Layihə işi "Şimalın yerli xalqlarının həyatı və mədəniyyəti". Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi və tarixi

Bütövlükdə mədəniyyətin mahiyyətini və xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün ona sahib olmaq lazımdır
onun mənşəyi və zamanla inkişafını başa düşmək. Mənşə problemi
Xantı və Mansi çox mürəkkəbdir və elm adamları hələ də ümumi bir fikrə gələ bilmirlər.
Bu xalqların öz yazısı olsaydı, daha asan olardı, amma yeganə
yazılı mənbələr öz uzaq qonşularının fraqmentləşdirilmiş məlumatlarıdır. Belə ki
alimlər dilçilik, arxeologiya və etnoqrafiyaya əsaslanaraq öz versiyalarını irəli sürmüşlər
(folklor məlumatı).

Xantı və Mansi dillərinin fin-uqor dillərinə aid olmasına əsaslanaraq
Ural dil ailəsinin qrupu, bir zamanlar müəyyən bir dil olduğu güman edilir
Ural proto-dilində danışan insanlar icması. Düzdür, çoxdan olub
6-4 minilliklər Eyni zamanda, ərazi baxımından bu ata-baba yurdunu ya Asiyada, ya da
Avropada. Avropa alimləri (əsasən macarlar və finlər) bunu tapırlar
Şimal-Şərqi Avropa, Uraldan çox uzaqda deyil və ya arasında yerləşir
Baltik dənizi və hamısı eyni Ural. Və Rusiyada hələ də dəfələrlə məşhurdur
arxeoloq və etnoqraf V.N.-nin mübahisəli və təkmil nəzəriyyəsi. Çernetsov (1940-cı illər
illər), buna görə Ural irqinin tarixi (hantı və
Mansi) Qərbi Sibir neolitinə aid edilir. Bu nəzəriyyələrdən biridir
daxil olmaqla, ən çox linqvistik tədqiqatlarla təsdiqlənir
Macar tədqiqatçılar.

Sonra vahid Proto-Ural dili bölünməyə başladı və onun danışanları
müvafiq olaraq müxtəlif istiqamətlərdə hərəkət edin. Birincisi, 5 və 4 min əvvəl növbəsində
AD, Samoyedlərin əcdadları ayrıldı (Nenets, Enets və s.); sonra 2 min başında.
e.ə. Fin dilli tayfalar ayrıldı. Bu müddət ərzində istiləşmə
iqlim və uqarlar özləri bölünməyə başlayırlar. Qəbilələrin bir hissəsi yaxınlaşdı
cənuba və sonradan macarlara çevrildi, digəri isə Ob boyunca şimala köçdü
heyvandarlıqla məşğul olmağa davam etdi və Kənd təsərrüfatı. Bunlar əcdadlar idi
müasir Xantı və Mansi. Başqa bir soyuqluq nəticəsində bu iki budaq
nəhayət bölündü: gələcək macarlar cənuba köçdü və Xantı və Mansinin əcdadları
inkişaf etməyə başladıqları tayqa zonasında sona çatdı.

Bu xalqın formalaşması prosesinə xalqla əlaqələrin mövcudluğunu da əlavə etmək lazımdır
digər mədəniyyətlər və dil ailələri: iran və türkcədən permiyə və
Hind-Avropa.

XVI əsrin sonlarında Sibir Kuçum xanlığının məğlubiyyətindən sonra. Qərb tərəf
Sibir - Ob və İrtış boyunca qolları ilə - birləşdirildi
Muscovy və tatarlar Ugric torpaqlarının bir hissəsini tərk etməyə başladılar. IN
17-ci əsr inkişafı başladı Qərbi Sibir ruslar. Başlanğıcda var idi
həbsxanalar tikildi (kazakların və xidmətçilərin dəstələri ilə kiçik qalalar),
sonralar şəhərlərə çevrildi (Berezov, Obdorsk, Tümen, Surqut,
Narım, Tomsk və s.). Əsas maraq, əlbəttə ki, xəzlər idi:
samur, dələ, qunduz, tülkü və s. Sonradan kəndlilərin köçürülməsinə səbəb oldu
ona görə ki, XVII əsrin sonunda. Rusiya əhalisi daha çox oldu
yerli.

17-ci əsrin əvvəllərində Xantı. 7859 nəfər, Mansi - 4806 nəfər idi. IN
19-cu əsrin sonları Xantı, 16.256 nəfər, Mansi - 7021 nəfər.
Sayların artımı o qədər də təbii artım hesabına olmadı,
yeni yasak ödəyiciləri müəyyən edərək nə qədər. Bu dövrdə
Ob-Ugric yaşayış məntəqəsi tədricən cənubdan şimala köçdü və
qərbdən şərqə. Torpaqların ilhaqı zamanı onlardan təkcə vergi tutulmurdu
vergi - yasak, həm də aktiv xristianlaşmanı həyata keçirdi, həm də daxil edildi
Rusiya İmperiyasının ümumi iqtisadi və hüquq sisteminə yeni xalqlar daxil oldu. Yeri gəlmişkən
yerli hökmdarlar and içsələr, onların başında qalırdılar
tayfa və qəbilələrə və onların daxili siyasətinə xüsusi qarışmırdı. Bununla belə,
qüdrətli sülalələrin yerli "knyazları" qurmadılar və tədricən bütün bu torpaqları
rus qubernatorlarının və qubernatorlarının hakimiyyəti altına keçdi. nəhayət bunları bərabərləşdirdi
bütün qalan ərazilərlə birlikdə Sovet hakimiyyəti ideyalarını fəal şəkildə təcəssüm etdirirdi
həyatda insanların bərabərliyi.

Hal-hazırda Xantı və Mansi Xantı-Mansiysk və Yamalo-Nenetsdə yaşayırlar.
Tümen vilayətinin muxtar rayonları və onların kiçik bir hissəsi Tomskda,
Sverdlovsk və Perm bölgələri.

Reshetova Elizaveta, Tsvigun Anastasiya

Biz Yuqra torpağında doğulub böyümüşük. Hər birimizin yaşadığımız torpağı bilməyə artan ehtiyacı var. Məktəbimizin muzeyinə baş çəkərək biz Şimalın, Xantı və Mansinin yerli əhalisinin həyatı ilə tanış olduq, bizdə doğma yurdumuzu daha dərindən öyrənməyə maraq oyandıq. Biz Xantı və Mansi xalqları, bu Uqor xalqının necə yarandığını öyrənmək istədik. Onlar necə yaşayır və Şimalın yerli xalqlarının adət-ənənələri nədir. Araşdırmadan sonra bu xalqların həyatını özümüz göstərmək istədik.

Məqsədlər:

· Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyinin tarixini öyrənin. Xantı-Mansiyskdə yerli əhali ilə tanış olun muxtar bölgə.

· Şimalın yerli xalqlarının həyat tərzi, adət-ənənələri, mədəniyyəti ilə tanış olun.

Tədqiqat işi və təqdimat üçün illüstrasiyalar yaradın

Rəsmlər albomu, foto qalereya hazırlayın.

Yüklə:

Önizləmə:

RUSİYA FEDERASİYASI

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi-Yuqra, Berezovski rayonu

Bələdiyyə büdcəli təhsil müəssisəsi

İQRIMSKAYA ADINDA 2 №-li ORTA TƏHSİL MƏKTƏBİ

Layihə işləri

« Şimalın yerli xalqlarının həyatı və mədəniyyəti”

İfa edir: 1 - A sinif şagirdləri

Reshetova Elizaveta və Tsvigun Anastasiya

Rəhbər: Georgieva Snejana İlyinichna

İqrim 2013

1.Giriş ______________________________________________________ səhifə 3

2. Xantı və Mansi xalqlarının yaranma tarixi ______________ s.5.

3. Şimalın yerli xalqlarının həyatı _____________________________ səh.5 - 8

4. Uqor xalqlarının mədəniyyəti və adət-ənənələri _____________________ s.8-11

5. Nəticələr ________________________________________________ s. 11 – 12

6. Ədəbiyyat ________________________________________________ səh 12

1. Giriş

Vətən... Bu sözü fəxrlə tələffüz edirik, böyük hərflə yazırıq. Heç düşünmüsünüzmü, Vətən necə başlayır? Məşhur bir mahnıda Vətənin astardakı bir şəkil ilə, qonşu həyətdə yaşayan yaxşı və sadiq yoldaşlarla başladığı oxunur ...

Mövzunun aktuallığı:Biz Yuqra torpağında doğulub böyümüşük. Hər birimizin yaşadığımız torpağı bilməyə artan ehtiyacı var. Məktəbimizin muzeyinə baş çəkərək biz Şimalın, Xantı və Mansinin yerli əhalisinin həyatı ilə tanış olduq, bizdə doğma yurdumuzu daha dərindən öyrənməyə maraq oyandıq. Biz Xantı və Mansi xalqları, bu Uqor xalqının necə yarandığını öyrənmək istədik. Onlar necə yaşayır və Şimalın yerli xalqlarının adət-ənənələri nədir.Araşdırmadan sonra bu xalqların həyatını özümüz göstərmək istədik.

Məqsədlər:

• Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyinin tarixini öyrənin. Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli insanları ilə tanış olun.
• Şimalın yerli xalqlarının həyat tərzi, adət-ənənələri, mədəniyyəti ilə tanış olun.
• Tədqiqat işi və təqdimat üçün illüstrasiyalar yaradın.
• Rəsmlər albomu, foto qalereya hazırlayın.

Tapşırıqlar:

1. Gənc nəslin mənəvi-estetik keyfiyyətlərini formalaşdırmaq

2. Şimal xalqlarına, onların adət və ənənələrinə sevgi və hörməti artırmaq.

3. Yuqra diyarının sonsuz müxtəlif təbiətinə qayğı ilə yanaşmağı və sevməyi öyrətmək.

Layihə planı:

Xantı və Mansi xalqları

Şimal xalqlarının həyatı.

a) Evlilik və ailə

b) Yaşayış, məişət əşyaları, paltarlar

c) Yerli yemək

c) Ovçuluq, balıq ovu və maralı otarmaq

D) Nəqliyyat vasitələri

3. Uqor xalqlarının mədəniyyəti və adət-ənənələri

1. Xantı və Mansi xalqlarının yaranma tarixi

Mansi ("kişi"), Voquls - Rusiya Federasiyası xalqının adı, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi yerli əhalisi. Necə etnik icma Mansilər eramızın I minilliyində Kama bölgəsinin aborigen tayfaları, Ural və Cənubi Trans-Urallar və eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında Şimali Qazaxıstan çöllərindən gəlmiş uqor tayfaları əsasında formalaşmışdır. və Qərbi Sibir. Rus yazılı mənbələrinə görə, mansilər XI əsrin sonlarından (Xantılarla birlikdə) “Uqra”, XIV əsrdən isə “Voquliçi”, “Voqullar” adı ilə tanınırlar. Mansi əsrimizin 30-cu illərinə qədər qəbilə sistemində yaşadı. Mansi dilində danışırlar. Mansi yazısı 1931-ci ildən latın əlifbası əsasında, 1937-ci ildən isə rus əlifbası əsasında mövcuddur.

Xantı , ov, hande, kantek (“kişi”) - Rusiya Federasiyasındakı insanlar. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər ruslar Xantı ostyaklarını (bəlkə də “astyax”dan - “böyük çayın adamları”, daha əvvəl, 14-cü əsrə qədər - Yuqra, Yuqriçlər) adlandırırdılar. Xantı xalqının formalaşması eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında Cənubi Sibir və Qazaxıstan çöllərindən gəlmiş Ural və Qərbi Sibirin aborigen tayfalarının, ovçuların, balıqçıların və çoban uqor tayfalarının mədəniyyəti haqqında.I minilliyin ikinci yarısında. , Şimalda Ob çayının aşağı axarlarından cənubda Baraba çöllərinə qədər məskunlaşan Xantıların əsas qrupları formalaşdı.Ruslar Sibirə, Xantılara gəlməmişdən əvvəl tayfalar, sonralar tayfa birlikləri - knyazlıqlar var idi. 1930-cu ildə Xantı-Mansiysk milli (indiki muxtar) dairəsi yaradılmışdır. Xantılar xantı dilində danışırlar.Yazı da 1930-cu ildə latın əlifbası, 1937-ci ildə isə rus əlifbası əsasında yaradılmışdır.

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi Xantı və Mansinin yerli xalqları - Ob Ugrians. Xantı və Mansi dili Ugric (Ugra) kimi təsnif edilir - əlaqəli macar dili. Mansilərin sayı 8,3 min nəfərdir, onlardan 6,5 mindən çoxu Xantı-Mansi Muxtar Dairəsində yaşayır. Xantıların sayı 22,3 min nəfərdir. Hazırda Xantı və Mansilər Tümen vilayətinin Xantı-Mansiysk və Yamalo-Nenets Muxtar Dairələrində, kiçik bir hissəsi isə Tomsk, Sverdlovsk və Perm vilayətlərində yaşayırlar.

2. Şimalın yerli xalqlarının həyatı

Evlilik və ailə

Xantı və Mansi ailəsinin başçısı kişi sayılır və qadın bir çox cəhətdən ona itaət edirdi. Bir kişi tərəfindən taxta ev tikildi, bir qadın işıq dirəklərindən bir chum ucaltdı. Qadınlar ağcaqayın qabığından, kişilər isə ağacdan yeməklər düzəldirdilər. Kişilər, lazım gələrsə, öz yeməklərini bişirə bilərlər. İndiki gənc ailələrdə daha çox ərlər arvadlarına ağır işlərdə - su, odun çatdırmaqda kömək edirlər. Xantı ailəsində nə vaxt anadan olub yeni insan, burada onu birdən dörd ana gözləyirdi. Birinci ana - dünyaya gətirən, ikinci - dünyaya gətirən, üçüncü - uşağı ilk dəfə qucağında böyüdən, dördüncü - xaç anası. Uşağın iki beşiyi var idi - ağcaqayın qabığı qutusu və arxası ağcaqayın qabığı olan taxta.

yaşayış yeri

Ob-uqor xalqlarının həyatı qədim zamanlardan Şimalın çətin şərtlərinə uyğunlaşdırılmışdır. Qışda ənənəvi yaşayış yerləri düzbucaqlı log evlər və ya piramidalar şəklində olan evlərdir, çox vaxt torpaq damı var. Qış tikililəri açıq kerpiç ocaq-çuval və ya dəmir soba ilə qızdırılırdı. Yayda maral dərisindən ağcaqayın qabığından evlər və çadırlar tikdilər. Bir Xantı ailəsinin neçə evi var? Ovçular - balıqçıların dörd mövsümi yaşayış yeri var. Hər hansı bir bina "kat, isti" adlanır, bu sözə təriflər əlavə olunur - ağcaqayın qabığı, torpaq, taxta. Qışda balıq ovu zamanı ovçular meşədə daxmalarda yaşayırdılar. Maral sürüləri ilə dolaşan maralılar qışda maral dəriləri, yayda isə ağcaqayın qabığı ilə örtülmüş çadırlarda düşərgələrdə yaşayırdılar. Balıqçılar da çadırlarda yaşayırdılar. Xantı və Mansi arasında 30-a yaxın tipik yaşayış binası var, onların arasında müqəddəs anbarlar, doğuş zamanı qadınlar üçün evlər var. Binalar səpələnmiş şəkildə yerləşirdi: yaşayış binası (qış və yay), bir və ya bir neçə kommunal tövlə, əmlak saxlamaq üçün tövlələr, çardaq altında çörək bişirmək üçün kerpiç soba, açıq yay ocağı, qurutma torları, balıq qurutmaq üçün asılmış, bəzən it evləri.

ev əşyaları

Qab-qacaq, mebel, oyuncaqlar ağacdan hazırlanırdı. Hər kişinin öz bıçağı var idi və oğlanlar onunla necə davranmağı çox erkən öyrənməyə başladılar. Ağcaqayın qabığından çoxlu şeylər hazırlanmışdır. Materialın bəzədilməsinin on üsulundan istifadə edilmişdir: qırıntı, qabartma, açıq oyma, aplikasiya, rəngləmə və s.

Parça

Xantı və Mansi sənətkarları müxtəlif materiallardan paltar tikirdilər: maral xəzi, quş dəriləri, xəzlər, qoyun dərisi, rovduqa, parça, gicitkən və kətan kətan, pambıq parça. Ayaqqabılar üçün kəmərlər və qarterlər saplardan toxunur, corablar isə iynələrlə toxunurdu. Yerli iynə qadınları muncuqlarla işlənmiş paltarları məharətlə bəzəyirdilər. Xəz paltarları rəngli parça (qırmızı, yaşıl) ilə işlənmiş ağ və tünd rəngləri birləşdirir. Yayda qadın geyimlərinin ənənəvi kostyumu paltarlar, yelləncəklər (atlas və ya parça) idi. Qışda maral dərisindən hazırlanmış kar paltarları, qoşa xəz (yaquşka, sax) və pişiklər, başlarına yaylıq, çoxlu sayda zinət əşyaları (üzüklər, muncuqlu boyunbağılar) taxırdılar. Kişi geyimləri - köynək, şalvar. Kişilər də qışda kar paltar geyirdilər: başlıqlı malitsa və qazlar (sokui), pişiklər.

Yerli yemək

Ob ugrianların əsas qidası balıqdır, bütün il boyu xam, qaynadılmış, qurudulmuş, hisə verilmiş, qurudulmuş, qızardılmış və duzlu şəkildə istehlak olunur. Yayda balıq şorbası qaynadılır, yastıq qızardılır, balıq hisə verilir, qurudulur və duzlanır. Qışda sevimli yemək stroganina (patanka) - təzə dondurulmuş balıqdır. Qış üçün hisə verilmiş balıq (çomıx), qurudulmuş balıq (paçi, ehul) hazırlanır. Porsa qurudulmuş balıqdan əzilir - balıq unu, ondan şorba qaynadılır, çörək bişirilir, una əlavə edilir, tez-tez qurudulmuş və təzə giləmeyvə ilə qarışdırılır. Bir ləzzət qarın, ağ balığın sakatatıdır. Yayda təmiz bağırsaqlar, kürü və sakatatdan qaynadılmış balıq və giləmeyvə, xüsusilə də əzilmiş quş albası hazırlanır. Xantı və Mansi balıqların hazırlanmasında heç birini istifadə etmir.

Xantı və Mansinin ikinci qida məhsulu ətdir. Maral və uzunqulaq əti çiy, qaynadılmış, qızardılmış, qurudulmuş və hisə verilmiş halda yeyilir. Bir ləzzət xam və dondurulmuş qaraciyər, xam isti maral qanı, sümük iliyidir. Ət iri qazanlarda qaynadılır və adətən yarım bişmiş halda yeyilir. Ob Ugrians və ayı əti yeyilir, lakin yalnız duzsuz qaynadılır. Gələcək üçün qurudulmuş sığın əti, ərinmiş donuz yağı hazırlayırlar.

Yaz aylarında giləmeyvə yeyilir. Qurudulmuş quş albalı, qarağat, qaragilə. Əzilmiş quş albası unla qarışdırılır, tortlar bişirilir, balıq yağı ilə yeyilir və ya bişirilir. Göbələkləri murdar hesab edərək yeyilmədi.

Ovçuluq

Ovçuluq ət (iri heyvanlar və ya quşlar üçün) və xəz bölünürdü. Əsas rolu xəz ticarəti oynadı, ilk növbədə dələ, uzaq keçmişdə isə samur idi. Dağ quşunu tələ ilə ovladılar, quşu silahla ovladılar. Dağüstü ov üçün əsas ov payızda və daha sonra baş verdi su quşları yaz və yay aylarında ovlanır.

Balıqçılıq

Xantılar və Mansilər çaylar boyu məskunlaşıblar və çayı da meşəni də tanıyırdılar. Balıqçılıq iqtisadiyyatın əsas sahələrindən biri olub və qalır. Xantı və Mansi uşaqlıqdan və ömürlük çayla bağlıdır. Ob və İrtışda əsas ticarət balıqları muksun, nelma, nərə balığı, pendir, sterlet, pike, idedir.

maral yetişdirilməsi

Xantı və Mansi bu işğalı şimal qonşularından - Nenetlərdən öyrənərək 13-15-ci əsrlərdən maralı otarmaqla məşğul olmağa başladılar. Maral onları bütün ev heyvanları ilə əvəz edir: qoyun, inək, atlar. Şimal maralı komandaları Şimal xalqları üçün nəqliyyat vasitəsi kimi xidmət edir. Maral dərisi - inkişaf üçün material milli mədəniyyət- ondan paltar tikilir (malitsa, pişiklər), müxtəlif suvenirlər hazırlanır. Evi istiləşdirin. Buynuzlardan müxtəlif alətlər hazırlanır, sümük oymalarında, dərman istehsalında istifadə olunur. Berezovski və Beloyarsky rayonlarında bir maralı sovxozu var, onların sürüləri 20 min başdır. Digər ərazilərdə marallar əsasən şəxsi təsərrüfatlarda saxlanılır.

Nəqliyyat vasitələri

Əsas nəqliyyat- qayıq. Xantı və Mansinin həyatı su ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onları oblas və ya oblas adlı yüngül qazılmış qayıqsız təsəvvür etmək çətindir. Adətən oblas aspendən hazırlanırdı, lakin quruya sürüklənirsə, daha yüngül olduğundan və suda islanmadığından sidr ağacından istifadə olunurdu.

Xizək sürmə

Qışda xizəklərdən nəqliyyat üçün istifadə olunurdu. Onlar 6-7 yaşlarından yeriməyi öyrəniblər. Kayağın əsası şam, sidr və ya ladin ağacından hazırlanmışdır. Bir taxta hissədən xizəklər adlanırdı - qolitlər və sürüşmə hissəsinin maral və ya uzunqulaq dərilərindən xəz ilə yapışdırıldığı yerdə - lanyarlar.

Xizək

Qışda əsas nəqliyyat xizəklərdir - əl (it) və ya şimal maralı. Əl xizək - Xantılar tərəfindən hər yerdə istifadə olunur. Ümumi konturlar: iki zolaqlı, uzun, dar, trapezoidal kəsişmə ilə eyni xətt üzərində.

3.Uqor xalqlarının mədəniyyəti və adət-ənənələri

"Ayı bayramı"

milli ayin Xantı “Ayı Oyunları” “Fin-uqor dünyasının və samoyed xalqlarının 7 möcüzəsi” Beynəlxalq Müsabiqəsində “Bayramlar” nominasiyası üzrə qalib seçilib. Ovçular ayı tutduqda 5 gün, düşərgəyə ayı gətirdikdə 4 gün “Ayı oyunları” keçirilir. Ayı festivalı bu günə qədər gəlib çatmış ən qədim ritualdır. Oyunlar tez-tez deyil, bir neçə ildə bir dəfə, bəzən bu dövrdən kənarda, ayının ovlanması münasibətilə keçirilir. Adətən oyunlara kəndin və yaxın kəndlərin sakinləri dəvət olunur. Bütün qonaqlar ayı üçün yeməklər gətirirlər. Ayı oyunlarında iştirak edənlərin sayından asılı olaraq 300-ə qədər mahnı, rəqs, skit, kukla tamaşaları. Burada xalq sənətinin bütün növləri birləşdirilib. Əgər erkək ayı öldürülürsə, bayram beş gün, dişi isə dörd gün davam edir. Bayramın özündən əvvəl bir neçə mərasim və ritual hərəkətlər keçirilir. Ayının dərisini soymaq üçün ciddi qaydalar var. Ovlanan heyvan qarla, su ilə, onlar olmadıqda isə mamır və torpaqla təmizlənir. Başdan və ön pəncələrdən karpal qıvrımlara qədər dəri çıxarılmır. Sonra ayı qurbanlıq vəziyyətdə xüsusi hazırlanmış halqaya qoyulur. Heyvanın başı pəncələrinin arasına qoyulur. Ayı geyindirildikdə, onu ən yaxından kəndə aparırlar müqəddəs yerlər. Artıq kənddə ayı başı evin müqəddəs (sağ ön) küncünə qoyulur və fal mərasimi keçirilir. Öldürülən heyvandan oyun keçirmək üçün razılıq istənilir. Sikkələr göz və burun üzərinə qoyulur, üstünə dəsmal qoyulur. Üzərinə muncuqlu zinət əşyaları qoyulur. Ayı mərasimi üçün atributlar (ritual paltarlar, papaqlar, oxlar, xəzli heyvanların dəriləri, maskalar) müqəddəs qutularda saxlanılır və yalnız bayramdan əvvəl çıxarılır. Xalq yaradıcılığının bütün növlərinin ifaçıları kişilərdir, onlar həm kişi, həm də qadın rollarını ifa edirlər. Bir qadının özünü göstərdiyi yeganə şey hər gün ifa olunan rəqsdir. Oyunlarda iştirak edən hər kəs ayı üçün "Kul - otyr" oyununu rəqs etməlidir, əks halda, məşhur inanca görə, incimiş heyvan problem yarada bilər. Oyunların ikinci hissəsi ruhlara - ayrı-ayrı qəbilələrin qəyyumlarına, çayların, göllərin, meşələrin sahiblərinə və s. Üçüncü hissə həsr olunub

gülməli, oynaq mahnılar. İfaçılar ağcaqayın qabığı maskalarında çıxış edir, insan pisliklərinin məsxərəyə qoyulduğu müxtəlif səhnəciklər nümayiş etdirirlər. Ayı oyunlarının dördüncü hissəsi meşə tanrılarına həsr olunub və "menklərin mahnıları" adlanır. Bayramın daha bir çox vacib hissəsi var ki, burada uşaqların və qadınların iştirak etməsi qadağandır. Kişilər qarşıdan gələn ov haqqında təxmin edir və ayının ruhuna həsr olunmuş "qadağan edilmiş mahnılar" oxuyurlar. Ayı festivalı quşları və heyvanları təsvir edən personajların meydana çıxması ilə başa çatır.

Qarğa günü - "Vurna hutl" (xant.),Annunciation 7 aprel qeyd etdi Allahın müqəddəs anası. Qarğalar Günü Ob Uqriyalıların sevimli bayramıdır və buna görə də regionun bütün milli yaşayış məntəqələrində geniş qeyd olunur. Xantı-Mansiyskdə qeyd etmə Torum-Maa park-muzeyində keçirilir. Ob Ugrians fikirlərində himayədar qarğa ilə əlaqələndirilir qadın ruhu, və Qarğa bayramı - günəşlə. Qarğa həyatın elçisi, qadınların və uşaqların himayədarı hesab olunurdu. Bu gün onlar maral və digər ev heyvanlarının ətini bişirir, bir-birlərinə baş çəkməyə gedir, yemək yeyir, rəqs edirdilər. ənənəvi rəqslər, eləcə də quşların yaz davranışını təsvir edir. Onları üzlərini yaylıqlarla bağlayan qadınlar ifa edirdilər. Kəndin kənarında məsamələr düzəldilib

(qansız qurban) - qarğalar üçün qurbanlıq süfrə düzürlər. Ağcaqayınların üstünə günəşi simvolizə edən təzə kələm asırdılar ki, bu da uşaqlar tərəfindən yeyilirdi. Müxtəlif əlamətlər və falçılıq bu bayramla əlaqələndirilir: yaz nə olacaq, hava, ov, balıqçılıq, giləmeyvə yığmaq və s. Festivalda böyüklərdən biri həmişə qarğa əfsanəsini danışırdı.

Oblast festivalı , hər il iyul ayında Nijnevartovsk bölgəsində, hər bir milli kənddə öz növbəsində keçirilir. Dırnaq bayram proqramı- Bölgə yarışı. Hər yarışda 5-6 rayon iştirak edir, daha sonra yarışların qalibləri bir-biri ilə yarışır. Yarışlar 17 yaşa qədər oğlanlar, 55 yaşa qədər kişilər, həmçinin veteran kişilər və qadınlardan ibarət qruplarda ayrıca keçirilir. Bundan əlavə, kişilər bir az sambonu xatırladan güləşdə yarışırlar. Qadınlar hansının ən çevik və güclü olduğunu çubuq oyununda tapırlar. Bunu etmək üçün iki qadın yerdə oturur, ayaqlarını bir-birinin üstünə qoyur və çubuqdan əlləri ilə yapışaraq, hər biri onu rəqibdən uzaqlaşdırmağa çalışır. Axşam - ziyafət. IN son illər oblas festivalında Rusiyanın digər bölgələrindən və xaricdən gələn yerli xalqların nümayəndələri iştirak edirlər.

şimal maralı günü, fevral ayında Nijnevartovsk və Berezovski rayonlarında keçirilir, bir qayda olaraq, 23 fevral Vətən Müdafiəçisi Gününə təsadüf edir. Artıq səhər saatlarında musiqi gurlayır, sahibələr ənənəvi yemək hazırlayırlar - geyik əti və çay. Tətil bütün gün davam edir. Çadırda isinmək, bir tikə ət və ya dilimlənmiş ət yemək, çay içmək və ya isinmək üçün bir-iki fincan atlaya bilərsiniz. Bayramın əsas tamaşası şimal maralı kirşə yarışıdır. Bu maraqlı yarışlardan beşi var: trotda yarışmaq, yelləncək, xizəkdə dayanmaq, maralın arxasında xizək sürmək və maral dərisi üzərində. Kişilər və qadınlar ayrı-ayrılıqda yarışır. Yarışlarla eyni vaxtda ənənəvi şimal idman növləri üzrə digər yarışlar keçirilir: trochee üzərində tynzyan atmaq, xizəklərdən tullanmaq, digər xizəklərdə qaçmaq, üç təkanla tullanma, məsafəyə balta atmaq.

Ənənəvi və dini tamaşalar

Din - Pravoslavlıq. Eyni zamanda, ənənəvi inanclar qorunub saxlanılır. Sibirin yerli xalqları ayı kultunu inkişaf etdirdilər, keçmişdə hər ailə evdə bir ayı kəlləsi saxlayırdı. Xantılar arasında uzunqulaqlara (rifah və rifah rəmzi), qurbağaya (ailə xoşbəxtliyi, uşaqlar verir) ehtiram geniş yayılmışdır, onlar ağaclardan dəstək axtarırlar, atəşə hörmət edirlər, ruhların sahibləri haqqında fikirlər. bütlər kimi təsvir edilən ərazi güclüdür. Qurd pis ruh Kulun yaradılması hesab olunurdu.

Musiqi alətləri

Sankvyltap (kişi - zəng) Musiqi Aləti qayıq şəklində Beşdən çox simi var. Aspendən hazırlanmışdır. Çox vaxt Ayı Festivalında səslənir. Sırf qadın aləti olan narkas - yux və sankvıltap, tomran (damarlı sümük) Adətən yerli usta tərəfindən hazırlanır.

Çıxış: VƏTƏN sözünü tez-tez eşidirik. Bu nədir? Bəziləri deyə bilər ki, Vətən insanın doğulub boya-başa çatdığı yerdir. Başqaları cavab verəcək ki, bura onların evidir, ilk addımı atdığı, ilk sözü dediyi yerdir. Digərləri isə etiraz edəcək ki, Vətən bizə yaxın insanlardan başlayır: analar, atalar, qardaşlar, bacılar, dostlar. Və hamı haqlı olacaq. Çünki hər kəs özü qərar verir, Vətənin onun üçün necə, nə ilə başladığını özünəməxsus hiss edir. Vətən təkcə bizim doğulub boya-başa çatdığımız yer deyil. Vətən, ilk növbədə, doğma torpağa, Yuqra torpağına sevgi və hörmətdir. Sevgi bir yerdə yaşadığın xalqın hörmət və ehtiramıdır, onların mədəniyyətini, adət-ənənələrini bilməkdir.

Özümüz üçün belə nəticəyə gəldikXantı və Mansinin aid olmasına baxmayaraq kiçik millətlər Onlar rayonumuzun mədəniyyətinin inkişafına böyük töhfələr verirlər. Bu layihə sayəsində biz müstəqil olaraq çoxsaylı suallara cavab tapa bildik. Bu layihə bizə doğma yurdumuza məhəbbət bəsləməyi, Şimalın yerli xalqlarının mədəniyyətinə və adət-ənənələrinə hörmət etməyi öyrətdi.

Slayd başlıqları:

İqrimskaya 2 nömrəli tam orta məktəbin 1-ci sinif şagirdləri tərəfindən “Şimalın yerli xalqlarının həyatı və mədəniyyəti” layihə işi Reşetova Yelizaveta və Tsviqun Anastasiya Layihə rəhbəri: Georgiyeva Snejana İlyiniçna

Şimalın yerli xalqlarının həyatı və mədəniyyəti

Mövzunun aktuallığı Biz Yuqra torpağında doğulub böyümüşük. Hər birimizin yaşadığımız torpağı bilməyə artan ehtiyacı var. Məktəbimizin muzeyinə baş çəkərək biz Şimalın, Xantı və Mansinin yerli əhalisinin həyatı ilə tanış olduq, bizdə doğma yurdumuzu daha dərindən öyrənməyə maraq oyandıq. Biz Xantı və Mansi xalqları, bu Uqor xalqının necə yarandığını öyrənmək istədik. Onlar necə yaşayır və Şimalın yerli xalqlarının adət-ənənələri nədir. Araşdırmadan sonra bu xalqların həyatını özümüz göstərmək istədik.

Məqsədlər: Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyinin tarixini öyrənmək. Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli insanları ilə tanış olun. Şimalın yerli xalqlarının həyat tərzi, adət-ənənələri, mədəniyyəti ilə tanış olun. Tədqiqat işi və təqdimat üçün illüstrasiyalar yaradın. Rəsmlər albomu, foto qalereya hazırlayın.

Məqsədlər Gənc nəslin mənəvi və estetik keyfiyyətlərini formalaşdırmaq Şimal xalqlarına, onların adət və ənənələrinə məhəbbət və hörmət bəsləmək. Yuqra torpağının sonsuz müxtəlif təbiətinə qayğı və sevgi ilə yanaşmağı öyrətmək.

Şimal xalqlarının Xantı və Mansi xalqlarının həyatını planlaşdırın. a) Evlilik və ailə b) Mənzil, məişət əşyaları, geyim c) Yerli yeməklər c) Ovçuluq, balıqçılıq və maralçılıq d) Nəqliyyat vasitələri Uqor xalqlarının mədəniyyəti və adət-ənənələri

Xantı və Mansi Mansi ("insan"), Voquls xalqlarının yaranma tarixi. Xantı, xant, xande, kantek (“kişi”) Rusiya Federasiyasının xalqının, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli əhalisinin adıdır. Rus yazılı mənbələrinə görə, mansilər XI əsrin sonlarından (Xantılarla birlikdə) “Uqra”, XIV əsrdən isə “Voquliçi”, “Voqullar” adı ilə tanınırlar. 1930-cu ildə Xantı-Mansiysk milli (indiki muxtar) dairəsi yaradıldı. Mansi və Xantı yazısı 1931-ci ildən latın əlifbası əsasında, 1937-ci ildən isə rus əlifbası əsasında mövcuddur.

Şimalın yerli xalqlarının həyatı

Evlilik və ailə Xantı və Mansi ailəsinin başçısı kişi sayılır və qadın bir çox cəhətdən ona tabe idi. Xantı ailəsində yeni bir insan doğulanda onu burada bir anda dörd ana gözləyirdi. Birinci ana - dünyaya gətirən, ikinci - dünyaya gətirən, üçüncü - uşağı ilk dəfə qucağında böyüdən, dördüncü - xaç anası.

Önizləmə:

https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Mənzil Qədim dövrlərdən Ob-Uqor xalqlarının həyatı Şimalın çətin şərtlərinə uyğunlaşdırılmışdır. Qışda ənənəvi yaşayış yerləri düzbucaqlı log evlər və ya piramidalar şəklində olan evlərdir, çox vaxt torpaq damı var. Yayda maral dərisindən ağcaqayın qabığından evlər və çadırlar tikdilər.

Məişət əşyaları Qab-qacaq, mebel, oyuncaqlar ağacdan hazırlanırdı. Hər kişinin öz bıçağı var idi və oğlanlar onunla necə davranmağı çox erkən öyrənməyə başladılar. Ağcaqayın qabığından çoxlu şeylər hazırlanmışdır. Materialın bəzədilməsinin on üsulundan istifadə edilmişdir: kazıma, qabartma, açıq oyma, aplikasiya, rəngləmə

Geyim Yayda qadın geyimlərinin ənənəvi kostyumu paltarlar, yelləncəklər (atlas və ya parça) idi. Qışda maral dərisindən hazırlanmış kar paltarları, qoşa xəz (yaquşka, sax) və pişiklər, başlarına yaylıq, çoxlu sayda zinət əşyaları (üzüklər, muncuqlu boyunbağılar) taxırdılar. Kişi geyimləri - köynək, şalvar. Kişilər də qışda kar paltar geyirdilər: başlıqlı malitsa və qazlar (sokui), pişiklər.

Yerli xalqların qidası Ob-uqorluların əsas qidası balıqdır, bütün il boyu xam, qaynadılmış, qurudulmuş, hisə verilmiş, qurudulmuş, qızardılmış və duzlu formalarda istehlak olunur. Xantı və Mansinin ikinci qida məhsulu balıq yağı və ya yemək ilə yeyilir. Göbələk əvvəllər yeyilmirdi, ət. Maral və uzunqulaq əti çiy, qaynadılmış, qızardılmış, qurudulmuş və hisə verilmiş halda yeyilir. Yaz aylarında giləmeyvə yeyilir. Qurudulmuş quş albalı, qarağat, qaragilə. Əzilmiş quş albalı unla qarışdırılır, tortlar bişirilir.

Ovçuluq, balıqçılıq, maral yetişdirilməsi Ovçuluq ət (iri ov və ya quşçuluq) və xəzlərə bölünürdü. Xəz ticarəti böyük rol oynadı. Dağüstü ov üçün əsas ov payızda, su quşları isə yaz və yay aylarında ovlanırdı. Xantılar və Mansilər çaylar boyu məskunlaşıblar və çayı da meşəni də tanıyırdılar. Balıqçılıq iqtisadiyyatın əsas sahələrindən biri olub və qalır. Maral onları bütün ev heyvanları ilə əvəz edir: qoyun, inək, atlar. Şimal maralı komandaları Şimal xalqları üçün nəqliyyat vasitəsi kimi xidmət edir

Nəqliyyat vasitələri Əsas nəqliyyat qayıqdır. Xantı və Mansinin həyatı su ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onları oblas və ya oblas adlı yüngül qazılmış qayıqsız təsəvvür etmək çətindir. Qışda xizəklərdən nəqliyyat üçün istifadə olunurdu. Onlar 6-7 yaşlarından yeriməyi öyrəniblər. Kayağın əsası şam, sidr və ya ladin ağacından hazırlanmışdır. Qışda əsas nəqliyyat xizəklərdir - əl (it) və ya şimal maralı. Əl xizək - Xantılar tərəfindən hər yerdə istifadə olunur.

Önizləmə:

Təqdimatların önizləməsindən istifadə etmək üçün özünüz üçün hesab yaradın ( hesab) Google və daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Uqor xalqlarının mədəniyyəti və adət-ənənələri

Ayı bayramı Xantı "Ayı Oyunları"nın milli mərasimi "Fin-uqor dünyasının və samoyed xalqlarının 7 möcüzəsi" Beynəlxalq Müsabiqəsində "Bayramlar" nominasiyası üzrə qalib seçilib. Ovçular ayı tutduqda 5 gün, düşərgəyə ayı gətirdikdə 4 gün “Ayı oyunları” keçirilir. Oyunlarda iştirak edən hər kəs rəqs etməlidir Ayı üçün "Kul - otyr" oyunu, əks halda, məşhur inanca görə, incimiş bir heyvan problem yarada bilər.

Qarğa Günü Bayram 7 apreldə Müqəddəs Məryəmin Müjdəsində qeyd olunur. Qarğalar Günü Ob Uqriyalıların sevimli bayramıdır və buna görə də regionun bütün milli yaşayış məntəqələrində geniş qeyd olunur. Ob Uqriyalıların fikirlərində himayədar qarğa qadın ruhu ilə, Qarğa festivalı isə günəşlə əlaqələndirilir. Qarğa həyatın elçisi, qadınların və uşaqların himayədarı hesab olunurdu.

Olas Festivalı Olas Festivalı hər il iyul ayında Nijnevartovsk vilayətində, öz növbəsində hər bir milli kənddə keçirilir. Bayram proqramının əsas məqamı oblas yarışıdır. Hər yarışda 5-6 rayon iştirak edir, daha sonra yarışların qalibləri bir-biri ilə yarışır.

Maral yetişdiricisi günü Fevral ayında Nijnevartovsk və Berezovski rayonlarında keçirilən maralı yetişdiricisi günü, bir qayda olaraq, 23 fevral Vətən Müdafiəçisi Gününə təsadüf edir. Artıq səhər saatlarında musiqi gurlayır, sahibələr ənənəvi yemək hazırlayırlar - geyik əti və çay. Tətil bütün gün davam edir. Bayramın əsas tamaşası şimal maralı kirşə yarışıdır. Bu maraqlı yarışlardan beşi var: trotda yarışmaq, yelləncək, xizəkdə dayanmaq, maralın arxasında xizək sürmək və maral dərisi üzərində.

Musiqi alətləri Sankvyltap (mans. - cingiltili) qayıq şəkilli musiqi aləti.Beş simdən artıqdır. Aspendən hazırlanmışdır. Çox vaxt Ayı Festivalında səslənir.

Sırf qadın aləti narkas - yux və sankvıltap, tomran (damarlı sümük) Adi yerli usta tərəfindən hazırlanır.

Ənənəvi və dini inanclar Sibirin yerli xalqları ayı kultunu inkişaf etdirdilər, keçmişdə hər ailə evdə bir ayı kəlləsi saxlayırdı. Xantılar arasında uzunqulaqlara (rifah və rifah rəmzi), qurbağaya (ailə xoşbəxtliyi, uşaqlar verir) ehtiram geniş yayılmışdır, onlar ağaclardan dəstək axtarırlar, atəşə hörmət edirlər, ruhların sahibləri haqqında fikirlər. bütlər kimi təsvir edilən ərazi güclüdür. Qurd pis ruh Kulun yaradılması hesab olunurdu.

Nəticə Nəticə: RODINA sözünü tez-tez eşidirik. Bu nədir? Bəziləri deyə bilər ki, Vətən insanın doğulub boya-başa çatdığı yerdir. Başqaları cavab verəcək ki, bura onların evidir, ilk addımı atdığı, ilk sözü dediyi yerdir. Digərləri isə etiraz edəcək ki, Vətən bizə yaxın insanlardan başlayır: analar, atalar, qardaşlar, bacılar, dostlar. Və hamı haqlı olacaq. Çünki hər kəs özü qərar verir, Vətənin onun üçün necə, nə ilə başladığını özünəməxsus hiss edir. Vətən təkcə bizim doğulub boya-başa çatdığımız yer deyil. Vətən, ilk növbədə, doğma torpağa, Yuqra torpağına sevgi və hörmətdir. Sevgi bir yerdə yaşadığın xalqın hörmət və ehtiramıdır, onların mədəniyyətini, adət-ənənələrini bilməkdir. Özümüz üçün belə bir nəticəyə gəldik ki, Xantı və Mansi kiçik xalqlara aid olmasına baxmayaraq, bölgəmizin mədəniyyətinin inkişafına böyük töhfə verirlər. Bu layihə sayəsində biz müstəqil olaraq çoxsaylı suallara cavab tapa bildik. Bu layihə bizə doğma yurdumuza məhəbbət bəsləməyi, Şimalın yerli xalqlarının mədəniyyətinə və adət-ənənələrinə hörmət etməyi öyrətdi.

Diqqətiniz üçün təşəkkür edirik 2014-cü ilin mübarək!

Petuxov Dmitri Qriqoryeviç

Annotasiya.

Şimal xalqlarının, Xantı və Mansi xalqlarının həyat tərzi unikal və fərqlidir. Hər kəs bunun unikal olduğunu bilir və niyə? Coğrafiya dərsində 6-cı “A” sinfinin şagirdləri ilə söhbətdə məlum oldu ki, şimal xalqlarının həyatının unikallığı haqqında hamının xəbəri yoxdur. Məlum olub ki, bir çox tələbələr arasında bununla bağlı müxtəlif yanlış təsəvvürlər var. Bu yanlış təsəvvürlər bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün stimul idi. Bundan əlavə, bizim kiçik vətənimiz haqqında, orada yaşayan xalqlar haqqında, onların mədəniyyətinin xüsusiyyətləri haqqında məlumatımız olmalıdır.

Çox müxtəlif ədəbiyyatı öyrənərək, Xantı və Mansinin şimalındakı xalqlar haqqında məlumat əldə edərək, bu xalqın Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi - Yuqra ərazisində görünmə tarixini öyrəndim. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, əsrlərdən keçmiş minilliklərə gedən çox maraqlı məlumatdır.

Bu xalqların həyatı haqqında məlumatlar da az maraqlı deyil. Öyrəndim ki, gündəlik həyatda çoxlu təcrid olunmuş şeylər var və başqaları kimi deyil.

Məqsəd: şimalın yerli xalqlarının meydana çıxma tarixi və onların həyat tərzinin xüsusiyyətləri haqqında mənbələri öyrənmək əldə edildi, tapşırıqlar yerinə yetirildi.

Bu işin məhsulu turizm marşrutlarının hazırlanması oldu. Birinci marşrut “Şimalın yerli xalqlarının yaşayış yerləri ilə səyahət”dir. Qərara gəldim ki, bir kağız vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərim və xəritədə Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini göstərim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün mən bu xalqları və onların şəxsiyyətini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Oxuyub müxtəlif ədəbiyyatşimal xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumatı haradan əldə edə biləcəyi barədə biz "Şimalın yerli xalqlarının izi ilə" ikinci marşrutu işləyib hazırlamışıq. Əsas mədəni yerləri əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumatları təqdim edir.

Öyrəndiyim materialdan əlavə məlumat kimi coğrafiya dərslərində istifadə etmək olar.

Yüklə:

Önizləmə:

Bələdiyyə büdcəsi

Təhsil müəssisəsi

6 "A" sinfi

Nəzarətçi Frolova Tatyana Viktorovna

Coğrafiya müəllimi

Bələdiyyə büdcəsi

Təhsil müəssisəsi

“13 nömrəli tam orta məktəb”

Annotasiya.

Şimal xalqlarının, Xantı və Mansi xalqlarının həyat tərzi unikal və fərqlidir. Hər kəs bunun unikal olduğunu bilir və niyə? Coğrafiya dərsində 6-cı “A” sinfinin şagirdləri ilə söhbətdə məlum oldu ki, şimal xalqlarının həyatının unikallığı haqqında hamının xəbəri yoxdur. Məlum olub ki, bir çox tələbələr arasında bununla bağlı müxtəlif yanlış təsəvvürlər var. Bu yanlış təsəvvürlər bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün stimul idi. Bundan əlavə, bizim kiçik vətənimiz haqqında, orada yaşayan xalqlar haqqında, onların mədəniyyətinin xüsusiyyətləri haqqında məlumatımız olmalıdır.

Çox müxtəlif ədəbiyyatı öyrənərək, Xantı və Mansinin şimalındakı xalqlar haqqında məlumat əldə edərək, bu xalqın Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi - Yuqra ərazisində görünmə tarixini öyrəndim. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, əsrlərdən keçmiş minilliklərə gedən çox maraqlı məlumatdır.

Bu xalqların həyatı haqqında məlumatlar da az maraqlı deyil. Öyrəndim ki, gündəlik həyatda çoxlu təcrid olunmuş şeylər var və başqaları kimi deyil.

Məqsəd: şimalın yerli xalqlarının meydana çıxma tarixi və onların həyat tərzinin xüsusiyyətləri haqqında mənbələri öyrənmək əldə edildi, tapşırıqlar yerinə yetirildi.

Bu işin məhsulu turizm marşrutlarının hazırlanması oldu. Birinci marşrut “Şimalın yerli xalqlarının yaşayış yerləri ilə səyahət”dir. Qərara gəldim ki, bir kağız vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərim və xəritədə Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini göstərim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün mən bu xalqları və onların şəxsiyyətini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimal xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumatı haradan əldə edə biləcəyi ilə bağlı müxtəlif ədəbiyyatı öyrənərək, ikinci marşrutu hazırladıq "Şimalın yerli xalqlarının izi ilə. ." Əsas mədəni yerləri əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumatları təqdim edir.

Plan.

Tədqiq olunan problem. Hipotez.

Problem: Sinif yoldaşlarımın sosioloji sorğusunun göstərdiyi kimi, şimalın yerli xalqlarının, Xantı və Mansinin həyatı haqqında çoxlu yanlış fikirlər var, əksər sinif yoldaşları bütün Xantı və Mansinin rahat mənzillərə sahib olduğunu, həyatlarının monoton olduğunu düşünürlər.

Məqsəd: Şimalın yerli xalqlarının meydana çıxma tarixi və həyat tərzinin xüsusiyyətləri haqqında bizə biliklər verən mənbələri öyrənmək. Bu istiqamətdə turizm marşrutu hazırlayın.

Tapşırıqlar:

1. Ətrafımdakı sinif yoldaşlarımın Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi haqqında nə bildiyini, bu xalqların həyatı haqqında nə bildiklərini, onun hansı unikallığı olduğunu öyrənin. Hansı istinad məlumatları ədəbiyyatda, internet resurslarında mövcuddur.
2. İşimi daha dərindən öyrənmək üçün Xantı və Mansi düşərgəsinə səyahətin həyata keçirilməsi.
3. Şimalın yerli xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və onların yanlış fikirlərini dağıtmaq istəyən hər kəsi tanış etmək üçün marşrut vərəqlərinin tərtibi.

İrəli hipotez: şimalın yerli xalqlarının, Xantı və Mansinin həyatı özünəməxsus bir şəxsiyyətə malikdir və təkrarolunmazdır.

Tədqiqat üsulları:

1. Sosial sorğu
2. İnformasiya mənbələrinin öyrənilməsi
3. Turizm marşrutlarının inkişafı.

İşimdə aşağıdakı tədqiqat metodundan istifadə etdim: sosial sorğu6 "A" sinif şagirdləri.

Dəyirmi masa şəklində müzakirə olunan əsas məsələlər:

1. Şimalın yerli xalqları Xantı və Mansi haqqında nə bilirsiniz?

2. Bu xalqın tarixi haqqında nəsə bilirsinizmi?

3. Bu xalqların həyatı haqqında nə bilirsiniz?

Alınan cavablara əsasən diaqnostika tərtib edilib və müəyyən məlumatları əks etdirən diaqram tərtib edilib.

Məlum oldu ki, ətrafımdakı sinif yoldaşlarımın heç də hamısı Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi tarixi haqqında bilmirlər, bir çox sinif yoldaşlarının yerli xalqların həyatı ilə bağlı sualları var: harada yaşayırlar, hansı məişət əşyalarından istifadə edirlər. Sinif yoldaşlarının şimalın yerli xalqları ilə bağlı kifayət qədər məlumatı məni tədqiqatımı davam etdirməyə və tədqiqatımın ikinci üsuluna, müxtəlif məlumat mənbələrinin öyrənilməsinə keçməyə sövq etdi. Müxtəlif ədəbiyyatı, o cümlədən Xantı və Mansinin düşərgəsinə səyahəti öyrəndim, bu mənə kifayət qədər bilik əldə etməyə və əsərdə təsvir olunan müəyyən nəticələr çıxarmağa imkan verdi.

Növbəti tədqiqat metodu mənim hazırladığım, praktiki hissədə təsvir etdiyim səyahət marşrutları idi ki, bu da bu mövzu ilə maraqlanan hər kəsə bir çox suallara cavab almağa imkan verəcəkdir.

Biblioqrafiya.

Tədqiqat işimdə Xantı yazıçısı ED Aipinin "Xantı və ya səhər şəfəqinin ulduzu" kitabına istinad etdim, burada şair Xantı və Mansinin həyatı mövzusuna, bunun yaranma tarixinə toxunur. Xalq. Saytlarda ətraflı məlumat tapdım:www.informugra.ru , və öz biliyini, sinif yoldaşlarının biliklərini alınan məlumatlarla müqayisə etməyə çalışmışdır. Məşhur tədqiqatçıların əsərlərini öyrənmək mənim şəxsi araşdırmalarımda kömək etdi.

İstinadlar siyahısında sadalanan əyləncəli və faydalı saytlarda Xantı və Mansinin yerli xalqlarının tarixi, şimal xalqlarının həyatının xüsusiyyətləri haqqında çoxlu məlumatlar var.

Yuxarıda sadalanan biblioqrafik mənbələr və bir çox digər mənbələr Xantı və Mansinin şimalındakı yerli xalqların tarixi və həyatı ilə bağlı bilik üfüqlərimi genişləndirməyə imkan verdi.

Giriş ……………………………………………………………………………….2

Nəzəri hissə

1.1. Xalqın yaranma tarixi……………………………………………. ......2

1.2. Xantı və Mansinin həyatının xüsusiyyətləri……………………………………………….5

2.1 Praktiki hissə…………………………………………………………..9

2.2 Nəticə ………………………………………………………………….….9

2.3 İstinadlar…………………………………………………………..10

Xantı və Mansi xalqlarının həyatı: həqiqət və uydurma.

Giriş.

"Bu gün təbiətə necə münasibət bəsləyirsənsə, sənin xalqın da sabah belə yaşayacaq."

Xantı deyir.

Hətta bu gün də mümkündürmü, bizim müasir zaman, elə xalqlar var ki, öz həyat və məişət tərzlərini nizamlayarkən təbiətin bütövlüyünü qoruyub saxlayaraq təbiətlə birləşiblər. haqqındaşimal Xantı və Mansinin yerli xalqları haqqında. Şimal xalqlarının, Xantı və Mansi xalqlarının həyat tərzi unikal və fərqlidir. Müxtəlif yanlış təsəvvürlər və sinif yoldaşlarımın bu məsələdə az məlumatlı olması bu məsələni daha ətraflı öyrənməyə stimul oldu.

Bu mövzu ilə maraqlandım və öyrənməyə qərar verdim:

1. Ətrafımdakı sinif yoldaşlarım Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi haqqında nə bilirlər, bu xalqların həyatı haqqında nə bilirlər, onun hansı unikallığı var. Hansı istinad məlumatları ədəbiyyatda, internet resurslarında mövcuddur. Xantı və Mansi düşərgəsinə də səyahət etməyi planlaşdırmışdım.
2. Şimalın yerli xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və onların yanlış təsəvvürlərini dağıtmaq istəyən hər kəs üçün marşrut siyahısını tərtib etmək qərarına gəldim.

Nəzəri hissə.

1. Xalqın yaranma tarixi.

Mansi və Xantı xalqları qohumdur. Az adam bilir, amma bir vaxtlar onlar ovçuların böyük xalqları idilər. 15-ci əsrdə bu insanların məharət və cəsarətinin şöhrəti Uralın o tayından Moskvanın özünə də çatdı. Bu gün bu xalqların hər ikisi Xantı-Mansiysk Dairəsi sakinlərinin kiçik bir qrupu ilə təmsil olunur.

Etnoloqlar hesab edirlər ki, bu etnik qrupun yaranması iki mədəniyyətin - Ural neolit ​​və uqor tayfalarının birləşməsinə əsaslanır. Səbəb Uqor tayfalarının Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçürülməsi idi. İlk Mansi yaşayış məskənləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşirdi, bunu bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar sübut edir. Bəli, mağaralarda. Perm ərazisi arxeoloqlar qədim məbədləri tapmağı bacardılar. Bu yerlərdə müqəddəs məna dulusçuluq, zərgərlik, silah parçaları tapıldı, amma həqiqətən vacib olan - zərbələrdən kəsikləri olan çoxsaylı ayı kəllələri daş baltalar.

Müasir tarix üçün Xantı və Mansi xalqlarının mədəniyyətlərinin birləşdiyinə inanmaq üçün davamlı bir tendensiya var. Bu fərziyyə bu dillərin Ural dil ailəsinin Fin-Uqor qrupuna aid olması ilə əlaqədar yaranmışdır. Bu səbəbdən elm adamları belə bir fərziyyə irəli sürdülər ki, oxşar dildə danışan insanlar icması mövcud olduğundan, onların ümumi yaşayış sahəsi - Ural proto-dilində danışdıqları bir yer olmalıdır. . Lakin bu məsələ bu günə qədər həll olunmamış qalır.

Yerli Sibir tayfalarının inkişaf səviyyəsi kifayət qədər aşağı idi. Qəbilələrin həyatında ancaq ağacdan, qabıqdan, sümükdən və daşdan hazırlanmış alətlər olmuşdur. Qablar taxta və keramika idi. Qəbilələrin əsas məşğuliyyəti balıqçılıq, ovçuluq və maralı otarmaq idi. Yalnız iqlimi daha mülayim olan rayonun cənubunda maldarlıq və əkinçilik əhəmiyyətsizləşmişdir. Yerli tayfalarla ilk görüş yalnız X-XI əsrdə permlilər və novqorodiyalılar bu torpaqlara səfər etdikdə baş verdi. Yerli gələnləri “vəhşi” mənasını verən “voquls” adlandırırdılar. Məhz bu “voqullar” dairəvi torpaqları qaniçən talançılar və qurbanlıq ayinləri yerinə yetirən vəhşilər kimi təsvir edilirdi. Daha sonra, artıq 16-cı əsrdə Ob-İrtış bölgəsinin torpaqları Muskovit dövlətinə birləşdirildi, bundan sonra ruslar tərəfindən fəth edilmiş ərazilərin uzun bir inkişafı dövrü başladı. Əvvəla, işğalçılar ilhaq edilmiş ərazidə bir neçə həbsxana tikdilər, sonradan şəhərlərə çevrildilər: Berezov, Narım, Surqut, Tomsk, Tümen. Vaxtilə mövcud olan Xantı knyazlıqlarının əvəzinə volostlar yarandı. 17-ci əsrdə yeni volostlarda rus kəndlilərinin fəal şəkildə köçürülməsi başladı, onlardan gələn əsrin əvvəllərində "yerlilərin" sayı gələnlərdən xeyli az idi. 17-ci əsrin əvvəllərində Xantı təxminən 7800 nəfər idi, 19-cu əsrin sonunda onların sayı 16 min nəfər idi. Rusiya Federasiyasındakı son siyahıyaalmaya görə, artıq 31 mindən çox insan var və bütün dünyada bunun təxminən 32 min nümayəndəsi var. Etnik qrup. Mansi xalqının sayı 17-ci əsrin əvvəllərindən bizim dövrümüzə qədər 4,8 min nəfərdən demək olar ki, 12,5 min nəfərə qədər artmışdır.

Sibir xalqları arasında rus kolonistləri ilə münasibətlər asan deyildi. Rus istilası zamanı Xantı cəmiyyəti sinfi cəmiyyət idi və bütün torpaqlar konkret knyazlıqlara bölünmüşdü. Rusiya ekspansiyasının başlamasından sonra torpaq və əhalini daha səmərəli idarə etməyə kömək edən volostlar yaradıldı. Maraqlıdır ki, volostların başında yerli tayfa zadəganlarının nümayəndələri dayanırdılar. Həmçinin, bütün yerli uçot və idarəetmə yerli sakinlərin səlahiyyətinə verildi.

Mansi torpaqları Muskovit dövlətinə birləşdirildikdən sonra tezliklə bütpərəstlərin xristian inancını qəbul etməsi məsələsi ortaya çıxdı. Bunun səbəbləri, tarixçilərin fikrincə, kifayət qədər çox idi. Bəzi tarixçilərin arqumentlərinə görə, səbəblərdən biri də yerli ehtiyatlara, xüsusən də ov yerlərinə nəzarətin zəruriliyidir. Mansilər rus torpağında maral və samurların qiymətli ehtiyatlarını heç bir xahiş etmədən “sərraf edən” əla ovçular kimi tanınırdılar. Bu torpaqlara bütpərəstləri qəbul etməli olan Moskvadan yepiskop Pitirim göndərilmişdi Pravoslav inancı, lakin o, Mansi şahzadəsi Asykadan ölümü qəbul etdi.

Yepiskopun ölümündən 10 il sonra moskvalılar bütpərəstlərə qarşı yeni bir kampaniya topladılar və bu, xristianlar üçün daha uğurlu oldu. Kampaniya tezliklə başa çatdı və qaliblər özləri ilə Voqul qəbilələrinin bir neçə şahzadəsini gətirdilər. Bununla belə, knyaz III İvan bütpərəstləri rahat buraxdı.

1467-ci il kampaniyası zamanı moskvalılar hətta Şahzadə Asıkanı da ələ keçirə bildilər, lakin o, Moskvaya gedərkən qaçmağı bacardı. Çox güman ki, bu, Vyatka yaxınlığında bir yerdə baş verib. Bütpərəst şahzadə yalnız 1481-ci ildə Cher-qovunları fırtına ilə mühasirəyə almağa çalışarkən ortaya çıxdı. Onun yürüşü uğursuz başa çatdı və ordusu Çer-qovun ətrafındakı bütün ərazini viran qoysa da, İvan Vasilyeviçin köməyə göndərdiyi təcrübəli Moskva ordusundan döyüş meydanından qaçmalı oldu. Orduya təcrübəli qubernatorlar Fyodor Kurbski və İvan Saltık-Travin rəhbərlik edirdi. Bu hadisədən bir il sonra Vorqullardan bir səfirlik Moskvaya gəldi: adları Pytkey və Yuşman olan Asikanın oğlu və kürəkəni şahzadənin yanına gəldi. Sonradan məlum oldu ki, Asıka özü Sibirə gedib, adamlarını da götürərək orada harasa yoxa çıxıb.

100 il keçdi və Sibirə yeni fəthçilər gəldi - Yermakın dəstəsi. Vorqullularla moskvalılar arasında gedən döyüşlərin birində həmin torpaqların sahibi knyaz Patlik həlak olur. Sonra bütün dəstəsi onunla birlikdə öldü. Lakin hətta bu kampaniya pravoslav kilsəsi üçün uğurlu alınmadı. Vorqulları vəftiz etmək üçün başqa bir cəhd yalnız I Pyotr dövründə qəbul edildi. Mansi qəbilələri ölüm əzabına dair yeni inancı qəbul etməli oldular, lakin bunun əvəzinə bütün xalq təcrid olunmağı seçdi və daha da şimala getdi. Qalanlar bütpərəst simvolları tərk etdilər, lakin xaç taxmağa tələsmirdilər. Yeni inancın yerli qəbilələrindən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər, rəsmi olaraq ölkənin pravoslav əhalisi hesab olunmağa başlayana qədər qaçınıldı. Yeni dinin ehkamları bütpərəst cəmiyyətə çox güclü şəkildə nüfuz etdi. Və uzun müddət tayfa şamanları cəmiyyətin həyatında mühüm rol oynamışlar.

Xantıların çoxu hələ də növbədədir XIX 20-ci əsrin əvvəllərində onlar yalnız taiga həyat tərzi keçirdilər. ənənəvi cins Xantı tayfalarının məşğuliyyəti ovçuluq və balıqçılıq idi. Ob hövzəsində yaşayan tayfalar əsasən balıqçılıqla məşğul olurdular. Şimalda və çayın yuxarı axarında yaşayan tayfalar ov edirdilər. Maral təkcə dəri və ət mənbəyi deyil, həm də təsərrüfatda çağırış qüvvəsi kimi xidmət edirdi.

Ət və balıq əsas yemək növləri idi, bitki mənşəli qidalar praktiki olaraq istehlak edilmirdi. Balıq ən çox güveç şəklində qaynadılmış və ya qurudulmuş şəkildə yeyilir, çox vaxt tamamilə çiy yeyilirdi. Ət mənbələri uzunqulaq və maral kimi iri heyvanlar idi. Ovlanan heyvanların bağırsaqları da ət kimi yeyilirdi, əksər hallarda birbaşa çiy yeyilirdi. Mümkündür ki, Xantılar öz istehlakları üçün maralların mədələrindən bitki qidalarının qalıqlarını çıxarmaqdan çəkinmirdilər. Ət istilik müalicəsinə məruz qaldı, çox vaxt balıq kimi qaynadılırdı.

1. Xantı və Mansinin həyatının xüsusiyyətləri.

Tarixlərinin ilkin mərhələlərində Xantı və Mansi, onlardan əvvəlki bir çoxları kimi, müxtəlif növ qazıntılar tikdilər. Onların arasında loglardan və ya lövhələrdən hazırlanmış çərçivəli qazıntılar üstünlük təşkil edirdi. Bunlardan daha sonra taxta evlər meydana çıxdı - sivil ölkələr üçün sözün ənənəvi mənasında evlər. Baxmayaraq ki, Xantıların dünyagörüşünə görə, bir ev insanı həyatda əhatə edən hər şeydir. Xantı daxmaları meşədən kəsilmiş, logların birləşmələri mamır və digər materiallarla örtülmüşdür.

Əslində, bir günlük ev tikmə texnologiyası son illərdə az dəyişdi. Nenets ilə əsrlər boyu qonşu olan Xantı, köçəri çadırlar üçün ən uyğunlaşdırılmış və köçəri şimal maralı çobanlarının portativ yaşayış yeri olan sonuncudan borc götürdü. Əsasən, Xantı taunu Nenets taununa bənzəyir, ondan yalnız təfərrüatları ilə fərqlənir. Çox vaxt iki-üç ailə vəba yaşayır və təbii ki, həyat xalqın əsrlər boyu formalaşmış əxlaqi-etik normaları, qəbilədaxili davranış qaydaları, həyat və varlıq estetikası ilə tənzimlənir. Çox keçməmiş, xum ağcaqayın qabığı təbəqələri, maral dəriləri və brezentlə örtülmüşdü.

Hazırda o, əsasən tikişli maral dəriləri və brezentlərlə örtülmüşdür. Müvəqqəti tikililərdə yataq yerləri həsir və dərilərlə örtülmüşdü. Daimi yaşayış yerlərində çarpayılar da var idi. Parça örtü ailəni izolyasiya etdi və üstəlik, soyuqdan və ağcaqanadlardan qorundu. Uşaq üçün bir növ "mikro yaşayış" beşik idi - taxta və ya ağcaqayın qabığı. Hər evin əvəzolunmaz aksessuarı alçaq və ya hündür ayaqlı stol idi.

Xantı və Mansi qəsəbələri bir evdən, bir neçə evdən və qala şəhərlərindən ibarət ola bilərdi. Yaxın keçmişdə tətbiq edilən yaşayış məntəqələrinin "genişləndirilməsi" siyasəti indi keçmişdə qaldı, Xantı və Mansi köhnə günlərdə olduğu kimi tayqada, çayların sahillərində evlər tikməyə başlayır.

Düşərgənin ərazisində Xantı və Mansinin neçə binası var? Onların iyirmidən çox növü var. Bir Xantı ailəsinin neçə binası var? Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi məskəni var və hər birinin xüsusi yaşayış yeri var və maral çobanı hara gəlirsə, hər yerə yalnız bir çubuq qoyur. İnsan və ya heyvan üçün tikilən hər hansı tikiliyə kat, xot (xant.) deyilir. Bu sözə təriflər əlavə olunur - ağcaqayın qabığı, torpaq, taxta; onun mövsümiliyi - qış, yaz, yay, payız; bəzən ölçüsü və forması, eləcə də məqsədi - it, maral. Onların bəziləri stasionar idi, yəni daim bir yerdə dayanırdılar, digərləri isə asanlıqla quraşdırılıb sökülə bilən portativ idi.

Səyyar bir yaşayış yeri də var idi - böyük bir qapalı qayıq. Ovda və yolda tez-tez "evlərin" ən sadə növləri istifadə olunur. Məsələn, qışda qar dəliyi düzəldirlər - soğum. Dayanacaqdakı qar bir qalaya tökülür, yandan isə keçid qazılır. Daxili divarları tez bir zamanda düzəltmək lazımdır, bunun üçün əvvəlcə yanğın və ağcaqayın qabığının köməyi ilə bir az əridilir. Yataq yerləri, yəni sadəcə torpaq, ladin budaqları ilə örtülmüşdür.

Təkmilləşdirməyə doğru növbəti addım bir-birinə yaxın maneələrin quraşdırılması və xüsusi bir qapı açılışından daxil olmaqdır. Ocaq hələ ortadadır, amma tüstünü buraxmaq üçün damda bir deşik lazımdır. Bu, artıq bir neçə il xidmət edəcəyi üçün ən yaxşı balıq ovu yerlərində - loglardan və lövhələrdən daha davamlı tikilmiş bir daxmadır. Daha çox kapital loglar çərçivəsi olan binalar idi. Onları yerə qoydular və ya altında bir çuxur qazdılar, sonra bir qazma və ya yarım həmvətən əldə edildi. Arxeoloqlar bu cür yaşayış məskənlərinin izlərini Xantının uzaq əcdadları - hətta Neolit ​​dövrü (4-5 min il əvvəl) ilə əlaqələndirirlər. Belə çərçivə yaşayış yerlərinin əsasını yuxarıda birləşən, bir piramida meydana gətirən, bəzən kəsilmiş dayaq sütunları təşkil edirdi. Bu əsas ideya bir çox istiqamətlərdə işlənib hazırlanmış və təkmilləşdirilmişdir. Sütunların sayı 4-dən 12-yə qədər ola bilər; onlar birbaşa yerə və ya loglardan hazırlanmış alçaq çərçivəyə qoyulmuş və yuxarıdan müxtəlif üsullarla bağlanmış, bərk və ya parçalanmış loglarla örtülmüş, üstə isə torpaq, çəmən və ya mamırla örtülmüşdür; nəhayət, daxili quruluşda fərqlər var idi. Bu xüsusiyyətlərin müəyyən birləşməsi ilə bu və ya digər yaşayış növü əldə edildi.

Belə bir qazıntı ideyası, görünür, bir-birindən asılı olmayaraq bir çox xalqlar arasında yaranmışdır. Xantı və Mansi ilə yanaşı, yaxın qonşuları Selkuplar və Kets, daha uzaqlar - Evenklar, Altaylar və Yakutlar tərəfindən tikilmişdir. Uzaq Şərq- Şimal-Qərbi Amerikanın nivxləri və hətta hinduları.

Belə yaşayış evlərində döşəmə torpağın özü idi. Əvvəlcə yataq yerləri üçün divarların yaxınlığında qazılmamış torpaq qoydular - bir hündürlük, sonra lövhələrlə örtülməyə başladı, beləliklə çarpayılar alındı. Qədim dövrlərdə yaşayış evinin ortasında od yandırılır və tüstü yuxarıdakı, damdakı dəlikdən çıxırdı.

Yalnız bundan sonra onu bağlamağa başladılar və pəncərəyə çevirdilər. Bu, kamin kimi bir ocaq görünəndə mümkün oldu - qapının küncündə bir çuval dayandı. Onun əsas üstünlüyü yaşayış yerlərindən tüstü çıxaran borunun olmasıdır. Əslində çuval da bir enli borudan ibarətdir. Bunun üçün içi boş ağacdan istifadə edilmiş və gillə örtülmüş çubuqlar bir dairədə yerləşdirilmişdir. Borunun aşağı hissəsində od vurulan ağız var və dirəyə qazan asılır.

Qışda bütün günü çuvalı qızdırırlar, gecələr borunu tıxaclayırlar. Çöldə çörək bişirmək üçün çiy soba qurulmuşdu.

Müasir insan çoxlu sayda insanla əhatə olunub
şeylər və bunların hamısı bizə lazımlı görünür. Amma biz bunların çoxunu edirik
özünüz edə bilərsiniz? Çox yox. Nə vaxt
ailə, demək olar ki, lazım olan hər şeyi özü ilə təmin edə bilərdi
üçün təsərrüfatlar müasir mədəniyyətçoxdan getdi. Çörək mağazadan götürülür. Bu
tarixi fakt. Ancaq Xantı və Mansi xalqları üçün bu vəziyyət bir həqiqətə çevrildi.
çox keçməmiş, lakin bəziləri üçün hələ də aparıcıdır
Ənənəvi həyat tərzi, reallıqda demək olar ki, tam özünü təmin edir
zəruri. Ən çox məişətdə lazım olan şeyləri özləri edirdilər. Əşyalar

Əşyalar Məişət əşyaları yerli materiallardan hazırlanırdı: ağcaqayın qabığı, ağac, balıq dərisi, maral kürkü və rovduğa.
Hər bir ailənin müxtəlif formalı və məqsədləri olan çoxlu ağcaqayın qabığı qabları var idi:
düz dibli qablar, gövdələr, qutular, enfiye qutuları və s.

Xantı sənətkarlarının ağcaqayın qabığı məhsulları oyadır
formaların və ornamentlərin müxtəlifliyinə heyranlıq. Düz dibli suya davamlı qab
aşağı divarları ilə xam balıq, ət, mayelər üçün bir konteyner idi. Toplamaq
aşağı böyüyən giləmeyvə əlində aparılan boksçular və yüksək böyümə üçün istifadə olunur
- boynundan asılmışdı. Giləmeyvə, digər qidalar, hətta uşaqlar da daşıyırdı
böyük çiyin bədəni. Quru yemək, qab-qacaq və paltar qadının saxlanması üçün
bir çox qutu tikdi - dəyirmi, oval, düzbucaqlı, kiçikdən tutmuş
çəllək ölçüsü.

Ağcaqayın qabığının bəzədilməsinin doqquz üsulundan istifadə edilmişdir: kazıma (cızma), qabartma, açıq iş
fon ilə oyma, aplikasiya, rəngləmə, kənar profilləmə,
sancmaq, möhürlə naxış çəkmək, müxtəlif rəngli parçaları tikmək
ağcaqayın qabığı. Ağcaqayın qabığındakı naxışlarda bütün müxtəliflik ən tam şəkildə ifadə edilir.
Xantı ornamental sənəti: onun strukturları, kompozisiyaları, stilistikası,
semantika. Müxtəlif bəzək əşyaları demək olar ki, yalnız qadın əllərinin işi idi.

Biznesə və otlara getdik. İncə qamış çəmən dəstələri, subpolar zonada və çubuqlar söyüddən hazırlanmış iplərlə bağlanmış və həsirlər alınmışdır. Bəzən bir hörük və ya vətər sapları kimi şırım otlarından zolaqlar toxuyurdular və naxış üçün isladılmış söyüd ətini toxuyurlar.
qızı bataqlıq suyunda. Şeritlər bir parça ilə tikildi və kənarları boyunca dəri ilə kəsildi.
burbot, qırmızı boyalı. Daha mürəkkəb bir üsul da var idi
paspaslar - maşından istifadə etməklə.

Şimal xalqlarının kimliyi haqqında çox şey söyləmək olar. Ancaq mən yerli xalqların həyatının əsas xarakterik xüsusiyyətləri üzərində dayanmağa çalışdım.

1. Praktik hissə.

Şimalın yerli xalqları haqqında müxtəlif yanlış təsəvvürlərə görə, daha çox bilmək istəyənlər üçün səyahət marşrutları hazırlamağa qərar verdik. ətraflı məlumatşimal xalqları haqqında.

Birinci marşrut “Şimalın yerli xalqlarının yaşayış yerləri ilə səyahət”dir. Qərara gəldim ki, bir kağız vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərim və xəritədə Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini göstərim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün mən bu xalqları və onların şəxsiyyətini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimal xalqlarının həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumatı haradan əldə edə biləcəyi ilə bağlı müxtəlif ədəbiyyatı öyrənərək, ikinci marşrutu hazırladıq "Şimalın yerli xalqlarının izi ilə. (Əlavə №1). Əsas mədəni yerləri əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumatları təqdim edir.

Öyrəndiyim materialdan əlavə məlumat kimi coğrafiya dərslərində istifadə etmək olar.

1. Nəticə

IN Araşdırmam nəticəsində məlum oldu ki:

1. Xantılar Ob çayının sağ sahilində, Mansilər isə sol sahilində yaşayırlar. Bu xalqların mənşəyi məsələsi maraqlıdır. Mansi və Xantı xalqları qohumdur. Az adam bilir, amma bir vaxtlar onlar ovçuların böyük xalqları idilər. 15-ci əsrdə bu insanların məharət və cəsarətinin şöhrəti Uralın o tayından Moskvanın özünə də çatdı. Bu gün bu xalqların hər ikisi Xantı-Mansiysk Dairəsi sakinlərinin kiçik bir qrupu ilə təmsil olunur.

Rus Ob çayının hövzəsi ilk Xantı əraziləri hesab olunurdu. Mansi tayfaları burada yalnız 19-cu əsrin sonlarında məskunlaşdılar. Məhz bundan sonra bu tayfaların bölgənin şimal və şərq hissələrinə irəliləməsi başladı.

Etnoloqlar hesab edirlər ki, bu etnik qrupun yaranması iki mədəniyyətin - Ural neolit ​​və uqor tayfalarının birləşməsinə əsaslanır. Səbəb Uqor tayfalarının Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçürülməsi idi. İlk Mansi yaşayış məskənləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşirdi, bunu bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar sübut edir.

2. Xantı və Mansi qəsəbələri bir ev, bir neçə ev və qala şəhərciklərindən ibarət ola bilərdi. Yaxın keçmişdə tətbiq edilən yaşayış məntəqələrinin "genişləndirilməsi" siyasəti indi keçmişdə qaldı, Xantı və Mansi köhnə günlərdə olduğu kimi tayqada, çayların sahillərində evlər tikməyə başlayır.

Düşərgənin ərazisində iyirmidən çox növ bina var. Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi məskəni var və hər birinin xüsusi yaşayış yeri var və maral çobanı hara gəlirsə, hər yerə yalnız bir çubuq qoyur.

Əlavə tikililər müxtəlif idi: anbarlar - taxta və ya log, qurutma və balıq və ət çəkmək üçün anbarlar, konusvari və anbarlar.

İtlər üçün sığınacaqlar, marallar üçün tüstüxanaları olan tövlələr, atlar, sürülər və tövlələr üçün tövlələr də tikilmişdir.

Məişət əşyalarını və paltarları saxlamaq üçün rəflər və stendlər düzülmüş, divarlara taxta sancaqlar vurulmuşdur. Hər bir əşya ona ayrılmış yerdə idi, bəzi kişi və qadın əşyaları ayrı-ayrılıqda saxlanılırdı.

Evdə lazım olan şeylərin çoxunu özümüz görürdük. Əşyalar
məişət əşyaları demək olar ki, yalnız yerli materiallardan hazırlanırdı.

Məişət əşyaları yerli materiallardan hazırlanırdı: ağcaqayın qabığı, ağac, balıq dərisi, maral kürkü və rovduğa.

Gələcəkdə Xantı və Mansinin sayının azalması və ya artması ilə bağlı statistik məlumatların işlənməsi üçün götürərək bu araşdırmanı davam etdirmək istərdim. Həm də mən şimalın yerli xalqlarının kimliyi məsələsini qaldırmaq istərdim. Saxlamaq üçün əlimdən gələni etməliyəm orijinal mədəniyyət bu unikal və təkrarolunmaz mədəniyyəti qoruyun.

1. Biblioqrafiya.

1. Aipin E. D. Xantı və ya Səhər Şəfəq Ulduzu - M .: Gənc Qvardiya 1990 - 71 səh.

Mansi və Xantı xalqları qohumdur. Az adam bilir, amma bir vaxtlar onlar ovçuların böyük xalqları idilər. 15-ci əsrdə bu insanların məharət və cəsarətinin şöhrəti Uralın o tayından Moskvanın özünə də çatdı. Bu gün bu xalqların hər ikisi Xantı-Mansiysk Dairəsi sakinlərinin kiçik bir qrupu ilə təmsil olunur.

Rus Ob çayının hövzəsi ilk Xantı əraziləri hesab olunurdu. Mansi tayfaları burada yalnız 19-cu əsrin sonlarında məskunlaşdılar. Məhz bundan sonra bu tayfaların bölgənin şimal və şərq hissələrinə irəliləməsi başladı.

Etnoloqlar hesab edirlər ki, bu etnik qrupun yaranması iki mədəniyyətin - Ural neolit ​​və uqor tayfalarının birləşməsinə əsaslanır. Səbəb Uqor tayfalarının Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçürülməsi idi. İlk Mansi yaşayış məskənləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşirdi, bunu bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar sübut edir. Belə ki, Perm bölgəsinin mağaralarında arxeoloqlar qədim məbədlər tapmağa nail olublar. Bu müqəddəs əhəmiyyətə malik yerlərdə dulusçuluq parçaları, zərgərlik məmulatları, silah-sursat tapıldı, lakin həqiqətən də vacib olan odur ki, daş baltalarla zərbələrdən kəsilmiş çoxlu sayda ayı kəllələri.

Bir xalqın doğulması.

Yerlilərin inkişaf səviyyəsi kifayət qədər aşağı idi. Qəbilələrin həyatında ancaq ağacdan, qabıqdan, sümükdən və daşdan hazırlanmış alətlər olmuşdur. Qablar taxta və keramika idi. Qəbilələrin əsas məşğuliyyəti balıqçılıq, ovçuluq və maralı otarmaq idi. Yalnız iqlimi daha mülayim olan rayonun cənubunda maldarlıq və əkinçilik əhəmiyyətsizləşmişdir. Yerli tayfalarla ilk görüş yalnız X-XI əsrdə permlilər və novqorodiyalılar bu torpaqlara səfər etdikdə baş verdi. Yerli gələnləri “vəhşi” mənasını verən “voquls” adlandırırdılar. Məhz bu “voqullar” dairəvi torpaqları qaniçən talançılar və qurbanlıq ayinləri yerinə yetirən vəhşilər kimi təsvir edilirdi. Daha sonra, artıq 16-cı əsrdə Ob-İrtış bölgəsinin torpaqları Muskovit dövlətinə birləşdirildi, bundan sonra ruslar tərəfindən fəth edilmiş ərazilərin uzun bir inkişafı dövrü başladı. Əvvəla, işğalçılar ilhaq edilmiş ərazidə bir neçə həbsxana tikdilər, sonradan şəhərlərə çevrildilər: Berezov, Narım, Surqut, Tomsk, Tümen. Vaxtilə mövcud olan Xantı knyazlıqlarının əvəzinə volostlar yarandı. 17-ci əsrdə yeni volostlarda rus kəndlilərinin fəal şəkildə köçürülməsi başladı, onlardan gələn əsrin əvvəllərində "yerlilərin" sayı gələnlərdən xeyli az idi. 17-ci əsrin əvvəllərində Xantı təxminən 7800 nəfər idi, 19-cu əsrin sonunda onların sayı 16 min nəfər idi. Son siyahıyaalmaya görə, Rusiya Federasiyasında onların 31 mindən çoxu var və bütün dünyada bu etnik qrupun təxminən 32 min nümayəndəsi var. Mansi xalqının sayı 17-ci əsrin əvvəllərindən bizim dövrümüzə qədər 4,8 min nəfərdən demək olar ki, 12,5 min nəfərə qədər artmışdır.

Rus kolonistləri ilə münasibətlər asan deyildi. Rus istilası zamanı Xantı cəmiyyəti sinfi cəmiyyət idi və bütün torpaqlar konkret knyazlıqlara bölünmüşdü. Rusiya ekspansiyasının başlamasından sonra torpaq və əhalini daha səmərəli idarə etməyə kömək edən volostlar yaradıldı. Maraqlıdır ki, volostların başında yerli tayfa zadəganlarının nümayəndələri dayanırdılar. Həmçinin, bütün yerli uçot və idarəetmə yerli sakinlərin səlahiyyətinə verildi.

Qarşıdurma.

Yepiskopun ölümündən 10 il sonra moskvalılar bütpərəstlərə qarşı yeni bir kampaniya topladılar və bu, xristianlar üçün daha uğurlu oldu. Kampaniya tezliklə başa çatdı və qaliblər özləri ilə Voqul qəbilələrinin bir neçə şahzadəsini gətirdilər. Bununla belə, knyaz III İvan bütpərəstləri rahat buraxdı.

1467-ci il kampaniyası zamanı moskvalılar hətta Şahzadə Asıkanı da ələ keçirə bildilər, lakin o, Moskvaya gedərkən qaçmağı bacardı. Çox güman ki, bu, Vyatka yaxınlığında bir yerdə baş verib. Bütpərəst şahzadə yalnız 1481-ci ildə Cher-qovunları fırtına ilə mühasirəyə almağa çalışarkən ortaya çıxdı. Onun yürüşü uğursuz başa çatdı və ordusu Çer-qovun ətrafındakı bütün ərazini viran qoysa da, İvan Vasilyeviçin köməyə göndərdiyi təcrübəli Moskva ordusundan döyüş meydanından qaçmalı oldu. Orduya təcrübəli qubernatorlar Fyodor Kurbski və İvan Saltık-Travin rəhbərlik edirdi. Bu hadisədən bir il sonra Vorqullardan bir səfirlik Moskvaya gəldi: adları Pytkey və Yuşman olan Asikanın oğlu və kürəkəni şahzadənin yanına gəldi. Sonradan məlum oldu ki, Asıka özü Sibirə gedib, adamlarını da götürərək orada harasa yoxa çıxıb.

100 il keçdi və Sibirə yeni fəthçilər gəldi - Yermakın dəstəsi. Vorqullularla moskvalılar arasında gedən döyüşlərin birində həmin torpaqların sahibi knyaz Patlik həlak olur. Sonra bütün dəstəsi onunla birlikdə öldü. Lakin hətta bu kampaniya pravoslav kilsəsi üçün uğurlu alınmadı. Vorqulları vəftiz etmək üçün başqa bir cəhd yalnız I Pyotr dövründə qəbul edildi. Mansi qəbilələri ölüm əzabına dair yeni inancı qəbul etməli oldular, lakin bunun əvəzinə bütün xalq təcrid olunmağı seçdi və daha da şimala getdi. Qalanlar bütpərəst simvolları tərk etdilər, lakin xaç taxmağa tələsmirdilər. Yeni inancın yerli qəbilələrindən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər, rəsmi olaraq ölkənin pravoslav əhalisi hesab olunmağa başlayana qədər qaçınıldı. Yeni dinin ehkamları bütpərəst cəmiyyətə çox güclü şəkildə nüfuz etdi. Və uzun müddət tayfa şamanları cəmiyyətin həyatında mühüm rol oynamışlar.

Təbiətlə harmoniyada.

Ət və balıq əsas yemək növləri idi, bitki mənşəli qidalar praktiki olaraq istehlak edilmirdi. Balıq ən çox güveç şəklində qaynadılmış və ya qurudulmuş şəkildə yeyilir, çox vaxt tamamilə çiy yeyilirdi. Ət mənbələri uzunqulaq və maral kimi iri heyvanlar idi. Ovlanan heyvanların bağırsaqları da ət kimi yeyilirdi, əksər hallarda birbaşa çiy yeyilirdi. Mümkündür ki, Xantılar öz istehlakları üçün maralların mədələrindən bitki qidalarının qalıqlarını çıxarmaqdan çəkinmirdilər. Ət istilik müalicəsinə məruz qaldı, çox vaxt balıq kimi qaynadılırdı.

Mansi və Xantı mədəniyyəti çox maraqlı təbəqədir. görə xalq adət-ənənələri, hər iki xalqda heyvan və insan arasında ciddi fərq yox idi. Heyvanlara və təbiətə xüsusi ehtiram göstərilirdi. Xantı və Mansi inancları onlara heyvanların yaşadığı yerlərin yaxınlığında məskunlaşmağı, gənc və ya hamilə heyvanı ovlamağı, meşədə səs-küy salmağı qadağan edirdi. Öz növbəsində, tayfaların yazılmamış balıqçılıq qanunları çox dar olan tor qurmağı qadağan edirdi ki, bala balıqlar oradan keçə bilməzdi. Mansi və Xantının demək olar ki, bütün mədən təsərrüfatı marjinal qənaətə əsaslansa da, bu, ilk yırtıcı hədiyyə etmək və ya taxta bütlərdən birindən tutmaq tələb olunduqda, müxtəlif balıqçılıq kultlarının inkişafına mane olmadı. Buradan çoxlu müxtəlif qəbilə bayramları və mərasimləri keçirilirdi ki, bunların da əksəriyyəti dini xarakter daşıyırdı.

Xantı ənənəsində ayı xüsusi yer tuturdu. İnanclara görə, dünyada ilk qadın ayıdan doğulub. İnsanlara atəş, eləcə də bir çox digər vacib biliklər Böyük Ayı tərəfindən təqdim edildi. Bu heyvan çox hörmətlə qarşılanırdı, mübahisələrdə ədalətli hakim və yırtıcı bölücü hesab olunurdu. Bu inancların çoxu günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Xantıda başqaları da var idi. Su samurları və qunduzlar müstəsna müqəddəs heyvanlar kimi hörmətlə qarşılanırdılar, onların məqsədi yalnız şamanlar tərəfindən bilinirdi. Elk etibarlılıq və firavanlıq, firavanlıq və gücün simvolu idi. Xantılar, qəbilələrini Vasyuqan çayına aparanın qunduz olduğuna inanırdılar. Bu gün bir çox tarixçiləri qunduzların və bəlkə də bütün xalqın nəslinin kəsilməsi təhlükəsi ilə üzləşən bu ərazidə neftin inkişafı ciddi şəkildə narahat edir.

Əhəmiyyətli rol Xantı və Mansi astronomik obyektləri və hadisələri inanclarında oynadı. Günəş də əksər mifologiyalarda olduğu kimi hörmətlə qarşılanır və qadınla təcəssüm olunurdu. Ay insanın simvolu hesab olunurdu. Mansiyə görə insanlar iki korifeyin birliyi sayəsində meydana çıxdı. Ay, bu qəbilələrin inancına görə, tutulmaların köməyi ilə insanlara gələcək təhlükələrdən xəbər verirdi.

Xantı və Mansi mədəniyyətində bitkilər, xüsusən də ağaclar xüsusi yer tutur. Ağacların hər biri həyatın bir hissəsini simvollaşdırır. Bəzi bitkilər müqəddəsdir və onlara yaxın olmaq qadağandır, bəzilərinə icazəsiz addım atmaq belə qadağan edilmişdir, bəziləri isə əksinə, insanlar üçün faydalı təsir göstərmişdir. Digər kişi simvolu yay idi, o, təkcə ov aləti deyil, həm də uğurlar və güc simvolu kimi xidmət edirdi. Yayın köməyi ilə falçılıqdan istifadə olunurdu, yaydan gələcəyi proqnozlaşdırmaq üçün istifadə olunurdu və qadınlara ovuna toxunmaq, oxla vurmaq və bu ov alətinin üstündən keçmək qadağan edilmişdir.

Bütün hərəkətlərdə və adətlərdə həm Mansi, həm də Xantı qaydaya ciddi şəkildə riayət edir: “Bu gün təbiətə necə münasibət bəsləyirsənsə, xalqın da sabah da elə yaşayacaq”.

Xantılar Qərbi Sibirin şimalında, əsasən Tümen vilayətinin Xantı-Mansiysk və Yamalo-Nenets Muxtar Dairələrinin ərazilərində, həmçinin Tomsk vilayətinin şimalında yaşayan yerli uqor xalqıdır.

Xantı ( köhnəlmiş ad"Ostyaks") Yuqra kimi də tanınır, lakin Sovet dövründə daha dəqiq "Xantı" (Xantı "Kantax" - şəxs, insanlar) adı rəsmi olaraq təyin olundu.

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər ruslar Xantı Ostyakları (ehtimal ki, "as-yah"dan - "böyük çayın adamları"), daha əvvəllər (XIV əsrə qədər) - Yuqra, Yuqriçlər adlandırırdılar. Komi-Zyryanlar Xantı Eqra, Nenetslər - Xabi, tatarlar - ushtek (aştek, müddəti bitmiş) adlandırdılar.

Xantılar, Ob Ugrianların ümumi ad altında birləşdiyi Mansiyə yaxındırlar.

Xantılar arasında üç etnoqrafik qrup var: şimal, cənub və şərq. Onlar dialektlərə, öz adlarına, iqtisadiyyat və mədəniyyət xüsusiyyətlərinə görə fərqlənirlər. Həmçinin, Xantılar arasında ərazi qrupları fərqlənir - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty.

Xantının şimal qonşuları Nenetlər, cənub qonşuları Sibir tatarları və Tomsk-Narım selkupları, şərq qonşuları isə Kets, Selkuplar, həmçinin köçəri Evenklər idi. Yaşayış məntəqəsinin geniş ərazisi və buna uyğun olaraq, qonşu xalqların müxtəlif mədəniyyətləri bir xalq daxilində üç tamamilə fərqli etnoqrafik qrupun formalaşmasına kömək etmişdir.

Əhali

2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, Rusiya Federasiyasında Xantıların sayı 30,943 nəfərdir). Bunlardan 61,6%-i Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsində, 30,7%-i Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsində, 2,3%-i Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi və YNAO-nun olmadığı Tümen vilayətində, 2,3%-i Tomsk vilayətində yaşayır.

Əsas yaşayış yeri əsasən Ob, İrtış çaylarının aşağı axarları və onların qolları ilə məhdudlaşır.

Dil və yazı

Xantı dili mansi və macar dilləri ilə birlikdə Ob-uqor qrupunu təşkil edir. Ural ailəsi dillər. Xantı dili qeyri-adi dialekt parçalanması ilə tanınır. Qərb qrupu fərqlənir - Obdorsky, Ob və İrtış dialektləri və şərq qrupu- Surqut və Vax-Vasyuqan dialektləri, onlar da öz növbəsində 13 dialektə bölünür.

Dialektlərin parçalanması yazı dilinin yaradılmasını çətinləşdirirdi. 1879-cu ildə N.Qriqorovski Xantı dilinin dialektlərindən birində primer nəşr etdi. Sonradan keşiş İ.Eqorov Obdorski ləhcəsində Xantı dilinin primerini yaratdı, sonra isə Vax-Vasyuqan ləhcəsinə tərcümə edildi.

1930-cu illərdə Xantı əlifbasının əsasını Kazım ləhcəsi, 1940-cı ildən isə Sredneob dialekti ədəbi dilin əsası kimi götürmüşdür. Bu zaman yazı ilkin olaraq latın əlifbası əsasında yaradılmış, 1937-ci ildən isə Killi əlifbası əsasında yaradılmışdır. Hazırda yazı Xantı dilinin beş ləhcəsi əsasında mövcuddur: Kazım, Surqut, Vax, Surqut, Sredneobok.

IN müasir Rusiya Xantıların 38,5%-i rus dilini öz ana dili hesab edir. Şimali Xantıların bəziləri Nenets və Komi dillərində də danışırlar.

Antropoloji tip

Xantıların antropoloji xüsusiyyətləri onları monqoloid və qafqazoid xüsusiyyətlərinin ərazi korrelyasiyasında daxili heterojen olan Ural təmas irqinə aid etməyə imkan verir. Xantılar, Selkuplar və Nenetslərlə birlikdə, Ural irqinin digər nümayəndələri ilə müqayisədə monqoloidlik nisbətinin artması ilə xarakterizə olunan Qərbi Sibir əhali qrupunun bir hissəsidir. Üstəlik, qadınlar kişilərdən daha çox monqoldur.

Onların mövqeyinə görə, Xantı orta və ya hətta orta boydan aşağıdır (156-160 sm). Onlar adətən düz qara və ya qəhvəyi saçlara malikdirlər, bir qayda olaraq, uzun və ya boş və ya hörüklü, üzləri qara, gözləri qaranlıqdır.

Bir qədər çıxıntılı yanaq sümükləri, qalın (lakin dolğun olmayan) dodaqları və kökündə sıxılmış və geniş, sonunda yuxarı çevrilmiş qısa bir burnu olan yastı bir üz sayəsində Xantı tipi monqollara bənzəyir. Ancaq tipik monqoloidlərdən fərqli olaraq, onların düzgün kəsilmiş gözləri var, daha çox dar və uzun kəllə (dolicho- və ya subdolichocephalic). Bütün bunlar Xantıya xüsusi iz qoyur, buna görə də bəzi tədqiqatçılar onlarda vaxtilə Avropanın bir hissəsində məskunlaşmış xüsusi qədim irqin qalıqlarını görməyə meyllidirlər.

etnik tarix

Tarixi salnamələrdə Xantı xalqına dair ilk yazılı istinadlara 10-cu əsrin rus və ərəb mənbələrində rast gəlinir, lakin Xantıların əcdadlarının hələ 6-5 min il əvvəl Urallarda və Qərbi Sibirdə yaşadıqları məlumdur. eramızdan əvvəl, sonradan Şimali Sibir torpaqlarında köçərilər tərəfindən köçürüldülər.

Arxeoloqlar Şimali Xantının etnogenezini aborigen və yeni gələn uqor tayfalarının Ob çayı hövzəsində lokallaşdırılmış Ust-Polui mədəniyyəti ilə (e.ə. 1-ci minilliyin sonu - eramızın I minilliyinin əvvəlləri) qarışması əsasında əlaqələndirirlər İrtışdan Ob körfəzinə qədər. Bu şimal, tayqa balıqçılıq mədəniyyətinin bir çox ənənələri müasir şimal Xantıya miras qalmışdır. Eramızın II minilliyinin ortalarından. Şimali Xantı Nenets maralı sürüsü mədəniyyətindən güclü şəkildə təsirləndi. Birbaşa ərazi əlaqələri zonasında Xantı Tundra Nenets ("Xantı mənşəli yeddi Nenets klanı" adlanan) tərəfindən qismən assimilyasiya edildi.

Cənubi Xantı İrtişin ağzından məskunlaşdı. Bu, cənub tayqasının, meşə-çölün və çöllərin ərazisidir və mədəni cəhətdən daha çox cənuba doğru çəkilir. Onların formalaşmasında və sonrakı etnik-mədəni inkişafında ümumi Xantı əsasında təbəqələşmiş cənub meşə-çöl əhalisi mühüm rol oynamışdır. Türklər, sonra isə ruslar Xantının cənubuna əhəmiyyətli təsir göstərdilər.
Şərqi Xantı Orta Ob bölgəsində və Salym, Pim, Trom'egan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan qolları boyunca məskunlaşmışdır. Bu qrup, digərlərindən daha çox, Ural adət-ənənələrinə aid mədəniyyətin Şimali Sibir xüsusiyyətlərini - qaralama it yetişdirmə, qazılmış qayıqlar, yelləncək paltarlarının üstünlük təşkil etməsi, ağcaqayın qabığı qabları və balıqçılıq təsərrüfatını saxlayır. Şərqi Xantı mədəniyyətinin başqa bir mühüm komponenti cənub-qərb Sibir balıqçılıq ənənəsinin formalaşması dövrünə aid olan Sayan-Altay komponentidir. Sayan-Altay türklərinin Şərqi Xantı mədəniyyətinə təsirini sonrakı dövrlərdə də izləmək olar. Müasir yaşayış mühiti çərçivəsində Şərqi Xantı eyni iqtisadi və mədəni tipə aid olması ilə asanlaşdırılan Kets və Selkuplarla kifayət qədər fəal şəkildə qarşılıqlı əlaqədə idi.
Beləliklə, əgər varsa ümumi xüsusiyyətlər etnogenezinin erkən mərhələləri və səhərlərlə yanaşı, Kets və Samoyed xalqlarının əcdadlarını əhatə edən Ural icmasının formalaşması ilə əlaqəli olan Xantı etnosuna xas olan mədəniyyətlər. Sonrakı mədəni “divergensiya”, etnoqrafik qrupların formalaşması, əsasən, qonşu xalqlarla etnomədəni qarşılıqlı əlaqə prosesləri ilə müəyyən edilirdi.

Beləliklə, xalqın mədəniyyəti, dili, mənəvi dünyası bircins deyil. Bu, Xantıların kifayət qədər geniş məskunlaşması və müxtəlif iqlim şəraitində müxtəlif mədəniyyətlərin formalaşması ilə izah olunur.

Həyat və iqtisadiyyat

Şimal Xantının əsas məşğuliyyətləri maralı sürmə və ovçuluq, daha az balıqçılıq idi. Maral kultu Şimali Xantı həyatının bütün sahələrində müşahidə edilə bilər. Maral, mübaliğəsiz, həyatın əsasını təşkil edirdi: o, həm də nəqliyyat vasitəsi idi, dərilərindən yaşayış evlərinin tikintisində və dərzilikdə istifadə olunurdu. Təsadüfi deyil ki, bir çox normalar maralla əlaqələndirilir. ictimai həyat(marallara sahiblik və onların irsi), dünyagörüşləri (dəfn mərasimində).

Cənubi Xantı əsasən balıqçılıqla məşğul olurdu, lakin onlar əkinçilik və maldarlıqla da tanınırdılar.

İqtisadiyyatın yaşayış məntəqəsinin təbiətinə, yaşayış məntəqəsinin tipinin isə yaşayış binasının dizaynına təsir etməsinə əsaslanaraq, Xantıda yaşayış məntəqələrinin müvafiq xüsusiyyətlərinə malik beş yaşayış məntəqəsi var:

Ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olan Xantılıların müxtəlif mövsümi yaşayış məntəqələrində 3-4 yaşayış yeri var idi ki, bu da mövsümdən asılı olaraq dəyişirdi. Belə yaşayış yerləri kündələrdən düzəldilib, birbaşa yerə qoyulur, bəzən taxta dirək çərçivəsi ilə qazma və yarımqazma tikilir, üstdən dirək, budaq, çəmən və torpaqla örtülürdü.

Xantı maralı çobanları daşınan yaşayış evlərində, bir dairədə yerləşdirilən, mərkəzdə bərkidilmiş, üstü ağcaqayın qabığı (yayda) və ya dəri (qışda) ilə örtülmüş dirəklərdən ibarət çadırlarda yaşayırdılar.

Din və inanclar

Qədim dövrlərdən bəri Xantı təbiətin elementlərinə hörmətlə yanaşır: günəş, ay, od, su və külək. Xantıların da totemik himayədarları, ailə tanrıları və əcdadlarının himayədarları var idi. Hər klanın öz totem heyvanı var idi, onu uzaq qohumlardan biri hesab edərək hörmət edirdilər. Bu heyvanı öldürüb yemək olmazdı.

Ayıya hər yerdə hörmət edirdilər, onu qoruyurdular, ovçulara kömək edirdi, xəstəliklərdən qoruyur, mübahisələri həll edirdi. Eyni zamanda, ayı digər totem heyvanlarından fərqli olaraq ovlana bilərdi. Ayı ilə onu öldürən ovçunun ruhunu barışdırmaq üçün Xantıda ayı festivalı keçirilib. Qurbağa bir gözətçi kimi hörmətlə qarşılanırdı ailə xoşbəxtliyi və doğum köməkçisi. Həm də müqəddəs yerlər, himayədarın yaşadığı yer var idi. Belə yerlərdə ov və balıq ovu qadağan edildi, çünki patronun özü heyvanları qoruyur.

Bu günə qədər ənənəvi rituallar və bayramlar dəyişdirilmiş formada enmiş, müasir baxışlara uyğunlaşdırılmış və müəyyən hadisələrlə üst-üstə düşmək üçün vaxt verilmişdir. Belə ki, məsələn, ayı vurmaq üçün lisenziya verilməzdən əvvəl ayı festivalı keçirilir.

Ruslar Sibirə gəldikdən sonra Xantılar xristianlığı qəbul etdilər. Ancaq bu proses qeyri-bərabər idi və təsirləndi, ilk növbədə, rus köçkünlərinin çox yönlü təsirini yaşayan Xantı qrupları, bunlar, ilk növbədə, cənub Xantıdır. Digər qruplar arasında ənənəvi dünyagörüşü sisteminin mədəni funksiyasının üstünlüyü ilə bir sıra xristian dogmalarının uyğunlaşdırılmasında ifadə olunan dini sinkretizmin mövcudluğu qeyd olunur.