ألبير كامو – سيرة ذاتية قصيرة. السير الذاتية والقصص والحقائق والصور اسم الكاتب كامو

ولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في الجزائر لعائلة بسيطة إلى حد ما. كان الأب لوسيان كامو هو المسؤول عن قبو النبيذ. توفي أثناء الحرب، في ذلك الوقت، لم يكن ألبرت يبلغ من العمر حتى عام واحد. كانت الأم، كاثرين سانتيس، امرأة أمية، وبعد وفاة زوجها أُجبرت على الانتقال للعيش مع أقاربها وتصبح خادمة من أجل إعالة الأسرة بطريقة أو بأخرى.

الطفولة والشباب

على الرغم من الطفولة الصعبة للغاية، نشأ ألبرت كطفل منفتح ولطيف وقادر على الشعور بالطبيعة وحبها.

تخرج بمرتبة الشرف من المدرسة الابتدائية وواصل دراسته في مدرسة الجزائر الثانوية، حيث أصبح مهتمًا بأعمال مؤلفين مثل إم بروست، ف. نيتشه، أ. مالرو. FM قرأ أيضًا بحماس. دوستويفسكي.

أثناء دراسته، تم عقد لقاء مهم مع الفيلسوف جان جرينير، الذي أثر فيما بعد على تطور كامو ككاتب. بفضل أحد معارفه الجدد، يكتشف كامو الوجودية الدينية ويظهر اهتمامًا بالفلسفة.

بداية طريقه الإبداعي وأقوال كامو الشهيرة

عام 1932 مرتبط بدخول الجامعة. في هذا الوقت، ظهرت المنشورات الأولى للملاحظات والمقالات، والتي كان فيها تأثير بروست ودوستويفسكي ونيتشه واضحًا. هذه هي الطريقة التي تبدأ المسار الإبداعيواحدة من أكثر الكتاب المشهورينالقرن العشرين. في عام 1937، تم نشر مجموعة من الأفكار الفلسفية "الداخل والوجه"، بحيث البطل الغنائييسعى للاختباء من فوضى الوجود وإيجاد السلام في حكمة الطبيعة.

1938 إلى 1944 تعتبر تقليديا الفترة الأولى في عمل الكاتب. يعمل كامو في صحيفة "كومبات" السرية، التي ترأسها بنفسه بعد التحرير من الاحتلال الألماني. يتم إصدار الدراما في هذا الوقت "كاليجولا"(1944)، قصة "شخص غريب"(1942). وينتهي الكتاب هذه الفترة ""أسطورة سيزيف"".

"جميع الناس في العالم هم المختارون. لا يوجد آخرون. عاجلاً أم آجلاً سيتم إدانة الجميع والحكم عليهم.

"لقد فكرت كثيرًا: إذا اضطررت للعيش في جذع شجرة جافة، ولا أستطيع فعل أي شيء على الإطلاق سوى مشاهدة السماء تزدهر فوق رأسي، فسوف أعتاد على ذلك تدريجيًا."
"الغريب"، 1942 - اقتباس ألبير كامو

"أي رجل ذو حسبطريقة أو بأخرى، تمنى الموت لأولئك الذين يحبهم.
"الغريب"، 1942 - اقتباس ألبير كامو

"كل شيء يبدأ بالوعي، ولا يهم أي شيء آخر."
"أسطورة سيزيف"، 1944 - ألبير كامو، اقتباس

في عام 1947، تم نشر رواية كامو النثرية الجديدة والأكبر وربما الأقوى. "وباء". إحدى الأحداث التي أثرت على تقدم العمل في الرواية كانت الحرب العالمية الثانية. أصر كامو نفسه على العديد من القراءات لهذا الكتاب، لكنه أفرد واحدة منها.

وفي رسالة إلى رولان بارت حول الطاعون، يقول إن الرواية هي انعكاس رمزي لنضال المجتمع الأوروبي ضد النازية.

"القلق هو نفور طفيف من المستقبل"
"الطاعون"، 1947 - اقتباس ألبير كامو

"في الأوقات العادية، نحن جميعا، سواء كنا ندرك ذلك أم لا، نفهم أن هناك حبا لا حدود له، ومع ذلك فإننا نتفق، وحتى بهدوء تام، على أن حبنا، في جوهره، من الدرجة الثانية. لكن الذاكرة البشرية أكثر تطلبا. "الطاعون"، 1947 - اقتباس ألبير كامو

"الشر الموجود في العالم هو دائمًا تقريبًا نتيجة الجهل، وأي شيء نية حسنةيمكن أن يسبب ضررًا بقدر الشر، إلا إذا لم تكن تلك النية الطيبة مستنيرة بما فيه الكفاية.
"الطاعون"، 1947 - ألبير كامو، اقتباس

أول ذكر للرواية يظهر في مذكرات كامو عام 1941 تحت عنوان «الطاعون أو المغامرة (رواية)»، وحينها بدأ دراسة الأدبيات المتخصصة حول الموضوع.

تجدر الإشارة إلى أن المسودات الأولى لهذه المخطوطة تختلف بشكل كبير عن النسخة النهائية، فمع كتابة الرواية تغيرت حبكتها وبعض الأوصاف. تفاصيل كثيرة لاحظها المؤلف أثناء إقامته في وهران.

العمل التالي لرؤية النور هو "الرجل المتمرد"(1951)، حيث يستكشف كامو أصل مقاومة الإنسان ضد عبثية الوجود الداخلية والبيئية.

في عام 1956 ظهرت القصة "هبوط"وبعد مرور عام تم نشر مجموعة من المقالات "المنفى والمملكة".

لقد وجدت المكافأة بطلاً

في عام 1957، حصل ألبير كامو على جائزة نوبل "لمساهمته الهائلة في الأدب، وتسليط الضوء على أهمية الضمير الإنساني".

في خطابه، الذي سيُطلق عليه فيما بعد "الخطاب السويدي"، قال كامو إنه "كان مقيدًا بإحكام شديد في المطبخ في عصره لدرجة أنه لم يكن يجدف مع الآخرين، حتى معتقدًا أن المطبخ تفوح منه رائحة الرنجة، وأن هناك الكثير من الأسماك". المشرفين عليها، وقبل كل شيء، تم اتباع المسار الخاطئ".

ودفن في مقبرة لورمارين بجنوب فرنسا.

فيلم مستوحى من كتاب أوليفييه تود "حياة ألبير كامو" - فيديو

ألبير كامو - كاتب وفيلسوف فرنسي مقرب من الوجودية اسما المشتركخلال حياته "ضمير الغرب". حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1957 "لمساهمته الهائلة في الأدب، وإبراز أهمية الضمير الإنساني".

سنوات الحياة:من 11.07.1913 إلى 1960.04

كاتب وفيلسوف فرنسي، وجودي، حائز على جائزة نوبل في الأدب.

ولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في الجزائر في مزرعة سان بول بالقرب من بلدة موندوفي. وعندما توفي والد الكاتب في معركة المارن بداية الحرب العالمية الأولى، انتقلت والدته مع الأطفال إلى مدينة الجزائر العاصمة.

في الجزائر بعد التخرج مدرسة إبتدائيةيدرس كامو في مدرسة ليسيوم، حيث اضطر إلى قطع دراسته لمدة عام في عام 1930 بسبب مرض السل.

في 1932-1937 درس في جامعة الجزائر حيث درس الفلسفة. بناءً على نصيحة جرينير في الجامعة بدأ كامواحتفظ بمذكراته، وكتب المقالات، متأثرًا بفلسفة دوستويفسكي ونيتشه. خلال سنواته الأخيرة في الجامعة، أصبح مهتمًا بالأفكار الاشتراكية وفي ربيع عام 1935 انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي وقام بأنشطة دعائية بين المسلمين. وكان عضوا في الفرع المحلي للحزب الشيوعي الفرنسي لأكثر من عام، إلى أن تم طرده بسبب صلاته بحزب الشعب الجزائري، واتهمه بـ”التروتسكية”.

في عام 1937، تخرج كامو من الجامعة، دافعًا أُطرُوحَةفي الفلسفة حول موضوع "الميتافيزيقا المسيحية والأفلاطونية الحديثة". أراد كامو مواصلة أنشطته الأكاديمية، ولكن لأسباب صحية تم حرمانه من الدراسات العليا، لنفس السبب الذي جعله لا يتم تجنيده في الجيش لاحقًا.

بعد تخرجه من الجامعة، ترأس كامو لفترة وجيزة دار الثقافة في الجزائر العاصمة ثم ترأس بعض الصحف اليسارية المعارضة التي أغلقتها الرقابة العسكرية بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية. خلال هذه السنوات، كتب كامو الكثير، وخاصة المقالات والمواد الصحفية. في يناير 1939، تمت كتابة النسخة الأولى من مسرحية "كاليجولا".

بعد أن فقد وظيفته كمحرر، انتقل كامو مع زوجته إلى وهران، حيث كسبا لقمة عيشهما من خلال إعطاء دروس خصوصية، وفي بداية الحرب انتقل إلى باريس.

في مايو 1940، أكمل كامو العمل على رواية "الغريب". في ديسمبر، عاد كامو، الذي لم يرغب في العيش في بلد محتل، إلى وهران، حيث كان يقوم بالتدريس فرنسيفي مدرسة خاصة. في فبراير 1941، تم الانتهاء من أسطورة سيزيف.

وسرعان ما انضم كامو إلى صفوف حركة المقاومة، وأصبح عضوا في منظمة القتال السرية، وعاد إلى باريس.

في عام 1943، التقى وشارك في إنتاج مسرحياته (على وجه الخصوص، كان كامو هو أول من نطق عبارة "الجحيم هو الآخرون" من المسرح).

بعد نهاية الحرب، واصل كامو العمل في كومبات، ونُشرت أعماله المكتوبة سابقًا، مما جلب للكاتب شعبية، ولكن في عام 1947 بدأ قطيعته التدريجية مع الحركة اليسارية وشخصيًا مع سارتر. نتيجة لذلك، يترك كامو كومب ويصبح صحفيا مستقلا - يكتب مقالات صحفية لمنشورات مختلفة (نشرت لاحقا في ثلاث مجموعات تسمى "الملاحظات الموضعية").

في الخمسينيات، تخلى كامو تدريجياً عن أفكاره الاشتراكية، وأدان سياسات الستالينية وتواطؤ الاشتراكيين الفرنسيين تجاهها، مما أدى إلى قطيعة أكبر مع رفاقه السابقين، وعلى وجه الخصوص، مع سارتر.

في هذا الوقت، أصبح كامو مفتونًا بالمسرح بشكل متزايد؛ في عام 1954، بدأ الكاتب في تقديم مسرحيات بناءً على مسرحياته الخاصة، وكان يتفاوض على افتتاح المسرح التجريبي في باريس. في عام 1956، كتب كامو قصة “السقوط”، وفي العام التالي نُشرت مجموعة قصصية بعنوان “المنفى والمملكة”.

وفي عام 1957، حصل كامو على جائزة نوبل في الأدب. في خطاب قبوله، قال إنه "كان مقيدًا بقوة بالمطبخ في عصره لدرجة أنه لم يكن يجدف مع الآخرين، على الرغم من أنه كان يعتقد أن المطبخ تفوح منه رائحة الرنجة، وأن به عددًا كبيرًا جدًا من المشرفين، وأنه، قبل كل شيء، لقد اتخذ المسار الخاطئ." فى السنوات الاخيرة حياة كامولم أكتب شيئا عمليا.

في 4 يناير 1960، توفي ألبير كامو في حادث سيارة أثناء عودته من بروفانس إلى باريس. توفي الكاتب على الفور. ووقعت وفاة الكاتب في حوالي الساعة 13:54. وتوفي ميشيل غاليمار، الذي كان في السيارة أيضاً، في المستشفى بعد يومين، لكن زوجة الكاتب وابنته نجتا. . ودُفن ألبير كامو في بلدة لورمارين في منطقة لوبيرون جنوب فرنسا. وفي نوفمبر 2009، اقترح الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي نقل رماد الكاتب إلى البانثيون.

في عام 1936، أنشأ كامو "مسرح الشعب" للهواة، ونظم، على وجه الخصوص، إنتاج "الأخوة كارامازوف" على أساس دوستويفسكي، حيث لعب هو نفسه دور إيفان كارامازوف.

جوائز الكاتب

1957 - في الأدب "لمساهمته الهائلة في الأدب وإبراز أهمية الضمير الإنساني"

فهرس

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] الطبعة المبكرة – 1941)
سوء الفهم (1944)
(1947)
حالة الحصار (1948)
رسائل إلى صديق ألماني (1948) تحت الاسم المستعار لويس نيوفيل)
الصالحين (1949)
ملاحظات موضوعية، الكتاب الأول (1950)
(1951)
ملاحظات موضوعية، الكتاب الثاني (1953)
الصيف (1954)
(1956)
قداس لراهبة (1956) مقتبس من رواية ويليام فولكنر)
المنفى والمملكة (1957)
(1957)
ملاحظات موضوعية، الكتاب الثالث (1958)
الشياطين (1958) مقتبس من رواية إف إم دوستويفسكي)
يوميات مايو 1935 - فبراير 1942
يوميات يناير 1942 - مارس 1951
يوميات مارس 1951 - ديسمبر 1959
موت سعيد (1936-1938)

تعديلات سينمائية للأعمال والعروض المسرحية

1967 - الغريب (ايطاليا ل. فيسكونتي)
1992 - الطاعون
1997 - كاليجولا
2001 - القدر (مقتبس عن رواية "الغريب"، تركيا)

سيرة شخصية (en.wikipedia.org)

الحياة في الجزائر

ولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في الجزائر في مزرعة سان بول بالقرب من بلدة موندوفي. قُتل والده، لوسيان كامو، عامل المزرعة المولود في الألزاس، في معركة المارن في بداية الحرب العالمية الأولى. انتقلت الأم كاثرين سانتي، وهي إسبانية الجنسية، مع أطفالها إلى مدينة الجزائر العاصمة.

في 1932-1937 درس في جامعة الجزائر حيث درس الفلسفة. أثناء الدراسة، قرأت كثيرًا، وبدأت في تدوين المذكرات، وكتبت المقالات. في 1936-1937 سافر إلى فرنسا وإيطاليا ودول اوربا الوسطى. خلال السنوات الأخيرة من دراستي في الجامعة، أصبحت مهتمًا بالأفكار الاشتراكية. وفي ربيع عام 1935، انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي تضامنًا مع انتفاضة أستورياس. وكان عضوا في الفرع المحلي للحزب الشيوعي الفرنسي لأكثر من عام، إلى أن تم طرده بسبب صلاته بحزب الشعب الجزائري، واتهمه بـ”التروتسكية”. في عام 1936، أنشأ "مسرح الشعب" للهواة، ونظم، على وجه الخصوص، إنتاج "الإخوة كارامازوف" المستوحى من دوستويفسكي، ولعب دور إيفان كارامازوف.

في عام 1930، تم تشخيص إصابة كامو بمرض السل، وعلى الرغم من تعافيه، فقد عانى لسنوات عديدة من عواقب المرض. ولأسباب صحية، حُرم من التدريب بعد التخرج، وللسبب نفسه لم يتم تجنيده في الجيش لاحقًا.

بعد تخرجه من الجامعة، ترأس كامو دار الثقافة الجزائرية لبعض الوقت، وفي عام 1938 كان رئيس تحرير مجلة الساحل، ثم صحيفتي المعارضة اليساريتين Alger Republiken وSoir Republiken. على صفحات هذه المنشورات، دعا كامو في ذلك الوقت إلى تنفيذ سياسة ذات توجه اجتماعي من قبل الدولة وتحسين وضع السكان العرب في الجزائر. تم إغلاق الصحيفتين بسبب الرقابة العسكرية بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية. خلال هذه السنوات، كتب كامو الكثير، وخاصة المقالات والمواد الصحفية. في يناير 1939، تمت كتابة النسخة الأولى من مسرحية "كاليجولا".

بعد الحظر المفروض على Soir Republiken في يناير 1940، كامو الزوجة المستقبليةتنتقل فرانسين فور إلى وهران، حيث تعيش، وتعطي دروسًا خصوصية. وبعد شهرين غادروا الجزائر وانتقلوا إلى باريس.

فترة الحرب

في باريس، حصل ألبير كامو على وظيفة محرر فني في صحيفة Paris-Soir. في مايو 1940، اكتملت رواية «الغريب». في ديسمبر من نفس العام، طُرد كامو ذو العقلية المعارضة من باريس سوار، ولأنه لا يريد العيش في بلد محتل، عاد إلى وهران، حيث قام بتدريس اللغة الفرنسية في مدرسة خاصة. في فبراير 1941، تم الانتهاء من أسطورة سيزيف.

وسرعان ما انضم كامو إلى صفوف حركة المقاومة، وأصبح عضوا في منظمة القتال السرية، وعاد إلى باريس. نُشرت رواية "الغريب" عام 1942، و"أسطورة سيزيف" عام 1943. وفي عام 1943، بدأ النشر في صحيفة "كومبا" السرية، ثم أصبح رئيس تحريرها. منذ نهاية عام 1943 بدأ العمل في دار نشر جاليمارد (تعاون معه حتى نهاية حياته). خلال الحرب، نشر "رسائل إلى صديق ألماني" تحت اسم مستعار (نُشر لاحقًا في منشور منفصل). في عام 1943، التقى سارتر وشارك في إنتاج مسرحياته (على وجه الخصوص، كان كامو هو أول من نطق عبارة "الجحيم هو الآخرون" من المسرح). في عام 1944 تمت كتابة رواية "الطاعون" (نُشرت عام 1947 فقط).

سنوات ما بعد الحرب

بعد نهاية الحرب، واصل كامو العمل في القتال، وتم نشر أعماله المكتوبة سابقا، والتي جلبت شعبية الكاتب. في عام 1947، بدأ قطيعته التدريجية مع الحركة اليسارية وشخصيًا مع سارتر. يترك كومب ويصبح صحفيًا مستقلاً - يكتب مقالات صحفية لمنشورات مختلفة (نُشرت لاحقًا في ثلاث مجموعات تسمى "ملاحظات موضوعية"). في هذا الوقت، قام بإنشاء مسرحيتي "حالة الحصار" و"الصالحين".

يتعاون مع الفوضويين والنقابيين الثوريين وينشر في مجلاتهم وصحفهم "ليبرتير" و"موند ليبرتير" و"بروليتاري الثورة" وغيرها. يشارك في إنشاء مجموعة العلاقات الدولية.

في عام 1951، نُشرت رواية "الرجل المتمرد" في المجلة الفوضوية Libertaire، حيث يستكشف كامو تشريح التمرد البشري ضد العبثية المحيطة والداخلية للوجود. واعتبر النقاد اليساريون، بمن فيهم سارتر، ذلك رفضًا للنضال السياسي من أجل الاشتراكية (الذي يؤدي، حسب كامو، إلى إنشاء الدولة الاشتراكية). الأنظمة الاستبداديةمثل ستالين). تسبب دعم كامو للجالية الفرنسية في الجزائر بعد الحرب الجزائرية التي بدأت عام 1954 في انتقادات أكبر من اليسار الراديكالي. لبعض الوقت، تعاون كامو مع اليونسكو، ولكن بعد أن أصبحت إسبانيا بقيادة فرانكو عضوًا في هذه المنظمة في عام 1952، أوقف عمله هناك. يواصل كامو المتابعة عن كثب الحياة السياسيةفي مذكراته، أعرب عن أسفه لنمو المشاعر المؤيدة للسوفييت في فرنسا واستعداد اليسار الفرنسي لغض الطرف عن جرائم السلطات الشيوعية في أوروبا الشرقية، وإحجامهم عن رؤية "العرب" الذين يرعاهم الاتحاد السوفييتي. "الإحياء" ليس توسعًا في الاشتراكية والعدالة، بل في العنف والاستبداد.

أصبح مفتونًا بالمسرح بشكل متزايد، وفي عام 1954، بدأ في تمثيل المسرحيات بناءً على أعماله الدرامية وكان يتفاوض بشأن افتتاح المسرح التجريبي في باريس. في عام 1956، كتب كامو قصة “السقوط”، وفي العام التالي نُشرت مجموعة قصصية بعنوان “المنفى والمملكة”.

وفي عام 1957 حصل على جائزة نوبل في الأدب. وفي كلمته بمناسبة الجائزة وصف فيها موقف الحياةقال إنه كان «مقيدًا بشدة بالمطبخ في عصره لدرجة أنه لم يكن يجدف مع الآخرين، حتى أنه كان يعتقد أن المطبخ تفوح منه رائحة الرنجة، وأن به عددًا كبيرًا جدًا من المشرفين، وأنه، فوق كل شيء، تم اتباع المسار الخاطئ. " في السنوات الأخيرة من حياته، لم يكتب كامو شيئًا تقريبًا.

في 4 يناير 1960، انحرفت سيارة Facel-Vega، التي كان فيها ألبير كامو وعائلة صديقه ميشيل غاليمار عائدين من بروفانس إلى باريس، عن الطريق. وقع الحادث في السادس الطريق الوطني(N6) على بعد 102 كيلومترًا من باريس بين مدينتي لو بيتي شومون وفيلنوف لا جيلارد، وليس بعيدًا عن المنعطف المؤدي إلى مدينة فيلبلوفن. توفي ألبير كامو على الفور. ووقعت وفاة الكاتب في حوالي الساعة 13:54. وتم نقل جثته إلى دار البلدية حيث بقي حتى صباح اليوم التالي. توفي ميشيل غاليمار في المستشفى بعد يومين. نجت زوجته وابنته. ومن بين المتعلقات الشخصية للكاتب، تم العثور على مخطوطة لقصة "الرجل الأول" غير المكتملة وتذكرة قطار غير مستخدمة. ودُفن ألبير كامو في بلدة لورمارين في منطقة لوبيرون جنوب فرنسا. وفي نوفمبر 2009، اقترح الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي نقل رماد الكاتب إلى البانثيون.

وجهات نظر فلسفية

كامو نفسه لم يعتبر نفسه فيلسوفًا، ناهيك عن كونه وجوديًا. ومع ذلك، كان لأعمال ممثلي هذه الحركة الفلسفية تأثير كبير على أعمال كامو. وفي الوقت نفسه، فإن التزامه بالقضايا الوجودية كان أيضًا بسبب مرض خطير (وبالتالي شعور دائم بقرب الموت)، الذي عاش معه منذ الطفولة (ومن المفارقات أنه مات ليس بسبب مرض، بل بسبب مرض). حادث مأساوي).

وعلى عكس الوجوديين الدينيين مثل ياسبرز وسارتر "المتمرد"، يعتقد كامو أن الطريقة الوحيدة لمحاربة العبث هي الاعتراف بواقعه. في "أسطورة سيزيف"، كتب كامو أنه لكي تفهم ما الذي يجعل الشخص يقوم بعمل لا معنى له، عليك أن تتخيل سيزيف وهو ينزل من الجبل سعيدًا. يصل العديد من أبطال كامو إلى حالة ذهنية مماثلة تحت تأثير الظروف (تهديد للحياة، وفاة أحبائهم، الصراع مع ضميرهم، وما إلى ذلك)، ومصائرهم الأخرى مختلفة.

إن أعلى تجسيد للعبث، وفقًا لكامو، هو المحاولات المختلفة لتحسين المجتمع بالقوة - الفاشية والستالينية وما إلى ذلك. كونه إنسانيًا واشتراكيًا مناهضًا للاستبداد، كان يعتقد أن مكافحة العنف والظلم "بأساليبهم الخاصة" يمكن ولا تؤدي إلا إلى مزيد من العنف والظلم.

طبعات

* كامو أ. المفضلة: المجموعة. - م: رادوجا، 1989. - 464 ص. (أساتذة النثر الحديث)

فهرس

روايات

* الطاعون (بالفرنسية: La Peste) (1947)
* الرجل الأول (بالفرنسية: Le Premier homme) (غير مكتمل، نُشر بعد وفاته عام 1994)

قصص

*الغريب (بالفرنسية: L’Etranger) (1942)
* السقوط (بالفرنسية: La Chute) (1956)
* الموت السعيد (بالفرنسية: La Mort heureuse) (1938، نُشر بعد وفاته عام 1971)

قصص

* المنفى والمملكة (بالفرنسية L "Exil et le royaume) (1957)
* الزوجة الخائنة (بالفرنسية: La Femme Adultere)
* المتمرد أو الروح المشوشة (بالفرنسية: Le Renegat ou un esprit confus)
* الصمت (الفرنسية Les Muets)
* الضيافة (الفرنسية L "Hote)"
* يونان أو الفنان في العمل (بالفرنسية: Jonas ou l’artiste au travail)
* الحجر المتنامي (بالفرنسية: La Pierre qui pousse)

يلعب

* سوء الفهم (بالفرنسية: Le Malentendu) (1944)
* كاليجولا (بالفرنسية: كاليجولا) (1945)
* حالة الحصار (بالفرنسية: L’Etat deحصار) (1948)
*الصالحون (بالفرنسية: Les Justes) (1949)
* قداس راهبة (بالفرنسية: Requiem pour une Nonne) (1956)
* الشياطين (بالفرنسية Les Possedes) (1959)

مقال

* الثورة في ليه أستوريز (1936)
* الداخل والوجه (بالفرنسية: L’Envers et l’Endroit) (1937)
* وليمة الزفاف (الأعياد الفرنسية) (1939)
* أسطورة سيزيف (بالفرنسية: Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* تأملات في المقصلة (بالفرنسية: Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* الرجل المتمرد (بالفرنسية: L’Homme revolte) (1951)
* لاتي (1954)

آخر

* الملاحظات الموضعية 1944-1948 (Actuelles الفرنسية الأولى، Chroniques 1944-1948) (1950)
* ملاحظات موضوعية 1943-1951 (Actuelles II الفرنسية، Chroniques 1948-1953) (1953)
* الملاحظات الموضعية 1939-1958 (بالفرنسية: Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* يوميات مايو 1935 - فبراير 1942 (الدفاتر الفرنسية الأولى، مايو 1935 - فيفرييه 1942) (1962)
* يوميات يناير 1942 - مارس 1951 (الدفاتر الفرنسية الثانية، يناير 1942 - مارس 1951) (1964)
* يوميات مارس 1951 - ديسمبر 1959 (الدفاتر الفرنسية الثالثة، مارس 1951 - ديسمبر 1959) (1989)

سيرة شخصية

ولد الكاتب والكاتب والكاتب المسرحي الفرنسي ألبير كامو في موندوفي، الجزائر، في عائلة العامل الزراعي لوسيان كامو، وهو من الألزاسي بالولادة، والذي توفي في المارن خلال الحرب العالمية الأولى، عندما كان ألبرت أقل من سنة. بعد ذلك بوقت قصير، أصيبت والدته، كاثرين سينتيس، وهي امرأة أمية من أصل إسباني، بسكتة دماغية تركتها شبه صامتة. انتقلت عائلة ك إلى الجزائر، لتعيش مع جدتها وعمها المعاقين، ومن أجل إطعام الأسرة، اضطرت كاثرين للذهاب للعمل كخادمة. على الرغم من طفولته الصعبة بشكل غير عادي، لم ينغلق ألبرت على نفسه؛ لقد أعجب بالجمال المذهل لساحل شمال إفريقيا، والذي لم يتناسب مع حياة الحرمان التام للصبي. تركت انطباعات الطفولة بصمة عميقة على روح ك. - الإنسان والفنان.

كان لـ K. تأثير كبير عليه معلم المدرسةلويس جيرمان، الذي أدرك قدرات تلميذه، قدم له كل الدعم الممكن. وبمساعدة جيرمان، تمكن ألبرت من دخول المدرسة الثانوية عام 1923، حيث جمع الشاب بين اهتمامه بالتعلم وشغفه بالرياضة، وخاصة الملاكمة. ومع ذلك، في عام 1930، أصيب ك. بمرض السل، الذي حرمه إلى الأبد من فرصة ممارسة الرياضة. وعلى الرغم من مرضه، اضطر كاتب المستقبل إلى تغيير العديد من المهن من أجل دفع تكاليف دراسته في كلية الفلسفة بجامعة الجزائر. في عام 1934، تزوج ك. من سيمون آي، الذي تبين أنه مدمن للمورفين. لقد عاشوا معًا لمدة لا تزيد عن عام، وفي عام 1939 انفصلا رسميًا.

أثناء الاحتلال الألماني لفرنسا، شارك ك. بدور نشط في حركة المقاومة، وتعاون في الصحيفة السرية "The Battle" ("Le Comat")، التي كانت تصدر في باريس. وإلى جانب هذا النشاط المحفوف بالمخاطر الجسيمة، يعمل ك على استكمال قصة «الغريب» («الغريب» 1942) التي بدأها في الجزائر والتي جلبت له الشهرة العالمية. نجاح كبير، أعقبه مقال فلسفي بعنوان “أسطورة سيزيف” (Le Mythe de Sisyphe، 1942)، حيث يقارن المؤلف عبثية الوجود الإنساني بعمل سيزيف الأسطوري، المحكوم عليه بخوض صراع مستمر. ضد القوى التي لا يستطيع مواجهتها.

بعد نهاية الحرب، واصل "ك" العمل لبعض الوقت في "باتل"، التي أصبحت الآن الجريدة اليومية الرسمية. ومع ذلك، فإن الخلافات السياسية بين اليمين واليسار أجبرت ك، الذي اعتبر نفسه راديكاليًا مستقلاً، على ترك الصحيفة في عام 1947. وفي العام نفسه، صدرت الرواية الثالثة للكاتبة «الطاعون» («لا ريست») وهي قصة وباء الطاعون في مدينة وهران الجزائرية؛ الخامس مجازياومع ذلك، فإن "الطاعون" هو الاحتلال النازي لفرنسا، وعلى نطاق أوسع، رمزًا للموت والشر. "كاليجولا" (1945)، أفضل مسرحية للكاتب، بإجماع النقاد، مكرسة أيضًا لموضوع الشر العالمي. ويعتبر فيلم "كاليغولا" المبني على كتاب سوتونيوس "في حياة القياصرة الاثني عشر" علامة بارزة في تاريخ مسرح العبث.

كونه أحد الشخصيات الرائدة في الأدب الفرنسي بعد الحرب، أصبح K. في هذا الوقت قريبًا من جان بول سارتر. في الوقت نفسه، لا تتطابق طرق التغلب على عبثية الوجود بين سارتر وك.، وفي أوائل الخمسينيات. نتيجة للاختلافات الأيديولوجية الخطيرة، ينفصل K. عن سارتر وعن الوجودية، التي كان يعتبر سارتر زعيمها.

في الخمسينيات يواصل K. كتابة المقالات والمسرحيات والنثر. في عام 1956، نشر الكاتب القصة الساخرة "السقوط" ("La Chute")، والتي يعترف فيها القاضي التائب جان بابتيست كلامانس بجرائمه ضد الأخلاق. بالانتقال إلى موضوع الذنب والتوبة، يستخدم ك. الرمزية المسيحية على نطاق واسع في "السقوط".

في عام 1957 تم منح ك جائزة نوبل"لمساهمته الهائلة في الأدب، وإبراز أهمية الضمير الإنساني". وأشار تسليم الجائزة للكاتب الفرنسي أندرس أويسترلينغ، ممثل الأكاديمية السويدية، إلى أن “الآراء الفلسفية لك. ولدت في تناقض حاد بين قبول الوجود الأرضي والوعي بحقيقة الموت”. في خطاب الردوقال ك. إن عمله يقوم على الرغبة في "تجنب الأكاذيب الصريحة ومقاومة القمع".

عندما حصل ك. على جائزة نوبل، كان عمره 44 عامًا فقط، وقد حققها على حد تعبيره النضج الإبداعي; وكان للكاتب واسعة النطاق الخطط الإبداعيةكما يتضح من الملاحظات في دفاتر الملاحظات وذكريات الأصدقاء. ومع ذلك، لم يكن من المقرر أن تتحقق هذه الخطط: في أوائل عام 1960، توفي الكاتب في حادث سيارة في جنوب فرنسا.

سيرة شخصية

(1913-1960)، كاتب فرنسي. حائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1957. ولد في 7 نوفمبر 1913 بقرية موندوفي الجزائرية، على بعد 24 كلم جنوب مدينة بون (عنابة حاليا)، في عائلة عامل زراعي. توفي والده، الألزاسي بالولادة، في الحرب العالمية الأولى. انتقلت والدته، الإسبانية، مع ولديها إلى الجزائر، حيث عاش كامو حتى عام 1939. في عام 1930، أثناء تخرجه من المدرسة الثانوية، أصيب بمرض السل، الذي عانى من عواقبه طوال حياته. بعد أن أصبح طالبا في جامعة الجزائر، درس الفلسفة وقام بأعمال غريبة.

دفعه اهتمامه بالقضايا الاجتماعية إلى الانضمام إلى الحزب الشيوعي، لكنه تركه بعد عام. قام بتنظيم مسرح للهواة وتولى الصحافة عام 1938. أُعفي من التجنيد العسكري عام 1939 لأسباب صحية، وفي عام 1942 انضم إلى منظمة المقاومة السرية "كومبا". قامت بتحرير جريدتها غير القانونية التي تحمل نفس الاسم. بعد ترك العمل في كومبا عام 1947، كتب مقالات صحفية للصحافة، تم جمعها لاحقًا في ثلاثة كتب تحت عنوان عام ملاحظات موضوعية (Actuelles، 1950، 1953، 1958).

في عام 1953 عاد كامو إلى الأنشطة المسرحية: يقدم عروضًا بناءً على مسرحياته الخاصة، بما في ذلك. قداس لراهبة (1956) بقلم ف. فولكنر، الشياطين بقلم ف. دوستويفسكي (1954)؛ يستعد لرئاسة مسرح تجريبي مدعوم من الدولة، والذي حال دونه الموت في حادث سيارة في 4 يناير 1960. بدأ كامو في كتابة كتبه الأولى، قبل أن يبلغ العشرين من عمره - The Inside Out and the Face (L" envers et l'endroit، 1937) وThe Wedding Feast (Noces، 1938) - نُشر في الجزائر.

كتب روايات "الغريب" (L'tranger، 1942)، "الطاعون" (La Peste، 1947) و"السقوط" (La Chute، 1956)، وقصص قصيرة، ومسرحيات "كاليجولا" (Caligula، 1944)، و"سوء الفهم" (Le Malentendu، 1944). )، حالة الحصار ( L "tat de sige، 1948) والصالحين (Les Justes، 1950)؛ مقالات غنائية. أطروحات فلسفية أسطورة سيزيف (Le Mythe de Sisyphe، 1942) والرجل المتمرد (L'Homme rvolt، 1951)؛ مجموعة منشورة بعد وفاته من الصحافة بعنوان Topical Notes (Actuelles، 1961)، بالإضافة إلى المقدمات والمقالات والخطب.

رواية السيرة الذاتية غير المكتملة الرجل الأول (Le Premier homme)، والتي تم العثور على مسودة منها في موقع وفاة كامو، تم نشرها في عام 1994. الغريب وأسطورة سيزيف يحتويان على أدلة رئيسية لفلسفة كامو.

لا يستيقظ وعي ميرسو، بطل رواية The Outsider، إلا في نهاية القصة، عندما يجد نفسه يواجه عقوبة الإعدام بتهمة القتل العرضي وغير المبرر لشخص عربي مجهول. النموذج الأولي للبطل الحديث، يثير حنق القضاة برفضه لنفاقهم ورفضهم الاعتراف بذنبه. في أسطورة سيزيف، يبدأ البطل الأسطوري سيزيف من حيث توقف مورسو. حكمت عليه الآلهة بدحرجة حجر ضخم إلى أعلى الجبل إلى الأبد، والذي يصل إلى القمة، ويسقط مرة أخرى، لكن سيزيف يبدأ من جديد بعناد في كل مرة، مدركًا عدم جدوى عمله. هذا الوعي بعدم معنى أفعاله هو المكان الذي يكمن فيه انتصاره. في رواية الطاعون، وباء الطاعون الدبلي يضرب مدينة ساحلية جزائرية.

يتركز اهتمام المؤلف على مجموعة من الأشخاص، مثل سيزيف، يدركون عدم جدوى جهودهم ومع ذلك يواصلون العمل بلا كلل من أجل تخفيف معاناة مواطنيهم. في رواية كامو الأخيرة "السقوط"، يعيش محامٍ محترم حياة طائشة حتى لحظة من الغطاس تحكم عليه بالشك وتبرير الذات لبقية حياته. من مسرحيات كامو الخمس أعظم نجاحسقطت في الكثير من كاليجولا. بحياته وموته، يوصل كاليجولا فكرة العبثية والتمرد إلى نتيجة التناقض التام في اختياره.

الأدب

* فيليكوفسكي إس. جوانب "الوعي التعيس"
* المسرح والنثر والمقالات الفلسفية وجماليات ألبير كامو. م.، 1973 كوشكين إي.بي. ألبير كامو
* السنوات المبكرة. ل.، 1982 كامو أ. الدخيل. وباء. هبوط. قصص ومقالات. م، 1988 كامو أ. الإبداع والحرية
* المقالات والمقالات والدفاتر. م.، 1990 كامو أ. الرجل المتمرد
* الفلسفة. سياسة. فن. م.، 1990 كامو أ. الرجل الأول. خاركوف، 1995

سيرة شخصية

افكار رئيسية
تكمن العبثية في معارضة حاجة الإنسان إلى المعنى من جهة، والعالم اللامبالي الذي لا معنى له من جهة أخرى.

إن وجود العبث يجعل من مشكلة الانتحار القضية الفلسفية الرئيسية.

العبث لا يتطلب الموت. إن قيمة الحياة يكتسبها وعي العبث، إلى جانب التمرد الذي يكمن في البطولة الاستعراضية في معارضة الظلم.

من خلال التمرد على الظروف السخيفة - الاجتماعية أو السياسية أو الشخصية - يظهر المتمرد تضامنه مع الآخرين ويشجع النضال من أجل عالم أكثر إنسانية.

على الرغم من أن ألبير كامو لم يكن يحب أن يُطلق عليه لقب وجودي، إلا أن كتاباته، التي أكسبته جائزة نوبل في الأدب لعام 1957، ساهمت بشكل كبير في تعميم هذه الحركة الفلسفية. روائي وكاتب مسرحي وكاتب مقالات، ولد كامو ونشأ في الجزائر، حيث أسس فرقة مسرحية كتب لها وأخرج المسرحيات. في عام 1940، انتقل إلى باريس، وشارك بنشاط في المقاومة الفرنسية، وشارك في الصحافة. كان صديقاً لجان بول سارتر، لكن هذه الصداقة تتفككت وأصبح الصديقان السابقان متنافسين فلسفيين، على الرغم من أن الكثير من وجهات نظرهما كانت متشابهة إلى حد كبير.

لم يكن كامو فيلسوفًا أكاديميًا. لقد عاش في أوقات صعبة، عندما كانت الحياة معلقة في كثير من الأحيان بخيط، وبالتالي، تعكس معناها، لم يستطع الخوض في الفروق الفلسفية الدقيقة. شعر كامو أن القيم التقليدية وأساليب الحياة قد انهارت. وقد قدم هذه الحالة بشكل درامي في المسرحيات والروايات (الغريب (1942) والطاعون (1947) وفضحها التحليل الفلسفيفي المقالات التي تساءلت: "هل هناك معنى للحياة؟" لقد منعه الموت من إعطاء إجابة نهائية، فقد مات كامو فجأة. من محبي القيادة السريعة، قُتل في حادث سيارة.

""أسطورة سيزيف""

ومع رغبتها في الدقة العلمية والوضوح الرياضي، حاولت الفلسفة الجديدة التخلص من أشكال التعبير الأسطورية. ومع ذلك، فإن القليل من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين أثارت اهتمامًا واسع النطاق مثل أسطورة سيزيف لكامو (1942). استخدم كامو في هذا العمل موضوعًا من الأساطير القديمة عن الآلهة والأبطال. لقد انجذب بشكل خاص إلى سيزيف، وهو بشر تحدى القدر. لم يخضع سيزيف للآلهة الاستبدادية، وكافأته الآلهة بالحكم عليه إلى الأبد برفع صخرة إلى أعلى التل، حيث تدحرجت منها على الفور. يبدو أن السعي اللامتناهي لهذه المهمة لم يجلب له شيئًا، لكنه لم يتخل عنها.

قال كامو: "لم نبتعد كثيرًا عن سيزيف". تبدأ "أسطورة سيزيف" بهذه الكلمات: "لا يوجد سوى واحد جدي حقًا مشكلة فلسفية، وهذه هي مشكلة الانتحار. وبعد الحكم على ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا، سنجيب على السؤال الأساسي للفلسفة. لم يعتقد كامو أنه يمكننا اللجوء إلى عون الله أو الإيمان الديني لحل هذه المشكلة. الهدف من بحثه، كما يقول كامو في مقدمة كتاب “الأسطورة” الذي كتبه عام 1955، هو العيش “دون الاعتماد على القيم الأبدية”. كان يعتقد أن اللجوء إلى الله والدين لم يعد ذا مصداقية، لأن "العبث" في عصرنا قد برز إلى الواجهة.

يتفوق علينا العبث باعتباره شعورًا، على حد تعبير كامو، يمكنه الاستيلاء على شخص "في أي مفترق طرق". الإنسان "يشعر بأنه غريب، غريب" - حتى بالنسبة لنفسه. ينشأ هذا الشعور عندما يصطدم العالم بالمتطلبات التي نطلبها ككائنات عقلانية. يشرح كامو أن العبثية تنشأ عند تقاطع “الحاجة الإنسانية والصمت غير المعقول للعالم”. نحن نسأل الآلاف من "لماذا؟" ولا نحصل على إجابة. نبحث عن الحلول، ولكننا نوقظ العبثية، لأن الفكر لا يثبت الشيء قبل أن ينفي ما يؤكده بوضوح. كتب كامو: "إن العبث لا يعتمد على العالم فحسب، بل على الشخص أيضًا". وهكذا، عند طرح سؤال حول معنى الحياة، ندرك أن المطالبة بالإجابة تثير الشعور بالعبثية. ومع ذلك، لا ينبغي أن يختفي التعطش إلى الإجابات العقلانية، حتى لو ظل دون إرواء. وجودها يجعلنا بشرا.

لو لم تكن موجودة وعي الإنسان، فلن يكون هناك سخافة، كما يقول كامو. لكنه موجود، وبالتالي فإن المعنى الذي نعتبره أمرا مفروغا منه يتفكك حتى قبل أن ندركه. يقول كامو: "اتضح أن هناك عرضًا للانهيار على المسرح". - الاستيقاظ، الترام، أربع ساعات في المكتب أو المصنع، الغداء، الترام، أربع ساعات في العمل، النوم والاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، الخميس، الجمعة والسبت - دائمًا بنفس الإيقاع - وهذا الطريق سهل اتباعه طوال الوقت. لكن ذات يوم تولد "لماذا"، ويتلون كل شيء بمزيج من التعب والذهول. يتابع كامو أن الشعور بالعبث ليس متطابقًا مع “مفهوم العبث”. ينشأ هذا الشعور لأن "السخافة هي في الأساس عملية احتيال". العبث هو نتيجة اصطدام وانقسام الوعي الإنساني والعالم.

واقتناعا منه بحتمية العبث، أصر كامو على أن الوجود يعني “الغياب المطلق للأمل”. لم ير شيئا من شأنه أن يساعده على الارتفاع فوق العبث. ولكن الموت يمكن أن يضع حدا لهذا. ولذلك يصبح الانتحار بديلاً. وبالفعل، إذا كان الوجود يتخلله مثل هذا العبث المؤلم، أفلا يصح القول إن العبث يدعونا إلى الموت، بل ويأمر بالانتحار؟

يجيب كامو بـ "لا" مدوية. وبعيدًا عن كونه حلاً للمشكلة، فإن الانتحار ليس سوى الملاذ الأخير. في الواقع، هذه خطيئة وجودية لا تغتفر: أصر كامو على أنه "من المهم أن يموت الشخص دون مصالحة، وليس بمحض إرادته". يعزز الانتحار إنكار المعنى، مما يجعل من المستحيل الاستفادة من الاعتراف بأن "العبث لا معنى له إلا بقدر ما لا يتم التعرف عليه". ولن تختفي العبثية إذا أعلنا أننا نرفض الموت. بالعكس سيبقى. لكن كامو يعتقد أنه لكي نهزم العبث علينا أن نتركه وشأنه. ومن المفارقات أنه يوصي بإيلاء أهمية خاصة للتأمل في العبث، لأن "الحياة ستكون أفضل بكثير إذا لم يكن هناك معنى فيها".

جادل كامو بأن هناك منطقًا منطقيًا في مواجهة العبثية. كتب: "أريد أن أعرف ما إذا كان بإمكاني العيش بمعرفتي ومعها فقط... لا أعرف ما إذا كان للعالم معنى متعالي. أم لا". ولكنني أعلم أنني لا أعرف هذا المعنى، وأنه لن يعرفني بين عشية وضحاها. لذا، فإن الأمل في أن يتمكن المرء في هذه الحياة من تجاوز حدود العبث هو بمثابة الانتحار الفلسفي. ومن المستحيل أن نحافظ على الاستقامة بينما نستسلم لإغراء هذا الرجاء. لكن في الوقت نفسه، أدرك كامو أن العقل وحده لا يكفي لإقناعنا بأنه على حق. ومن أجل استخلاص النتائج التي توقعها كامو من منطقه السخيف، فإن قوة الإرادة مطلوبة. ومن بين أمور أخرى، سيتعين علينا أن نقرر لماذا "يوجد الكثير من الأمل العنيد في قلب الإنسان".

سيزيف هو بطل العبث. يحب الحياة ويكره الموت. إنه محكوم عليه بسبب عواطفه، لكن عظمته تكمن في حقيقة أنه لا يستسلم أبدًا وهو صادق دائمًا. فهو لا يقبل القدر إلا ليتحداه. وهكذا فهو يعطي للوجود معنى، معنى لا يستطيع دحض العبث، بل يرفض الاستسلام له. سيزيف هو الخالق الذي يخلق المعنى في الظروف التي تبدو محرومة الحياة البشريةبأي معنى.

أراد كامو أن نتعلم جميعًا كيف نعيش بالطريقة التي يعيش بها سيزيف. وتحدث مطولاً عن كيف، على سبيل المثال، يمكن للإبداع الفني أن يقودنا في هذا الاتجاه، ولكن من حيث المبدأ يجب على كل فرد أن يجد طريقه للخروج بمفرده.

من المهم الانتباه إلى الصورة التي تنتهي بـ "أسطورة سيزيف". وبينما سيكون من الطبيعي التركيز على سيزيف وهو يدفع صخرته إلى أعلى التل، يطلب منا كامو أن نفكر في وصول سيزيف إلى القمة. إنه يعلم أن الصخرة سوف تتدحرج - وهذا ما يحدث. لكن سيزيف لا ييأس عندما يتجه نحو التراجع. إنه يتغلب على القدر باحتقاره، ولذلك ينهي كامو كتابه “علينا أن نتخيل سيزيف سعيدًا”. سيزيف يرى بوضوح؛ توقف عن الأمل في الخلاص. ولكن بعد أن فقد الأمل، خلق المعنى - ليس فقط لنفسه، ولكن من خلال قدوته وللآخرين. على الرغم من أن الوجود لن يرضينا أبدًا، إلا أن الحياة لها معنى إذا كان تصميمنا يجعلها كذلك.

"الرجل المتمرد"

من وجود العبث، استخلص كامو ثلاث استنتاجات: "تمردي، حريتي، شغفي". لقد اتخذ قراره، ودفعه حبه للحياة إلى تحدي العبث. في أسطورة سيزيف، توصل كامو إلى هذه الاستنتاجات بعد التفكير في الانتحار. في استمرار لهذا العمل، الرجل المتمرد (1951)، توسع كامو في موضوعاته السابقة. في هذا الوقت كان قلقًا بشأن مشكلة القتل. لقد أثبت القرن العشرون أن التاريخ مذبحة مشبعة بالظلم والظلم والموت من صنع الإنسان. العبث لا يتطلب الانتحار، لكن ربما، يتساءل كامو، هل يضفي الشرعية على القتل؟

ومرة أخرى يجيب كامو بـ”لا” الحاسمة. فإذا كانت السخافة تقتضي أن كل شيء مباح، فلا يترتب على ذلك أن لا شيء محظور. انطلاقًا من الحدس بأن الاستجابة الإنسانية الأكثر أصالة للعبث هي الاحتجاج عليه، أكد كامو على أن هذا التحدي هو في الأساس ذو طبيعة اجتماعية وجماعية. الحياة تُعاش بصحبة الآخرين. ينتشر العبث في الوجود ليس فقط لأن احتياجات الفرد الخاصة تظل غير مُرضية، ولكن لأن أشياء كثيرة تدمر العائلات وتفرق الأصدقاء، وتدمر الخبرة المشتركة، وتحرم العلاقات الإنسانية من ثقلها. ولذلك فبدلاً من الدفع نحو الانتحار أو إضفاء الشرعية على القتل، تؤدي العبثية إلى التمرد باسم العدالة والتضامن الإنساني. يقول كامو: "أنا أتمرد، لذلك أنا موجود".

هنا، مثل سيزيف، لدينا جبل يجب أن نتسلقه، لأن التمرد الذي دعا إليه كامو يتميز بالقدرة على التحمل. في حديثه عن التحمل، لم يقصد كامو على الإطلاق أن يقول إن أفعالنا يجب أن تكون غير حاسمة أو محايدة أو بطيئة. لكنه أيضًا لم يكن يريد أن يتحول المتمرد إلى ثوري، كثيرًا ما يقتل الحياة بينما يتظاهر بإنقاذها. قال كامو: “إن منطق المتمرد هو خدمة العدالة بطريقة لا تؤدي إلى زيادة الظلم القائم، وتقدير قيمة العدالة”. بلغة بسيطةحتى لا تنضم إلى الكذبة العامة، وتضفي السعادة -رغم مصائب الإنسان-." لم يكن كامو من دعاة السلام. كان يعلم أن منطق التمرد في بعض الأحيان يتطلب من المتمرد أن يقتل. لكن كامو المتمرد الحقيقي لن يقول أو يفعل أي شيء من شأنه "إضفاء الشرعية على القتل، لأن التمرد هو في الأساس احتجاج على الموت".

وكأن مهمة التمرد لم تكن صعبة بما فيه الكفاية، يذكرنا كامو مرة أخرى أن المتمرد لن يفلت أبدًا من مصير سيزيف. وكتب: "يمكن لأي شخص أن يتعامل مع كل ما يتعين عليه القيام به". - إنه ملزم بتصحيح كل ما يمكن تصحيحه. وبعد أن يتم ذلك، سيموت الأطفال ببراءة حتى في المجتمع المثالي. حتى أعظم الجهود التي يبذلها الإنسان لا يمكنها إلا أن تخفض المعاناة في العالم حسابيًا. ربما سيكون كل شيء مختلفاً لو كنا عند أصول العالم، لكن على الأقل «ليس الإنسان وحده من يستحق التوبيخ؛ فهو لم يبدأ التاريخ." في المقابل، أضاف كامو: «إنه ليس بريئًا تمامًا، لأنه يواصل ذلك». ويخلص كامو إلى أن مهمتنا هي "أن نتعلم كيف نعيش ونموت، وأن نرفض أن نصبح إلهًا، بينما نبقى بشرًا".

فهرس

* أ. كامو، المفضلة، م.، 1969. أ. كامو، من المقالات الفلسفية، «أسئلة الأدب»، 1980، العدد 2.
* أ. كامو، سوء الفهم، "سوفر. الدراماتورجيا"، 1985، العدد 3.
* أ. كامو، أسطورة سيزيف. مقالة عن العبث. - في كتاب: شفق الآلهة م 1989.
* فيليكوفسكي، إس آي، وجوه "الوعي التعيس"، المسرح، النثر، المقالات الفلسفية، جماليات ألبير كامو، م، 1973.
* فيليكوفسكي، إس آي، فلسفة "موت الرب" والمأساة في الثقافة الفرنسية في القرن العشرين. - في المجموعة: الفلسفة. دِين. الثقافة، م، 1982.
* سيمينوفا، س.، ميتافيزيقا الفن بقلم أ. كامو. - في: نظريات، مدارس، مفاهيم، ج. 2، م، 1975.
* كوشكين، إي بي، ألبير كامو. السنوات الأولى، ل.، 1982.
* بري، جي، كامو، نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز، 1959.
* بري، جي، تحرير كامو: مجموعة من المقالات النقدية، إنجليوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1962.
* لوتمان، إتش آر، ألبير كامو: سيرة ذاتية، جاردن سيتي، نيويورك: دوبليداي وشركاه، 1979.
*الماجستير، دبليو، كامو: دراسة، توتووا، نيوجيرسي: رومان وليتلفيلد، 1974. أوبراين، سي.سي، ألبرت كامو من أوروبا وإفريقيا، نيويورك: مطبعة فايكنغ، 1970.
* د. سبرينتزن، كامو: فحص نقدي، فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1988.
* تارو، س.، المنفى من المملكة: إعادة قراءة سياسية لألبير كامو، الجامعة: مطبعة جامعة ألاباما، 1985.
* ويلهويت، إف إتش، الابن، ما وراء العدمية: مساهمة ألبير كامو في الفكر السياسي، باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 1968.
* وولفيل، جي دبليو، كامو: منظور لاهوتي، ناشفيل: مطبعة أبينجدون، 1975

الأصل © جون روث، 1992
الترجمة © ف. فيدورين، 1997
كبار مفكري الغرب. - م: كرون برس، 199

ربما وقع ألبير كامو ضحية للكي جي بي (08 أغسطس 2011، 15:31 | النص: ديمتري تسيليكوف | http://culture.compulenta.ru/626849/)

في عام 1960، توفي الفيلسوف والكاتب الفرنسي ألبير كامو في حادث سيارة. حدث هذا بعد عامين فقط من حصوله على جائزة نوبل في الأدب.

تم العثور على تذكرة قطار غير مستخدمة من منزله البروفنسالي إلى باريس في جيب كامو. وكان الكاتب البالغ من العمر 46 عامًا يعتزم العودة إلى العاصمة بعد عطلة عيد الميلاد مع زوجته فرانسين والتوأم كاثرين وجين. لكن الصديق والناشر ميشيل غاليمار عرض عليه أن يأخذه بالسيارة.

طار Facel Vega بعيدًا عن الطريق الجليدي بسرعة عالية واصطدم بشجرة. مات كامو على الفور، وتوفي غاليمار بعد بضعة أيام. إلى جانب المخالفة، عثرت الشرطة على 144 صفحة من النص المكتوب بخط اليد بعنوان "الرجل الأول"، وهي رواية غير مكتملة مستوحاة من طفولة كامو الجزائرية. يعتقد الكاتب أن هذا سيكون أفضل أعماله.

وقد صدمت النخبة المثقفة في العالم بهذه المأساة العبثية. لمدة نصف قرن، لم يخطر ببال أحد أن هذا لم يكن حادثًا بسيطًا، والآن اقترحت صحيفة كورييري ديلا سيرا الإيطالية أن ... الخدمات الخاصة السوفيتية قد تكون وراء الحادث. مؤلف الفرضية هو الأكاديمي والشاعر الإيطالي جيوفاني كاتيلي. ولفت الانتباه إلى حقيقة أنه في الترجمة الإيطالية لمذكرات الشاعر والمترجم التشيكي جان زابراني "حياتي كلها" لا يوجد جزء موجود في النص الأصلي.

تقول القطعة: "لقد سمعت شيئًا غريبًا جدًا من شفاه شخص واسع المعرفة ولديه مصادر موثوقة جدًا. ووفقا له، فإن الحادث الذي أودى بحياة ألبير كامو في عام 1960 كان مدبرا من قبل جواسيس سوفيات. لقد قاموا بإتلاف إطار السيارة باستخدام نوع من الأجهزة المعقدة التي قطعت أو أحدثت ثقبًا في العجلة بأقصى سرعة. تم إصدار الأمر شخصيًا من قبل شيبيلوف ردًا على منشور في صحيفة Franc-tireur في مارس 1957، حيث هاجمه كامو بشكل لا لبس فيه، وألقى باللوم عليه في الأحداث المجرية. في تلك المقالة، وصف كامو قمع الانتفاضة المجرية عام 1956 بـ"مذبحة شيبيلوفسكي".

وبعد مرور عام، داس كامو على مسمار آخر القوة السوفيتيةتحدث علنًا لدعم بوريس باسترناك. وخلصت صحيفة كورييري ديلا سيرا إلى أن الكي جي بي كان لديها أكثر من أسباب كافية للسعي للقضاء على كامو.

إذا كان هذا صحيحا، فإن العالم الثقافي سيتعرض لصدمة جديدة. لم يكن كامو يعتبر مثقفًا فحسب، بل كان أيضًا رجل الشعب. حضر جنازته كل من الفوضويين ولاعبي كرة القدم. وهو يتمتع بشعبية كبيرة حتى يومنا هذا: ففي العام الماضي، حاول الرئيس الفرنسي ساركوزي (دون جدوى) نقل رفات كاتبه المحبوب من المقبرة إلى معبد البانثيون، حيث تدفن البلاد عادة كبار المشاهير. قرر الجمهور أنه من الأفضل عدم لمس الرفات: فالرجل العظيم ليس عظيماً بسبب مكان عظامه.

وقال أوليفييه تود، مراسل بي بي سي السابق ومؤلف السيرة الذاتية لكامو، لصحيفة أوبزرفر البريطانية إنه أثناء عمله في المحفوظات السوفيتيةلم يصادف أي ذكر لوجود علاقة بين الكي جي بي ووفاة الكاتب، على الرغم من وجود الكثير من الحقارة هناك. يقول السيد تود: "اعتقدت أنه لا يوجد شيء يفاجئني فيما يتعلق بأنشطة الكيه جي بي وخلفائه، لكنني الآن، أعترف بأنني مذهول". ومع ذلك، لديه ما يرميه في نار الإحساس: - هناك العديد من الوثائق في الأرشيف حول كيفية استخدام الكي جي بي للتشيك في أعمال قذرة. ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن KGB كان قادرا على ذلك، فإنني لا أؤمن بهذه الفرضية.

تاريخ النشر في الموقع: 25 يناير 2011.
آخر تعديل: 11 أغسطس 2011.

ألبير كامو

(1913 - 1960)

كاتب ومفكر فرنسي، حائز على جائزة نوبل (1957)، أحد ألمع الممثلينالأدب الوجودي. طور في عمله الفني والفلسفي الفئات الوجودية مثل "الوجود"، و"العبثية"، و"التمرد"، و"الحرية"، و"الاختيار الأخلاقي"، و"الوضع النهائي"، كما طور تقاليد الأدب الحداثي. من خلال تصوير الإنسان في "عالم بدون إله"، اعتبر كامو باستمرار مواقف "الإنسانية المأساوية". يستثني النثر الأدبي، يشمل التراث الإبداعي للمؤلف الدراما والمقالات الفلسفية والنقد الأدبي والخطب الصحفية.

ولد في 7 نوفمبر 1913 في الجزائر لعائلة عامل ريفي توفي متأثرا بجراح خطيرة أصيب بها في مقدمة الحرب العالمية الأولى. درس كامو أولاً في مدرسة جماعية، ثم في مدرسة الجزائر الثانوية، ثم في جامعة الجزائر. اهتم بالأدب والفلسفة، وخصص أطروحته للفلسفة.

في عام 1935 أنشأ مسرح العمل للهواة، حيث كان ممثلاً ومخرجًا وكاتبًا مسرحيًا.

وفي عام 1936 انضم إلى الحزب الشيوعي الذي طُرد منه في عام 1937. في نفس عام 1937 نشر مجموعته الأولى من المقالات بعنوان "الداخل إلى الخارج والوجه".

وفي عام 1938، كتبت أول رواية بعنوان "الموت السعيد".

انتقل عام 1940 إلى باريس، لكن بسبب الهجوم الألماني عاش ودرّس لبعض الوقت في وهران، حيث أكمل قصة "الغريب" التي جذبت انتباه الكتاب.

وفي عام 1941، كتب مقالة «أسطورة سيزيف» التي اعتبرت عملاً وجوديًا برمجيًا، كما كتب الدراما «كاليغولا».

وفي عام 1943، استقر في باريس، حيث انضم إلى حركة المقاومة وتعاون مع صحيفة "كومبات" غير الشرعية، والتي ترأسها بعد أن طردت المقاومة المحتلين من المدينة.

النصف الثاني من الأربعينيات - النصف الأول من الخمسينيات - فترة التطور الإبداعي: ​​ظهرت رواية "الطاعون" (1947) التي جلبت المؤلف شهرة عالميةمسرحيات "حالة الحصار" (1948) ، "الصالحون" (1950) ، مقال "الرجل المتمرد" (1951) ، قصة "السقوط" (1956) ، المجموعة التاريخية "المنفى والمملكة" (1957) ، مقال " "تأملات في الوقت المناسب" (1950-1958)، وما إلى ذلك. تميزت السنوات الأخيرة من حياته بتراجع إبداعي.

يعد عمل ألبير كامو مثالاً على المزيج المثمر بين مواهب الكاتب والفيلسوف. لتطوير الوعي الفني لهذا المبدع، التعرف على أعمال F. Nietzsche، A. Schopenhauer، L. Shestov، S. Kierkegaard، وكذلك مع الثقافة القديمة و الأدب الفرنسي. كان أحد أهم العوامل في تشكيل نظرته الوجودية للعالم هو تجربته المبكرة في اكتشاف قرب الموت (في عام 1939). سنوات الطالبأصيب كامو بمرض السل الرئوي). كمفكر، فهو ينتمي إلى الفرع الملحد من الوجودية.

كانت الرثاء، وإنكار قيم الحضارة البرجوازية، والتركيز على أفكار عبثية الوجود والتمرد، المميزة لعمل أ. كامو، سببًا لتقاربه مع الدائرة الموالية للشيوعية من المثقفين الفرنسيين، وعلى وجه الخصوص مع إيديولوجي الوجودية "اليسارية" جي بي سارتر. ومع ذلك، بالفعل في سنوات ما بعد الحرب، انفصل الكاتب عن زملائه ورفاقه السابقين، لأنه لم يكن لديه أوهام حول "الجنة الشيوعية" في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابقوأراد أن يعيد النظر في علاقته بالوجودية «اليسارية».

بينما كان لا يزال كاتبًا مبتدئًا، وضع أ. كامو خطة لمساره الإبداعي المستقبلي، والتي كان من المفترض أن تجمع بين ثلاثة جوانب من موهبته، وبالتالي ثلاثة مجالات من اهتماماته - الأدب والفلسفة والمسرح. كانت هناك مثل هذه المراحل - "العبثية"، "التمرد"، "الحب". نفذ الكاتب خطته باستمرار، للأسف، في المرحلة الثالثة، تم قطع طريقه الإبداعي بسبب الموت.

الإنسان مخلوق غير مستقر. ويتميز بشعور بالخوف واليأس واليأس. على الأقل، تم التعبير عن هذا الرأي من قبل أتباع الوجودية. قريب من هذا التدريس الفلسفيكان ألبير كامو. السيرة الذاتية والمسار الإبداعي كاتب فرنسي- موضوع هذا المقال.

طفولة

ولد كامو عام 1913. كان والده من مواطني الألزاس، وكانت والدته إسبانية. كان لدى ألبير كامو ذكريات مؤلمة للغاية عن طفولته. ترتبط سيرة هذا الكاتب ارتباطًا وثيقًا بحياته. ومع ذلك، فإن تجارب كل شاعر أو كاتب نثر هي بمثابة مصدر للإلهام. ولكن لكي تفهم سبب المزاج الاكتئابي الذي يسود كتب المؤلف، والذي سيتم مناقشته في هذا المقال، عليك أن تتعلم قليلاً عن الأحداث الرئيسية في طفولته ومراهقته.

كان والد كامو رجلاً فقيرًا. لقد قام بعمل بدني شاق في شركة النبيذ. وكانت عائلته على وشك الكارثة. ولكن عندما وقعت معركة كبيرة بالقرب من نهر مارن، أصبحت حياة زوجة وأطفال كامو الأكبر ميؤوس منها تمامًا. النقطة المهمة هي أن هذا حدث تاريخيوعلى الرغم من أنها توجت بهزيمة جيش العدو الألماني، إلا أنها كانت لها عواقب مأساوية على مصير كاتب المستقبل. توفي والد كامو خلال معركة المارن.

وجدت الأسرة نفسها، التي تُركت دون معيل، نفسها على شفا الفقر. انعكست هذه الفترة في كتابه العمل في وقت مبكرألبير كامو. كتابا "الزواج" و"الداخل والخارج" مخصصان لطفولة قضتها في الفقر. بالإضافة إلى ذلك، خلال هذه السنوات، عانى الشاب كامو من مرض السل. الظروف التي لا تطاق والمرض الخطير لم تثبط عزيمة كاتب المستقبل عن السعي وراء المعرفة. بعد تخرجه من المدرسة، دخل الجامعة لدراسة الفلسفة.

شباب

كان لسنوات الدراسة في جامعة الجزائر الأثر الكبير على الموقف الأيديولوجيكامو. خلال هذه الفترة، أصبح صديقًا لكاتب المقالات الشهير جان جرينير. خلال سنوات دراسته تم إنشاء أول مجموعة قصصية، والتي كانت تسمى "الجزر". لبعض الوقت كان عضوا في الحزب الشيوعي لألبير كامو. ومع ذلك، فإن سيرته الذاتية ترتبط أكثر بأسماء مثل شيستوف وكيركيجارد وهايدجر. إنهم ينتمون إلى مفكرين حددت فلسفتهم إلى حد كبير الموضوع الرئيسي لعمل كامو.

لأقصى حد شخص نشطكان ألبير كامو. سيرته الذاتية غنية. عندما كان طالبا، كان يمارس الرياضة. ثم بعد تخرجه من الجامعة عمل صحفيا وسافر كثيرا. تشكلت فلسفة ألبير كامو ليس فقط تحت تأثير المفكرين المعاصرين. لبعض الوقت كان مهتمًا بأعمال فيودور دوستويفسكي. وفقا لبعض التقارير، حتى أنه لعب في مسرح الهواة، حيث أتيحت له الفرصة للعب دور إيفان كارامازوف. أثناء الاستيلاء على باريس في بداية الحرب العالمية الأولى، كان كامو موجودًا العاصمة الفرنسية. ولم يتم نقله إلى الجبهة بسبب مرض خطير. ولكن حتى خلال هذه الفترة الصعبة، كان ألبير كامو نشطًا جدًا في الأنشطة الاجتماعية والإبداعية.

"وباء"

في عام 1941، أعطى الكاتب دروسا خاصة وقام بدور نشط في أنشطة إحدى المنظمات الباريسية السرية. في بداية الحرب أكثر من غيرها عمل مشهوركتب ألبير كامو. "الطاعون" رواية صدرت عام 1947. وعكس فيه المؤلف أحداث باريس التي احتلتها القوات الألمانية بشكل رمزي معقد. حصل ألبير كامو على جائزة نوبل لهذه الرواية. الصياغة هي "من أجل دور مهمالأعمال الأدبية التي تواجه الناس مشاكل عصرنا بجدية ثاقبة.

يبدأ الطاعون فجأة. سكان المدينة يغادرون منازلهم. لكن ليس كل. هناك سكان بلدة يعتقدون أن الوباء ليس أكثر من عقاب من الأعلى. ولا يجب عليك الركض. يجب أن تكون مشبعًا بالتواضع. أحد الأبطال - القس - هو من أشد المؤيدين لهذا الموقف. لكن موت صبي بريء يجبره على إعادة النظر في وجهة نظره.

الناس يحاولون الهروب. وفجأة ينحسر الطاعون. ولكن حتى بعد أكثر أيام مخيفةفي الخلف، تطارد البطل فكرة أن الطاعون قد يعود مرة أخرى. ويرمز الوباء في الرواية إلى الفاشية التي قتلت الملايين من سكان أوروبا الغربية والشرقية خلال الحرب.

من أجل فهم ما هو الرئيسي فكرة فلسفيةهذا الكاتب عليك أن تقرأ إحدى رواياته. لكي تشعر بالمزاج الذي ساد في السنوات الأولى من الحرب بين المفكرين، يجدر التعرف على رواية "الطاعون" التي كتبها ألبرت عام 1941 من هذا العمل - مقولة الفيلسوف المتميزالقرن العشرين. إحداها: «في وسط الكوارث، تعتاد على الحقيقة، أي على الصمت».

الرؤية الكونية

في قلب عمل الكاتب الفرنسي هناك اعتبار لعبثية الوجود الإنساني. الطريقة الوحيدة لمحاربتها، بحسب كامو، هي الاعتراف بها. إن أعلى تجسيد للعبث هو محاولة تحسين المجتمع من خلال العنف، أي الفاشية والستالينية. توجد في أعمال كامو ثقة متشائمة بأن الشر من المستحيل تمامًا هزيمته. العنف يولد المزيد من العنف. والتمرد عليه لا يمكن أن يؤدي إلى أي خير على الإطلاق. هذا هو بالضبط موقف المؤلف الذي يمكن الشعور به أثناء قراءة رواية "الطاعون".

"شخص غريب"

في بداية الحرب، كتب ألبير كامو العديد من المقالات والقصص. يجدر بنا أن نقول بإيجاز عن قصة "الغريب". من الصعب جدًا فهم هذا العمل. لكن هذا بالتحديد هو الذي يعكس رأي المؤلف فيما يتعلق بعبثية الوجود الإنساني.

قصة "الغريب" هي نوع من البيان الذي أعلنه ألبير كامو في أعماله المبكرة. اقتباسات من هذا العمل بالكاد يمكن أن تقول أي شيء. في الكتاب، يلعب مونولوج البطل دورا خاصا، وهو محايد بشكل رهيب لكل ما يحدث من حوله. "المحكوم عليه ملزم بالمشاركة الأخلاقية في الإعدام" - ربما تكون هذه العبارة هي المفتاح.

بطل القصة هو شخص أدنى مستوى إلى حد ما. له الميزة الأساسيةهي اللامبالاة. إنه غير مبال بكل شيء: بموت أمه، بحزن الآخرين، بحزنه الانحدار الأخلاقي. وفقط قبل الموت تتركه لامبالاته المرضية بالعالم من حوله. وفي هذه اللحظة يفهم البطل أنه لا يستطيع الهروب من لامبالاة العالم من حوله. محكوم عليه بالإعدام لارتكابه جريمة قتل. وكل ما يحلم به في الدقائق الأخيرة من حياته هو ألا يرى اللامبالاة في أعين الناس الذين سيشاهدون وفاته.

"هبوط"

نُشرت هذه القصة قبل وفاة الكاتب بثلاث سنوات. تنتمي أعمال ألبير كامو، كالعادة، إلى النوع الفلسفي. "السقوط" ليس استثناء. في القصة، يرسم المؤلف صورة لرجل رمز فنيالمجتمع الأوروبي الحديث. اسم البطل هو جان بابتيست، والذي يترجم من الفرنسية يعني يوحنا المعمدان. ومع ذلك، فإن شخصية كامو ليس لديها سوى القليل من القواسم المشتركة مع الشخصية الكتابية.

في "السقوط"، يستخدم المؤلف تقنية مميزة للانطباعيين. يتم السرد على شكل تيار من الوعي. يتحدث البطل عن حياته لمحاوره. وفي الوقت نفسه يتحدث عن الذنوب التي ارتكبها دون ظل من الندم. يجسد جان بابتيست الأنانية والفقر في العالم الروحي الداخلي للأوروبيين، معاصري الكاتب. وفقا لكامو، فإنهم غير مهتمين بأي شيء آخر غير تحقيق متعتهم الخاصة. يصرف الراوي نفسه بشكل دوري عن قصة حياته، معربا عن وجهة نظره فيما يتعلق بقضية فلسفية معينة. كما هو الحال في الآخرين الأعمال الفنيةألبير كامو، في وسط حبكة قصة "السقوط"، هو رجل ذو تركيبة نفسية غير عادية، مما يسمح للمؤلف بالكشف بطريقة جديدة عن مشاكل الوجود الأبدية.

بعد الحرب

في أواخر الأربعينيات، أصبح كامو صحفيًا مستقلاً. توقف بشكل دائم عن الأنشطة العامة في أي منظمة سياسية. في هذا الوقت قام بإنشاء العديد من الأعمال الدرامية. وأشهرها «الصالحون»، و«حالة الحصار».

كان موضوع الشخصية المتمردة في أدب القرن العشرين وثيق الصلة بالموضوع. إن خلاف الإنسان وعزوفه عن العيش وفق قوانين المجتمع مشكلة أقلقت الكثير من المؤلفين في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. أحد مؤسسي هذا الاتجاه الأدبيكان ألبير كامو. كتبه، المكتوبة في أوائل الخمسينيات، مشبعة بشعور من التنافر والشعور باليأس. "الرجل المتمرد" هو عمل خصصه الكاتب لدراسة احتجاج الإنسان على عبثية الوجود.

إذا كان كامو في سنوات دراسته مهتمًا بنشاط بالفكرة الاشتراكية، فقد أصبح في مرحلة البلوغ معارضًا لليسار الراديكالي. أثار في مقالاته مرارا وتكرارا موضوع العنف والاستبداد في النظام السوفيتي.

موت

في عام 1960، توفي الكاتب بشكل مأساوي. انقطعت حياته على الطريق من بروفانس إلى باريس. ونتيجة لحادث السيارة، توفي كامو على الفور. في عام 2011، تم طرح نسخة مفادها أن وفاة الكاتب لم تكن حادثا. يُزعم أن الحادث تم تدبيره من قبل أعضاء في المخابرات السوفيتية. ومع ذلك، تم دحض هذه النسخة لاحقا من قبل ميشيل أونفراي، مؤلف سيرة الكاتب.