2002 All-Russian Population Census, 56,119 katao ang nagpakilala sa kanilang sarili bilang meadow-eastern Mari (kabilang ang 52,696 sa Mari El) sa 604,298 Mari (o 9% sa kanila) sa Russia, kung saan bilang "meadow Mari" (Olyk Mari ) - 52 410 tao, bilang ang aktwal na "meadow-eastern Mari" - 3 333 tao, bilang "Eastern Mari" (Eastern (Ural) Mari) - 255 tao, na nagsasalita sa pangkalahatan tungkol sa itinatag na tradisyon (pangako) na tawagan ang kanilang sarili bilang isang solong pangalan para sa mga tao - "Mari".

silangan (Ural) mari

Kungur, o Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - pangkat etnograpiko Mari sa timog-silangang bahagi Teritoryo ng Perm Russia. Ang Kungur Mari ay bahagi ng Ural Mari, na siya namang kabilang sa Silangang Mari. Nakuha ng grupo ang pangalan nito mula sa dating distrito ng Kungur ng lalawigan ng Perm, na hanggang sa 1780s ay kabilang sa teritoryo kung saan nanirahan ang Mari mula noong ika-16 na siglo. Noong 1678-1679. sa distrito ng Kungur ay mayroon nang 100 Mari yurts na may populasyong lalaki na 311 katao. Noong ika-16-17 siglo, lumitaw ang mga pamayanan ng Mari sa tabi ng mga ilog ng Sylva at Iren. Ang ilan sa mga Mari ay na-asimilasyon noon ng mas maraming mga Ruso at Tatar (halimbawa, ang nayon ng Oshmarina sa konseho ng nayon ng Nasad ng rehiyon ng Kungur, ang mga dating nayon ng Mari sa kahabaan ng itaas na bahagi ng Ireni, atbp.). Ang Kungur Mari ay nakibahagi sa pagbuo ng mga Tatar ng mga rehiyon ng Suksun, Kishert at Kungur ng rehiyon.

Wake of the Mari people ___________________

Mari (mga taong Mari)
Northwest Mari- isang etnograpikong pangkat ng Mari na tradisyonal na nakatira sa katimugang rehiyon ng rehiyon ng Kirov, sa hilagang-silangan ng Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky at Sharangsky. Ang napakaraming mayorya ay sumailalim sa malakas na Russification at Christianization. Kasabay nito, malapit sa nayon ng Bolshaya Yuronga sa distrito ng Voskresensky, sa nayon ng Bolshaya Ashkaty sa Tonshaevsky at ilang iba pang mga nayon ng Mari, ang mga sagradong grove ng Mari ay napanatili.

sa libingan ng Mari hero Akpatyr

Ang Northwestern Mari ay marahil isang grupo ng Mari, na tinawag ng mga Ruso na Merya mula sa lokal na pangalang Märӹ, sa kaibahan sa sariling pangalan ng parang Mari - Mari, na lumitaw sa mga salaysay bilang Cheremis - mula sa Turkic chirmesh.
Ang hilagang-kanlurang diyalekto ng wikang Mari ay malaki ang pagkakaiba sa dialect ng parang, kaya naman ang panitikan sa wikang Mari, na inilathala sa Yoshkar-Ola, ay hindi gaanong naiintindihan ng hilagang-kanlurang Mari.
Sa nayon ng Sharanga, Rehiyon ng Nizhny Novgorod, mayroong isang sentro ng kultura ng Mari. Bilang karagdagan, sa mga museo ng rehiyon ng hilagang mga distrito ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, ang mga tool at gamit sa bahay ng North-Western Mari ay malawak na kinakatawan.

sa sagradong mari grove

Resettlement
Karamihan sa mga Mari ay nakatira sa Republic of Mari El (324.4 thousand tao). Ang isang makabuluhang bahagi ay naninirahan sa mga teritoryo ng Mari ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Ang pinakamalaking Mari diaspora ay matatagpuan sa Republika ng Bashkortostan (105 libong tao). Gayundin, ang Mari ay nakatira nang compact sa Tatarstan (19.5 libong tao), Udmurtia (9.5 libong tao), Sverdlovsk (28 libong tao) at Perm (5.4 libong tao) na mga rehiyon, Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk at Tomsk na mga rehiyon. Nakatira din sila sa Kazakhstan (4 thousand, 2009 at 12 thousand, 1989), sa Ukraine (4 thousand, 2001 at 7 thousand, 1989), sa Uzbekistan (3 thousand, 1989 G.).

Mari (mga taong Mari)

Rehiyon ng Kirov
2002: bilang ng mga pagbabahagi (sa lugar)
Kilmez 2 libo 8%
Kiknur 4 libo 20%
Lebyazhsky 1.5 libo 9%
Malmyzhsky 5 libo 24%
Pizhansky 4.5 libo 23%
Sanchursky 1.8 libo 10%
Tuzhinsky 1.4 libo 9%
Urzhumsky 7.5 libo 26%
Populasyon (rehiyon ng Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Uri ng antropolohiya
Ang Mari ay nabibilang sa Subural anthropological type, naiiba sa mga klasikong pagpipilian ang lahi ng Uralic ay may kapansin-pansing mas malaking bahagi ng bahagi ng Mongoloid.

marie hunting noong huling bahagi ng ika-19 na siglo

Maligayang pagtatanghal kasama ang mga Mari ______

Wika
Ang mga wikang Mari ay kabilang sa pangkat ng Finno-Volga ng sangay ng Finno-Ugric ng mga wikang Uralic.
Sa Russia, ayon sa 2002 All-Russian Population Census, 487,855 katao ang nagsasalita ng mga wikang Mari, kabilang ang Mari (meadow-eastern Mari) - 451,033 katao (92.5%) at ang Mountain Mari - 36,822 katao (7.5%). Sa 604,298 Mari sa Russia, 464,341 katao (76.8%) ang nagsasalita ng mga wikang Mari, 587,452 katao (97.2%) ang nagsasalita ng Russian, ibig sabihin, laganap ang Mari-Russian bilingualism. Sa 312,195 Mari sa Mari El, 262,976 katao (84.2%) ang nagsasalita ng mga wikang Mari, kabilang ang Mari (meadow-eastern Mari) - 245,151 katao (93.2%) at ang Mountain Mari - 17,825 katao (6 ,eight %); Mga Ruso - 302 719 katao (97.0%, 2002).

Mari funeral rite

Ang wikang Mari (o parang-silangang Mari) ay isa sa mga wikang Finno-Ugric. Ibinahagi sa mga Mari, pangunahin sa Republika ng Mari El at Bashkortostan. Ang lumang pangalan ay "Wika ng Cheremis".
Nabibilang sa pangkat ng Finno-Permian ng mga wikang ito (kasama ang mga wikang Baltic-Finnish, Sami, Mordovian, Udmurt at Komi). Bilang karagdagan sa Mari El, ito ay ipinamamahagi din sa Vyatka River basin at sa silangan, sa mga Urals. Sa wikang Mari (meadow-eastern Mari), maraming mga diyalekto at diyalekto ang nakikilala: parang, laganap na eksklusibo sa baybayin ng parang (malapit sa Yoshkar-Ola); pati na rin katabi ng parang tinatawag. eastern (Ural) dialects (sa Bashkortostan, Rehiyon ng Sverdlovsk, Udmurtia, atbp.); ang hilagang-kanlurang diyalekto ng parang ang wikang Mari ay sinasalita sa Nizhny Novgorod at ilang mga lugar ng mga rehiyon ng Kirov at Kostroma. Ang wikang Mountain Mari ay nakatayo nang hiwalay, higit sa lahat ay kumalat sa bulubunduking kanang pampang ng Volga (malapit sa Kozmodemyansk) at bahagyang sa parang kaliwang pampang nito - sa kanluran ng Mari El.
Ang wikang Meadow-Eastern Mari, kasama ang Mountain Mari at mga wikang Ruso, ay isa sa mga wika ng estado ng Republika ng Mari El.

Tradisyunal na damit ng Mari

Ang pangunahing kasuotan ng mga Mari ay isang hugis-tunika na kamiseta (tuvyr), pantalon (yolash), gayundin ang isang caftan (shovyr), lahat ng mga damit ay binigkisan ng isang tuwalya ng sinturon (solyk), at kung minsan ay isang sinturon (ÿshtö).
Maaaring magsuot ng brimmed felt hat, cap, at kulambo ang mga lalaki. Ang mga katad na bota ay ginamit bilang kasuotan sa paa, at kalaunan - nadama na bota at sapatos na bast (hiniram mula sa kasuutan ng Russia). Para sa trabaho sa mga latian na lugar, ang mga sahig na gawa sa kahoy (ketrma) ay nakakabit sa mga sapatos.
Sa mga kababaihan, laganap ang mga pendant ng sinturon - mga alahas na gawa sa mga kuwintas, mga shell ng cowrie, mga barya, mga fastener, atbp. Mayroon ding tatlong uri ng mga headdress ng kababaihan: isang hugis-kono na takip na may occipital lobe; magpie (hiniram mula sa mga Ruso), sharpan - isang tuwalya sa ulo na may isang headdress. Ang shurka ay katulad ng Mordovian at Udmurt na headdress.

Mari community service __________

Panalangin ng Mari, holiday ng Surem

Relihiyon
Bilang karagdagan sa Orthodoxy, ang Mari ay may sariling paganong tradisyonal na relihiyon, na pinapanatili isang tiyak na tungkulin sa espirituwal na kultura at sa kasalukuyang panahon. Ang pagsunod ng mga Mari sa kanilang tradisyonal na pananampalataya ay pumukaw ng matinding interes sa mga mamamahayag mula sa Europa at Russia. Tinatawag pa nga ang Mari na "ang huling pagano ng Europa."
Noong ika-19 na siglo, ang paganismo sa mga Mari ay inusig. Halimbawa, noong 1830, sa direksyon ng Ministro ng Panloob, na nakatanggap ng apela mula sa Banal na Sinodo, ang lugar ng mga panalangin ay pinasabog - Chumbylat kuryk, gayunpaman, kawili-wili, ang pagkawasak ng Chumbylatov na bato ay walang wastong epekto sa moral, dahil ang mga Cheremis ay hindi sumamba sa bato, ngunit ang isa na nanirahan dito sa diyos.

Mari (mga taong Mari)
Mari tradisyonal na relihiyon (mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) pananampalataya, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy at iba pang lokal at makasaysayang variant ng mga pangalan) ay ang katutubong relihiyon ng Mari, batay sa mitolohiya ng Mari, na binago sa ilalim ng impluwensya ng monoteismo. Ayon sa ilang mananaliksik sa Kamakailan lamang, maliban sa kabukiran, ay neopagan sa kalikasan. Mula noong simula ng 2000s, naganap ang pagpaparehistro at pagpaparehistro ng organisasyon bilang ilang lokal at panrehiyong sentralisadong organisasyong panrelihiyon ng Republika ng Mari El na nagkakaisa sa kanila. Sa unang pagkakataon, opisyal na naayos ang pinag-isang confessional na pangalan ng Mari Traditional Religion (Mar. Mari Yumyӱla)

Mari party ________________

Ang relihiyong Mari ay batay sa paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng mga aral na monoteistiko, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu-Yumo). Noong ika-19 na siglo, ang mga paganong paniniwala, sa ilalim ng impluwensya ng monoteistikong pananaw ng kanilang mga kapitbahay, ay nagbago at ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (One Light Good Great God) ay nilikha.
Ang mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagsasagawa ng mga relihiyosong ritwal, mga pagdarasal ng masa, mga kaganapan sa kawanggawa, pangkultura at pang-edukasyon. Sila ay nagtuturo at nagtuturo sa mga nakababatang henerasyon, naglalathala at namamahagi panitikang panrelihiyon... Sa kasalukuyan ay may apat na panrehiyong organisasyong panrelihiyon na nakarehistro.
Ang mga pagpupulong ng panalangin at mga panalangin ng masa ay gaganapin ayon sa tradisyonal na kalendaryo, palaging isinasaalang-alang ang posisyon ng buwan at araw. Ang mga pampublikong panalangin ay karaniwang ginagawa sa mga sagradong kakahuyan (kӱsoto). Ang panalangin ay pinangunahan ng onaeҥ, kart (kart kugyz).
Idiniin ni G. Yakovlev na ang parang Mari ay may 140 diyos, at ang mga bundok ay may mga 70. Gayunpaman, ang ilan sa mga diyos na ito ay malamang na lumitaw dahil sa isang maling pagsasalin.
Ang pangunahing diyos ay si Kugu-Yumo - ang Kataas-taasang Diyos na naninirahan sa kalangitan, namumuno sa lahat ng makalangit at mas mababang mga diyos. Ayon sa alamat, ang hangin ay ang kanyang hininga, ang bahaghari ay ang kanyang busog. Binanggit din ang Kugurak - "elder" - kung minsan ay sinasamba din ng kataas-taasang diyos:

Pangangaso ng Mari archer - huling bahagi ng ika-19 na siglo

Sa iba pang mga diyos at espiritu sa mga Mari, maaaring pangalanan ng isa:
Si Purysho ang diyos ng kapalaran, ang spellcaster at tagalikha ng hinaharap na kapalaran ng lahat ng tao.
Azyren - (Mar. "kamatayan") - ayon sa alamat, ay lumitaw sa anyo ng isang malakas na tao na lumapit sa namamatay na tao na may mga salitang: "Dumating na ang iyong oras!" Maraming mga alamat at kwento kung paano siya sinubukang dayain ng mga tao.
Shudyr-Shamych Yumo - ang diyos ng mga bituin
Tunya Yumo - Diyos ng Uniberso
Tul on Kugu Yumo - ang diyos ng apoy (marahil isang katangian lamang ng Kugu-Yumo), gayundin si Surt Kugu Yumo - ang "diyos" ng apuyan, Saksa Kugu Yumo - ang "diyos" ng pagkamayabong, Tutyra Kugu Yumo - ang " diyos" ng fog at iba pa - sa halip lahat, ito ay mga katangian lamang ng kataas-taasang diyos.
Tylmache - tagapagsalita at alipin ng banal na kalooban
Tylze-Yumo - ang diyos ng buwan
Uzhara-Yumo - ang diyos ng madaling araw
Sa modernong panahon, ang mga panalangin ay ginawa sa mga diyos:
Si Poro Osh Kugu Yumo ang pinakamataas, pinakamahalagang diyos.
Si Shochinava ay ang diyosa ng kapanganakan.
Tӱnyambal sergalysh.

Itinuturing ng maraming mananaliksik na ang Keremet ay ang antipode ng Kugo-Yumo. Dapat pansinin na ang mga lugar para sa mga sakripisyo sa Kugo-Yumo at Keremet ay hiwalay. Ang mga lugar ng pagsamba sa mga diyos ay tinatawag na Yumo-oto ("isla ng Diyos" o "divine grove"):
Mer-oto - pampublikong lugar pagsamba kung saan nagdarasal ang buong komunidad
Tukym-oto - isang pamilya-angkan lugar ng pagsamba

Sa likas na katangian ng mga panalangin, naiiba din sila sa:
paminsan-minsang mga panalangin (halimbawa, para sa pagpapadala ng ulan)
komunidad - mga pangunahing pista opisyal (Semyk, Agavayrem, Surem, atbp.)
pribado (pamilya) - kasal, panganganak, libing, atbp.

Mga pamayanan at tirahan ng mga Mari

Ang Mari ay matagal nang bumuo ng isang riverine-ravine na uri ng pamayanan. Ang kanilang mga sinaunang tirahan ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng malalaking ilog - ang Volga, Vetluga, Sura, Vyatka at ang kanilang mga tributaries. Ang mga naunang pamayanan, ayon sa datos ng arkeolohiko, ay umiral sa anyo ng mga pinatibay na pamayanan (bulsa, o) at mga hindi pinatibay na pamayanan (ilam, surt), na nauugnay sa pagkakamag-anak. Ang mga pamayanan ay mababa ang dami, na karaniwan para sa kagubatan. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa pagpaplano ng mga pamayanan ng Mari, nanaig ang cumulus, mga hindi maayos na anyo, na minana ang mga unang anyo ng paninirahan ng mga grupong patronymic ng pamilya. Ang paglipat mula sa cumulus tungo sa ordinaryong, layout ng kalye ng mga kalye ay unti-unting naganap sa gitna - ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.
Ang loob ng bahay ay simple ngunit functional, na may malalawak na mga bangko na nakahanay sa mga dingding sa gilid mula sa pulang sulok at sa mesa. Ang mga istante para sa mga pinggan at kagamitan, mga riles para sa mga damit ay nakasabit sa mga dingding, at mayroong ilang mga upuan sa bahay. Ang mga tirahan ay may kondisyong nahahati sa kalahating babae, kung saan matatagpuan ang kalan, mula sa bahagi ng lalaki pambungad na pintuan sa pulang sulok. Unti-unti, nagbago ang interior - tumaas ang bilang ng mga silid, nagsimulang lumitaw ang mga kasangkapan sa anyo ng mga kama, aparador, salamin, orasan, bangkito, upuan, at mga naka-frame na larawan.

folklore Mari kasal sa Sernur

Ekonomiya ng Mari
Nasa pagtatapos ng ika-1 - simula ng ika-2 milenyo AD. ay isang kumplikadong kalikasan, ngunit ang pangunahing bagay ay ang agrikultura. Noong IX-XI na siglo. ang Mari ay lumilipat sa arable farming. Isang steam three-field na may manured steam ay itinatag sa mga magsasaka ng Mari noong ika-18 siglo. Kasama ang tatlong larangang sistema ng pagsasaka hanggang sa huli XIX v. slash-and-burn at shifting ay napanatili. Ang Mari ay nagtanim ng mga cereal (oats, buckwheat, barley, wheat, spelling, millet), legumes (peas, vetch), pang-industriya (hemp, flax) na pananim. Minsan sa mga patlang, bilang karagdagan sa mga hardin sa ari-arian, sila ay nagtanim ng mga patatas at mga hop. Ang paghahalaman at paghahalaman ay isang likas na mamimili. Kasama sa tradisyonal na hanay ng mga pananim sa hardin ang: mga sibuyas, repolyo, karot, pipino, kalabasa, singkamas, labanos, rutabagas, beets. Ang mga patatas ay nilinang noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Nagsimulang itanim ang mga kamatis noong panahon ng Sobyet.
Ang paghahalaman ay naging laganap mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa kanang pampang ng Volga sa gitna ng bundok Mari, kung saan may mga kanais-nais na kondisyon ng klima. Ang kanilang paghahalaman ay may halaga sa komersyo.

Folk kalendaryo Mari holidays

Ang orihinal na batayan ng kalendaryo ng maligaya ay ang gawaing paggawa ng mga tao, pangunahin ang agrikultura, samakatuwid ang ritwal ng kalendaryo ng Mari ay isang agraryong katangian. Ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay malapit na nauugnay sa cyclical na kalikasan at ang mga kaukulang yugto ng gawaing pang-agrikultura.
Ang Kristiyanismo ay may malaking epekto sa mga pista opisyal sa kalendaryo ng Mari. Kasama ang pagpapakilala kalendaryo ng simbahan, ang mga pista opisyal ay inilapit sa oras sa Mga pista opisyal ng Orthodox: Shorykyol (Bagong Taon, Christmastide) - para sa Pasko, Kugeche (Mahusay na araw) - para sa Pasko ng Pagkabuhay, Sÿrem (piyesta ng sakripisyo sa tag-init) - para sa araw ni Peter, Uginda (piyesta ng bagong tinapay) - para sa araw ni Ilyin, atbp. Sa kabila nito, ang mga sinaunang tradisyon ay hindi nakalimutan, nakasama nila ang mga Kristiyano, pinapanatili ang kanilang orihinal na kahulugan at istraktura. Ang oras ng pagdating ng mga indibidwal na pista opisyal ay patuloy na kinakalkula sa lumang paraan, gamit ang kalendaryong lunisolar.

Mga pangalan
Mula pa noong una, ang Mari ay may mga pambansang pangalan. Kapag nakikipag-ugnayan sa mga Tatar, ang mga pangalan ng Turkic-Arab ay tumagos sa Mari, kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo - mga Kristiyano. Kasalukuyang mas ginagamit Mga pangalang Kristiyano, ang pagbabalik sa mga pangalan ng pambansa (Mari) ay sumikat din. Mga halimbawa ng mga pangalan: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari holiday Semyk

Mga tradisyon sa kasal
Ang isa sa mga pangunahing katangian ng isang kasal ay ang latigo ng kasal na "San lupsh", isang anting-anting na nagpoprotekta sa "daan" ng buhay, kung saan ang mga bagong kasal ay kailangang maglakad nang magkasama.

Mari ng Bashkortostan
Ang Bashkortostan ay ang pangalawang rehiyon ng Russia pagkatapos ng Mari El sa mga tuntunin ng bilang ng mga nabubuhay na Mari. 105 829 Mari nakatira sa teritoryo ng Bashkortostan (2002), isang third ng Bashkortostan Mari nakatira sa mga lungsod.
Ang resettlement ng Mari sa Urals ay naganap noong 15-19 na siglo at sanhi ng kanilang sapilitang Kristiyanisasyon sa Middle Volga. Ang Mari ng Bashkortostan para sa karamihan ay napanatili ang kanilang tradisyonal na paganong paniniwala.
Ang edukasyon sa wikang Mari ay makukuha sa mga pambansang paaralan, sa sekondaryang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Birsk at Blagoveshchensk. Ang Mari pampublikong asosasyon na "Mari Ushem" ay nagpapatakbo sa Ufa.

Sikat na Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - mamamahayag, manunulat ng dula
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - hockey player, coach ng Russian national hockey team
Vasikova, Lidia Petrovna - ang unang propesor ng babaeng Mari, Doctor of Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - linguist, etnograpo, folklorist, manunulat
Kim Wasin - manunulat
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artista
Efimov, Izmail Varsonofievich - artist, herald master
Efremov, Tikhon Efremovich - tagapagturo
Efrush, Georgy Zakharovich - manunulat
Zotin, Vladislav Maksimovich - Unang Pangulo ng Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - makata
Ignatiev, Nikon Vasilievich - manunulat
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - kompositor, choirmaster
Kazakov, Miklay - makata
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - 2nd Presidente ng Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - makata
Konakov, Alexander Fedorovich - mandudula
Kyrla, Yivan - makata, artista sa pelikula, pelikulang Start to Life

Lekine, Nikandr Sergeevich - manunulat
Luppov, Anatoly Borisovich - kompositor
Makarova, Nina Vladimirovna - kompositor ng Sobyet
Mikay, Mikhail Stepanovich - makata at fabulist
Molotov, Ivan N. - kompositor
Mosolov, Vasily Petrovich - agronomist, akademiko
Mukhin, Nikolay Semyonovich - makata, tagasalin
Sergei Nikolaevich Nikolaev - mandudula
Olyk Ipai - makata
Orai, Dmitry Fedorovich - manunulat
Palantai, Ivan Stepanovich - kompositor, folklorist, guro
Prokhorov, Zinon Filippovich - Guard tenyente, Bayani ng Unyong Sobyet.
Pet Pershut - makata
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - manunulat, tagasalin, People's Artist ng MASSR, Honored Artist ng RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - manunulat
Sapaev, Eric Nikitich - kompositor
Smirnov, Ivan Nikolaevich (mananalaysay) - mananalaysay, etnograpo
Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktor, atleta
Toydemar, Pavel S. - musikero
Tynysh, Osyp - manunulat ng dula
Shabdar, Osyp - manunulat
Shadt, Bulat - makata, manunulat ng tuluyan, manunulat ng dula
Shketan, Yakov Pavlovich - manunulat
Chavain, Sergei Grigorievich - makata at manunulat ng dula
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - makata
Chetkarev, Xenophon Arkhipovich - etnograpo, folklorist, manunulat, tagapag-ayos ng agham
Eleksein, Yakov Alekseevich - manunulat ng prosa
Elmar, Vasily Sergeevich - makata
Eshkinin, Andrey Karpovich - manunulat
Eshpai, Andrey Andreevich - direktor ng pelikula, tagasulat ng senaryo, producer
Eshpai, Andrei Yakovlevich - kompositor ng Sobyet
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograpo at kompositor
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - manunulat
Yuksern, Vasily Stepanovich - manunulat
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - manunulat, kritiko, etnograpo
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artista

_______________________________________________________________________________________

Pinagmulan ng impormasyon at mga larawan:
Team Wandering.
Peoples of Russia: isang pictorial album, St. Petersburg, printing house ng Public Benefit Partnership, Disyembre 3, 1877, art. 161
MariUver - Isang malayang portal tungkol sa Mari, Mari El sa apat na wika: Mari, Russian, Estonian at English
Diksyunaryo ng mitolohiya ng Mari.
Mari // Mga tao ng Russia. Ch. ed. V. A. Tishkov M .: BRE 1994 p. 230
Ang mga huling pagano ng Europa
S.K. Kuznetsov. Magmaneho papunta sa sinaunang Cheremis shrine, na kilala mula pa noong panahon ni Olearius. Pagsusuri sa Etnograpiko. 1905, blg. 1, p. 129-157
Website ng Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,157 view