Mari hitsura. Mari: relihiyon na kinabibilangan ng pananampalataya

Ang Mari ethnos ay nabuo batay sa mga tribo ng Finno-Ugric na nanirahan sa interaksyon ng Volga-Vyatka noong 1st millennium AD. NS. bilang isang resulta ng mga pakikipag-ugnay sa Bulgars at iba pang mga tao na nagsasalita ng Türkic, mga ninuno ng modernong Tatar,.

Ang mga Ruso ay tinatawag na Mari Cheremis. Ang Mari ay nahahati sa tatlong pangunahing mga sub-etniko na grupo: bundok, parang, at silangang Mari. Mula noong siglong XV. ang bundok na Mari ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Russia. Si Meadow Mari, na bahagi ng Kazan Khanate, sa mahabang panahon ay nag-alok ng mabangis na paglaban sa mga Ruso, sa panahon ng kampanya ng Kazan noong 1551-1552. kumampi sila sa mga Tatar. Ang ilan sa mga Mari ay lumipat sa Bashkiria, na ayaw mabinyagan (silangan), ang natitira ay nabinyagan noong ika-16 hanggang ika-18 na siglo.

Noong 1920, ang Mari Autonomous Region ay nilikha, noong 1936 - ang Mari ASSR, noong 1992 - ang Republic of Mari El. Sa kasalukuyan, ang bundok Mari ay naninirahan sa kanang pampang ng Volga, mga halaman na nakatira sa interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, ang mga silangan - sa silangan ng ilog. Vyatka, pangunahin sa teritoryo ng Bashkiria. Karamihan sa mga Mari ay nakatira sa Republika ng Mari El, halos isang-kapat - sa Bashkiria, ang natitira - sa Tatarstan, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, mga rehiyon ng Perm. Ayon sa senso noong 2002, higit sa 604 libong Mari ang nanirahan sa Russian Federation.

Ang batayan ng ekonomiya ng Mari ay lupa na matamnan. Matagal na nilang nilinang ang rye, oats, barley, millet, buckwheat, hemp, flax, turnips. Ang paghahardin ay binuo din, pangunahin ang mga sibuyas, repolyo, labanos, karot, hops ay nakatanim, mula pa noong ika-19 na siglo. kumalat ang patatas.

Ang mga Mari ay nagtanim ng lupa sa pamamagitan ng isang araro (hakbang), isang hoe (katman), at isang Tatar araro (saban). Ang pag-aanak ng baka ay hindi masyadong binuo, pinatunayan ng katotohanan na mayroong sapat lamang na pataba para sa 3-10% ng maaararong lupa. Kailanman posible, pinangalagaan ang mga kabayo, baka, at tupa. Sa pamamagitan ng 1917, 38.7% ng mga sakahan ng Mari ay walang asahan, isang malaking papel na ginampanan sa pamamagitan ng pag-alaga sa mga pukyutan (pagkatapos ay apiculture), pangingisda, pati na rin ang pangangaso at iba't ibang mga industriya ng kagubatan: paninigarilyo, pag-log at paglutang ng troso, pangangaso.

Sa panahon ng pangangaso, ang Mari hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. mga ginamit na busog, sibat, kahoy na bitag, mga flintlock. Sa isang malaking sukat, ang otkhodniki ay binuo sa mga gawaing kahoy. Kabilang sa mga sining, ang Mari ay nakikibahagi sa pagbuburda, larawang inukit sa kahoy, at paggawa ng mga alahas na pilak ng kababaihan. Ang pangunahing paraan ng transportasyon sa tag-araw ay ang mga cart na may apat na gulong (oryava), tarantases at mga bagon, sa taglamig - mga sledge, troso at ski.

Sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. ang mga pamayanan ng Mari ay may uri ng kalye, isang log hut na may bubong na gable, na itinayo alinsunod sa Great Russian scheme: izba-canyon, izba-canyon-izba o izba-canyon-cage, nagsilbing tirahan. Ang bahay ay may kalan ng Russia, isang kusina na pinaghiwalay ng isang pagkahati.

May mga bench sa harap at gilid na dingding ng bahay, sa harap na sulok ay may isang mesa at isang upuan na espesyal para sa may-ari ng bahay, mga istante para sa mga icon at pinggan, at sa gilid ng pintuan ay may isang kama o bunk Sa tag-araw, ang Mari ay maaaring manirahan sa isang bahay ng tag-init, na kung saan ay isang gusali ng troso na walang kisame na may bubong o bubong na bubong at isang makalupa na sahig. Mayroong isang butas sa bubong upang makatakas ang usok. Isang kusina sa tag-init ang itinatag dito. Ang isang apuyan na may isang nasuspindeng boiler ay inilagay sa gitna ng gusali. Ang labas ng isang ordinaryong estate ng Mari ay may kasamang hawla, isang bodega ng kamalig, kamalig, kamalig, manukan, at isang paliguan. Ang mayayamang Mari ay nagtayo ng dalawang palapag na mga tindahan na may gallery-balkonahe. Ang pagkain ay naimbak sa unang palapag, at mga kagamitan sa pangalawa.

Ang mga tradisyonal na pinggan ng Mari ay sopas na may dumplings, dumplings na may karne o cottage cheese, pinakuluang sausage na gawa sa bacon o dugo na may mga cereal, pinatuyong meat sausage ng kabayo, puff pancake, cheese cake, pinakuluang flat cake, inihurnong flat cake, dumpling, pie na may isda, itlog, patatas, buto ng abaka. Ang Mari ang nagluto ng tinapay na walang lebadura. Ang pambansang lutuin ay nailalarawan din sa pamamagitan ng mga tukoy na pinggan ng karne ng ardilya, lawin, agila ng kuwago, hedgehog, ahas, ahas, harina tuyong isda, binhi ng abaka. Mula sa mga inumin, ginusto ng Mari ang beer, buttermilk (eran), mead, mula sa patatas at butil na alam nila kung paano magmaneho ng vodka.

Ang tradisyonal na damit ng Mari ay itinuturing na isang mala-tunika na shirt, pantalon, isang swinging summer caftan, isang twalya na sinturon na gawa sa hemp canvas, at isang sinturon. Sa mga sinaunang panahon, ang Mari ay nagtahi ng mga damit mula sa homespun linen at mga tela ng abaka, pagkatapos ay mula sa mga biniling tela.

Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng maliit na brimmed na mga sumbrero at takip; para sa pangangaso, pagtatrabaho sa kagubatan, gumamit sila ng isang headdress ng uri ng isang kulambo. Ang mga bast na sapatos, mga bota ng katad, nakaramdam ng mga bota ay isinusuot sa kanilang mga paa. Para sa trabaho sa mga lugar na swampy, ang mga kahoy na platform ay nakakabit sa sapatos. Ang mga natatanging tampok ng pambansang kasuutan ng kababaihan ay isang apron, mga pendants ng sinturon, dibdib, leeg, pandekorasyon sa tainga na gawa sa kuwintas, mga shell ng cowrie, mga senina, mga barya, pilak na clasps, bracelets, singsing.

Ang mga babaeng kasal ay nagsuot ng iba't ibang mga sumbrero:

• shymaksh - isang hugis-kono na cap na may isang occipital umbi na isinusuot sa isang frame ng barkong birch;
• magpie, hiniram mula sa mga Ruso;
• tarpan - head twalya na may headdress.

Hanggang sa siglo XIX. Ang pinakalaganap na babaeng headdress ay isang shurka, isang mataas na headdress sa isang frame ng barkong birch, na nakapagpapaalala sa mga headdress na si Mordovian. Ang damit na panlabas ay tuwid at tipunin ang mga caftans na gawa sa itim o puting tela at isang coat coat. Ang mga tradisyunal na uri ng damit ay isinusuot pa rin ng Mari ng mas matandang henerasyon, at ang mga pambansang kasuotan ay madalas na ginagamit sa mga seremonya sa kasal. Sa kasalukuyan, ang modernisadong mga species ay laganap pambansang damit- isang shirt na gawa sa puti at isang apron na gawa sa multi-kulay na tela, pinalamutian ng pagbuburda at mites, sinturon na hinabi mula sa maraming kulay na mga thread, mga caftans na gawa sa itim at berdeng tela.

Ang mga pamayanang Mari ay binubuo ng maraming mga nayon. Kasabay nito, mayroong magkahalong mga pamayanang Mari-Russian, Mari-Chuvash. Pangunahing nanirahan ang Mari sa maliliit na pamilya na may maraming pamilya, ang mga malalaking pamilya ay medyo bihira.

Noong unang panahon, ang Mari ay may maliit (urmat) at mas malaki (namal) na mga dibisyon ng tribo, ang huli ay bahagi ng pamayanan sa bukid (mer). Sa oras ng kasal, ang mga magulang ng ikakasal ay binayaran ng isang pantubos, at nagbigay sila ng isang dote para sa kanilang anak na babae (kasama na ang mga baka). Ang ikakasal ay madalas na mas matanda kaysa sa lalaking ikakasal. Inanyayahan ang lahat sa kasal, at kinuha ang katangian ng isang pangkalahatang holiday. Sa mga ritwal ng kasal ay naroroon pa rin tradisyonal na mga ugali sinaunang kaugalian ng Mari: mga kanta, pambansang kasuotan na may dekorasyon, isang kasal sa kasal, ang pagkakaroon ng lahat.

Ang Mari ay nagkaroon ng isang mataas na binuo etnosensya, batay sa mga ideya tungkol sa cosmic life force, ang kalooban ng mga diyos, katiwalian, masamang mata, mga masasamang espiritu, kaluluwa ng mga namatay. Bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo, ang Mari ay sumunod sa kulto ng mga ninuno at diyos: ang kataas-taasang diyos na si Kugu Yumo, ang mga diyos ng kalangitan, ang ina ng buhay, ang ina ng tubig at iba pa. Ang isang echo ng mga paniniwala na ito ay ang kaugalian ng paglilibing ng mga patay sa mga damit sa taglamig (sa isang sumbrero ng taglamig at guwantes) at pagdadala ng mga katawan sa sementeryo sa isang giring kahit na sa tag-araw.

Ayon sa tradisyon, ang mga kuko na nakolekta sa panahon ng kanyang buhay, mga sanga ng rosehip, at isang piraso ng canvas ay inilibing kasama ang namatay. Naniniwala ang Mari na sa susunod na mundo ay kailangan ang mga kuko upang mapagtagumpayan ang mga bundok, kumapit sa mga bato, tutulong ang aso na tutulak ang ahas at ang aso na nagbabantay sa pasukan sa kaharian ng patay, at kasama ang isang piraso ng canvas, tulad ng sa isang tulay, kaluluwa ng patay pupunta sa kabilang buhay.

Noong sinaunang panahon, ang mga Mari ay mga pagano. Tinanggap nila ang paniniwala ng mga Kristiyano noong ika-16 hanggang ika-18 siglo, ngunit, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng simbahan, nanatiling syncretic ang pananaw sa relihiyon ng Mari: isang maliit na bahagi ng Silanganing Mari ang nag-Islam, at ang natitira ay mananatiling tapat sa mga paganong ritwal hanggang ngayon.

Ang mitolohiya ng Mari ay nailalarawan sa pagkakaroon isang malaking bilang mga babaeng diyos. Walang mas mababa sa 14 na mga diyos na nagsasaad ng ina (ava), na nagsasaad ng malakas na labi ng matriarchy. Ang Mari ay nagsagawa ng mga paganong kolektibong pagdarasal sa mga sagradong kakahuyan sa ilalim ng pamumuno ng mga pari (kard). Noong 1870, sa mga Mari, lumitaw ang sekta ng Kugu Sorta ng isang modernist-pagan na panghihimok. Hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. Sa mga Mari, ang mga sinaunang kaugalian ay malakas, halimbawa, sa panahon ng diborsyo, ang mag-asawa na nais na magdiborsyo ay unang tinali ng lubid, na pagkatapos ay pinutol. Ito ang buong ritwal ng diborsyo.

Sa mga nagdaang taon, ang mga Mari ay gumawa ng mga pagtatangka upang buhayin ang mga sinaunang tao pambansang tradisyon at kaugalian ay nagkakaisa sa mga pampublikong samahan. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", ang sekta ng Kugu Sorta (Big Kandila).

Nagsasalita ang Mari ng wika ng Mari ng pangkat na Finno-Ugric Pamilyang Ural... Sa wikang Mari, nakikilala ang bundok, parang, silangan at hilagang-kanlurang mga diyalekto. Ang mga unang pagtatangka upang lumikha ng pagsusulat ay ginawa noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, noong 1775 ang unang balarila sa Cyrillic ay nalathala. Noong 1932-34. isang pagtatangka ay ginawa upang lumipat sa Latin script. Mula noong 1938, isang pinag-isang graphics sa Cyrillic ay pinagtibay. Ang wikang pampanitikan ay batay sa wika ng parang at bundok Mari.

Ang alamat ng Mari ay pangunahin na nailalarawan sa pamamagitan ng mga engkanto at awit. Walang iisang epiko. Ang mga instrumentong pangmusika ay kinakatawan ng isang tambol, isang alpa, isang plawta, isang kahoy na tubo (bundle) at ilang iba pa.

Si Mari ay isang taong Finno-Ugric na naniniwala sa mga espiritu. Maraming interesado sa kung anong relihiyon ang kinabibilangan ng Mari, ngunit sa katunayan hindi sila maaaring tukuyin bilang Kristiyanismo o pananampalatayang Muslim, sapagkat mayroon silang sariling ideya ng Diyos. Ang mga taong ito ay naniniwala sa mga espiritu, ang mga puno ay sagrado sa kanila, at pinalitan ni Ovda ang diablo. Ipinapahiwatig ng kanilang relihiyon na ang ating mundo ay nagmula sa isa pang planeta, kung saan ang isang pato ay naglatag ng dalawang itlog. Napisa nila ang mabuti at masamang kapatid. Sila ang lumikha ng buhay sa Lupa. Ang Mari ay nagsasagawa ng mga natatanging ritwal, igalang ang mga diyos ng kalikasan, at ang kanilang pananampalataya ay isa sa hindi nagbabago mula pa noong sinaunang panahon.

Kasaysayan ng mga Mari

Ayon sa alamat, ang kasaysayan ng mga taong ito ay nagsimula sa ibang planeta. Isang pato na nakatira sa konstelasyon ng Pugad ang lumipad sa Daigdig at naglatag ng maraming mga itlog. At sa gayon ang mga taong ito ay lumitaw, na hinuhusgahan ang kanilang mga paniniwala. Ito ay nagkakahalaga ng pansin na hanggang ngayon ay hindi nila kinikilala ang mga pangalan ng mundo ng mga konstelasyon, pinangalanan ang mga bituin sa kanilang sariling paraan. Ayon sa alamat, ang ibon ay lumipad mula sa konstelasyon ng Pleiades, at, halimbawa, ang Big Dipper ay tinawag na Elk.

Sagradong mga halamanan

Si Kusoto ay sagradong mga halamanan na iginagalang ng Mari. Ipinapahiwatig ng relihiyon na ang mga tao ay dapat dalhin pulos sa mga halamanan para sa mga pampublikong pagdarasal. Ito ang mga isakripisyong ibon, gansa o pato. Upang maisagawa ang ritwal na ito, dapat pumili ang bawat pamilya ng pinakamaganda at malusog na ibon, dahil susuriin ito ng isang pari ng Mari para sa pagiging angkop para sa ritwal ng pagpasa. Kung ang ibon ay angkop, pagkatapos ay humingi sila ng kapatawaran mula rito, pagkatapos na magsagawa sila ng pag-iilaw sa tulong ng usok. Kaya, ang mga tao ay nagpapahayag ng kanilang paggalang sa diwa ng apoy, na naglilinis ng puwang mula sa negatibiti.

Nasa kagubatan na nagdarasal ang lahat ng mga Mari. Ang relihiyon ng taong ito ay itinayo sa pagkakaisa na may kalikasan, samakatuwid ay naniniwala sila na sa pamamagitan ng pagdampi sa mga puno at pagsasagawa ng mga sakripisyo, lumikha sila ng isang direktang koneksyon sa Diyos. Ang mga halamanan mismo ay hindi nakatanim nang kusa, matagal na silang nandoon. Ayon sa alamat, kahit na ang mga sinaunang ninuno ng taong ito ay pinili sila para sa mga pagdarasal, batay sa kung paano matatagpuan ang araw, mga kometa at mga bituin. Ang lahat ng mga halamanan ay karaniwang nahahati sa angkan, nayon at pangkalahatan. Bukod dito, sa ilan maaari kang manalangin ng maraming beses sa isang taon, habang sa iba pa - isang beses lamang sa pitong taon. Naniniwala ang Mari na mayroong isang malaking puwersang enerhiya sa Kusoto. Pinagbawalan sila ng relihiyon na manumpa, gumawa ng ingay o kumanta habang nasa kagubatan, sapagkat ayon sa kanilang pananampalataya, ang kalikasan ay sagisag ng Diyos sa Lupa.

Ipaglaban ang Kusoto

Sa loob ng maraming daang siglo, sinubukan nilang putulin ang mga halamanan, at ang mga mamamayan ng Mari sa loob ng maraming taon ay ipinagtanggol ang karapatang mapanatili ang kagubatan. Sa una, nais ng mga Kristiyano na sirain sila, na ipinataw ang kanilang pananampalataya, pagkatapos ay sinubukan ng gobyerno ng Soviet na alisin ang Mari ng kanilang mga sagradong lugar. Upang mapangalagaan ang mga kagubatan, kailangang pormal na gamitin ng mga taga-Mari ang pananampalatayang Orthodox. Nagsisimba sila, nagwaging mga serbisyo, at lihim na nagtungo sa kagubatan upang sumamba sa kanilang mga diyos. Humantong ito sa katotohanan na maraming kaugaliang Kristiyano ang naging bahagi ng pananampalataya ng mga Mari.

Mga alamat tungkol sa Ovda

Ayon sa alamat, dating isang matigas ang ulo na si Mariyka ay nanirahan sa Lupa, at minsang kinagalit niya ang mga diyos. Para sa mga ito siya ay naging Ovda - isang kahila-hilakbot na nilalang na may malaking dibdib, itim na buhok at baluktot na mga binti. Iniwasan siya ng mga tao, dahil madalas siyang sanhi ng pinsala, pagmumura sa buong mga nayon. Kahit na makakatulong din siya. Sa mga lumang araw madalas siyang nakikita: nakatira siya sa mga yungib, sa labas ng kagubatan. Hanggang ngayon, iniisip ito ng Mari. Ang relihiyon ng bayang ito ay batay sa natural na pwersa, at pinaniniwalaan na ang Ovda ay ang orihinal na tagapagdala ng banal na enerhiya, na may kakayahang magdala ng mabuti at masama.

Mayroong mga kagiliw-giliw na megalith sa kagubatan, halos kapareho ng mga bloke ng pinagmulang gawa ng tao. Ayon sa alamat, si Ovda ang nagtayo ng isang pagtatanggol sa paligid ng kanyang mga kweba upang hindi siya abalahin ng mga tao. Iminumungkahi ng agham na ang sinaunang Mari ay ipinagtanggol ang kanilang sarili mula sa mga kaaway sa kanilang tulong, ngunit hindi nila maproseso at mai-install ang mga bato sa kanilang sarili. Samakatuwid, ang lugar na ito ay napaka-kaakit-akit para sa mga psychics at salamangkero, dahil pinaniniwalaan na ito ay isang lugar ng malakas na puwersa. Minsan ang lahat ng mga taong naninirahan sa malapit ay bumibisita dito. Sa kabila ng kung gaano kalapit ang pamumuhay ng mga Mordovian, ang Mari ay naiiba sa kanila, at hindi sila maiugnay sa iisang pangkat. Marami sa kanilang mga alamat ay magkatulad, ngunit wala na.

Mari bagpipe - shuvyr

Ang Shuvyr ay itinuturing na isang tunay na mahiwagang instrumento ng Mari. Ang natatanging bagpipe na ito ay gawa sa pantog ng baka. Una, sa loob ng dalawang linggo, inihanda ito ng sinigang at asin, at pagkatapos lamang, kapag ang bula ay naging malambot, isang tubo at isang sungay ang nakakabit dito. Naniniwala ang Mari na ang bawat elemento ng instrumento ay binigyan ng espesyal na lakas. Maunawaan ng musikero na gumagamit nito kung ano ang inaawit ng mga ibon at pinag-uusapan ng mga hayop. Ang pakikinig sa pag-play ng katutubong instrumento na ito, ang mga tao ay nahulog sa isang ulirat. Minsan ang mga tao ay gumagaling sa tulong ng shuvyr. Naniniwala ang Mari na ang musika ng bagpipe na ito ay ang susi sa mga pintuan ng daigdig ng mga espiritu.

Paggalang sa mga yumaong ninuno

Ang mga Mari ay hindi pumunta sa mga sementeryo, tinatawagan nila ang mga patay upang bisitahin tuwing Huwebes. Dati, walang mga marka ng pagkakakilanlan na inilagay sa mga libingan ng Mari, ngunit ngayon ay simpleng paglalagay lamang ng mga kahoy na troso kung saan isinusulat ang mga pangalan ng namatay. Ang relihiyon ng Mari sa Russia ay halos kapareho ng Kristiyano na ang mga kaluluwa ay nabubuhay nang maayos sa langit, ngunit ang mga buhay ay naniniwala na ang kanilang namatay na mga kamag-anak ay napaka-homesick. At kung ang mga buhay ay hindi naaalala ang kanilang mga ninuno, kung gayon ang kanilang kaluluwa ay magiging masama at magsisimulang saktan ang mga tao.

Ang bawat pamilya ay nagtatakda ng magkakahiwalay na mesa para sa mga patay at itinatakda ito para sa mga nabubuhay. Ang lahat na handa para sa mesa ay dapat ding tumayo para sa mga hindi nakikitang panauhin. Ang lahat ng mga paggagamot pagkatapos ng hapunan ay ibinibigay upang kainin ng mga alagang hayop. Ang ritwal na ito ay kumakatawan din sa isang kahilingan mula sa mga ninuno para sa tulong, ang buong pamilya sa talahanayan ay tumatalakay sa mga problema at humihingi ng tulong sa paghahanap ng solusyon. Matapos ang pagkain para sa patay, ang bathhouse ay pinainit, at pagkatapos lamang ng ilang sandali ang mga may-ari mismo ang pumapasok doon. Pinaniniwalaan na hindi makatulog ang isang tao hanggang sa maipakita sa lahat ng mga nayon ang kanilang mga panauhin.

Mari Bear - Mask

Mayroong isang alamat na sa sinaunang panahon ang isang mangangaso na nagngangalang Mask ay nagalit ang diyos na Yumo sa kanyang pag-uugali. Hindi siya nakinig sa payo ng kanyang mga nakatatanda, pinatay niya ang mga hayop para sa kasiyahan, at siya mismo ay nakikilala sa pamamagitan ng tuso at kalupitan. Dahil dito, pinarusahan siya ng Diyos, ginawang bear. Nagsisi ang mangangaso at humingi ng awa, ngunit inutusan siya ni Yumo na panatilihin ang kaayusan sa kagubatan. At kung gagawin niya ito nang maayos, pagkatapos sa susunod na buhay ay magiging isang lalaki siya.

Pag-alaga sa pukyutan

Nagbibigay ng espesyal na pansin si Mariytsev sa mga bubuyog. Ayon sa mga lumang alamat, pinaniniwalaan na ang mga insekto na ito ang huling tumama sa Daigdig, na lumipad dito mula sa isa pang Galaxy. Ang mga batas ni Mari ay nagpapahiwatig na ang bawat kard ay dapat magkaroon ng kanyang sariling apiary, kung saan tatanggap siya ng propolis, honey, wax at bee tinapay.

Mga palatandaan na may tinapay

Taon-taon ang Mari ay gumiling isang harina sa pamamagitan ng kamay upang gawin ang unang tinapay. Sa panahon ng paghahanda nito, dapat ibulong ng babaing punong-abala ang mabuting pagbati sa kuwarta para sa bawat isa na balak niyang gamutin nang may napakasarap na pagkain. Isinasaalang-alang kung anong relihiyon ang mayroon ang Mari, sulit na bigyan ng espesyal na pansin ang mayamang pagtrato na ito. Kapag ang isang tao sa pamilya ay nagpunta sa isang mahabang paglalakbay, nagluluto sila ng espesyal na tinapay. Ayon sa alamat, dapat itong ilagay sa mesa at hindi alisin hanggang sa makauwi ang mga manlalakbay. Halos lahat ng mga ritwal ng mga Mari ay nauugnay sa tinapay, kaya't ang bawat maybahay, hindi bababa sa mga piyesta opisyal, ay niluluto mismo.

Kugeche - Mari Easter

Gumagamit ang Mari ng mga oven hindi para sa pagpainit, ngunit para sa paghahanda ng pagkain. Ang mga pancake at porridge pie ay inihurnong sa bawat bahay minsan sa isang taon. Ginagawa ito sa isang piyesta opisyal na tinatawag na Kugeche, ito ay nakatuon sa pagbabago ng kalikasan, at kaugalian din na gunitain ang mga namatay. Ang bawat bahay ay dapat na may mga gawang bahay na kandila na gawa ng mga kard at kanilang mga katulong. Ang waks ng mga kandila na ito ay puno ng lakas ng kalikasan at, habang natutunaw, pinahuhusay ang epekto ng mga panalangin, naniniwala ang Mari. Mahirap sagutin kung anong pananampalataya ang pag-aari ng relihiyon ng mga taong ito, ngunit, halimbawa, palaging kasabay ng Kugeche sa oras kasama ng Pasko ng Pagkabuhay na ipinagdiriwang ng mga Kristiyano. Ilang siglo ang nabura ang mga linya sa pagitan ng pananampalataya ng mga Mari at Kristiyano.

Karaniwang tumatagal ng maraming araw ang mga pagdiriwang. Ang kombinasyon ng mga pancake, keso sa kubo at isang tinapay para sa Mari ay nangangahulugang isang simbolo ng trinidad ng mundo. Gayundin, sa holiday na ito, ang bawat babae ay dapat uminom ng serbesa o kvass mula sa isang espesyal na lad ng pagkamayabong. Kumakain din sila ng mga may kulay na itlog, pinaniniwalaan na mas mataas ang pag-aaksaya ng may-ari nito sa pader, mas mahusay na mahiga ang mga manok sa mga tamang lugar.

Mga ritwal sa Kusoto

Lahat ng mga tao na nais na makiisa sa kalikasan ay nagtitipon sa kagubatan. Bago manalangin, ang mga kard ay naiilawan ng mga gawang-bahay na kandila. Hindi ka maaaring kumanta at makagawa ng ingay sa mga halamanan, ang alpa ay ang tanging instrumentong musikal na pinapayagan dito. Ang mga ritwal ng paglilinis na may tunog ay ginaganap, para dito pinalo nila ng isang kutsilyo sa isang palakol. Gayundin, naniniwala ang Mari na ang isang paghinga ng hangin sa hangin ay maglilinis sa kanila ng kasamaan at papayagan silang kumonekta sa purong kosmikong enerhiya. Ang mga pagdarasal mismo ay hindi nagtatagal. Matapos ang mga ito, ang ilan sa mga pagkain ay ipinadala sa apoy upang ang mga diyos ay maaaring tamasahin ang mga paggamot. Ang usok mula sa mga apoy ng kampo ay isinasaalang-alang din na paglilinis. At ang natitirang pagkain ay ipinamamahagi sa mga tao. Ang ilan ay nag-uuwi ng pagkain upang gamutin ang mga hindi makakapunta.

Pinahahalagahan ng Mari ang kalikasan, kaya sa susunod na araw ang mga kard ay dumating sa lugar ng mga ritwal at linisin ang lahat pagkatapos ng kanilang sarili. Pagkatapos nito, walang sinuman mula lima hanggang pitong taong gulang ang dapat pumasok sa kakahuyan. Kinakailangan ito upang maibalik niya ang lakas at mabusog ang mga taong kasama niya sa mga susunod na panalangin. Ito ang uri ng relihiyon na pinaniniwalaan ni Mari; sa panahon ng pagkakaroon nito, nagsimula itong maging katulad ng ibang mga pananampalataya, ngunit gayunpaman, maraming mga ritwal at alamat ang nanatiling hindi nagbabago mula pa noong sinaunang panahon. Ito ay isang natatanging at kamangha-manghang mga tao, na nakatuon sa kanilang mga batas sa relihiyon.

Svechnikov S.K.

Kasaysayan ng mga Mari people noong ika-9 hanggang ika-16 na siglo. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005. - 46 p.

Paunang salita

Ang mga siglo na IX-XVI ay nagtataglay ng isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng mga Mari. Sa panahong ito, ang pagbuo ng Mari ethnos ay nakumpleto, ang unang nakasulat na pagbanggit ng mga taong ito ay lumitaw. Ang Mari ay nagbigay pugay sa Khazar, Bulgar, mga pinuno ng Rusya, ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Golden Horde khans, na binuo bilang bahagi ng Kazan Khanate, at pagkatapos, na naghirap ng pagkatalo sa mga giyera ng Cheremis sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, naging bahagi ng dakilang kapangyarihan - Russia. Ito ang pinaka dramatiko at nakamamatay na pahina ng nakaraan ng mga Mari: na nasa pagitan ng mga mundo ng Slavic at Turkic, kailangan niyang makuntento sa semi-kalayaan, at madalas na ipagtanggol ito. Gayunpaman, ang mga siglo ng IX-XVI. ay hindi lamang digmaan at dugo. Ang mga ito ay kahit na mas malaki "suportado" at maliit na ilem, ipinagmamalaki puddles at matalino cards, ang tradisyon ng mutual aid at mahiwagang mga palatandaan sarap

Ang modernong agham ay nagtataglay ng isang malaking halaga ng kaalaman tungkol sa medyebal na nakaraan ng mga taong Mari, ngunit marami ang hindi malalaman sa mga inapo: ang Mari ay walang sariling nakasulat na wika sa oras na iyon. Ang mga Tatar na mayroon nito ay hindi mai-save ang halos anumang bagay na isinulat nila bago ang ika-17 siglo. Ang mga eskriba ng Russia at mga manlalakbay na Europa ay natutunan at naitala malayo sa lahat. Ang mga hindi nakasulat na mapagkukunan ay naglalaman lamang ng mga butil ng impormasyon. Ngunit ang aming gawain ay hindi ganap na kaalaman, ngunit pinapanatili ang memorya ng nakaraan. Pagkatapos ng lahat, ang mga aralin ng mga kaganapan ng mga taon ay makakatulong sagutin ang maraming mga pagpindot sa mga katanungan ngayon. At kaalaman lamang at paggalang sa kasaysayan ng mga Mari people - moral na tungkulin sinumang residente ng Republika ng Mari El. Bukod dito, ito ay isang kagiliw-giliw na fragment ng kasaysayan ng Russia.

Sa iminungkahing manwal na pamamaraan, ang mga pangunahing paksa ay pinangalanan, ang kanilang maikling nilalaman ay ipinakita, ang mga paksa ng mga abstract, ang listahan ng bibliographic ay ibinigay, ang publikasyon ay naglalaman din ng isang diksyunaryo ng mga hindi na ginagamit na mga salita at mga espesyal na termino, isang kronolohikal na talahanayan. Ang teksto ay naka-frame para sa sanggunian o nakalarawan na materyal.

Pangkalahatang listahan ng bibliographic

1. Kasaysayan ng Teritoryo ng Mari sa mga dokumento at materyales. Ang panahon ng pyudalismo / Comp. G.N. Aiplatov, A.G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Isyu. 1.
2. Aiplatov G.N. Kasaysayan ng Teritoryo ng Mari mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Kasaysayan ng mga Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Kasaysayan ng Mari ASSR. Sa 2 dami - Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1.
5. Kozlova K.I. Mga sanaysay sa kasaysayan ng etniko ng mga Mari. M., 1978.

PAKSA 1. Mga mapagkukunan at historiography ng kasaysayan ng mga Mari people noong ika-9 - ika-16 na siglo.

Pinagmulan ng kasaysayan ng mga Mari people noong ika-9 hanggang ika-16 na siglo maaaring nahahati sa limang uri: nakasulat, materyal ( mga paghukay sa arkeolohiko), oral (folklore), etnograpiko at linggwistiko.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay naglalaman ng karamihan ng impormasyon sa panahong ito ng kasaysayan ng Mari. Ang ganitong uri ng mga mapagkukunan ay may kasamang mga uri ng mapagkukunan tulad ng mga salaysay, gawa ng mga dayuhan, orihinal Lumang panitikan ng Russia(mga kwentong militar, gawaing hindi gawa-gawa, panitikan ng hagiographic), materyal na kumikilos, mga libro sa kategorya.

Ang pinaka-marami at nagbibigay-kaalaman na pangkat ng mga mapagkukunan ay ang mga Chronicle ng Russia. Ang pinakamalaking halaga ng impormasyon sa kasaysayan ng medyebal ng mga Mari people ay nakapaloob sa Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, the Royal Book, the Chronicler ng simula ng kaharian, ang Continuing of the Chronograph ng 1512 edition.

Napakahalaga rin ang gawa ng mga dayuhan - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Naglalaman ang mga mapagkukunang ito ng mayamang materyal sa iba't ibang mga isyu ng kasaysayan ng mga Mari. Napakahalaga ng mga paglalarawan ng etnograpiko.

Ang partikular na interes ay ang "Kazan History" kwento ng giyera, itinakda sa form na Annalistic. Ang ilang mga isyu ng kasaysayan ng medyebal ng mga Mari people ay nasasalamin din sa "Kasaysayan ng Grand Duke ng Moscow" ni Prince AM Kurbsky, pati na rin sa mga petisyon ni IS Peresvetov at iba pang mga monumento ng sinaunang pamamahayag ng Russia.

Ang ilang natatanging impormasyon sa kasaysayan ng kolonisasyon ng Russia sa mga lupain ng Mari at mga ugnayan ng Russia-Mari ay matatagpuan sa buhay ng mga santo (Macarius Zheltovodsky at Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky).

Ang materyal na kumilos ay kinakatawan ng maraming mga titik ng karangalan, ispiritwal, kuwenta ng pagbebenta at iba pang mga liham na nagmula sa Russia, na naglalaman ng iba't ibang maaasahang materyal sa isyung ito, pati na rin ang mga dokumento sa tanggapan, kung saan ang mga tagubilin sa mga embahador, sulat ng interstate, mga ulat ng mga embahador sa mga resulta ng kanilang misyon at iba pang mga monumento ng diplomatikong relasyon Russia sa Nogai Horde, Crimean Khanate, Ang estado ng Polish-Lithuanian. Ang isang espesyal na lugar sa mga dokumento sa pagtatrabaho sa tanggapan ay sinasakop ng mga librong bit.

Sa pambihirang interes ay ang dokumentaryong materyal ng Kazan Khanate - mga label (tarkhan letra) ng mga Kazan khans, pati na rin ang kontraktwal na tala ng Sviyazh Tatars ng ika-2 na-kapat ng ika-16 na siglo. at isang bayarin sa pagbebenta para sa pagbebenta ng seksyon sa onboard na may petsang 1538 (1539); bilang karagdagan, tatlong titik mula kay Khan Safa-Girey sa hari ng Poland-Lithuanian na Sigismund I (huli na 30s - maagang 40 ng ika-16 na siglo) ay nakaligtas, pati na rin isang nakasulat na mensahe mula kay Astrakhan H. Sherifi sa Turkish Sultan mula 1550 To ang pangkat na Pinagmulan ay kasama ang liham ng Khazar Kagan Joseph (960s), na naglalaman ng unang nakasulat na pagbanggit ng Mari.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ng Mari na pinagmulan ay hindi nakaligtas. Ang kakulangan na ito ay maaaring bahagyang mabayaran ng materyal na folklore. Ang mga kwentong oral sa bibig, lalo na tungkol sa Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, ay may kamangha-manghang pagiging tunay sa kasaysayan, sa maraming mga paraan na umaalingawngaw sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Ang karagdagang impormasyon ay ibinibigay ng archaeological (pangunahin sa mga monumento ng ika-9 - ika-15 siglo), linggwistiko (onomastics), makasaysayang at etnograpikong pagsasaliksik at mga obserbasyon ng iba't ibang mga taon.

Ang historiography ng kasaysayan ng mga Mari people noong ika-9 - ika-16 na siglo ay maaaring nahahati sa limang yugto ng pag-unlad: 1) ang kalagitnaan ng ika-16 - simula ng ika-18 siglo; 2) II kalahati ng XVIII - maagang XX siglo; 3) 1920s - unang bahagi ng 1930s; 4) kalagitnaan ng 1930s - 1980s; 5) mula noong unang bahagi ng 1990. - Hanggang ngayon.

Ang unang yugto ay may kondisyon na naka-highlight, dahil sa susunod na pangalawang yugto walang mga makabuluhang pagbabago sa mga diskarte sa problema na isinasaalang-alang. Gayunpaman, hindi katulad ng mga sulatin sa paglaon, ang mga naunang gawa ay naglalaman lamang ng mga paglalarawan ng mga kaganapan nang wala ang kanilang siyentipikong pagsusuri. Ang mga isyu na nauugnay sa kasaysayan ng medyebal ng Mari ay nasasalamin sa opisyal na historiography ng Russia noong ika-16 na siglo na lumitaw sa sariwang landas ng mga kaganapan. (Mga Chronicle ng Russia at orihinal na sinaunang panitikan ng Russia). Ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy ng mga istoryador ng ika-17 - ika-18 siglo. A.I. Lyzlov at V.N. Tatishchev.

Mga istoryador ng huling bahagi ng ika-18 - ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) ay hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa isang simpleng pagsasalaysay muli ng mga salaysay; ginamit nila malawak na bilog mga bagong mapagkukunan, nagbigay ng kanilang sariling interpretasyon ng mga pangyayaring pinag-uusapan. Sinundan nila ang tradisyon ng paghingi ng tawad sa mga patakaran ng mga pinuno ng Russia sa rehiyon ng Volga, at ang Mari, bilang panuntunan, ay itinanghal bilang "isang mabangis at ganid na tao." Sa parehong oras, ang mga katotohanan ng pagalit na ugnayan sa pagitan ng mga Ruso at ng mga tao ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natahimik. Isa sa pinakatanyag sa mga gawa ng mga istoryador ng II kalahati ng XIX - maagang XX siglo. naging problema ng kolonisasyong Slavic-Russian sa silangang mga lupain. Sa parehong oras, bilang panuntunan, itinuro ng mga istoryador na ang kolonisasyon ng mga teritoryo ng pag-areglo ng Finno-Ugrians ay isang "mapayapang pagsakop sa lupa na hindi pagmamay-ari ng sinuman" (S. M. Soloviev). Ang pinaka-kumpletong konsepto ng opisyal na makasaysayang agham ng Russia sa II kalahati ng XIX - maagang XX siglo. na may kaugnayan sa kasaysayan ng medyebal ng mga Mari people ay ipinakita sa mga gawa ng mananalaysay ng Kazan na si N.A.Firsov, ang siyentipikong Odessa na si G.I.Peretyatkovich at ang propesor ng Kazan na si I.Nirirnov, ang may-akda ng una siyentipikong pagsasaliksik nakatuon sa kasaysayan at etnograpiya ng mga Mari people. Dapat pansinin na bilang karagdagan sa tradisyunal na nakasulat na mapagkukunan, ang mga mananaliksik sa ikalawang kalahati ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. nagsimula ring akitin ang arkeolohikal, katutubong alamat, etnograpiko, at pangwika.

Mula sa pagsisimula ng 1910-1920s. ang pangatlong yugto sa pagbuo ng historiography ng kasaysayan ng Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo ay nagsimula, na tumagal hanggang sa unang bahagi ng 1930. Sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang agham sa kasaysayan ay hindi pa napailalim sa ideolohikal na presyon. Ang mga kinatawan ng matandang historiography ng Russia na si S. F. Platonov at M. K. Lyubavsky ay nagpatuloy na magsagawa ng kanilang mga aktibidad sa pagsasaliksik, na nakakaantig sa kanilang mga gawa at mga problema sa kasaysayan ng medyebal ng Mari; orihinal na diskarte ay binuo ng Kazan propesor N. V. Nikolsky at N. N. Firsov; ang impluwensiya ng paaralan ng siyentipikong Marxist na M.N.

1930-1980s - ang ika-apat na panahon sa pag-unlad ng historiography ng medyebal na kasaysayan ng Mari people. Noong unang bahagi ng 30s. bilang isang resulta ng pagtatatag ng isang totalitaryan na rehimen sa USSR, nagsimula ang isang mahigpit na pagsasama-sama ng makasaysayang agham. Gumagawa sa kasaysayan ng Mari noong ika-9 - ika-16 na siglo. nagsimulang magdusa mula sa eskematiko, dogmatism. Sa parehong oras, sa panahong ito, ang mga pag-aaral ng kasaysayan ng medyebal ng mga taong Mari, pati na rin ang ibang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, ay nagpatuloy sa pamamagitan ng pagkilala, pagsusuri at paglalapat ng mga bagong mapagkukunan, ang paghihiwalay at pag-aaral ng mga bagong problema, at ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng pagsasaliksik. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang mga gawa ng GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlova ay walang alinlangan na interes.

Noong dekada 1990. ang ikalimang yugto ay nagsimula sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga Mari people noong ika-9 - ika-16 na siglo. Ang siyentipikong pangkasaysayan ay napalaya mula sa ideological diktat at nagsimulang isaalang-alang depende sa pananaw sa mundo, ang paraan ng pag-iisip ng mga mananaliksik, ang kanilang pagsunod sa ilang mga prinsipyong pamamaraan mula sa iba`t ibang posisyon. Kabilang sa mga gawa na naglagay ng pundasyon para sa isang bagong konsepto ng kasaysayan ng medyebal ng Mari, lalo na ang panahon ng pag-akyat sa estado ng Russia, ang mga gawa ni A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov ay namumukod-tangi.

Mga kwento ng mga Mari people noong ika-9 - ika-16 na siglo naantig sa kanilang mga gawa at mga dayuhang mananaliksik. Ang siyentipikong Swiss na si Andreas Kappeler ay nakabuo ng problemang ito nang lubos at lubos na sapat.

Abstract na mga paksa

1. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng mga Mari people noong ika-9 - ika-16 na siglo.

2. Pag-aaral ng kasaysayan ng mga Mari people ng ika-9 - ika-16 na siglo sa historiography ng Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G.N. Ang mga katanungan ng kasaysayan ng Teritoryo ng Mari sa kalagitnaan ng ika-16 - ika-18 siglo. sa pre-rebolusyonaryo at Soviet historiography // Mga katanungan ng historiography ng kasaysayan ng Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974 S. 3 - 48.

2. Ganon din siya."Cheremis Wars" ng ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. sa Russian historiography // Mga katanungan ng kasaysayan ng mga tao ng Volga at Urals. Cheboksary, 1997.S 70 - 79.

3. Bakhtin A.G. Ang mga pangunahing direksyon sa pag-aaral ng kolonisasyon ng rehiyon ng Middle Volga sa pambansang historiography // Mula sa kasaysayan ng Mari Teritoryo: Abstract. at gulo. Yoshkar-Ola, 1997.S. 8 - 12.

4. Ganon din siya. Mga nakasulat na mapagkukunan tungkol sa maagang kasaysayan ng Teritoryo ng Mari // Mga mapagkukunan at problema ng mapagkukunang pag-aaral ng kasaysayan ng Mari El: Mga pamamaraan ng ulat. at gulo. rep. pang-agham conf. 27 nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997.S. 21 - 24.

5. Ganon din siya. S. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: mga problema sa pag-aaral // Mari: mga problema sa panlipunan at pambansa pag-unlad ng kultura... Yoshkar-Ola, 2000.S. 76 - 79.

PAKSA 2. Ang pinagmulan ng mga Mari people

Kontrobersyal pa rin ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga Mari. Sa kauna-unahang pagkakataon ang isang teoryang pinagbabatayan ng agham ng etnogenesis ng Mari ay ipinahayag noong 1845 ng bantog na linggwistang Finnish na si M. Castren. Sinubukan niyang kilalanin ang Mari sa pagsukat sa taon. Ang puntong ito ng pananaw ay suportado at binuo ni T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov at maraming iba pang mga mananaliksik ng II kalahati ng XIX - I kalahati ng XX siglo. Ang isang kilalang arkeologo ng Sobyet na si A.P. Smirnov ay nagkaroon ng isang bagong teorya noong 1949, na nagtapos tungkol sa Gorodets (malapit sa mga Mordovian) na batayan, iba pang mga arkeologo na si O.N.Bader at V.F. Kasabay ng pagdepensa ng thesis tungkol sa Dyakovsky (malapit upang sukatin ) pinagmulan ng Mari. Gayunpaman, kahit na ang mga arkeologo ay nakumbinsi na patunayan na ang Meri at ang Mari, bagaman may kaugnayan sa bawat isa, ay hindi iisa at magkatulad na mga tao. Noong huling bahagi ng 1950s, nang magsimula nang gumana ang permanenteng ekspedisyon ng arkeolohikal na Mari, ang mga pinuno nito na si A.Kh. Khalikov at G.A.Arkhipov ay bumuo ng isang teorya ng halo-halong Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) na batayan ng mga Mari people. Kasunod nito, ang GAArkhipov, na nagkakaroon pa ng teorya na ito, sa panahon ng pagtuklas at pag-aaral ng mga bagong lugar ng arkeolohiko, pinatunayan na ang halo-halong batayan ng Mari ay pinangungunahan ng Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) na sangkap at ang pagbuo ng Mari etnos, na kung saan nagsimula sa unang kalahati ng ika-1 sanlibong taon AD, bilang isang kabuuan natapos sa ika-9 - 11 siglo, habang kahit na ang Mari etnos ay nagsimulang hatiin sa dalawang pangunahing mga grupo - ang bundok at parang na Mari (ang huli, kumpara sa dating , ay mas malakas na naiimpluwensyahan ng mga tribo ng Azelin (nagsasalita ng Permian)). Ang teoryang ito bilang isang kabuuan ay suportado ngayon ng karamihan ng mga arkeolohikal na siyentipiko na tumatalakay sa problemang ito. Ang Mari archaeologist na si V.SPatrushev ay nagsumite ng ibang palagay, ayon sa kung saan ang pagbuo ng mga etniko na pundasyon ng Mari, pati na rin ang Meri at Muroma, ay naganap batay sa populasyon ng hitsura ng Akhmilov. Ang mga dalubwika (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), na umaasa sa data ng wika, ay naniniwala na ang teritoryo ng pagbuo ng mga taong Mari ay dapat hanapin hindi sa interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, tulad ng paniniwala ng mga arkeologo, ngunit sa timog-kanluran, sa pagitan ng Oka at Sura. Ang arkeologo na si TB Nikitina, na isinasaalang-alang ang data hindi lamang mula sa arkeolohiya, ngunit din mula sa lingguwistika, napagpasyahan na ang tahanan ng mga ninuno ng Mari ay matatagpuan sa bahagi ng Volga ng Oka-Sursk na nakikipag-ugnay at sa Povetluzhie, at ang paggalaw sa silangan, sa Vyatka, naganap noong siglo VIII-XI, sa proseso na kung saan mayroong isang pakikipag-ugnay at paghahalo sa mga tribo ng Azelin (Perm-nagsasalita).

Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga etnonym na "Mari" at "Cheremis" ay nananatiling mahirap at hindi malinaw din. Ang kahulugan ng salitang "mari", ang self-name ng mga Mari people, ay hinuha ng maraming mga lingguwista mula sa term na Indo-European na "mar", "mer" sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng tunog (isinalin bilang "lalaki", "asawa" ). Ang salitang "cheremis" (na tinawag ng mga Ruso na Mari, at sa isang bahagyang naiiba, ngunit magkatulad na pagbigkas ng tunog, maraming iba pang mga tao) ay may maraming bilang ng magkakaibang interpretasyon. Ang unang nakasulat na pagbanggit ng etnonym na ito (sa orihinal na "ts-r-mis") ay natagpuan sa isang liham mula kay Khazar Kagan Joseph sa dignitaryo ng Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s). D. E. Kazantsev pagsunod sa mananalaysay ng siglo XIX. Napagpasyahan ni GI Peretyatkovich na ang pangalang "Cheremis" ay ibinigay sa Mari ng mga tribo ni Mordovian, at sa pagsasalin ang salitang ito ay nangangahulugang "isang taong nakatira sa maaraw na bahagi, sa silangan." Ayon kay I. G. Ivanov, ang "Cheremis" ay "isang tao mula sa tribong Chera o Chora", sa madaling salita, ang pangalan ng isa sa mga tribo ng Mari ay kasunod na pinalawak ng mga kalapit na tao sa buong etnos. Ang bersyon ng Mari ethnographers ng 1920s at maagang bahagi ng 1930, F. Ye. Yegorov at M. N. Yantemir, na iminungkahi na ang etnonym na ito ay bumalik sa terminong Turkic na "warlike man", ay malawakang popular. Si F. I. Gordeev, pati na rin si I. S. Galkin, na sumuporta sa kanyang bersyon, ay ipinagtanggol ang teorya tungkol sa pinagmulan ng salitang "cheremis" mula sa etnonym na "Sarmat" sa pamamagitan ng pagpapagitna ng mga wikang Turko. Ang bilang ng iba pang mga bersyon ay naipahayag din. Ang problema ng etimolohiya ng salitang "cheremis" ay mas kumplikado ng katotohanan na noong Middle Ages (hanggang sa ika-17 - 18 siglo) hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang kanilang mga kapitbahay, ang Chuvashes at Udmurts, ay tinawag sa isang bilang ng mga kaso.

Abstract na mga paksa

1. GA Arkhipov sa pinagmulan ng mga Mari people.

2. Merya at Mari.

3. Ang pinagmulan ng etnonym na "Cheremis": iba't ibang opinyon.

Listahan ng bibliograpiya

1. Ageeva R.A. Mga bansa at bayan: ang pinagmulan ng mga pangalan. M., 1990.

2. Ganon din siya.

3. Ganon din siya. Ang mga pangunahing yugto ng etnogenesis ng Mari // Sinaunang proseso ng etniko. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Isyu. 9, pp. 5 - 23.

4. Ganon din siya. Ethnogenesis ng Finno-Ugric na mga tao sa rehiyon ng Volga: kasalukuyang estado, mga problema at gawain sa pag-aaral // Finno-Ugric Studies. 1995. Hindi. 1. S. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastics: Regional glacier (sa wika ng Mar.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Sa kasaysayan ng etnonym cheremis// Proiding of the MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Isyu. 18, pp. 207 - 213.

7. Ganon din siya. Sa tanong ng pinagmulan ng etnonym marie// Mga Katanungan ng Mari lingguwistika. Yoshkar-Ola, 1964. Isyu. 1. P. 45 - 59.

8. Ganon din siya. Pag-unlad sa kasaysayan ng bokabularyo ng wikang Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Pagbuo ng mga dayalekto ng wikang Mari. (Kaugnay sa pinagmulan ng Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Muli tungkol sa etnonym na "Cheremis" // Mga Katanungan ni Mari onomastics. Yoshkar-Ola, 1978. Isyu. 1. P. 44 - 47.

11. Ganon din siya. Mula sa kasaysayan ng pagsulat ng Mari: Upang matulungan ang guro ng kasaysayan ng kultura. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugrians ng Russia (II milenyo BC - unang bahagi ng II sanlibong taon AD). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Ang pinagmulan ng Mari people: Mga Kagamitan ng isang pang-agham na sesyon na ginanap ng Mari Research Institute ng Wika, Panitikan at Kasaysayan (23 - 25 Disyembre 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Ethnogenesis at kasaysayan ng etniko ng mga Mari. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Isyu. labing-apat.

PAKSA 3. Mari noong mga siglo ng IX-XI.

Noong mga siglo ng IX - XI. sa pangkalahatan, ang pagbuo ng Mari etnos ay nakumpleto. Sa oras na isinasaalang-alang, ang Mari ay nanirahan sa isang malawak na teritoryo sa loob ng rehiyon ng Middle Volga: timog ng tubig na tubig ng Vetluga-Yuga at ang Pizhma River; hilaga ng Ilog Piana, ang pinakamataas na abot ng Tsivil; silangan ng Ilog Unzhi, ang bukana ng Oka; kanluran ng Ileta at ang bukana ng Kilmezi River.

Ang ekonomiya ng Mari ay kumplikado (agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso, pangingisda, pagtitipon, pag-iingat ng mga pukyutan, mga sining at iba pang mga aktibidad na nauugnay sa pagproseso ng mga hilaw na materyales sa bahay). Walang direktang katibayan ng laganap na paggamit ng agrikultura sa mga Mari, mayroon lamang mga hindi direktang data na nagpapahiwatig ng pag-unlad ng slash-and-burn na agrikultura sa kanila, at mayroong dahilan upang maniwala na sa XI siglo. nagsimula ang paglipat sa maaraw na pagsasaka. Mari noong IX - XI siglo. halos lahat ng mga cereal, legume at pang-industriya na pananim na nakatanim sa forest belt ng Silangang Europa at sa kasalukuyang oras ay kilala. Ang pagsasaka ng slash ay pinagsama sa pag-aanak ng baka; ang pag-iingat ng stall ng mga hayop na kasama ng libreng pag-iingat ay nanaig (pangunahin ang magkatulad na mga uri ng mga hayop at ibon na itinaas ngayon). Ang pangangaso ay isang malaking tulong sa ekonomiya ng Mari, habang noong ika-9 - 11 siglo. ang pangangaso para sa balahibo ay nagsimulang maging isang komersyal na kalikasan. Ang mga tool sa pangangaso ay bow at arrow, iba't ibang mga bitag, silo at traps ang ginamit. Ang populasyon ng Mari ay nakikibahagi sa pangingisda (malapit sa mga ilog at lawa), ayon sa pagkakabanggit, nabuo ang pag-navigate sa ilog, habang ang mga likas na kondisyon (siksik na network ng mga ilog, masungit na kagubatan at malalawak na lupain) ay nagdidikta ng pangunahing pag-unlad ng ilog kaysa sa mga ruta ng komunikasyon sa lupa. Ang pangingisda, pati na rin ang pagtitipon (una sa lahat, mga regalo sa kagubatan) ay nakatuon ng eksklusibo sa pagkonsumo ng domestic. Ang pag-alaga sa pukyutan ay malawakang kumalat at nabuo sa mga Mari; inilagay pa nila ang mga palatandaan ng pag-aari sa mga puno ng balbas - "masarap". Kasama ng mga balahibo, ang honey ang pangunahing item ng pag-export ng Mari. Ang mga Mari ay walang mga lungsod, ang mga sining lamang ng nayon ang nabuo. Dahil sa kakulangan ng isang lokal na base ng hilaw na materyal, nabuo ang metalurhiya dahil sa pagproseso ng na-import na mga produktong semi-tapos na at mga natapos na produkto. Gayunpaman, panday sa ika-9 - 11 siglo. sa mga Mari, tumayo na ito bilang isang espesyal na dalubhasa, habang ang di-ferrous metallurgy (pangunahin ang panday at paggawa ng alahas - ang paggawa ng tanso, tanso, pilak na alahas) ay pangunahing sinakop ng mga kababaihan. Ang paggawa ng damit, kasuotan sa paa, kagamitan, at ilang uri ng kagamitan sa agrikultura ay isinasagawa sa bawat bukid sa kanilang libreng oras mula sa agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Sa unang lugar sa mga sangay ng paggawa ng bahay ay ang paghabi at paggawa ng balat. Ang flax at abaka ay ginamit bilang hilaw na materyales para sa paghabi. Ang pinakakaraniwang produktong katad ay ang tsinelas.

Noong mga siglo ng IX - XI. Nakipagpalit ang Mari sa mga kalapit na tao - ang Udmurts, Merey, Vesya, Mordovians, Muroma, Meschera at iba pang mga tribo ng Finno-Ugric. Ang mga pakikipag-ugnay sa kalakalan sa mga Bulgar at Khazars, na nasa isang mataas na antas ng pag-unlad, ay lampas pa natural exchange, may mga elemento ng ugnayan ng kalakal-pera (sa sinaunang libing ng Mari noong panahong iyon, maraming mga Arab dirham ang natagpuan). Sa teritoryo kung saan nakatira ang Mari, nagtatag pa ang mga Bulgar ng mga post sa pangangalakal tulad ng pag-areglo ng Mari-Lugov. Ang pinakadakilang aktibidad ng mga mangangalakal na Bulgar ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-10 - ang simula ng ika-11 siglo. Anumang malinaw na mga palatandaan ng malapit at regular na ugnayan sa pagitan ng Mari at ng Silangang Slavs noong ika-9 - 11 siglo. hanggang sa matuklasan, ang mga bagay na nagmula sa Slavic-Russian na pinagmulan ng Mari sa mga archaeological site ng panahong iyon ay bihira.

Batay sa kabuuan ng magagamit na impormasyon, mahirap hatulan ang likas na katangian ng mga contact ng Mari noong 9th-11th siglo. kasama ang kanilang mga kapit-bahay sa Volga-Finnish - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Gayunpaman, alinsunod sa maraming mga katutubong gawa, ang panahunan na ugnayan sa pagitan ng Mari at ng mga Udmurts ay binuo: bilang resulta ng isang bilang ng mga laban at menor de edad na pagtatalo, ang huli ay napilitang iwanan ang interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, pag-urong sa silangan, sa kaliwa bangko ng Vyatka. Sa parehong oras, walang mga bakas ng armadong tunggalian sa pagitan ng Mari at Udmurts ang natagpuan kasama ng magagamit na materyal na arkeolohiko.

Ang mga ugnayan ng Mari sa Volga Bulgars, tila, ay hindi limitado lamang sa kalakalan. Hindi bababa sa bahagi ng populasyon ng Mari, na hangganan sa Volga-Kama Bulgaria, ay nagbigay pugay sa bansang ito (kharaj) - noong una bilang isang vassal-intermediary ng Khazar Kagan (alam na noong ika-10 siglo ang parehong Bulgars at ang Si Mari - ts-r-mis - ay mga paksa ng Khagan Joseph, subalit, ang una ay nasa mas may pribilehiyong posisyon bilang bahagi ng Khazar Khaganate), pagkatapos ay isang malayang estado at isang uri ng ligal na kahalili sa Khaganate.

Abstract na mga paksa

1. Mga klase ng Mari IX - XI siglo.

2. Mga relasyon ng Mari sa mga kalapit na tao noong ika-9 - 11 siglo.

Listahan ng bibliograpiya

1. Andreev I.A. Ang pagbuo ng mga sistema ng pagsasaka sa mga tradisyon ng Mari // Ethnocultural ng mga Mari. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Isyu. 10, pp. 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI siglo Sa tanong ng pinagmulan ng mga tao. Yoshkar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Finno-Ugrians at Balts noong Middle Ages. M., 1987.S. 107 - 115.

4. E. P. Kazakov

5. Nikitina T.B. Ang Mari noong Edad Medya (batay sa mga materyal na arkeolohikal). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Ang mga sanaysay sa kasaysayan ng mga tao ng Russia noong unang panahon at ang unang bahagi ng Middle Ages. M., 1998.

PAKSANG-ARALIN 4. Mari at kanilang mga kapit-bahay noong XII - maagang XIII siglo.

Mula noong siglo XII. sa ilang mga lupain ng Mari, nagsisimula ang paglipat sa pagsasaka ng singaw. Ang seremonya ng libing ng Mari ay pinag-isa, nawala ang pagsunog ng bangkay. Kung ang mga naunang mga espada at sibat ay madalas na natagpuan sa pang-araw-araw na buhay ng mga kalalakihang Mari, ngayon ay pinalitan na sila saanman ng mga busog, arrow, palakol, kutsilyo at iba pang uri ng magaan na sandata. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagong kapit-bahay ng Mari ay naging mas maraming, mas mahusay na armado at organisadong mga tao (Slavic-Rus, Bulgars), na maaari lamang labanan sa mga pamamaraang partisan.

XII - maagang XIII siglo ay minarkahan ng isang kapansin-pansing paglago ng Slavic-Russian at ang pagbagsak ng impluwensyang Bulgar sa Mari (lalo na sa Povetluzhie). Sa oras na ito, ang mga settler ng Russia ay lumitaw sa pagitan ng Unzha at Vetluga (Gorodets Radilov, na unang nabanggit sa mga talaan noong 1171, pinatibay na mga pakikipag-ayos at pamayanan sa Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kung saan mayroon ding mga pakikipag-ayos ng Mari at Silangan. Si Mery, pati na rin sa Itaas at Srednyaya Vyatka (mga lungsod ng Khlynov, Kotelnich, mga pamayanan sa Pizhma) - sa mga lupain ng Udmurt at Mari. Ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari, kung ihahambing sa ika-9 hanggang ika-11 na siglo, ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago, subalit, ang unti-unting pag-aalis nito sa silangan ay nagpatuloy, na higit sa lahat ay dahil sa pagsulong ng mga tribo ng Slavic-Russian at Slavicizing Finno- Ang mga Ugrian (una sa lahat, ang Meria) mula sa kanluran. At, marahil, ang patuloy na paghaharap ni Mari-Udmurt. Ang paggalaw ng mga tribo ng Meryan sa silangan ay naganap sa maliliit na pamilya o kanilang mga grupo, at ang mga naninirahan na nakarating sa Povetluzhie, malamang, halo-halong may kaugnayan sa mga tribo ng Mari, na ganap na natutunaw sa kapaligiran na ito.

Sa ilalim ng malakas na impluwensyang Slavic-Russian (malinaw naman, sa pamamagitan ng pagpapagitna ng mga tribo ng Meryan), ito ay naging materyal na kultura Mari. Sa partikular, ayon sa arkeolohikal na pagsasaliksik, sa halip na tradisyonal na mga lokal na hulma ng ceramic, ang mga pinggan na gawa sa gulong ng magkokolon (Slavic at "Slavoid" ceramics) ay dumating, sa ilalim ng Slavic na nakakaimpluwensya ng hitsura ng mga alahas na Mari, gamit sa bahay, at mga tool ay nagbago. Sa parehong oras, kasama ng mga Mari antiquities XII - maagang XIII siglo, mayroong mas kaunting mga bagay Bulgarian.

Hindi lalampas sa simula ng XII siglo. ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa system ng pagsisimula ng estado ng Lumang Russia. Ayon sa "Tale of Bygone Years" at "The Word of the Death of the Russian Land," ang "Cheremis" (marahil ito ang mga kanlurang grupo ng populasyon ng Mari) pagkatapos ay nagbigay pugay sa mga prinsipe ng Russia. Noong 1120, pagkatapos ng isang serye ng mga pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Russia sa Volga-Ochye, na naganap noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang magkatugmang serye ng mga kampanya ng mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal at kanilang mga kakampi mula sa iba pang Ruso nagsimula ang mga punong puno. Ang hidwaan ng Russia-Bulgarian, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, ay sumiklab batay sa pagkolekta ng pagkilala mula sa lokal na populasyon, at sa pakikibakang ito ang kalamangan ay patuloy na nakasandal sa panig ng mga pyudal na panginoon ng Hilagang-Silangang Russia. Walang maaasahang impormasyon tungkol sa direktang pakikilahok ng Mari sa mga giyera ng Russia-Bulgarian, bagaman ang mga tropa ng magkabilang panig ay paulit-ulit na dumaan sa mga lupain ng Mari.

Abstract na mga paksa

1. Mari burial ground ng XII-XIII siglo. sa Povetluzhie.

2. Ang Mari sa pagitan ng Bulgaria at Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII siglo. (Sa kasaysayan ng etnokultural na Povetluzhie). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Ganon din siya.

3. E. P. Kazakov Mga yugto ng pakikipag-ugnay ng Volga Bulgarians sa mga Finn ng rehiyon ng Volga // Medieval antiquities ng rehiyon ng Volga-Kama. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Isyu. 21.S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Pagbubuo ng teritoryo ng estado ng Hilagang-Silangang Russia. M., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitina T.B. Ang Mari noong Edad Medya (batay sa mga materyal na arkeolohikal). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N... Sinaunang Mari sa pagitan ng mga Turko at Slav / // Kabihasnang Ruso: Nakaraan, Kasalukuyan, Hinaharap. Koleksyon ng mga artikulong mag-aaral VI. pang-agham kumperensya 5 disyembre 2000 Cheboksary, 2000. Bahagi I. S. 36 - 63.

PAKSA 5. Mari sa Golden Horde

Noong 1236 - 1242 Ang Silangang Europa ay napailalim sa isang malakas na pagsalakay ng Mongol-Tatar, isang mahalagang bahagi nito, kasama ang buong rehiyon ng Volga, ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga mananakop. Kasabay nito, ang mga Bulgar, Mari, Mordovians at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay isinama sa Ulus Jochi o sa Golden Horde, ang emperyo na itinatag ni Khan Batu. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi nag-uulat ng isang direktang pagsalakay sa mga Mongol-Tatar noong dekada 30 - 40. XIII siglo sa teritoryo kung saan nakatira ang Mari. Malamang, sinalakay ng pagsalakay ang mga pakikipag-ayos ng Mari na matatagpuan malapit sa mga rehiyon na napasailalim sa pinakamalubhang pagkawasak (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ito ang Tamang Bangko ng Volga at kaliwang bangko na katabi ng Bulgaria lupang mari.

Sinunod ng Mari ang Golden Horde sa pamamagitan ng mga bulgar feudal lord at khan darug. Ang pangunahing bahagi ng populasyon ay nahahati sa mga yunit ng pamamahala-teritoryo at buwis - mga ulus, daan-daang at dose-dosenang, na pinangunahan ng mga senturyon at foreman na nananagot sa pangangasiwa ng khan - mga kinatawan ng mga lokal na maharlika. Ang Mari, tulad ng maraming iba pang mga tao na napapailalim sa Golden Horde Khan, ay kailangang magbayad ng yasak, isang bilang ng iba pang mga buwis, nagdadala ng iba't ibang mga tungkulin, kabilang ang militar. Pangunahin silang naghahatid ng mga furs, honey, wax. Sa parehong oras, ang mga lupain ng Mari ay matatagpuan sa kagubatan hilagang-kanluran na paligid ng emperyo, malayo mula sa steppe zone, hindi ito naiiba sa isang maunlad na ekonomiya, samakatuwid, walang mahigpit na kontrol sa militar at pulisya, at sa pinaka-hindi maa-access at malayong lugar - sa Povetluzhie at ang katabing teritoryo - ang kapangyarihan ng khan ay nominal lamang.

Ang pangyayaring ito ay nag-ambag sa pagpapatuloy ng kolonya ng Russia sa mga lupain ng Mari. Higit pang mga pakikipag-ayos ng Russia ang lumitaw sa Pizhma at Srednyaya Vyatka, ang pagbuo ng lugar ng Povetluzh, ang interaksyon ng Oka-Sursk, at pagkatapos ay nagsimula ang Mas mababang Sura. Sa Povetluzhie, ang impluwensya ng Russia ay lalong malakas. Sa paghusga ng "Vetluzhsky Chronicle" at iba pang mga salaysay ng Trans-Volga Russian na huli na ang pinagmulan, maraming mga lokal na semi-mitical na prinsipe (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ay nabinyagan, ay nasa vassal dependence sa Galician mga prinsipe, kung minsan ay nagtatapos sa mga alyansa sa militar sa Golden Horde. Maliwanag, ang isang katulad na sitwasyon ay sa Vyatka, kung saan bumuo ang mga contact ng lokal na populasyon ng Mari sa Vyatka Land at ng Golden Horde. Ang malakas na impluwensya ng parehong mga Ruso at ng mga Bulgar ay nadama sa rehiyon ng Volga, lalo na sa bulubunduking bahagi nito (sa pag-areglo ng Malo-Sundyr, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky settlement). Gayunpaman, dito unti unting lumaki ang impluwensya ng Russia, at humina ang Bulgar-Golden Horde. Sa pagsisimula ng ika-15 siglo. ang pagkakaugnay ng Volga at Sura ay talagang naging bahagi ng Moscow Grand Duchy (bago iyon - Nizhny Novgorod), pabalik noong 1374 sa Lower Sura ay itinatag ang kuta ng Kurmysh. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Ruso at Mari ay kumplikado: ang mapayapang pakikipag-ugnay ay pinagsama sa mga panahon ng digmaan (pagsalakay sa isa't isa, mga kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Bulgaria sa pamamagitan ng mga lupain ng Mari mula pa noong 70 ng ika-14 na siglo, ang mga pag-atake ng ushkuiniks sa pangalawa kalahati ng ika-14 - maagang ika-15 siglo, ang pakikilahok ng Mari sa mga aksyon ng militar ng Golden Horde laban sa Russia, halimbawa, sa Labanan ng Kulikovo).

Nagpatuloy ang mass migration ng Mari. Bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar at kasunod na pagsalakay ng mga steppe warrior, maraming Mari na nakatira sa kanang pampang ng Volga ang lumipat sa mas ligtas na kaliwang bangko. Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. ang kaliwang bangko na si Mari, na naninirahan sa palanggana ng mga ilog ng Mesha, Kazanka, Ashit, ay pinilit na lumipat sa mas maraming hilagang rehiyon at sa silangan, dahil ang Kama Bulgars ay sumugod dito, na tumakas sa mga tropa ng Timur (Tamerlane), pagkatapos mula sa mga mandirigmang Nogai. Direksyon sa silangang bahagi ng muling pagpapatira ng Mari noong XIV - XV siglo. ay sanhi din ng kolonisasyon ng Russia. Ang mga proseso ng pag-assimilation ay naganap din sa zone ng mga contact ng Mari sa mga Ruso at Bulgaro-Tatars.

Abstract na mga paksa

1. pagsalakay ng Mongol-Tatar at ang Mari.

2. Pag-areglo ng Malo-Sundyr at ang mga distrito nito.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Listahan ng bibliograpiya

1. Arkhipov G.A. Mga pamayanan at pamayanan ng Povetluzh'e at rehiyon ng Gorky Trans-Volga (sa kasaysayan ng mga contact na Mari-Slavic) // Mga panirahan at tirahan ng Teritoryo ng Mari. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isyu. 6. P. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S... Zavetluzhie // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994 S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Makasaysayang heograpiya ng Golden Horde noong XIII - XIV siglo. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Ang Golden Horde at ang mga Finn ng Volga Region // Mga pangunahing problema ng modernong pag-aaral ng Finno-Ugric: Mga Kagamitan ng I All-Russian. magbigay Pag-aaral ng Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1995 S. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Mga kadahilanan ng patakaran ng dayuhan sa pagpapaunlad ng pyudal na Russia: Feudal Russia at mga nomad. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Ang mga lupain at punong puno ng Hilagang-Silangan ng Russia sa panahon ng fragmentation ng piyudal (XII - XV siglo). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D. Ang mga lumang monumento ng Russia sa gitnang kurso ng Pizhma River // Mga problema ng medyebal na arkeolohiya ng mga Volga Finn. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Isyu. 23.S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Ang pag-areglo ng Yul'yalskoe (sa tanong ng mga relasyong Mari-Russian noong Middle Ages) // Relasyong Interethnic ng populasyon ng Teritoryo ng Mari. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Isyu. 20. P. 22 - 35.

10. Parehas siya Sa likas na katangian ng pag-areglo ng Mari sa ikalibong libong AD NS. sa halimbawa ng pag-areglo ng Malo-Sundyr at ang mga paligid nito // Mga bagong materyales sa arkeolohiya ng rehiyon ng Gitnang Volga. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Isyu. 24.S. 130 - 139.

11. Parehas siya Ang Mari noong Edad Medya (batay sa mga materyal na arkeolohikal). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Ang pagbagsak ng Golden Horde // Sa kantong ng mga kontinente at sibilisasyon ... (mula sa karanasan ng pagbuo at pagbagsak ng mga emperyo ng mga siglo XXVI). M., 1996 S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Ang sistemang panlipunan ng Golden Horde. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Arkeolohikal monumento XIII- XV siglo. sa rehiyon ng Gornomariyskiy ng Mari ASSR // Ang pinagmulan ng mga Mari people: Mga Kagamitan ng isang pang-agham na sesyon na ginanap ng Mari Research Institute of Wika, Panitikan at Kasaysayan (23 - 25 Disyembre 1965). Yoshkar-Ola, 1967 S. 85 - 92.

PAKSA 6. Kazan Khanate

Ang Kazan Khanate ay bumangon sa pagkakawatak-watak ng Golden Horde - bilang resulta ng paglitaw noong 30s - 40s. XV siglo sa rehiyon ng Gitnang Volga ng Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, ang kanyang korte at hukbo na handa ng labanan, na sama-sama na gampanan ang isang malakas na katalista sa pagsasama-sama ng lokal na populasyon at ang paglikha ng isang entidad ng estado na katumbas ng desentralisado pa rin. Russia Ang Kazan Khanate ay hangganan sa kanluran at hilaga ng estado ng Russia, sa silangan kasama ang Nogai Horde, sa timog kasama ang Astrakhan Khanate at sa timog-kanluran ng Crimean Khanate. Ang Khanate ay nahahati sa mga sumusunod na panig: Gornaya (Kanang bangko ng Volga silangan ng Sura River), Lugovaya (Kaliwang bangko ng Volga hilaga at hilagang-kanluran ng Kazan), Arskaya (basin ng Kazanka at mga katabing lugar ng Srednyaya Vyatka), Baybayin (Kaliwang bangko ng Volga sa timog at timog-silangan ng Kazan, rehiyon ng Mas mababang Kama). Ang mga partido ay nahahati sa mga darug, at ang mga - sa mga ulus (mga lakas), daan-daang, dose-dosenang. Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars), ang Mari ("Cheremis"), southern Udmurts ("votyaks", "ares"), Chuvashs, Mordovians (higit sa lahat Erzya), at kanlurang Bashkirs ay nanirahan din sa teritoryo ng ang khanate.

Ang rehiyon ng Gitnang Volga noong ika-15 - ika-16 na siglo. isinasaalang-alang ang lupa na binuo nang may ekonomiya at mayaman mga likas na yaman... Ang Kazan Khanate ay isang bansa na mayroong sinaunang tradisyon ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop, nakabuo ng paggawa ng kamay (panday, alahas, katad, habi) na produksyon, na may panloob at panlabas (lalo na sa transit) na pagkakaroon ng momentum ng kalakalan sa mga panahon ng kamag-anak na katatagan sa politika; ang kabisera ng khanate Kazan ay isa sa pinakamalaking lungsod sa Silangang Europa. Sa pangkalahatan, ang ekonomiya ng karamihan sa lokal na populasyon ay kumplikado; ang pangangaso, pangingisda at pag-alaga sa mga pukyutan, na kung saan ay isang komersyal na kalikasan, ay mayroon ding mahalagang papel.

Ang Kazan Khanate ay isa sa mga pagkakaiba-iba ng despotismo sa Silangan, sa isang malaking lawak na minana nito ang mga tradisyon ng sistema ng estado ng Golden Horde. Sa pinuno ng estado ay ang khan (sa Russian - "tsar"). Ang kanyang kapangyarihan ay limitado sa payo ng pinakamataas na maharlika - ang sofa. Ang mga kasapi ng konseho na ito ay nagtaglay ng titulong "Karachi". Ang retinue ng khan ng khan ay nagsama rin ng mga atalyks (mga rehistro, tagapagturo), imildashi (mga kapatid na inaalagaan), na seryosong naimpluwensyahan ang pag-aampon ng ilang mga desisyon sa estado. Nagkaroon ng pangkalahatang pagpupulong ng mga sekular na pang-espiritwal at pang-pyudal na panginoon sa Kazan - kurultai. Nalutas nito ang pinakamahalagang isyu mula sa larangan ng panlabas at patakaran sa tahanan... Ang isang ramified bureaucratic apparatus na gumana sa khanate sa anyo ng isang espesyal na palasyo at patrimonial system ng gobyerno. Ang papel na ginagampanan ng chancellery, na binubuo ng maraming mga bakshi (magkapareho sa mga klerigo at klerk ng Russia), ay lumago dito. Ang ligal na ugnayan ay pinamamahalaan ng Sharia at kaugalian na batas.

Ang lahat ng mga lupain ay itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpersonipikado ng estado. Hinihiling ng khan para sa paggamit ng lupa sa uri at cash rent-tax (yasak). Sa gastos ng yasak, ang kaban ng bayan ng khan ay muling napunan, ang kagamitan ng mga opisyal ay pinananatili. Ang khan ay mayroon ding mga personal na pag-aari ng uri ng lupain ng palasyo.

Ang khanate ay mayroong isang institusyon ng mga kondisyonal na gawad - suyurgal. Ang Suyurgal ay isang namamana na bigyan ng lupa, napapailalim sa taong tumanggap nito, militar o iba pang serbisyo na pabor sa khan, kasama ang isang tiyak na numero mga mangangabayo; sa parehong oras, ang may-ari ng suyurgala ay nakatanggap ng karapatan sa panghukuman sa panghukuman, pang-administratibo at buwis. Lawak din ang sistema ng Tarkhanism. Ang mga pyudal lords-tarkhan, bilang karagdagan sa kaligtasan sa sakit, personal na kalayaan mula sa responsibilidad sa hudikatura, ay may ilang ibang mga pribilehiyo. Ang pamagat at katayuan ng Tarkhan, bilang panuntunan, ay iginawad para sa mga espesyal na serbisyo.

Ang isang malaking klase ng mga panginoon ng pyudal na Kazan ay nasangkot sa larangan ng mga parangal na suyurgal-tarkhan. Ang tuktok nito ay binubuo ng mga emir, khakims, bisikleta; ang mga gitnang pyudal na panginoon ay kasama ang Murzas at Oglans (Uhlans); ang pinakamababang antas ng serbisyo ng mga tao ay urban ("ichki") at kanayunan ("isniks") Cossacks. Ang isang maraming layer sa loob ng pyudal na klase ay ang Muslim na klero, na may malaking impluwensya sa khanate; mayroon din siyang mga pagmamay-ari ng lupa (mga lupain ng vakuf) na magagamit niya.

Ang karamihan ng populasyon ng khanate - mga magsasaka ("igencheler"), mga artesano, mangangalakal, di-Tatar na bahagi ng mga paksa ng Kazan, kabilang ang karamihan ng mga lokal na maharlika, ay kabilang sa kategorya ng mga taong maaaring mabuwisan, "mga itim na tao" (" kara khalyk "). Mayroong higit sa 20 mga uri ng buwis at tungkulin sa khanate, bukod sa kung saan ang yasak ang pangunahing isa. Mayroon ding mga pansamantalang tungkulin - pagtotroso, gawaing pagtatayo ng publiko, nakapirming tungkulin, pagpapanatili ng mga linya ng komunikasyon (mga tulay at kalsada) sa wastong kondisyon. Ang handa na labanan na lalaking bahagi ng mabubuwis na populasyon ay dapat lumahok sa mga giyera bilang bahagi ng milisya. Samakatuwid, ang "kara khalyk" ay maaaring matingnan bilang isang semi-service class.

Sa Kazan Khanate, isang pangkat ng lipunan ng mga personal na umaasa sa mga tao ang tumayo - kollar (alipin) at churalar (mga kinatawan ng grupong ito ay hindi gaanong umaasa kaysa sa kollar, ang terminong ito ay madalas na lumilitaw bilang pamagat ng maharlika ng militar). Pangunahin ang mga alipin ay mga bilanggo ng Russia. Yaong mga bilanggo na nag-convert sa Islam ay nanatili sa teritoryo ng khanate at inilipat sa posisyon ng mga umaasang magsasaka o artesano. Kahit na ang paggawa ng alipin sa Kazan Khanate ay ginamit nang malawak, ang karamihan sa mga bilanggo, bilang panuntunan, ay na-export sa ibang mga bansa.

Sa pangkalahatan, ang Kazan Khanate ay hindi gaanong naiiba mula sa estado ng Moscow sa istrukturang pang-ekonomiya nito, ang antas ng pag-unlad na pang-ekonomiya at pangkultura, ngunit ito ay mas mababa kaysa dito sa mga termino ng lugar nito, sa mga tuntunin ng likas na yaman, pantao at pang-ekonomiya, sa mga sukat ng sukat ng mga produktong agrikultura at gawaing kamay na ginawa at hindi gaanong magkakatulad sa etniko. Bilang karagdagan, ang Kazan Khanate, sa kaibahan sa estado ng Russia, ay hindi gaanong sentralisado, samakatuwid, ang mga pag-aaway ng internecine na nagpapahina sa bansa na mas madalas na naganap dito.

Abstract na mga paksa

1. Kazan Khanate: populasyon, istraktura ng estado at istrakturang administratibo-teritoryo.

2. Mga ligal na relasyon sa lupa sa Kazan Khanate.

3. Ekonomiya at kultura ng Kazan Khanate.

Listahan ng bibliograpiya

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Sa pagbubuwis sa yasak sa rehiyon ng Gitnang Volga // Mga katanungan ng kasaysayan. 1956. Hindi. 12. S. 107 - 115.

4. Ganon din siya. Sa sistemang sosyo-pampulitika at pamamahala sa lupain ng Kazan // Russia sa mga landas ng sentralisasyon: Koleksyon ng mga artikulo. M., 1982.S. 98 - 107.

5. Kasaysayan ng Tatar ASSR. (Mula sa mga sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyang araw). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Muk shyyarov Sh.F. Mga ligal na relasyon sa lupa sa Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Mga Tatar ng mga rehiyon ng Gitnang Volga at Ural. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Kasaysayan ng pambansang estado Mga taong Tatar at Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. E. I. Chernyshev Mga Pamayanan ng Kazan Khanate (ayon sa mga eskriba) // Mga isyu ng etnogenesis ng mga taong nagsasalita ng Turko ng rehiyon ng Gitnang Volga. Arkeolohiya at Ethnography ng Tataria. Kazan, 1971. Isyu. 1. P. 272 ​​- 292.

PAKSANG-ARALIN 7. Pang-ekonomiya at sosyo-pampulitika na sitwasyon ng mga Mari sa Kazan Khanate

Ang Mari ay hindi kasama sa Kazan Khanate nang puwersa; Ang pag-asa sa Kazan ay lumitaw dahil sa pagnanais na maiwasan ang isang armadong pakikibaka upang magkasamang harapin ang estado ng Russia at sa pagkakasunud-sunod ng naitatag na tradisyon ng pagbibigay pugay sa mga kinatawan ng kapangyarihan ng Bulgar at Golden Horde. Nakipagtulungan, pinagtaguyod ng mga relasyon sa pagitan ng pamahalaang Mari at ng Kazan. Sa parehong oras, may mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa posisyon ng bundok, parang at hilagang-kanlurang Mari sa komposisyon ng khanate.

Ang pangunahing bahagi ng Mari ay may isang kumplikadong ekonomiya, na may isang binuo batayan sa agrikultura. Sa gitna lamang ng hilagang-kanluran ng Mari, dahil sa natural na mga kondisyon (nakatira sila sa isang lugar ng halos tuluy-tuloy na mga latian at kagubatan), ang agrikultura ay may pangalawang papel sa paghahambing sa pag-aalaga ng kagubatan at baka. Sa pangkalahatan, ang pangunahing mga tampok ng buhay pang-ekonomiya ng Mari ng ika-15 - ika-16 na siglo. ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago sa paghahambing sa nakaraang oras.

Ang Mountain Mari, na nanirahan, tulad ng Chuvash, ang Eastern Mordovians at ang Sviyazh Tatars, sa bahagi ng Mountain ng Kazan Khanate, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang aktibong pakikilahok sa mga pakikipag-ugnay sa populasyon ng Russia, ang kamag-anak na kahinaan ng ugnayan sa mga gitnang rehiyon. ng Khanate, kung saan pinaghiwalay sila ng malaking Volga River. Kasabay nito, ang panig ng Gornaya ay nasa ilalim ng matigas na pagkontrol ng militar at pulisya, na nauugnay sa isang mataas na antas ng kaunlaran ng ekonomiya, isang panandaliang posisyon sa pagitan ng mga lupain ng Russia at Kazan, at ang lumalaking impluwensya ng Russia sa bahaging ito ng khanate Sa Right Bank (dahil sa espesyal na posisyon na madiskarteng ito at mataas na pag-unlad ng ekonomiya) ang mga dayuhang tropa ay lumusob nang mas madalas - hindi lamang ang mga mandirigma ng Russia, kundi pati na rin ang mga steppe mandirigma. Ang sitwasyon ng mga taong bundok ay kumplikado sa pagkakaroon ng pangunahing mga kalsada sa tubig at lupa patungong Russia at Crimea, yamang ang regular na tungkulin ay napakabigat at mabigat.

Ang parang na Mari, hindi katulad ng mga bundok, ay walang malapit at regular na pakikipag-ugnay sa estado ng Russia, sila ay nasa sa mas malawak na lawak ay naiugnay sa Kazan at ang Kazan Tatars sa pampulitika, ekonomiko, kultura. Sa mga tuntunin ng kanilang pag-unlad na pang-ekonomiya, ang parang na Mari ay hindi mas mababa kaysa sa mga bundok. Bukod dito, ang ekonomiya ng Left Bank noong bisperas ng pagbagsak ng Kazan ay umuunlad sa isang medyo matatag, kalmado at hindi gaanong mapitim na militar-pampulitika na kapaligiran, samakatuwid ang mga kapanahon (AM Kurbsky, may-akda ng "Kazan History") ay naglalarawan sa kapakanan ng populasyon ng Lugovoy at lalo na ang panig ng Arsk na masigasig at may kulay. Ang halaga ng mga buwis na binayaran ng populasyon ng panig ng Gornaya at Lugovoy ay hindi rin nag-iiba. Kung sa panig ng Gornaya ang pasanin ng takdang tungkulin ay nadama nang mas malakas, pagkatapos ay sa panig ng Lugovaya - ang konstruksyon: ang populasyon ng Kaliwa Bank ang nagtayo at nagpapanatili sa wastong kondisyon ng mga makapangyarihang kuta ng Kazan, Arsk, iba't ibang mga kuta , at paghiwa.

Ang hilagang-kanluran (Vetluzhskiy at Kokshai) Mari ay medyo mahina humugot sa orbit ng kapangyarihan ng khan dahil sa kanilang pagiging malayo mula sa gitna at dahil sa kanilang medyo mababang pag-unlad sa ekonomiya; kasabay nito, ang gobyerno ng Kazan, na natatakot sa mga kampanya ng militar ng Russia mula sa hilaga (mula sa Vyatka) at hilagang-kanluran (mula sa Galich at Ustyug), ay humingi ng mga kaalyadong kaakibat ng mga pinuno ng Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, na nakakita rin ng mga benepisyo sa pagsuporta sa mga aksyon ng pananakop ng mga Tatar na may kaugnayan sa mga kalapit na lupain ng Russia.

Abstract na mga paksa

1. Pagsuporta sa buhay ng mga Mari noong ika-15 - ika-16 na siglo.

2. Meadow na bahagi ng Kazan Khanate.

3. Ang panig ng bundok bilang bahagi ng Kazan Khanate.

Listahan ng bibliograpiya

1. Bakhtin A.G. Ang mga Tao ng Mountain Side bilang bahagi ng Kazan Khanate // Mari El: kahapon, ngayon, bukas. 1996. Hindi. 1. S. 50 - 58.

2. Ganon din siya. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia sa panahon ng pyudalismo (ika-16 - unang bahagi ng ika-19 na siglo). Cheboksary, 1986.

4. L. A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. Mga lupain at mamamayan ng Russia noong XIII - XV siglo. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Ang imbentaryo ng sambahayan ng Mari ng XIV - XVII siglo // Mula sa kasaysayan ng ekonomiya ng populasyon ng Teritoryo ng Mari. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Isyu. 4. P. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Ang mga tao ng Kazan Khanate: pagsasaliksik sa Ethnosociological. - Kazan, 2002.

PAKSA 8. "Demokrasya Militar" ng medyebal na si Mari

Noong mga siglo XV - XVI. ang Mari, tulad ng ibang mga mamamayan ng Kazan Khanate, maliban sa mga Tatar, ay nasa isang pansamantalang yugto sa pag-unlad ng lipunan mula sa una hanggang sa maagang piyudal. Sa isang banda, nagkaroon ng paghihiwalay ng mga indibidwal na pag-aari ng pamilya sa loob ng balangkas ng isang unyon na nauugnay sa lupa (isang kalapit na pamayanan), umunlad ang paggawa ng parsela, lumaki ang pagkita ng pagkakaiba-iba ng ari-arian, at sa kabilang banda, ang klase ng istraktura ng lipunan ay hindi nakuha malinaw nitong mga balangkas.

Ang mga pamilya ng patriyarkal na Mari ay nagkakaisa sa mga pangkat na patroniko (send, tukym, urlyk), at mga nasa mas malalaking land union (tiste). Ang kanilang pagkakaisa ay hindi batay sa mga ugnayan ng pagkakamag-anak, ngunit sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang maliit na sukat sa mga ugnayan sa ekonomiya, na naipahayag sa iba't ibang uri ng kapwa "tulong" ("vÿma"), magkasamang pagmamay-ari ng mga karaniwang lupain. Ang mga unyon sa lupa ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng tulong sa militar. Marahil ang mga ito ay ayon sa heograpiya sa daan-daang at ulus ng panahon ng Kazan Khanate. Daan-daang, ulus, dose-dosenang ay pinangunahan ng centurion o sentensyang prinsipe ("shÿdövui", "puddle"), foremen ("luvui"). Ang mga centurion ay inilaan para sa kanilang sarili ang ilang bahagi ng yasak na kanilang nakolekta para sa benepisyo ng kaban ng kay khan mula sa mas mababang mga ordinaryong miyembro ng pamayanan, ngunit sa parehong oras ay nasisiyahan sila sa awtoridad sa kanila bilang matalino at matapang na tao, bilang mga bihasang tagapag-ayos at mga pinuno ng militar . Mga siglo at foreman noong ika-15 - ika-16 na siglo ay wala pang oras upang masira ang sinaunang demokrasya, sa parehong oras ang lakas ng mga kinatawan ng maharlika ay lalong nakakakuha ng isang namamana na karakter.

Ang feudalization ng lipunang Mari ay binilisan salamat sa pagbubuo ng Turkic-Mari. Kaugnay sa Kazan Khanate, ang mga ordinaryong miyembro ng pamayanan ay kumilos bilang isang populasyon na umaasa sa pyudal (sa katunayan, personal silang malayang mga tao at bahagi ng isang uri ng semi-service class), at ang maharlika bilang mga service vassal. Kabilang sa mga Mari, ang mga kinatawan ng maharlika ay nagsimulang tumayo sa isang espesyal na klase ng militar - mamichi (imildashi), mga bayani (batyrs), na marahil ay mayroon nang kaugnay sa pyudal hierarchy ng Kazan Khanate; sa mga lupain na may populasyon ng Mari, nagsimulang lumitaw ang mga pag-aari ng piyudal - mga belyak (mga distritong buwis sa administratibong ibinigay ng mga Kazan khans bilang isang gantimpala para sa serbisyo na may karapatang mangolekta ng yasak mula sa lupa at iba't ibang mga lugar ng pangingisda na nasa sama-samang paggamit ng Mari populasyon).

Ang pangingibabaw ng kaayusang militar-demokratiko sa lipunan ng medyebal na Mari ay ang kapaligiran kung saan inilatag ang mga hindi matatag na salpok para sa mga pagsalakay. Isang giyera na dati nang ipinaglalaban lamang upang makapaghiganti sa mga pag-atake o upang mapalawak ang teritoryo ay nagiging isang permanenteng kalakalan. Ang pag-aayos ng ari-arian ng mga ordinaryong miyembro ng pamayanan, na ang mga gawaing pang-ekonomiya ay napigilan ng hindi sapat na kanais-nais na natural na mga kondisyon at isang mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na humantong sa ang katunayan na marami sa kanila ay nagsimulang lumipat sa isang mas malawak na lawak sa labas ng kanilang komunidad sa paghahanap ng mga pondo upang masiyahan ang kanilang mga materyal na pangangailangan at sa pagsisikap na itaas ang kanilang katayuan sa lipunan. Ang pyudalized na maharlika, na nakakuha patungo sa karagdagang pagtaas ng yaman at kanilang timbang sa sosyo-pampulitika, ay naghahanap din sa labas ng pamayanan upang makahanap ng mga bagong mapagkukunan ng pagpapayaman at pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan. Bilang isang resulta, lumitaw ang pagkakaisa sa pagitan ng dalawang magkakaibang antas ng mga kasapi ng pamayanan, na sa pagitan nila ay nabuo ang isang "pakikipag-alyansa sa militar" na may layuning palawakin. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga "prinsipe" ng Mari, kasama ang mga interes ng mga maharlika, ay patuloy pa ring sumasalamin sa mga karaniwang interes ng tribo.

Ang pinaka-aktibo sa mga pagsalakay sa lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay ang hilagang-kanlurang Mari. Ito ay sanhi ng kanilang medyo mababang antas ng pag-unlad na sosyo-ekonomiko. Ang Meadow at bundok Mari, na nakikibahagi sa paggawa sa agrikultura, ay hindi gaanong aktibo sa mga kampanyang militar, bukod dito, ang lokal na mga pili-pyudal na piling tao ay may iba pa, bukod sa militar, mga paraan upang palakasin ang kanilang lakas at karagdagang pagpapayaman (pangunahin sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga ugnayan sa Kazan).

Abstract na mga paksa

1. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Mari noong ika-15 - ika-16 na siglo.

2. Mga tampok ng "military democracy" ng medyebal na Mari.

Listahan ng bibliograpiya

1. Bakhtin A.G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Ganon din siya. Mga porma ng organisasyong etniko sa mga Mari at ilang mga kontrobersyal na problema ng kasaysayan ng rehiyon ng Middle Volga ng ika-15 - ika-16 na siglo // Mga problemang pang-etnolohiko sa isang lipunang multikultural: Mga Kagamitan ng All-Russian school-seminar na "Mga ugnayang pambansa at modernong estado" . Yoshkar-Ola, 2000. Isyu. 1. P. 58 - 75.

3. L. A. Dubrovina Socio-economic at pagpapaunlad ng politika Mari Teritoryo noong siglo ng XV - XVI. (batay sa mga materyales ng Kazan tagatala) // Mga katanungan ng pre-rebolusyonaryong kasaysayan ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1978 S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Hierarchy ng mga asosasyon ng kultong Mari // Materyal at kulturang espiritwal ng Mari. Arkeolohiya at Ethnography ng Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isyu. 5. P. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Ang mga pangunahing tampok ng sistemang panlipunan ng Mari noong ika-15 - unang kalahati ng ika-16 na siglo. // Finno-Ugric Studies. 1999. Hindi.2 - 3.P. 69 - 71.

6. Stepanov A. Estado ng sinaunang Mari // Mari El: kahapon, ngayon, bukas. 1995. Hindi. 1. S. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Ang mga tao ng Kazan Khanate: pagsasaliksik sa Ethnosociological. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Mula sa kasaysayan ng ugnayan sa pagitan ng mga Tatar at Mari pyudal na panginoon noong ika-16 na siglo // Poltysh - Prinsipe ng Cheremis. Rehiyon ng Malmyzh. Yoshkar-Ola, 2003.S. 87 - 138.

PAKSANG-ARALIN 9. Mari sa sistema ng ugnayan ng Russia-Kazan

Noong 1440s - 50s. Sa pagitan ng Moscow at Kazan, ang pagkakapantay-pantay ng mga puwersa ay nanatili, kasunod nito, na umaasa sa mga tagumpay ng pagkolekta ng mga lupain ng Russia, sinimulang tuparin ng gobyerno ng Moscow ang gawain ng pagpapailalim sa Kazan Khanate, at noong 1487 ay itinatag ang isang tagapagtaguyod dito. Ang pagtitiwala sa kapangyarihan ng Grand Duke ay natapos noong 1505 bilang resulta ng isang malakas na pag-aalsa at isang matagumpay na dalawang taong digmaan sa estado ng Russia, kung saan ang Mari ay naging isang aktibong bahagi. Noong 1521, ang dinastiya ng Crimean Gireev, na kilala sa agresibong patakarang panlabas patungo sa Russia, ay naghari sa Kazan. Ang gobyerno ng Kazan Khanate ay nasa mahirap na sitwasyon, kapag patuloy na pumili ng isa sa mga posibleng linya ng pampulitika: alinman sa kalayaan, ngunit paghaharap sa isang malakas na kapit-bahay - ang estado ng Russia, o isang estado ng kapayapaan at kamag-anak na katatagan, ngunit sa kondisyon lamang ng pagsumite sa Moscow. Hindi lamang sa mga lupon ng pamahalaan ng Kazan, kundi pati na rin sa mga paksa ng khanate, nagsimulang lumitaw ang isang paghati sa pagitan ng mga tagasuporta at kalaban ng pakikipagtulungan sa estado ng Russia.

Ang mga giyera ng Russia-Kazan, na nagtapos sa pagsasama sa rehiyon ng Gitnang Volga sa estado ng Russia, ay sanhi ng parehong mga motibo ng pagtatanggol at ng mga mapang-akit na adhikain ng magkabilang panig. Ang Kazan Khanate, na nagsasagawa ng pananalakay laban sa estado ng Russia, ay humingi, kahit papaano, upang magsagawa ng nakawan at makuha ang mga bilanggo, at bilang isang maximum, upang maibalik ang pagtitiwala ng mga prinsipe ng Russia sa mga Tatar khans, kasunod sa modelo ng mga kautusang iyon na umiiral sa panahon ng kapangyarihan ng Golden Horde Empire. Ang estado ng Russia, ayon sa proporsyon ng magagamit na mga puwersa at kakayahan, ay sinubukang lupain ang mga lupain na dating bahagi ng parehong Emperyo ng Horde ng Golden, kabilang ang Kazan Khanate. At ang lahat ng ito ay naganap sa mga kundisyon ng isang medyo matindi, pinahaba at nakakapagod na hidwaan sa pagitan ng estado ng Moscow at ng Kazan Khanate, nang, kasama ang mga hangarin ng pananakop, ang parehong magkalabang panig ay nalulutas ang mga gawain ng pagtatanggol sa estado.

Halos lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay lumahok sa mga kampanya ng militar sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Gireys (1521-1551, na may mga pagkakagambala). Ang mga dahilan para sa pakikilahok ng mga Mari mandirigma sa mga kampanyang ito, malamang, kumulo sa mga sumusunod na puntos: 1) ang posisyon ng lokal na maharlika na may kaugnayan sa khan bilang mga service vassal, at mga ordinaryong miyembro ng pamayanan bilang isang semi-service class ; 2) mga tampok ng yugto ng pag-unlad relasyon sa publiko("Demokrasya Militar"); 3) pagkuha ng nadambong na pandigma, kabilang ang mga bilanggo para sa kanilang pagbebenta sa mga merkado ng alipin; 4) ang pagnanais na pigilan ang pagpapalawak ng militar ng pulitika-Rusya at monastic colonization; 5) sikolohikal na mga motibo - paghihiganti, ang pangingibabaw ng sentimyong Russophobic bilang resulta ng matinding pagsalakay ng mga tropang Ruso at mabangis na armadong sagupaan sa teritoryo ng estado ng Russia.

Sa huling panahon ng komprontasyon ng Russia-Kazan (1521 - 1552) noong 1521 - 1522 at 1534 - 1544. ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na naghahangad na ibalik ang pagtitiwala ng vassal ng Moscow, tulad ng sa panahon ng Golden Horde. Noong 1523-1530 at 1545-1552. isang malawak at malakas na opensiba laban kay Kazan ay pinamunuan ng estado ng Russia.

Kabilang sa mga kadahilanan para sa pagsasama ng rehiyon ng Gitnang Volga at, nang naaayon, ang Mari sa estado ng Russia, pangunahing ipinahiwatig ng mga siyentista ang mga sumusunod na puntos: 1) ang uri ng imperyal ng kamalayan sa politika ng nangungunang pamumuno ng estado ng Moscow, na lumitaw sa panahon ng pakikibaka para sa "pamana ng Golden Horde"; 2) ang gawain ng pagtiyak sa seguridad ng silangang labas; 3) mga pang-ekonomiyang kadahilanan (ang pangangailangan para sa mayabong na lupa para sa mga panginoon pyudal, kita sa buwis mula sa isang mayamang rehiyon, kontrol sa ruta ng kalakal ng Volga at iba pang mga pangmatagalang plano). Sa parehong oras, ang mga istoryador, bilang isang patakaran, ay nagbibigay ng kagustuhan sa isa sa mga kadahilanang ito, na itinutulak ang natitira sa background o ganap na tinanggihan ang kanilang kabuluhan.

Abstract na mga paksa

1. Ang Mari at ang Digmaang Russian-Kazan noong 1505 - 1507.

2. Mga ugnayan ng Russia-Kazan noong 1521 - 1535.

3. Mga kampanya ng mga tropang Kazan sa mga lupain ng Russia noong 1534 - 1544.

4. Mga kadahilanan para sa pagsasama ng rehiyon ng Gitnang Volga sa Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Alishev S. Kh. Kazan at Moscow: mga ugnayan ng interstate noong ika-15 - ika-16 na siglo. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Patakaran sa dayuhan ng sentralisadong estado ng Russia (ikalawang kalahati ng ika-15 siglo). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Ganon din siya. Mga dahilan para sa pagsasama ng mga rehiyon ng Volga at Ural sa Russia // Mga katanungan ng kasaysayan. 2001. Hindi. 5. S. 52 - 72.

5. A. A. Zimin Russia sa Threshold ng isang Bagong Oras: (Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Pulitika ng Russia sa Unang Ikatlo ng ika-16 na Siglo). M., 1972.

6. Ganon din siya. Ang Russia sa pagsisimula ng XV - XVI na mga siglo: (Mga Sanaysay sa kasaysayan ng sosyo-pampulitika). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V. Sa hangganan ng steppe: Depensa ng "Crimean Ukraine" ng estado ng Russia sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Patakaran sa Silangan ng Vasily III // Mga tala sa kasaysayan. M., 1948.T. 27.P. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Patakaran sa Silangan ng Russia sa bisperas ng "Kazan capture" // Mga relasyon sa internasyonal. Pulitika. Diplomasya ng ika-16 - ika-20 siglo. M., 1964.S. 538 - 558.

PAKSA 10. Pag-akyat ng bundok Mari sa estado ng Russia

Ang pagpasok ng Mari sa estado ng Russia ay isang multi-yugto na proseso, at ang bundok na Mari ang unang naidugtong. Kasama ang natitirang populasyon ng panig ng Mountainous, interesado sila sa mapayapang relasyon sa estado ng Russia, habang sa tagsibol ng 1545 isang serye ng mga pangunahing kampanya ng mga tropang Ruso laban kay Kazan ang nagsimula. Sa pagtatapos ng 1546, tinangka ng mga mamamayan (Tugai, Atachik) na magtatag ng isang pakikipag-alyansa sa militar sa Russia at, kasama ang mga emigrant na pampulitika mula sa mga pang-pyudal na panginoon ng Kazan, ay pinagsikapan na ibagsak si Khan Safa-Girey at mapasigla ang nasabing bayan na si Moscow Ali Ali. sa gayon pinipigilan ang mga bagong pagsalakay sa mga tropa ng Russia at tinapos na ang autokratikong maka-Crimean na panloob na politika ng Khan. Gayunpaman, ang Moscow sa oras na iyon ay nagtakda na ng isang kurso para sa pangwakas na pagsasama ng khanate - si Ivan IV ay nakoronahan bilang hari (ipinapahiwatig nito na isinulong ng soberanong Ruso ang kanyang paghahabol sa trono ng Kazan at iba pang mga tirahan ng mga hari ng Golden Horde). Gayunpaman, ang gobyerno ng Moscow ay hindi nagtagumpay na samantalahin ang matagumpay na sinimulang paghihimagsik ng mga pyudal na panginoon ng Kazan na pinangunahan ni Prince Kadysh laban kay Safa-Girey, at ang tulong na inalok ng mga taga-bundok ay tinanggihan ng mga gobernador ng Russia. Ang mabundok na panig ay patuloy na isinasaalang-alang ng Moscow bilang isang teritoryo ng kaaway pagkatapos ng taglamig ng 1546/47. (hiking sa Kazan sa taglamig ng 1547/48 at sa taglamig ng 1549/50).

Pagsapit ng 1551, sa mga lupon ng pamahalaan ng Moscow, isang plano ay hinog na para sa pagsasama ng Kazan Khanate sa Russia, na naglaan para sa pagtanggi ng Mountain Side kasama ang kasunod na pagbabago nito sa isang base ng suporta para sa pag-agaw sa natitirang Khanate. Noong tag-araw ng 1551, nang isang malakas na puwersa ng militar ang itinayo sa bukana ng Sviyaga (kuta ng Sviyazhsk), posible na pagsamahin ang Mountain Side sa estado ng Russia.

Ang mga dahilan para sa pagpasok ng bundok Mari at ang natitirang populasyon ng Mountain Side sa Russia, malamang, ay: 1) ang pagpapakilala ng isang malaking kontingente ng mga tropang Ruso, ang pagtatayo ng kuta ng lungsod ng Sviyazhsk; 2) ang paglipad patungong Kazan ng lokal na grupo ng mga pyudal na panginoon sa Moscow, na maaaring ayusin ang paglaban; 3) pagkapagod ng populasyon ng Mountain Side mula sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanilang pagnanais na maitaguyod ang mapayapang relasyon sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng protektorat ng Moscow; 4) ang paggamit ng diplomasya ng Russia ng anti-Crimean at maka-Moscow na mga kondisyon ng mga taong bundok upang direktang maisama ang Mountain Side sa Russia (ang mga kilos ng populasyon ng Mountain Side ay sineseryoso na naimpluwensyahan ng pagdating ng dating Kazan Si Khan Shah-Ali, sinamahan ng limang daang mga pyudal na panginoon ng Tatar, na pumasok sa serbisyong Ruso); 5) suhol sa mga lokal na maharlika at ordinaryong sundalo ng milisya, walang bayad ang mga taong bundok mula sa buwis sa loob ng tatlong taon; 6) medyo malapit na ugnayan ng mga tao sa panig ng Bundok sa Russia sa mga taon bago ang pagdakip.

Walang pinagkasunduan sa mga istoryador tungkol sa likas na katangian ng pagpasok ng Mountain Side sa Estado ng Russia. Ang isang bahagi ng mga siyentista ay naniniwala na ang mga tao sa panig ng Mountainous ay kusang pumasok sa Russia, ang iba ay nagtatalo na ito ay isang marahas na pang-aagaw, at ang iba pa ay sumusunod sa bersyon tungkol sa mapayapa, ngunit sapilitang likas ng pagsasama. Malinaw na, sa annexation ng Mountain Side sa estado ng Russia, kapwa ang mga dahilan at pangyayari ng isang militar, marahas, at mapayapa, hindi marahas na likas na gampanin. Ang mga salik na ito ay magkatugma sa isa't isa, na nagbibigay sa pagpasok ng bundok Mari at iba pang mga tao ng Mountain Side sa Russia ng isang pambihirang pagka-orihinal.

Abstract na mga paksa

1. "Embassy" ng bundok Mari hanggang Moscow noong 1546

2. Ang pagtatayo ng Sviyazhsk at ang pag-aampon ng pagkamamamayan ng Russia ng bundok Mari.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G.N. Magpakailanman sa iyo, Russia: Sa annexation ng Teritoryo ng Mari sa estado ng Russia. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pag-akyat ng mga tao ng rehiyon ng Middle Volga sa estado ng Russia // Tatarstan sa nakaraan at kasalukuyan. Kazan, 1975.S. 172 - 185.

3. Ganon din siya. Kazan at Moscow: mga ugnayan ng interstate noong ika-15 - ika-16 na siglo. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Mapayapang pagsasama ng Chuvashia sa estado ng Russia. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Ang pagpasok ng bundok Mari sa estado ng Rusya // Tunay na mga problema sa kasaysayan at panitikan: Mga Kagamitan ng republikanong interuniversity na pang-agham na kumperensya ng mga pagbasa ng V Tarasov. Yoshkar-Ola, 2001.S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Patakaran sa Silangan Ng estado ng Russia sa kalagitnaan ng siglong XVI. at "Kazan war" // 425 anibersaryo ng kusang pagpasok ng Chuvashia sa Russia. Mga Pamamaraan ng ChuvNII. Cheboksary, 1977. Isyu. 71.S. 25 - 62.

PAKSANG-ARALIN 11. Pag-access sa left-bank na Mari sa Russia. Digmaang Cheremis 1552-1557

Sa tag-araw ng 1551 - sa tagsibol ng 1552. Ang estado ng Russia ay nagbigay ng malakas na presyon ng militar at pampulitika kay Kazan, ang pagpapatupad ng isang plano para sa unti-unting pag-aalis ng khanate sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng pagka-gobernador ng Kazan ay inilunsad. Gayunpaman, sa Kazan, ang damdaming kontra-Ruso ay masyadong malakas, marahil ay lumalaki nang tumaas ang presyon mula sa Moscow. Bilang resulta, noong Marso 9, 1552, tumanggi ang mga mamamayan ng Kazan na pahintulutan ang gobernador ng Russia at ang mga tropa na kasama niya sa lungsod, at ang buong plano ng walang dugong pagsasama ng khanate sa Russia ay gumuho magdamag.

Noong tagsibol ng 1552, isang pag-aalsa laban sa Moscow ang sumabog sa panig ng Gornaya, bilang isang resulta kung saan talagang naibalik ang integridad ng teritoryo ng khanate. Ang mga dahilan para sa pag-aalsa ng mga taong bundok ay: ang pagpapahina ng presensya ng militar ng mga Ruso sa teritoryo ng panig ng Gornaya, ang aktibong nakakasakit na mga aksyon ng mga residente ng Kazan na may left bank na walang kawalan ng pagganti mula sa mga Ruso, ang marahas na likas na katangian ng pagsasama ng panig ng Gornaya sa estado ng Russia, ang pag-alis ni Shah Ali sa labas ng khanate, sa Kasimov. Bilang resulta ng malakihang kampanya sa pagbibigay ng parusa sa mga tropang Ruso, pinigilan ang pag-aalsa, noong Hunyo-Hulyo 1552 ang mga taong bundok ay muling nanumpa sa katapatan sa Russian Tsar. Kaya't, sa tag-araw ng 1552, ang bundok Mari sa wakas ay naging bahagi ng estado ng Russia. Ang mga resulta ng pag-aalsa ay nakumbinsi ang mga taga-bundok ng kawalang-saysay ng karagdagang paglaban. Ang mabundok na panig, na siyang pinaka-mahina at sa parehong oras na mahalaga sa bahagi ng plano ng militar na estratehiko ng Kazan Khanate, ay hindi maaaring maging isang makapangyarihang sentro ng pakikibaka ng paglaya ng sambayanan. Malinaw na, tulad ng mga kadahilanan tulad ng mga pribilehiyo at lahat ng uri ng mga regalong ipinagkaloob ng pamahalaang Moscow sa mga taong bundok noong 1551, ang karanasan ng maraming panig na mapayapang ugnayan ng lokal na populasyon sa mga Ruso, at ang kumplikado, magkasalungat na likas na pakikipag-ugnay sa Kazan sa mga nakaraang taon, gampanan din ang isang makabuluhang papel. Para sa mga kadahilanang ito, karamihan sa mga taong bundok sa panahon ng mga kaganapan noong 1552 - 1557. nanatiling tapat sa kapangyarihan ng soberanya ng Russia.

Noong Digmaang Kazan noong 1545 - 1552. Ang mga diplomat ng Crimean at Turkish ay aktibong nagtatrabaho upang lumikha ng isang anti-Moscow union ng mga estado ng Turkic-Muslim upang labanan ang malakas na pagpapalawak ng Russia sa silangan. Gayunpaman, nabigo ang patakaran sa pag-iisa dahil sa pro-Moscow at anti-Crimean na paninindigan ng maraming maimpluwensyang Nogai murzas.

Sa laban para sa Kazan noong Agosto - Oktubre 1552, isang malaking bilang ng mga tropa ang lumahok sa magkabilang panig, habang ang bilang ng mga nagkubkob ay lumampas sa bilang ng mga kinubkob paunang yugto 2 - 2.5 beses, at bago ang mapagpasyang pag-atake - 4 - 5 beses. Bilang karagdagan, ang mga tropa ng estado ng Russia ay mas mahusay na sinanay sa mga termino ng militar-teknikal at militar-engineering; ang hukbo ni Ivan IV ay nagawa ding talunin ang mga tropang Kazan sa mga bahagi. Noong Oktubre 2, 1552 bumagsak si Kazan.

Sa mga unang araw pagkatapos ng pagdakip sa Kazan, gumawa si Ivan IV at ang kanyang entourage ng mga hakbang upang maisaayos ang pangangasiwa ng nasakop na bansa. Sa loob ng 8 araw (mula Oktubre 2 hanggang Oktubre 10), nanumpa ang maayos na parang at Mari at Tatar. Gayunpaman, ang pangunahing bahagi ng kaliwang bangko na Mari ay hindi nagpakita ng pagsumite at noong Nobyembre 1552 ang Mari ng panig ng Lugovoy ay bumangon upang ipaglaban ang kanilang kalayaan. Ang mga armadong kilos ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na Cheremis wars, dahil ang Mari ay pinakaaktibo sa kanila, kasabay nito ang kilusang insurrectionary sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552- 1557. , sa esensya, isang pagpapatuloy ng Digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate. Kilusang Pagpapalaya ng Tao 1552-1557 sa rehiyon ng Gitnang Volga ay sanhi ng mga sumusunod na kadahilanan: 1) pagtatanggol sa kanilang kalayaan, kalayaan, karapatang mabuhay sa kanilang sariling pamamaraan; 2) ang pakikibaka ng mga lokal na maharlika para sa pagpapanumbalik ng kaayusan na umiiral sa Kazan Khanate; 3) komprontasyon sa relihiyon (ang mga taong Volga - mga Muslim at pagano - seryosong kinatakutan para sa hinaharap ng kanilang mga relihiyon at kultura sa pangkalahatan, dahil kaagad matapos na makuha ang Kazan, sinimulang sirain ni Ivan IV ang mga mosque, itayo ang mga simbahan ng Orthodox sa kanilang lugar, sirain ang Muslim klero at ituloy ang isang patakaran ng sapilitang pagbinyag). Ang antas ng impluwensya ng mga estado ng Turko-Muslim sa kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Gitnang Volga sa panahong ito ay bale-wala; sa ilang mga kaso, ang mga potensyal na kaalyado ay nakagambala pa sa mga rebelde.

Kilusang paglaban 1552-1557 o ang Unang Digmaang Cheremis na binuo sa alon. Ang unang alon - Nobyembre - Disyembre 1552 (magkakahiwalay na pagsiklab ng mga armadong pag-aalsa sa Volga at malapit sa Kazan); ang pangalawa - taglamig 1552/53 - maagang 1554. (ang pinakamakapangyarihang yugto, sumasakop sa buong Kaliwa Bank at bahagi ng Mountain Side); ang pangatlo - Hulyo - Oktubre 1554 (ang simula ng pag-urong ng kilusang paglaban, isang paghati sa mga rebelde mula sa panig ng Arsk at Coastal); ika-apat - huli na 1554 - Marso 1555 (pakikilahok sa mga armadong pag-aalsa laban sa Moscow lamang sa kaliwang bangko na Mari, ang simula ng pamumuno ng mga rebelde ng isang senturion mula sa panig ng Lugovoy na Mamich-Berdey); ikalima - huli 1555 - tag-araw 1556 (ang kilusang insurrectionary na pinangunahan ni Mamich-Berdey, ang kanyang suporta ng Ars at mga taong nasa baybayin - ang mga Tatar at timog na Udmurts, ang pag-aresto kay Mamich-Berdey); pang-anim, huli - huli na 1556 - Mayo 1557 (laganap na pagtigil ng paglaban). Ang lahat ng mga alon ay natanggap ang kanilang lakas sa panig ng Lugovaya, habang ang kaliwang bangko (parang at hilagang-kanluran) ipinakita ni Mari ang kanilang sarili bilang pinaka-aktibo, hindi kompromiso at pare-pareho na mga kalahok sa kilusang paglaban.

Ang Kazan Tatars ay nagsagawa din ng isang aktibong bahagi sa giyera noong 1552-1557, na nakikipaglaban para sa pagpapanumbalik ng soberanya at kalayaan ng kanilang estado. Ngunit gayon pa man, ang kanilang papel sa kilusang insurrectionary, maliban sa ilan sa mga yugto nito, ay hindi ang pangunahing papel. Ito ay dahil sa maraming mga kadahilanan. Una, ang mga Tatar noong ika-16 na siglo. namuhay sa isang panahon ng ugnayan ng pyudal, pinag-iba sila ng klase at tulad ng pagkakaisa na naobserbahan sa kaliwang bangko na si Mari, na hindi alam ang mga kontradiksyon sa klase, wala na sila (higit sa lahat dahil dito, ang paglahok ng mas mababang mga antas ng Tatar ang lipunan sa kilusang anti-Moscow insurrectionary ay hindi matatag). Pangalawa, sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mga angkan, na sanhi ng pagdagsa ng mga banyagang (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) maharlika at ang kahinaan ng pamahalaang sentral sa Kazan Khanate, at ito ay matagumpay na ginamit sa pamamagitan ng estado ng Russia, na nagawang manalo sa isang makabuluhang pangkat sa panig nito. Tatar feudal lords bago pa man ang pagbagsak ng Kazan. Pangatlo, ang kalapitan ng mga sistemang sosyo-pampulitika ng estado ng Russia at ang Kazan Khanate ay pinabilis ang paglipat ng pyudal na maharlika ng khanate sa pyudal hierarchy ng estado ng Russia, habang ang Mari proto-feudal elite ay may mahinang ugnayan sa pyudal istraktura ng parehong estado. Pang-apat, ang mga pag-areglo ng mga Tatar, hindi katulad ng karamihan sa kaliwang bangko na Mari, ay matatagpuan malapit sa Kazan, mga malalaking ilog at iba pang mahahalagang diskarte sa ruta ng komunikasyon, sa isang lugar kung saan may ilang mga natural na hadlang na maaaring seryosong kumplikado sa paggalaw ng punitibong tropa; bukod dito, ang mga ito, bilang panuntunan, mga lugar na binuo ng ekonomiya, kaakit-akit para sa pagsasamantala sa pyudal. Panglima, bilang isang resulta ng pagbagsak ng Kazan noong Oktubre 1552, marahil ang karamihan ng pinaka mahusay na bahagi ng mga tropa ng Tatar ay nawasak, ang mga armadong detatsment ng kaliwang bangko na si Mari ay naghirap sa mas kaunting sukat.

Ang kilusang paglaban ay pinigilan bilang resulta ng malakihang pagpapatakbo ng pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa isang bilang ng mga yugto, ang paghihimagsik ay gumawa ng anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng uri, ngunit ang pangunahing motibo ay nanatili sa pakikibaka upang palayain ang kanilang lupain. Ang kilusang paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) tuluy-tuloy na armadong pag-aaway sa mga tropang tsarist, na nagdala ng hindi mabilang na mga nasawi at nawasak sa lokal na populasyon; 2) malawakang taggutom at epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes; 3) Ang left-bank na Mari ay nawala ang suporta ng kanilang dating mga kakampi - ang mga Tatar at southern Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga pangkat ng parang at hilagang-kanlurang Mari ay nanumpa sa Russian tsar.

Abstract na mga paksa

1. Ang pagbagsak ng Kazan at ng Mari.

2. Mga sanhi at lakas ng pagmamaneho ng Unang Digmaang Cheremis (1552 - 1557).

3. Akpars at Boltush, Altysh at Mamich-Berdey sa pagsisimula ng kasaysayan ng Mari.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan at Moscow: mga ugnayan ng interstate noong ika-15 - ika-16 na siglo. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Sa tanong ng mga dahilan para sa kilusang insurrectionary sa Teritoryo ng Mari noong dekada 50. XVI siglo // Mari archaeographic bulletin. 1994. Isyu. 4. P. 18 - 25.

5. Ganon din siya. Sa tanong ng kalikasan at mga puwersang nagtutulak ng pag-aalsa ng 1552-1557. sa rehiyon ng Gitnang Volga // Mari archaeographic bulletin. 1996. Isyu. 6. P. 9 - 17.

6. Ganon din siya. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Pakikibaka ng Russia para sa Gitnang at Mababang Volga Rehiyon // Kasaysayan ng Pagtuturo sa Paaralan. 1954. Hindi. 5. S. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Kilusang Anti-Moscow sa lupain ng Kazan noong 1552 - 1557 at ang pag-uugali ng panig ng Mountain nito dito // People's school. 1999. Hindi. 6. S. 111 - 123.

10. L. A. Dubrovina

11. Poltysh - Prinsipe ng Cheremis. Rehiyon ng Malmyzh. - Yoshkar-Ola, 2003.

PAKSANG-ARALIN 12. Mga digmaang Cheremis noong 1571-1574 at 1581-1585. Ang mga kahihinatnan ng pagsasama ng Mari sa estado ng Russia

Matapos ang pag-aalsa ng 1552 - 1557. Ang administrasyong tsarist ay nagsimulang magtatag ng mahigpit na pangangasiwa at pagkontrol ng pulisya sa mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, ngunit sa una posible na gawin ito sa panig lamang ng Gornaya at sa kalapit na lugar ng Kazan, habang sa karamihan ng panig ng Lugovoy, nominal ang kapangyarihan ng administrasyon. Ang pagtitiwala ng lokal na populasyon sa kaliwang bangko na Mari ay naipahayag lamang sa katotohanang nagbayad ito ng isang simbolikong pagkilala at ipinakita mula sa gitna ng mga sundalo na ipinadala sa Digmaang Livonian (1558-1583). Bukod dito, ang parang at hilagang-kanlurang Mari ay patuloy na salakayin ang mga lupain ng Russia, at ang mga lokal na pinuno ay aktibong nagtataguyod ng mga pakikipag-ugnay sa Crimean Khan upang tapusin ang isang laban sa militar na kontra-Moscow. Hindi nagkataon na ang Ikalawang Digmaang Cheremis ng 1571-1574. nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya ng Crimean Khan Davlet-Girey, na nagtapos sa pag-aresto at pagsunog sa Moscow. Ang mga dahilan para sa Ikalawang Digmaang Cheremis ay, sa isang banda, ang parehong mga kadahilanan na nag-udyok sa mga taong Volga na simulan ang isang kilusang kontra-Mosque sa ilang sandali matapos ang pagbagsak ng Kazan, sa kabilang banda, ang populasyon, na nasa ilalim ng pinakamahigpit ang kontrol mula sa pamamahala ng tsarist, ay hindi nasiyahan sa pagtaas ng dami ng tungkulin.abuso at walang kahihiyang arbitrariness ng mga opisyal, pati na rin ang isang sunud-sunod na mga sagabal sa matagal na Digmaang Livonian. Kaya't sa pangalawang pangunahing pag-aalsa ng mga mamamayan ng rehiyon ng Gitnang Volga, magkakaugnay na pambansang kalayaan at mga antipyudal na motibo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Ikalawang Digmaang Cheremis at Una ay ang medyo aktibong interbensyon ng mga dayuhang estado - ang Crimean at Siberian Khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Bilang karagdagan, ang pag-aalsa ay sumakop sa mga kalapit na rehiyon, na naging bahagi ng Russia sa oras na iyon - ang mga rehiyon ng Lower Volga at Ural. Sa tulong ng isang buong hanay ng mga hakbangin (negosasyong pangkapayapaan na nakamit ang isang kompromiso sa mga kinatawan ng katamtamang pakpak ng mga rebelde, panunuhol, paghihiwalay ng mga rebelde mula sa kanilang mga dayuhang kaalyado, mga kampanyang nagpaparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (noong 1574, sa bukana ng Bolshoi at Malaya Kokshag, itinayo ang Kokshaisk, ang unang lungsod sa teritoryo na ang modernong Republika ng Mari El)), ang gobyerno ng Ivan IV na ang Kakila-kilabot ay nahati muna ang kilusang insurrectionary, at pagkatapos ay sugpuin ito.

Ang susunod na armadong pag-aalsa ng mga tao sa mga rehiyon ng Volga at Ural, na nagsimula noong 1581, ay sanhi ng parehong mga kadahilanan tulad ng naunang isa. Ano ang bago ay ang mahigpit na pangangasiwa at pangangasiwa ng pulisya ay nagsimulang kumalat sa panig ng Lugovaya (ang pagtatalaga ng mga pinuno ("mga nagbabantay") sa lokal na populasyon - Ang mga taong may serbisyo sa Russia na nagsagawa ng kontrol, bahagyang pag-aalis ng sandata, at pagkumpiska ng mga kabayo). Ang pag-aalsa ay nagsimula sa mga Ural noong tag-init ng 1581 (ang pag-atake ng mga Tatar, Khanty at Mansi sa mga pag-aari ng mga Stroganov), pagkatapos ay kumalat ang kaguluhan sa kaliwang bangko na Mari, di nagtagal ay sumali sila sa bundok Mari, Kazan Mga Tatar, Udmurts, Chuvash at Bashkirs. Ang mga rebelde ay hinarangan ang Kazan, Sviyazhsk at Cheboksary, gumawa ng malayong mga kampanya palalim sa teritoryo ng Russia - sa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Napilitan ang gobyerno ng Russia na agad na wakasan ang Digmaang Livonian, na nagtapos sa isang armistice sa Commonwealth (1582) at sa Sweden (1583), at nagtapon ng mga makabuluhang puwersa upang mapayapa ang populasyon ng Volga. Ang pangunahing pamamaraan ng pakikibaka laban sa mga rebelde ay mga kampanyang nagpaparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (noong 1583 Kozmodemyansk ay itinayo, noong 1584 - Tsarevokokshaisk, noong 1585 - Tsarevosanchursk), pati na rin ang negosasyong pangkapayapaan, kung saan si Ivan IV, at pagkamatay niya, ang tunay na pinuno ng Russia na si Boris Godunov ay nangako ng amnestiya at mga regalo sa mga nagnanais na wakasan ang paglaban. Bilang isang resulta, noong tagsibol ng 1585, "natapos ng Tsar at Grand Duke Fyodor Ivanovich ng All Russia ang cheremis na may isang siglong kapayapaan."

Ang pagpasok ng mga Mari na tao sa estado ng Russia ay hindi maaring mailalarawan bilang masama o mabuti. Parehong negatibo at positibong bunga ng pagpasok ng Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng larangan ng pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, ang Mari at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay nahaharap, sa kabuuan, isang praktikal, pinigilan at kahit malambot (kumpara sa Kanlurang Europa) na patakaran ng imperyo ng estado ng Russia. Ito ay sanhi hindi lamang sa mabangis na paglaban, kundi pati na rin sa hindi gaanong distansya sa pangheograpiya, makasaysayang, kultura at relihiyoso sa pagitan ng mga Ruso at mga mamamayan ng rehiyon ng Volga, pati na rin ang pagbabalik sa maagang edad na edad tradisyon ng multinasyunal na simbiosis, na ang pag-unlad na kung saan ay humantong sa kung ano ang karaniwang tinatawag na pagkakaibigan ng mga tao. Ang pangunahing bagay ay na, sa kabila ng lahat ng mga kahila-hilakbot na pagkabigla, ang Mari ay nakaligtas pa rin bilang isang etnos at naging isang organikong bahagi ng mosaic ng natatanging Russian super-ethnos.

Abstract na mga paksa

1. Ang pangalawang giyera ng Cheremis noong 1571 - 1574.

2. Ang pangatlong giyera ng Cheremis noong 1581-1585.

3. Mga resulta at kahihinatnan ng pagsasama ng Mari sa Russia.

Listahan ng bibliograpiya

1. Aiplatov G.N. Kilusang panlipunan at pampulitika at pakikibaka ng uri sa rehiyon ng Mari sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo (Sa likas na katangian ng "mga digmaang Cheremis") // Ekonomiya at kultura ng magsasaka ng nayon ng rehiyon ng Middle Volga. Yoshkar-Ola, 1990.S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Mga patutunguhan sa kasaysayan ng mga tao ng rehiyon ng Gitnang Volga. XVI - maagang siglo ng XIX M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Ang lungsod ng Tsarevokokshaisk: mga pahina ng kasaysayan (huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-18 siglo). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI siglo sa kasaysayan ng Mari Teritoryo. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Ang rehiyon ng Gitnang Volga sa ikalawang kalahati ng ika-16 - ika-17 na siglo. (Pamamahala ng Teritoryo ng Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Ang pambansang kolonyal na patakaran ng pamahalaan ng Moscow sa rehiyon ng Middle Volga sa ikalawang kalahati ng ika-16 - ika-17 na siglo. // Bulletin ng Chuvash University. 1995. Hindi. 5. S. 4 - 14.

7. L. A. Dubrovina Ang unang digmaang magsasaka sa rehiyon ng Mari // Mula sa kasaysayan ng magsasaka ng rehiyon ng Mari. Yoshkar-Ola, 1980 S. 3 - 65.

8. A. Russia - isang Multinational Empire: Pag-usbong. Kasaysayan Pagkabulok / Per. Kasama siya. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Ang Mga Tao ng Gitnang Volga Region at ang Timog Ural: Isang Ethnogenetic View sa Kasaysayan. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Rehiyon ng Volga noong ika-15 at ika-16 na siglo: (Mga Sanaysay mula sa kasaysayan ng rehiyon at ang kolonisasyon nito). M., 1877.

11. K. N. Sanukov Ang pundasyon ng lungsod ng Tsarev sa Kokshag // Mula sa kasaysayan ng Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987 S. 5 - 19.

PAGLALAHAD NG NAGSUNOD NA SALITA AT ISTIBALING TUNTUNIN

Bakshi - isang opisyal na namamahala sa gawain sa opisina sa mga tanggapan ng gitnang at lokal na mga institusyon ng Kazan Khanate.

Ang pakikibaka para sa "mana ng Golden Horde" - ang pakikibaka sa pagitan ng ilang mga estado ng Silangang Europa at Asyano (ang estado ng Russia, ang Kazan, Crimean, Astrakhan khanates, ang Nogai Horde, ang estado ng Poland-Lithuanian, Turkey) para sa mga lupain na dating bahagi ng Golden Horde.

Bortikultura - pagkolekta ng honey mula sa mga ligaw na bubuyog.

Beek (beat) - ang namumuno ng isang distrito (rehiyon), bilang panuntunan, ay kasapi ng divan ng khan.

Vassal - nasa ilalim, umaasa na tao o estado.

Voivode - kumander ng tropa, pinuno ng lungsod at lalawigan sa estado ng Russia.

Vÿma (mÿma) - ang tradisyon ng walang kabuluhan sama-sama na tulong sa mga pamayanan sa kanayunan, na karaniwang ginagawa sa panahon ng malakihang gawain sa agrikultura.

Homogenous - homogenous sa komposisyon.

Mga taong bundok - ang populasyon ng panig ng Bundok ng Kazan Khanate (bundok Mari, Chuvash, Sviyazhsk Tatars, Silangang Mordovians).

Paggalang - natural o hinggil sa salapi na buwis na nakolekta mula sa mga nasakop na tao.

Daruga - isang malaking yunit ng pamamahala-teritoryo at pagbubuwis sa Golden Horde at sa mga Tatar khanates; din ang gobernador ng khan, na nangongolekta ng pagkilala at tungkulin.

Sampu - maliit na yunit ng administratibong-teritoryo at pagbubuwis.

Ang manager ng sampu - elective na posisyon sa isang pamayanan ng magsasaka, pinuno ng isang dosenang.

Mga klerk at klerk - clerks ng mga tanggapan ng gitnang at lokal na mga institusyon ng estado ng Russia (ang mga clerks ay mas mababa sa kanilang posisyon sa career ladder at mas mababa sa mga clerks).

Buhay - sa Russian Simbahang Orthodox isang kwento sa moralidad tungkol sa buhay ng isang santo.

Ilem - isang maliit na pamayanan ng pamilya sa mga Mari.

Imperyal - na nauugnay sa pagnanais na isama ang iba pang mga bansa at mga tao at panatilihin ang mga ito sa iba't ibang paraan bilang bahagi ng isang malaking estado.

Kart (arvui, yÿktyshö, oneng) - Mari pari.

Suporta - kuta, kuta; mahirap na lugar.

Kuguz (kugyza) - matanda, pinuno ng mga Mari.

Puddle - senturyon, sentensyang prinsipe sa gitna ng mga Mari.

Murza - pyudal lord, ang pinuno ng isang magkakahiwalay na angkan o sangkawan sa Golden Horde at ang Tatar khanates.

Raid - sorpresang atake, panandaliang pagsalakay.

Oglan (lancer) - isang kinatawan ng gitnang layer ng mga pyudal na panginoon ng Kazan Khanate, isang mandirigma ng kabayo na may isang pako; sa Golden Horde - isang prinsipe mula sa angkan ni Genghis Khan.

Parsela - pamilya at indibidwal.

Protectorate - isang uri ng pagtitiwala kung saan ang isang mahina na bansa, habang pinapanatili ang ilang kalayaan sa panloob na mga gawain, ay talagang napapailalim sa isa pa, mas malakas na estado.

Protofeudal - prefeudal, intermediate sa pagitan ng primitive at pyudal, military-demokratiko.

Ang senturion, ang pang-isangandaang prinsipe - elective na posisyon sa isang pamayanan ng magsasaka, pinuno ng isang daang.

Isang daan - yunit ng administratibong-teritoryo at pagbubuwis, na pinag-iisa ang maraming mga pag-aayos.

Tagiliran - isa sa apat na malalaking pangheograpiyang at pang-administratibong teritoryo ng Kazan Khanate.

Tiste - pag-sign ng pag-aari, "banner" sa mga Mari; ang unyon din ng maraming mga pamayanan ng Mari na matatagpuan sa tabi ng bawat isa.

Ulus - yunit ng administratibong-teritoryo sa mga Tatar khanates, rehiyon, distrito; orihinal - ang pangalan ng isang pangkat ng mga pamilya o mga tribo na napapailalim sa isang tiyak na panginoon pyudal at gumagala sa kanyang mga lupain.

Earhooks - Ang mga pirata ng ilog ng Russia na naglayag sa tainga (flat-bottomed sail-oar boat).

Hakim - pinuno ng rehiyon, lungsod, ulus sa Golden Horde at ang Tatar khanates.

Kharaj - buwis sa lupa o capitation, karaniwang hindi hihigit sa ikapu.

Shariah - isang hanay ng mga batas, alituntunin at alituntunin ng Muslim.

Pagpapalawak - isang patakaran na naglalayong pagbagsak ng ibang mga bansa, sa pagsamsam ng mga banyagang teritoryo.

Emir - ang pinuno ng angkan, ang pinuno ng ulus, ang may-ari ng isang malaking lupain na may hawak sa Golden Horde at ang Tatar khanates.

Ethnonym - ang pangalan ng mga tao.

Shortcut - diploma sa Golden Horde at ang Tatar khanates.

Yasak - ang pangunahing likas at buwis na pang-pera, na ipinataw sa populasyon ng rehiyon ng Middle Volga bilang bahagi ng Golden Horde, pagkatapos ay ang Kazan Khanate at ang estado ng Russia hanggang sa simula ng ika-18 siglo.

TABLE NG KRONOLOHIYA

IX - XI siglo.- pagkumpleto ng pagbuo ng Mari etnos.

960s- ang unang nakasulat na pagbanggit ng Mari ("ts-r-mis") (sa isang liham mula sa Khazar Kagan na si Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Pagtatapos ng ika-10 siglo- ang pagbagsak ng Khazar Kaganate, ang simula ng pagtitiwala ng Mari sa Volga-Kama Bulgaria.

Ang simula ng XII siglo.- ang pagbanggit ng Mari ("cheremis") sa "Tale of Bygone Years".

1171 g.- ang unang nakasulat na pagbanggit kay Gorodets Radilov, na itinayo sa teritoryo ng pag-areglo ng silangang distrito at ang kanlurang Mari.

Pagtatapos ng XII siglo.- ang paglitaw ng mga unang tirahan ng Russia sa Vyatka.

1221 BC- ang pundasyon ng Nizhny Novgorod.

1230s - 1240s- ang pananakop sa mga lupain ng Mari ng mga Mongol-Tatar.

1372 BC- pundasyon ng lungsod ng Kurmysh.

1380, Setyembre 8- pakikilahok ng mga tinanggap na sundalong Mari sa Labanan ng Kulikovo sa gilid ng temnik Mamai.

1428/29, taglamig- ang pagsalakay ng Bulgars, Tatars at Mari, na pinangunahan ni Prince Ali Baba, sa Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- pagbuo ng Kazan Khanate.

1461 - 1462- ang giyera ng Russia-Kazan (ang pag-atake ng flotilla ng ilog ng Russia sa mga nayon ng Mari sa kahabaan ng Vyatka at Kama, ang pagsalakay ng mga tropa ng Mari-Tatar sa napakalakas malapit sa Veliky Ustyug).

1467 - 1469- ang giyera ng Russia-Kazan, na nagtapos sa pag-sign ng isang kasunduang pangkapayapaan, ayon sa kung saan ang Kazan Khan Ibragim ay gumawa ng maraming mga konsesyon sa Grand Duke Ivan III

1478, tagsibol - tag-araw- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Kazan laban sa Vyatka, isang pagkubkob ng mga tropang Ruso ng Kazan, mga bagong konsesyon mula kay Khan Ibragim.

1487 g.- ang pagkubkob sa Kazan ng mga tropang Ruso, ang pagtatatag ng isang protektorat na Moscow sa Kazan Khanate.

1489 g.- ang kampanya ng tropa ng Moscow at Kazan kay Vyatka, ang annexation ng Vyatka Land sa estado ng Russia.

1496 - 1497- ang paghahari ng prinsipe ng Siberian na si Mamuk sa Kazan Khanate, ang kanyang pagbagsak bilang isang resulta ng isang tanyag na pag-aalsa.

1505, Agosto - Setyembre- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Kazan at Nogai kay Nizhny Novgorod.

1506 Abril - Hunyo

1521, tagsibol- ang pag-aalsa laban sa Moscow sa Kazan Khanate, ang pagpasok ng dinastiya ng Crimea na si Gireev sa trono ng Kazan.

1521, tagsibol - tag-araw- ang pagsalakay ng mga Tatar, Mari, Mordovians, Chuvash sa Unzha, malapit sa Galich, sa lugar ng Nizhny Novgorod, Murom at Meshchera, ang pakikilahok ng mga tropang Kazan sa kampanya ng Crimean Khan Muhammad-Giray sa Moscow.

1523, Agosto - Setyembre- ang kampanya ng mga tropang Ruso sa mga lupain ng Kazan, ang pagtatayo ng Vasil-gorod (Vasilsursk), ang annexation (pansamantala) ng bundok Mari, Mordovians at Chuvashes na nakatira malapit sa Vasil-gorod sa estado ng Russia.

1524, tagsibol - taglagas- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Ruso laban kay Kazan (ang Mari ay naging isang aktibong bahagi sa pagtatanggol sa lungsod).

1525 g.- ang pagbubukas ng patas na Nizhny Novgorod, ang pagbabawal ng mga mangangalakal ng Russia na makipagkalakalan sa Kazan, ang sapilitang pagpapatira (deportation) ng hangganan ng populasyon ng Mari sa hangganan ng Russia-Lithuanian.

1526, tag-araw - isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Ruso laban kay Kazan, ang pagkatalo ng talampas ng flotilla ng ilog ng Russia ng Mari at Chuvashes.

1530 Abril- Hulyo - isang hindi matagumpay na malaking kampanya ng mga tropang Ruso laban kay Kazan (ang mga sundalong Mari ay na-save ang Kazan sa kanilang mapagpasyang mga pagkilos, nang sa pinakahimagsik na sandali ay iniwan ito ni Khan Safa-Girey kasama ang kanyang mga alagad at guwardya, at ang mga pintuang-bayan ng kuta ay bukas para sa maraming oras).

1531, tagsibol- ang pagsalakay ng mga Tatar at Mari kay Unzha.

1531/32, taglamig- ang pag-atake ng mga tropang Kazan sa trans-Volga mga lupain ng Russia - sa Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma volosts, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, sa Efimiev monastery.

1532 tag-init- pag-aalsa laban sa Crimean sa Kazan Khanate, pagpapanumbalik ng protektorate ng Moscow.

1534, taglagas- ang pagsalakay ng mga Tatar at Mari sa labas ng Unzha at Galich.

1534/35, taglamig- ang pagkasira ng mga paligid ng Nizhny Novgorod ng mga tropang Kazan.

1535 ng Setyembre- coup d'état sa Kazan, ang pagbabalik ng Gireev sa khan trono.

1535, taglagas - 1544/45, taglamig- regular na pagsalakay ng mga tropang Kazan sa mga lupain ng Russia hanggang sa labas ng Moscow, ang labas ng Vologda, Veliky Ustyug.

1545 Abril - Mayo- ang pag-atake ng flotilla ng ilog ng Russia sa Kazan at mga pamayanan sa Volga, Vyatka, Kama at Sviyaga, ang simula ng giyerang Kazan noong 1545-1552.

1546, Enero - Setyembre- mabangis na pakikibaka sa Kazan sa pagitan ng mga tagasuporta ng Shah-Ali (Moscow party) at Safa-Girey (Crimean party), malawakang paglipat ng mga residente ng Kazan sa ibang bansa (sa Russia at Nogai Horde).

1546, unang bahagi ng Disyembre- Pagdating ng isang delegasyon ng bundok Mari sa Moscow, pagdating sa Moscow ng mga messenger ni Prince Kadysh kasama ang balita ng pag-aalsa laban sa Crimean sa Kazan.

1547, Enero - Pebrero- ang kasal ni Ivan IV sa kaharian, ang kampanya ng mga tropang Ruso na pinangunahan ni Prince A. B. Gorbaty sa Kazan.

1547/48, taglamig- ang kampanya ng mga tropang Ruso na pinangunahan ni Ivan IV sa Kazan, na nahulog dahil sa biglang malakas na pagkatunaw.

1548 Setyembre- isang hindi matagumpay na pag-atake ng mga Tatar at Mari, na pinangunahan ni Arak (Urak) -bogatyr kina Galich at Kostroma.

1549/50, taglamig- isang hindi matagumpay na kampanya ng mga tropang Ruso na pinangunahan ni Ivan IV sa Kazan (ang pag-aresto sa lungsod ay pinigilan ng isang pagkatunaw, makabuluhang paghihiwalay mula sa pinakamalapit na base ng pagkain-militar - Vasil-gorod, pati na rin ang desperadong paglaban ng mga Kazan.

1551, Mayo - Hulyo- ang martsa ng mga tropang Ruso sa Kazan at ang Mountain Side, ang pagtatayo ng Sviyazhsk, ang pagpasok ng Mountain Side sa estado ng Russia, ang kampanya ng mga taga-bundok sa Kazan, pagbibigay at pagsuhol sa populasyon ng Mountain Side.

1552, Marso - Abril- pagtanggi ng mga residente ng Kazan mula sa proyekto ng mapayapang pagpasok sa Russia, ang simula ng kaguluhan sa anti-Moscow sa panig ng Gornaya.

1552, Mayo - Hunyo- ang pagpigil sa pag-aalsa ng anti-Moscow ng mga taga-bundok, ang pagpasok sa panig ng Bundok ng 150-libu-libo na hukbo ng Russia na pinamunuan ni Ivan IV.

1552, Oktubre 3-10- ang panunumpa ng Russian Tsar Ivan IV ng Prioryan Mari at Tatars, ang ligal na pagpasok ng Teritoryo ng Mari sa Russia.

1552 Nobyembre - 1557 Mayo- Ang unang giyera ng Cheremis, ang aktwal na pagpasok ng Teritoryo ng Mari sa Russia.

1574, tagsibol - tag-araw- ang base ng Kokshaisk.

1581 tag-init - 1585 tagsibol- Ang pangatlong giyerang Cheremis.

1583, tagsibol - tag-araw- pundasyon ng Kozmodemyansk.

1584, tag-init - taglagas- ang pundasyon ng Tsarevokokshaisk.

1585, tagsibol - tag-araw- ang pundasyon ng Tsarevosanchursk.

Ang mga malalayong ninuno ng Mari ay dumating sa Gitnang Volga noong ika-6 na siglo. Ito ang mga tribo na kabilang sa pangkat ng wikang Finno-Ugric. Sa mga term na antropolohikal, ang Mari ay pinakamalapit sa mga Udmurts, Komi-Permians, Mordovians, at Sami. Ang mga taong ito ay kabilang sa lahi ng Uralic - transisyonal sa pagitan ng mga Caucasian at Mongoloids. Ang Mari sa mga pinangalanang tao ay ang pinaka-Mongoloid, na may maitim na buhok at mata.


Tinawag ng mga kalapit na tao ang Mari na "Cheremis". Ang etimolohiya ng pangalang ito ay hindi malinaw. Ang self-name ng Mari - "Mari" - ay isinalin bilang "man", "man".

Ang Mari ay kabilang sa mga mamamayan na hindi pa nagkaroon ng kanilang sariling estado. Simula sa 8-9 na siglo, sila ay nasakop ng mga Khazar, Volga Bulgars, Mongol.

Noong ika-15 siglo, ang Mari ay naging bahagi ng Kazan Khanate. Mula sa oras na iyon, nagsimula ang kanilang mapangwasak na mga paglalakad sa mga lupain ng rehiyon ng Volga ng Russia. Si Prince Kurbsky sa kanyang "Legends" ay nabanggit na "ang mga taga-Cheremian ay labis na dumudugo." Kahit na ang mga kababaihan ay nakilahok sa mga kampanyang ito, na, ayon sa kanilang mga kapanahon, ay hindi mas mababa sa mga kalalakihan na may tapang at tapang. Angkop din ang pag-aalaga ng nakababatang henerasyon. Sigismund Herberstein sa kanyang "Notes on Muscovy" (XVI siglo) ay nagpapahiwatig na ang Cheremis "ay napaka-bihasang mga archer, at hindi nila binitawan ang bow; Natagpuan nila ang labis na kasiyahan sa kanya na hindi nila pinapayagan na kumain ang kanilang mga anak na lalaki, maliban kung una nilang tinusok ng arrow ang nilalayon.

Ang pagsasama ng Mari sa estado ng Rusya ay nagsimula noong 1551 at natapos isang taon mamaya, matapos na makuha ang Kazan. Gayunpaman, sa loob ng maraming taon pa sa rehiyon ng Middle Volga, nag-alsa ang mga pag-aalsa ng nasakop na mga tao - ang tinaguriang "Cheremis wars". Ang Mari ay pinaka-aktibo sa kanila.

Ang pagbuo ng mga Mari people ay nakumpleto lamang noong ika-18 siglo. Kasabay nito, ang sistema ng pagsulat ng Mari ay nilikha batay sa alpabetong Ruso.

Dati pa Rebolusyon sa Oktubre ang Mari ay nagkalat sa mga lalawigan ng Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa at Yekaterinburg. Mahalagang papel Sa pagsasama-sama ng etniko ng Mari, ang pagbuo noong 1920 ng Mari Autonomous Region, na kalaunan ay nabago sa isang autonomous na republika, ay may papel. Gayunpaman, kahit ngayon sa labas ng 670 libong Mari, kalahati lamang ang nakatira sa Republic of Mari El. Ang natitira ay nakakalat sa labas.

2. Relihiyon, kultura

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari ay nailalarawan sa ideya ng kataas-taasang diyos - Kugu Yumo, na tutol ng tagapagdala ng kasamaan - Keremet. Ang parehong mga diyos ay isinakripisyo sa mga espesyal na halamanan. Ang pinuno ng mga panalangin ay ang mga pari - kart.

Ang pag-convert ng Mari sa Kristiyanismo ay nagsimula kaagad pagkatapos bumagsak ang Kazan Khanate at nakakuha ng isang espesyal na saklaw noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Ang tradisyunal na paniniwala ng mga Mari people ay malubhang inuusig. Sa utos ng mga awtoridad ng sekular at simbahan, pinutol ang mga sagradong kakahoyan, nagkalat ang mga panalangin, at pinarusahan ang mga matigas ang ulo na pagano. Sa kabaligtaran, ang mga nag-convert sa Kristiyanismo ay binigyan ng ilang mga benepisyo.

Bilang isang resulta, karamihan sa mga Mari ay nabinyagan. Gayunpaman, marami pa ring mga tagasunod ng tinaguriang "Mari pananampalataya", na pinagsasama ang Kristiyanismo at tradisyunal na relihiyon. Ang paganism ay nanatiling halos buo sa gitna ng Silangan ng Mari. Noong dekada 70 ng ika-19 na siglo, lumitaw ang sekta ng Kugu Sorta ("malaking kandila"), na sinubukang baguhin ang mga dating paniniwala.

Ang pagsunod sa tradisyonal na paniniwala ay nag-ambag sa pagtatatag ng pambansang pagkakakilanlan ng Mari. Sa lahat ng mga mamamayan ng pamilya Finno-Ugric, pinangalagaan nila ang kanilang wika, pambansang tradisyon at kultura sa sukat. Kasabay nito, ang Mari paganism ay nagdadala ng mga elemento ng pambansang pagkahiwalay, paghihiwalay sa sarili, na, gayunpaman, ay walang agresibo, galit na pagkahilig. Sa kabaligtaran, sa tradisyonal na pagano ng Mari ay sumasamo sa Dakilang Diyos, kasama ang isang panalangin para sa kaligayahan at kagalingan ng mga taong Mari, mayroong isang kahilingan na magbigay magandang buhay Mga Ruso, Tatar at lahat ng iba pang mga tao.
Ang pinakamataas na patakaran sa moralidad sa mga Mari ay isang magalang na pag-uugali sa sinumang tao. "Igalang ang mga matatanda, mahabag ka sa mga nakababata," sabi ng isang salawikain. Ito ay itinuturing na isang banal na patakaran upang pakainin ang nagugutom, upang matulungan ang isang humihiling, upang magbigay ng kanlungan para sa manlalakbay.

Mahigpit na sinunod ng pamilya Mari ang pag-uugali ng mga miyembro nito. Ito ay itinuturing na kawalan ng karangalan para sa asawa kung ang anak na lalaki ay nahuli sa ilang masamang gawain. Ang matinding krimen ay isinasaalang-alang ang paggupit at pagnanakaw, at ang mga tanyag na paghihiganti ay pinarusahan sila sa pinakamahigpit na pamamaraan.

Ang mga tradisyunal na palabas ay may malaking epekto pa rin sa buhay ng lipunang Mari. Kung tatanungin mo ang isang Mari kung ano ang kahulugan ng buhay, sasagutin niya ang isang bagay tulad nito: panatilihin ang positibo, maniwala sa iyong kaligayahan at suwerte, gumawa ng mabubuting gawa, sapagkat ang kaligtasan ng kaluluwa ay nasa kabaitan.

Ang pinagmulan ng mga Mari people

Kontrobersyal pa rin ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga Mari. Sa kauna-unahang pagkakataon ang isang teoryang pinagbabatayan ng agham ng etnogenesis ng Mari ay ipinahayag noong 1845 ng bantog na linggwistang Finnish na si M. Castren. Sinubukan niyang makilala ang Mari sa pamamagitan ng panukalang Annalistic. Ang puntong ito ng pananaw ay suportado at binuo ni T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov at marami pang iba na mananaliksik ng kalahati ng II ng XIX - I kalahati ng mga siglo ng XX. Ang isang kilalang arkeologo ng Sobyet na si A.P. Smirnov ay nagkaroon ng isang bagong teorya noong 1949, na nagtapos tungkol sa Gorodets (malapit sa mga Mordovian) na batayan, ang iba pang mga arkeologo na si O.N. Bader at V.F. Gening ay sabay na ipinagtanggol ang tesis tungkol sa Dyakovsky (malapit upang sukatin ) pinagmulan ng Mari. Gayunpaman, kahit na ang mga arkeologo ay nakumbinsi na patunayan na ang Meri at ang Mari, bagaman may kaugnayan sa bawat isa, ay hindi iisa at magkatulad na mga tao. Noong huling bahagi ng 1950s, nang magsimulang gumana ang isang permanenteng ekspedisyon ng arkeolohikal na Mari, ang mga pinuno nito na sina A.Kh. Khalikov at G.A. Arkhipov ay bumuo ng isang teorya ng halo-halong Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) na batayan ng mga Mari people. Kasunod nito, ang GA Arkhipov, na bumubuo ng karagdagang teorya na ito, sa panahon ng pagtuklas at pag-aaral ng mga bagong lugar ng arkeolohiko, ay pinatunayan na ang bahagi ng Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) at ang pagbuo ng Mari etnos, na nagsimula sa unang kalahati ng ika-1 sanlibong taon AD, nanaig sa magkahalong batayan ng Mari., Bilang isang kabuuan, natapos sa ika-9 hanggang ika-11 siglo, habang kahit na ang mga etnos ng Mari ay nagsimulang hatiin sa dalawang pangunahing mga grupo - ang bundok at parang na Mari (ang huli, kumpara sa ang nauna, ay mas malakas na naiimpluwensyahan ng mga tribong Azelin (nagsasalita ng Perm)). Ang teoryang ito bilang isang kabuuan ay suportado ngayon ng karamihan ng mga arkeolohikal na siyentipiko na tumatalakay sa problemang ito. Ang arkeologo ng Mari na si V.S. Patrushev ay nagsumite ng ibang teorya, ayon sa kung saan ang pagbuo ng mga etniko na pundasyon ng Mari, pati na rin ang Meri at Muroma, ay naganap batay sa populasyon ng hitsura ng Akhmilov. Ang mga dalubwika (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), na umaasa sa data ng wika, ay naniniwala na ang teritoryo ng pagbuo ng mga taong Mari ay dapat hanapin hindi sa interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, tulad ng paniniwala ng mga arkeologo, ngunit sa timog-kanluran, sa pagitan ng Oka at Sura. Ang siyentipikong-arkeologo na si TB Nikitina, na isinasaalang-alang ang data hindi lamang mula sa arkeolohiya, kundi pati na rin mula sa lingguwistika, ay napagpasyahan na ang ninuno ng mga Mari ay matatagpuan sa bahagi ng Volga ng Oka-Sursk na nakikipag-ugnay at sa Povetluzhie, at ang kilusan sa silangan, sa Vyatka, naganap noong VIII-XI na siglo, sa proseso nito ay nakipag-ugnay at nakikihalo sa mga tribo ng Azelin (Permian).

Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga etnonym na "Mari" at "Cheremis" ay nananatiling mahirap at hindi malinaw din. Ang kahulugan ng salitang "mari", ang self-name ng mga Mari people, ay hinuha ng maraming mga lingguwista mula sa term na Indo-European na "mar", "mer" sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng tunog (isinalin bilang "lalaki", "asawa" ). Ang salitang "cheremis" (na tinawag ng mga Ruso na Mari, at sa isang bahagyang naiiba, ngunit magkatulad na pagbigkas ng tunog, maraming iba pang mga tao) ay may maraming bilang ng magkakaibang interpretasyon. Ang unang nakasulat na pagbanggit ng etnonym na ito (sa orihinal na "ts-r-mis") ay natagpuan sa isang liham mula kay Khazar Kagan Joseph sa dignitaryo ng Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s). D.E. Kazantsev na sumusunod sa mananalaysay ng siglong XIX. Napagpasyahan ni GI Peretyatkovich na ang pangalang "Cheremis" ay ibinigay sa Mari ng mga tribo ni Mordovian, at sa pagsasalin ang salitang ito ay nangangahulugang "isang taong nakatira sa maaraw na bahagi, sa silangan." Ayon kay IG Ivanov, ang "Cheremis" ay "isang tao mula sa tribong Chera o Chora," sa madaling salita, ang pangalan ng isa sa mga tribo ng Mari ay kasunod na pinalawak ng mga kalapit na tao sa buong etnos. Ang bersyon ng Mari ethnographers ng 1920s at maagang bahagi ng 1930, F.E. Yegorov at M.N. Yantemir, na iminungkahi na ang etnonym na ito ay bumalik sa terminong Turko na "taong malaaway", malawak na tanyag. Ang FI Gordeev, pati na rin si IS Galkin, na sumuporta sa kanyang bersyon, ay ipinagtanggol ang teorya ng pinagmulan ng salitang "cheremis" mula sa etnonym na "Sarmat" sa pamamagitan ng pagpapagitna ng mga wikang Turko. Ang bilang ng iba pang mga bersyon ay naipahayag din. Ang problema ng etimolohiya ng salitang "cheremis" ay mas kumplikado ng katotohanan na noong Middle Ages (hanggang sa ika-17 - 18 siglo) hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang kanilang mga kapitbahay, ang Chuvashes at Udmurts, ay tinawag sa isang bilang ng mga kaso.

Ang Mari noong ika-9 - ika-11 siglo

Noong mga siglo ng IX - XI. sa pangkalahatan, ang pagbuo ng Mari etnos ay nakumpleto. Sa pinag-uusapanMarinanirahan sa isang malawak na teritoryo sa loob ng rehiyon ng Middle Volga: timog ng tubig na Vetluga-Yuga at ang Pizhma River; hilaga ng Ilog Piana, ang pinakamataas na abot ng Tsivil; silangan ng Ilog Unzhi, ang bukana ng Oka; kanluran ng Ileta at ang bukana ng Kilmezi River.

Sakahan Mari ay kumplikado (agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso, pangingisda, pagtitipon, pag-iingat ng mga pukyutan, mga likhang sining at iba pang mga aktibidad na nauugnay sa pagproseso ng mga hilaw na materyales sa bahay). Direktang ebidensya ng malawakang paggamit ng agrikultura sa Mari hindi, mayroon lamang mga hindi direktang data na nagpapahiwatig ng pag-unlad ng slash-and-burn na agrikultura sa kanila, at mayroong dahilan upang maniwala na sa XI siglo. nagsimula ang paglipat sa maaraw na pagsasaka.
Mari noong IX - XI siglo. halos lahat ng mga cereal, legume at pang-industriya na pananim na nakatanim sa forest belt ng Silangang Europa at sa kasalukuyang oras ay kilala. Ang pagsasaka ng slash ay pinagsama sa pag-aanak ng baka; ang pag-iingat ng stall ng mga hayop na kasama ng libreng pag-iingat ay nanaig (pangunahin ang magkatulad na mga uri ng mga hayop at ibon na itinaas ngayon).
Ang pangangaso ay isang makabuluhang tulong sa bukid Mari, habang noong mga siglo ng IX - XI. ang pangangaso para sa balahibo ay nagsimulang maging isang komersyal na kalikasan. Ang mga tool sa pangangaso ay bow at arrow, iba't ibang mga bitag, silo at traps ang ginamit.
Mari ang populasyon ay nakikibahagi sa pangingisda (malapit sa mga ilog at lawa), alinsunod dito, nabuo ang pag-navigate sa ilog, habang ang mga likas na kondisyon (siksik na network ng mga ilog, masungit na kagubatan at malayang lupain) ay nagdidikta ng pangunahing pagpapaunlad ng ilog kaysa sa mga ruta sa lupa.
Ang pangingisda, pati na rin ang pagtitipon (una sa lahat, mga regalo sa kagubatan) ay nakatuon ng eksklusibo sa pagkonsumo ng domestic. Mahalagang pamamahagi at pag-unlad sa Mari natanggap ang pag-alaga sa pukyutan, sa mga puno ng butil inilagay pa nila ang mga karatula sa pag-aari - "masarap". Kasama ng mga balahibo, ang honey ang pangunahing item ng pag-export ng Mari.
Mayroon Mari walang mga lungsod, tanging ang mga sining sa bukid lamang ang nabuo. Dahil sa kakulangan ng isang lokal na base ng hilaw na materyal, nabuo ang metalurhiya dahil sa pagproseso ng na-import na mga produktong semi-tapos na at mga natapos na produkto. Gayunpaman, panday sa ika-9 - 11 siglo. sa Mari lumitaw na bilang isang espesyal na dalubhasa, habang ang di-ferrous metalurhiya (pangunahin ang panday at paggawa ng alahas - ang paggawa ng tanso, tanso, pilak na alahas) ay pangunahing sinakop ng mga kababaihan.
Ang paggawa ng damit, kasuotan sa paa, kagamitan, at ilang uri ng kagamitan sa agrikultura ay isinasagawa sa bawat bukid sa kanilang libreng oras mula sa agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Sa unang lugar sa mga sangay ng paggawa ng bahay ay ang paghabi at paggawa ng balat. Ang flax at abaka ay ginamit bilang hilaw na materyales para sa paghabi. Ang pinakakaraniwang produktong katad ay ang tsinelas.

Noong mga siglo ng IX - XI. Mari nagsagawa ng pakikipagpalitan ng kalakal sa mga kalapit na tao - ang Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera at iba pang mga tribo ng Finno-Ugric. Ang mga pakikipag-ugnay sa kalakalan sa mga Bulgar at Khazars, na nasa isang mataas na antas ng pag-unlad, ay lumampas sa natural na palitan, may mga elemento ng ugnayan ng kalakal-pera (maraming mga dirham ng Arabo ang natagpuan sa sinaunang lugar ng libing ng Mari noong panahong iyon). Sa teritoryo kung saan sila nakatira Mari, Itinatag pa ng Bulgars ang mga post sa pangangalakal tulad ng pag-areglo ng Mari-Lugovsk. Ang pinakadakilang aktibidad ng mga mangangalakal na Bulgar ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-10 - ang simula ng ika-11 siglo. Anumang malinaw na mga palatandaan ng malapit at regular na ugnayan sa pagitan ng Mari at ng Silangang Slavs noong ika-9 - 11 siglo. hanggang sa matuklasan, ang mga bagay na nagmula sa Slavic-Russian na pinagmulan ng Mari sa mga archaeological site ng panahong iyon ay bihira.

Sa kabuuan ng magagamit na impormasyon, mahirap hatulan ang kalikasan ng mga contact Mari noong IX - XI siglo. kasama ang kanilang mga kapit-bahay sa Volga-Finnish - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Gayunpaman, ayon sa maraming mga katutubong gawa, pag-igting sa pagitan Mari nabuo kasama ang Udmurts: bilang isang resulta ng isang bilang ng mga laban at menor de edad na pagtatalo, ang huli ay pinilit na iwanan ang interbensyon ng Vetluzhsko-Vyatka, umatras sa silangan, sa kaliwang bangko ng Vyatka. Sa parehong oras, bukod sa magagamit na materyal na arkeolohikal, walang mga bakas ng armadong mga hidwaan sa pagitan Mari at ang mga Udmurts ay hindi natagpuan.

Relasyon Mari sa Volga Bulgars, maliwanag, hindi sila limitado sa kalakalan lamang. Hindi bababa sa bahagi ng populasyon ng Mari, na hangganan sa Volga-Kama Bulgaria, ay nagbigay pugay sa bansang ito (Kharaj) - noong una bilang isang vassal-intermediary ng Khazar Kagan (alam na noong ika-10 siglo ang parehong Bulgars at Mari- ts-r-mis - ay mga paksa ni Kagan Joseph, subalit, ang una ay nasa mas may pribilehiyong posisyon bilang bahagi ng Khazar Kaganate), pagkatapos ay isang malayang estado at isang uri ng ligal na kahalili sa Kaganate.

Ang Mari at ang kanilang mga kapitbahay noong XII - maagang XIII siglo.

Mula noong siglo XII. sa ilang mga lupain ng Mari, nagsisimula ang paglipat sa pagsasaka ng singaw. Ang seremonya ng libing ay pinag-isaMari, nawala ang cremation. Kung mas maaga sa pang-araw-araw na buhayMariang mga kalalakihan ay madalas na nakakasalubong ng mga espada at sibat, ngayon kahit saan sila mapalitan ng mga busog, arrow, palakol, kutsilyo at iba pang mga uri ng magaan na sandata ng suntukan. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagong kapitbahayMarinaging mas maraming, mas mahusay na armado at organisadong mga tao (Slavic-Rus, Bulgars), kung saan posible na makipaglaban lamang sa pamamagitan ng mga pamamaraang partisan.

XII - maagang XIII siglo ay minarkahan ng isang kapansin-pansing paglago ng Slavic-Russian at ang pagbagsak ng impluwensyang Bulgarian sa Mari(lalo na sa Povetluzhie). Sa oras na ito, ang mga settler ng Russia ay lilitaw sa pagitan ng Unzha at Vetluga (Gorodets Radilov, na unang nabanggit sa mga talaan para sa 1171, pinatibay na mga pakikipag-ayos at pamayanan sa Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), kung saan natagpuan pa rin ang mga pakikipag-ayos Mari at silangang Merya, pati na rin sa Itaas at Gitnang Vyatka (ang mga lungsod ng Khlynov, Kotelnich, mga pamayanan sa Pizhma) - sa mga lupain ng Udmurt at Mari.
Lugar ng pamayanan Mari, kung ihahambing sa ika-9 hanggang 11 na siglo, ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago, subalit, ang unti-unting paglipat nito sa silangan ay nagpatuloy, na higit sa lahat ay dahil sa pagsulong ng mga Slavic-Russian na tribo at Slavicizing Finno-Ugrians (una sa lahat, Merya) mula sa kanluran, at, marahil, nagpatuloy sa paghaharap ni Mari-Udmurt. Ang paggalaw ng mga tribo ng Meryan sa silangan ay naganap sa maliliit na pamilya o kanilang mga grupo, at ang mga naninirahan na nakarating sa Povetluzhie, malamang, halo-halong may kaugnayan sa mga tribo ng Mari, na ganap na natutunaw sa kapaligiran na ito.

Ang kultura ng materyal ay naging nasa ilalim ng malakas na impluwensyang Slavic-Russian (malinaw naman, sa pamamagitan ng pamamagitan ng pamamagitan ng mga tribong Meryan). Mari... Sa partikular, ayon sa arkeolohikal na pagsasaliksik, sa halip na tradisyonal na mga lokal na hulma ng ceramic, ang mga pinggan na gawa sa gulong ng magkokolon (Slavic at "Slavoid" ceramics) ay dumating, sa ilalim ng Slavic na nakakaimpluwensya ng hitsura ng mga alahas na Mari, gamit sa bahay, at mga tool ay nagbago. Sa parehong oras, kasama ng mga antigo ng Mari noong ika-12 - maagang bahagi ng ika-13 na siglo, mayroong mas kaunting mga bagay sa Bulgarian.

Hindi lalampas sa simula ng XII siglo. ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa system ng pagsisimula ng estado ng Lumang Russia. Ayon sa "Tale of Bygone Years" at "The Word of the Death of the Russian Land," ang "Cheremis" (marahil ito ang mga kanlurang grupo ng populasyon ng Mari) pagkatapos ay nagbigay pugay sa mga prinsipe ng Russia. Noong 1120, pagkatapos ng isang serye ng mga pag-atake ng mga Bulgar sa mga lungsod ng Rusya sa Volga-Ochye, na naganap noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, isang magkatugmang serye ng mga kampanya ng mga prinsipe ng Vladimir-Suzdal at kanilang mga kakampi mula sa iba pang Ruso nagsimula ang mga punong puno. Ang Russian - Bulgarian na salungatan, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, ay sumiklab batay sa pagkolekta ng pagkilala mula sa lokal na populasyon, at sa pakikibakang ito ang kalamangan ay patuloy na nakasandal sa panig ng mga pyudal na panginoon ng Hilagang-Silangang Russia. Maaasahang impormasyon tungkol sa direktang pakikilahok Mari sa mga giyera ng Russia-Bulgarian ay wala, kahit na ang mga tropa ng magkabilang panig ay paulit-ulit na dumaan sa mga lupain ng Mari.

Mari sa Golden Horde

Noong 1236 - 1242 Ang Silangang Europa ay napailalim sa isang malakas na pagsalakay ng Mongol-Tatar, isang mahalagang bahagi nito, kasama ang buong rehiyon ng Volga, ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga mananakop. Sa parehong oras, ang Bulgars,Mari, Ang mga Mordovian at iba pang mga tao sa rehiyon ng Middle Volga ay kasama sa Ulus Jochi o sa Golden Horde, ang emperyo na itinatag ni Khan Batu. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi nag-uulat ng isang direktang pagsalakay sa mga Mongol-Tatar noong dekada 30 - 40. XIII siglo sa teritoryo kung saan sila nakatiraMari... Malamang, sinalakay ng pagsalakay ang mga panirahan ng Mari na matatagpuan malapit sa mga rehiyon na napailalim sa matinding pagkasira (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ito ang Right Bank ng Volga at ang kaliwang bangko na Mari na kalapit sa Bulgaria.

Mari sinunod ang Golden Horde sa pamamagitan ng mga Bulgar feudal lord at khan darugs. Ang pangunahing bahagi ng populasyon ay nahahati sa mga yunit ng pamamahala-teritoryo at buwis - mga ulus, daan-daang at dose-dosenang, na pinangunahan ng mga senturyon at foreman na nananagot sa pangangasiwa ng khan - mga kinatawan ng mga lokal na maharlika. Mari, tulad ng maraming iba pang mga tao na napapailalim sa Golden Horde Khan, ay kailangang magbayad ng yasak, isang bilang ng iba pang mga buwis, nagdadala ng iba't ibang mga tungkulin, kabilang ang militar. Pangunahin silang naghahatid ng mga furs, honey, wax. Sa parehong oras, ang mga lupain ng Mari ay matatagpuan sa kagubatan hilagang-kanluran na paligid ng emperyo, malayo mula sa steppe zone, hindi ito naiiba sa isang maunlad na ekonomiya, samakatuwid, walang mahigpit na kontrol sa militar at pulisya, at sa pinaka-hindi maa-access at malayong lugar - sa Povetluzhie at ang katabing teritoryo - ang kapangyarihan ng khan ay nominal lamang.

Ang pangyayaring ito ay nag-ambag sa pagpapatuloy ng kolonya ng Russia sa mga lupain ng Mari. Higit pang mga pakikipag-ayos ng Russia ang lumitaw sa Pizhma at Srednyaya Vyatka, ang pagbuo ng lugar ng Povetluzh, ang interaksyon ng Oka-Sursk, at pagkatapos ay nagsimula ang Mas mababang Sura. Sa Povetluzhie, ang impluwensya ng Russia ay lalong malakas. Sa paghusga ng "Vetluzhsky Chronicle" at iba pang mga salaysay ng Trans-Volga Russian na huli na ang pinagmulan, maraming mga lokal na semi-mitical na prinsipe (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ay nabinyagan, ay nasa vassal dependence sa Galician mga prinsipe, kung minsan ay nagtatapos sa mga alyansa sa militar sa Golden Horde. Maliwanag, ang isang katulad na sitwasyon ay sa Vyatka, kung saan bumuo ang mga contact ng lokal na populasyon ng Mari sa Vyatka Land at ng Golden Horde.
Ang malakas na impluwensya ng parehong mga Ruso at ng mga Bulgar ay nadama sa rehiyon ng Volga, lalo na sa bulubunduking bahagi nito (sa pag-areglo ng Malo-Sundyr, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky settlement). Gayunpaman, dito unti unting lumaki ang impluwensya ng Russia, at humina ang Bulgar-Golden Horde. Sa pagsisimula ng ika-15 siglo. ang pagkakaugnay ng Volga at Sura ay talagang naging bahagi ng Moscow Grand Duchy (bago iyon - Nizhny Novgorod), pabalik noong 1374 sa Lower Sura ay itinatag ang kuta ng Kurmysh. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Ruso at Mari ay kumplikado: ang mapayapang pakikipag-ugnay ay pinagsama sa mga panahon ng giyera (magkasamang pagsalakay, mga kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Bulgaria sa pamamagitan ng mga lupain ng Mari mula 70 hanggang ika-14 na siglo, pag-atake ng mga Ushkuiniks sa ikalawang kalahati ng Ika-14 - maagang ika-15 siglo, ang pakikilahok ng Mari sa mga aksyong militar ng Golden Horde laban sa Russia, halimbawa, sa Labanan ng Kulikovo).

Nagpatuloy ang mga paglipat ng masa Mari... Bilang isang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar at kasunod na pagsalakay ng mga steppe warrior, marami Mari na nakatira sa kanang pampang ng Volga, lumipat sa mas ligtas na kaliwang bangko. Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. ang kaliwang bangko na si Mari, na naninirahan sa palanggana ng mga ilog ng Mesha, Kazanka, Ashit, ay pinilit na lumipat sa mas maraming hilagang rehiyon at sa silangan, dahil ang Kama Bulgars ay sumugod dito, na tumakas sa mga tropa ng Timur (Tamerlane), pagkatapos mula sa mga mandirigmang Nogai. Direksyon sa silangang bahagi ng muling pagpapatira ng Mari noong XIV - XV siglo. ay sanhi din ng kolonisasyon ng Russia. Ang mga proseso ng pag-assimilation ay naganap din sa zone ng mga contact ng Mari sa mga Ruso at Bulgaro-Tatars.

Ang pang-ekonomiya at sosyo-pampulitika na sitwasyon ng mga Mari sa Kazan Khanate

Ang Kazan Khanate ay bumangon sa pagbagsak ng Golden Horde - bilang resulta ng paglitaw noong 30s - 40s. XV siglo sa rehiyon ng Gitnang Volga ng Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, ang kanyang korte at hukbo na handa ng labanan, na sama-sama na gampanan ang isang malakas na katalista sa pagsasama-sama ng lokal na populasyon at ang paglikha ng isang entidad ng estado na katumbas ng desentralisado pa rin. Russia

Mari ay hindi kasama sa Kazan Khanate sa pamamagitan ng puwersa; Ang pag-asa sa Kazan ay lumitaw dahil sa pagnanais na maiwasan ang isang armadong pakikibaka upang magkasamang harapin ang estado ng Russia at sa pagkakasunud-sunod ng naitatag na tradisyon ng pagbibigay pugay sa mga kinatawan ng kapangyarihan ng Bulgar at Golden Horde. Nakipagtulungan, pinagtaguyod ng mga relasyon sa pagitan ng pamahalaang Mari at ng Kazan. Sa parehong oras, may mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa posisyon ng bundok, parang at hilagang-kanlurang Mari sa komposisyon ng khanate.

Ang pangunahing bahagi Mari ang ekonomiya ay kumplikado, na may isang binuo batayan sa agrikultura. Sa hilagang-kanluran lamang Mari dahil sa natural na mga kondisyon (nanirahan sila sa isang lugar ng halos tuluy-tuloy na mga latian at kagubatan), ang agrikultura ay may pangalawang papel sa paghahambing sa pag-aalaga ng kagubatan at baka. Sa pangkalahatan, ang pangunahing mga tampok ng buhay pang-ekonomiya ng Mari ng ika-15 - ika-16 na siglo. ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago sa paghahambing sa nakaraang oras.

Bundok Mari, na nanirahan, tulad ng Chuvash, silangang mga Mordovian at mga Sviyazhsk Tatar, sa bahagi ng Bundok ng Kazan Khanate, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang aktibong pakikilahok sa mga pakikipag-ugnay sa populasyon ng Russia, ang kamag-anak na kahinaan ng ugnayan sa gitnang mga rehiyon ng khanate , kung saan pinaghiwalay sila ng isang malaking ilog ng Volga. Kasabay nito, ang panig ng Gornaya ay nasa ilalim ng matigas na pagkontrol ng militar at pulisya, na nauugnay sa isang mataas na antas ng kaunlaran ng ekonomiya, isang panandaliang posisyon sa pagitan ng mga lupain ng Russia at Kazan, at ang lumalaking impluwensya ng Russia sa bahaging ito ng khanate Sa Right Bank (dahil sa espesyal na posisyon na madiskarteng ito at mataas na pag-unlad ng ekonomiya) ang mga dayuhang tropa ay lumusob nang mas madalas - hindi lamang ang mga mandirigma ng Russia, kundi pati na rin ang mga steppe mandirigma. Ang sitwasyon ng mga taong bundok ay kumplikado sa pagkakaroon ng pangunahing mga kalsada sa tubig at lupa patungong Russia at Crimea, yamang ang regular na tungkulin ay napakabigat at mabigat.

Meadow Mari hindi tulad ng mga mabundok, wala silang malapit at regular na pakikipag-ugnay sa estado ng Russia, higit silang konektado sa Kazan at mga Kazan Tatar sa mga terminong pampulitika, pang-ekonomiya, at pangkulturan. Ayon sa antas ng kanilang pag-unlad na pang-ekonomiya, parang Mari ay hindi mas mababa kaysa sa mga bundok. Bukod dito, ang ekonomiya ng Left Bank noong bisperas ng pagbagsak ng Kazan ay umuunlad sa isang medyo matatag, kalmado at hindi gaanong mabagsik na pang-militar na pampulitika na sitwasyon, samakatuwid ang mga kapanahon (AM Kurbsky, may akda ng "Kazan History") ay naglalarawan ng kapakanan ng populasyon ng Lugovoy at lalo na ang panig ng Arsk na masigasig at may kulay. Ang halaga ng mga buwis na binayaran ng populasyon ng panig ng Gornaya at Lugovoy ay hindi rin nag-iiba. Kung sa panig ng Gornaya ang pasanin ng takdang tungkulin ay nadama nang mas malakas, pagkatapos ay sa panig ng Lugovaya - ang konstruksyon: ang populasyon ng Kaliwa Bank ang nagtayo at nagpapanatili sa wastong kondisyon ng mga makapangyarihang kuta ng Kazan, Arsk, iba't ibang mga kuta , at paghiwa.

Northwestern (Vetluzhsky at Kokshai) Mari medyo mahina ang pagguhit sa orbit ng kapangyarihan ng khan dahil sa kanilang pagiging malayo mula sa gitna at dahil sa medyo mababang pag-unlad ng ekonomiya; kasabay nito, ang gobyerno ng Kazan, na natatakot sa mga kampanya ng militar ng Russia mula sa hilaga (mula sa Vyatka) at hilagang-kanluran (mula sa Galich at Ustyug), ay humingi ng mga kaalyadong kaakibat ng mga pinuno ng Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, na nakakita rin ng mga benepisyo sa pagsuporta sa mga aksyon ng pananakop ng mga Tatar na may kaugnayan sa mga kalapit na lupain ng Russia.

"Demokrasya Militar" ng medyebal na si Mari.

Noong mga siglo XV - XVI. Mari, tulad ng ibang mga tao ng Kazan Khanate, maliban sa mga Tatar, ay nasa isang yugto ng paglipat sa pag-unlad ng lipunan mula sa una hanggang sa maagang piyudal. Sa isang banda, nagkaroon ng paghihiwalay ng mga indibidwal na pag-aari ng pamilya sa loob ng balangkas ng isang unyon na nauugnay sa lupa (isang kalapit na pamayanan), umunlad ang paggawa ng parsela, lumaki ang pagkita ng pagkakaiba-iba ng ari-arian, at sa kabilang banda, ang klase ng istraktura ng lipunan ay hindi nakuha malinaw nitong mga balangkas.

Ang mga pamilya ng patriyarkal na Mari ay nagkakaisa sa mga pangkat na patroniko (send, tukym, urlyk), at mga nasa mas malalaking land union (tiste). Ang kanilang pagkakaisa ay hindi batay sa mga ugnayan ng pagkakamag-anak, ngunit sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang maliit na sukat - sa mga ugnayan sa ekonomiya, na naipahayag sa iba't ibang uri ng kapwa "tulong" ("vÿma"), magkasamang pagmamay-ari ng mga karaniwang lupain. Ang mga unyon sa lupa ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng tulong sa militar. Marahil ang mga ito ay ayon sa heograpiya sa daan-daang at ulus ng panahon ng Kazan Khanate. Daan-daang, ulus, dose-dosenang ay pinangunahan ng centurion o sentensyang prinsipe ("shÿdövui", "puddle"), foremen ("luvui"). Ang mga centurion ay inilaan para sa kanilang sarili ang ilang bahagi ng yasak na kanilang nakolekta para sa benepisyo ng kaban ng kay khan mula sa mas mababang mga ordinaryong miyembro ng pamayanan, ngunit sa parehong oras ay nasisiyahan sila sa awtoridad sa kanila bilang matalino at matapang na tao, bilang mga bihasang tagapag-ayos at mga pinuno ng militar . Mga siglo at foreman noong ika-15 - ika-16 na siglo ay wala pang oras upang masira ang sinaunang demokrasya, sa parehong oras ang lakas ng mga kinatawan ng maharlika ay lalong nakakakuha ng isang namamana na karakter.

Ang feudalization ng lipunang Mari ay binilisan salamat sa pagbubuo ng Turkic-Mari. Kaugnay sa Kazan Khanate, ang mga ordinaryong miyembro ng pamayanan ay kumilos bilang isang populasyon na umaasa sa pyudal (sa katunayan, personal silang malayang mga tao at bahagi ng isang uri ng semi-service class), at ang maharlika bilang mga service vassal. Kabilang sa mga Mari, ang mga kinatawan ng maharlika ay nagsimulang tumayo sa isang espesyal na klase ng militar - mamichi (imildashi), mga bayani (batyrs), na marahil ay mayroon nang kaugnay sa pyudal hierarchy ng Kazan Khanate; sa mga lupain na may populasyon ng Mari, nagsimulang lumitaw ang mga pag-aari ng piyudal - mga belyak (mga distritong buwis sa administratibong ibinigay ng mga Kazan khans bilang isang gantimpala para sa serbisyo na may karapatang mangolekta ng yasak mula sa lupa at iba't ibang mga lugar ng pangingisda na nasa sama-samang paggamit ng Mari populasyon).

Ang pangingibabaw ng kaayusang militar-demokratiko sa lipunan ng medyebal na Mari ay ang kapaligiran kung saan inilatag ang mga hindi matatag na salpok para sa mga pagsalakay. Isang giyera na dati nang ipinaglalaban lamang upang makapaghiganti sa mga pag-atake o upang mapalawak ang teritoryo ay nagiging isang permanenteng kalakalan. Ang pag-aayos ng ari-arian ng mga ordinaryong miyembro ng pamayanan, na ang mga gawaing pang-ekonomiya ay napigilan ng hindi sapat na kanais-nais na natural na mga kondisyon at isang mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na humantong sa ang katunayan na marami sa kanila ay nagsimulang lumipat sa isang mas malawak na lawak sa labas ng kanilang komunidad sa paghahanap ng mga pondo upang masiyahan ang kanilang mga materyal na pangangailangan at sa pagsisikap na itaas ang kanilang katayuan sa lipunan. Ang pyudalized na maharlika, na nakakuha patungo sa karagdagang pagtaas ng yaman at kanilang timbang sa sosyo-pampulitika, ay naghahanap din sa labas ng pamayanan upang makahanap ng mga bagong mapagkukunan ng pagpapayaman at pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan. Bilang isang resulta, lumitaw ang pagkakaisa sa pagitan ng dalawang magkakaibang antas ng mga kasapi ng pamayanan, na sa pagitan nila ay nabuo ang isang "pakikipag-alyansa sa militar" na may layuning palawakin. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng mga "prinsipe" ng Mari, kasama ang mga interes ng mga maharlika, ay patuloy pa ring sumasalamin sa mga karaniwang interes ng tribo.

Ang pinaka-aktibong pagsalakay sa lahat ng mga pangkat ng populasyon ng Mari ay ipinakita ng hilagang-kanluran Mari... Ito ay sanhi ng kanilang medyo mababang antas ng pag-unlad na sosyo-ekonomiko. Meadow at bundok Mari nakikibahagi sa paggawa sa agrikultura, hindi gaanong aktibo sa mga kampanya ng militar, bukod dito, ang mga lokal na elite ng proto-pyudal ay may iba pa, bukod sa militar, mga paraan upang palakasin ang kanilang lakas at karagdagang pagpapayaman (pangunahin sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga ugnayan sa Kazan)

Pag-akyat ng bundok Mari sa estado ng Russia

Pagpasok Mariang istraktura ng estado ng Russia ay isang proseso ng multi-yugto, at ang bundokMari... Kasama ang natitirang populasyon ng panig ng Mountainous, interesado sila sa mapayapang relasyon sa estado ng Russia, habang sa tagsibol ng 1545 isang serye ng mga pangunahing kampanya ng mga tropang Ruso laban kay Kazan ang nagsimula. Sa pagtatapos ng 1546, tinangka ng mga mamamayan (Tugai, Atachik) na magtatag ng isang pakikipag-alyansa sa militar sa Russia at, kasama ang mga emigrant na pampulitika mula sa mga pang-pyudal na panginoon ng Kazan, ay pinagsikapan na ibagsak si Khan Safa-Girey at mapasigla ang nasabing bayan na si Moscow Ali Ali. sa gayon pinipigilan ang mga bagong pagsalakay sa mga tropa ng Russia at tinapos na ang autokratikong maka-Crimean na panloob na politika ng Khan. Gayunpaman, ang Moscow sa oras na ito ay nagtakda na ng isang kurso para sa huling pagsasama ng khanate - si Ivan IV ay nakoronahan bilang hari (ipinapahiwatig nito na isinulong ng soberanong Ruso ang kanyang paghahabol sa trono ng Kazan at iba pang mga tirahan ng mga hari ng Golden Horde). Gayunpaman, ang gobyerno ng Moscow ay hindi nagtagumpay na samantalahin ang matagumpay na sinimulang paghihimagsik ng mga pyudal na panginoon ng Kazan na pinangunahan ni Prince Kadysh laban kay Safa-Girey, at ang tulong na inalok ng mga taga-bundok ay tinanggihan ng mga gobernador ng Russia. Ang mabundok na panig ay patuloy na isinasaalang-alang ng Moscow bilang isang teritoryo ng kaaway pagkatapos ng taglamig ng 1546/47. (hiking sa Kazan sa taglamig ng 1547/48 at sa taglamig ng 1549/50).

Pagsapit ng 1551, sa mga lupon ng pamahalaan ng Moscow, isang plano ay hinog na para sa pagsasama ng Kazan Khanate sa Russia, na naglaan para sa pagtanggi ng Mountain Side kasama ang kasunod na pagbabago nito sa isang base ng suporta para sa pag-agaw sa natitirang Khanate. Noong tag-araw ng 1551, nang isang malakas na puwersa ng militar ang itinayo sa bukana ng Sviyaga (kuta ng Sviyazhsk), posible na pagsamahin ang Mountain Side sa estado ng Russia.

Ang mga dahilan para sa pagpasok ng bundok Mari at ang natitirang populasyon ng panig ng Gornaya ng Russia, tila, ay: 1) ang pagpapakilala ng isang malaking kontingente ng mga tropang Ruso, ang pagtatayo ng kuta ng lungsod ng Sviyazhsk; 2) ang paglipad patungong Kazan ng lokal na grupo ng mga pyudal na panginoon sa Moscow, na maaaring ayusin ang paglaban; 3) pagkapagod ng populasyon ng Mountain Side mula sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanilang pagnanais na maitaguyod ang mapayapang relasyon sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng protektorat ng Moscow; 4) ang paggamit ng diplomasya ng Russia ng anti-Crimean at maka-Moscow na mga kondisyon ng mga taong bundok upang direktang maisama ang Mountain Side sa Russia (ang mga kilos ng populasyon ng Mountain Side ay sineseryoso na naimpluwensyahan ng pagdating ng dating Kazan Si Khan Shah-Ali, sinamahan ng limang daang mga pyudal na panginoon ng Tatar, na pumasok sa serbisyong Ruso); 5) suhol sa mga lokal na maharlika at ordinaryong sundalo ng milisya, walang bayad ang mga taong bundok mula sa buwis sa loob ng tatlong taon; 6) medyo malapit na ugnayan ng mga tao sa panig ng Bundok sa Russia sa mga taon bago ang pagdakip.

Walang pinagkasunduan sa mga istoryador tungkol sa likas na katangian ng pagpasok ng Mountain Side sa Estado ng Russia. Ang isang bahagi ng mga siyentista ay naniniwala na ang mga tao sa panig ng Mountainous ay kusang pumasok sa Russia, ang iba ay nagtatalo na ito ay isang marahas na pang-aagaw, at ang iba pa ay sumusunod sa bersyon tungkol sa mapayapa, ngunit sapilitang likas ng pagsasama. Malinaw na, sa annexation ng Mountain Side sa estado ng Russia, kapwa ang mga dahilan at pangyayari ng isang militar, marahas, at mapayapa, hindi marahas na likas na gampanin. Ang mga salik na ito ay magkatugma sa isa't isa, na nagbibigay sa pagpasok ng bundok Mari at iba pang mga tao ng Mountain Side sa Russia ng isang pambihirang pagka-orihinal.

Pag-aksyon ng kaliwang bangko na Mari sa Russia. Digmaang Cheremis 1552 - 1557

Sa tag-araw ng 1551 - sa tagsibol ng 1552. Ang estado ng Russia ay nagbigay ng malakas na presyon ng militar at pampulitika kay Kazan, ang pagpapatupad ng isang plano para sa unti-unting pag-aalis ng khanate sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng pagka-gobernador ng Kazan ay inilunsad. Gayunpaman, sa Kazan, ang damdaming kontra-Ruso ay masyadong malakas, marahil ay lumalaki nang tumaas ang presyon mula sa Moscow. Bilang resulta, noong Marso 9, 1552, tumanggi ang mga mamamayan ng Kazan na pahintulutan ang gobernador ng Russia at ang mga tropa na kasama niya sa lungsod, at ang buong plano ng walang dugong pagsasama ng khanate sa Russia ay gumuho magdamag.

Noong tagsibol ng 1552, isang pag-aalsa laban sa Moscow ang sumabog sa panig ng Gornaya, bilang isang resulta kung saan talagang naibalik ang integridad ng teritoryo ng khanate. Ang mga dahilan para sa pag-aalsa ng mga taong bundok ay: ang pagpapahina ng presensya ng militar ng mga Ruso sa teritoryo ng panig ng Gornaya, ang aktibong nakakasakit na mga aksyon ng mga residente ng Kazan na may left bank na walang kawalan ng pagganti mula sa mga Ruso, ang marahas na likas na katangian ng pagsasama ng panig ng Gornaya sa estado ng Russia, ang pag-alis ni Shah Ali sa labas ng khanate, sa Kasimov. Bilang resulta ng malakihang kampanya sa pagbibigay ng parusa sa mga tropang Ruso, pinigilan ang pag-aalsa, noong Hunyo-Hulyo 1552 ang mga taong bundok ay muling nanumpa sa katapatan sa Russian Tsar. Kaya't, sa tag-araw ng 1552, ang bundok Mari sa wakas ay naging bahagi ng estado ng Russia. Ang mga resulta ng pag-aalsa ay nakumbinsi ang mga taga-bundok ng kawalang-saysay ng karagdagang paglaban. Ang mabundok na panig, na siyang pinaka-mahina at sa parehong oras na mahalaga sa bahagi ng plano ng militar na estratehiko ng Kazan Khanate, ay hindi maaaring maging isang makapangyarihang sentro ng pakikibaka ng paglaya ng sambayanan. Malinaw na, tulad ng mga kadahilanan tulad ng mga pribilehiyo at lahat ng uri ng mga regalong ipinagkaloob ng pamahalaang Moscow sa mga taong bundok noong 1551, ang karanasan ng maraming panig na mapayapang ugnayan ng lokal na populasyon sa mga Ruso, at ang kumplikado, magkasalungat na likas na pakikipag-ugnay sa Kazan sa mga nakaraang taon, gampanan din ang isang makabuluhang papel. Para sa mga kadahilanang ito, karamihan sa mga taong bundok sa panahon ng mga kaganapan noong 1552 - 1557. nanatiling tapat sa kapangyarihan ng soberanya ng Russia.

Noong Digmaang Kazan noong 1545 - 1552. Ang mga diplomat ng Crimean at Turkish ay aktibong nagtatrabaho upang lumikha ng isang anti-Moscow union ng mga estado ng Turkic-Muslim upang labanan ang malakas na pagpapalawak ng Russia sa silangan. Gayunpaman, nabigo ang patakaran sa pag-iisa dahil sa pro-Moscow at anti-Crimean na paninindigan ng maraming maimpluwensyang Nogai murzas.

Sa labanan para sa Kazan noong Agosto - Oktubre 1552, isang malaking bilang ng mga tropa ang lumahok sa magkabilang panig, habang ang bilang ng mga nagkubkob ay lumampas sa bilang ng mga kinubkob sa paunang yugto ng 2 - 2.5 beses, at bago ang mapagpasyang pag-atake - 4 - 5 beses. Bilang karagdagan, ang mga tropa ng estado ng Russia ay mas mahusay na sinanay sa mga termino ng militar-teknikal at militar-engineering; ang hukbo ni Ivan IV ay nagawa ding talunin ang mga tropang Kazan sa mga bahagi. Noong Oktubre 2, 1552 bumagsak si Kazan.

Sa mga unang araw pagkatapos ng pagdakip sa Kazan, gumawa si Ivan IV at ang kanyang entourage ng mga hakbang upang maisaayos ang pangangasiwa ng nasakop na bansa. Sa loob ng 8 araw (mula Oktubre 2 hanggang Oktubre 10), nanumpa ang maayos na parang at Mari at Tatar. Gayunpaman, ang pangunahing bahagi ng kaliwang bangko na Mari ay hindi nagpakita ng pagsumite at noong Nobyembre 1552 ang Mari ng panig ng Lugovoy ay bumangon upang ipaglaban ang kanilang kalayaan. Ang mga armadong kilos ng anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na Cheremis wars, dahil ang Mari ay pinakaaktibo sa kanila, kasabay nito ang kilusang insurrectionary sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552- 1557. , sa esensya, isang pagpapatuloy ng Digmaang Kazan, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate. Kilusang Pagpapalaya ng Tao 1552-1557 sa rehiyon ng Gitnang Volga ay sanhi ng mga sumusunod na kadahilanan: 1) pagtatanggol sa kanilang kalayaan, kalayaan, karapatang mabuhay sa kanilang sariling pamamaraan; 2) ang pakikibaka ng mga lokal na maharlika para sa pagpapanumbalik ng kaayusan na umiiral sa Kazan Khanate; 3) komprontasyon sa relihiyon (ang mga taong Volga - mga Muslim at pagano - seryosong kinatakutan para sa hinaharap ng kanilang mga relihiyon at kultura sa pangkalahatan, dahil kaagad matapos na makuha ang Kazan, sinimulang sirain ni Ivan IV ang mga mosque, itayo ang mga simbahan ng Orthodox sa kanilang lugar, sirain ang Muslim klero at ituloy ang isang patakaran ng sapilitang pagbinyag). Ang antas ng impluwensya ng mga estado ng Turko-Muslim sa kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Gitnang Volga sa panahong ito ay bale-wala; sa ilang mga kaso, ang mga potensyal na kaalyado ay nakagambala pa sa mga rebelde.

Kilusang paglaban 1552-1557 o ang Unang Digmaang Cheremis na binuo sa alon. Ang unang alon - Nobyembre - Disyembre 1552 (magkakahiwalay na pagsiklab ng mga armadong pag-aalsa sa Volga at malapit sa Kazan); ang pangalawa - taglamig 1552/53 - maagang 1554 (ang pinakamakapangyarihang yugto, sumasakop sa buong Kaliwa Bank at bahagi ng Mountain Side); ang pangatlo - Hulyo - Oktubre 1554 (ang simula ng pag-urong ng kilusang paglaban, isang paghati sa mga rebelde mula sa panig ng Arsk at Coastal); ika-apat - huli na 1554 - Marso 1555 (pakikilahok sa mga armadong pag-aalsa laban sa Moscow lamang sa kaliwang bangko na Mari, ang simula ng pamumuno ng mga rebelde ng isang senturion mula sa panig ng Lugovoy na Mamich-Berdey); ikalima - huli 1555 - tag-araw 1556 (ang kilusang insurrectionary na pinangunahan ni Mamich-Berdey, ang suporta nito ng Ars at mga taong nasa baybayin - ang mga Tatar at timog na Udmurts, ang pag-aresto kay Mamich-Berdey); pang-anim, huli - huli na 1556 - Mayo 1557 (laganap na pagtigil ng paglaban). Ang lahat ng mga alon ay natanggap ang kanilang lakas sa panig ng Lugovaya, habang ang kaliwang bangko (parang at hilagang-kanluran) ipinakita ni Mari ang kanilang sarili bilang pinaka-aktibo, hindi kompromiso at pare-pareho na mga kalahok sa kilusang paglaban.

Ang Kazan Tatars ay nagsagawa din ng isang aktibong bahagi sa giyera noong 1552-1557, na nakikipaglaban para sa pagpapanumbalik ng soberanya at kalayaan ng kanilang estado. Ngunit gayon pa man, ang kanilang papel sa kilusang insurrectionary, maliban sa ilan sa mga yugto nito, ay hindi ang pangunahing papel. Ito ay dahil sa maraming mga kadahilanan. Una, ang mga Tatar noong ika-16 na siglo. namuhay sa isang panahon ng ugnayan ng pyudal, pinag-iba sila ng klase at tulad ng pagkakaisa na naobserbahan sa kaliwang bangko na si Mari, na hindi alam ang mga kontradiksyon sa klase, wala na sila (higit sa lahat dahil dito, ang paglahok ng mas mababang mga antas ng Tatar ang lipunan sa kilusang anti-Moscow insurrectionary ay hindi matatag). Pangalawa, sa loob ng klase ng mga pyudal na panginoon mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng mga angkan, na sanhi ng pagdagsa ng mga banyagang (Horde, Crimean, Siberian, Nogai) maharlika at ang kahinaan ng pamahalaang sentral sa Kazan Khanate, at ito ay matagumpay na ginamit sa pamamagitan ng estado ng Russia, na nagawang manalo sa isang makabuluhang pangkat sa panig nito. Tatar feudal lords bago pa man ang pagbagsak ng Kazan. Pangatlo, ang kalapitan ng mga sistemang sosyo-pampulitika ng estado ng Russia at ang Kazan Khanate ay pinabilis ang paglipat ng pyudal na maharlika ng khanate sa pyudal hierarchy ng estado ng Russia, habang ang Mari proto-feudal elite ay may mahinang ugnayan sa pyudal istraktura ng parehong estado. Pang-apat, ang mga pag-areglo ng mga Tatar, hindi katulad ng karamihan sa kaliwang bangko na Mari, ay matatagpuan malapit sa Kazan, mga malalaking ilog at iba pang mahahalagang diskarte sa ruta ng komunikasyon, sa isang lugar kung saan may ilang mga natural na hadlang na maaaring seryosong kumplikado sa paggalaw ng punitibong tropa; bukod dito, ang mga ito, bilang panuntunan, mga lugar na binuo ng ekonomiya, kaakit-akit para sa pagsasamantala sa pyudal. Panglima, bilang isang resulta ng pagbagsak ng Kazan noong Oktubre 1552, marahil ang karamihan ng pinaka mahusay na bahagi ng mga tropa ng Tatar ay nawasak, ang mga armadong detatsment ng kaliwang bangko na si Mari ay naghirap sa mas kaunting sukat.

Ang kilusang paglaban ay pinigilan bilang resulta ng malakihang pagpapatakbo ng pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa isang bilang ng mga yugto, ang paghihimagsik ay gumawa ng anyo ng digmaang sibil at pakikibaka ng uri, ngunit ang pangunahing motibo ay nanatili sa pakikibaka upang palayain ang kanilang lupain. Ang kilusang paglaban ay tumigil dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) tuluy-tuloy na armadong pag-aaway sa mga tropang tsarist, na nagdala ng hindi mabilang na mga nasawi at nawasak sa lokal na populasyon; 2) malawakang taggutom at epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes; 3) Ang left-bank na Mari ay nawala ang suporta ng kanilang dating mga kakampi - ang mga Tatar at southern Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga pangkat ng parang at hilagang-kanluran Mari sumumpa sa Russian tsar.

Cheremis wars 1571 - 1574 at 1581 - 1585 Mga kahihinatnan ng pagsasama ng Mari sa estado ng Russia

Matapos ang pag-aalsa ng 1552 - 1557. Ang administrasyong tsarist ay nagsimulang magtatag ng mahigpit na pangangasiwa at pagkontrol ng pulisya sa mga tao sa rehiyon ng Middle Volga, ngunit sa una posible na gawin ito sa panig lamang ng Gornaya at sa kalapit na lugar ng Kazan, habang sa karamihan ng panig ng Lugovoy, nominal ang kapangyarihan ng administrasyon. Ang pagtitiwala ng lokal na populasyon sa kaliwang bangko na Mari ay naipahayag lamang sa katotohanang nagbayad ito ng isang simbolikong pagkilala at ipinakita mula sa gitna ng mga sundalo na ipinadala sa Digmaang Livonian (1558-1583). Bukod dito, ang parang at hilagang-kanlurang Mari ay patuloy na salakayin ang mga lupain ng Russia, at ang mga lokal na pinuno ay aktibong nagtataguyod ng mga pakikipag-ugnay sa Crimean Khan upang tapusin ang isang laban sa militar na kontra-Moscow. Hindi nagkataon na ang Ikalawang Digmaang Cheremis ng 1571-1574. nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya ng Crimean Khan Davlet-Girey, na nagtapos sa pag-aresto at pagsunog sa Moscow. Ang mga dahilan para sa Ikalawang Digmaang Cheremis ay, sa isang banda, ang parehong mga kadahilanan na nag-udyok sa mga taong Volga na simulan ang isang kilusang kontra-Mosque sa ilang sandali matapos ang pagbagsak ng Kazan, sa kabilang banda, ang populasyon, na nasa ilalim ng pinakamahigpit ang kontrol mula sa pamamahala ng tsarist, ay hindi nasiyahan sa pagtaas ng dami ng tungkulin.abuso at walang kahihiyang arbitrariness ng mga opisyal, pati na rin ang isang sunud-sunod na mga sagabal sa matagal na Digmaang Livonian. Kaya't sa pangalawang pangunahing pag-aalsa ng mga mamamayan ng rehiyon ng Gitnang Volga, magkakaugnay na pambansang kalayaan at mga antipyudal na motibo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Ikalawang Digmaang Cheremis at Una ay ang medyo aktibong interbensyon ng mga dayuhang estado - ang Crimean at Siberian Khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Bilang karagdagan, ang pag-aalsa ay sumakop sa mga kalapit na rehiyon, na naging bahagi ng Russia sa oras na iyon - ang mga rehiyon ng Lower Volga at Ural. Sa tulong ng isang buong hanay ng mga hakbangin (negosasyong pangkapayapaan na nakamit ang isang kompromiso sa mga kinatawan ng katamtamang pakpak ng mga rebelde, panunuhol, paghihiwalay ng mga rebelde mula sa kanilang mga dayuhang kaalyado, mga kampanyang nagpaparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (noong 1574, sa bukana ng Bolshoi at Malaya Kokshag, itinayo ang Kokshaisk, ang unang lungsod sa teritoryo na ang modernong Republika ng Mari El)), ang gobyerno ng Ivan IV na ang Kakila-kilabot ay nahati muna ang kilusang insurrectionary, at pagkatapos ay sugpuin ito.

Ang susunod na armadong pag-aalsa ng mga tao sa mga rehiyon ng Volga at Ural, na nagsimula noong 1581, ay sanhi ng parehong mga kadahilanan tulad ng naunang isa. Ano ang bago ay ang mahigpit na pangangasiwa at pangangasiwa ng pulisya ay nagsimulang kumalat sa panig ng Lugovaya (ang pagtatalaga ng mga pinuno ("mga nagbabantay") sa lokal na populasyon - Ang mga taong may serbisyo sa Russia na nagsagawa ng kontrol, bahagyang pag-aalis ng sandata, at pagkumpiska ng mga kabayo). Ang pag-aalsa ay nagsimula sa mga Ural noong tag-init ng 1581 (ang pag-atake ng mga Tatar, Khanty at Mansi sa mga pag-aari ng mga Stroganov), pagkatapos ay kumalat ang kaguluhan sa kaliwang bangko na Mari, di nagtagal ay sumali sila sa bundok Mari, Kazan Mga Tatar, Udmurts, Chuvash at Bashkirs. Ang mga rebelde ay hinarangan ang Kazan, Sviyazhsk at Cheboksary, gumawa ng malayong mga kampanya palalim sa teritoryo ng Russia - sa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Napilitan ang gobyerno ng Russia na agad na wakasan ang Digmaang Livonian, na nagtapos sa isang armistice sa Commonwealth (1582) at sa Sweden (1583), at nagtapon ng mga makabuluhang puwersa upang mapayapa ang populasyon ng Volga. Ang pangunahing pamamaraan ng pakikibaka laban sa mga rebelde ay mga kampanyang nagpaparusa, ang pagtatayo ng mga kuta (noong 1583 Kozmodemyansk ay itinayo, noong 1584 - Tsarevokokshaisk, noong 1585 - Tsarevosanchursk), pati na rin ang negosasyong pangkapayapaan, kung saan si Ivan IV, at pagkamatay niya, ang tunay na pinuno ng Russia na si Boris Godunov ay nangako ng amnestiya at mga regalo sa mga nagnanais na wakasan ang paglaban. Bilang isang resulta, noong tagsibol ng 1585, "natapos ng Tsar at Grand Duke Fyodor Ivanovich ng All Russia ang cheremis na may isang siglong kapayapaan."

Ang pagpasok ng mga Mari na tao sa estado ng Russia ay hindi maaring mailalarawan bilang masama o mabuti. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok Mari sa sistema ng estado ng Rusya, na malapit na magkaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang lumitaw sa halos lahat ng larangan ng pag-unlad ng lipunan. pero Mari at iba pang mga tao ng rehiyon ng Gitnang Volga, sa kabuuan, nahaharap sa mahinahon, pinigilan at kahit malambot (sa paghahambing sa Kanlurang Europa) na patakaran ng imperyal ng estado ng Russia.
Ito ay sanhi hindi lamang sa mabangis na paglaban, kundi pati na rin sa hindi gaanong distansya sa pangheograpiya, makasaysayang, kultura at relihiyoso sa pagitan ng mga Ruso at ng mga tao sa rehiyon ng Volga, pati na rin ang mga tradisyon ng multinasyunal na simbiosis na nagsimula pa noong unang bahagi ng Edad Medya, ang pag-unlad na kung saan kalaunan ay humantong sa kung ano ang karaniwang tinatawag na pagkakaibigan ng mga tao. Ang pangunahing bagay ay iyon, sa kabila ng lahat ng mga kahila-hilakbot na pagkabigla, Mari gayunpaman, nakaligtas sila bilang isang etnos at naging isang organikong bahagi ng mosaic ng natatanging Russian superethnos.

Ang mga ginamit na materyales ay S.K. Svechnikov. Manwal na pang-pamamaraan "Kasaysayan ng mga Mari na tao ng mga siglo ng IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

Pataas