Sivilizasiya böhranının kəskin hissi. Osabal Spengler ideyaları kontekstində IABunin "San Franciscodan Rəbb" hekayəsindəki mədəniyyət və sivilizasiya toqquşması
Dərsin məqsədi: Bunin hekayəsinin fəlsəfi məzmununu açmaq.
Metodik texnika: analitik oxu.
Dərslər zamanı.
I. Müəllimin sözü.
Birincisi onsuz da açıq idi dünya müharibəsi, bir sivilizasiya böhranı yaşandı. Bunin, mövcud Rus reallığı ilə təcili, lakin birbaşa Rusiya ilə əlaqəli olmayan problemlərə üz tutdu. 1910-cu ilin yazında I.A. Bunin Fransa, Cezayir, Capri'yi ziyarət etdi. 1910-cu ilin dekabrında - 1911-ci ilin yazında. Misirdə və Seylonda idi. 1912-ci ilin yazında yenidən Kapriyə getdi və növbəti ilin yayında Trebizond, Konstantinopol, Buxarest və digər Avropa şəhərlərini ziyarət etdi. 1913-cü ilin dekabrından altı ayını Kapridə keçirdi. Bu səyahətlərdən aldığımız təəssüratlar "Drydol" (1912), "John the Ağlayan Adam" (1913), "Life Chalice" (1915), "San Francisco Lord" ("Lord of San Francisco") adlı hekayə və hekayələrdə əks olundu. 1916).
"San Franciscodan Lord" hekayəsi (əvvəlcə "Ölüm Capri" adlanır) L.N. Xəstəliyi və ölümü bir şəxsin həqiqi dəyərini ortaya qoyan ən vacib hadisələr kimi təsvir edən Tolstoy (Polikushka, 1863; İvan İliçin ölümü, 1886; Patron və İşçi, 1895). Bunin hekayəsi fəlsəfi xəttlə yanaşı, burjua cəmiyyətinin mənəviyyatsızlığına, daxili inkişafın zərərinə texniki tərəqqinin yüksəlməsinə tənqidi münasibətlə əlaqəli sosial problemlər inkişaf etdirdi.
Bunin burjua mədəniyyətini bütövlükdə qəbul etmir. Hekayənin pafosu bu dünyanın ölümünün qaçınılmazlığı hissindədir.
Torpaq sahəsi adı "heç kim xatırlamayan" qəhrəmanın köklü həyatını və planlarını gözlənilmədən kəsən bir qəzanın təsvirinə əsaslanır. Əlli səkkiz yaşına qədər "bir zamanlar model olaraq götürdüyü" zəngin insanlar kimi olmaq üçün "yorulmadan çalışanlar" dan biridir.
II. Hekayə ilə söhbət.
Hekayədəki hansı obrazların simvolik mənası var?
(Birincisi, ilə okean gəmi mənalı ad Adı açıqlanmayan bir milyonerin Avropaya üzdüyü "Atlantis". Atlantis, batmış bir əfsanəvi, mifik qitədir, elementlərin hücumuna müqavimət göstərə bilməyən itirilmiş bir mədəniyyətin simvolu. 1912-ci ildə vəfat edən Titaniklə birliklər də var. Gəminin “divarları xaricində gəzmiş okean” sivilizasiyaya zidd olan elementlərin, təbiətin simvoludur.
Kapitan obrazı həm də simvolikdir, "nəhəng bir bütə bənzəyən və sirli otaqlarından çıxan insanların üzərində çox nadir hallarda görünən dəhşətli ölçüdə və çəkidə qırmızı saçlı bir adam." Başlıq simvolunun şəkli simvolikdir ( istinad: başlıq xarakteri adı əsərin başlığına daxil edilmiş şəxsdir, əsas personaj olmaya bilər). San Franciscodan gələn bəy, burjua sivilizasiyasının bir şəxsiyyətidir.)
Atlantis və okean arasındakı münasibətlərin təbiətini daha aydın təsəvvür etmək üçün bir "kinematik" texnika tətbiq etmək olar: "kamera" əvvəlcə zəngin dekorasiyanı, lüksü vurğulayan detalları nümayiş etdirərək gəminin döşəmələri üzərində sürüşür, möhkəmlik, "Atlantis" in etibarlılığı və sonra tədricən gəminin bütövlüyünün böyüklüyünü göstərən "üzərək üzmək"; daha da irəlilədikdə, "kamera" bütün məkanı dolduran nəhəng bir okeandakı qoz-fındıq kimi görünənə qədər paroxoddan uzaqlaşır. ("Solaris" filminin zahirən qazandığı son səhnəni xatırlayaq ata evi Okeanın gücü ilə qəhrəmana verilən yalnız xəyali olur. Mümkünsə, bu çərçivələri sinifdə göstərə bilərsiniz).
Hekayənin əsas qəbulu nə qədər vacibdir?
(Hekayənin əsas hərəkəti məşhur "Atlantis" in nəhəng gəmisində baş verir. Məhdud süjet sahəsi burjua sivilizasiyasının işləmə mexanizminə diqqət yetirməyə imkan verir. Üst "mərtəbələrə" və "bölünmüş bir cəmiyyət kimi görünür" zirzəmilər. "Həyat yuxarıda," hər kəsin rahatlığı olan bir oteldə "olduğu kimi, ölçüləcək, sakit və boş bir şəkildə davam edir." Təhlükəsiz "," çox "yaşayan" sərnişinlər ", amma daha çoxu -" çox sayda insan "- onlar üçün işləyənlər. "aşpazlarda, qabyuyan maşınlarda" və "sualtı bətnində" - "nəhəng sobalarda".)
Bunin cəmiyyətin bölünməsini təsvir etmək üçün hansı texnikadan istifadə edir?
(Bölmə var antitezin təbiəti: istirahət, diqqətsizlik, rəqs və iş, dözülməz stresə qarşı çıxılır ”; "Sarayın nuru ..." və "yeraltı dünyanın qaranlıq və qaranlıq bağırsaqları"; Palto və smokin geyən “cənablar”, “zəngin”, “sevimli” “tualet” lərdə olan xanımlar və “alovdan kəskin, çirkli tər və bel dərisinə bənövşəyi çılpaq insanlar”. Cənnət və cəhənnəm şəkli tədricən qurulur.)
"Üst" və "alt" bir-biri ilə necə əlaqəlidir?
(Bir-birləri ilə qəribə bir şəkildə əlaqəlidirlər. "Yaxşı pullar" yuxarı mərtəbəyə qalxmağa kömək edir və "San Franciscodan gələn bəy" kimi, "yeraltı dünyadan" olan insanlara "kifayət qədər səxavətli" olanlar "yedirdilər və suladılar". . .. səhərdən axşama qədər ona xidmət edir, ən kiçik istəyinin qarşısını alır, saflığını və dincliyini qoruyur, əşyalarını sürüyürdülər ... ".)
Niyə Əsas xarakter bir addan məhrum?
(Qəhrəmana sadəcə "lord" deyilir, çünki onun mahiyyəti budur. Heç olmasa özünü lord hesab edir və mövqeyində əylənir. "Tamamilə əylənmək üçün" "iki ildir Köhnə Dünyaya" gedə bilər, " statusunun zəmanət verdiyi bütün faydalardan istifadə edə bilər, "onu bəsləyən və sulayanların, səhərdən axşama qədər ona xidmət edənlərin, ən kiçik istəklərini xəbərdar edənlərin hamısının təkliyinə" inanır, ragamuffinləri dişləriylə hörmətsiz ata bilər: "Get! Via! "(" Uzaq! ").)
(Ustanın görünüşünü təsvir edən Bunin, zənginliyini və qeyri-təbii olduğunu vurğulayan epitetlərdən istifadə edir: “gümüş bığ”, dişlərin “qızıl dolguları”, “güclü keçəl baş”, “köhnə fil sümüyü” ilə müqayisə olunur. usta, məqsədi zənginləşir və bu sərvətdən bəhrələnir - gerçəkləşdi, amma buna görə daha da xoşbəxt olmadı. San Franciscodan gələn bəyin təsviri daima müəllifin ironiyası ilə müşayiət olunur.)
Qəhrəman nə vaxt dəyişməyə başlayır, özünə inamını itirir?
("Ağa" yalnız ölüm qarşısında dəyişir, artıq San-Fransiskodan olan usta deyil - artıq orada deyildi - amma içində başqası görünməyə başlayır. "Ölüm onu \u200b\u200bkişidir:" xüsusiyyətləri başladı incəldin, aydınlanın .. "" "Ölü", "ölü", "ölü" - bu, indi qəhrəmanın müəllifidir. soda altında ("soda" da mədəniyyətin əlamətlərindən biridir), qulluqçu, dirilərdən qorxmaq, ölənlərə lağa qoyaraq gülməkdədir. Hekayənin sonunda "evinə, məzarına, Yeni Dünya sahillərinə" qayıdan "San Fransiskodan olan bir ölmüş qoca kişinin cəsədi" xatırlanır. , Qara gözətdə. "Ağa" nın gücü xəyal idi.)
Hekayədə cəmiyyət necə göstərilir?
(Vapur - son söz texnologiya - insan cəmiyyətinin bir modelidir. Tutacaqları və göyərtələri bu cəmiyyətin təbəqələridir. "Hər cür şəraiti olan nəhəng bir otel" kimi görünən gəminin yuxarı mərtəbələrində tam "rifah" qazanan zənginlərin həyatı ölçülə qədər davam edir. Bu həyatı, demək olar ki, bir səhifəni tutan ən uzun müddətə qədər olan şəxsi cümlə ilə göstərir: “erkən qalxdıq, ... qəhvə, şokolad, kakao içdik, ... hamamda oturduq, iştahımızı və rifahımızı gündüz etdik. tualetlər və ilk səhər yeməyimizə getdik .. ". Bu təkliflər özlərini həyatın ağası hesab edənlərin şəxsiyyətsizliyini, fərdiliyinin olmamasını vurğulayır. Qeyri-təbii olaraq etdikləri hər şey: əyləncəyə yalnız iştahanı süni şəkildə stimullaşdırmaq lazımdır. "Səyyahlar" əzabın qabağını verən bir sirenin hirsli fəryadını eşitmirlər - "gözəl simli orkestrin səsləri" ilə boğulur.
Gəminin sərnişinləri cəmiyyətin adsız "qaymaqlarını" təmsil edirlər: "Bu parlaq izdihamın arasında müəyyən bir böyük zəngin adam var idi ... məşhur bir İspan yazıçısı var idi, bütün dünya gözəlliyi var idi, aşiq bir zərif cütlük var idi. ... "Aşiq olmağı canlandıran cütlük" Lloyd tərəfindən yaxşı pula sevgi oynamaq üçün işə götürüldü. " Bura işıq, istilik və musiqi ilə dolmuş süni bir cənnətdir.
Və sonra cəhənnəm var. "Bir paroxodun sualtı bətni" yeraltı dünyaya bənzəyir. Orada "nəhəng sobalar qəhqəhə ilə gülürdülər, kömür yığınlarını qırmızı çənələri ilə yudu, içərisinə gurultu ilə atıldı, kostik, çirkli tərlə və çılpaq insanlarla bel dərinliyində, alovlu tünd qırmızı rəngdə". Bu təsvirin həyəcan verici rənglənməsinə və təhdid səsinə diqqət yetirin.)
İnsan və təbiət arasındakı ziddiyyət necə həll olunur?
(Cəmiyyət yalnız yaxşı yağlanmış bir maşın kimi görünür. "Antik abidələr, tarantella, gəzən müğənnilərin serenadaları və ... gənc Neapolitan qadınların sevgisi" ilə birlikdə əyləncə obyekti kimi görünən təbiət illüziyanı xatırladır. bir "oteldə" həyatın təbiəti. "nəhəng", amma ətrafında - okeanın "sulu səhrası" və "buludlu səma". Bir insanın elementlərdən əvvəl əbədi qorxusu "səsləri ilə boğulur. simli orkestr. ”Onu cəhənnəmdən“ daim səslənərək ”,“ ölümcül əzab içində ”və“ şiddətli qəzəbdə ”inləyən bir sirena“ Azdır ”deyə xatırladır. Qalanların hamısı, varlıqlarının toxunulmazlığına inandıqlarını qoruyurlar. “bütpərəst büt” - gəmi komandiri.Təsvirin spesifikliyi simvolizmlə birləşdirilir ki, bu da münaqişənin fəlsəfi mahiyyətini vurğulamağa imkan verir.Zənginlərlə kasıblar arasındakı sosial uçurum müqayisədə heç nə deyil insanı təbiətdən, həyatı yoxdan ayıran uçurum.)
Hekayənin epizodik qəhrəmanları - Lorenzo və Abruzzian dağlıqlarının rolu nədir?
(Bu personajlar hekayənin sonunda görünür və onun hərəkəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Lorenzo, "uzun boylu bir qayıqçı, qayğısız açıq və yaraşıqlı bir adamdır", ehtimal ki, San Fransiskodan olan bəylə eyni yaşdadır. Yalnız bir neçə sətir var ona həsr olunmuş, lakin başlıq xarakterindən fərqli olaraq səsli bir ad verilmişdir. İtaliyada məşhurdur, bir çox dəfə bir çox rəssam üçün nümunə olmuşdu. "Möhtəşəm bir tərzdə" ətrafına həqiqi mənada "şahlıq" hiss edir. , həyatdan sevinərək "cır-cındırlarını çəkərək, bir qulağına bir gil boru və qırmızı yun beret çəkdirdi." Mənzərəli kasıb qoca Lorenzo sənətkarların tuvallarında əbədi yaşayacaq və San Francisco-dan olan zəngin qoca silindi. həyatdan və unudulmuş, ölməyə vaxtı yox idi.
Abruzzian dağlıqları, Lorenzo kimi, varlığın təbiiliyini və sevincini təcəssüm etdirirlər. Dünyayla, təbiətlə uyğun bir şəkildə yaşayırlar: “Onlar gəzdilər - və bütün bir ölkə, şən, gözəl, günəşli, altında uzanmışdı: adanın demək olar ki, tamamilə ayaqları altında olan qayalı humps və Üzdüyü möhtəşəm mavi, dənizin şərqində, gözləri kor edən günəşin altında parlayan səhər buxarı ... ". Keçi xəzi çömçəquyruqları və alpinistlərin taxta tartarı, paroxodun “gözəl simli orkestrinə” qarşıdır. Dağlılar günəşi, səhəri tərifləyirlər, “bu şərdə əziyyət çəkənlərin ləkəsiz vasitəçisi və ecazkar dünyavə qarnından Beytlahm mağarasında dünyaya gəldi ... ". Bunlar "ustaların" parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq həyatın əsl dəyərləridir.)
Dünyəvi zənginliyin və şan-şöhrətin əhəmiyyətsizliyinin və pozulmasının ümumiləşdirici görüntüsü hansı görüntüdür?
(Bu, eyni zamanda, ömrünün son illərini Kapridə yaşayan bir zamanlar qüdrətli olan Roma imperatoru Tiberiusun tanıdığı adsız bir görüntüdür. Çoxları "yaşadığı daş evin qalıqlarına baxmağa gəlir." onu əbədi xatırlayın ”, lakin bu Herostratusun izzətidir:“ Şəhvətini doydurmaqda söylənilməz dərəcədə alçaq olan və nədənsə milyonlarla insan üzərində güc sahibi olan, onlara qarşı hədsiz dərəcədə qəddarlıq edən insan. ”sözündə“ üçün nədənsə ”- uydurma gücün iftixarı, qürur; zaman hər şeyi öz yerinə qoyur: həqiqətin ölümsüzlüyünü verir və batili unutmağa qərq olur.)
III. Müəllimin sözü.
Hekayədə mövcud dünya düzəninin sonu, ruhsuz və ruhsuz bir mədəniyyətin ölümünün qaçılmazlığı mövzusu tədricən böyüyür. Bunin tərəfindən yalnız 1951-ci ilin son nəşrində çıxarılan epiqrafda yer alır: "Vay olsun sənə, Babil, güclü şəhər!" Xaldey səltənətinin süqutundan əvvəl Belşazzarın ziyafətini xatırladan bu İncil ifadəsi gələcək böyük fəlakətlərin xəbərçisi kimi səslənir. Püskürməsi Pompeyi məhv edən Vesuviusun mətnində xatırlanması qorxunc proqnozu gücləndirir. Yoxluğa məhkum bir mədəniyyətin böhranının kəskin hissi həyat, insan, ölüm və ölümsüzlük haqqında fəlsəfi düşüncələrlə birləşir.
IV. Hekayənin kompozisiyasının və konfliktinin təhlili.
Müəllim üçün material.
Tərkibi hekayə dairəvi xarakter daşıyır. Qəhrəmanın səfəri San-Fransiskoda başlayır və "evinə, məzarına, Yeni Dünya sahillərinə" qayıtması ilə başa çatır. Hekayənin "ortası" - "Köhnə Dünyaya" ziyarət - konkretdən əlavə ümumiləşdirilmiş bir məna da daşıyır. Tarixə qayıdan “Yeni insan” dünyadakı yerini yenidən qiymətləndirir. Qəhrəmanların Napoli'yə, Capri'ye gəlişi, müəllifin gözəlliyi bir insanı ifadə etməkdə aciz olan "ecazkar", "şən, gözəl, günəşli" bir ölkənin təsvirlərini mətnə \u200b\u200bdaxil etmək üçün bir fürsət açır. söz "və İtalyan təəssüratları səbəbiylə fəlsəfi geriləmələr.
Climax "alt dəhliz" in "ən kiçik, ən pis, ən nəmli və ən soyuq" sayında "ağa" "gözlənilmədən və kobud ölüm" səhnəsi var.
Bu hadisə yalnız təsadüf nəticəsində "dəhşətli bir hadisə" kimi qəbul edildi ("oxu salonunda" bir fəryadla oradan qaçan "bir Alman olmasaydı) sahibi" sakitləşə "bilərdi ... bunun belə olduğuna tələsik zəmanətlə, bir xırda ... "). Hekayə kontekstində unudulmaya gözlənilməz gediş, xəyalın və həqiqətin toqquşmasının ən yüksək anı kimi qəbul edilir, təbiət "təqribən" hər şeyə qadir olduğunu sübut edir. Ancaq insanlar "qayğısız", çılğın varlıqlarını sürətlə sülh və sakitliyə dönərək davam edirlər. " Onları həyatda yalnız müasirlərindən birinin nümunəsi ilə deyil, Capri'nin “ən dik zirvələrindən birində” yaşayan Tiberius dövründə “iki min il əvvəl” baş verənlərin xatirəsi ilə də oyatmaq mümkün deyil. İsa Məsihin həyatı boyu Roma imperatoru olan.
Münaqişə hekayə, müəyyən bir işin əhatə dairəsindən çox kənara çıxır, bununla əlaqəli, bir qəhrəmanın deyil, Atlantisin bütün keçmiş və gələcək sərnişinlərinin taleyinə dair düşüncələrlə əlaqələndirilir. “Cəhənnəm” sosial maşınında kilidlənmiş “qaranlıq, okean, qar fırtınası” nı aşmağın “çətin” yoluna məhkum olan bəşəriyyət dünyəvi həyat şərtləri ilə sıxışdırılır. Yalnız sadəlövh və sadə uşaqlar kimi, "əbədi və mübarək yurdlarla" ünsiyyət sevincinə çatırlar. Hekayədə, “hər əzabın qüsursuz qoruyucusunun” gips heykəli qarşısında başlarını əyərək “yaxşılıq üçün“ ecazkar ”bir başlanğıc gətirən“ mübarək oğlu ”nu xatırladan“ iki Abruzzian dağlısı ”obrazı ortaya çıxır. "pis" dünya. Şeytan dünyəvi dünyanın ağası olaraq qaldı, "iki dünyanın daşlı qapılarından" "köhnə bir qəlbi olan yeni adamın" əməllərini seyr etdi. Hansı birini seçəcək hara gedəcək bəşəriyyət, özlüyündə pis meylini məğlub edib-etməyəcəyini, hekayənin "böyük ... ruh" cavabı verdiyi bir sualdır. Lakin sona çatmaq problemli olur, çünki finalda “qüruru” onu dünyadakı üçüncü qüvvəyə çevirən bir insanın düşüncəsi təsdiqlənir. Bunun simvolu gəminin zaman və ünsürlər yolu ilə keçməsidir: "Qar fırtınası, qar yağışı ilə ağardılmış rüşvəti və geniş boynlu boruları ilə mübarizə apardı, lakin möhkəm, möhkəm, ləyaqətli və dəhşətli idi."
Bədii orijinallıq hekayə epik və lirik prinsiplərin iç-içə toxunması ilə əlaqələndirilir. Bir tərəfdən, bir qəhrəmanın ətraf mühitlə münasibətində təsvir edilməsinin real prinsiplərinə tam uyğun olaraq, sosial və gündəlik xüsusiyyətlər əsasında, ilk növbədə, şəkillər olan xatırladan fon yaradıldı. ölü canlar"(N. V. Gogol." Ölü Ruhlar ", 1842), Eyni zamanda, Gogol kimi, sayəsində müəllif qiymətləndirməsi, lirik çəkilmələrdə ifadə olunan problem daha da dərinləşir, münaqişə fəlsəfi bir xarakter alır.
Müəllim üçün əlavə material.
Ölüm melodi əsərin ilk səhifələrindən gizli səslənməyə başlayır, tədricən aparıcı motivə çevrilir. Əvvəlcə ölüm son dərəcə estetikləşir, mənzərəlidir: Monte Carlo-da varlı avaraların fəaliyyətlərindən biri "unutqan bir dənizin fonunda" çox gözəl uçan və zümrüd çəmənlikdə qəfəsə girən göyərçinlərə atəş etməkdir. -Rənglər deyil və dərhal yerə ağ köpüklər vurun. " (Bunin ümumiyyətlə gözəgörünməz olmaqdan daha çox qorxutmalı olan, ümumiyyətlə, xoşagəlməz olan şeylərin estetikləşməsi ilə xarakterizə olunur - yaxşı ki, qızı içərisində "dodaqların yaxınlığında və çiyin bıçaqları arasında bir az toz, incə çəhrayı sızanaqlar" haqqında kim yaza bilər? San Franciscodan olan bir centlmenin, zəncilərin gözlərinin ağlarını "sərt yumurtaları soyma" ilə müqayisə edin və ya uzun quyruqlu dar bir palto geyinən bir gənci "yaraşıqlı, nəhəng bir zəli kimi görün!" deyin) Bu zaman ölüm işarəsi meydana çıxır. Asiya əyalətlərindən birinin vəliəhd şahzadə portretində ümumiyyətlə şirin və xoş bir insanın bığları “ölü kimi keçdi” və üzünün dərisi “sanki uzanmışdı”. Gəmidəki sirena xoşagəlməz şeylər vəd edən "ölümcül əzab" içində boğulur və muzeylər soyuq və "ölümcül təmizdir" və okean "gümüş köpükdən yas tutan dağlar" və "cənazə kütləsi" kimi zümzümə edir.
Ancaq portretində sarı-qara-gümüşü tonları üstünlük təşkil edən qəhrəmanın görünüşündə ölüm nəfəsi daha aydın hiss olunur: sarımsı bir üz, dişlərdə qızıl dolğular, fil sümüyü rəngli kəllə. Krem ipək kətan, qara corab, şalvar, smokin görünüşü tamamlayır. Və yemək salonunun qızıl inci parıltısında oturur. Və görünür ki, ondan bu rənglər təbiətə və bütün ətraf aləmə yayıldı. Həm də həyəcan verici bir qırmızı rəng əlavə edilmədikcə. Okeanın qara vallarını yuvarladığı, tünd qırmızı alovların gəminin sobalarından partladığı, İtalyanların qara saçlı olması, kabinələrin kauçuk başlıqlarının qara rəng verməsi, laklıların izdihamının olması təbiidir " qara "və musiqiçilərdə qırmızı gödəkçələr ola bilər. Bəs niyə gözəl Capri adası "qaralığı ilə" yaxınlaşır, "qırmızı işıqlarla qazılır", hətta "istefa edən dalğalar" "qara yağ" kimi parıldayır və yanlarında yanan fənərlərdən "qızıl boas" axır? körpü?
Beləliklə, Bunin oxucuda təbiətin gözəlliyini belə boğmağa qadir olan San-Fransiskolu centlmenin hər şeyə qadir olduğu haqqında bir fikir yaradır! (...) Nəticədə, günəşli Napoli belə bir Amerikalı var ikən günəş tərəfindən işıqlandırılmır və Capri adası zəngin adam olduğu zaman "dünyada heç vaxt olmamış kimi" bir növ xəyal kimi görünür. ona yaxınlaşır ...
Unutmayın, hansı yazıçıların əsərlərində “danışan rəng sxemi. Dostoyevskinin Sankt-Peterburq obrazında sarı nə kimi rol oynayır? Başqa hansı rənglər əhəmiyyətlidir?
Bunların hamısı Buninin oxucunu povestin zirvəsinə - düşünmədiyi, düşüncəsi şüuruna qətiyyən nüfuz etməyən qəhrəmanın ölümü üçün hazırlaması üçün lazımdır. Yemək üçün təntənəli geyinməyin bir insanın "tac" a hazırlaşdığı (yəni ömrünün xoşbəxt zirvəsi!) Hazırladığı şəkildə həyata keçirildiyi bu proqramlaşdırılmış dünyada nə qədər sürpriz ola bilər? cavan olmasa da, təraşlı və şam yeməyinə gecikən bir yaşlı qadını asanlıqla üstələyən çox zərif bir kişi! Bunin bir sıra yaxşı məşq edilmiş hərəkətlərdən və hərəkətlərdən "seçilən" yalnız bir detalı xilas etdi: San Fransiskodan bir bəy axşam yeməyinə geyindiyi zaman boyun manşeti barmaqlarına tabe olmur. Düyməsini açmaq istəmir ... Ancaq yenə də onu qazanır. Ağrılı bir şəkildə dişləyən "Adəmin almasının altındakı çökəklikdəki cılız dərilər" gərginliklə parlayan gözlərlə "qalib gəlir", "boğazını sıxan sıx yaxasından bütün boz rəng". Və bir anda o anda almağa hazırladığı ləzzətlə, ümumdünya məmnuniyyət atmosferinə heç bir şəkildə sığmayan sözlər söyləyir. “- Oh. Dəhşətdir! mırıldandı ... və inamla təkrarladı: "Bu dəhşətli ..." Bu dünyada ona zövq üçün nəzərdə tutulmuş şəkildə dəhşətli görünən, xoşagəlməz şeyləri düşünməyə vərdiş etməyən San Fransisko bəy, anlamağa çalışmadı. . Ancaq bundan əvvəl əsasən İngilis və ya İtalyan dilində danışan bir amerikalı (onun rusca sözləri çox qısadır və "keçilən" kimi qəbul edilir) bu sözü rus dilində iki dəfə təkrar etməsi təəccüblüdür ... Yeri gəlmişkən, ümumiyyətlə qeyd etmək lazımdır qəflətən, hürən nitq kimi: ardıcıl iki və ya üç sözdən çox danışmır.
“Dəhşətli” Ölümün ilk toxunuşu idi, heç vaxt ruhunda “uzun müddət əvvəl heç bir mistik hiss qalmamış” bir insan tərəfindən həyata keçirilməmişdi. Həqiqətən, Buninin yazdığı kimi, həyatının gərgin ritmi "hisslər və düşüncələr üçün vaxt" qoymadı. Bununla birlikdə, bəzi hissləri, daha doğrusu duyğuları, yenə də ən sadə, ən sadə olmasa da ... Yazıçı dəfələrlə San Francisco'dan olan centlmenin yalnız tarantella ifaçısından bəhs edildiyində canlandığını vurğuladı. (yoldaşı haqqında bir "ifadəsiz səs" tərəfindən soruşulan sualı: o bir ər deyilmi - yalnız gizli həyəcana xəyanət edir), yalnız onun kimi "qara rəngli, gözləri mülahizəli, mulat kimi, çiçəkli bir xəyal qurur" kıyafet (...) rəqs edir ”, yalnız“ gənc Neapolitan qadınlarının, tamamilə maraqlanmasa da sevgisini ”gözləyir, yalnız yuvalardakı“ canlı şəkillərə ”heyran qalır və ya qızının yöndəmsiz hiss etdiyi məşhur sarışın gözəlliyinə o qədər açıq baxır. Ümidsizlik, ancaq həyatın öz nəzarətindən çıxdığından şübhələnməyə başladığı zaman hiss edir: İtaliyaya həzz almaq üçün gəldi və burada dumanlı yağışlar və dəhşətli bir yuvarlanma var ... Ancaq ona bir xəyal qurmağı xəyal etmək ləzzəti verildi bir qaşıq şorba və bir qurtum şərab.
Bunun üçün də, özünə güvənən səmərəliliyin və digər insanların amansız istismarının, sonsuz sərvət toplanmasının və ətrafdakı hər kəsin ona "xidmət etməyə" çağırıldığına inandığı bütün həyatı boyunca. "ən kiçik istəklərinin qarşısını alın", "əşyalarını daşıyın", çünki heç bir yaşayış prinsipinin olmaması Bunin onu edam edir və amansızlıqla edam edir, amansızlıqla deyə bilər.
San-Fransiskodan olan bir centlmenin ölümü çirkinliyi, iyrənc fiziologiyası ilə şokdur. İndi yazıçı "çirkin" estetik kateqoriyasından tam istifadə edir ki, iyrənc bir mənzərə yaddaşımızda əbədi olaraq yer alsın. Bunin, ölümündən sonra gələn zəlillikdən heç bir sərvətin xilas edə bilməyəcəyi bir insanı yenidən yaratmaq üçün heç bir ittiham təfərrüatlarını əsirgəməz. Daha sonra ölülərə məhrum olduğu təbiətlə həqiqi ünsiyyət də verilir, bunun üçün canlı olaraq heç vaxt ehtiyac hiss etmirdi: "ulduzlar göydən ona baxdı, kriket divarda kədərli bir ehtiyatsızlıqla oxudu. "
Qəhrəmanın ölümünün təfərrüatlı təsvir olunduğu hansı əsərləri adlandıra bilərsiniz? Bu "finalların" konseptual dizaynı başa düşmək üçün əhəmiyyəti nədir? Müəllifin mövqeyi onlarda necə ifadə olunur?
Yazıçı, yalnız bu şəkildə bitə biləcək haqsız həyat dəhşətini bir daha vurğulamaq üçün qəhrəmanını belə çirkin, işıqsız bir ölümlə "mükafatlandırdı". Həqiqətən, San-Fransiskodan olan centlmenin ölümündən sonra dünya rahatlandı. Bir möcüzə oldu. Ertəsi gün səhər mavi səma “qızardı”, “adada yenidən sülh və əmin-amanlıq hökm sürdü”, adi insanlar küçələrə töküldü və şəhər bazarı model kimi fəaliyyət göstərən yaraşıqlı Lorenzo tərəfindən varlığı ilə bəzədildi. bir çox rəssam üçün və sanki gözəl İtaliyanı simvollaşdırır .. ...
"San Franciscodakı centlmen" əsərindəki motivasız anlar sualına, lorenzonun təsviri və müəllif tərəfindən verilmiş Abbruck Highlanders Maarifləndirmə ən yaxşı cavab Bunları motivasız anlar adlandırmaq olmaz.
Abruzzian dağlıqları hekayənin sonunda görünür və yalnız zahirən onun hərəkəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Lorenzo, “uzun boylu qoca bir qayıqçı, qayğısız bir sərnişin və yaraşıqlı bir adamdır”, yəqin ki, San Franciscodan olan bəylə eyni yaşdadır.
Ona yalnız bir neçə sətir həsr olunmuşdur, ancaq əsas xarakterdən fərqli olaraq səsli bir ad verilir.
İtaliyada məşhurdur, bir çox dəfə bir çox rəssam üçün nümunə olmuşdur. “Möhtəşəm bir davranışla” ətrafa baxır, həqiqətən “şahlıq” hiss edir, həyatdan sevinir, “paltarları, gil borusu və bir qulağın üstünə endirilmiş qırmızı yun bereti ilə özünü göstərir”.
Mənzərəli bir kasıb adam, qoca Lorenzo sənətkarların tuvaleti üzərində əbədi yaşayacaq və San Fransiskodan olan zəngin bir qoca həyatdan silindi və unuduldu, ölməyə vaxtı yox idi.
Abruzzian dağlıqları, Lorenzo kimi, varlığın təbiiliyini və sevincini təcəssüm etdirirlər.
Dünyayla, təbiətlə harmoniya içində yaşayırlar: “Gəzirdilər - və bütün ölkə, şən, gözəl, günəşli, altında uzanırdı: adanın demək olar ki, ayaqlarının altında olan qayalı tabutlar və o möhtəşəm üzdüyü mavi və səhər buxarı dənizin şərqində, kor günəşin altında parlayır ... "
Keçi dərisi bagpipesləri və dağlıq ərazilərin taxta tartarları paroxodun “incə simli orkestri” ilə ziddiyyət təşkil edir.
Dağlar günəşə, səhərə, “bu pis və ecazkar dünyada əziyyət çəkənlərin və bətnindən Bethlehem mağarasında doğanların hamısının şəfaətçisini ...” canlı və sənətsiz musiqi ilə tərifləyirlər.
Bunlar ustaların parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq həyatın əsl dəyərləridir.
İtaliya xalqı - qayıqçı Lorenzo və Abruzzian dağlıları - özlərini geniş Kainatın təbii bir hissəsi kimi hiss edirlər, hekayənin sonunda yer, okean və s. Daxil olmaqla bədii məkanın kəskin şəkildə genişlənməsi təsadüfi deyildir. göy: "bütün ölkə, şən, gözəl, günəşli, altlarında uzanmış." ...
Abruzzian dağlıqlarının dualarında, dünyanın gözəlliyi ilə uşaqlıqdan xoşbəxt bir sərxoşluq, həyat möcüzəsinə sadəlövh və hörmətli bir sürpriz hiss olunur. Tanrının anası.
... Bunin, güclü və sərbəst axını "Atlantis" in insanlarını qorxudan və onun üzvi hissəsinə çevrilə bilənləri özbaşına, ancaq ona etibar etmək üçün uşaqcasına müdrik olan həyatın özünün böyüklüyünü və gözəlliyini təsdiqləyir.
Bu antiteziya üzərində: süni və yalançı bir mədəniyyət dünyası - təbii, təbii insanlar dünyası - İ.Buninin bütün hekayəsi qurulub
Dərs 5. Sivilizasiya böhranının kəskin hissi
i. A. Buninin "San Franciscodan bəy" hekayəsində
Dərsin məqsədi: Bunin hekayəsinin fəlsəfi məzmununu açmaq.
Metodik texnika: analitik oxu.
Dərslər zamanı
Mən... Müəllimin sözü
Birinci Dünya Müharibəsi onsuz da davam edirdi, bir sivilizasiya böhranı vardı. Bunin mövcud rus reallığı ilə təcili, lakin birbaşa Rusiya ilə əlaqəli olmayan problemlərə üz tutdu. 1910-cu ilin yazında I. A. Bunin Fransa, Cezayir, Capri'yi ziyarət etdi. 1910-cu ilin dekabrında - 1911-ci ilin yazında. Misirdə və Seylonda idi. 1912-ci ilin yazında yenidən Kapriyə getdi və növbəti ilin yayında Trebizond, Konstantinopol, Buxarest və digər Avropa şəhərlərini ziyarət etdi. 1913-cü ilin dekabrından altı ayını Kapridə keçirdi. Bu səyahətlərdən gələn təəssüratlar "Drydol" (1912), "John the Aging Man" (1913), "Life Chalice" (1915), "San Francisco Lord" ("Lord of San Francisco") adlı hekayə və hekayələrdə əks olundu. 1916).
"San Franciscodan Lord" hekayəsi (əslində "Capri üzərində ölüm" adlanır) xəstəlik və ölümü bir insanın həqiqi dəyərini ortaya qoyan ən vacib hadisələr kimi təsvir edən Leo Tolstoyun ənənəsini davam etdirdi ("Polikushka", 1863; "İvan İliçin ölümü", 1886; "Usta və İşçi", 1895). Bunin hekayəsində fəlsəfi xəttlə yanaşı, burjua cəmiyyətinin mənəviyyatının olmamasına, daxili inkişafın ziyanına texniki tərəqqinin yüksəlməsinə tənqidi münasibətlə əlaqəli sosial problemlər də inkişaf etdirilmişdir.
Bunin burjua mədəniyyətini bütövlükdə qəbul etmir. Hekayənin pafosu bu dünyanın ölümünün qaçınılmazlığı hissindədir.
Torpaq sahəsi adı "heç kim xatırlamayan" qəhrəmanın köklü həyatını və planlarını gözlənilmədən kəsən bir qəzanın təsvirinə əsaslanır. Əlli səkkiz yaşına qədər "bir zamanlar model olaraq götürdüyü" zəngin insanlar kimi olmaq üçün "yorulmadan çalışanlar" dan biridir.
MənMən... Hekayə ilə söhbət
Hekayədəki hansı obrazların simvolik mənası var?
(Birincisi, əhəmiyyətli bir "Atlantis" adı olan bir okean gəmisi, adsız bir milyonerin Avropaya üzdüyü bir cəmiyyətin simvolu olaraq qəbul edilir. Atlantis, batmış bir əfsanəvi, mifik qitə, tab gətirməyən itmiş bir mədəniyyətin simvoludur. 19I2-ci ildə vəfat edən “Titanik” lə birliklər də yaranır. Paroxodun “divarlarının xaricində gəzən okean” elementlərin, təbiətin, əks mədəniyyətin simvoludur.
Kapitan obrazı da simvolikdir, "böyük bir bütə bənzəyən və sirli otaqlarından çıxan insanların üzərində çox nadir hallarda görünən dəhşətli ölçüdə və çəkidə qırmızı saçlı bir adam." Başlıq simvolunun şəkli simvolikdir (istinad: başlıq xarakteri adı əsərin başlığına daxil edilmiş şəxsdir, əsas personaj olmaya bilər). San Franciscodan gələn centlmen burjua sivilizasiyasının bir şəxsiyyətidir.)
Atlantis ilə okean arasındakı münasibətlərin təbiətini daha aydın təsəvvür etmək üçün bir "kinematik" texnika tətbiq etmək olar: "kamera" əvvəlcə zəngin dekorasiya, lüksü, möhkəmliyi vurğulayan detallar nümayiş etdirərək gəminin döşəmələri üzərində sürüşür. , "Atlantis" in etibarlılığı və sonra tədricən gəminin bütövlüyünün böyüklüyünü göstərən "üzüb getdi"; daha da irəlilədikdə, "kamera" bütün məkanı dolduran nəhəng bir okeandakı qoz-fındıq kimi görünənə qədər paroxoddan uzaqlaşır. ("Solaris" filminin, göründüyü ata yurdunun yalnız xəyali olduğu, Okeanın gücü ilə qəhrəmana verdiyi son səhnəsini xatırlayaq. Mümkünsə bu kadrları sinifdə göstərə bilərsiniz) .
Hekayənin əsas qəbulu əhəmiyyəti nədir?
(Hekayənin əsas hərəkəti məşhur "Atlantis" in nəhəng gəmisində baş verir. Məhdud süjet sahəsi burjua sivilizasiyasının işləmə mexanizminə diqqət yetirməyə imkan verir. Üst "mərtəbələrə" və "bölünmüş bir cəmiyyət kimi görünür" zirzəmilər. "Həyat yuxarıda, hər bir şəraiti olan bir oteldəki kimi, ölçülü, sakit və boş bir şəkildə davam edir." Təhlükəsiz "," çox "yaşayan" sərnişinlər ", amma daha çoxu -" çoxlu sayda "- onlar üçün işləyənlər. "aşpazlarda, qabyuyan maşınlarda" və "sualtı bətnində" - "nəhəng sobalarda".)
Bunin cəmiyyətin bölünməsini təsvir etmək üçün hansı texnikadan istifadə edir?
(Bölünmə antiteziya xarakteri daşıyır: istirahət, diqqətsizlik, rəqs və iş, dözülməz gərginliyə qarşı çıxılır; "sarayın parıldaması ..." və "yeraltı dünyanın qaranlıq və qaranlıq dərinlikləri"; palto geyən "bəylər" və smokinlər, "zəngin", "cazibədar" "tualetlərdə" olan xanımlar və "kəskin, çirkli tər və belə qədər boğulmuş çılpaq insanlar, alova bənövşəyi." Yavaş-yavaş cənnət və cəhənnəm şəkli çəkilir.)
"Üst" və "alt" bir-biri ilə necə əlaqəlidir?
(Bir-birləri ilə qəribə bir şəkildə əlaqəlidirlər. "Yaxşı pullar" yuxarı mərtəbəyə qalxmağa kömək edir və "San Franciscodan gələn bəy" kimi, "yeraltı dünyadan" insanlar üçün "kifayət qədər səxavətli" olanlar, "yedirdilər və suladılar". . .. səhərdən axşama qədər ona xidmət edir, ən kiçik istəyinin qarşısını alır, saflığını və dincliyini qoruyur, əşyalarını sürüyürdülər ... ".)
Niyə əsas xarakter addan məhrumdur?
(Qəhrəmana sadəcə "lord" deyilir, çünki onun mahiyyəti budur. Heç olmasa özünü lord hesab edir və mövqeyində əylənir. "Tamamilə əylənmək üçün" "iki ildir Köhnə Dünyaya" gedə bilər. statusu ilə zəmanət verilən bütün faydalardan istifadə edə bilər, "onu bəsləyən və sulayanların, səhərdən axşama qədər ona xidmət edənlərin, ən kiçik bir istəyi ilə xəbərdar edənlərin hamısının təkliyinə" inanır, ragamuffinləri istehza ilə dişlərinin arasından ata bilər: "Gedin uzaqda! Via! ". ("Uzaq!").)
(Ustanın görünüşünü təsvir edən Bunin, zənginliyini və qeyri-təbii olduğunu vurğulayan epitetlərdən istifadə edir: “gümüş bığ”, dişlərin “qızıl dolguları”, “güclü keçəl baş”, “köhnə fil sümüyü” ilə müqayisə edilir. usta, məqsədi zənginləşir və bu sərvətdən bəhrələnir - gerçəkləşdi, amma buna görə daha da xoşbəxt olmadı. San Franciscodan gələn bəyin təsviri daima müəllifin ironiyası ilə müşayiət olunur.)
Qəhrəman nə vaxt dəyişməyə başlayır, özünə inamını itirir?
("Ağa" yalnız ölüm qarşısında dəyişir, artıq San-Fransiskodan olan usta deyil - artıq orada deyildi - amma içində başqası görünməyə başlayır. "Ölüm onu \u200b\u200bkişidir:" xüsusiyyətləri başladı incəldin, işıqlandırın .. "" "Ölü", "ölü", "ölü" - buna görə indi müəllif qəhrəmanı çağırır. Ətrafdakıların münasibəti kəskin şəkildə dəyişir: meyit oteldən çıxarılmalıdır ki, olmasın digər qonaqların əhval-ruhiyyəsini pozur, tabutu verə bilməzlər - yalnız soda altından bir qutu ("soda" da mədəniyyətin əlamətlərindən biridir), xidmətçi, canlılardan qorxaraq ölənlərə lağa qoyaraq gülür. hekayənin sonunda "evə, məzara, yeni dünyanın sahillərinə" qayıdan "San Franciscodan ölmüş bir qoca cəsədindən" bəhs olunur. "ağanın" gücü kabus kimi çıxdı.)
Hekayədə cəmiyyət necə göstərilir?
(Gəmi - texnologiyadakı son söz - insan cəmiyyətinin bir nümunəsidir. Tutacaqları və göyərtələri bu cəmiyyətin təbəqələridir. Gəminin yuxarı mərtəbələrində, "hər cür şəraiti olan nəhəng bir otel" kimi görünür. tam "rifah" qazanan zənginlərin həyatı ölçülür, ən uzun, qeyri-müəyyən şəxsi cümlə, demək olar ki, bir səhifə: "erkən qalxdıq, ... qəhvə, şokolad, kakao içdik, ... oturduq. iştahımızı və rifahımızı azaldan küvetlər, gündüz tualetini düzəltdilər və ilk səhər yeməyimizə getdilər ... ”. Bu təkliflər özlərini həyatın sahibi hesab edənlərin şəxsiyyətsizliyini, bireysel olmamasını vurğulayır. : əyləncəni yalnız süni şəkildə iştahanı artırmaq üçün lazımdır "Səyahət edənlər" ölümü qabaqcadan bildirən qəzəbli sirenin ulamasını eşitmirlər - "gözəl simli orkestrin səsləri" ilə boğulur.
Gəminin sərnişinləri cəmiyyətin adsız "qaymaqlarını" təmsil edirlər: "Bu parlaq izdihamın arasında müəyyən bir böyük zəngin adam var idi ... məşhur bir İspan yazıçısı var idi, bütün dünya gözəlliyi var idi, aşiq bir zərif cütlük var idi. ... "Aşiq olmağı təsvir edən cütlük," yaxşı pula sevgi oynamaq üçün Lloyd tərəfindən işə götürüldü. " İşıq, istilik və musiqi ilə axan süni bir sürüdür. Və sonra cəhənnəm var.
"Bir paroxodun sualtı bətni" yeraltı dünyaya bənzəyir. Orada "nəhəng sobalar qəhvəyi bir şəkildə gülürdülər, kömür yığınlarını qırmızı çənələri ilə yudumlayırdılar, içlərinə gurultu ilə atılır, kostik, çirkli tərlə və çılpaq insanlarla bel dərinliyində alovlu tünd qırmızı rəngdə olurdular." Bu təsvirin həyəcan verici rənglənməsinə və təhdid səsinə diqqət yetirin.)
İnsanla təbiət arasındakı ziddiyyət necə həll olunur?
(Cəmiyyət yalnız yaxşı yağlanmış bir maşına bənzəyir. Təbiət, zahirən antik dövr, tarantella, gəzən müğənnilərin serenadaları və ... gənc Neapolitan qadınların sevgisi "," bir oteldə "həyatın xəyallarını xatırladır." Nəhəng " ", ancaq ətrafında bir okean və" buludlu səma "bir" su səhrası "var. İnsanların elementlərdən əvvəl əbədi qorxusu bir" simli orkestr "səsləri ilə boğulur. Sirena," daim səslənir " cəhənnəmdən, "ölümcül əzab içində" və "şiddətli qəzəbdə" inləyən, onu xatırladır, ancaq "azdır." Qalanların hamısı, varlıqlarının toxunulmazlığına inanan bir "bütpərəst büt" - gəmi komandiri tərəfindən qorunur. təsvirin spesifikliyi simvolizmlə birləşərək münaqişənin fəlsəfi mahiyyətini vurğulamağa imkan verir. Zəngin və kasıb arasındakı sosial uçurum insanı təbiətdən, həyatı yoxluqdan ayıran uçurumla müqayisədə heç bir şey deyildir.)
Hekayənin epizodik qəhrəmanları - Lorenzo və Abruzzian dağlıqlarının rolu nədir?
(Bu personajlar hekayənin sonunda görünür və onun hərəkəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Lorenzo, "uzun boylu bir qayıqçı, qayğısız açıq və yaraşıqlı bir adamdır", ehtimal ki, San Fransiskodan olan bəylə eyni yaşdadır. Yalnız bir neçə sətir var ona həsr edilmiş, lakin başlıq xarakterindən fərqli olaraq səsli bir ad verilmişdir.O, İtaliyada məşhurdur, bir çox dəfə bir çox rəssam üçün nümunə olmuşdu. "Möhtəşəm bir tərzdə" həqiqətən "şah" hiss edərək ətrafa baxır. həyatdan ləzzət alaraq, "cır-cındırları, gil borusu və qırmızı yun beret ilə bir qulağa endirilərək rəsm çəkdi." Mənzərəli kasıb qoca Lorenzo rəssamların tuvallarında əbədi yaşayacaq və San-Fransiskodan zəngin qoca silindi həyatdan və unudulmuş, ölməyə vaxtı yox idi.
Lorenzo kimi Abruzzian dağlıqları, varlığın təbiiliyini və sevincini təcəssüm etdirirlər. Dünyaya, təbiətə uyğun bir şəkildə harmoniya içində yaşayırlar: “Onlar gəzdilər - və bütün bir ölkə, şən, gözəl, günəşli, altında uzanmışdı: adanın demək olar ki, ayaqları altında olan daş daşları. içərisində üzdüyü möhtəşəm mavi və dənizin şərq tərəfindəki parlayan səhər buxarları, gözləri görməyən günəşin altında ... "Keçi xəzi çöpləri və alpinistlərin taxta tartarı," gözəl simli orkestr "ə qarşı çıxır. gəmi. Dağlar günəşə, səhərə, "bu pis və ecazkar dünyada əziyyət çəkənlərin və bətnindən Bethlehem mağarasında doğanların hamısının şəfaətçisini ..." canlı, sənətsiz musiqi ilə tərifləyirlər. Bunlar "ustaların" parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq həyatın əsl dəyərləridir.)
Dünyəvi zənginliyin və şan-şöhrətin əhəmiyyətsizliyinin və pozulmasının ümumiləşdirici görüntüsü hansı görüntüdür?
(Bu həm də vaxtilə qüdrətli bir Roma imperatoru Tiberiusun tanıdığı adsız bir görüntüdür son illər həyatını Kapridə yaşadı. Çoxları "yaşadığı daş evin qalıqlarına baxmağa gəlir". “İnsanlıq onu əbədi olaraq xatırlayacaq”, lakin bu, Herostratusun izzətidir: “şəhvətini təmin etməkdə sözlə deyilməz dərəcədə alçaq olan və nədənsə milyonlarla insan üzərində güc sahibi olan, onlara qarşı hədsiz dərəcədə qəddarlıq edən insan.” "Nədənsə" sözündə - uydurma gücün, qürurun ifşası; zaman hər şeyi öz yerinə qoyur: gerçəklərə ölümsüzlük verir və yalanları unutqanlığa qərq edir.)
III. Müəllimin sözü
Hekayədə mövcud dünya düzəninin sonu, ruhsuz və ruhsuz bir mədəniyyətin ölümünün qaçılmazlığı mövzusu tədricən böyüyür. Bunin tərəfindən yalnız 1951-ci ilin son nəşrində çıxarılan epiqrafda yerləşmişdir: "Vay olsun sənə, Babil, güclü şəhər!" Xaldey səltənətinin süqutundan əvvəl Belşazzarın ziyafətini xatırladan bu İncil ifadəsi gələcək böyük fəlakətlərin xəbərçisi kimi səslənir. Mətndə püskürməsi Pompeyi məhv edən Vesuviusdan bəhs etmək qorxunc proqnozu gücləndirir. Yoxluğa məhkum bir mədəniyyətin böhranının kəskin hissi həyat, insan, ölüm və ölümsüzlük haqqında fəlsəfi düşüncələrlə birləşir.
MənV... Hekayənin kompozisiyasının və konfliktinin təhlili
Müəllim materialı
Tərkibihekayə dairəvi xarakter daşıyır. Qəhrəmanın səfəri San-Fransiskoda başlayır və "evinə, məzarına, Yeni Dünya sahillərinə" qayıtması ilə başa çatır. Hekayənin "ortası" - "Köhnə Dünyaya" ziyarət - konkretdən əlavə ümumiləşdirilmiş bir məna da daşıyır. Tarixə qayıdan "Yeni Adam" dünyadakı yerini yenidən qiymətləndirir. Qəhrəmanların Napoli'yə, Capri'ye gəlişi, müəllifin gözəlliyi bir insanı ifadə etməkdə aciz olan "ecazkar", "şən, gözəl, günəşli" bir ölkənin təsvirlərini mətnə \u200b\u200bdaxil etmək üçün bir fürsət açır. söz "və İtalyan təəssüratları səbəbiylə fəlsəfi geriləmələr.
Climax“ən kiçik, ən pis, ən rütubətli və ən soyuqda”, lakin “aşağı dəhlizdə” ölçüdə “gözlənilmədən və“ kobudcasına ölüm “ağası” nı vurma səhnəsi var.
Bu hadisə yalnız təsadüf nəticəsində "dəhşətli bir hadisə" kimi qəbul edildi ("oxu salonunda" bir fəryadla oradan qaçan "bir Alman olmasaydı) sahibi" sakitləşə "bilərdi ... bunun belə olduğuna tələsik zəmanətlə, bir xırda ... "). Hekayə kontekstində gözlənilmədən itkin düşmə, xəyalın və həqiqətin toqquşmasının ən yüksək anı olaraq qəbul edilir, təbiət "təxminən" hər şeyə qadir olduğunu sübut edir. Ancaq insanlar "qayğısız", dəli varlıqlarını sürətlə sülh və sakitliyə qayıdırlar. " Onları həyatda yalnız müasirlərindən birinin nümunəsi ilə deyil, Capri'nin “ən dik zirvələrindən birində” yaşayan Tiberius dövründə “iki min il əvvəl” baş verənlərin xatirəsi ilə də oyatmaq mümkün deyil. İsa Məsihin həyatı boyu Roma imperatoru olan.
Münaqişəhekayə, müəyyən bir işin əhatə dairəsindən çox kənara çıxır, bununla əlaqəli, bir qəhrəmanın deyil, "Atlantis" in bütün keçmiş və gələcək sərnişinlərinin taleyinə dair düşüncələrlə əlaqələndirilir. "Cəhənnəm" ictimai maşınında kilidlənmiş "qaranlığı, okeanı, çovğun" u aşmağın "sərt" yoluna məhkum olan bəşəriyyət dünyəvi həyat şərtləri ilə bastırılır. Yalnız sadəlövh və sadə, uşaqlar kimi, ünsiyyət sevincinə "əbədi və mübarək məskənlərlə" çatırlar. Hekayədə “iki əzablı dağlıq” obrazı ortaya çıxır, “hər əzabın şiddətli vasitəçisi olmayan” gips heykəli qarşısında başlarını dikərək yaxşılığın “ecazkar” başlanğıcını gətirən “mübarək oğlu” nu xatırladır. "pis" dünya. Şeytan dünyəvi dünyanın ağası olaraq qaldı, "iki dünyanın daşlı qapılarından" "köhnə bir qəlbi olan yeni adamın" əməllərini seyr etdi. Nə seçəcək, bəşəriyyətin hara gedəcəyini, özlüyündə pis meylini məğlub edib-etməyəcəyini - hekayənin "böyük ... ruh" cavabı verdiyi sual budur. Ancaq sona çatmaq problemli olur, çünki finalda “qüruru” onu dünyadakı üçüncü qüvvəyə çevirən bir insanın düşüncəsi təsdiqlənir. Bunun simvolu gəminin zaman və ünsürlər yolu ilə keçməsidir: "Qar fırtınası, qar yağışı ilə ağardılmış rüşvəti və geniş boynlu boruları ilə mübarizə apardı, lakin möhkəm, möhkəm, ləyaqətli və dəhşətli idi."
Bədii orijinallıq hekayə epik və lirik prinsiplərin iç-içə toxunması ilə əlaqələndirilir. Bir tərəfdən, qəhrəmanın ətraf mühitlə münasibətində sosial və gündəlik xüsusiyyətlər əsasında təsvir edilməsinin real prinsiplərinə tam uyğun olaraq, hər şeydən əvvəl, onun obrazları olduğu xatırladan fon yaradıldı. “Ölü canlar” (NV Gogol. “Ölü ruhlar”, 1842). Eyni zamanda, Gogoldakı kimi, müəllifin lirik çəkilmələrdə ifadə etdiyi qiymətləndirməsi sayəsində problem dərinləşir, münaqişə fəlsəfi bir xarakter qazanır.
2. Hekayələrin nəzərdən keçirilməsinə hazırlaşın, problemləri və linqvistik və xəyali xüsusiyyətləri haqqında düşünün.
Müəllim üçün əlavə material 1
Ölüm melodi əsərin ilk səhifələrindən gizli səslənməyə başlayır, tədricən aparıcı motivə çevrilir. Əvvəlcə ölüm son dərəcə estetikləşir, mənzərəlidir: Monte Carlo-da varlı avaraların fəaliyyətlərindən biri "unutqan bir dənizin fonunda" çox gözəl uçan və zümrüd çəmənlikdə qəfəslərdə olan göyərçinlərə atəş etməkdir. -Rənglər deyil və dərhal yerə ağ köpüklər vurun. " (Bunin ümumiyyətlə adətən gözəgörünməz şeylərin estetikləşməsi ilə xarakterizə olunur, bunlar müşahidəçini cəlb etməkdən daha çox qorxutmalıdır - yaxşı ki, ondan başqa "dodaqların yaxınlığında və çiyin bıçaqları arasında bir az toz, incə çəhrayı sızanaqlar" yaza bilər. San Franciscodan bir centlmenin qızında, qaradərilərin gözlərinin ağlarını "sərt yumurtaları soyma" ilə müqayisə edin və ya uzun quyruqlu dar bir palto geyinmiş bir gənci "yaraşıqlı, nəhəng bir zəli kimi görün!" adlandırın) Sonra bir ipucu ölüm, Asiya əyalətlərindən birinin vəliəhdi, ümumiyyətlə şirin və xoş bir insanın şifahi portretində görünür, bığları "ölü kimi göstərdi" və üzündəki dəri "sanki uzandı. " Və gəmidəki dəniz, "ölümcül əzab" içində boğulur, xoşagəlməz şeylər vəd edir və muzeylər soyuq və "ölümcül təmizdir" və okean "cənazə kütləsi" kimi "gümüş köpükdən yas dağları" ilə gəzir.
Dərslər inkişaf tərəfindən rus ədəbiyyat XIX əsr. 10 sinif... İlin 1-ci yarısı. - M.: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. Dərslər inkişaf tərəfindən rus ədəbiyyat ...
İnsan cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunur, bütün ömrü boyu digər insanlarla münasibətlərini qurur, cəmiyyətdə müəyyən oynayır sosial rollar... İnsanın ləyaqəti, ona hörməti və yaddaşına topluma gətirdiyi faydalar təyin olunur.
Baş qəhrəman İ.A. Bunin "San Francisco'dan Mister" "nə Napoli'de, nə də Capri'de, heç kim xatırlamadı" və müəllif özü də qəhrəmanına ad vermədi. Bunun ən azı iki səbəbi var idi.
Birincisi, birdən çoxunun davranışını xarakterizə edən kollektiv bir görüntüdür müəyyən bir şəxs, lakin köklü bir sosial tip.
Müvəffəqiyyətli bir Amerika təşəbbüskarı illərlə kapitalını böyütdü. Əlli səkkiz yaşına qədər "yaşamadı, ancaq var idi, ... bütün ümidləri gələcəyə bağladı." Uzun işinin mükafatı olaraq bütün mümkün əyləncələr, lüks və toxluqla dünyanın ən məşhur yerlərini gəzərək dünyaya səyahət etdi. Buna görə həyatın həqiqi ləzzətinə inanırdı.
San-Fransiskodan olan bəy, var-dövlətin ona rahatlığını səxavətli bir ödənişlə təmin edənlərdən üstün olduğunu hiss etmək hüququnu verdiyinə şübhə etmirdi: çox sayda Atlantis gəmi xidmətçilərinə, dənizçilərinə, bələdçilərinə, hamballarına, rəqqaslarına və musiqiçilərinə.
Ümid etdiyim təcrübəni təmin etməməsi üçün hətta pis hava şəraiti onun günahı kimi görünürdü. Narazı, "İtalyanlar deyilən bütün acgöz, sarımsaq qoxulu insanlar haqqında həsrət və qəzəblə düşündü."
San Fransiskodan olan bir centlmenin Kapridəki bir oteldə qəfil ölümü bütün axşam qonaqların əhval-ruhiyyəsini qaraldı. Ailəsi dərhal "onlara olan hörmətin tamamilə itirildiyinə" əmin olmalı idi, çünki otel sahibi üçün "San Franciscodan gələnlərin indi onun kassasında buraxa biləcəkləri xırda şeylərdən" daha vacib idi. Hər şeyin müştərinin ödəmə qabiliyyəti ilə təyin olunduğu bir cəmiyyətdə, bir insanın münasibətinə etibar etmək lazım deyil və ağanın cəsədi göndərildi son səyahət bir soda qutusunda.
San-Fransiskodan olan cənabın adsız qalmasının ikinci səbəbi, özündən heç bir xatirəsini tərk etməməsidir yaxşı işlər... Adi insanlara xor baxır və bütün zənginliklərini öz əsas şıltaqlıqlarını təmin etmək üçün istifadə edirdi. Buna baxmayaraq heç vaxt tamamilə razı və xoşbəxt deyildi, hisslərini düzəltməyə çalışmadı, düşüncəyə qapılmadı.
Məncə, daha xoşbəxt bir qayıqçı Lorenzo, "İtaliyada məşhur olan, bir dəfədən çox sənətkar üçün bir model rolunu oynayan qayğısız açıq və yaraşıqlı bir adam idi." Yalnız cari gün üçün kifayət edəcək qədər qazanıb bazarda sakitcə "şahlıq tərzi ilə ətrafa baxaraq paltarları, gil borusu və bir qulağının üstünə endirilmiş qırmızı yun bereti ilə özünü göstərərək" dayandı. Lorenzo, hekayədəki epizodik bir obrazdır, müəllifin bir neçə sətirdə bu qədər parlaq, mənzərəli, şən təsvir etdiyi kimi sanki daxili harmoniya çox pula sahib olmaq lazım deyil. Lorenzo, ətraf aləminin, İtaliya xalqının və onun gözəl mənzərələrinin ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edilən ayrılmaz, həqiqi, təbii olduğu üçün sənətkarların diqqətini çəkir.
"San Franciscodan Usta" hekayəsi var fəlsəfi məna... Cəmiyyətdəki müvəffəqiyyətin, ümumdünya hörmət və xoşbəxtliyin sərvət yığmaqla əldə olunduğuna inananları məyusluq gözləyir. Bu cür insanlar, həyatı boyunca bəzilərində yalnız şübhə və həsəd yaradır və sonra tez unudulurlar.
Yenilənib: 2017-12-14
Diqqət!
Diqqətiniz üçün təşəkkürlər.
Bir səhv və ya səhv yazdığınızı görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzsiz fayda əldə edəcəksiniz.