Dərsin xülasəsi “Çuvaş xalqının həyatı və adət-ənənələri. Çuvaş xalqının adət-ənənələri

ev / Aldadıcı arvad

Qədim çuvaşların ideyalarına görə, hər bir insan həyatında iki vacib iş görməli idi: qoca valideynlərə qayğı göstərmək və onları layiqincə "o biri dünyaya aparmaq", övladları layiqli insanlar kimi böyütmək və onları geridə qoymaq. İnsanın bütün həyatı ailədə keçdi və hər bir insan üçün həyatda əsas məqsədlərdən biri ailəsinin, valideynlərinin, övladlarının rifahı idi.

Çuvaş ailəsindəki valideynlər. Köhnə çuvaş ailəsi kil-yyş adətən üç nəsildən ibarətdir: baba-nənə, ata-ana, uşaqlar.

Çuvaş ailələrində yaşlı ata-anaya, ata-anaya sevgi və hörmətlə yanaşırdılar.Çuvaşlarda bu çox aydın görünür. xalq mahnıları, burada ən çox kişi və qadın sevgisindən (bir çox müasir mahnılarda olduğu kimi) deyil, valideynlərinə, qohumlarına və vətəninə olan sevgidən bəhs olunur. Bəzi mahnılar valideynlərini itirən bir yetkinin hisslərindən bəhs edir.

Onlar analarına xüsusi sevgi və hörmətlə yanaşırdılar. "Amaş" sözü "ana" kimi tərcümə olunur, lakin öz anaları üçün çuvaşların xüsusi "anne, api" sözləri var, bu sözləri tələffüz edir, çuvaşlar yalnız anası haqqında danışır. Anne, api, ataş - çuvaşlar üçün anlayış müqəddəsdir. Bu sözlər heç vaxt söyüşdə və ya istehzada işlədilməyib.

Çuvaşlar analarına olan borcları haqqında dedilər: "Ananızı hər gün ovucunuzda bişmiş pancake ilə müalicə edin və ona xeyirxahlıq üçün yaxşılıq etməyəcəksiniz, iş üçün çalışın." Qədim çuvaşlar inanırdılar ki, ən pis lənət ananın qarğışıdır və bu, mütləq gerçəkləşəcək.

Çuvaş ailəsində arvad və ər. Köhnə çuvaş ailələrində arvad əri ilə bərabər hüquqlu idi və qadını aşağılayan adət-ənənələr yox idi. Ər-arvad bir-birinə hörmət edirdilər, boşanmalar çox az olurdu.

Qocalar çuvaş ailəsində arvad-ərin mövqeyi haqqında belə deyirdilər: “Xıraram kil turri, arçın patşinin kilidir. Qadın evdə məbud, kişi evdə şahdır.

Çuvaş ailəsində oğullar yox idisə, atasına kömək etdi böyük qızı ailədə heç bir qız yox idisə, ana kömək etdi kiçik oğlu. Hər bir iş ehtiramla qarşılanırdı: hətta qadın, hətta kişi. Lazım gələrsə, qadın kişi əməyini, kişi isə ev işlərini yerinə yetirə bilərdi. Və heç bir iş digərindən vacib sayılmırdı.

Çuvaş ailəsindəki uşaqlar. əsas məqsəd ailə uşaq böyüdürdü. İstənilən uşaqla xoşbəxt idilər: həm oğlan, həm də qız. Bütün çuvaş dualarında tanrıdan çoxlu uşaq verməsini xahiş etdikdə, yvăl-khĕr - oğul-qızları xatırlayırlar. Qızların deyil, oğlanların daha çox olması istəyi sonralar, ailədəki kişilərin sayına görə torpaq paylandıqda (XVIII əsrdə) yarandı. Bir qız və ya bir neçə qız, əsl gəlin böyütmək prestijli idi. Axı, ənənəyə görə qadın kostyumu bir çox bahalı daxildir gümüş zərgərlik. Və yalnız zəhmətkeş və varlı bir ailədə gəlinə layiqli cehiz vermək mümkün idi.

Uşaqlara xüsusi münasibət həm də onunla sübut olunur ki, birinci uşaq doğulandan sonra ər və arvad bir-birinə upăshka və arăm (ər və arvad) deyil, ashshĕ və amăshĕ (ata və ana) deyə müraciət etməyə başladılar. Qonşular isə valideynləri ilk övladlarının adı ilə çağırmağa başladılar, məsələn, "Talivan amăshĕ - Talivanın anası", "Atnepi ashshĕ - Atnepinin atası".

Çuvaş kəndlərində heç vaxt atılmış uşaqlar olmayıb. Yetimləri qohumları və ya qonşuları götürüb öz övladları kimi böyüdürdülər. İ.Ya.Yakovlev qeydlərində belə xatırlayır: “Mən Paxomovlar ailəsini öz ailəm hesab edirəm. Bu ailəyə hələ də ən isti qohum hisslərimi saxlayıram. Bu ailədə məndən incimirdilər, öz övladları kimi davranırdılar. Uzun müddət idi ki, Paxomovlar ailəsinin mənə yad olduğunu bilmirdim... Yalnız 17 yaşım olanda... Bildim ki, bu mənim ailəm deyil. Eyni qeydlərdə İvan Yakovleviç onu çox sevdiyini qeyd edir.

Çuvaş ailəsindəki nənə və babalar. Nənə və babalar uşaqların ən mühüm tərbiyəçiləri idi. Bir çox xalqlar kimi qız da evlənəndə əri ilə birlikdə evə köçürdü. Buna görə də, adətən uşaqlar anası, atası və valideynləri ilə - asatte və asanna ilə bir ailədə yaşayırdılar. Bu sözlərin özü də nənə və babaların uşaqlar üçün nə qədər önəmli olduğunu göstərir. Asanne (aslă anne) hərfi tərcümədə yaşlı ana, asatte (aslă atta) böyük atadır.

Ana və ata işdə məşğul idi, böyük uşaqlar onlara kömək edirdi, kiçik uşaqlar isə 2-3 yaşından başlayaraq asatte və asanna ilə daha çox vaxt keçirirdilər.

Ancaq ananın valideynləri nəvələrini unutmadılar, uşaqlar tez-tez kukamai və kukaçiyə baş çəkdilər.

Ailədə bütün mühüm problemlər bir-biri ilə məsləhətləşərək həll edilir, həmişə yaşlıların fikrini dinləyirdilər. Evdəki bütün işləri yaşlı qadın idarə edə bilərdi və evdən kənar məsələləri adətən yaşlı kişi həll edirdi.

Bir ailənin həyatında bir gün. Ailənin adi günü erkən, qışda saat 4-5-də, yayda isə sübh çağında başlayırdı. Yetkinlər birinci qalxdılar və yuyunduqdan sonra işə başladılar. Qadınlar soba yandırıb çörək qoyur, inək sağır, yemək bişirir, su daşıyırdılar. Kişilər həyətə çıxdılar: mal-qara, quşçuluq üçün yemək istədilər, həyəti təmizlədilər, bağda işlədilər, odun doğradılar ...

Balaca uşaqları təzə bişmiş çörəyin qoxusu oyadırdı. Onların böyük bacıları və qardaşları artıq ayağa qalxıb valideynlərinə kömək edirdilər.

Nahar vaxtı bütün ailə süfrəyə toplaşdı. Nahardan sonra iş günü davam edirdi, yalnız ən yaşlılar uzanıb dincələ bilirdilər.

Axşam yenə süfrəyə toplaşdılar - nahar etdilər. Bundan sonra, çətin vaxtlarda evdə oturub öz işləri ilə məşğul olurdular: kişilər çubuq ayaqqabılar toxuyur, iplər bükür, qadınlar əyirir, tikir və ən kiçikləri ilə skripka edirdilər. Qalan uşaqlar nənələrinin yanında rahat oturub nəfəsləri kəsilib qulaq asırdılar. köhnə nağıllar və müxtəlif hekayələr.

Qız yoldaşları böyük bacının yanına gəldilər, zarafatlara başladılar, mahnılar oxudular. Kiçiklərin ən çevikləri rəqs etməyə başladılar və hamı əl çaldı, gülməli uşağa güldü.

Böyük bacılar, qardaşlar dostları ilə görüşməyə gedirdilər.

Ən kiçiyi beşikdə, qalanları çarpayıda, sobada, nənənin, babanın yanında uzanırdı. Ana ip əyirdi və ayağı ilə beşiyi yellədi, incə bir layla səsləndi, uşaqların gözləri bir-birinə yapışdı ...

Çuvaş ailəsindəki valideynlər. Köhnə çuvaş ailəsi kil-yyş adətən üç nəsildən ibarətdir: baba-nənə, ata-ana, uşaqlar.

Çuvaş ailələrində qoca valideynlərə və ata-anaya sevgi və hörmətlə yanaşırdılar.Bu, çox vaxt kişi və qadın sevgisindən danışmayan (bir çox müasir mahnılarda olduğu kimi) Çuvaş xalq mahnılarında çox yaxşı görünür. ancaq ata-anasına, qohumlarına, vətənə məhəbbət haqqında. Bəzi mahnılar valideynlərini itirən bir yetkinin hisslərindən bəhs edir.

Sahənin ortasında - yayılan bir palıd:

Ata, yəqin. yanına getdim.

“Mənə gəl oğlum” demədi;

Sahənin ortasında - gözəl bir cökə,

Ana, yəqin. Mən onun yanına getdim.

“Mənə gəl, oğlum” demədi;

Ruhum kədərləndi - ağladım ...

Onlar analarına xüsusi sevgi və hörmətlə yanaşırdılar. "Amaş" sözü "ana" kimi tərcümə olunur, lakin öz anaları üçün çuvaşların xüsusi "anne, api" sözləri var, bu sözləri tələffüz edir, çuvaşlar yalnız anası haqqında danışır. Anne, api, ataş - çuvaşlar üçün anlayış müqəddəsdir. Bu sözlər heç vaxt söyüşdə və ya istehzada işlədilməyib.

Çuvaşlar analarına olan borcları haqqında dedilər: "Ananızı hər gün ovucunuzda bişmiş pancake ilə müalicə edin və ona xeyirxahlıq üçün yaxşılıq etməyəcəksiniz, iş üçün çalışın." Qədim çuvaşlar inanırdılar ki, ən pis lənət ananın qarğışıdır və bu, mütləq gerçəkləşəcək.

Çuvaş ailəsində arvad və ər. Köhnə çuvaş ailələrində arvad əri ilə bərabər hüquqlu idi və qadını aşağılayan adət-ənənələr yox idi. Ər-arvad bir-birinə hörmət edirdilər, boşanmalar çox az olurdu.

Qocalar çuvaş ailəsində arvad-ərin mövqeyi haqqında belə deyirdilər: “Xıraram kil turri, arçın patşinin kilidir. Qadın evdə məbud, kişi evdə şahdır.

Çuvaş ailəsində oğullar yox idisə, böyük qız ataya, ailədə qızlar yoxdursa, kiçik oğul anaya kömək etdi. Hər bir iş ehtiramla qarşılanırdı: hətta qadın, hətta kişi. Lazım gələrsə, qadın kişi əməyini, kişi isə ev işlərini yerinə yetirə bilərdi. Və heç bir iş digərindən vacib sayılmırdı.

Keçmişdə çuvaşların ayinləri və bayramları onların bütpərəst dini inancları ilə sıx bağlı idi və iqtisadi və kənd təsərrüfatı təqviminə ciddi şəkildə uyğun gəlirdi.

Rituallar dövrü qış gündönümü vaxtı ilə üst-üstə düşən mal-qaranın yaxşı nəslini - surxuri (qoyun ruhu) tələb edən qış tətili ilə başladı. Şənlikdə uşaqlar və gənclər qrup şəklində kəndin həyətini gəzərək evə daxil olub, sahiblərinə mal-qara övladı arzulayıb, nəğmələr oxuyublar. Ev sahibləri onlara yemək təqdim etdilər.

Sonra günəşə hörmət bayramı gəldi (Şrovetide), onlar pancake bişirdikdə, günəş altında kənd ətrafında at sürməyi təşkil etdilər. Maslenitsa həftəsinin sonunda “qoca qadın savarni”nin (savarni karçakyo) heykəli yandırıldı. Yazda günəşə, tanrıya və mankunun ölü əcdadlarına (o zaman pravoslav Pasxa ilə üst-üstə düşür) çoxgünlük qurban bayramı keçirildi, bu bayram kəlam-kun ilə başlayıb seren və ya viremlə başa çatdı - qışı qovmaq ayinləri. , pis ruhlar və xəstəliklər. Gənclər dəstə-dəstə kəndi çubuqlarla gəzir, insanları, binaları, avadanlıqları, paltarları qamçılayır, “seren!” deyə qışqıraraq pis ruhları və ölülərin ruhunu qovurdular. Hər evdə həmkəndlilər mərasim iştirakçılarına pivə, pendir və yumurta veriblər. AT XIX in. bu rituallar əksər çuvaş kəndlərində itib.

Yaz səpininin sonunda aka patti (sıyıq duası) adlı ailə mərasimi keçirilirdi. Son şırım zolaqda qalanda və son səpilən toxumları örtəndə ailə başçısı Sulti Turaya bol məhsul diləyib. Bir neçə qaşıq sıyıq, qaynadılmış yumurta şırımda basdırılıb şumlanırdı.

Yaz tarlası işlərinin sonunda qədim çuvaşların şumla evlənməsi fikri ilə əlaqəli akatuy bayramı (sözün həqiqi mənasında - şumun toyu) keçirildi. kişi) torpaqla (qadın). Keçmişdə akatuy, kollektiv dua ilə müşayiət olunan yalnız dini və sehrli bir xarakterə sahib idi. Vaxt keçdikcə çuvaşların vəftiz edilməsi ilə bu, at yarışları, güləş, gənclərin əyləncələri ilə ümumi bir bayrama çevrildi.

Dövr simek (təbiətin çiçəkləmə bayramı, kütləvi anma) ilə davam etdi. Taxıl əkindən sonra, bütün kənd təsərrüfatı işlərinə qadağa qoyulduqda (torpaq "hamilə" idi) çuvaş və mavi (atlılar arasında) imtina etmək vaxtı gəldi. Bir neçə həftə davam etdi. Bol məhsul, mal-qaranın təhlükəsizliyi, camaat üzvlərinin sağlamlığı və rifahı üçün xahişlərlə Üçük qurbanlarının kəsildiyi dövr idi. Yığıncağın qərarı ilə ənənəvi mərasim yerində at, eləcə də dana, qoyun kəsilir, hər həyətdən bir qaz və ya ördək götürülür, bir neçə qazanda ətli sıyıq bişirilirdi. Namaz qılındıqdan sonra birgə yemək təşkil olunub. Uyava (mavi) vaxtı suda çimmək, bir-birinin üstünə su tökməklə “sumar çuk” (yağış duası) ritualı ilə başa çatırdı.

Çörək yığımının başa çatması anbarın qoruyucu ruhuna (avan patti) dua etməklə qeyd edildi. Yeni məhsul çörəyinin istehlakına başlamazdan əvvəl, bütün ailə avan sari pivəsi (hərfi mənada - qoyun pivəsi) ilə dua-şükür təşkil etdi, bunun üçün bütün yeməklər yeni məhsuldan hazırlanırdı. Dualar avtan yashki (xoruz kələm şorbası) ziyafəti ilə başa çatdı.

Çuvaş gənclərinin ənənəvi bayramları və əyləncələri ilin bütün vaxtlarında keçirilirdi. Yaz-yay dövründə bütün kəndin, hətta bir neçə kəndin gəncləri açıq havada dəyirmi rəqslərə (vaya, taka, tük) toplaşırdılar. Qışda böyük sahiblərin müvəqqəti olmadığı daxmalarda yığıncaqlar (larni) təşkil edildi. Yığıncaqlarda qızlar fırlanır, gənclərin gəlişi ilə oyunlar başlayır, məclis iştirakçıları mahnı oxuyur, rəqs edir və s.. Qışın ortasında hyor sari (hərfi mənada - qız pivəsi) festivalı keçirilirdi. keçirilmişdir. Qızlar bir yerə yığışıb pivə dəmləyir, pirojnalar bişirir, evlərin birində gənclərlə birlikdə gənclər ziyafəti təşkil edirdilər.

Xristianlaşmadan sonra vəftiz olunmuş çuvaşlar bütpərəstlik təqvimi ilə üst-üstə düşən bayramları (Surxuri, Shrovetide və Savarni ilə Milad, Simek ilə Üçlük və s.) həm xristian, həm də bütpərəst ayinlərlə müşayiət edən bayramları xüsusilə qeyd etdilər. Çuvaşların həyatında kilsənin təsiri altında himayədarlıq bayramları geniş yayıldı. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. Vəftiz edilmiş çuvaşların həyatında xristian bayramları və ayinləri üstünlük təşkil etdi.

Çuvaşların ənənəvi olaraq evlərin, tikililərin tikintisi və məhsul yığımı zamanı yardım (ni-me) təşkil etmək adəti var.

Çuvaşların əxlaqi-əxlaqi normalarının formalaşmasında və tənzimlənməsində həmişə kəndin ictimai rəyi mühüm rol oynamışdır (yal kişi damcılayır - “kəndlilər nə deyəcək”). Çuvaşlar arasında 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər nadir hallarda rast gəlinən həyasız davranışlar, kobud sözlər kəskin şəkildə pislənilirdi. sərxoşluq. Oğurluğa görə linç olub.

Çuvaşlar kifayət qədər çoxdur, təkcə Rusiyada 1,4 milyondan çox insan yaşayır. Əksəriyyəti paytaxtı Çeboksarı şəhəri olan Çuvaşiya Respublikasının ərazisini tutur. Rusiyanın digər bölgələrində, eləcə də xaricdə millətin nümayəndələri var. Başqırdıstan, Tatarıstan və Ulyanovsk vilayətində hər biri yüz min nəfər, Sibir ərazilərində isə bir qədər az adam yaşayır. Çuvaşların görünüşü elm adamları və genetiklər arasında bu xalqın mənşəyi ilə bağlı çoxlu mübahisələrə səbəb olur.

Hekayə

Çuvaşların əcdadlarının eramızdan əvvəl IV əsrdən yaşamış bulqarlar - türk tayfaları olduğu güman edilir. ərazisi daxilində müasir Ural və Qara dəniz bölgəsində. Çuvaşların görünüşü onların Altay, Orta Asiya və Çin etnik qrupları ilə münasibətlərindən danışır. XIV əsrdə Volqa Bolqarıstanı mövcud olmağı dayandırdı, insanlar Volqaya, Sura, Kama, Sviyağa çaylarının yaxınlığındakı meşələrə köçdü. Əvvəlcə bir neçə etnik alt qrupa aydın bölünmə oldu, zaman keçdikcə bu, hamarlandı. Rusdilli mətnlərdə “Çuvaş” adına 16-cı əsrin əvvəllərindən rast gəlinir, məhz o zaman bu xalqın yaşadığı yerlər Rusiyanın tərkibinə daxil olur. Onun mənşəyi də mövcud Bolqarıstanla bağlıdır. Ola bilsin ki, sonradan bulqarlarla birləşən köçəri suvar tayfalarından gəlib. Sözün nə demək olduğunu izah etmək üçün alimlərin fikirləri bölündü: bir şəxsin adı, coğrafi ad və ya başqa bir şey.

Etnik qruplar

Çuvaşlar Volqa sahillərində məskunlaşdılar. Etnik qruplar yuxarı axarlarda yaşayanlara viryal və ya turi deyilirdi. İndi bu insanların nəsli Çuvaşiyanın qərb hissəsində yaşayır. Mərkəzdə (anat ençi) məskunlaşanlar rayonun ortasında, aşağı axarda (anatari) məskunlaşanlar isə ərazinin cənubunu tutmuşlar. Zaman keçdikcə subetnik qruplar arasında fərqlər o qədər də hiss olunmur, indi onlar bir respublikanın insanlarıdır, insanlar tez-tez köçür, bir-biri ilə ünsiyyət qururlar. Keçmişdə aşağı və yuxarı çuvaşların həyat tərzi çox fərqli idi: onlar müxtəlif üsullarla yaşayış yerləri tikir, geyinir, həyatı təşkil edirdilər. Bəzi arxeoloji tapıntılara görə əşyanın hansı etnik qrupa aid olduğunu müəyyən etmək mümkündür.

Bu günə qədər Çuvaş Respublikasında 21 rayon, 9 şəhər var.Paytaxtdan əlavə, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanaş ən böyüklərindəndir.

Xarici Xüsusiyyətlər

Təəccüblüdür ki, xalqın bütün nümayəndələrinin yalnız 10 faizində monqoloid komponenti üstünlük təşkil edir. Genetiklər irqin qarışıq olduğunu iddia edirlər. Əsasən Qafqazoid tipinə aiddir, deyə bilərik xarakterik xüsusiyyətlərÇuvaş görünüşü. Nümayəndələr arasında açıq qəhvəyi saçlı və açıq çalarların gözləri olan insanlara rast gələ bilərsiniz. Daha bariz monqoloid xüsusiyyətləri olan fərdlər də var. Genetiklər hesablayıblar ki, çuvaşların əksəriyyətinin Şimali Avropa ölkələrinin sakinlərinin xarakterik xüsusiyyətlərinə oxşar haplotiplər qrupu var.

Çuvaşların görünüşünün digər xüsusiyyətləri arasında aşağı və ya qeyd etmək lazımdır ortalama hündürlük, saç sərtliyi, avropalılardan daha tünd göz rəngi. Təbii olaraq buruq qıvrımlar nadirdir. Xalqın nümayəndələri tez-tez monqoloid üzlərə xas olan epicanthus, gözlərin künclərində xüsusi bir qat var. Burun adətən qısa formada olur.

çuvaş dili

Dil bulqarlardan qaldı, lakin digərlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir türk dilləri. Respublika ərazisində və yaxın ərazilərdə indi də istifadə olunur.

AT çuvaş bir neçə dialekt var. Tədqiqatçıların fikrincə, Surənin yuxarı axarında yaşayan Turilər “yaxşı”. Anatarinin etnik alt növü "u" hərfinə daha çox önəm verirdi. Bununla belə, aydın xüsusiyyətləriüstündə Bu an itkin. Müasir dilÇuvaşiyada, daha doğrusu, Turi etnik qrupunun istifadə etdiyinə yaxındır. Onun halları var, lakin animasiya kateqoriyası, eləcə də isimlərin cinsi yoxdur.

10-cu əsrə qədər əlifba runik idi. İslahatlardan sonra ərəb hərfləri ilə əvəz olundu. XVIII əsrdən isə - kiril. Bu gün dil İnternetdə "yaşamağa" davam edir, hətta Vikipediyanın ayrıca bir bölməsi də meydana çıxdı, çuvaş dilinə tərcümə edildi.

Ənənəvi fəaliyyətlər

Əhali əkinçiliklə məşğul olur, çovdar, arpa və xırdaçılıq (bir növ buğda) becərilirdi. Bəzən tarlalarda noxud səpilirdi. Qədim dövrlərdən bəri çuvaşlar arı yetişdirir və bal yeyirlər. Çuvaş qadınları toxuculuq və toxuculuqla məşğul olurdular. Qırmızı və birləşməsi olan naxışlar xüsusilə məşhur idi ağ çiçəklər parça üzərində.

Ancaq digər parlaq rənglər də ümumi idi. Kişilər oyma, oyma qab-qacaq, ağacdan mebel, lövhə və kornişlərlə bəzədilmiş yaşayış evləri ilə məşğul olurdular. Mat istehsalı inkişaf etdirildi. Ötən əsrin əvvəllərindən isə Çuvaşiya gəmilərin tikintisi ilə ciddi məşğul olub, bir neçə ixtisaslaşdırılmış müəssisə yaradılıb. Yerli çuvaşların görünüşü milliyyətin müasir nümayəndələrinin görünüşündən bir qədər fərqlidir. Çoxları qarışıq ailələrdə yaşayır, ruslarla, tatarlarla evlənir, bəziləri hətta xaricə və ya Sibirə köçür.

Kostyumlar

Çuvaşların görünüşü onlarla əlaqələndirilir ənənəvi növlər paltar. Qadınlar naxışlı tunikalar geyinirdilər. 20-ci əsrin əvvəllərindən başlayaraq çuvaş qadınları müxtəlif parçalardan yığılmış rəngli köynəklər geyindilər. Ön tərəfində tikmə önlük var idi. Ornamentlərdən Anatari qızları tevet - sikkələrlə işlənmiş parça zolağı taxırdılar. Başlarına dəbilqə şəklində xüsusi papaq taxırdılar.

Kişi şalvarına yem deyilirdi. Soyuq mövsümdə çuvaşlar ayaq paltarı geyirdilər. Ayaqqabılardan dəri çəkmələr ənənəvi hesab olunurdu. Bayramlar üçün geyinilən xüsusi geyimlər var idi.

Qadınlar paltarlarını muncuqlarla bəzəyir, üzüklər taxırdılar. Ayaqqabılardan bast bast ayaqqabıları da tez-tez istifadə olunurdu.

orijinal mədəniyyət

Çuvaş mədəniyyətindən bir çox mahnı və nağıllar, folklor elementləri qalmışdır. Bayramlarda xalqın alətlərdə ifa etməsi adət idi: balon, arfa, nağara. Sonradan skripka və akkordeon peyda oldu və onlar yeni içki mahnıları bəstələməyə başladılar. Uzun müddətdir ki, xalqın inancları ilə qismən bağlı olan müxtəlif rəvayətlər mövcuddur. Çuvaşiya əraziləri Rusiyaya qoşulmazdan əvvəl əhali bütpərəst idi. Onlar ruhaniləşmiş müxtəlif tanrılara inanırdılar təbiət hadisələri və obyektlər. AT müəyyən vaxt Minnətdarlıq əlaməti və ya yaxşı məhsul naminə qurbanlar verdilər. Digər tanrılar arasında Cənnət tanrısı Tura (əks halda Thor) əsas sayılırdı. Çuvaşlar əcdadlarının xatirəsini dərin ehtiramla yad etdilər. Xatirə ayinlərinə ciddi əməl olunurdu. Qəbirlərin üzərində, adətən, müəyyən növ ağaclardan hazırlanmış sütunlar qoyulurdu. Ölü qadınlar üçün əhənglər, kişilər üçün isə palıdlar qoyulurdu. Sonradan əhalinin əksəriyyəti qəbul etdi Pravoslav inancı. Bir çox adətlər dəyişdi, bəziləri zaman keçdikcə itirildi və ya unudulub.

Bayramlar

Rusiyanın digər xalqları kimi Çuvaşiyanın da öz bayramları var idi. Onların arasında yazın sonunda - yazın əvvəlində qeyd olunan Akatuy da var. O, kənd təsərrüfatına, başlanğıcına həsr olunub hazırlıq işləriəkmək. Bayramın müddəti bir həftədir, bu müddət ərzində xüsusi mərasimlər keçirilir. Qohumlar bir-birlərini ziyarət etməyə gedirlər, pendir və müxtəlif yeməklərlə müalicə edirlər, pivə içkilərdən əvvəlcədən dəmlənir. Hamı birlikdə əkin haqqında bir mahnı oxuyurlar - bir növ himn, sonra uzun müddət Tur tanrısına dua edir, ondan xahiş edirlər. yaxşı məhsul, ailə üzvlərinin sağlamlığı və qazanc. Bayramda falçılıq adi haldır. Uşaqlar tarlaya yumurta atıb onun qırılıb-qalmadığına baxırdılar.

Çuvaşlar arasında başqa bir bayram günəşə ehtiramla bağlı idi. Ayrı-ayrılıqda ölənlərin anım günləri olub. İnsanlar yağış yağdıranda və ya əksinə yağışın dayanmasını arzulayanda əkinçilik ritualları da geniş yayılmışdı. Toyda oyun və əyləncələrlə böyük ziyafətlər verilirdi.

Yaşayış yerləri

Çuvaşlar çayların yaxınlığında yal adlanan kiçik yaşayış məntəqələrində məskunlaşıblar. Qəsəbənin planı konkret yaşayış yerindən asılı idi. Cənub tərəfdə evlər xətt boyu düzülüb. Mərkəzdə və şimalda iç-içə layout növü istifadə edilmişdir. Hər ailə kəndin müəyyən hissəsində məskunlaşıb. Yaxınlıqda, qonşu evlərdə qohumlar yaşayırdı. Artıq 19-cu əsrdə rus kənd evləri üslubunda taxta binalar görünməyə başladı. Çuvaşlar onları naxışlarla, oymalarla, bəzən də rəsmlə bəzəyirdilər. Yay mətbəxi kimi, dam örtüyü və pəncərələri olmayan, taxta evdən tikilmiş xüsusi bir binadan (las) istifadə edilmişdir. İçəridə yemək bişirməklə məşğul olduqları açıq ocaq var idi. Hamamlar tez-tez evlərin yaxınlığında tikilirdi, onları munç adlandırırdılar.

Həyatın digər xüsusiyyətləri

Çuvaşiyada xristianlıq hakim dinə çevrilənə qədər ərazidə çoxarvadlılıq mövcud idi. Levirate adəti də itdi: dul qadın artıq ölən ərinin qohumları ilə evlənmək məcburiyyətində deyildi. Ailə üzvlərinin sayı əhəmiyyətli dərəcədə azaldı: indi bura yalnız həyat yoldaşları və onların uşaqları daxil idi. Arvadlar bütün təsərrüfat işləri ilə məşğul olurdular, məhsulları hesablayır və çeşidləyirdilər. Toxuculuq vəzifəsi də onların çiyinlərinə tapşırılmışdı.

Mövcud adət-ənənə ilə oğlanlar erkən ərə verilirdi. Qızlar, əksinə, daha sonra evlənməyə çalışırdılar, çünki evlilikdə arvadlar çox vaxt ərlərindən yaşlı olurdular. Evin və mülkün varisi ailənin kiçik oğlu təyin edildi. Amma qızların da miras almaq hüququ var idi.

Yaşayış məntəqələrində qarışıq tipli icmalar ola bilər: məsələn, rus-çuvaş və ya tatar-çuvaş. Görünüşdə çuvaşlar digər millətlərin nümayəndələrindən təəccüblü şəkildə fərqlənmirdilər, buna görə də hamısı olduqca dinc yanaşı yaşayırdılar.

Qida

Rayonda heyvandarlıq az da olsa inkişaf etdiyi üçün bitkilərdən əsasən qida üçün istifadə olunurdu. Çuvaşların əsas yeməkləri sıyıq (qızıl və ya mərci), kartof (sonrakı əsrlərdə), tərəvəz və yaşıl şorbalar idi. Ənənəvi bişmiş çörək hura sakar adlanırdı, çovdar unu əsasında bişirilirdi. Bu, qadının vəzifəsi hesab olunurdu. Şirniyyatlar da geniş yayılmışdı: kəsmikli cheesecakes, şirin tortlar, giləmeyvə piroqları.

Digər ənənəvi yemək xulladır. Bu, bir dairə şəklində olan tortun adı idi; içlik kimi balıq və ya ət istifadə olunurdu. Çuvaşlar yemək bişirirdilər fərqli növlər qış üçün kolbasa: qanla, taxıl ilə doldurulmuş. Şartan qoyun qarnından hazırlanan kolbasa növünün adı idi. Əsasən, ət yalnız bayram günlərində istehlak edilirdi. İçkilərə gəlincə, çuvaşlar xüsusi pivə dəmləyirdilər. Braqa əldə edilən baldan hazırlanmışdır. Və sonralar ruslardan götürülmüş kvas və ya çaydan istifadə etməyə başladılar. Aşağı axardan olan çuvaşlar tez-tez qımız içirdilər.

Qurbanlıq üçün evdə yetişdirilən quşdan, həmçinin at ətindən istifadə edirdilər. Bəzi xüsusi bayramlarda xoruz kəsilirdi: məsələn, ailənin yeni üzvü doğulanda. From toyuq yumurtası hətta onda da omlet, omlet hazırlayırdılar. Bu yeməklər bu günə qədər yeyilir və təkcə çuvaşlar deyil.

Xalqın məşhur nümayəndələri

olanlar arasında xarakterik görünüşÇuvaşlar məşhur şəxsiyyətlərlə də tanış olublar.

Vasili Çapaev gələcəkdə Cheboksary yaxınlığında anadan olub məşhur komandir. Uşaqlığını Budaika kəndində yoxsul kəndli ailəsində keçirib. Digər məşhur çuvaş şair və yazıçı Mixail Sespeldir. haqqında kitablar yazıb Ana dili, eyni zamanda idi ictimai xadim respublikalar. Onun adı rus dilinə "Mixail" kimi tərcümə olunur, lakin Mişşi çuvaş dilində səslənir. Şairin xatirəsinə bir sıra abidələr və muzeylər yaradılmışdır.

V.L. də respublikanın doğmasıdır. Smirnov, unikal şəxsiyyət, helikopter idmanı üzrə mütləq dünya çempionu olmuş idmançı. Təlim Novosibirskdə baş tutub və dəfələrlə titulunu təsdiqləyib. Çuvaşlar arasında məşhur rəssamlar da var: A.A. Kokel akademik təhsil aldı, kömürdə çoxlu heyrətamiz əsərlər yazdı. Ən çoxömrünü Xarkovda keçirmiş, burada dərs demiş və bədii təhsilin inkişafı ilə məşğul olmuşdur. Məşhur sənətçi, aktyor və teleaparıcı da Çuvaşiyada anadan olub

- 25.41 Kb

(BAŞLIQ SƏHİFƏSİ)

GİRİŞ 3

İctimai həyat və şəxsiyyətlərarası münasibətlər 5

Ailə və ev ritualları 7

toy mərasimi 8

Dəfn 11

Kənd ritualları 12

Bayramlar 14

NƏTİCƏ 17

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı 18

GİRİŞ

Rite, adət, ənənədir əlamətdar ayrı-ayrı insanlar. Onlar kəsişir və həyatın bütün əsas tərəflərini əks etdirir. Onlar milli tərbiyənin və xalqı vahid bütövlükdə birləşdirən güclü vasitədir.

Bizə çox vaxt elə gəlir ki, adət-ənənələr dünyası dönməz şəkildə keçmişdə qalıb və ən azı biz baba ayinlərini, adət-ənənələrini yerinə yetirməyə meylliyik.

Amma şəxsiyyətlərarası münasibətlərin davranış normaları, etika, əxlaq normaları nə sintez edilə, nə də xaricdən gətirilə bilər və bu sahədə ənənəvi mədəniyyətin itirilməsi mənəviyyatsızlığa çevrilir.

Cəmiyyət dönə-dönə öz mənşəyinə dönür. İtirilmiş dəyərlərin axtarışı başlayır, keçmişi, unudulmuşu xatırlamağa cəhd edir və belə çıxır ki, ayin, adət əbədi ümumbəşəri dəyərləri qorumağa yönəlib:

Ailədə sülh;

Təbiətə sevgi;

Evə qulluq;

Kişi ləyaqəti;

Təmizlik və təvazökarlıq.

Adət və mərasimlər sistemi insan cəmiyyətinin inkişafının ilkin mərhələlərində formalaşmışdır. İbtidai cəmiyyətlərdə onlar idarəetmə, təcrübənin ötürülməsi funksiyalarını yerinə yetirirdilər.

Adət-ənənələr, ayinlər, inanclar, miflər, xalq bilikləri, folklor, təsərrüfat fəaliyyəti, coğrafi mövqe kimi amillərin təsiri altında formalaşır.

Adət-əvvəlki nəsillərdən miras qalmış və zamanla dəyişdirilən əhali üçün adət edilmiş davranış tərzidir.

Ayin dini inanclar və ya məişət ənənələri ilə bağlı adət-ənənə ilə qurulan hərəkətlərin məcmusudur.

At Çuvaş xalqıçoxlu adət-ənənələr və rituallar. Bəziləri unudulub, bəziləri bizə çatmayıb. Onlar bizim üçün tariximizin xatirəsi kimi əzizdirlər. Bilik olmadan xalq adət-ənənələri və ritualları tam öyrətmək mümkün deyil gənc nəsil. Ondan xalqın mənəvi mədəniyyətinin inkişafının müasir tendensiyaları kontekstində onları dərk etmək istəyi yaranır.

İnşamda sizi çuvaş xalqının adət-ənənələri və ayinləri kompleksi ilə tanış etmək istəyirəm ki, onları sonradan daha ətraflı öyrənmək, unikal, gizli mənasını üzə çıxarmaq.

İctimai həyat və şəxsiyyətlərarası münasibətlər

Bütün adət və rituallar kompleksini üç qrupa bölmək olar:

1. Kənd adlanan bütün kənd və ya bir sıra yaşayış məntəqələri tərəfindən həyata keçirilən ayinlər.

2. Ailə və qəbilə adlanan mərasimlər. ev və ya ailə.

3. Bir şəxs tərəfindən və ya onun üçün və ya fərdi olaraq yerinə yetirilən ayinlər, sözdə. fərdi.

Çuvaşlar cəmiyyətdə ləyaqətlə davranmaq qabiliyyətinə xüsusi hörmət və ehtiramla yanaşırdılar. Çuvaşlar bir-birinə öyrədirdilər: “Çuvaşın adını utandırmayın”.

Əxlaqi və əxlaqi normaların formalaşmasında və tənzimlənməsində həmişə mühüm rol oynamışdır. ictimai rəy: “Kənddə nə deyəcəklər”.

Aşağıdakı mənfi davranış xüsusiyyətləri pisləndi:

təvazökar davranış

kobud dil

Sərxoşluq

Oğurluq.

Xüsusi ehtiyac gənclərin bu adətlərə riayət etmələri idi.

1. Qonşulara, həmkəndlilərə, hər gün görənlərə salam vermək lazım deyil, onlar ancaq hörmətli, qocalara salam veriblər:

Bayquş - və? (Sən sağlamsan?)

Avan - və? (Yaxşıdır?)

2. Qonşulardan birinə daxmaya girən çuvaşlar papaqlarını çıxarıb qollarının altına qoydular və “hert-surt” - qəhvəyi ilə salamlaşdılar. Əgər həmin vaxt ailə nahar edirdisə, içəri girən adam mütləq süfrə arxasında əyləşəcəkdi. Dəvətçinin imtina etmək hüququ yox idi, doysa belə, yenə də adət üzrə adi fincandan ən azı bir neçə qaşıq götürməli idi.

3. Çuvaş adəti qonaqların dəvətsiz içki içməsini pisləyirdi, ona görə də ev sahibi qonaqlara fasiləsiz təam vermək məcburiyyətində qalırdı, o, tez-tez bir az içirdi.

4. Qadınlar kişilər üçün həmişə eyni masada qarşılanırdılar.

5. Kəndlilər çoxdan formalaşmış adət-ənənəyə ciddi əməl edirdilər, ona görə ildə bir və ya iki dəfə bütün qohumlarını və qonşularını yanına çağırmalı idi, baxmayaraq ki, başqa hallarda bu şənliklər cüzi ehtiyatların yaxşı yarısını aparırdı.

Ailə və ev ritualları

Ailə ritualları ənənəvi elementlərin yüksək səviyyədə qorunması ilə seçilir. Ailədə bir insanın həyatının əsas məqamları ilə əlaqələndirilir:

Uşağın doğulması;

Evlilik;

Başqa bir dünyaya gediş.

Bütün həyatın əsasını ailə təşkil edirdi. İndiki vəziyyətdən fərqli olaraq, ailə güclü idi, boşanmalar olduqca nadir idi. Ailə münasibətləri belə idi:

sədaqət;

Sadiqlik;

Ailələr monoqam idi. Varlı və uşaqsız ailələrdə çoxarvadlılığa icazə verilirdi.

Həyat yoldaşlarının qeyri-bərabər yaşlarına icazə verildi.

Ölən qardaşın arvadını kiçik qardaşa ötürmək adəti var idi ki, malını qorumaq üçün.

Azlığın bir adəti var idi ki, bütün əmlak ailənin kiçik oğluna miras qalırdı.

Toy mərasimi

Çuvaşların üç nikah forması var idi:

1) tam toy mərasimi və uyğunlaşma ilə (tuila, tuipa kaini);

2) “gediş” yolu ilə nikah (hyor tukhsa kaini);

3) gəlinin çox vaxt onun razılığı ilə qaçırılması (varlani).

Bəyi gəlin evinə böyük bir toy qatarı müşayiət edirdi.

Bu arada gəlin yaxınları ilə vidalaşıb. O, qız paltarı geyinmiş, örtülü idi. Gəlin mərsiyə ilə ağlamağa başladı (hyor yorri). Bəy qatarı darvazada çörək, duz və pivə qarşıladı.

Dostların böyüyünün (man kyoru) uzun və çox təxəyyüllü poetik monoloqundan sonra qonaqlar düzülmüş süfrələr arxasında həyətə girməyə dəvət olundular. Nümunə başlandı, qonaqların salamları, rəqsləri və mahnıları səsləndi. Ertəsi gün bəy qatarı yola düşürdü. Gəlin at belində oturmuşdu, ya da vaqonda dayanıb minmişdi. Bəy arvadın ailəsinin ruhlarını gəlindən “qovmaq” üçün onu üç dəfə qamçı ilə vurdu (türk köçəri ənənəsi). Bəy evindəki əyləncə gəlinin yaxınlarının iştirakı ilə davam edib. Yeni evlənənlər ilk toy gecəsini sandıqda və ya başqa bir yerdə keçirdilər qeyri-yaşayış sahələri. Gənc qadın həmişəki kimi ərinin ayaqqabılarını çıxarıb. Səhər saatlarında gənc qadın qadın baş geyimində "huş-pu" geyinmişdi. Əvvəlcə rükuya getdi və bulağa qurban kəsdi, sonra evin ətrafında işləməyə, yemək bişirməyə başladı.

Bir uşağın doğulması xüsusi bir sevincli hadisə kimi qəbul edildi. Uşaqlar, ilk növbədə, gələcək köməkçilər kimi görünürdülər.

Doğuş adətən yayda hamamda, qışda daxmada baş verirdi. Ruhun yeni doğulmuş uşağa ruh verdiyinə inanılırdı. Əgər uşaq vaxtından əvvəl, zəif doğulubsa, onda ruhun ona buraxılması mərasimi keçirdilər: doğuşdan dərhal sonra üç yaşlı qadın dəmir əşyalar (tava, çömçə, damper) götürərək, bir uşaq axtarmağa getdilər. can. Onlardan biri Tanrıdan ruh istəmək üçün çardağa çıxdı, digəri yerin altına girdi, şeytandan istədi, üçüncüsü həyətə çıxdı və bütün bütpərəst tanrıları yeni doğulmuş körpəyə ruh verməyə çağırdı.

Uşaq dünyaya gəldikdən sonra ruhlara qurbanlar kəsilirdi. Sehrbaz (yomzya) cökə çubuğu ilə yeni doğulmuş körpənin başına iki çiy yumurta sındırdı və xoruzun başını qopararaq, şər ruha - şeytana müalicə olaraq darvazadan atdı. Mamaçalar başqa hərəkətlər də edirdilər: yaxasına hoppa atırdılar; uşağı ocağın önündə tutaraq odun içinə duz atırdılar, şər ruhları və ölüləri cadu edirdilər ki, getsinlər və yeni doğulan körpəyə zərər verməsinlər. Onlar övladın mərd, cəld, zəhmətkeş, ana-ata kimi olmasını arzuladıqlarını bildiriblər.

Uşağın doğulması münasibətilə bütün ailə daxmaya toplaşdı. Süfrəyə çörək və pendir verilirdi.Ailənin böyük üzvü onları hər bir iştirakçıya hissə-hissə paylayırdı. Yenidoğanın şərəfinə bir ziyafət də hansısa bayramda təşkil edilə bilər, lakin doğumdan bir ildən gec olmayaraq. Adı öz mülahizəsinə görə, ya da kənddə hörmətlə yanaşan bir qocanın adı ilə çağırılırdı. Pis ruhları aldatmaq, uşaqdan pis havanı dəf etmək üçün yeni doğulmuş körpələrə quşların, heyvanların, bitkilərin və s. (Qaranquş, Palıd və s.). Bu baxımdan bir insanın iki adı ola bilər: biri gündəlik həyat üçün, digəri ruhlar üçün. Xristianlığın güclənməsi ilə kilsədə vəftiz zamanı uşağın adı verilməyə başlandı.

Çuvaş ailəsində kişi üstünlük təşkil edirdi, lakin qadının da səlahiyyəti var idi. Boşanmalar çox nadir idi. Bir azlığın bir adəti var idi - kiçik oğul həmişə valideynlərinin yanında qaldı, atasını miras aldı.

Yas mərasimi

Toy mərasimi və uşağın doğulması şən və şən idisə, deməli dəfn mərasimiçuvaşların bütpərəst dinində mərkəzi yerlərdən birini tuturdu, onun bir çox cəhətlərini əks etdirirdi. Dəfn və mərasimlərdə kədərli yaşantılar, ailənin yeganə ailə başçısının dönməz itkisinin faciəsi öz əksini tapırdı. Ölüm məkrli qüvvə kimi Əsrel ruhu - ölüm ruhu şəklində təqdim olunurdu. Qorxu ənənəvi dəfn mərasimində əhəmiyyətli dəyişikliklərin qarşısını aldı və onun bir çox elementi bu günə qədər sağ qaldı. Çuvaş inanclarına görə, bir ildən sonra mərhumun ruhu dua etdikləri bir ruha çevrildi və buna görə də çuvaşları xatırlayarkən dirilərin işlərində kömək etmək üçün onu təsəlli etməyə çalışdılar. Dəfn mərasimi bu sözlərlə başa çatdı: “Bərəkətli olsun! Qoy hər şey qarşınızda bol olsun. Burada doyunca yeyin və özünüzə qayıdın”.

Ölümündən sonra məzarın üzərinə salamlama lövhəsi qoyulub, bir il sonra abidə ilə əvəz olunub.

Kənd ritualı

Çuvaşların bütün şəxsi və ictimai həyatı, təsərrüfat fəaliyyəti onların bütpərəst inancları ilə bağlı idi. Təbiətdə yaşayan hər şeyin, çuvaşların həyatda qarşılaşdıqları hər şeyin öz tanrıları var idi. Bəzi kəndlərdə çuvaş tanrılarının məclisində iki yüzə qədər tanrı var idi.

Çuvaşların inanclarına görə yalnız qurbanlar, dualar, böhtanlar bu tanrıların zərərli hərəkətlərinin qarşısını ala bilər:

1. İnsanların ümumbəşəri ahəngdarlığı qorumaq və bol məhsul, mal-qara balaları, sağlamlıq və firavanlıq üçün dua etmək üçün böyük tanrı Turaya, onun ailəsinə və köməkçilərinə qurban kəsdikləri zaman çuk tipli ayinlər.

2. Kiremət kimi ayinlər – bir neçə kəndin sakinlərinin xüsusi ayrılmış yerə ritual qurban kəsmək üçün toplaşması. İri ev heyvanları dua ilə birlikdə ayində qurban kimi xidmət edirdi.

3. Ruhlara - tanrılara ünvanlanan ayinlər. Onların icrasında müəyyən ardıcıllıq var idi, müraciət edərkən ümumi qəbul edilmiş iyerarxiyaya riayət edirdilər. Onlar tanrılarından sağlamlıq və əmin-amanlıq istədilər.

4. Bütün lənətlərdən və sehrlərdən azad olmaq üçün dua etməyi nəzərdə tutan təmizlənmə ayinləri: seren, virem, vupar.

Bir şəxs ümumi qəbul edilmiş davranış və əxlaq normalarını pozarsa, adekvat cavab verilir. Qanunu pozanlar qaçılmaz cəzaya məruz qaldılar:

“Mən sizə dəhşət, xəstəlik və qızdırma göndərəcəyəm ki, ondan gözlər yorulacaq, ruhunuz əzab çəkəcək. Rəbb səni xəstəlik, qızdırma, qızdırma, iltihab, quraqlıq, yandırıcı külək və pasla vuracaq və həlak olana qədər səni təqib edəcəklər.

Buna görə də xəstələr xahişlərlə öz ruhlarına və tanrılarına tələsir və onlara hədiyyələr gətirirdilər. Çuvaş şamanı - yomzya - xəstəliyin, bədbəxtliyin səbəblərini müəyyənləşdirdi, insandan pis ruhu qovdu.

Bayramlar

Keçmişdə çuvaşların ayinləri və bayramları onların bütpərəst dini inancları ilə sıx bağlı idi və iqtisadi və kənd təsərrüfatı təqviminə ciddi şəkildə uyğun gəlirdi.

Ritual dövrü ilə başladı qış tətili mal-qaranın yaxşı nəslini istəmək - qış gündönümü vaxtı ilə üst-üstə düşən surxuri (qoyun ruhu). Şənlikdə uşaqlar və gənclər qrup şəklində kəndin həyətini gəzərək evə daxil olub, sahiblərinə mal-qara övladı arzulayıb, nəğmələr oxuyublar. Ev sahibləri onlara yemək təqdim etdilər.

Sonra günəşə hörmət bayramı gəldi (Şrovetide), onlar pancake bişirdikdə, günəş altında kənd ətrafında at sürməyi təşkil etdilər. Maslenitsa həftəsinin sonunda “qoca qadın savarni”nin (savarni karçakyo) heykəli yandırıldı. Yazda günəşə, tanrıya və ölü əcdadlara (o zaman pravoslav Pasxa ilə üst-üstə düşür) bir çox günlük qurbanlar bayramı var idi, bu, kəlam-kun ilə başlayıb seren və ya virem ilə başa çatdı - qışı, pisliyi qovmaq mərasimi. ruhlar və xəstəliklər. Gənclər dəstə-dəstə kəndi çubuqlarla gəzir, insanları, binaları, avadanlıqları, paltarları qamçılayır, “seren!” deyə qışqıraraq pis ruhları və ölülərin ruhunu qovurdular. Hər evdə həmkəndlilər mərasim iştirakçılarına pivə, pendir və yumurta veriblər. XIX əsrin sonlarında. bu rituallar əksər çuvaş kəndlərində itib.

Yaz səpininin sonunda düzüldülər ailə ritualı aka patti (sıyıq ilə dua etmək). Son şırım zolaqda qalanda və son səpilən toxumları örtəndə ailə başçısı Sulti Turaya bol məhsul diləyib. Bir neçə qaşıq sıyıq, qaynadılmış yumurta şırımda basdırılıb şumlanırdı.

Qısa Təsvir

Ayin, adət, ənənə tək bir xalqın fərqli xüsusiyyətidir. Onlar kəsişir və həyatın bütün əsas tərəflərini əks etdirir. Onlar milli tərbiyənin və xalqı vahid bütövlükdə birləşdirən güclü vasitədir.

Bizə çox vaxt elə gəlir ki, adət-ənənələr dünyası dönməz şəkildə keçmişdə qalıb və ən azı biz baba ayinlərini, adət-ənənələrini yerinə yetirməyə meylliyik.

MKU "Təhsil İdarəetməsi Alkeyevski bələdiyyə rayonu

Tatarıstan Respublikası"

MBOU "Çuvaşsko-Burnayevskaya orta məktəbi"

Respublika Konfransı

tədqiqat yerli tarix əsərləri tələbələr "Yaşa, köklərini xatırlayaraq ..."

"Məktəb Muzeyi" nominasiyası

İşin mövzusu: "Çuvaş xalqının mədəniyyəti və məişəti tarixi-diyarşünaslıq muzeyi"

Tərəfindən hazırlanmış:

Smirnov Kirill Sergeeviç

8-ci sinif şagirdi

MBOU "Çuvaşsko-Burnayevskaya orta məktəbi

422879 RT Alkeyevski rayonu

Çuvaşskoye Burnaevo kəndi

Tsentralnaya küçəsi, 34a

422873 RT Alkevski rayonu

Nijne Kolçurino

Polevaya küçəsi, 16, mənzil 2

e-poçt: [email protected] mail.ru

Rəhbər: Smirnova Marqarita Anatolyevna

MBOU müəllimi"Çuvaş-Burnayevski orta məktəbi"

422879 RT Alkevski rayonu

Çuvaşskoye Burnaevo kəndi

Tsentralnaya küçəsi, 34a

e-poçt: [email protected] tatar.ru

Çuvaşskoe Burnaevo-2016

Giriş-2-3 səh.

Tədqiqat metodologiyası - 3 səhifə.

Tədqiqatın nəticələri - 4-6 səhifə.

Nəticələr-6 səh.

Nəticə-7 səh.

Mənbələrin və istifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı - 8 səhifə.

1. Giriş

Kəndimizdə 12 ildir ki, çuvaş xalqının mədəniyyət və məişət tarix-diyarşünaslıq muzeyi fəaliyyət göstərir. Bu, əsl estetika və çuvaş xalqının mədəniyyəti və həyatı tarixi adasıdır. Bəzi muzey eksponatları xüsusi dəyərə malikdir - İvan Dəhşətli dövrünə aid anlarla bəzədilmiş qadın baş geyimi. Artıq bir neçə ildir ki, biz “Çuvaş xalqının tarixi və mədəniyyəti” layihəsi çərçivəsində tədqiqatlar aparır, muzey eksponatlarını müəyyənləşdiririk. Biz başa düşürük ki, keçmiş olmadan indi yoxdur, indiki olmadan gələcək də olmayacaq. Buna görə də biz öz missiyamıza çox ciddi və məsuliyyətlə yanaşırıq: muzey eksponatları əsasında çuvaş xalqının tarixini və mədəniyyətini öyrənmək, kəndli evinin xüsusiyyətlərini və unikallığını dərk etmək; öz tarixini, mədəniyyətini, həyat tərzini bilmək zərurətinə inandırmaq üçün əldə etdikləri bilikləri həmyaşıdlarına, məktəblilərə, qonaqlara, muzeyin görməli yerlərinə çatdırmaq; Ekskursiyalar, keçirdiyimiz görüşlər zamanı xalqımız üçün qürur hissi, onun çoxəsrlik təcrübəsinə və adət-ənənələrinə hörmət hissi aşılayan mühit yaratmaq.

Bunu əminliklə deyə bilərik tədqiqat fəaliyyəti bizi şəxsən zənginləşdirir, müdrik edir, öyrədir fəlsəfi əksi həyat, anlayış tarixi inkişafÇuvaş xalqı öz torpağına, Vətəninə məhəbbətlə dolur. “Çuvaş xalqının mədəniyyəti və məişəti” elmi-tədqiqat əsəri üzərində iş tədqiqatlarımızın üfüqünü daha da genişləndirməyə, artıq mövcud olan tarixi məlumatları ümumiləşdirməyə və sistemləşdirməyə imkan verəcəkdir. Bizim üçün tədqiqat işi gündəlik həyat tarixində - bu yaradıcılıq, gözlənilməz kəşflər, insanın öz əcdadlarının həyatını öyrənmək və dərk etməkdə iştirakının fərqində olması - yaxın və çox uzaqdır.

Beləliklə, mənim məqsədim: Araşdırma müxtəlif növlər, çuvaş milli sənət. materialı araşdırın məktəb muzeyi"Çuvaş xalqının mədəniyyəti və məişəti tarixi diyarşünaslıq muzeyi".

Tapşırıqlar:

1. Tarix dərslərində və həyatda əldə edilən məlumatlardan istifadə edin.

2. “Çuvaş daxması” məktəb muzeyinin arxiv materiallarını öyrənmək.

3. Çuvaş xalqının tarixinə dair ədəbiyyatı öyrənmək.

Mövzunun aktuallığı :

Kəndimiz çoxmillətlidir. Burada ruslar, tatarlar, çuvaşlar yaşayır. Əsərin yazılması üçün mənbə çuvaşların keçmişdəki adət-ənənələrini, çuvaşlar haqqında ədəbiyyatı öyrənmək, habelə kənd sakinləri ilə söhbətləri öyrənmək üçün dərnəyimizin uşaqları tərəfindən toplanmış məktəb muzeyinin materialı idi. İndiki gənclərin çoxu ailənin, xalqın adət-ənənəsini, tarixini bilmir. Mən əsərimdə çuvaş xalq sənətinin xüsusiyyətlərini təsvir etmək istərdim ki, insanlar gələcəkdə öz əcdadlarının adət-ənənələrini unutmasınlar və övladlarıma fəxrlə deyə bildim: “Bu, mənim xalqımın mədəniyyətidir və Bu barədə bilmənizi istəyirəm”

Hipoteza : Xalqımızın mədəniyyətinin mənşəyinə qoşulmaqla biz özümüzü bəşəriyyətin inkişafının iştirakçıları kimi hiss etməyə başlayırıq, özümüzdə bəşər mədəniyyətinin zənginliyini, çuvaş xalqının sənət haqqında ideyasını daha da dərindən bilmək yolunu kəşf edirik. , iş, insan münasibətlərinin gözəlliyi.

obyekt Mənim tədqiqatım ənənəvi “Çuvaş xalqının mədəniyyəti və məişəti tarixi muzeyi” idi.

Mövzu Eyni araşdırma ilə "Çuvaş daxması" seçdim

2. Tədqiqat metodologiyası.

Tapşırıqları həll etmək üçün aşağıdakı üsullardan istifadə edilmişdir:

Çuvaş ailəsinin məişət əşyalarının təhlili;

Müqayisə;

Ölçmə;

Müşahidə;

2. Tədqiqat nəticələri.

Mənim səylərim uşaqlara Çuvaş mədəniyyətinin gözəlliyini göstərməyə yönəlib. Çuvaş daxmasının interyeri etnoqrafikdir, kəndimizin xalqlarının mədəniyyətini və məişətini göstərir. Dərnəyin üzvləri sondakı Çuvaş daxmasının içini yenidən yaratdılar XIX - başlanğıc XX əsr, Çuvaş xalqının geyimlərinin surətləri. Bu eksponatlara baxanda sanki tarixin təkəri fırlanıb, başqa bir zamana düşürsən. Burada məişət əşyaları: keramika küpləri, ütülər, taxta qablar, şah yun üçün daraqlar və s. Hər eksponatın öz hekayəsi var.

Biz daxilik Çuvaş daxması. Biz taxta çarpayı görürük ki, bu çarpayı çəngəllərlə bəzədilib, əllə işlənmiş yataq dəsti. Çuvaş geyimlərinin nümunələri bu interyeri mükəmməl şəkildə tamamlayır: qırmızı ilə seçilən qadın paltarı rənglər atlı çuvaşların paltarlarından. Kişi köynəyi qırmızı rənglərin üstünlük təşkil etdiyi, qara ilə rəngarəng naxışlıdır kontur xətləri. Çuvaş qadınları 19-cu əsrdə belə paltarlar geyinirdilər. Ənənəvi çuvaş ornamentinin artıq itirilmiş motivləri nəyi göstərir. Müasir dövrdə belə paltarlar geyilir folklor ansambllarıçuvaş sürmək. (Qoşma 1)

İnsanlar qədim zamanlardan dulusçuluqla məşğul olublar. Onun istehsalı Volqa Bolqarıstanda idi yüksək səviyyə. Ancaq 16-cı əsrdən bəri yüksək bədii keramika istehsalında yerli ənənələr getdikcə unudulur.

Çuvaş dulusçuları müxtəlif xörəklər düzəldirdilər: qablar, korçaqlar (çÿlmək, kurşak), süd üçün küplər (măylă chÿlmek), pivə üçün (kăkşăm), çanaqlar (çu zarlar), çanaqlar (tăm cupăk), mangallar, yuyanlar (kămkan).

Qazan məişət əşyasıdır, utilitardır, çuvaşların ritual həyatında əlavə ritual funksiyalar qazanmışdır. Xalqın inanclarında qazan boğazlı, qulplu, ağızlı, qəlpəli canlı antropomorf məxluq kimi yozulurdu. Qazanlar adətən "kişi" və "qadın" olaraq bölünür. Belə ki, cənub əyalətlərində Avropa Rusiyası bir qazan alan sahibə onun cinsini və cinsini təyin etməyə çalışdı: qazan, yoxsa qazan. Qazan şəfaçılar və şəfaçılar tərəfindən geniş istifadə olunurdu. Onu da qeyd etmək maraqlıdır ki, ildə xalq şüuru qazanın taleyi ilə insanın taleyi arasında aydın paralellik aparılır. (Əlavə 2)

Burada bast ayaqqabılarını görürük - bu Çuvaş milli ayaqqabısı. Bast ayaqqabılar (çăpata) kişilər və qadınlar üçün əsas ayaqqabı idi. Çuvaş kişilərinin baş ayaqqabıları kiçik başlı və aşağı yanları olan yeddi qayışdan (pushăt) toxunurdu. Qadın bast ayaqqabıları çox diqqətlə toxunmuşdu - daha dar bast zolaqlarından və daha çox(9, 12 pindən). Bast ayaqqabılar qara qalın yaralı onuçlarla (tăla) geyilirdi, buna görə də üzlüklər (çăpata ölkəsi) 2 m uzunluğa qədər hazırlanırdı. Bast ayaqqabıları parça corablarla geyilirdi (chălha). Onucları bükmək və onları ruffs ilə hörmək vaxt və bacarıq tələb etdi! (3) Cənub-şərq bölgələrinin qadınları da parça qamaşlar (kěske chălha) geyirdilər. Valenki (kăçată) keçmişdə varlı kəndlilər tərəfindən geyilirdi. Ötən əsrin sonlarından toy üçün oğula dəri çəkmə (săran ată), qızına isə dəri ayaqqabı (săran pushmak) almaq ənənə halını almışdır. Dəri ayaqqabılara çox yaxşı qulluq olunub. (Əlavə 3)

Qırmızı küncdə nişanlar var. Nadir nişanlar xüsusi dəyərə malikdir. Allahın anası Troeruchitsy və Nicholas the Wonderworker, istinad edərəkXVIII əsr. Üç Əlli Tanrı Anasının ikonu boğulan insanların axtarışına kömək etməklə tanınır. Bu, Çuvaş daxmasında şərəfli yerdir. Daxmaya girən şəxs mütləq bu küncə baxar, papağını çıxarar, xaç keçirər və ikonaların qarşısında baş əyərdi.(4 nömrəli əlavə).

Çuvaşların çaya olan asılılığı təxminən bir əsr əvvəl ortaya çıxdı. Amma bu eksponatı - samovarı biz də muzeyin mülkü hesab edirik. 1896-cı ildə Tulada hazırlanmışdır. Samovarın üzərindəki yazı nədən xəbər verir. Bu, müasir elektrik çaydanının banisidir. Muzeyimizin bir çox eksponatlarını həm də müasir əşyaların əcdadları adlandırmaq olar. (Əlavə 5)

Məsələn, bizim əcdadlarımız müasir kərə yağına keçməzdi Uyran ҫӳpҫi , bunun sayəsində dadlı təzə yağ və küknar çıxır.

Belə bir çuxurda nənələr hələ də kələm doğrayırlar və keçmişdə, bəlkə də özləri də eyni çuxurlarda körpə kimi çimirlər -təkan. (Əlavə 6)

Muzeyimizdə çuvaş xalqının həyatı və məişəti ilə bağlı 70-dən çox eksponat var ki, bu da bizə xalqımızın keçmişinin tarixini bir növ canlandırmağa kömək edir. Ancaq bu, əlbəttə ki, kifayət deyil. Tarixin öyrənilməsində böyük köməkçilər doğma torpaqəlavə məlumat materiallarıdır.

Muzeyin fondu kəndin köhnə adamları ilə sıx əməkdaşlıq edir. Onların köməyi ilə tematik qovluqlar toplandı: Çuvaş xalqının tarixi, Çuvaş bölgəsinin mədəniyyəti, görkəmli şəxslər kəndi və Alkeevsky rayonu.

Mən düşünürəm ki görməli yerlərə ekskursiya muzeyimizi bəyəndiniz.

3. Nəticə

Bu mövzu ilə bağlı materialları öyrənərək belə bir nəticəyə gəldim ki, çuvaş xalqının mədəniyyəti cəmiyyətin çoxəsrlik formalaşması yolunda xalqın biliklərinin, ideallarının, mənəvi təcrübəsinin məcmusunu ifadə edir. Xalqın minilliklər boyu davam edən inkişaf tarixi boyu xalq adət-ənənələri əsasında mənəviyyat dərki, əcdadların xatirəsinə ehtiram, kollektivçilik hissi, dünyaya və təbiətə məhəbbət inkişaf etmişdir. Materialı təhlil etdikdən sonra belə qənaətə gəldim ki, çuvaşların həyat tərzi bundan qaynaqlanır tarixi ənənələr, mədəni ənənələr və insanların əxlaq normaları.

Çuvaş xalqının qədim adət-ənənələrini, mədəniyyətini və həyat tərzini canlandıraraq, biz bu sahədəki boşluqları doldura biləcəyik. mədəni irs gələcək nəsil. Çuvaş xalqının tarixinə dair materiallarla tanış olduqdan sonra əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxan tarixin, mədəni-mənəvi köklərin unikallığına əmin oldum.

Kəndin tarix-diyarşünaslıq muzeyi, onun “Çuvaş xalqının tarixi və mədəniyyəti” ekspozisiyası sayəsində mən və həmyaşıdlarım sevimli Vətənimizin, sevimli xalqımızın tarixi və mədəniyyəti ilə gündəlik təmasda olmaq imkanı əldə edirik. Muzeyin getdikcə daha çox yeni eksponatlarını - qədim əşyaları öyrənərək, biz tədricən xalqımızın mədəni və məişət kimliyini dərk edirik.

4. Nəticə.

Çuvaş xalqının adət-ənənəsi, həyat tərzi və məişəti xalqımızın keçmişinin tarixini birtəhər yenidən yaratmağa kömək edir. Mənim üçün doğma torpağın tarixini öyrənməkdə böyük köməkçi əlavə məlumat materialıdır. Buraya Çuvaşiyanın tarixi və mədəniyyətinə dair kitablar daxildir. Hazırda hər şey praqmatik, utilitar yanaşma ilə əvəz olunur, lakin biz hələ də çuvaş xalqının ritual və adət-ənənələrinə riayət etməyə çalışırıq. Adət-ənənələrə, ayinlərə, işarələrə və ənənələrə riayət etməkdir daxili dünya insan, onun həyata baxışı, nəsildən-nəslə bizə ötürülür.

Atalarımız bizə zəngin irs qoyub gediblər. Əsrlər boyu öz sənətkarlığını və zövqünü nənə və babalardan dəyişən xalq sənətkarlarının yaradıcılığı indi yeni tətbiq tapır. Gündəlik geyim və məişət əşyaları kimi dünyasını dəyişib, bədii irs dekorativ interyer bəzəyi, səhnə geyimləri, orijinal suvenirlər kimi evlərimizə qayıdır ki, onlar ölkəni və dünyanı dolaşaraq vizit kartlarıÇuvaş mədəniyyəti.

5. İstifadə olunan mənbələrin və ədəbiyyatların siyahısı.

Trofimov A.A. çuvaş xalq sənəti. Çeboksarı. Çuvaş kitab nəşriyyatı, 1989.

Medjitova E.D. Xalq sənətiÇuvaş xalqı. Çeboksarı. Çuvaş kitab nəşriyyatı, 2004.

Salmin A.K. Çuvaş xalq ritualları. Çeboksarı. 1994.

Qoşma 1.

Çuvaş xalqının mədəniyyəti və məişəti tarix-diyarşünaslıq muzeyi