Nefteyuqanskda çuvaş evi - etner. Çuvaş xalqının etnogenezi fərziyyələrin xüsusiyyətləri

Çuvaş xalqı meşələrin və çöllərin qovşağında yaranmışdır. Coğrafi şərait məskunlaşma strukturunun xarakterinə təsir göstərmişdir. Çuvaş kəndləri, bir qayda olaraq, su mənbələrinin yaxınlığında yerləşirdi: çaylar, bulaqlar, yarğanlar boyunca, əksər hallarda meşələrdə və ya evlərin yaxınlığında əkilmiş ağacların yaşıllıqlarında gözlərdən gizlənirdilər. Çuvaşların sevimli ağacları söyüd, qızılağal (sirek) idi, təsadüfi deyil ki, qızılağac kolları ilə əhatə olunmuş bir çox kəndlərə Sireklə (Erykla) adı verilmişdir.

Çuvaşiyanın şimal və mərkəzi bölgələrində kəndlər izdihamlı idi, kol-kos idi: qız kəndləri - kasa qəsəbələri ana ətrafında qruplaşdırılaraq bütöv bir yaşayış yuvası təşkil edir. Cənubda açıq ərazilərdə yaşayan aşağı çuvaşlar arasında kəndin çay boyu zəncirvarı uzandığı çay tipli yaşayış məntəqəsi var. Bu tip yaşayış məntəqələri yuva məskənlərinə nisbətən ölçülərinə görə daha böyükdür.

Əvvəllər çuvaş məskənləri XIX ortalarıəsrlərin dəqiq planı yox idi, qohumların yaşadığı ayrı-ayrı məhəllələrdən ibarət idi. Buna görə də, bir qərib üçün dərhal istədiyi mülkü tapmaq çətin idi. Evlərin və binaların həddindən artıq sıxlığı da yanğın fəlakətləri ehtimalını artırıb.

Əmlakın planı, hasarla hasarlanması, Çuvaş mülkünün içərisində evin qurulması, A. P. Smirnov qeyd etdi, Suvardakı mülkün planına tamamilə bənzəyir. Çuvaş kəndlisinin mülkü ev və yardımçı tikililərdən ibarət idi: qəfəs, anbar, tövlə, anbar, yay mətbəxi, hamam. Zəngin kəndlilərin çox vaxt ikimərtəbəli binaları olurdu. Etnoqraf Q.Komissarov XIX əsrin çuvaş mülkünü belə təsvir etmişdir: Həyətdə tikirlər: daxma, onun arxasında çardaq, sonra tövlə, sonra tövlə, orada odun qoyub araba və kirşələr qoyurlar; həyətin o biri tərəfində, üstündə ön planda küçədən hesablasaq, zirzəmi, sonra anbar, sonra yenə anbar tikilir. Arxa planda “vılyax-kartı” adlanan tövlə, otxana, tövlə və hasara alınmış mal tövlələri var. Bir neçə ayrı-ayrılıqda köhnə günlərdə yay evi kimi xidmət edən bir daxma tikir, amma indi orada yemək bişirir və paltar yuyurlar. Bağda başqa tövlə (taxıl) salınıb, dərədə hamam da tikilir.”40

Köhnə günlərdə evlər qara şəkildə tikilir, qapıları şərqə baxırdı. Ev, bir qayda olaraq, gable saman və ya taxta dam ilə örtülmüş bir daxma və vestibüldən ibarət idi.

Bu əsrin əvvəllərindən yaşayış evinin xarici görünüşü taxta oymalarla bəzədilməyə başlandı. Bu günə qədər ornamentin əsas motivi günəş əlamətləri - dairələr, xaçlar olaraq qalır.

Daha sonra uzun skamyalar və taxta çarpayılar meydana çıxdı. Soba və baca ilə təchiz olunmuş yaşayış evləri 19-cu əsrin ikinci yarısından Çuvaş kəndlilərinin varlı hissəsi arasında geniş yayılmışdır. Əlbəttə ki, çuvaş məskənlərinin müasir görünüşü 20-ci əsrin əvvəllərində etnoqrafların ələ keçirdikləri ilə müqayisə olunmazdır, bu gün evdə müasir söküntü avadanlıqları və mebelləri görə bilərsiniz, lakin ənənəviliyə olan həvəs hələ də qorunub saxlanılır. stilizə olunmuş formada - yaşayış binasının xarici və daxili hissəsini bəzəmək üçün milli üslubda naxışlı və toxunmuş məmulatlardan və taxta oymalardan istifadə edilməsində özünü göstərir.

Taxta qablar. Meşə qurşağının xalqları, o cümlədən çuvaşlar arasında ağac emalı yüksək inkişaf etmişdir. Demək olar ki, bütün məişət əşyaları ağacdan hazırlanırdı. Çoxlu ağac emalı alətləri var idi: bərk materialda deşiklər və deşiklər qazmaq üçün qazma (păra), dayaq (çavram păra) istifadə olunur; çisel, çisel (ăyă) - deşiklər, yuvalar, yivlər (yra) qazmaq üçün alətlər; iri çisel (kăra) loglarda, lövhələrdə yivlərdən nümunə götürmək üçün, stupalar, novlar, qabıqlar və digər içi boş məhsulların istehsalında istifadə olunur.

İstehsal üsuluna və istifadə xarakterinə görə taxta qabları bir neçə qrupa bölmək olar: 1) dibi möhkəm olan içi içi boş qablar; 2) dibi olan yivli gəmilər; 3) pərçimlənmiş məmulatlar; 4) ağcaqayın qabığından, bastdan, qabıqdan hazırlanmış yeməklər; 5) üzümdən, bastdan, şinglədən, kökdən hazırlanmış hörmə məmulatları.

Qab-qacaq yumşaq (cökə, söyüd, ağcaqovaq) və sərt (palıd, ağcaqayın) ağac növlərindən, tək bir ağac parçasından və ya rizomdan hazırlanırdı. Güclü bir kökdən hazırlanmışdır ən yaxşı nümunələr böyük çömçələr - bratin (qurbangah), pivə üçün kiçik çömçələr (tətik). Onlar qala şəklindədirlər. Böyük vedrənin yay tərəfi yuxarı qaldırılır və ensiz boyuna keçərək, iki at başı (ut-trigger) şəklində ucunu əmələ gətirir. Maraqlı orijinal iki və üç vedrə "tĕkeltĕk" və "yankăltăk" var. Onlara eyni vaxtda bal və pivə tökülürdü, üç hissəli çömçəyə də otlardan hazırlanmış “toz” (balzam) qoyulurdu. Bu "cüt vedrələr" (yĕkĕrlĕ kurka) yalnız yeni evlənənlər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ailənin fəxri olan kiçik vedrələr gözəl xəyali oymalarla bəzədilib. Onlar da tez-tez skafoid formaya malikdirlər. Sapı asmaq üçün çəngəl ilə bitən yivli döngə ilə yüksəkdir. Dəstəyin üzərindəki naxışlar müxtəlifdir: bunlar günəş motivləri, turniket, çentik, yivlər, heykəltəraşlıq formalarıdır.

Gündəlik həyatda çuvaşlar ağcaqayın qabığından hazırlanmış xörəklərdən - tikişli çubuqlardan və silindrik formalı qutu gövdələrindən (purak) geniş istifadə edirdilər.

Hörmə qablar yemək və müxtəlif əşyaların saxlanması və daşınması üçün istifadə olunurdu; geniş çeşidli bast hörükləri toplu olaraq pul kisəsi (kushel) kimi tanınır. Kuşeldə - səliqə ilə hazırlanmış, qapaqlı hörmə çanta - yola yemək və kiçik əşyalar qoyurlar. Pester (puşat, takmak, pestur) bəzi yerlərdə toy qatarının (tuy puçĕ) müdirinin çantası idi. Bu çantaya ritual xörəklər - çörək (çăkăr) və pendir (çăkăt) qoyulurdu. İstifadə olunan çantalarla yanaşı, su və pivə üçün şapandan hörülmüş qabıq vedrə də var idi. Çörəklər bişməzdən əvvəl hörmə stəkanlarda bişirilir, hörmə qutular duzçaldan kimi istifadə olunurdu. Onlarla birlikdə ov üçün su qabı (shyv savăchĕ) və barıt üçün bir qab götürülüb.

Üzümdən çoxlu qablar toxunurdu. Qaşıqlar üçün səbət (çăpala pĕrni) quş albalı və ya söyüd budaqlarından hazırlanırdı. Şingələrdən, üzümlərdən və ağcaqayın qabığının zolaqlarından, bastdan, ot dəstələrindən toxunmuş qablar var idi. Məsələn, çörək üçün qablar belə hazırlanırdı. Söyüd üzümlərindən saman kisəsi (lăpă), müxtəlif zənbillər (çatan, karçinkka), qutular, kurmanlar, sandıqlar, mebellər, balıq ovu üçün alətlər toxunurdu.

Gil qablar. İnsanlar qədim zamanlardan dulusçuluqla məşğul olublar. Onun Volqa Bolqarıstanında istehsalı yüksək səviyyədə idi. Ancaq 16-cı əsrdən bəri. yüksək bədii keramika istehsalında yerli ənənələr getdikcə unudulur. Rusiya dövlətinə daxil olduqdan sonra dulusçuluğa olan tələbat əsasən şəhər sənətkarlarının məhsulları hesabına ödənilirdi.

Hazırlanmış gildən saxsı qablar hazırlanırdı. Gil taxta yeşikə qoyulur və ayaqları və əlləri ilə yaxşıca əzilirdi ki, yumşaq, elastik olsun, ondan burulanda qırılmasın. Bundan sonra qabların ölçüsündən asılı olaraq müxtəlif ölçülü gil blanklar hazırlanırdı. Blanklar qalın və qısa bir ipə yuvarlanan kiçik gil parçalarıdır.

Gəmi əl və ya ayaq dulus çarxında qəliblənmişdi. Quruduqdan sonra hazırlanmış qablar onlara güc və parlaqlıq verən şirlə örtülmüşdür. Bundan sonra o, xüsusi sobada yandırıldı.

Çuvaş dulusçuları müxtəlif xörəklər düzəldirdilər: qablar, qablar (çÿlmək, kurşak), süd üçün küplər (măilă chÿlmek), pivə üçün (kăksham), çanqlar (çu dies), kasa (tăm chasăk), manqal, yuyucu).

Onlar müxtəlif formalarda və üslublarda gəldilər. Abaşev, İmenkov, Bulqar və başqa üslub növləri və formaları, ornamentləri ilə fərqlənirdi.

Çuvaşların məişətində metal qablardan (çuqun, mis, qalay) da istifadə olunurdu.

Heç bir ailənin onsuz edə bilmədiyi qədim qablardan biri də çuqun qazan (xuran) idi. Təsərrüfatda müxtəlif ölçülü bir neçə növ qazanlar var idi.

Şam yeməyi hazırlanan qazan daxmadakı ocağın üstündən asılmışdı. Qazan böyük ölçü pivə dəmləmək, böyük bayramlarda yemək, su qızdırmaq üçün daxmanın (yay mətbəxi) ocağının üstündən asılırdı. Çuvaş iqtisadiyyatında çuqun nisbətən gec meydana çıxdı. Tava (çatma, tupa) köhnə yeməklərdən biridir.

Çuqun qablarla yanaşı misdən də istifadə edirdilər: mis küp (çam), yuyucu (kamkan), endova (yantal), bal və pivə içmək üçün qab, bəzi hallarda yeriyən ata (çurkhat) bənzəyirdi. . Mətbəx qablarına başqa metal əşyalar da daxil idi - poker (turçka), çəngəl, otbiçən (kusar), bıçaqlar (çĕçĕ), ştativ (takan).

Varlı ailələr samovar alırdılar. XIX əsrin sonlarından. şəhər təsiri altında kənddə dəmir vedrələr və şüşə butulkalar görünür. Metal qaşıqlar, çömçələr, stəkanlar, qazanlar, çanaqlar, novlar artıq sovet dövründə geniş yayılmışdır.

ÇUVAŞ EVLƏRİ VƏ İNŞAATLARI HAQQINDA LİDERLİK. Kəndlər əsasən kiçik idi. Onlarda belə küçə yox idi. Ev qrupları təsadüfi düzülüb (sapalansa). Qohumların evləri bir darvazalı geniş həyətin (icarənin) içərisində yerləşirdi. Əcdadın həyətinin ətrafında nəsil evləri salınmışdı. Onlar patronimiya - qohumların kiçik bir icmasını təşkil etdilər. Böyük bir həyət çox vaxt su mənbəyində yerləşirdi. 1927-ci ildə kənddən V. Yakovleva. Mariinsko-Posad bölgəsinin rəsmiləri yazırdılar: “Atamın xatirəsində bizim kəndin küçələrinin oxşarlığı yox idi. Bir həyət bir tərəfə, o biri o biri tərəfə, üçüncü isə onların arxasına baxırdı. Atamın 8-9 yaşı olanda bütün həyətlər iki bərabər cərgəyə köçürülərək düz bir küçə təşkil edirdi”. Kəndlərin yenidən abadlaşdırılması, küçələrin salınması XIX əsrin 70-ci illərində dövlət sifarişi ilə həyata keçirilirdi. Kənddə yazılan əfsanədə deyilir: "Köhnə günlərdə". Arabosi, Urmar bölgəsində üç, hətta beş ailə bir mülkdə yaşayırdı. Bəzi təsərrüfatlara sorğu-sualsız getmək çətin idi... Daxma, qəfəslər, yardımçı tikililər həyətin içində idi. Həyət divarla əhatə olunmuşdu”. Həyətin bu cür düzülüşü sağ qalmış əcdadların qalıqlarından asılı idi. Ancaq əfsanələr iddia edir ki, bir neçə (bəzən on-a qədər) evin yığılması quldurlardan qorunmaq ehtiyacından qaynaqlanır. 1970-ci ildə İ.Ya.Konkov tərəfindən qeydə alınan köhnə Şorşeli (indiki Mariinsko-Posad rayonu) haqqında rəvayətdə deyilir ki, səkkiz ailə - Baybax, Atlas və onların kənddən qohumları. Bolşoy Kamaevo (eyni ərazidə) Şordal (Ağ Açar) ərazisinə - Tsivila çayının sahilinə köçdü. Kənd yerindən Şorşeli adını almış və Baybaxın əcdadı adından rəsmi olaraq Baybaxtino adlandırılmışdır. İlkin olaraq, köçkünlər çay sahilinin yamacında ağacdan yarım qazılmış qazıntılar düzəldirlər. Bir neçə il kəndlilər evlər və binalar aldılar. O vaxtlar içki yox idi. Hamısı yalnız balta ilə tikilmişdir. Hamının bir darvaza ilə hasarlanmış həyəti var idi. Həyətdə dörd tərəfdən bir-birinə qapılı iki daxma qoyulmuş, daxmalar arasında vestibül alkum (ələk ume), yəni çardaq olmuşdur. Vestibülün ortasında kiçik pəncərəsi olan arakəsmə var idi. Xura purt cücə daxmaları kobud loglardan tikilirdi. Bir-iki kiçik pəncərə kəsildi: adam oradan sürünərək keçə bilmədi. Soba daşdan və gildən hazırlanmışdı, bacası yox idi. Daxmadan tüstü çıxarmaq üçün divarda iki tёno deşik açıldı: biri sobanın yanında, digəri qapının yanında. Chonyo qapaqla örtülmüşdü. Sobanın qızdırılması zamanı tüstü daxmanın yuxarı hissəsində dayanaraq qapının yarısına qədər enirdi. Kölgədən çölə çıxmağa vaxtı olmadı və içəriyə açılan qapıdan tüstü üfürməli oldu. Qapı içəridən bolta ilə, gecələr isə ön divardan arxaya doğru chokyo dəstəyi ilə bağlanırdı. Bu, quldurlardan qorunmaq üçün edilib. Həyətdə daxmalardan ayrı, mal-qara üçün yerlər, qəfəslər var idi. Tərəvəz bağları kənddən uzaqda yerləşir, tarlada xırmanlar düzülürdü. Bir çox rəvayətlər daxmaların qapılarının şərqə baxdığını göstərir. Çuvaşlar hər səhər qapını açıb üzlərini Günəşə tutub bütpərəst tanrılara və tanrılara dua edirdilər. V. Aleksandrovun 1925-ci ildə Bolşoye Çuraşevo (indiki Yadrinski rayonu) kəndində yazdığı əfsanə həyətdə daxmanın və tikililərin yerləşməsi haqqında bir qədər fərqli əhvalatdan bəhs edir. Orada deyilir ki, daxmanın yanında qəfəs, tövlə, tövlə qoyulub. Bütün binaların içəriyə açılan qapıları var idi. Binalara daxmadan kiçik yan gizli qapılar vasitəsilə daxil olmaq olardı. Gecələr atlar, inəklər və qoyunlar evlərinə sürülürdü və yan qapılardan içəri daxil olduqdan sonra oğruların onları aça bilməməsi üçün böyük qapılar çarpazlarla bağlanmışdı. Çuvaşiyanın cənub-şərqində, yeni məskunlaşan hissəsində, rəvayətə görə, quldurlardan qorxaraq, "çuvaşlar evlərini qala kimi tikdilər: həyətləri hündür, çox vaxt iki mərtəbəli əlavə tikililər, qalın palıd sütunlarla əhatə olunmuş hündür lövhəli palıd hasarları ilə əhatə olunmuşdu. , daxma isə həyətin ortasında tikilib. Daxmanın pəncərələri balaca idi, bir-iki xırda halqada idi və daxmada iki-üç belə pəncərə vardı, yerdən çox hündür kəsilmişdi. Daxmalar içəridən möhkəm taxta qapaqlar və möhkəm salap dayaqları ilə bağlanmışdı. Bütün tövlələrin, tövlələrin, darvazaların üç möhkəm qıfılları var idi: içəridə gizli kəndir vasitəsilə kilidi açılan salap dayağı və taxta kaman qarmağı ilə açılan taxta qıfıl, kənarda isə xüsusi qıfıl var idi. qapı yarpağına möhkəm bərkidilmiş nəhəng düzbucaqlı taxta kilid. Evlər arxa-arxaya tikilir (kuta kutan) və bir evdən digərinə sərbəst keçmək üçün kiçik qapılar kəsilirdi. Digər əfsanələrdə isə iqamətgahın quldurların və meşə heyvanlarının hücumlarından qorunmaq ümidi ilə tikildiyi inadla vurğulanır. Siqaret çəkən daxmanın yanında çox kiçik pəncərələr kəsilmişdi, buna görə də günəş işığında belə qaranlıq idi. Onun əsas qapısı və ikincisi var idi - gizli çıxış, daxmanın ön və arxa pedimentləri loglarla götürüldü, sobaya nərdivan quraşdırıldı, onun yanında sahibi yuxarı qalxdı və daxmaya girən oğrulara daş atdı. . Ənənə də bu tip tikililərdən xəbər verir: kənddə. İvanovo (indiki Yantikovski rayonu), qəsəbənin qurucusu Yumzya İvan həyətini hər tərəfdən ikiqat hedcinq ilə əhatə etdi və qala üçün hər iki tərəfdən gil təbəqəsi ilə örtüldü, bütün aralıqları sıxdı. -divar gil ilə boşdur. İstehkamın içərisində, yaşadığı evin yaxınlığında bir ziyarətgah ucaltdı. Qonşu çuvaşlar buraya çuk - qurbanla namaz qılmağa gəlmişdilər. İvanın məhəlləsində yaşayan qohumu Pusai gətirilən qurbanlıq heyvanları kəsərək yumzaya kömək edirdi. .. Yan kiçik gizli qapılardan daxmadan çuvaşların tikililərinə daxil olmaq mümkün idi. Gecələr atlar, inəklər və qoyunlar evlərinə sürülürdü və yan qapılardan içəri daxil olduqdan sonra oğruların onları aça bilməməsi üçün böyük qapılar çarpazlarla bağlanmışdı. Çuvaşiyanın cənub-şərqində, yeni məskunlaşan hissəsində, rəvayətə görə, quldurlardan qorxaraq, "çuvaşlar evlərini qala kimi tikdilər: həyətləri hündür, çox vaxt iki mərtəbəli əlavə tikililər, qalın palıd sütunlarla əhatə olunmuş hündür lövhəli palıd hasarları ilə əhatə olunmuşdu. , daxma isə həyətin ortasında tikilib. Daxmanın pəncərələri balaca idi, bir-iki xırda halqada idi və daxmada iki-üç belə pəncərə vardı, yerdən çox hündür kəsilmişdi. Daxmalar içəridən möhkəm taxta qapaqlar və möhkəm salap dayaqları ilə bağlanmışdı. Bütün tövlələrin, tövlələrin, darvazaların üç möhkəm qıfılları var idi: içəridə gizli kəndir vasitəsilə kilidi açılan salap dayağı və taxta kaman qarmağı ilə açılan taxta qıfıl, kənarda isə xüsusi qıfıl var idi. qapı yarpağına möhkəm bərkidilmiş nəhəng düzbucaqlı taxta kilid. Evlər arxa-arxaya tikilir (kuta kutan) və bir evdən digərinə sərbəst keçmək üçün kiçik qapılar kəsilirdi. Digər əfsanələrdə isə iqamətgahın quldurların və meşə heyvanlarının hücumlarından qorunmaq ümidi ilə tikildiyi inadla vurğulanır. Siqaret çəkən daxmanın yanında çox kiçik pəncərələr kəsilmişdi, buna görə də günəş işığında belə qaranlıq idi. Onun əsas qapısı və ikincisi var idi - gizli çıxış, daxmanın ön və arxa pedimentləri loglarla götürüldü, sobaya nərdivan quraşdırıldı, onun yanında sahibi yuxarı qalxdı və daxmaya girən oğrulara daş atdı. . Ənənə də bu tip tikililərdən xəbər verir: kənddə. İvanovo (indiki Yantikovski rayonu), qəsəbənin qurucusu Yumzya İvan həyətini hər tərəfdən ikiqat hedcinq ilə əhatə etdi və qala üçün hər iki tərəfdən gil təbəqəsi ilə örtüldü, bütün aralıqları sıxdı. -divar gil ilə boşdur. İstehkamın içərisində, yaşadığı evin yaxınlığında bir ziyarətgah ucaltdı. Qonşu çuvaşlar buraya çuk - qurbanla namaz qılmağa gəlmişdilər. İvanın məhəlləsində yaşayan qohumu Pusai gətirilən qurbanlıq heyvanları kəsərək yumzaya kömək edirdi. Məqalənin istifadə olunan materialları; “Çuvaş xalqının Rusiya dövlətinə qoşulması haqqında”.

Çuvaşların əksəriyyəti indi kəndlərdə yaşayır (yal). Çuvaş MSSR-in məskunlaşma baxımından daha qədim olan şimal rayonlarında kəndlər adətən yuvalarda, çox vaxt onlarla kəndi də əhatə edir. Respublikanın sonradan məskunlaşan cənub bölgəsində kəndlərin bölgüsü daha bərabərdir. Əksər şimal kəndlərinin adlarında son və ya yaşayış məntəqəsi mənasını verən passa prefiksi var. Cənub bölgələrində belə prefiksli adlara rast gəlinmir, lakin bir çox kəndlər qədim şimal kəndlərindən olan yaşayış məntəqələridir. Burada köhnə kəndlərin adlarını əlavə etməklə - Novoye, Polevoe və s. daşıyırlar. Cənub kəndləri adətən şimal kəndlərindən daha böyük olur (bəzən 500-800 metrə qədər; şimalda - 80-100 yard).

Şimal bölgələrinin köhnə Çuvaş kəndi üçün uclara bölünmə xarakterikdir. Bu, çox vaxt relyefin yarğanlarla güclü girintili olması və uclarını kəndin ayrı-ayrı dərələrarası boşluqlarda yerləşən hissələri adlandırması ilə əlaqədar idi. Tez-tez, ucları fərqlənirdi və: bərabər bir rahatlama ilə. Yəqin ki, bu sonlar qohumların mülk qruplarını təmsil edirdi. Şimal kəndləri də ayrı-ayrı, səpələnmiş səpələnmiş mülk yuvaları arasında salınmış kimi əyri küçələrlə xarakterizə olunur. Hazırda belə qəsəbələrdə genişmiqyaslı yaşayış binalarının tikintisi ilə əlaqədar yeni düz küçələr salınır, köhnələri yenidən abadlaşdırılır. Cənub bölgələrində küçə planlaşdırılması əvvəllər, sonu olmayan, daha çox çay boyunca üstünlük təşkil edirdi.

Şimalda kənd uclara - (kas) bölünür, adətən qohum ailələr yaşayır. Küçə planlaşdırılması 19-cu əsrin ikinci yarısından yayılmağa başlayıb. Ənənəvi daxma (purt, surt) girişi şərqdən və pəncərələri cənubdan olan ön həyətin mərkəzində yerləşdirilir və arxa boş divarda qara çiy sobada (kamaka) qızdırılırdı. Divarlar boyu çarpayılar düzülmüşdü. 19-cu əsrin 2-ci yarısından. üç hissəli quruluşa malik mərkəzi rus tipli yaşayış evləri yayılır: daxma - çardaq - qəfəs. Pəncərələr 3 divardan kəsilir; daxili tərtibat rus birinə bənzəyir: qırmızı künc, çarpayı, divarlardakı skamyalar; mətbəx arakəsmə ilə ayrılıb. 20-ci əsrin əvvəllərində. baca sobası baca və raflarla rus sobası ilə əvəz olunur, asma (viryal) və ya quraşdırılmış (anatri) qazanı olan ənənəvi ocaq (vuçach) saxlanılır. Daha sonra Hollandiya sobaları yayıldı. Dam 2-dir, cənubda tez-tez 4 pilləlidir, saman, şingli və ya lövhələrlə örtülmüşdür. Ev polixrom rəsm, mişarla kəsilmiş oymalar, yerüstü bəzəklər, 3-4 sütun üzərində gable damı olan "rus" darvazaları ilə bəzədilib - barelyef oymaları, sonrakı rəsmlər. Kənd çuvaşlarının 80%-i ənənəvi daxmalarda yaşayır (1981, sorğu). Yay mətbəxi kimi xidmət edən qədim log bina - las (əvvəlcə tavansız və pəncərəsiz, açıq ocaqlı) var. Zirzəmilər (nukhrep) və hamamlar (munch) geniş yayılmışdır. Yaşayış yerində və mülkün tərtibatında ənənəvi yerli fərqlər qorunub saxlanılır: yuxarı Çuvaşda yaşayış evi və yardımçı tikililər L və ya U şəklində birləşdirilmişdir, geniş açıq həyətlər, aşağı qəfəslərdə, bir qayda olaraq, yayılmışdır. , onlar evdən ayrılıb, köməkçi tikililər evin həyətindən üzbəüz küncdə yerləşir, parlaq polixrom rəng üstünlük təşkil edir, xarici dekorasiyada bol dekorativ elementlər

Çuvaş mülkləri əksər hallarda uzunsov düzbucaqlı formasına malikdir və bir-birindən adətən ağac və ya kollarla əkilmiş zolaqla ayrılır. Bir qayda olaraq, mülklər iki hissəyə bölünür: ön tərəf yaşayış binasının yerləşdiyi və əksər yardımçı tikililərin yerləşdiyi faktiki həyətdir və tərəvəz bağının olduğu arxa tərəfdə hamam da var. Keçmişdə mülkün arxa tərəfində saman olan anbar, çox vaxt taxıl saxlamaq üçün anbar var idi. Yeni mülklərdə əmlakın iki hissəyə belə aydın bölünməsi çox vaxt müşahidə edilmir, çünki daha az əlavə tikililər var (onların çoxuna artıq ehtiyac yoxdur) və ön həyəti bığın arxasından ayırmırlar.

Əvvəllər, bir yaşayış binası qurarkən, günəşli tərəfə doğru oriyentasiya mütləq müşahidə olunurdu. O, tez-tez əmlakın küçəyə münasibətindən asılı olmayaraq, girişi şərqə baxan və cənuba pəncərəsi olan mülkün içərisinə yerləşdirilirdi. İndi yeni evlər adətən fasadı küçəyə baxaraq yerləşdirilir, onların içindəki pəncərələr daxili plana uyğun olaraq kəsilir.

Evin əsas növü (purt), həm əvvəllər, həm də indi, kuboka doğranmış dörd divarlı bir kündədir. Son zamanlar kolxozçuların ehtiyaclarını ödəyən beş divarlı divarlar getdikcə daha çox yayılır. Günlük ev adətən palıd stullarda yerləşdirilir; kreslolar arasındakı boşluq divar boyunca çərçivənin aşağı tacının altına qoyulan qısa loglar və ya doğrama blokları ilə alınır. Hər evin dərinliyi təxminən 1,5 m olan yeraltı var.Döşəmə evinin döşəmədən mat (maccha) hündürlüyü 2 ilə 2,3 m arasında dəyişir və yeni böyük evlərdə hətta 3 m-ə çatır.yanda iki. divar; beş divarlı pəncərələrin daha çox pəncərəsi var və onlar adətən evin üç tərəfində yerləşir.

Bir çox xalqların adət-ənənələrinə görə, öz evini tikmək hər bir kişi üçün şərəf işi idi. Buna inanılırdı əsl kişi ev tikməli, uşaq böyütməli, ağac əkməlidir. Əlbəttə ki, birincisi - bir ev ki, uşaq böyütmək və ağac əkmək üçün harada var.

“Şəxs” sözünü çuvaş dilinə çın və etem kimi iki terminlə tərcümə etmək olar. Bu o deməkdir ki, insan bioloji varlıq olaraq, heyvanlar aləminin bir parçası olaraq çındır əsl kişi, insan cəmiyyətinin bir hissəsi. Vintage Çuvaş atalar sözü oxuyur: “ynshutnekres kiçik etemĕn kil-çurtçavarmalla” (Kişi sayılmaq istəyirsənsə, ev tikdir).

"Ev" termininin mənşəyi. "Ev" termini çuvaş dilinə üç sözlə tərcümə edilə bilər:

1.Qurt bir çoxlarda tanınan sözdür türk dilləri... Məsələn: altay, türk, əski özbək və başqa dillərdə - yurt - yaşayış, dayanacaq, ölkə.

2. Pÿrt Baltikyanı dillərdən götürülmüş sözdür. Məsələn, Litvada - pirtis - hamam.

3. Kil min ildən artıq tarixə malik qədim bolqar sözüdür. Qədim dövrlərdə “həyət, kənd, qəsəbə, şəhər” mənasını verə bilərdi. Min ildən çox əvvəl Don çayı üzərində Sarkel şəhəri mövcud idi. Bu ad çuvaş dilindən istifadə edilməklə deşifrə edilmişdir: Sarkel - şura kil (ağ ev, ağ şəhər).

Kil sözü başqa çuvaş dilindəki kil (gəl, get) sözü ilə samitdir ki, bu da “özünə, danışan tərəfə” istiqamətdə hərəkət, pyr (gəl, get) sözündən fərqli olaraq “özdən, öz yerindən” hərəkət deməkdir. natiq”. Kil kunta - "bura gəl", amma çuvaş dilində "pirkunta" demək olmaz, "una pyr" - "ora gəl" demək olar. Yəqin ki, antik dövrdə kil sözü insanların həmişə geri qayıtdığı yer mənasını verirdi. Bu, əlbəttə ki, evdir.

Ev tikmək üçün yer. Gələcək evin tikintisi üçün yer diqqətlə seçildi, adətən yaşlı insanlar bunu edirdilər. Yaxınlıqda bulaq və ya quyu qazılan yer olmalı idi. Evi “natəmiz” yerlərə – keçmiş hamam, qəbiristanlıq, kiremetkart və s.-yə qoymaq mümkün deyildi.

Ev tikmək üçün materiallar. Bütün xalqlar üçün ev tikmək üçün əsas material bu ərazidə bol olan material idi. O dövrlərin Volqa bölgəsi üçün bu bir ağacdır. Ancaq binalar üçün gildən, daşdan istifadə edə bilərdilər. Onların istifadəsi çox güman ki, adət-ənənələrə riayət etməklə bağlı idi, çünki çuvaşların əcdadlarının qədim dövlətlərində kerpiç evlər, daş qalalar və saraylar tikilmişdir.

Kərpic binalar üçün gil və saman qarışığından kərpic hazırlanırdı. Bu qarışıq yaxşıca qarışdırılır, bloklara qəliblənir və günəşdə qurudulur. Sonra, divarlar bitmiş bloklardan qatlanmış, onları gil ilə bərkidmişdir. Gil tikililərin başqa bir növü çox qədim tarixə malikdir və keçmişdə bir çox xalqlar, xüsusən də isti iqlimdə yaşayanlar tərəfindən istifadə edilmişdir. Divarlar möhkəm çubuqlardan toxunmuş və gillə örtülmüşdür. Quruduqdan sonra struktur hazırdır. Belə binalar ucuz idi, amma bizim iqlimimizdə onlar qısamüddətli idi. Güclü yağışlardan və qış şaxtalarından sonra onları daim təmir etmək lazım gəlirdi. Buna görə də müvəqqəti və ya köməkçi binalar adətən gildən hazırlanırdı.

Ən davamlı, davamlı və odadavamlı binalar daşdan tikilirdi. 20-ci əsrin əvvəllərində Çuvaş kəndlərində qum daşından tikilmiş evlər var idi. Bir neçə nəsil ardıcıl olaraq belə bir evdə əsaslı təmir olmadan yaşaya bilərdi. Taxta bir ev adətən 50 il dayana bilər, lakin yenə də insan sağlamlığı üçün ən faydalısı taxta bir taxta evdir.

Ev tikmək üçün ağac adətən qışda kəsilirdi. Ən düz, uzun və möhkəm gövdəli, çürüməyə təslim olmayan ağacları seçdilər. Bunlar şam, palıd, cökə, ladindir. Ağac doğranır və ya mişarlanır, sonra budaqları kəsilir və qabıqdan soyulur.

Evin təməli, divarları, pəncərələri, qapıları. Yazda loglardan blokxana (pura) düzəldilib, onları yığıb kəsirdilər. Yayda taxta evin taxtaları qurudu. Payızda və ya gələn il çərçivə söküldü və bünövrəyə (nikĕs) yenidən qatlandı. Vəqf gələcək evin künclərində yerləşdirilən dörd daş və ya palıd ağacı parçalarıdır.

İlk logları (tacları) - yÿn quraşdırdıqdan sonra yeraltı (sakai) qazdılar. 2-3 tac hündürlüyündə, onlar üç böyük logda kəsdilər - urata və güclü kəsilmiş lövhələrdən döşəmə (urai) qoydular. Yeraltına giriş divarın yanında (gələcək çarpayıların altında) qaldı. Sonra çərçivə tamamilə qaldırıldı, loglar arasında quru yosun qoyuldu.

Divarlarda pəncərə və qapılar üçün kəsiklər qalıb. Pəncərəni kiçik düzəltməyə çalışırdılar ki, içəridən istilik çıxmasın, oğru-quldur və vəhşi heyvanlar içəri girməsin. Şüşə yerinə təmizlənmiş və qurudulmuş iribuynuzlu sidik kisəsi plyonkasından istifadə edilmişdir. Bəzən pəncərə çərçivələrinə şəffaf laminat material olan mika daxil edilirdi. Təbii ki, belə pəncərələrdən yalnız zəif günəş işığı keçirdi. Gecə və soyuq havada pəncərə panjurlarla bağlanırdı.

Müasir insanlara belə kiçik pəncərələrin olması çox əlverişsiz və pis görünə bilər. Bu, əcdadlarımızın çox rahat düşündüyü şey idi. Ən çox adam evdən kənarda, işdə həyətdə, tarlada, soyuq qış günlərində qapalı yerlərdə çox işləyəndə evdə çox tez qaralırdı, hər halda işığı yandırmalı olurdu. . Daha sonra, şüşələr mövcud olduqda, pəncərələr oyma lövhələrlə bəzədilmiş böyük edilməyə başladı.

Evin tikintisinin başlanğıcında keçid ayini. Tikintinin ən başlanğıcında, ilk loglar (taclar) qoyulduqda, nikĕspătti mərasimi keçirildi. Gələcək evin isti və zəngin olması üçün logların altındakı künclərdə sikkələr və yun parçaları qoyuldu. Yeraltında od yandırıb mərasim sıyığı bişirir, dülgərləri və qohumları dəvət edirdilər. Dua edirdilər ki, bu torpağın ruhu ev tikməyə imkan versin, yeni evdə ailə mehriban yaşasın, qonaq qəbul etsin və heç yerə köçməyə ehtiyac olmasın. Namazdan sonra ruhlara qurban olaraq bir qaşıq sıyıq oduna atılıb. Sonra yemək yedilər, əyləndilər, mahnı oxudular, rəqs etdilər.

Evin damı və tavanı. Birincisi, çərçivə tamamilə qaldırıldı və eyni zamanda yuxarı üçbucaqlı hissə təşkil edildi - pediment (şitme) və dam relsləri. Sonradan alınlıq lövhələrdən hazırlanmağa başladı. Dam üçün (vitĕ, tără, çi) qabıq (hup), saman (ulăm), uzunluğu 2 metrə qədər parçalanmış loglar (chĕrenche) və 50 sm uzunluğa qədər taxta kötüklər (turpalar), lövhələr (xama) istifadə edə bilərdilər. .

Tavan (təpə, maçka) yarı kündələrdən və ya qalın yonulmuş lövhələrdən hazırlanırdı. O günlərdə uzun və nazik bir taxta hazırlamaq demək olar ki, mümkün deyildi, indi bu, bir mişar mexanizmi istifadə edərək edilir. Buna görə də, logları parçalamaq və bir tərəfini kəsmək daha asan idi və üstəlik, hələ də çoxlu meşələr var idi. Daha sonra lövhələr şaquli mişarla mişarlandı.

Divarın yuxarı hissəsində matitsa (părăs, macchakashti) - möhkəm kündə quraşdırılmış və üzərinə tavan hörülmüşdür. Tavan lövhələrinin ucları divarların loglarına kəsilmişdir. Alternativ olaraq, tavan qısa taxtalardan hazırlanmış və onların ucları divarlara və matlara kəsilmişdir. Çardaqda torpaq və yarpaqlar töküldü ki, istilik getməsin.

Evlərə əlavə edin. Lazım gələrsə, evlərə eyvan, çardaq, şkaf (paltar) və s. yapışdırmaq olardı.Sonralar evlər bəzi yardımçı tikililərlə - tövlə, qəfəslərlə birləşdirilmişdir. Böyük ailələr üçün başqa bir daxma tikdilər və hər iki ev bir çardaq və ya giriş yolu ilə birləşdirildi.

Son illərdə onlar yalnız kərpic və ya daş təməl üzərində taxta evlər deyil, həm də tamamilə kərpicdən olan evlər tikməyə başladılar. Çoxlu şlakların yığıldığı dəmir yolu stansiyalarının ərazisində tez-tez şlak-beton evlər tikilirdi.

Evlərin əksəriyyətinin damları çardaqlardadır. Cənub bölgələrində dörd çubuqlu damlar daha çox yayılmışdır və yalnız çox köhnə evlərdə kişilərin damları var. Əvvəllər evlərin əksəriyyəti samanla örtülmüş, eninə lamellərlə möhkəmləndirilmişdi. Yalnız bir neçə ev, daha firavan olanlar arasında, çınqıl və ya lövhələrlə örtülmüşdür. İndi yeni tikilən evlərin bütün damları taxta, dəmir və ya şiferlə örtülür. Gable damın alınlığı adətən taxta ilə tikilir və tez-tez formalı taxtalarla bəzədilib.

1861-ci il islahatından sonra çuvaşlar əvvəllər etmədikləri evlərin bayırdakı bəzəyindən istifadə etməyə başladılar. Evlərin lövhələri (xüsusən də varlı kəndlilərin) kəsik oymaları, friz isə barelyef gəmi təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Alınlıqlar və lövhələr bəzən polixrom rəngə boyanırdı. Günlük kabinələrin küncləri panelin altında oyma zolaqları olan uzununa lövhələrlə tikilmişdir.

Hal-hazırda çuvaşlar arasında yaşayış evlərinin dekorasiyası əhəmiyyətli inkişaf etmişdir. Əgər əvvəllər evləri ancaq firavan kəndlilər bəzəyirdisə, indi bütün kolxozçuların bu imkanı var. Yaşayış binalarının xarici dizaynında mişar ipləri geniş istifadə olunur. Polixrom rəngləmə də qorunub saxlanılır.

XVIII əsrdə - erkən XIX v. çuvaşlar çardaq tikmirdilər. Evin qapısı çölə baxırdı: onun yuxarı hissəsindən bir pəncərə kəsilmişdi ki, çıxan günəşin şüaları dərhal daxmaya nüfuz etsin. XIX əsrin ortalarında. evin arxasında bir qəfəs göründü və onunla evin yaşayış hissəsi arasında - bir çardaq göründü, onun qarşısında daha sonra pilləkənli eyvan düzəltməyə başladılar. Qəfəsə giriş rus kəndlilərininki kimi vestibüldən deyil, ayrıca giriş idi. Nəticədə Çuvaş evi üç hissədən ibarət bir quruluş aldı: bir daxma - çardaq - qəfəs.

Kollektivləşmədən sonra kəndlilərin maddi vəziyyəti kəskin yaxşılaşdıqda çuvaşlar yeni tipli evlər tikməyə, köhnələrini isə yenidən tikməyə başladılar. Müharibədən sonrakı dövrdə mənzil tikintisi xüsusilə geniş vüsət aldı. Əvvəlki kimi dörd və beş divarlı tikirlər, lakin fərqli şəkildə planlaşdırılır.

Keçən əsrlərin alimləri qeyd edirdilər ki, çuvaşların həm kasıb, həm də zəngin evlərinin hamısı bir-birinə çox oxşardır. Bu da ona görə baş verdi, görə qədim ənənələr, Çuvaş evinin daxili quruluşu bütün dünyanın quruluşuna bənzəyirdi. Və təbii ki, evdə əşyaların düzülüşü qışda böyük bir ailənin yaşaması və isinməsi üçün ən əlverişli idi. İndiyə qədər bir çox Çuvaş kəndlərində köhnə evlər məhz belə bir quruluşa malikdir.

Ev daxili. Çuvaş evinin interyerində artıq heç nə yox idi, yalnız iş və istirahət üçün, xüsusən qışda lazım olan şeylər var idi.

Çuvaş evinin girişi həmişə şərqə qoyulurdu. Bu lazım idi, çünki dualar zamanı çuvaşlar həmişə çıxan günəşə tərəf dönərdilər. Evdə namaz qılarkən qapı azca açıldı.

Girişin sağında (daha az solda) soba, əks küncdə, diaqonal olaraq bir masa var idi. Döşəmələr iki divar boyunca yerləşirdi.

Hər küncün öz adı var idi və beləliklə, evin daxili məkanı 4 hissəyə bölünürdü - kĕreke, tĕpel, alăk kukri (qapı küncü), kamaka kukri (soba küncü). Təpəli pərdə (çarşav) ilə ayırmaq olardı.

Mərkəzdə, sobanın küncündə xüsusi bir sütun - ulçayupi (ülçəpi) quraşdırılmışdır. Ona və tavanın altından hündür olan əks divarlara iki yastı dirək (laptakkaşta) bərkidilmişdi. Üstlərində hər cür xırda şeylər saxlayır, çörək qoyur, paltar asırdılar.

Mebel (sĕtel-pukan) ağacdan hazırlanmış və oymalarla bəzədilmişdir. Ən zəruri və çox yönlü mebel çarpayı (sak) idi. Onlar evin tikintisindən dərhal sonra hazırlanmış və divarlara kəsilmişdir. Eni təxminən 1,5 metr olan çuvaş çarpayıları həm iş, həm də istirahət üçün çox əlverişli idi. Bütün ailə yastıqlar (çitar, minter), lələk çarpayıları və ya döşəklər (tyushek) qoyaraq onların üstündə yatırdı. Bütün qab-qacaq çarpayıların altında saxlanılırdı. Soyuq havada balaca uşaqları yerə endirmirdilər və bütün günü geniş çarpayılarda oynayırdılar.

Təpəlidəki çarpayının altında yeraltının girişi var idi. Oraya enmək üçün çarpayının yuxarı hissəsi qaldırıldı.

Qədim dövrlərdə çuvaşlar da başqaları kimi Volqa bölgəsinin xalqları, masa (sĕtel) çarpayılardan yüksək deyildi və xüsusi təntənəli hallarda, məsələn, namaz və bayramlarda istifadə olunurdu. Bunu çuvaşların süfrəyə xüsusi münasibəti də təsdiqləyir. Üzərində otura, döyə, çirkli şeylər qoya bilməzsən.

Digər mebel hissələrinə müxtəlif skamyalar (sak, tenkel), rəflər (çÿlĕk, mərkəz), sandıqlar (arça, suntăh), çarpayı (putmar), stullar (pukan, tenkel) daxildir.

Bayram günlərində ev bəzədilmişdir: çarpayılar keçə ilə örtülmüş, oturmaq üçün yastıqlar yayılmış, süfrəyə naxışlı süfrə (elmə) örtülmüşdür.

Bişirmək. Evin ən böyük və ən vacib parçası soba (kamaka) idi.

Volqa bölgəsinin bütün xalqları kimi, sobalar iki növ ola bilər: "ağ" və "qara". “Ağ” sobanın bacası var idi və onun vasitəsilə tüstü çıxırdı. “Qara” sobanın belə bacası yox idi və tüstü otağa girdi. Ondan tavan və divarların yuxarı hissəsi his ilə örtülmüş və qara olmuşdur. “Qara” sobanın qızdırılması zamanı qapının və sobanın yanında xüsusi (sürüklü) pəncərələr (tĕnĕ) açıldı, onlardan tüstü çıxdı.

"Qara" kerpiç sobanın tikintisi üçün çərçivə quruldu, üzərinə gil qatı qoyuldu və içi boş taxta kötükün yarısı qoyuldu. Üstünə gil və daş doldurulmuşdu. Quruduqdan sonra ocaq yandırıldı və çuxur yandırıldı, eyni zamanda sobanın damını yandırdı.

“Ağ” soba kərpicdən düzəldilib, üzəri gillə örtülüb, ağardılıb.

Təbii ki, sobanın ağ rəngdə qızdırıldığı ev daha təmiz və rahat idi. Ancaq "qara" sobanın bir üstünlüyü var idi - o dövrlər üçün çox vacibdir. "Qara" sobası olan evlərdə həşərat tapılmadı, digər evlərdə tarakanlar və böcəklər başlaya bilər. Otağa daxil olan və sonra sürüklənən pəncərədən uzanan tüstü dezinfeksiyaedici rol oynadı, sanki bir növ havalandırma əldə edildi.

Ən yaxşı odun palıd və ağcaqayın idi. Daha uzun müddət istiləşdilər və taxta ev üçün təhlükəli qığılcımlar yox idi.

Lampalar. Qədim dövrlərdə məskəni işıqlandırmaq üçün şamdan (çurta), yağ lampalarından (şantal), məşəldən (khayă) istifadə olunurdu. 20-ci əsrin əvvəllərində kerosin lampaları istifadə edilməyə başlandı.

Şamlar mumdan, yağdan və qalın sapdan və ya parça zolağından hazırlanırdı. Bitkinin gövdəsindən boruya sap çəkildi və içinə ərinmiş mum töküldü. Mum bərkidikdən sonra boru kəsildi - şam hazır idi.

Volqaboyu kəndli əhalisinin əksəriyyəti məşəllərdən evlərini işıqlandırmaq üçün istifadə edirdi. Sevetlərə (xayăchikki) daxil edildilər.

Axşam həyətə və ya tövləyə çıxmaq üçün taxtadan fənərlər (hunar) düzəldilir, içərisinə şamlar qoyulurdu.

Evin ruhu hĕrtsurtdur. Bir çox xalqlar hər bir insan məskənində xüsusi bir ruhun mövcudluğuna inanırdılar. Qədim çuvaşlarda mehriban bir ruh var idi - xurt-surt. O, sobanın üstündə və ya arxasında yaşayan qız və ya yaşlı qadın kimi təmsil olunurdu. Khartsurt ilə müalicə edildi böyük sevgi və diqqət, bir ailə üzvü kimi. Ev sahibləri bir yerdən evə qayıdırlarsa, ilk işi xurtsurtu qarşılayıb sobanın üstünə bir şey qoymaq idi, yalnız bundan sonra evin qalan hissəsini salamlayır, uşaqlara hədiyyələr verirdilər. Hər il bir xırtsurt üçün çÿk edirdilər - dua edirdilər: ondan evə qulluq etməyi, onu xarabalıqdan, xəstəlikdən və hər cür bəladan qorumağı xahiş edirdilər. Qurban olaraq ocağın üstünə yastıq, üzərinə bir fincan sıyıq, bir qaşıq qoyub təmiz naxışlı dəsmal ilə örtürdülər.

Xüsusən də xartsurt üçün ulçayupiyə (yaxud kürək küncünə) naxışlı dəsmal asılırdı, ailədən heç kim ona toxunmağa cürət etmirdi. Bu adət 20-ci əsrin sonlarına qədər davam etdi, bəzi evlərdə yaşlı insanlar belə dəsmalları görə bilirdilər.

Xürtsürt üçün ilk çÿk sobanın - onun gələcək evinin tikintisi zamanı hazırlanmışdır.

Xartsurtun bütün ev işlərində kömək etdiyinə və kiçik uşaqlara baxdığına inanılırdı, bəzən gecələr onun oturub ipini əydiyini görə bilərsiniz.

Qədim çuvaşların fikirlərinə görə, bir xartsurt mübahisə etdikləri, söydükləri, qarışdıqları, sərxoş olduqları bir evdə yaşaya bilməzlər - ədalətsiz həyat tərzi sürərlər. Xartsurt evi tərk edərsə, onda bir vupkan məskunlaşar və bu evə xarabalıq, xəstəliklər və hər cür bədbəxtlik gələcək, belə bir ailə məhv olmaq təhlükəsi ilə üzləşdi.

Ailə köçəndə yeni ev, sonra həmişə onlarla bir xartsurt dəvət etdilər, əgər bunu unutdularsa, gecələr köhnə evdə ağladığına inanılırdı. Adətən, məişət əşyaları olan bir arabaya keçərkən, köhnə bir bast ayaqqabısı bağlayırdılar, bir xartsurtun mindiyinə inanırdılar. Yanğın baş verən zaman Hurtsurt çox kədərləndi. Dedilər ki, evin külünün üstündə oturub ağladığını görmək olar.

Yĕrĕh, tÿrkĕlli. Evdə yaşayan başqa bir canlı yĕrĕh (yărăh) və ya tÿrkĕli (tÿrĕ, tÿrri) ola bilər. Digər mənbələrə görə, bu ruhlar evdən kənarda yaşayırdılar: girişdə, anbarda, köhnə ağacda, tərk edilmiş bir binada.

İndi müəyyən etmək çətindir - yĕrĕh və tÿrkĕlli fərqli adlara malik bir və eyni ruhdur və ya iki fərqli ruhdur. Bəzən, üstəlik, bu ruhlar ailə qəbiləsinin himayədarları və ya əcdadların təsvirləri hesab olunurdu və mănakka, kinemei, ĕmpicce adlanırdı. Ancaq hər halda, onlara qarşı hörmətsiz münasibət üçün bu ruhların insanlara dəri, göz xəstəlikləri, şişlər göndərə biləcəyinə inanılırdı. Onlar pul, sıyıq, peçenye qurban verir, arabir qoç kəsirdilər.

Yurux bir dəstə budaq, gildən, ağacdan və ya metaldan hazırlanmış kiçik heykəlcik, çuvaş paltarında kukla kimi təsvir edilə bilər.

Turkully çox vaxt heç bir təcəssümü yox idi, ya da o, həm də kiçik bir kukla idi. Bəzən bu, qurbanlıq pulun qoyulduğu anbarda asılmış surpanın və kiçik çantanın, vedrənin və ya qutunun adı idi.

Onlardan kifayət qədər sayda toplandıqda onlarla heyvanlar alınıb və çek aparılıb.

Metaldan və ya gildən kiçik tanrı heykəlciklərinin və ya əcdadların təsvirlərinin hazırlanması ənənəsi bir neçə min il əvvələ gedib çıxır və dünyanın bir çox xalqları arasında mövcud olmuşdur.

Çuvaşların yeni evlərində artıq müasir mebellər var. Bir çox kolxozçuların kitabları və qarderoblar, radiolar, çoxlu sayda qapalı bitkilər* pəncərələrdə tül pərdələr, divarlarda naxışlı kilimlər. Evin daxili hissəsi tədricən şəhər mənzili görkəmini alır. Ön künc yaxşı bir rəsm və ya ailə fotoşəkilləri ilə çərçivəyə salınmışdır. Mətbəxdə, asma qazan məcburi olaraq qalmasına baxmayaraq, tez-tez bir dirəyə soba qoyulur və əvvəllər çuvaşlarda olmayan tavalarda yemək bişirilir.

Yaşayış evi və demək olar ki, həmişə bir dam altındakı evlə birləşdirilən qəfəsdən əlavə, mal-qara üçün log binalar, tövlələr, taxıl saxlamaq üçün anbar, bəzən hamam * və nərdivanlar - binanın xarakterik xüsusiyyətləridir. Yay mətbəxi və pivə bişirmək üçün yer kimi xidmət edən çuvaş.

Qəfəs qalın loglardan, yaşayış binaları kimi stulların üstündə, döşəməsi və tavanı yaxşı, amma pəncərəsi yox idi. Dam örtüyü yaratmaq üçün çərçivənin * üstündən çıxdı. Qəfəsin girişinin qarşısında hündürlüyü 0,5 m-ə çatan, bəzən iki pilləli geniş eyvan var idi.

Tövlələr tez-tez qəfəsə bənzəyirdi, lakin onlar bir günlük arakəsmə ilə ayrı girişləri olan iki otağa bölünürdülər. Onlardan birində çəllək və çəlləklərin dibində taxıl ehtiyatı, digərində isə məişət əşyaları, qoşqular və s.

Elk, tavanı və ya pəncərəsi olmayan nazik loglardan və ya plitələrdən hazırlanmış kiçik bir quruluşdur. Dam çınqıldan və ya taxtadan hazırlanmışdır və tüstünün çıxması üçün yuvalar əldə etmək üçün tez-tez bir yamac digərindən daha yüksək edilir. Döşəmə torpaqdır. İçərisində asma qazanı olan açıq ocaq var. Divarlar boyunca ön tərəfdən lövhələr və ya şüalarla işlənmiş alçaq torpaq çarpayılar var. Döşəklərdə və rəflərdə müxtəlif məişət əşyaları saxlanılırdı. Bəzi ailələrin künclərin birində alçaq taxta masası vardı, yayda çarpayılarda oturaraq yemək yeyərdilər. Bu tikili, görünür, çuvaşların qədim yaşayış məskəninin qalığı idi, məsələn, marilər arasında "kudo" və Udmurtlar arasında "kuala".

Artıq qeyd edildiyi kimi, yeni mülklərdə əlavə tikililərin sayı kəskin şəkildə azaldı, hətta qəfəs yox oldu, evin koridorunda bir şkaf ilə əvəz olundu *

Həyət insanın yaşayış yerinin davamıdır. Bu, onun öz ərazisidir, lakin ondan əlavə, ev heyvanlarının yaşadığı, köməkçiləri - alətlər və qida ləvazimatları saxlanılır. Məhkəmə həyatının da öz qaydaları var, ondan sonra məhkəmənin ruhu var.

Həyət təşkili. Çuvaş ənənələrinə görə, bir ailəyə aid olan bütün torpaqlar bir neçə hissəyə bölünürdü, əsasən:

1. Evi və müxtəlif yardımçı tikililəri olan həyət (kil carti).

2. Xırman (tok) (yĕtem, avănkarti) taxıl bitkilərinin emalı yeridir.

3. Tərəvəz bağı (pəhça).

4. Əkin sahəsi (ana).

Qədim dövrlərdə həyət tərəvəzçilikdən və xırmandan ayrı yerləşirdi. Tərəvəz bağları asan suvarmaq üçün çaya daha yaxın idi və xırman düz tarlada və ya kəndin kənarında idi. Çayın yaxınlığında hamamlar quruldu.

Sonralar bu hissələr birləşdirildi və Çuvaş mülkü iki yarıya bölünməyə başladı: ön və arxa həyət. Ön həyətdə (kil karta) ev və əsas təsərrüfat tikililəri yerləşirdi. Həyətdə (ankartı) tərəvəz bağı (paxça), həmçinin xırman (yĕtem), hamam (munç) var idi.

Həyət kvadrat formada deyil, istənilən formada ola bilər. Köhnə çuvaş həyəti böyük idi və bir neçə müasir kənd həyətini yerləşdirə bilirdi. Xüsusilə atlarla işləmək üçün belə böyük ölçü lazım idi. Bir neçə arabanın girib həyətə dönməsi lazım idi.

Qədimlərə görə Çuvaş ənənəsi ev böyük geniş həyətin mərkəzində yerləşirdi, ətrafda bir-birindən müəyyən məsafədə köməkçi tikililər var idi. Çuvaşlar öz həyətlərində ağacları qorumaq və yeni ağaclar əkmək üçün əllərindən gələni edirdilər. Bu, həyəti bəzədi və müəyyən qədər yanğından xilas oldu. Ağaclarda nəğmə quşları üçün yuvalar və quş evləri xüsusi olaraq qurulmuşdur.

Bəzi rəvayətlərə görə, zəngin çuvaşların həyətlərində yeraltı keçidlər olub.

Bəzən həyətə asfalt döşənirdi - tamamilə daşla örtülürdü, yonulmuş kündələr və ya cığırlar düzülürdü ki, ayağını çirkləndirmədən payız palçığında gəzə biləsən. Yayda həyəti ot basmışdı. Bir çox tədqiqatçılar Çuvaş həyətinin xüsusi nizamını, təmizliyini və rahatlığını qeyd etdilər.

Yardımçı tikililər. Ötən əsrlərin etnoqraflarının qeyd etdiyi kimi, varlı və kasıb çuvaşların təsərrüfatları yalnız həyətdəki tikililərin sayına görə fərqlənirdi. Bunlara daxildir: anbar - bəzən bir dam ilə birləşən köməkçi tikililər; ampar (adətən ikimərtəbəli) və kamera - əşyaların, bəzi alətlərin, taxıl ehtiyatlarının və digər məhsulların saxlanması, eləcə də yayda yaşamaq üçün otaqlar; laç - yayda yemək bişirmək, pivə hazırlamaq, camaşırxana və digər ehtiyaclar üçün otaq; nÿhrep - zirzəmi, yemək saxlamaq üçün yeraltı otaq; vite - anbar, ev heyvanları üçün otaq; paltar - evə əlavə; munca - hamam; aslăk - alətlərin saxlanması üçün anbar.

İsti mövsümdə çuvaşlar yay evlərində - qəfəslərdə, anbarların ikinci mərtəbələrində yaşamağa köçdülər və hər bir ailənin, xüsusən də yeni evlənənlərin öz otağı var idi. Yayda quyularda yemək bişirilirdi, evdə ancaq çörək bişirilirdi. Beləliklə, çuvaşlar üçün "ev" anlayışı yalnız bir daxma deyil, bütün həyət, bütün ev təsərrüfatıdır.

Mari və Udmurtların da oxşar həyətləri var idi. Ola bilsin ki, həyətlərin belə təşkili qədim Bolqar dövrlərinə gedib çıxır.

Rus əhalisinin həyətləri daha kiçik idi. Çox vaxt yardımçı tikililər evə çox yaxın yerləşirdi və bütün həyət bir dam ilə örtülmüşdü, yayda həyəti qurutmaq üçün çıxarıla bilərdi. Bu şəkildə qurulmuş həyətlər hələ də Çeboksarı şəhərində qorunub saxlanılır, çünki 20-ci əsrə qədər ruslar əsasən Çuvaşiya şəhərlərində yaşayırdılar.

Həyətin böyük olması, onun abadlaşdırılması, xüsusi yay yaşayış məskənləri - bütün bunlar onu göstərir ki, çuvaşların əcdadları vaxtilə cənubda, daha isti iqlimdə, çöl və ya meşə-çöl genişliklərində yaşayıblar.

Kiçik bir həyət, daxma, yeganə yaşayış yeri kimi həyətdə və kəndlərdə ağacların praktiki olaraq olmaması göstərir ki, rusların əcdadları qədim zamanlarda meşələrlə örtülmüş ərazilərdə yaşayırdılar və orada onunla "döyüşmək" məcburiyyətində qaldılar. , yaşayış məntəqələri üçün yer hazırlamaq.

Hasarlar, darvazalar. Qədim zamanlarda vəhşi heyvanlardan və quldurlardan qorunmaq üçün çuvaşların həyəti mütləq hündür, uclu palıd ağacları (tĕkme) ilə hasarlanmışdı. Onları bütün həyətin ətrafında bir-birinə yaxın yerə qazdılar və darvaza üçün yer buraxdılar.

Məhsulları və ya gənc ağacları ev heyvanlarından qorumaq üçün başqa növ hasarlardan istifadə olunurdu.

Hasarın dirəkləri həmişə quyruq aşağı yerləşdirilib və təmir zamanı dirəyin aşağı hissəsi çürüyəndə onu heç vaxt çevirmək olmaz.

Həyətin ruhları. Həyətdə yardımçı tikililərdən əlavə, qurbanlıq heyvanların kəsildiyi kĕlĕilen (mănkĕlĕ) adlı hasarlanmış xüsusi yer var idi. Mal-qara və uşaqları bu yerə buraxmadılar və böyüklər özləri bir daha klĕileni tapdalamamağa çalışdılar. Heyvanın kəsilməsindən sonra onun qanı yerə töküldü və orada qaldı - bu Kulilenin ruhunun payı idi.

Ehtimal ki, qədim zamanlarda çuvaşların kulilenin yerində mütləq müqəddəs bir çkivaza ağacı var idi, onun ətəyinə yandırılmış qurbanın külü tökülürdü.

Qədim çuvaşlar inanırdılar ki, hər bir həyətin öz sahibi var - həyətin ruhu. Onu müxtəlif cür adlandırmaq olar: turri kartı, xuzi kartı, puçi kartı, dryçi kartı, kĕtuçĕ kartı, yrri kartı, kulli kartı, yyş kartı. Bu adların hamısı eyni ruhun adıdır. Hesab olunurdu ki, hər binanın öz ustadları-ruhları ola bilər: kĕletriyră - qəfəsin yaxşı ruhu, nÿhrepkĕli - zirzəminin ruh duası, vitehuçi (vuçni) - anbarın ruh ustası, shed iyi - anbarın ruhu. Bu ruhlar həyətdə və binada asayişi qorumaq, həmçinin ev sahiblərinə ev heyvanlarını saxlamağa kömək etmək üçün hazırlanmışdır. Məsələn, hesab olunurdu ki, tövlənin ruhunun sevimli atları var və o, əlavə olaraq onları qidalandırır, təmizləyir və yallarını pigtaillərdə hörür.

İnsan məskəninin evdən, həyətdən sonra davamı qəsəbə, kənd olmuşdur. Ətraf məkanda insanın payı bu ərazi ilə məhdudlaşırdı. Bu vəziyyət Volqaboyu yaşayan bütün xalqlar üçün xarakterik idi. Və artıq öz ərazisindən kənarda insan yalnız təbiət qanunlarına tabe olmalı idi.

Yaşayış məntəqələrinin yerləşməsi və təşkili.

Çuvaş kəndləri çayın və ya gölün yaxınlığında yerləşirdi, adətən yaxınlıqda meşə və həmişə təmiz suyu olan bulaq var idi.

Çuvaşlar evlərini ən əlverişli yerlərdə, binalar və hasarlarla əhatə etmişlər. Oğul ərə gedəndən sonra elə həmin həyətdə gənc ailə üçün ev tikildi, onsuz da yer az olanda valideynin yanında başqa ailələr üçün yeni həyət tikildi. Beləliklə, ilk həyətə tədricən yeniləri əlavə edildi, yaxınlıqda başqa qohumlar, böyüyən uşaqları məskunlaşdı, kənd böyüdü.

Çuvaş kəndindəki küçə və keçidlər yad adam üçün çaşqın və anlaşılmaz görünürdü. Və bu, oğru və quldurlardan müəyyən bir qorunma rolunu oynadı.

XIX əsrin 70-ci illərindən hökumətin göstərişi ilə tədricən bütün kəndlərdə küçələr düzəldilməyə başlandı, həyətlərin ölçüləri azaldıldı, evlər həyətin ortasında deyil, “üz-üzə” salındı. küçə. Bu, yeni həyətyanı sahələr üçün torpaq sahəsinin olmaması səbəbindən zəruri idi. Və təbii ki, bu, məmurlar üçün əhalinin uçotunu aparmağı xeyli rahatlaşdırıb. Lakin çuvaşlar həmişə özlərinə sadiq qalmağa çalışırdılar köhnə ənənələr bəzən isə həyətə çəkilən və ya boş divarla (pəncərəsiz) evi küçəyə çevirən evlər tikilirdi. İndiyədək belə köhnə evlərə çuvaş kəndlərində rast gəlinirdi.

Çuvaşlar ağaclara xüsusi məhəbbətləri ilə seçilirdilər və imkan daxilində onları öz yaşayış məntəqələrində əkməyə çalışırdılar.

Ötən əsrlərin tədqiqatçıları yazırdılar ki, Çuvaş kəndini dərhal uzaqdan tanımaq olar - o, abadlaşdırılması ilə seçilirdi. Ağaclar evlərin yaxınlığında, dərələrdə, küçədə, boş yerlərdə əkilmişdir. Gənc fidanlar qabıq parçaları ilə bükülür, heyvanlar tərəfindən zəhərlənməsin deyə hasarlanır, onlara diqqətlə baxılırdı.

Çuvaş kəndlərinin küçələri təmiz və səliqəli saxlanılırdı. Hər bir ev sahibi öz həyətinə bitişik ərazini təmizlədi. Kəndli fermasında praktiki olaraq heç bir zibil qalmadı, amma bu baş verərsə, o zaman küçəyə atılmadı, əksinə dərin bir dərəyə aparıldı.

Yayda küçələr otla örtülmüşdü, onun boyunca ayaqyalın, ayaqlarını incitməkdən qorxmur, uşaqlar qaçırdı, buzovlar otlayırdı ...

Bulaqlar və quyular. Hər kəndin yaxınlığında həmişə bulaqlar olub. Onlar təchiz olunub, təmiz və səliqəli saxlanılıb. Bulaqlara əlavə olaraq quyulardan da su götürmək olardı (pusă). İmkan olan yerdə düz həyətdə quyular düzülürdü.

Volqa bölgəsinin əksər xalqları kimi, bir neçə növ quyu təşkil edildi.

hasarlar. Qədimdə çuvaşlar təkcə hər həyəti deyil, bütün kəndi hasara alıblar. Alimlər hesab edirlər ki, bütün kəndi hasara almaq adəti çuvaşların əcdadlarının düşmən hücumlarından müdafiə olunaraq yaşayış məntəqələrinin ətrafında qala divarları, qala divarları, arxlar ucaltdıqları dövrlərdən bəri qorunub saxlanılmışdır.

Çuvaşlar kəndlərini kündələrdən hazırlanmış hündür hasarla - vəhşi heyvanlardan və quldurlardan palisade (tĕkme) ilə hasara aldılar.

Quyu qazma sxemi. Bloku yuxarıdan quraşdırmağa başladılar. Bu, yerin dağılmasının qarşısını aldı.

Daha sonra dirəklərdən hasar düzəltməyə başladılar (vĕrlĕk karta).

Kəndin kənarında (kəndi əhatə edən hasar) darvaza (yal hapxi) düzülmüşdü. Yaşlı kişilər və ya oğlanlar adətən onların ətrafında növbətçilik edirdilər - qapıları açıb-bağlayırdılar. Növbətçi olanlar üçün tez-tez "gözətçi otaqları" - kiçik taxta evlər təşkil edirdilər, qış axşamları kişilər tez-tez bu və ya digər mövzularda danışmağa toplaşırdılar ...

Bizim dövrümüzdə bəzi kəndlərdə belə qapıları və ya onların qalıqlarını görmək olar.

Qəbiristanlıqlar. Qədim zamanlarda qəbiristanlıqlar (çăva, masar, upamăr, vilĕkarty) kəndin qərb tərəfində, çayın və ya dərənin o tayında yerləşirdi. Və yas mərasimində bu çayı, dərəni keçmək lazım idi. Bu, mərhumun başqa dünyaya köçürülməsi ideyası ilə bağlıdır. Çay və ya dərə bu o biri dünyanın simvolu idi.

Qəbiristanlıqlar həm də sakinlərinin keçə bilmədiyi xəndək və ya şırımla əhatə olunmuşdu. Qəbiristanlığın bu hasarlanması həm də ölülər dünyasına öz müqəddəs ərazisini vermək demək idi. Qədim ənənələrə görə, qəbiristanlıqdan heç nə çıxarmaq mümkün deyildi.

Qəbiristanlığın nizama baxan öz ruhuna malik olduğuna inanılırdı - masarpuçlăkhĕ, çăvapuçlăkhĕ, adətən bu qəbiristanlıqda ilk dəfn edilən şəxs idi.

Hər bir kənddə məktəb, qiraətxana, tibb məntəqəsi, bir çox kəndlərdə kənd klubu və ya mədəniyyət evi, xəstəxana, bir və ya bir neçə mağaza, bəzilərində hamamlar var. Kolxozun yardımçı tikililəri daha çox kənarda yerləşir; bunlar mal-qaranın saxlanması üçün yerlər, çörək üçün anbarlar, siloslar, taxıl quruducuları və s. . Bütün bunlar yaşayış məntəqələrinin görkəmini xeyli dəyişdi.

Bir sıra kəndlərdə çörək sexləri, yeməkxanalar, tikiş emalatxanaları, ayaqqabı təmiri təşkil edilmiş, bərbər, foto və digər məişət xidməti müəssisələri açılmışdır. Böyük yaşayış məntəqələrində səkilər salınmağa başlandı, ictimai binaların yaxınlığında gül çəmənlikləri düzüldü. Çuvaş kəndləri yaşıllıqların bolluğu ilə seçilir.

Son illərdə bir çox sovxozlar və iriləşdirilmiş kolxozlar kəndlərin baş plan üzrə yenidən qurulmasına başlamışlar. Yeni tikinti köhnə yaşayış məntəqələrinin yenidən qurulması və ya onların genişləndirilməsi ilə əlaqələndirilir. Birbaşa əlaqəli olmayan böyük bir əhalinin olduğu rayon mərkəzlərində Kənd təsərrüfatı(işçilər, işçilər), şəhər tipli, daha çox iki mərtəbəli yaşayış binaları tikirlər.

1959-cu il siyahıyaalınmasına əsasən Çuvaş MSSR əhalisinin 26%-i (267749 nəfər) şəhərlərdə və şəhər tipli qəsəbələrdə yaşayır. Hal-hazırda yeddi şəhər var ki, bunlardan Çeboksarı, Alatır, Tsivilsk və Yadrin XVI əsrdə əsası qoyulmuş, Kanaş və Şumerlya isə sənayenin inkişafı sayəsində sovet dövründə artıq şəhərlərə çevrilmişdir. İndi Çuvaşiyada altı şəhər tipli qəsəbə var: Kozlovka, Kirya, Vurnarı, İbresi, Buinsk, Urmari.

Sovet dövründə respublikanın paytaxtı Çeboksarı şəhəri xüsusilə böyüdü. Əvvəl Oktyabr inqilabı cəmi 5 minə yaxın əhalisi var idi və 1959-cu il siyahıyaalınmasına görə, Çeboksarıda 104 mindən çox insan var. İndi Cheboksary müasir bir şəhərdir çoxmərtəbəli binalar və müxtəlif kommunal xidmətlər. Çeboksarıdan bir qədər aralıda peyk şəhər salınır. Kanaş, Şumerla və Alatyrda da böyük tikinti aparılır, baxmayaraq ki, hələ də çoxlu kənd binaları var. Qalan şəhərlər və fəhlə qəsəbələri əsasən kiçik bir və ikimərtəbəli evlərdən ibarətdir və zahirən iri kəndləri xatırladır. Yeni şəhərlərin sakinləri arasında çoxlu çuvaşlar, əsasən də indi işçiyə çevrilmiş yeni kəndlilər var.

Çuvaş xalqı meşələrin və çöllərin qovşağında yaranmışdır. Coğrafi şərait məskunlaşma strukturunun xarakterinə təsir göstərmişdir. Çuvaş kəndləri, bir qayda olaraq, su mənbələrinin yaxınlığında yerləşirdi: çaylar, bulaqlar, yarğanlar boyunca, əksər hallarda meşələrdə və ya evlərin yaxınlığında əkilmiş ağacların yaşıllıqlarında gözlərdən gizlənirdilər. Çuvaşların sevimli ağacları söyüd, qızılağal (sirek) idi, təsadüfi deyil ki, qızılağac kolları ilə əhatə olunmuş bir çox kəndlərə Sireklə (Erykla) adı verilmişdir.

Çuvaşiyanın şimal və mərkəzi bölgələrində kəndlər izdihamlı idi, kol-kos idi: qız kəndləri - kasa qəsəbələri ana ətrafında qruplaşdırılaraq bütöv bir yaşayış yuvası təşkil edir. Cənubda açıq ərazilərdə yaşayan aşağı çuvaşlar arasında kəndin çay boyu zəncirvarı uzandığı çay tipli yaşayış məntəqəsi var. Bu tip yaşayış məntəqələri yuva məskənlərinə nisbətən ölçülərinə görə daha böyükdür.

Çuvaş məskənlərinin XIX əsrin ortalarına qədər dəqiq planı yox idi, qohumların məskunlaşdığı ayrı-ayrı məhəllələrdən ibarət idi. Buna görə də, bir qərib üçün dərhal istədiyi mülkü tapmaq çətin idi. Evlərin və binaların həddindən artıq sıxlığı da yanğın fəlakətləri ehtimalını artırıb.

Əmlakın planı, hasarla hasarlanması, Çuvaş mülkünün içərisində evin qurulması, A. P. Smirnov qeyd etdi, Suvardakı mülkün planına tamamilə bənzəyir. Çuvaş kəndlisinin mülkü ev və yardımçı tikililərdən ibarət idi: qəfəs, anbar, tövlə, anbar, yay mətbəxi, hamam. Zəngin kəndlilərin çox vaxt ikimərtəbəli binaları olurdu. Etnoqraf Q.Komissarov XIX əsrin çuvaş mülkünü belə təsvir etmişdir: Həyətdə tikirlər: daxma, onun arxasında çardaq, sonra tövlə, sonra tövlə, orada odun qoyub araba və kirşələr qoyurlar; həyətin o biri tərəfində, ön planda, küçədən hesablasaq, zirzəmi, sonra anbar, sonra yenə anbar tikilir. Arxa planda “vılyax-kartı” adlanan tövlə, otxana, tövlə və hasara alınmış mal tövlələri var. Bir neçə ayrı-ayrılıqda köhnə günlərdə yay evi kimi xidmət edən bir daxma tikir, amma indi orada yemək bişirir və paltar yuyurlar. Bağda başqa tövlə (taxıl) salınıb, dərədə hamam da tikilir.”40

Köhnə günlərdə evlər qara şəkildə tikilir, qapıları şərqə baxırdı. Ev, bir qayda olaraq, gable saman və ya taxta dam ilə örtülmüş bir daxma və vestibüldən ibarət idi.

Bu əsrin əvvəllərindən yaşayış evinin xarici görünüşü taxta oymalarla bəzədilməyə başlandı. Bu günə qədər ornamentin əsas motivi günəş əlamətləri - dairələr, xaçlar olaraq qalır.

Daha sonra uzun skamyalar və taxta çarpayılar meydana çıxdı. Soba və baca ilə təchiz olunmuş yaşayış evləri 19-cu əsrin ikinci yarısından Çuvaş kəndlilərinin varlı hissəsi arasında geniş yayılmışdır. Əlbəttə ki, çuvaş məskənlərinin müasir görünüşü 20-ci əsrin əvvəllərində etnoqrafların ələ keçirdikləri ilə müqayisə olunmazdır, bu gün evdə müasir söküntü avadanlıqları və mebelləri görə bilərsiniz, lakin ənənəviliyə olan həvəs hələ də qorunub saxlanılır. stilizə olunmuş formada - yaşayış binasının xarici və daxili hissəsini bəzəmək üçün milli üslubda naxışlı və toxunmuş məmulatlardan və taxta oymalardan istifadə edilməsində özünü göstərir.

Taxta qablar. Meşə qurşağının xalqları, o cümlədən çuvaşlar arasında ağac emalı yüksək inkişaf etmişdir. Demək olar ki, bütün məişət əşyaları ağacdan hazırlanırdı. Çoxlu ağac emalı alətləri var idi: bərk materialda deşiklər və deşiklər qazmaq üçün qazma (păra), dayaq (çavram păra) istifadə olunur; çisel, çisel (ăyă) - deşiklər, yuvalar, yivlər (yra) qazmaq üçün alətlər; iri çisel (kăra) loglarda, lövhələrdə yivlərdən nümunə götürmək üçün, stupalar, novlar, qabıqlar və digər içi boş məhsulların istehsalında istifadə olunur.

İstehsal üsuluna və istifadə xarakterinə görə taxta qabları bir neçə qrupa bölmək olar: 1) dibi möhkəm olan içi içi boş qablar; 2) dibi olan yivli gəmilər; 3) pərçimlənmiş məmulatlar; 4) ağcaqayın qabığından, bastdan, qabıqdan hazırlanmış yeməklər; 5) üzümdən, bastdan, şinglədən, kökdən hazırlanmış hörmə məmulatları.

Qab-qacaq yumşaq (cökə, söyüd, ağcaqovaq) və sərt (palıd, ağcaqayın) ağac növlərindən, tək bir ağac parçasından və ya rizomdan hazırlanırdı. Böyük çömçələrin ən yaxşı nümunələri - bratin (mehrab), pivə üçün kiçik çömçələr (çəkic) - güclü kökdən hazırlanmışdır. Onlar qala şəklindədirlər. Böyük vedrənin yay tərəfi yuxarı qaldırılır və ensiz boyuna keçərək, iki at başı (ut-trigger) şəklində ucunu əmələ gətirir. Maraqlı orijinal iki və üç vedrə "tĕkeltĕk" və "yankăltăk" var. Onlara eyni vaxtda bal və pivə tökülürdü, üç hissəli çömçəyə də otlardan hazırlanmış “toz” (balzam) qoyulurdu. Bu "cüt vedrələr" (yĕkĕrlĕ kurka) yalnız yeni evlənənlər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ailənin fəxri olan kiçik vedrələr gözəl xəyali oymalarla bəzədilib. Onlar da tez-tez skafoid formaya malikdirlər. Sapı asmaq üçün çəngəl ilə bitən yivli döngə ilə yüksəkdir. Dəstəyin üzərindəki naxışlar müxtəlifdir: bunlar günəş motivləri, turniket, çentik, yivlər, heykəltəraşlıq formalarıdır.

Gündəlik həyatda çuvaşlar ağcaqayın qabığından hazırlanmış xörəklərdən - tikişli çubuqlardan və silindrik formalı qutu gövdələrindən (purak) geniş istifadə edirdilər.

Hörmə qablar yemək və müxtəlif əşyaların saxlanması və daşınması üçün istifadə olunurdu; geniş çeşidli bast hörükləri toplu olaraq pul kisəsi (kushel) kimi tanınır. Kuşeldə - səliqə ilə hazırlanmış, qapaqlı hörmə çanta - yola yemək və kiçik əşyalar qoyurlar. Pester (puşat, takmak, pestur) bəzi yerlərdə toy qatarının (tuy puçĕ) müdirinin çantası idi. Bu çantaya ritual xörəklər - çörək (çăkăr) və pendir (çăkăt) qoyulurdu. İstifadə olunan çantalarla yanaşı, su və pivə üçün şapandan hörülmüş qabıq vedrə də var idi. Çörəklər bişməzdən əvvəl hörmə stəkanlarda bişirilir, hörmə qutular duzçaldan kimi istifadə olunurdu. Onlarla birlikdə ov üçün su qabı (shyv savăchĕ) və barıt üçün bir qab götürülüb.

Üzümdən çoxlu qablar toxunurdu. Qaşıqlar üçün səbət (çăpala pĕrni) quş albalı və ya söyüd budaqlarından hazırlanırdı. Şingələrdən, üzümlərdən və ağcaqayın qabığının zolaqlarından, bastdan, ot dəstələrindən toxunmuş qablar var idi. Məsələn, çörək üçün qablar belə hazırlanırdı. Söyüd üzümlərindən saman kisəsi (lăpă), müxtəlif zənbillər (çatan, karçinkka), qutular, kurmanlar, sandıqlar, mebellər, balıq ovu üçün alətlər toxunurdu.

Gil qablar. İnsanlar qədim zamanlardan dulusçuluqla məşğul olublar. Onun Volqa Bolqarıstanında istehsalı yüksək səviyyədə idi. Ancaq 16-cı əsrdən bəri. yüksək bədii keramika istehsalında yerli ənənələr getdikcə unudulur. Rusiya dövlətinə daxil olduqdan sonra dulusçuluğa olan tələbat əsasən şəhər sənətkarlarının məhsulları hesabına ödənilirdi.

Hazırlanmış gildən saxsı qablar hazırlanırdı. Gil taxta yeşikə qoyulur və ayaqları və əlləri ilə yaxşıca əzilirdi ki, yumşaq, elastik olsun, ondan burulanda qırılmasın. Bundan sonra qabların ölçüsündən asılı olaraq müxtəlif ölçülü gil blanklar hazırlanırdı. Blanklar qalın və qısa bir ipə yuvarlanan kiçik gil parçalarıdır.

Gəmi əl və ya ayaq dulus çarxında qəliblənmişdi. Quruduqdan sonra hazırlanmış qablar onlara güc və parlaqlıq verən şirlə örtülmüşdür. Bundan sonra o, xüsusi sobada yandırıldı.

Çuvaş dulusçuları müxtəlif xörəklər düzəldirdilər: qablar, qablar (çÿlmək, kurşak), süd üçün küplər (măilă chÿlmek), pivə üçün (kăksham), çanqlar (çu dies), kasa (tăm chasăk), manqal, yuyucu).

Onlar müxtəlif formalarda və üslublarda gəldilər. Abaşev, İmenkov, Bulqar və başqa üslub növləri və formaları, ornamentləri ilə fərqlənirdi.

Çuvaşların məişətində metal qablardan (çuqun, mis, qalay) da istifadə olunurdu.

Heç bir ailənin onsuz edə bilmədiyi qədim qablardan biri də çuqun qazan (xuran) idi. Təsərrüfatda müxtəlif ölçülü bir neçə növ qazanlar var idi.

Şam yeməyi hazırlanan qazan daxmadakı ocağın üstündən asılmışdı. Daxmanın (yay mətbəxi) ocağının üstündən pivə dəmləmək, böyük bayramlarda yemək və qızdırmaq üçün böyük qazan asılmışdı. Çuvaş iqtisadiyyatında çuqun nisbətən gec meydana çıxdı. Tava (çatma, tupa) köhnə yeməklərdən biridir.

Çuqun qablarla yanaşı misdən də istifadə edirdilər: mis küp (çam), yuyucu (kamkan), endova (yantal), bal və pivə içmək üçün qab, bəzi hallarda yeriyən ata (çurkhat) bənzəyirdi. . Mətbəx qablarına başqa metal əşyalar da daxil idi - poker (turçka), çəngəl, otbiçən (kusar), bıçaqlar (çĕçĕ), ştativ (takan).

Varlı ailələr samovar alırdılar. XIX əsrin sonlarından. şəhər təsiri altında kənddə dəmir vedrələr və şüşə butulkalar görünür. Metal qaşıqlar, çömçələr, stəkanlar, qazanlar, çanaqlar, novlar artıq sovet dövründə geniş yayılmışdır.

40. Sosial və ailə həyatı

Çuvaşların ictimai təşkilatının əsasını əvvəlcə (XVI-XVII əsrlər) yaşayış məntəqəsi, yəni kənd, kəndlə üst-üstə düşən icma təşkil edirdi. Sonralar, ana kənddən ayrılan yardımçı kəndlərin yaranması ilə icma artıq ümumi torpaq sahəsi olan yaşayış məntəqələrinin bütöv bir yuvasına çevrildi: əkin sahəsi, meşə. Bu yolla əmələ gələn mürəkkəb icmalar bir-birindən kiçik (2-3 km) məsafədə yerləşən 2-10 yaşayış məntəqəsindən ibarət idi. Meşə qurşağında kompleks icmalar yaranmışdır, çünki yeni torpaqların mənimsənilməsi əkin sahələri üçün torpaqların təmizlənməsi və kassi məhəllələrinin formalaşması ilə əlaqədar olduğu halda, cənubda isə meşələrin olmaması səbəbindən kəndlər yaşayış məntəqələri yaratmış və icmalar qalmışdır. sadə. Mürəkkəb icmalar təkcə çuvaşlar arasında deyil, həm də mari, udmurtlar və daha az tatarlar arasında mövcud idi.

İcma əsas təsərrüfat vahidi kimi xidmət edirdi, onun tərkibində torpaqdan istifadə, vergitutma, işə qəbul məsələləri həll edilirdi. İcmanın ali idarəetmə orqanı olan kənd yığıncağı kənd təsərrüfatı işlərinin vaxtını, dini ayinlərin yerinə yetirilməsini tənzimləyir, əsas məhkəmə funksiyalarını - oğurluğa, yandırmağa görə cəzanı yerinə yetirirdi. Camaat da qayğısına qaldı mənəvi xarakter onun üzvləri sərxoşluq, kobud sözlər, həyasız davranış kimi ümumi qəbul edilmiş normaların pozulmasını pisləyir. Adi insanın davranışını camaat, ondan sonra isə ailə tənzimləyirdi.

Çuvaşlar uzun müddətə bir neçə nəsildən, bir qayda olaraq, üç nəsildən ibarət böyük ata ailəsinin bir növü var idi: uşaqlar, evli cütlük və həyat yoldaşlarından birinin valideynləri, əksər hallarda ərin valideynləri, çünki çuvaşların ümumi patrilokal nikahı var idi, yəni. arvad toydan sonra əri ilə yaşamağa köçdü. Adətən, valideynləri olan bir ailədə qalırdı kiçik oğlu, yəni bir azyaşlı var idi. Kiçik qardaş böyük qardaşın dul qadını ilə evləndikdə tez-tez levirate və ərin arvadının ölümündən sonra onunla evləndiyi sororat halları var idi. Kiçik bacı.

Evlilik məsələlərində çuvaşlar milliyyət, gəlin və bəyin yaşı ilə bağlı ciddi qaydalara riayət etmirdilər. Ruslar, mordoviyalılar və fərqli inancın nümayəndələri - tatarlarla evliliyə icazə verildi və yaşa görə gəlin kürəkəndən 6 - 8 yaş böyük ola bilərdi. Çuvaşların oğullarını çox erkən (15-17 yaşında), qızlarını isə gec (25-30 yaşlarında) evləndirmək adəti var idi. Bu, iqtisadi səbəblərə görə edildi.

Böyük patriarxal ailənin başçısı ən yaşlı kişi - qardaşların atası və ya böyüyü idi. O, əmr etdi iqtisadi fəaliyyətlər ailə daxilində gəlir, nizam-intizam. Qadınların işinə daha çox qadınların ən böyüyü, asannaya isə nənə nəzarət edirdi.

Nikah iki yolla bağlanırdı: gəlinin qaçırılması və tui toyu. Birincisi, bəy gəlin üçün fidyə ödəyə bilməyəndə istifadə edilmişdir. Toydan əvvəl nişan olub, onlar fidyə və cehizin ölçüsünü, toyun vaxtı barədə razılığa gəliblər. toy nişandan 2-3 həftə sonra başladı və 3 gündən 7 günə qədər davam etdi. İndiyə qədər toy mərasiminin idarə edilməsində regional fərqlər qorunub saxlanılmışdır: dəstdə aktyorlar, musiqi müşayiəti və s. Üçdə 3 əsas toy növü var etnoqrafik qruplarÇuvaş Respublikasının tərkibində yaşayan çuvaşlar.

Çuvaş toyu çox parlaq və maraqlı bir tamaşadır, müəyyən personajların iştirak etdiyi teatr tamaşasıdır: haymatlax - əkilmiş ata, man-keryu - böyük kürəkən, kəsən keryu - kiçik kürəkən. qanun, dik-syum - gəlinin dostları, tui-pus - rəhbərlərin toyları və s., hər biri toy zamanı ona tapşırılan vəzifələri yerinə yetirir. Toy günortadan sonra axşama doğru başladı və bir neçə gün davam etdi. Nikahın bağlanması evə, ailənin yeni üzvünün - gəlinin, gəlinin daxil olması ilə əlaqələndirildi, buna görə də həmin anda müraciət etdilər. Xüsusi diqqət... Gəlin bəyin qohumlarının müşayiəti ilə su üçün bulağa getməli və beləliklə, sanki, suyun ruhuna hörmət göstərməli, yeni qohumlara hörmət əlaməti olaraq hədiyyələr verməli idi.

Vəzifəyə keçin evli qadın qadın baş geyimi huşpu taxmaq ayinində qeydə alınmışdır.

Çuvaş toyu, rusdan fərqli olaraq, yayda, iyunun sonu - iyulun əvvəlində, məhsulun başlamazdan əvvəl keçirildi. Çox güman ki, buna görə də minən çuvaşların hələ də təklif olunan bayram yerini cökə və ya dağ külü budaqları ilə bəzəmək adəti var.

Müasir bir çuvaş toyunda bir çox ənənəvi xüsusiyyətlər itirildi və rus toy mərasimlərinin elementləri ilə əvəz olundu. Bu təsir xüsusilə Çuvaş Respublikasından kənarda yaşayan çuvaşların toyunda nəzərə çarpırdı.

41. Ailə və qohumluq münasibətləri, çuvaşların həyat tərzi.

Qədim çuvaşların ideyalarına görə, hər bir insan həyatında iki vacib iş görməlidir: qoca valideynlərə qayğı göstərmək və onları ləyaqətlə "o biri dünyaya" aparmaq, övladları layiqli insanlar kimi böyütmək və onları geridə qoymaq. İnsanın bütün həyatı ailədə keçib və hər bir insan üçün həyatda əsas məqsədlərdən biri ailəsinin, valideynlərinin, övladlarının rifahı olub.

Çuvaş ailəsindəki valideynlər. Kil-yyşın köhnə çuvaş ailəsi adətən üç nəsildən ibarət idi: baba-nənə, ata-ana, uşaqlar.

Çuvaş ailələrində qoca valideynlərə və ata-anaya sevgi və hörmətlə yanaşırdılar, bu, çuvaşlarda çox aydın görünür. xalq mahnıları, burada ən çox kişi və qadının sevgisindən deyil (bir çox müasir mahnılarda olduğu kimi), valideynlərinə, qohumlarına, vətənlərinə olan məhəbbət haqqındadır. Mahnıların bəziləri böyüklərin valideynlərini itirməsi ilə bağlı hisslərindən bəhs edir.

Anaya xüsusi sevgi və hörmətlə yanaşdılar. "Amăsh" sözü "ana" kimi tərcümə olunur, lakin çuvaşların öz anaları üçün xüsusi "anne, api" sözləri var, bu sözləri tələffüz edən çuvaşlar yalnız anası haqqında danışırlar. Anne, api, ataş - çuvaşlar üçün anlayış müqəddəsdir. Bu sözlər heç vaxt söyüşdə və ya istehzada işlədilməyib.

Çuvaşlar anaları qarşısında öz borclarını belə ifadə edirdilər: “Hər gün ananızı ovucunuzda bişmiş pancake ilə ziyafət edin, ona xeyirxahlıqla, zəhmətinə görə əvəzini verməyəcəksiniz”. Qədim çuvaşlar ən dəhşətli lənətin ana olduğuna inanırdılar və bu, mütləq gerçəkləşəcəkdir.

Çuvaş ailəsində arvad və ər. Qədim çuvaş ailələrində arvad əri ilə bərabər idi və qadını aşağılayan adət-ənənələr yox idi. Ər və arvad bir-birinə hörmət edirdilər, boşanmalar da az olurdu.

Qocalar çuvaş ailəsində arvad-ərin mövqeyi haqqında belə deyirdilər: “Xuraram - kil turri, arcin - kil patşi. Qadın evin tanrısıdır, kişi evin padşahıdır”.

Çuvaş ailəsində oğullar yox idisə, atasına kömək etdi böyük qızı ailədə qız övladı yox idisə, anaya kiçik oğlu kömək edirdi. İstənilən əsərə ehtiram göstərilərdi, qadın da olsa, kişi də olsa. Lazım gələrsə, qadın kişilərin işini, kişi isə ev işlərini görə bilərdi. Və heç bir iş digərindən vacib sayılmırdı.

Çuvaş ailəsindəki uşaqlar. Əsas məqsəd ailə uşaq böyüdürdü. İstənilən uşağa sevinirdilər: həm oğlan, həm də qız. Bütün çuvaş dualarında tanrıdan çoxlu uşaq verməsi istənildikdə, yval-xur - oğul-qızlardan bəhs edirlər. Qızların yox, oğlanların daha çox olması istəyi sonralar, torpaqların ailədəki kişilərin sayına görə bölüşdürülməsi zamanı (XVIII əsrdə) meydana çıxdı. Bir qız və ya bir neçə qız, əsl gəlin böyütmək prestijli idi. Axı, ənənəyə görə qadın kostyumuçoxlu əzizlərim daxildir gümüş zərgərlik... Və yalnız çalışqan və zəngin ailə gəlini layiqli cehizlə təmin etmək mümkün idi.

Uşaqlara olan xüsusi münasibət, ilk övladı dünyaya gələndən sonra ər-arvadın bir-birinə upaşka və aram (ər və arvad) deyil, ashĕ və amăshĕ (ata və ana) deyə müraciət etmələri ilə də sübut olunur. Və qonşular valideynləri ilk övladlarının adı ilə çağırmağa başladılar, məsələn, “Talivan amăshĕ - Talivanın anası”, “Atnepi ashshĕ - Atnepinin atası”.

Çuvaş kəndlərində heç vaxt atılmış uşaqlar olmayıb. Yetimləri qohumları və ya qonşuları götürüb öz övladları kimi böyüdürdülər. İ.Ya.Yakovlev öz qeydlərində belə xatırlayır: “Mən Paxomovlar ailəsini öz ailəm hesab edirəm. Bu ailəyə hələ də ən mehriban isti hissləri saxlayıram. Bu ailədə məndən incimirdilər, öz övladları kimi davranırdılar. Uzun müddət idi ki, Paxomovlar ailəsinin mənim üçün yad olduğunu bilmirdim... Yalnız 17 yaşım olanda... öyrəndim ki, bu mənim öz ailəm deyil”. Eyni qeydlərdə İvan Yakovleviç onu çox sevdiyini qeyd edir.

Çuvaş ailəsindəki nənə və babalar. Uşaqların ən mühüm tərbiyəçilərindən bəziləri babalar və nənələr idi. Bir çox xalqlar kimi qız da ailə quranda ərinin evinə köçürdü. Buna görə də, uşaqlar adətən anası, atası və valideynləri ilə - asatta və asanna ilə bir ailədə yaşayırdılar. Bu sözlərin özü də nənə və babanın uşaqlar üçün nə qədər önəmli olduğunu göstərir. Asanne (aslă anne) hərfi tərcümədə yaşlı ana, asatte (aslă atte) böyük atadır.

Ana və ata işdə məşğul idi, böyük uşaqlar onlara kömək edirdi, kiçik uşaqlar isə 2-3 yaşından başlayaraq asatta və asanna ilə daha çox vaxt keçirirdilər.

Ancaq ananın valideynləri nəvələrini unutmadılar, uşaqlar tez-tez kukamai və kukazi ilə qalırdılar.

Ailədəki bütün mühüm problemlər bir-biri ilə məsləhətləşərək həll olunurdu və onlar qocaların fikrini mütləq dinləyirdilər. Evdəki bütün işləri yaşlı qadın idarə edə bilərdi və evdən kənarda olan işləri adətən yaşlı kişi həll edirdi.

Bir ailənin həyatında bir gün. Tipik bir ailə günü erkən, qışda saat 4-5-də, yayda isə səhər tezdən başlayır. Böyüklər birinci qalxdılar və yuyunduqdan sonra işə başladılar. Qadınlar ocağı yandırıb çörək qoydular, inəkləri sağdılar, yemək bişirdilər, su daşıdılar. Kişilər həyətə çıxdılar: mal-qara, quşlara yem verdilər, həyətdə təmizlik etdilər, bağda işləyirdilər, odun doğradılar ...

Balaca uşaqları təzə bişmiş çörəyin qoxusu oyadırdı. Onların böyük bacıları və qardaşları artıq ayağa qalxıb valideynlərinə kömək edirdilər.

Nahar üçün bütün ailə masaya toplaşdı. Nahardan sonra iş günü davam edirdi, yalnız ən yaşlılar uzanıb dincələ bilirdilər.

Axşam yenə süfrəyə toplaşdılar - şam yeməyi yedilər. Bundan sonra, fırtınalı bir vaxtda evdə oturdular, öz işləri ilə məşğul oldular: kişilər sandalet toxuyur, ipləri bükür, qadınlar əyirir, tikir, ən kiçikləri ilə skripka edirdilər. Qalan uşaqlar nənələrinin ətrafında rahat oturub nəfəsləri kəsilib qulaq asırdılar köhnə nağıllar və müxtəlif hekayələr.

Qız yoldaşları böyük bacının yanına gəldilər, zarafatlara başladılar, mahnılar oxudular. Kiçiklərin ən ağıllısı rəqs etməyə başladı və hamı əl çalıb məzəli uşağa güldü.

Böyük bacılar, qardaşlar dostları ilə məclislərə gedirdilər.

Ən kiçiyi beşiyə qoydular, qalanları çarpayılarda, sobada, nənə və babasının yanında uzandı. Ana ip əyirdi və ayağı ilə beşiyi yellədi, zərif bir layla səsləndi, uşaqların gözləri bir-birinə yapışdı ...

Rusiyada demək olar ki, bir milyon yarım var, onlar ölkəmizdə beşinci ən böyük insanlardır.

Çuvaşların etdikləri, onların ənənəvi məşğuliyyətləri

Əkinçilik uzun müddətdir ki, Çuvaşların ənənəvi iqtisadiyyatında aparıcı rol oynayır. Onlar çovdar (əsas ərzaq məhsulu), bibər, yulaf, arpa, qarabaşaq yarması, darı, noxud, çətənə və kətan becərmişlər. Bağçılıq inkişaf etdirildi, soğan, kələm, yerkökü, rutabağa, şalgam əkildi. 19-cu əsrin ortalarından kartof yayılmağa başladı.

Çuvaşlar çoxdan qonşu xalqlara satılan şerbetçiotu yetişdirmək qabiliyyəti ilə məşhurdurlar. Tarixçilər qeyd edirlər ki, hələ 18-ci əsrdə bir çox kəndlilərin tamamilə palıd sütunları ilə tikilmiş tarla maya fermaları var idi. 20-ci əsrin əvvəllərində varlı sahiblərin öz quruducuları, hop briketləri əldə etmək üçün presləri var və ənənəvi, yalnız bir qədər becərilən sortların əvəzinə daha məhsuldar olanlar - Bavariya, Bohemiya, İsveçrə təqdim olunur.

Əhəmiyyətinə görə ikinci yerdə heyvandarlıq dayanırdı - iribuynuzlu və xırdabuynuzlu mal-qara, at, donuz, quşçuluq becərilirdi. Ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıqla da məşğul olurdular.

Əl sənətlərindən ağac emalı əsasən geniş yayılmışdı: təkər, mis, dülgərlik. Dülgərlik, dərzi və başqa artellər var idi. Sahil kəndlərində çoxlu dülgərlər qayıq və kiçik qayıqların istehsalı ilə məşğul olurdular. Bu bazada, 20-ci əsrin əvvəllərində kiçik müəssisələr (Kozlovka və Mariinsky Posad şəhərləri) yarandı, burada onlar təkcə qayıqlar deyil, həm də Xəzər sənayesi üçün şxunerlər tikdilər.

İnkişaf etmiş sənətkarlıq növləri arasında dulusçuluq, səbət toxuması, ağac üzərində oyma var idi. Qab-qacaq (xüsusilə pivə qabları), mebel, darvazanın dirəkləri, karnizlər, lövhələr oymalarla bəzədilmişdir.

XVII əsrə qədər çuvaşlar arasında metal emalı üzrə çoxlu mütəxəssislər var idi. Ancaq əcnəbilərin bu sənətlə məşğul olması qadağan edildikdən sonra, hətta 20-ci əsrin əvvəllərində çuvaşlar arasında dəmirçi demək olar ki, yox idi.

Çuvaş qadınları kətan istehsalı, parça rəngləmə, bütün ailə üzvləri üçün paltar tikməklə məşğul olurdular. Geyimlər tikmə, muncuq və sikkələrlə bəzədilib. 17-19-cu əsrlərin çuvaş tikmələri xalq mədəniyyətinin zirvələrindən biri hesab olunur, simvolizm, müxtəlif formalar, təmkinli parlaqlıq, yüksək bədii zövq sənətkar qadınlar, icranın dəqiqliyi. Çuvaş tikmələrinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, parçanın hər iki tərəfində eyni naxış var. Bu gün “Paha teryo” (Möcüzəli tikmə) birliyinin müəssisələrində milli tikmə ənənələrindən istifadə etməklə müasir məmulatlar hazırlanır.

Yeri gəlmişkən, çuvaşlar ən çox türk xalqıdır, onların əksəriyyəti pravoslavlığı qəbul edir (burada müsəlman çuvaşları və vəftiz olunmamış çuvaşlar azdır).

Bu gün mövcud olan kənd təsərrüfatı ilə əlaqəli ən məşhur qədim festivallardan biri. Hərfi mənada əkin sahəsinin toyu kimi tərcümə olunan bu, qədim çuvaşların şumun (kişi) yerə (qadın) nikahı haqqında fikri ilə əlaqələndirilir. Keçmişdə Akatui, yaxşı bir məhsul üçün kollektiv dua ilə müşayiət olunan yalnız dini və sehrli bir xarakterə sahib idi. Vəftizlə bu, at yarışları, güləş, gənclərin əyləncələri ilə ümumi bir bayrama çevrildi.

Çuvaşlar bu günə qədər kömək ayinini qoruyub saxlayırlar - nime... Qarşıda sahiblərinin təkbaşına öhdəsindən gələ bilməyəcəyi böyük və çətin iş gələndə həmkəndlilərindən, qohumlarından kömək istəyirlər. Səhər tezdən ailənin sahibi və ya xüsusi seçilmiş şəxs kəndi gəzir, onları işə dəvət edir. Bir qayda olaraq, dəvəti eşidən hər kəs alətlərlə köməyə gedir. Bütün günü iş sürətlə gedir və axşam ev sahibləri bayram şənliyi təşkil edirlər.

Ənənəvi elementlər ailədə insanın həyatının əsas anları ilə əlaqəli ailə mərasimlərində də qorunub saxlanılmışdır: uşağın doğulması, evlilik, başqa bir dünyaya getmə. Məsələn, hətta keçən əsrdə çuvaş sürənlərin belə bir adəti var idi - əgər uşaqlar bir ailədə ölürsə, onda növbəti (vəftiz zamanı verilən addan asılı olmayaraq) quşların və ya vəhşi heyvanların adı adlanırdı - Chekeç(Martin), Kaşkar(Qurd) və s. Yalançı adın gündəlik həyatda sabitləndiyinə əmin olmağa çalışdılar. Belə hesab olunurdu ki, bu yolla şər ruhları aldadacaqlar, uşaq ölməyəcək, irq qorunub saxlanılacaq.

Çuvaş toy mərasimləri böyük mürəkkəbliyi və müxtəlifliyi ilə seçilirdi. Tam ritual bir neçə həftə çəkdi, uyğunlaşma, toydan əvvəlki mərasimlər, toyun özündən (həm gəlinin evində, həm də bəyin evində baş verdi), toydan sonrakı mərasimlərdən ibarət idi. Sərəncamı bəyin qohumlarından xüsusi seçilmiş kişi izlədi. İndi toy bir qədər sadələşdi, lakin əsas ənənəvi elementləri saxladı. Məsələn, gəlinin həyətinin girəcəyində “darvaza almaq”, gəlinin ah-naləsi (bəzi yerlərdə), qızın baş örtüyünün evli qadının baş geyiminə dəyişdirilməsi, yeni gəlinin gətirməyə getməsi kimi. su və s., xüsusi toy mahnıları da ifa olunur.

Çuvaşlar üçün ailə bağları çox şey deməkdir. Və bu gün çuvaşlar çoxdan formalaşmış adət-ənənəyə riayət etməyə çalışır, ona görə ildə bir və ya iki dəfə bütün qohumlarını və qonşularını öz ziyafətinə dəvət etməli idi.

Çuvaş xalq mahnıları adətən kişi və qadın sevgisindən deyil (bir çox müasir mahnılarda olduğu kimi), qohumlara, vətənə, valideynlərinə məhəbbətdən bəhs edir.

Çuvaş ailələrində yaşlı valideynlərə və ata-analara sevgi və hörmətlə yanaşılır. söz " amăsh"ana" kimi tərcümə olunur, lakin çuvaşların öz anaları üçün xüsusi sözləri var. ana, api"Çuvaş bu sözləri deyəndə yalnız anasından danışır. Bu sözlər heç vaxt söyüşdə və ya istehzada işlədilmir. Çuvaşlar ana qarşısında borc hissi haqqında belə deyirlər:" Hər gün ananızı evdə bişmiş pancake ilə müalicə edin. xurma və sən ona yaxşılıq üçün yaxşılıq, iş üçün zəhmət ödəyə bilməzsən.

Çuvaşlar arasında əxlaqi və əxlaqi normaların formalaşmasında və tənzimlənməsində həmişə mühüm rol oynamışdır. ictimai rəy: "Kənddə nə deyəcəklər" ( Yal myung kalat). Çuvaşlar cəmiyyətdə ləyaqətlə davranmaq qabiliyyətinə xüsusilə hörmətlə yanaşırdılar. Təvazökar davranışları, nalayiq sözləri, sərxoşluğu, oğurluğu pislədilər... Bu məsələlərdə gənclərə xüsusi tələb qoyuldu. Nəsildən-nəslə çuvaş öyrədirdi: "Çuvaşların adını ləkələmə" ( Çavaş yatne an çört) .

Elena Zaitseva