Bu, ritorik bir sualdır. Görünür burada hər şey tamamilə aydındır və başa düşüləndir.

Millət xalqdır birləşmişmənşəyi, dil, ortaq baxışlar, ortaq yaşayış yeri.

İnsanlar yalnız bir tarix, torpaq və ortaq dil ilə deyil, həm də birləşdirilmiş insanlardır birləşmişdövlət sistemi.

"Böyük Amerika milləti", "Rus xalqı", "İsrail xalqı" kimi ifadələr ortaya çıxdı dünyagörüşlərinin şəxsiyyətindən.

Deyim ki, "millət" və "xalq" sözləri ilə " millətçilik". Liberal millətçiliyin (hər bir xalqın maraqlarını ayrı-ayrılıqda qorumaq) asanlıqla həddindən artıq millətçiliyə (şovinizmə) çevrilə biləcəyi çoxlu hekayələr var. Buna görə nəzərdən keçirilən məsələ özünə qarşı diqqətli bir münasibət tələb edir.

Rusiya dövlətçiliyinin əsasları

Əhalinin tədricən düşünən hissəsinin fikrincə, xalqlar və millətlər məsələsi, ilk növbədə, əsas götürülməlidir Konstitusiyaşəxsin yaşadığı ölkə və Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsi. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının əsas sənədinin ilk maddəsi, insanların həm "ləyaqətlərinə görə" həm də "hüquqlarına görə" "azad və bərabər olaraq doğulduqlarını" açıq və sadə göstərir.

Rusiya ərazisində yaşayan və vahid dövlət dilindən (rus dilindən) istifadə edən insanlar özlərini qürurla adlandırırlar Ruslar.

Qeyd etmək lazımdır ki, Rusiya Federasiyası Konstitusiyası rusların həyat prinsiplərinin mahiyyətini əks etdirən sözlərlə başlayır: "Biz, Rusiya Federasiyasının çoxmillətli insanları ...". Və "Konstitusiya Sisteminin Əsasları" nın 1-ci fəslində 3-cü maddə izah edir ki, "suverenliyin daşıyıcısı və Rusiya Federasiyasında yeganə güc mənbəyi onun çoxmillətliXalq».

Beləliklə, "insanlar" anlayışı, bir dövlətin içində yaşayan bütün millətləri və milliyətləri ifadə edir.
Rusiya da istisna deyil. Fərqli dillərdə danışan, fərqli xalqların vətənidir fərqli dinlər və ən əsası mədəniyyətlərin və düşüncənin özünəməxsusluğu ilə seçilirlər.

Ancaq məqalənin başlığına qoyulan sual ictimaiyyətin şüurunu həyəcanlandırır və indiyə qədər bir-birinə tamamilə bənzəməyən bir çox fikir yaradır.

Dövlətin rəyində əsas və dəstəklənənlərdən biri də “ xalqların dostluğunda - Rusiyanın birliyi". Və "beynəlxalq sülh" Rusiya dövlətinin "həyatının təməlidir". Ancaq bu fikir, inanclarına görə Rusiya Federasiyasının dövlət sistemini partlatmağa hazır olan radikal millətçilər tərəfindən dəstəklənmir.

Bu səbəbdən tolerantlıq, vətənpərvərlik, millətlərarası qarşıdurmalar, aktiv həyat mövqeyi heç də təsadüfən geniş ictimai müzakirəyə çıxarılmır.

Axı artıq millətlərarası münasibətlərdə yalnız qəddarlıq deyil, həm də həqiqi təcavüz probleminin çox kəskinləşdiyi sirr deyil. Bunun səbəbi ilk növbədə iqtisadiproblemlər(iş üçün rəqabət) və bundan sonra əyalətdəki mövcud iqtisadi vəziyyətdən məsul olanların axtarışı ilə. Axı, “bunlar üçün deyilsə ...” olsaydı, masada kərə yağı olacağını söyləmək hər zaman daha asandır.

"Xalq" və "millət" terminlərinin elmi anlaşılması

"Millət" və "xalq" anlayışlarını daha konkret olaraq nəzərdən keçirək. Bu gün "millət" termini haqqında tək bir anlayış yoxdur.
Ancaq insan cəmiyyətinin inkişafı ilə məşğul olan elmlərdə "millət" sözünün iki əsas formülasyonu mövcuddur.
Birincisi deyir ki, bu insanlar birliyi inkişaf etmişdirtarixən torpaq, iqtisadiyyat, siyasət, dil, mədəniyyət və düşüncə birliyinə əsaslanır. Bütün bunların hamısı vahid bir vətəndaş şüurunda ifadə olunur.

İkinci baxış bir millətin ortaq mənşəyi, dili, torpağı, iqtisadiyyatı, dünya qavrayışı və mədəniyyəti ilə xarakterizə olunan insanların birliyidir. Onların münasibətləri özünü göstərir etnikşüur.
İlk baxış bir millətin olduğunu müdafiə edir demokratikortaq vətəndaşlıq.
İkinci halda, bir millətin bir etnos olduğu iddia edilir. Universal insan şüurunda mövcud olan bu baxış nöqtəsidir.
Bu anlayışları da nəzərdən keçirək.

Etnosun olduğuna inanılır tarixəninsanların sabit icması xarici bənzərlik, ortaq mədəniyyət, dil, vahid düşüncə və şüur ​​xüsusiyyətlərinə sahib olan müəyyən bir torpaqda yaşamaq. Klanlar, tayfalar və millətlərin birlikləri əsasında bir millət meydana gəldi. Birgə bir dövlətin yaradılması onların meydana gəlməsinə kömək etdi.

Buna görə də elmi mənada bir millət bir xalqın sivil birliyi kimi qəbul edilir. Və sonra, müəyyən bir dövlətin insanları birliyi olaraq.

Vətəndaş və etnomədəni millətlər

"Millət" sözünün konsepsiyasına fərqli yanaşmalara baxmayaraq, müzakirələrin bütün iştirakçıları bir şeydə birləşirlər: iki növ millət var - etnomədəni və sivil.

Rusiya xalqlarından danışsaq, Rusiya Federasiyasının şimalında yaşayan kiçik millətlərin hamısının etnomədəni millətlər olduğunu söyləyə bilərik.
Rus xalqı sivil bir millətdir, çünki praktik olaraq ortaq bir siyasi tarix və qanunlarla mövcud dövlətçilik daxilində formalaşmışdır.

Əlbətdə, millətlərdən söz düşəndə ​​onların əsas haqqlarını - millətin öz müqəddəratını təyin etmə hüququnu unutmaq olmaz. Bütün dövlətlərin nümayəndələrinin nəzərdən keçirildiyi bu beynəlxalq termin bir millətə müəyyən bir dövlətdən ayrılmaq və özününkü qurmaq imkanı verir.

Ancaq demək lazımdır ki, SSRİ-nin dağılması zamanı respublikaların əksəriyyətində böyük bir say üstünlüyündə olan rus xalqı bu hüquqdan istifadə edə bilmədi və praktik olaraq qaldı dünyanın ən bölünmüş milləti.

İnsanlar və millət arasındakı əsas fərqlər haqqında

Yuxarıda deyilənlərin hamısına əsaslanaraq əminliklə deyə bilərik ki, millət və xalq - anlayışlartamamilə fərqli, lakin tək bir təhsil kökünə sahib olmaq.

İnsanlar mədənikomponent, yəni bunlar yalnız qan bağları ilə əlaqəli deyil, vahid bir dövlət dili, mədəniyyəti, ərazisi və ortaq keçmişi olan insanlardır.

Millət - siyasidövlətin tərkib hissəsi... Yəni millət öz dövlətini yaratmağı bacaran bir xalqdır. Millət onsuz mövcud deyil. Məsələn, xaricdə yaşayan ruslar rus xalqına mənsubdurlar, amma rus millətinə aid deyillər. Yaşadıqları dövlətin milləti ilə eyniləşdirilirlər.

Vətəndaşlıq, millətin təyin olunduğu yeganə meyardır. Bundan əlavə, "titullu" millət kimi bir konsepsiya ilə hesablaşmaq lazımdır. Onların dili ən çox dövlət dilidir və mədəniyyətləri hakim olur. Eyni zamanda, ərazilərində yaşayan digər millətlər və millətlər özəlliklərini itirmirlər.

Nəticə

Və burada dəqiq demək istədiyim başqa bir şey var. Yaxşı və ya pis millətlər mövcud deyil, pis və yaxşı insanlar var və onların hərəkətləri. Bunu həmişə xatırlamağa dəyər. Axı Rusiya bir çox millətdir. Və "xalq" və "millət" anlayışlarını bilmək, Rusiyanın qürurlu adı ilə ölkənin etnik müxtəlifliyini qəbul etməyə və anlamağa kömək edəcəkdir.

Gündəlik danışıqda məskunlaşan (th, th) sözü bir çox insanın yaşadığı bir yeri və ya ərazini xarakterizə edirik, məsələn əhalisi sıx olan ölkə və "əhali" sözü - müəyyən bir yerdə, müəyyən bir ərazidə yaşayan insanlar. Demoqrafiyada "əhali" termini bu sözün gündəlik dildə şərh olunmasına yaxındır. "Əhali" anlayışı çoxdan "ərazi" anlayışı ilə əlaqələndirilir: əhali altında hər şeydən əvvəl hər hansı bir ərazidə eyni vaxtda yaşayan insanların məcmusu başa düşülür. Beləliklə, əhali bütün Yer kürəsinin və ya dünyanın bir hissəsinin, hər hansı bir dövlətin və ya coğrafi ərazinin əhalisi hesab edilə bilər. Demoqrafik tədqiqatlar baxımından müəyyən bir ölkənin əhalisi ən böyük əhəmiyyətə malikdir.

Dövlətin əhalisi anlayışı, dövlətin insanları anlayışı ilə formada üst-üstə düşür, lakin məzmunu baxımından bunlar fərqli kateqoriyalardır. Müəyyən bir xalqa istinad etmək üçün meyarlardan biri də müvafiq ərazidə yaşamaqdır (və ya heç olmasa, həmin ərazidən qaynaqlanır), buna baxmayaraq insanlar tarixən yalnız əraziləri deyil, eyni zamanda ortaq tarix, dil, material və mənəvi mədəniyyət.

Yer kürəsində bir çox xalq yaşayır ( Etnik qruplar) sosial-iqtisadi və mədəni inkişafın müxtəlif mərhələlərində. Etnik qruplar tarixən müəyyən ərazilərdə ortaq bir dili, ortaq nisbətən sabit mədəni xüsusiyyətləri olan sabit insanlar qruplarını formalaşdırırlar.

Tarixən etnik qrupun ən erkən növü bir qəbilədir. İbtidai icma sisteminin parçalanma prosesində doğuldu yeni forma etnos - milliyyət... İlk millətlər kölə dövründə meydana gəldi. Milliyyətlərin formalaşması prosesi feodalizm dövründə xüsusilə geniş yayılmışdır. Kapitalist əlaqələrin inkişafı və iqtisadi və mədəni əlaqələrin güclənməsi ilə millətlərə xas olan ayrılıq aradan qaldırılır və millət içində sona çatır.

Millətlər sabit bir ərazi, iqtisadiyyat və mədəniyyət ortaqlığı, ortaq bir dil, milli xarakterin ortaq xüsusiyyətləri və açıq bir etnik kimliyi ilə seçilir.

Ancaq millətlərin bölünməsi ilə etnik qrupların (tayfa - milliyyət - millət) üç üzvlü bölgüsü Yer üzündə mövcud olan etnik icmaların bütün müxtəlifliyini əks etdirmir. Mənzərə bir çox ölkədə mövcud olan keçid etnik qrupları (xüsusilə immiqrasiya ölkələri üçün xarakterikdir) - əsas millət tərəfindən qismən assimilyasiya edilmiş mühacirlər və onların nəsilləri ilə qarışıqdır. Hələ xalqlarından tamamilə ayrılmayıblar. vətən ölkəsi və ev sahibi ölkənin etnosuna tamamilə qoşulmadı (bu qruplara, məsələn, ABŞ və Kanadada Almanlar, İsveçlilər, İtalyanlar və s. daxildir). Xüsusi "sərhəd" qrupları da iki və ya daha çox xalqın təmasda olduğu etnik sərhədlər zonasında formalaşır. Bütün bu qrupların xarakterik xüsusiyyəti ikiqat etnik kimliyin olmasıdır.

Etnik birləşmə, konsolidasiya, assimilyasiya, millətlərarası inteqrasiya və etnogenetik qarışdırma prosesləri arasında fərqlənir. Bəzən etnik inkişaf mürəkkəbdir və bu proseslər eyni vaxtda baş verir.

Konsolidasiya bir neçə əlaqəli etnik qrupların (tayfaların, millətlərin) daha böyük bir xalqa qovuşması və ya formalaşmış bir xalqın onun sosial-iqtisadi və mədəni inkişafı kimi daha da möhkəmlənməsidir. Birinci halda, millətlərarası konsolidasiyadan, ikincisi - millətlərarası konsolidasiyadan danışırıq. Xalqların yaxın qohumluğu, dilləri və mədəniyyətlərinin oxşarlığı halında millətlərarası konsolidasiya sürətlənir. Bu proses dünyanın bir çox ölkəsində baş verib və ya gedir.

Hər hansı bir xalqın tərkibində əsas etnik kütlədən bəzi fərqlər saxlayan qruplar var. Adı alan bu cür qruplar etnoqrafik(indi onlar tez-tez çağırılır alt etnik qruplar), mədəniyyəti və həyatı bəzi xüsusiyyətləri qoruyub saxlayan bir millətin və ya millətin təcrid olunmuş hissələridir (öz ləhcələri və ya ləhcələri var, maddi və mənəvi mədəniyyətdə spesifikliyi var, dini baxımdan fərqlənə bilər və s.). Etnoqrafik qruplar çox vaxt bir etnik qrup və ya bir millət yad bir qrupu assimilyasiya etdikdə meydana gəlir.

Etnosun əsas hissəsindən etiraf baxımından fərqlənən qruplar seçilir. Məsələn, Asiya və Afrikanın bir çox konsolidasiya edən xalqları içərisində.

Metaetnik və ya supraetnik deyilən topluluqların bir qrupunu əhatə edən icmalar da var. Etno-genetik yaxınlığa və ya uzunmüddətli mədəni qarşılıqlı əlaqələrə əsaslanan ümumi özünəməxsus şüur ​​elementlərini inkişaf etdirmiş bir neçə xalqı birləşdirir və sinif cəmiyyətində - və s. siyasi əlaqələr... Bu cür icmalara, məsələn, yalnız dillərdə deyil, həm də müəyyən dərəcədə mədəniyyət və həyatda yaxın olan Slav, Romanesk, Monqol və digər xalqlar daxildir.

Etno-konfessional meta-etnik icmalar əsasən feodal dövründə inkişaf etmişdir. Məsələn, Hinduizm Cənubi Asiyanın çoxdilli xalqlarının bütün sosial və mədəni həyatına böyük təsir göstərmişdir.

S.İ.-nin qeyd etdiyi kimi, dünyanın müxtəlif ölkələrində əhalinin milli tərkibinin təyin edilməsi. Brook, bu çox mürəkkəb bir məsələdir: çünki assimilyasiya və konsolidasiya proseslərinin inkişafı ilə əlaqədar olaraq bir çox ölkədə keçid mədəniyyət və milli kimliyə malik əhalinin kifayət qədər böyük qrupları mövcuddur. Bundan əlavə, bu və ya digər əhali qrupunun nə olduğunu müəyyənləşdirmək lazımdır: bir xalq (etnos), xalqın bir hissəsi (subetnos, etnoqrafik qrup), bir qrup xalq (meta-etnik icma) və ya başqa bir icma (siyasi, irqi, konfessional və s.).

Əhalinin siyahıyaalınması, artıq qeyd etdiyimiz kimi, dünyanın əksər ölkələrində aparılır. Bununla yanaşı, bir çox siyahıyaalmada (bəzi ölkələrdə mütəmadi olaraq 18-ci əsrin sonundan 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər aparılır) əhalinin milli tərkibi ya ümumiyyətlə müəyyən edilmir, ya da kifayət qədər etibarlı bir şəkildə təyin olunmur.

Əvvəlcə "milliyyət" anlayışı hələ formalaşmadığında, siyahıyaalmanın vəzifələri əhalinin dilləri nəzərə alınmaqla məhdudlaşdı. Birinci Dünya Müharibəsindən əvvəl, dil məsələsi Avropadakı bir sıra çoxmillətli ölkələrin (Belçika, İsveçrə, Avstriya-Macarıstan), ABŞ, Hindistan, Seylonun (indiki Şri Lanka) siyahıyaalma proqramlarına daxil edilmişdi. Ana dili məsələsi 1897-ci ildə Rusiyanın ilk siyahıya alınmasında da gündəmə gəldi. Doğrudan etnik problem ("milliyyət") yalnız 1920-ci ildə ilk Sovet əhalisi siyahıyaalınmasının proqramına daxil edildi.

Yer üzündə neçə xalq var? Tədqiqatçılar ümumiyyətlə müasir dünyada üç-dörd min fərqli xalq sayırlar - sayı yüzlərlə, hətta onlarla adamla ölçülən ən kiçik qəbilələrdən (Hindistanda Toda, Braziliyada Botokuda, Argentinada Alakaluf və Yamana və s.) yüz milyonlarla insandan ibarət olan ən böyük millətlərə.

BMT-yə görə, XX əsrin sonlarında. hər birinin sayı 1 milyon insanı keçən xalqların sayı 350-dən çox idi (1961-ci ildə 226 belə xalq var idi, 1987-ci ildə - 310). Bu xalqlar Yer kürəsinin ümumi əhalisinin 97% -dən çoxunu təşkil edir.

Dünyanın müxtəlif dövlətlərində və müxtəlif xalqlar arasında təbii əhali artımının qeyri-bərabərliyi nəticəsində onların sayı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Məsələn, Kolumbiya, Meksika, Əlcəzair, Peru, Mərakeş, Azərbaycan və digərləri kimi böyük xalqların sayı 1960-1990-cı illərdə iki dəfə, Hindustan, Benqal, Braziliya isə yarı yarıya yüksəldi. Eyni zamanda, Almanların, İngilislərin, Rusların və bir sıra digər xalqların nümayəndələrinin sayı azaldı.

Sayı 100 milyonu keçən dünyanın ən böyük xalqları. bunlar: Çinlilər (1 milyarddan çox insan), Hin-Dustanlar (Hindistan), Bengaliyalılar (Hindistan, Banqladeş), Amerikalılar, Braziliyalılar, Ruslar, Yaponlar, Pəncabilər (Pakistan, Hindistan), Biharilər (Hindistan). Meksikalılar, Cava (İndoneziya), Telugu (Hindistan) da say baxımından bu mərhələyə yaxındır.

Xalqların dilə görə təsnifatını da vurğulamaq vacibdir. Bütün dillər dil ailələrinə bölünür, dil qruplarına bölünür. Bunlardan ən böyüyü Hind-Avropa dilləridir, dillərində Yer kürəsinin bütün əhalisinin 1/3 hissəsini təşkil edən 150-dən çox Avropa, Asiya, Amerika, Avstraliya xalqları danışırlar.

Dünyada yaşayan xalqlar əksər hissəsini kompakt şəkildə yaşayırlar. Etnik cəhətdən qarışıq populyasiyalar etnik xətlər boyunca ərazilər üçün xarakterikdir. Xüsusilə rəngarəng bir etnik tərkibi, köçəri tipli ölkələrin böyük şəhərlərində, immiqrasiyası artan əyalətlərdə müşahidə olunur.

Etnik tərkibinin müxtəlifliyinə görə dünya ölkələrini üç qrupa bölmək olar: çoxmillətli dövlətlər (ABŞ, Rusiya, Nigeriya, İndoneziya və s.); ikimilli (Belçika, Kipr, İran, Türkiyə və s.); tək milli (Almaniya, Yaponiya, İsveç, Norveç, Avstriya, Yunanıstan, İslandiya, Portuqaliya və s.)

Rusiya Federasiyasında dövlət etnik siyasətinin əsas prinsipləri bunlardır:

milliyyətindən, dilindən, dinindən, sosial qruplara və ictimai birliklərə üzvlüyündən asılı olmayaraq insan hüquq və azadlıqlarının bərabərliyi;

xalqların bərabərliyi;

Rusiya Federasiyasının tarixən qurulmuş dövlət birliyinin qorunması;

Rusiya Federasiyasının qurucu qurumlarının bir-biri ilə və federal dövlət hakimiyyəti orqanları ilə münasibətlərdə bərabərliyi;

Rusiya Federasiyası Konstitusiyasına, Rusiya Federasiyası tərəfindən tanınan beynəlxalq hüququn prinsiplərinə və normalarına uyğun olaraq yerli az saylı və dağınıq xalqların hüquqlarının təminatı;

hər bir vətəndaşın öz xarici mənsubiyyətini xarici məcburetmə olmadan müəyyənləşdirmək və göstərmək hüququ;

Rusiya Federasiyası xalqlarının milli mədəniyyətlərinin və dillərinin inkişafına kömək;

milli, dil, sosial və dini mənsubiyyətə görə vətəndaşların hüquqlarının hər hansı bir şəkildə məhdudlaşdırılmasının qadağan edilməsi;

barışıq prosedurlarının inkişafı və həyata keçirilməsi yolu ilə ziddiyyətlərin və münaqişələrin vaxtında və sülh yolu ilə həlli;

ictimai birliklərin və təşkilatların qadağan edilməsi, habelə dövlətin təhlükəsizliyini pozmağa, milli və dini nifrəti azaltmağa yönələn təbliğat, təşviqat;

beynəlxalq hüquq normalarına uyğun olaraq Rusiya Federasiyası vətəndaşlarının hüdudlarından kənarda hüquq və mənafelərinin qorunması;

yaşayan soydaşlarımıza dəstək xarici ölkələr, ana dilinin, mədəniyyətinin və milli adət-ənənələrin qorunub saxlanmasında və inkişafında, Vətən ilə əlaqələrinin gücləndirilməsində.

2. Şimal QAFQAZ BÖLGƏSİNİN DEMOQRAFİK PROBLEMLƏRİ

Rusiyanın bölgələri arasında Şimali Qafqaz həm mütləq böyüklükdə, həm də Rusiya Federasiyası daxilindəki əhalinin nisbətində fərqlənir. 01.01.1998 tarixində. bölgənin 17.7 milyon əhalisi və ya Rusiya Federasiyası əhalisinin 12% -dən bir qədər çoxu var. Mütləq sakin sayına görə Ural (20.4 milyon nəfər) və Mərkəzi (29.7 milyon nəfər) bölgələrdən sonra ikinci yerdədir (Cədvəl 1).

Cədvəl 1

1 yanvar 199K-a olan iqtisadi bölgələr daxilində Rusiya Federasiyasının mövcud əhalisinin sayı, milyon nəfər

Şimali Qafqaz Rusiya Federasiyasında ümumi əhalinin artmağa davam etdiyi yeganə böyük bölgədir. Digər bölgələr arasında yalnız Volqa bölgəsi sakinlərinin sayını "artırmağa" davam etdi, ancaq 1995-ci ilə qədər və sonra təbii itkilər Volga bölgəsində də təbii və mexaniki böyüməni aşmağa başladı.

Şimali Qafqaz bölgəsi daxilində, 1990-cı illərin ilk yarısında sakin sayında artım. demək olar ki, bölgənin bütün subyektlərində baş verdi, lakin ikinci yarının əvvəlində ümumi artım kəskin şəkildə azaldı və 1995-1998-ci illər üçün. yalnız 0,2% təşkil etmişdir.

Çeçenistan Respublikasında mütləq sakinlərin sayı xüsusilə doğum nisbətinin azalması ilə deyil, 1995-1996-cı illərdəki hərbi əməliyyatlarla əlaqədar sakinlərin qaçması ilə əlaqəli səbəblərdən azalıb (təxminən 20%) " millətlərarası münasibətlərin kəskinləşməsi, kriminogen vəziyyətin pisləşməsi və separatçı meyllərin artması nəticəsində rusdilli əhalinin sıxışdırılması.

cədvəl 2

1991-1998-ci illər üçün SKER-in mövcud əhalisində dəyişiklik, min nəfər

1999-cu ildə və Çeçenistanda yeni hərbi əməliyyatların başlaması ilə əlaqədar olaraq, Stavropol və Krasnodar bölgələrinə qaçqın axını kəskin şəkildə artdı və bu, sakinlərinin sayının artmasına və əhalinin bölgələrarası bölgüsü nəticəsində meydana gəldi ( lakin onun Şimali Qafqazdakı mütləq böyüməsi deyil.

Adıgey, Qaraçay-Çərkəs və Kabardin-Balkariya respublikaları on ildən çoxdur müasir və rasional bir çoxalma növünə keçidin aparıldığı və yeni demoqrafik inqilab üçün şərtlərin yarandığı əhalinin təkrar istehsalının sabitləşmə dövrünə qədəm qoydular. - post-sənaye cəmiyyətinin inqilabı.

Bölgə əhalisinin şəhər və kənd arasında bölgüsündə də özünəməxsusluqlar var:

Ölkənin digər bölgələrinə və Rusiyaya və bütünlüklə müqayisədə şəhər əhalisinin artımının yavaşlaması;

Kırsalma - 1990-cı illərin sonuna qədər şəhər əhalisinin nisbətindəki azalma. 1980-ci illərin sonu ilə müqayisədə. (Müvafiq olaraq 56,2 və 56,5%).

İstər məşğulluq quruluşunda əks olunan funksiyalar baxımından, istərsə də abadlıq səviyyəsi, şəhər formalarının təmin edilməsi baxımından zəif ifadə olunmuş şəhər funksiyalarına ("şəhər və kəndin bölünməmiş birliyi") çox sayda kiçik müqəddəs yaşayış yeri. xidmət və həyat keyfiyyəti.

Əhalinin kəndləşdirilməsi, Şimali Qafqazdan daha kiçik miqyasda olmasına baxmayaraq, ölkənin bütün bölgələrini təsir etdi. Ümumiyyətlə, Rusiyada 1990-cı illərdə şəhər və kənd əhalisinin bölgüsündə qeyri-sabit bir tarazlıq var.

Urbanizasiya prosesləri qeyri-bərabər şəkildə, Şimali Qafqazın ayrı-ayrı respublikalarını, ərazilərini və bölgələrini də əhatə edirdi.

Bu minvalla. bölgənin dörd quruluşu (Qaraçay-Çərkəs Respublikası. Dağıstan Respublikası, Çeçenistan, İnquşa) şəhər əhalisi ümumi əhalinin yarısından azdır. Şimali Osetiya-Llaniya ən yüksək şəhərləşmə səviyyəsinə sahibdir. Rostov bölgəsi və Kabardin-Balkariya. Əhalinin ümumi sayında şəhər sakinlərinin nisbətində maksimum azalma Çeçenistan Respublikasına, Rostov vilayətinə və Kabardin-Balkariyaya düşür. Həm Adıgey, həm də Qaraçay-Çerkesiya yuxarıdakı üç bölgədən az da olsa şəhər sakinlərini itirdi. Krasnodar Bölgəsində və Şimali Osetiya-Alaiya Respublikasında şəhər əhalisinin nisbəti 1986-cı il səviyyəsində sabitləşdi və hətta Stavropol Bölgəsində bir qədər artdı, bu da ilk növbədə şəhər sakinlərində mexaniki artım təmin edən miqrasiya prosesləri ilə əlaqələndirildi .

Bölgədəki əhalinin təbii hərəkəti bütövlükdə Rusiyada olduğu kimi meyllərə malikdir. Fərqlər bölgənin özündə müşahidə olunur: Rostov bölgəsində. Krasnodar və Stavropol Bölgələrində, Adıgey Respublikasında doğum nisbəti bölgə üçün ortalamadan, Rostov Bölgəsində isə Rusiya Federasiyası üçün ortalamadan da aşağıdır. Üstəlik bölgədəki doğum nisbətindəki azalma bütövlükdə Rusiyaya nisbətən daha erkən başladı.

Bununla birlikdə, bölgənin ümumi doğum nisbəti baxımından liderləri var) və - Dağıstan və İnquşetiya - yalnız bölgə daxilində, ancaq Rusiyada. Üçüncü yer, idman baxımından ilk ikidən böyük fərqlə (15,8 ppm) gedən Tuva Respublikasına məxsusdur. Bölgədə üçüncü yeri Kabardin-Balkar (Rusiya Federasiyasında altıncı) tutur.

Şimali Qafqaz bölgəsinin digər subyektlərində şəhərləşmə səviyyəsinin aşağı düşməsinin əsas səbəbi problemlərin həllinin daha asan olduğu şəhərlilərin və kənd yerlərinin bir hissəsinin getməsi ilə əlaqədardır.

Ümumilikdə Rusiyada olduğu kimi bölgədə də ümumi məhsuldarlıq nisbətindəki azalma daha rəvan və bərabər başlanğıc səviyyələrindən davam etsə də, 1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində başladı. Buna görə, 1990-cı illərin əvvəllərinə qədər bölgənin yalnız iki quruluşunda - Krasnodar Bölgəsi və Rostov Bölgəsində. populyasiyanın moderndən sənaye sonrası çoxalmasına demoqrafik keçid başa çatdı. Stavropol Bölgəsi bu gün onlara yaxınlaşır. Ya əksəriyyətinin, ya da əhəmiyyətli bir nisbətinin Slavyan əhalisindən ibarət olduğu Adıgey və Qaraçay-Çərkəz respublikaları, əhali itkisi proseslərinin əhatə etdiyi digərlərindən daha çoxdur.

Dağıstan və İnquşetiya xaricində bölgədəki xam ölüm nisbəti ya yaxınlaşır, ya da xam doğum nisbətindən xeyli yüksəkdir. Bu göstərici Rostov bölgəsində xüsusilə dramatik görünür. Krasnodar Ərazisi. Adıgey Respublikası və qismən Şimali Ostia-Alapnya Respublikası və Stavropol Bölgəsi. İlk ikisində ölüm nisbəti Rusiya üçün ortalamadan yüksəkdir, son ikisində isə buna yaxınlaşırlar. SKER-in subyektlərindən praktik olaraq yalnız ikisi ənənəvi ölüm növünün göstəricilərinə malikdir (Dağıstan və İnquşetiya), qalan hissəsində yeni populyasiya çoxalma növünə demoqrafik keçid artıq başa çatmışdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, ümumi ölüm nisbətindəki artım doğum nisbəti kimi kəskin azalmalar olmadan baş verir. Ümumiyyətlə 1985-1998-ci illər üçün bölgə üçün. % 14 artdı, eyni dövrdə doğum nisbəti 1.7 dəfə azaldı! Nəticə olaraq, 1990-cı illərdəki əhali azalmasının əsas səbəbi. - doğum nisbətinin sürətli azalması, ölüm nisbətindəki artım onu ​​yalnız "tamamlayır". Hər iki nisbətin dalğa təbiəti əvvəlki çoxalma nisbətlərinin "dalğalarını" əks etdirir (kritik yaşa girən fərdlərin sayındakı fərq).

Xüsusi narahatlıq doğuran uşaq ölümü və əmək qabiliyyətli əhalinin, ilk növbədə kişilərin ölüm nisbəti.

1997-ci ildə bölgə üzrə orta hesabla SKER-in bütün subyektləri uşaq ölümü nisbətində olduqca yüksək idi (Krasnodar Bölgəsi və Kabardin-Balkariya xaricində, ümumilikdə Rusiya Federasiyası üçün ortalamadan yüksək). Bu göstəricidəki dəyişikliklərin spazmodik təbiətinə diqqət çəkilir. Əhalinin tibbi qayğı səviyyəsi, xüsusən doğuş zamanı və körpələrdə doğuşdan əvvəl və doğuşdan sonrakı qayğı ilə izah edilə bilməz. Göründüyü kimi səbəblər başqa bir sahədədir. Tibbi yardımın vəziyyəti endirilə bilməz. Hər halda, uşaq ölümü dünyanın sənayeləşmiş ölkələrindən 2,0-2,5 dəfə, Sankt-Peterburq (11.00) və Leninqrad bölgəsindən (11.1) 1/3 çoxdur.

1980-1990-cı illərin ikinci problemi. - əmək qabiliyyətli yaşdakı əhalinin yüksək ölüm nisbəti və kişilərin ölüm nisbəti qadınlara nisbətən 3-4 dəfə çoxdur.

Ümumilikdə Rusiya kimi bölgə əhalisinin təbii artımı 1996-cı ildə mənfi saldoya (% 0,2) bərabər gəldi, lakin növbəti il ​​doğum nisbətinin ölümdən bir qədər çox olmasına baxmayaraq müsbət oldu dərəcəsi (% 0,3). Ərazi kontekstində ümumi müsbət nəticə dərindən fərqlənir: Krasnodar Bölgəsində 1990-cı ildən bəri, Rostov vilayətində - 1991-ci ildən, Stavropol Bölgəsi və Adıgeya Respublikasında - 1992-ci ildən bəri mütləq əhali itkisində artım olmuşdur.

1997-ci ilədək. sabit mənfi ümumi məhsuldarlıq nisbəti bölgənin bölgələrinin yarısını əhatə edir və sakinlərinin 3/4 hissəsini cəmləşdirir. Bu baxımdan, inamla deyə bilərik ki, işgüzar aktivliyin artması əsəbi ilə, xüsusilə bölgənin iqtisadi cəhətdən ən inkişaf etmiş bölgələrinin maddi istehsalı, işçi qüvvəsi çatışmazlığı problemi yaranacaqdır. Bu cür mənbələr üçün əsas doldurulma mənbəyi miqrasiya olacaqdır. Bununla birlikdə, bu gün onsuz da yalnız təbii azalmanın əvəzini deyil, həm də əhalinin ümumi artımını təmin edir. Rusiya bölgələrinin çoxunun işçi qüvvəsi çatışmazlığı yaşanacağı üçün işçi qüvvəsinin idxalı qaçılmaz olacaq. Bu baxımdan bu gün ən vacib hədəf demoqrafik siyasət ümumilikdə körpələr və əmək qabiliyyətli kişilər arasında ümumi ölüm nisbətinin aşağı düşməsinə kömək edəcək belə bir tədbirlər sisteminin yaradılmasıdır; bu yaşdakı qadınların ölüm nisbəti nəsillərin normal yox olma səviyyəsindən az dərəcədə kənara çıxır və tibbi yardım səviyyəsindəki müvafiq artımla azaldıla bilər).

Ölkədəki bütün əhali siyasəti də yaxşılaşdırma tələb edir: ailənin yaxşılaşdırılması, mənəvi və estetik tərbiyənin yeni dəyərlərinin seçilməsi və s.

Bölgədəki əhali miqrasiyası, əhalinin çoxalma xarakteri və hər bir subyektin iqtisadi inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilmişdir. Beləliklə, Adıgey Respublikası olan Krasnodar və Stavropol Bölgələri üçün 1960-cı illərdən başlayaraq miqrasiya artır. bu günə qədər. əhali artımının ən vacib mənbəyi idi və qalır. Çeçenistan, İnquş və Dağıstan Respublikalarında, deportasiya edilmiş xalqların geri qayıtmasından sonra, işçi qüvvələrinin (otxodnik adlanan) keçmiş Sovet İttifaqının bütün bölgələrinə mövsümi miqrasiyası, bu da əksər hallarda işçi çatışmazlığı olan bölgələrə köçürülmə ilə nəticələndi. geniş.

1990-cı illərdə. Rusiya Federasiyasının miqrasiya mübadiləsi zamanı sakinlərini itirən bölgələri arasında aşağıdakılar diqqət çəkdi: Şimali (xüsusilə Kareliya və Nenets Muxtar Dairəsi). Krasnoyarsk bölgəsi istisna olmaqla, Şərqi Sibir bölgəsi olan Volqa bölgəsindəki Kalmıkiya Respublikası (xüsusilə milli muxtar bölgələr- Taimyr, Evenk və Chita bölgələri) və Uzaq Şərq bölgəsi, ilk növbədə Saxalin, Magadan, Kamchatka bölgələri. Çukotka Muxtar Dairəsi. Şimali Qafqaz da daxil olmaqla qalan bölgələrdə (Çeçenistan və Dağıstan Respublikaları istisna olmaqla) miqrasiya artım əmsalı müsbətdir. Buraya Kabardino-Balkariya və Qaraçay-Çerkesiya da daxil olmalıdır.

Beləliklə, ölkə daxilində əhalinin intensiv miqrasiya axını sahələri dəqiq müəyyənləşdirildi. Bir tərəfdən, bunlar həddindən artıq iqlim və sosial-iqtisadi şəraiti olan ərazilər, digər tərəfdən millətlərarası qarşıdurmalar və açıq separatizm bölgələridir.

Şimali Qafqaz bölgəsində, təbii böyümə kimi, mexaniki da subyektləri iki bərabər olmayan hissəyə ayırır. Pozitiv miqrasiya nisbətinə sahib olan subyektlər, ümumiyyətlə mənfi təbii hərəkət nisbətinə və əksinə, təbii böyümənin müsbət tarazlığına mənfi mexaniki dərəcə ilə müşayiət olunur. İstisna həm müsbət göstəricilərə sahib olan İnquşetiyadır. Hər iki qrupdakı göstəricilərin birləşməsində təsadüflər yoxdur.

Yalnız üç subyektdə əhalinin miqrasiya hərəkəti qalıcı bir müsbət əmsalı var idi: Krasnodar və Stavropol Bölgələri və Rostov Bölgəsi. Üstəlik, sonuncunun miqrasiya böyüməsinin tarazlığı ilk ikisinin tarazlığından daha az bir nizamdır.

1997-ci ildəki mütləq miqrant sayına görə. ilk yeri Stavropol Bölgəsi tutdu - 61 min nəfər və ya ümumrusiya göstəricisinin 5,1% -i. Sonra İnquşetiya (55 min nəfər). Krasnodar Bölgəsi (44,3 min nəfər) və Rostov Bölgəsi (38,2 min nəfər) Bununla birlikdə, S.V.Ryazantsevə görə, bu məlumatlar faktiki olaraq gələn miqrantların ümumi sayının 35-45% -dən çoxunu əks etdirmir.

Ölkənin digər bölgələrindən və qonşu ölkələrdən Şimali Qafqaza gələn miqrantların tərkibində qaçqınlar və məcburi köçkünlər üstünlük təşkil edir. Onların bölgədəki üç əsas cazibə mərkəzinə (Krasnodar və Stavropol Bölgələri, Rostov Bölgəsi) kütləvi təchizatı 1980-ci illərin ikinci yarısında başladı. bir sıra faciəli hadisələrlə əlaqədar olaraq (Spitak zəlzələsi. Qarabağ, Sumqayıt, Cənubi Osetiya, Abxaziya, Osetin-İnquşa, Çeçenistan, Çeçenistan-Dağıstan həm keçmiş Sovet respublikalarında həm də bölgələrarası münaqişələr).

Bu dövrün mühacirləri, əsasən evlərini, əmlaklarını, işlərini, təqaüdlərini keçmiş yaşayış yerlərində itirmiş, təqiblərdən və ehtimal olunan fiziki məhvdən qaçanlardır. Yerli və ümumrusiya miqrasiya xidmətlərinin əhəmiyyətli maddi yardımı olmadan, partlayıcı bir sosial yük ola bilər. Onların yerləşdirilməsi, iş yerləri, mənzillərlə təmin edilməsi son dərəcə vacib idi və eyni zamanda, iqtisadiyyatın ümumi çöküşü şəraitində son dərəcə çətin bir məsələ idi. Buna baxmayaraq, yerli hakimiyyət orqanları bu vəzifənin öhdəsindən gəldilər, baxmayaraq ki, müəyyən çətinliklər olmadan.

Şimal ərazilərindən olan miqrantlar bir az fərqli sosial vəziyyətə sahib idilər. Şərqi Sibir və Uzaq Şərq. Bunlar ya maddi baxımdan nisbətən yaxşı təmin olunmuş miqrantlar, istehsalın azalması və ya dağ-mədən müəssisələrinin ləğvi nəticəsində tərk etmək məcburiyyətində qalırlar və ya ləğv səbəbiylə Şimaldan ayrılan gənclərdir. bir sıra faydalar və ya həddən artıq olan təqaüdçülər təbii şərait sağlamlıq səbəbi ilə kontrendikedir. Bu miqrant kateqoriyalarının hamısı ya öz maliyyə imkanlarına əsaslanaraq ya da müvafiq nazirliklərin (məsələn, Vorkuta kömür mədənlərinin mədənçiləri) dəstəyi ilə köç etmək qərarına gəldilər. miqrantlar. Nəhayət, xüsusi bir miqrant kateqoriyası Varşava Müqaviləsi ölkələrində və xüsusən də Almaniyada yerləşdirilən Qərb Qüvvələr Qrupunun tərxis edilmiş hərbçilərindən təşkil edildi. Onların hamısı keçmiş SSRİ-nin Mərkəzi və Şərqi Avropa daxilindəki hərbi bazalarının ləğvi ilə digərlərindən daha çox maraqlanan Almaniya Federativ Respublikasının vəsaiti hesabına tikilmiş mənzillərlə təmin edildi.

Şimali Qafqaz bölgəsi əhalisinin quruluşunu nəzərdən keçirin. 1989-cu ildə Şimali Qafqazda 65 yaşdan yuxarı insanlar daimi yaşayanların ümumi sayının 12,7% -ni təşkil edirdi. Eyni zamanda, Krasnodar Bölgəsində onların payı müasir Yaponiya səviyyəsinə (14,5%), Stavropol Diyarında - 13,3%, Rostov Bölgəsində - 13,2% -ə çatdı. 1998-ci ilin əvvəlində. kütləvi miqrant axını və əhalinin orta ömür uzunluğunun azalması səbəbindən vəziyyət az dəyişdi.

Əhalinin ənənəvi və ya keçid növü çoxalma növü olan bölgələrdə də problemlər var. Rusiya Federasiyasında, ənənəvi istehsaldan (rasional) çoxalma növünə demoqrafik keçidin tamamlanmasına baxmayaraq, bəzi subyektlər müasir sosial-iqtisadi mühitdə ənənəvi xüsusiyyətlərini qorudular. Yaşlarına və cinslərinə görə əhali quruluşunun xarakterik xüsusiyyəti nisbətən aşağı ölüm nisbəti olan əmək qabiliyyətli yaşda olan insanların əhəmiyyətli bir hissəsidir. Nəticədə, bəzi bölgələrdə təqaüd yaşında olan insanların nisbəti azalmışdır (məsələn, Uzaq Şərq bölgəsi - bütün sakinlərin 14,1%, Şərqi Sibir bölgəsi - 16,1%. Qərb bölgəsi - 17,3%). Muxtar formasiyalar gənc əhalinin nisbətən nisbətən yüksək hissəsinə malikdir (Yamalo-Nenets, Xantı-Mansi, Taimyr, Koryak, Chukotka Muxtar Dairələri. Tuva və Saxa-Yakutiya Respublikaları, Maqadan bölgəsi) təqaüd yaşında olan şəxslərin ümumi əhalinin% 5-10-unu təşkil etdiyi təqdirdə. Əhalinin bu kateqoriyası Nenets Muxtar Dairəsində, Komi Respublikalarında və İnquşetiyada bir qədər yüksəkdir (10,2 - 15%). Dağıstan. Çeçenistan, Buryatiya və Saxalin bölgələri. Tümen, Amur.

Sakinlərinin "gəncliyinin" təbiəti bir qədər fərqlidir. İnquşetiyada, Çeçenistan Respublikası, Dağıstan, qismən Buryatiya əsas amil cavanlaşma - əhalinin bütün yaş qruplarında yüksək ölüm nisbəti və həddindən artıq sosial-iqtisadi və iqlim şəraiti nəticəsində qısa ömür.

Bölgənin "gənc" əhalisi ilə əlaqəli problemlər əslində yalnız iki respublika üçün xarakterikdir: Dağıstan və İnquşetiya, lakin yaxın gələcəkdə bunlar ölkənin iqtisadi dirçəlişi və işçi qüvvəsində təcili olaraq gənc əmək resurslarına ehtiyac ilə kompensasiya ediləcəkdir. - çatışmayan bölgələr. Bu vaxt məhdud iqtisadi imkanları olan əmək qabiliyyətli insanların nisbətinin yüksək olması bu respublikaların iqtisadi inkişafındakı depresif tendensiyaların aradan qaldırılmasını çətinləşdirir.

Krasnodar və Stavropol Bölgələri, əmək qabiliyyətli əhalinin yaş quruluşu probleminin bir qədər fərqli bir təbiətinə malikdir. Rostov bölgəsi, Adıgey və Şimali Osetiya-Llaniya respublikaları. Narahatlığa, 2001-ci ilə qədər əmək qabiliyyətli əhalinin sayında yeni bir azalma dalğası ilə təhlükə yaradan 0-7 yaş arası uşaq sayının kəskin azalması səbəb olur. Beləliklə, məsələn, 01.01.1998-ci il tarixinə qədər Rostov vilayətində 0-7 yaş arası uşaq sayı 1989-cu illə müqayisədə 131,7 min (37,5%) az idi. Ümumiyyətlə 1989-1995-ci illərdə SKER üçün iş qabiliyyətli insanların ümumi sayı 58 min nəfər artdı. 8-15 yaş arası uşaq sayını artıraraq. Nəticə olaraq, doğum nisbətində xüsusilə kəskin bir azalma 1990-cı illərin əvvəllərindən, daha doğrusu 1992-ci ildən bəri baş verdi.

Beləliklə, Krasnodar Bölgəsini də əhatə edən Şimali Qafqaz iqtisadi bölgəsinin aşağıdakı demoqrafik problemlərini sadalayırıq:
RUSİYADA DEMOQRAFİK SİYASƏT: VƏZİFƏLƏR VƏ ONLARIN TƏTBİQİ DEMOQRAFİK PROQNOZUN ƏSASI, MƏHSULU VƏ NÖVLƏRİ

Etnik icmalar ictimai həyatda görkəmli yer tutur. Etnos Mədəniyyətin ümumi xüsusiyyətləri və xüsusiyyətlərinə sahib olan, tarixən qurulmuş sabit bir insan toplusudur, sosial psixologiya, etnik kimlik. Bir etnosun xarici ifadə formasıdır etnonim , ᴛ.ᴇ. öz adı (ruslar, almanlar).

Etnik icmalara da deyilir qohum ... Bunlara klanlar, tayfalar, milletler, uluslar, aileler, klanlar daxildir.

Ailə- mənşə birliyi ilə əlaqəli olan ən kiçik qohum qrupu (nənə, baba, ata, ana, uşaqlar).

İttifaq formasına girən bir neçə ailə cins. Klanlar klanlara birləşdirildi

Klan- iddia edilən əcdadın adını daşıyan bir qrup qan qohumu. Klan ümumi mülkiyyət mülkiyyətini, qan davasını və qarşılıqlı məsuliyyəti qorudu. İbtidai dövrün qalıqları olaraq, Şotlandiyanın bəzi yerlərində, Amerika hindularının arasında, Yaponiyada və Çində qaldılar. Birləşmiş bir neçə klan təşkil edir qəbilə.

Qəbilə- çox sayda klan və klanı əhatə edən daha yüksək bir təşkilat forması. Qəbilələrin öz dili və ya ləhcəsi, ərazisi, rəsmi təşkilatı (rəis, qəbilə şurası) və ümumi mərasimləri vardır. Onların sayı on minlərlə insana çatdı.

Mədəni və iqtisadi inkişafın davamında qəbilələr çevrildi millətlər, və bunlar - inkişafın ən yüksək mərhələlərində - millətdə.

Milliyyət- qəbilələr və millət arasındakı ictimai inkişaf pilləkənində yer tutan etnik bir birlik. Millətlər köləlik dövründə yaranır və dil, ərazi, iqtisadi və mədəni birliyi təmsil edirlər. Qəbilə sayından çox olan bir millət, qohumluq əlaqələri bütün milləti əhatə etmir, əhəmiyyəti o qədər də böyük deyil.

Millət- ərazi sərhədləri ilə məhdudlaşmayan, üzvləri ümumi dəyərlərə və qurumlara sadiq olan muxtar bir siyasi qruplaşma. Bir millətin nümayəndələrinin artıq ortaq bir əcdadı yoxdur və ümumi mənşə... Onlar yoxdur qarşılıqlı dil, din.

Beləliklə, tarixdə aşağıdakı etnik icmalar inkişaf etmişdir: qəbilə, milliyyət və millət.

İlkin şərt bir etnosun formalaşması insanların sıx ünsiyyəti və birləşməsi üçün şərait yaradan ərazi birliyidir. Eyni zamanda, etnik qruplar öz kimliklərini qorusalar da, diasporalar (dağılma) yaranır. Bir etnosun formalaşması üçün digər vacib şərt ortaq bir dildir. Ancaq ən başlıcası, mənəvi mədəniyyət, dəyərlər, normalar, davranış nümunələri, ənənələr və şüurun əlaqəli sosial-psixoloji xüsusiyyətlərinin birliyidir.

Etnik mənsubiyyət özünü təkrarlayan daxili evliliklər yolu ilə və sosiallaşma və milli dövlətçilik yaratmaq yolu ilə. Τᴀᴋᴎᴍ society, cəmiyyət sabit, nizamlı və institusional əlaqələr və qarşılıqlı əlaqələrdə qəbul edilən fərdlərdir. Οʜᴎ insanların həyati maraqlarının təmin edilməsini təmin edən vahid sosial qurumlar və icmalar sistemi ilə birləşdirilmişdir.

Etnik icmalar ortaq bir dil, mədəniyyət və tarixi kimliyə sahib olan tarixən formalaşmış sosial qruplardır. Sosioloqlar bu qrupları da adlandırırlar sosial-etnik icmalar təşkil edən qruplardan birinə aiddir cəmiyyətin sosial quruluşu.

Əsas etnik mənsubiyyət əlamətləri:

1. Üzvləri ona aid olduqlarının fərqindədirlər.
2. Cəmiyyət üzvlərinin ortaq mənşəyi var.
3. Nümayəndələri eyni dildə danışır və ortaq bir mədəniyyətə sahibdirlər.
4. İçəridə sosial təşkilat bu və ya digər şəkildə.

Sosial fəlsəfədə üçü var etnik icmaların növü:

1. Qəbilə. Bu tip əsasən ibtidai icma sisteminə xasdır, bir qayda olaraq klanlara və klanlara bölünür; güc mənbəyi baş və ya ağsaqqallar məclisidir. Bu, ən ibtidai etnik toplum növüdür.
2. Milliyyət. Millətlər qəbilələrdən ibarətdir. Əksinə, onlar qohumluq deyil, ərazi birliyi üzərində qurulur. İlk dövlətlər meydana çıxanda millətlər formalaşmağa başladı. Burada mədəniyyət, iqtisadiyyat və güc strukturu onsuz da daha yüksək səviyyədə inkişaf etmişdir.
3. Millət. Etnik birliyin ən yüksək növü etnik birləşmədir. Nümayəndələri ortaq bir mədəniyyətə, dilə və əraziyə əlavə olaraq ortaq bir iqtisadiyyata və insanların zehni quruluşunun ortaq xüsusiyyətlərinə sahibdirlər ( zehniyyət).

Millətin əsas xüsusiyyətləri:

• paylaşılan tarixi yaddaş;
• inkişaf etmiş milli özünüdərk.

“Termini Millət"" Milliyyəti "ilə.

Milliyyət- daha dar bir anlayış, vətəndaşlıqla əlaqəli hər hansı bir millətə mənsub olmaq deməkdir (məsələn, vətəndaşlıq - ukraynalı, milliyet - rus).

Gələcəkdə "millət" ifadəsini daha dərindən anlamaq üçün bu kimi mövzuları nəzərdən keçirəcəyik millətlərarası münasibətlər, milli və sosial qarşıdurmalar.

Mövzuya dair əlavə materiallar: Etnik icmalar.

Cins- insanları qohumluq əlaqələri əsasında birləşdirmək, qəbilə- doğuşun birləşdirilməsi, millətlər - insanları ərazi və dil xüsusiyyətləri əsasında birləşdirmək, Millət - iqtisadi məkan, dil, mədəniyyət, ənənələr, milli kimlik birləşdirən böyük qruplar.

26. Etnososiologiyanın mövzusu. Etnik qrupların növləri - qəbilə, milliyət, millət. Millətin əlamətləri.

Sosial qurum - bax. fəsil cəmiyyət. Əsas sosial qurum ailədir.

Ailənin sosial institut kimi funksiyası: uşaq istehsalı. Ailə də kiçik bir qrupdur.Ailə funksiyaları: təhsil, sosiallaşma, asudə vaxt, təhlükəsizlik hissi yaratmaq, iqtisadi və iqtisadi. Ailə: matriarxal, patriarxal, ortaqlıq. Nüvə ailəsi- 2 nəsildən ibarətdir.

V. Sosial mədəniyyət - sosial münasibətlərin formalaşdığı sosial normalar və sosial dəyərlər.

Vi. Sosial dəyərlər- insanların cəmiyyətdə can atdıqları hədəflər. Əsas dəyərlər- cəmiyyət üçün həyati (sağlamlıq, rifah, ailə və s.)

Vii. Sosial normalar- sosial davranış qaydaları.

Sosial normalar (yazılı və yazılmamış var):

Əxlaq normaları, etik standartlar, ənənə və adət normaları, dini normalar, siyasi normalar, hüquq normaları.

Sosial normaların funksiyaları: tənzimləyən, birləşdirən, təhsil verən.

Konformist davranış - qəbul olunmuş normalara uyğun.

Sosial normalara uyğun olmayan davranış - sapma.

Deviant davranış:

Deviant davranış - normalara uyğun olmayan pozuntu.

Sapma pozitiv (qəhrəmanlar) və mənfi (asılılar, qatillər) ola bilər.

Qanunsuz davranış - cinayət törətmək.

Uyğunluq tətbiq olunmaqla təmin edilir sanksiyalar- cəmiyyətin bir şəxsin və ya bir qrupun davranışına reaksiyası. Sanksiya funksiyası- sosial nəzarət.

Sanksiyalar:

Müsbət(təşviq) və mənfi(cəzalandırmaq)

Rəsmi və qeyri-rəsmi.

⇐ Əvvəlki3456789101112Növbəti ⇒

Aradığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin:

Həmçinin oxuyun:

İNSANLAR

tarixən qəbilə ittifaqlarından (könüllü və ya bəzi tayfaların başqaları tərəfindən fəth edilməsi nəticəsində) formalaşan insanlar birliyi. Millətlərin meydana çıxması qəbilələrarası iqtisadi və mədəni əlaqələrin ortaq bir ərazi və dil əsasında genişlənməsi ilə əlaqələndirilir. İlk millətlər ibtidai icma münasibətlərinin parçalanması və kölə sahibi bir cəmiyyətin (qədim Misir, qədim Yunan və s.) Formalaşması dövründə meydana gəldi. Avropada millətlərin formalaşmasının başa çatma dövrü feodal münasibətlərinin formalaşması (fransız, rus, polyak və s.) Dövrünə təsadüf etdi. Millətlərin qatlanması prosesi, aralarında vahid bir dil və özünüdərkin yaranmasına, dövlətçiliyin möhkəmlənməsinə kömək etdi.

Mənbə: Tematik Fəlsəfə Lüğəti

Milliyyət

on - “qəbilə icmasını tarixən izləyən və ibtidai icma sisteminin özəl mülkiyyət münasibətləri ilə əvəzlənməsi şəraitində müxtəlif tayfaların birləşməsi, konsolidasiyası prosesində formalaşan insanların birliyi formalarından biri, meydana çıxması və siniflərin inkişafı. Milliyyət, keçmiş qohumluq əlaqələrinin ərazi birliyi ilə, qəbilə dilləri ilə - bir sıra ləhcələrin mövcudluğu ilə yanaşı vahid bir dil ilə əvəzlənməsi ilə xarakterizə olunur.

Hər bir millətin öz kollektiv adı var, içərisində ortaq bir mədəniyyət elementləri meydana çıxır ”.

Tərif olduqca qeyri-müəyyəndir, lakin ikinci hissədə "xalq temaları" üzərində düşünməyə imkan verən görüntüyə bir qədər uyğundur. Xüsusilə - ümumi mədəniyyətə aid yer.

Bir qəbilənin milliyətə, bir millətin bir millətə və bir xalqa çevrilməsinə mənəvi, maddi və ictimai dəyərlər həm də geniş miqyaslı və müvəqqəti amillər.

Mənbə: Nəzəri aspektlər və əsaslar ekoloji problem: sözlərin və deyim ifadələrin tərcüməçisi

İNSANLAR

insanların topluluq formalarından biri olan kənarlar tarixən qəbilə icmasını izləyir və ibtidai icma sisteminin xüsusi mülkiyyət münasibətləri ilə əvəzlənməsi, siniflərin yaranması və inkişafı şəraitində müxtəlif tayfaların birləşməsi, konsolidasiyası prosesində formalaşır. . N. keçmiş qohumluq əlaqələrinin ərazi birliyi ilə, qəbilə dillərinin isə bir sıra ləhcələrin mövcudluğu ilə yanaşı vahid bir dil ilə əvəzlənməsi ilə xarakterizə olunur. Hər N.-nin öz kollektiv adı var; içərisində ortaq bir mədəniyyət elementləri meydana çıxır. N. həm köləlik sisteminə (qədim Misir, qədim yunan və digər N.), həm də feodal quruluşa (köhnə rus, fransız və digər N.) xasdır. Kapitalist münasibətlərin inkişafı ilə insanların yeni bir tarixi forması - millət yaranır. Bu proses mürəkkəbdir və müxtəlif formalarda və fərqli dərəcələrdə həyata keçirilir. Üstəlik, bütün N. Əhatə etmir; bəziləri, əsasən az sayda olması, inkişaf etməməsi səbəbiylə millətdəki konsolidasiya müddətini tamamlaya bilmədi. Sosialist cəmiyyətində mövcud olan N. milli münasibətlərin ümumi inkişaf prosesinə üzvi şəkildə daxil edilir.

Mənbə: Fəlsəfi Ensiklopedik Lüğət

XALQ,

tarixən inkişaf etmiş dil, ərazi, iqtisadi. və millətdən əvvəl insanların mədəni icması. N.-nin yaranmasının başlanğıcı qəbilə ittifaqlarının möhkəmlənməsi dövrünə aiddir; əvvəlki qohumluğu əvəz edən qəbilələrin tədricən qarışması ilə ifadə edildi. əlaqələr ərazidir. İlk ortaya çıxan kölə sahibləri N. idi. dövrlər (qədim Misir, qədim Yunan və s.). Avropada N.-nin əmələ gəlməsi prosesi əsasən feodalizm dövründə (köhnə rus, polyak, fransız və digər N.) başa çatmışdır. Dünyanın digər yerlərində bu proses sonrakı dövrlərdə də davam etdi. N. ümumiyyətlə bir neçə nəfərdən ibarət idi. mənşəyi və dili yaxın olan tayfalar (Polşa - Slavyan qəbilələrindən: Polyany, Wislyan, Mazovshan və s.) və ya bəzi tayfaların başqaları tərəfindən fəth edilməsi nəticəsində qarışıq olan fərqli dillərdəki tayfalardan (Fransız - Galli tayfaları, Roma müstəmləkəçiləri və Alman tayfaları: Franks, Visigotlar, Burgundiya və s.). Katlama prosesində N., şöbələr arasındakı əlaqələr olaraq. hissələri, etnik qruplardan birinin dili. komponentlər (daha çox və ya daha çox inkişaf etmiş) N.-nin ortaq dilinə çevrilir və qəbilə dillərinin qalan hissəsi ləhcələrin roluna enir və bəzən tamamilə yox olur; ərazi, mədəni və iqtisadi olaraq meydana gəldi. ümumi bir öz adı ilə ortaqlıq. Dövlətin və -nin yaranması N.-nin möhkəmlənməsinə kömək etdi, ancaq tarixi müddətdə. N.-nin inkişafı nə ərazi baxımından, nə də dildə dövlətlə üst-üstə düşə bilməzdi.

Kapitalist inkişafı ilə. münasibətlər və iqtisadi gücləndirmə. və mədəni əlaqələr N. bir millətə çevrilir. Dövlətin hissələrinə bölünən N. sərhədlər, bir neçəsinə səbəb ola bilər. nat. formasiyalar (Portuqaliyalılar və Qalisikalar, Almanlar və Lüksemburqlular və s.), Köhnə Rus. N. rus, ukraynalıların ortaq kökü idi. və Belarusiya. Sonradan millətdə inkişaf edən N. Bir neçə nəfərin bir millətin formalaşmasında iştirak etdiyi və ya iştirak etdiyi hallar daha az olur. N. SSRİ-də bəzi N. (türkmən, qırğız və s.) Kapitalistdən yan keçərək millətlərə çevrildi. inkişaf mərhələsi. Bir sıra səbəblərə görə inkişafında geridə qalan bir çox N. (xüsusilə kiçik olanlar) millətlərə çevrilə bilməz; zamanla digər, daha inkişaf etmiş N. və millətlərlə sıx əlaqələrə girir, mədəniyyətlərini və dillərini mənimsəyir və tədricən onlarla birləşirlər.

Sütunların çökməsi. imperializm sistemləri və bir çoxunun fəthi. Asiya və Afrika dövlətləri. müstəqillik etnik etnik prosesləri sürətləndirdi. nat konsolidasiyası və böyüməsi özünüdərk. Qəbilə ərazi etnik qruplarından. qruplar, yeni N. və millətlər formalaşır.

Mənbə: Sovet Fəlsəfi Lüğəti

İNSANLAR

tarixən kölə sahibi əsasında formalaşmışdır. və dava. dil, ərazi, iqtisadi bina. və millətdən əvvəl insanların mədəni icması. Etnik qrupları ayırd etmək üçün müəyyən meyar. icmalar iqtisadi təbiətdir. bina. Qəbiləlararası təsərrüfatların gücləndirilməsi ilə müşayiət olunan qəbilə ittifaqlarının qurulması. və mədəni əlaqələr, hərbi toqquşmalar, sayının artması ilə nəticələnən əhalinin köçü, xüsusi mülkiyyət və siniflərin yaranması - bütün bunlar qəbilələrin tədricən qarışmasına, əvvəlki qohumluq əlaqələrinin dəyişdirilməsinə səbəb oldu. ərazi əlaqələri ilə əlaqələr və yeni bir etnik formanın ortaya çıxması. icma - N. N.-nin yaranmasının başlanğıcı qəbilə ittifaqlarının konsolidasiya dövrünü ifadə edir. İlk ortaya çıxan kölə sahibləri N. idi. dövr (qədim Misir, qədim Yunan və s.). Avropada N.-nin əmələ gəlməsi prosesi əsasən feodalizm dövründə sona çatdı (Köhnə Rus Polşası, Fransız dili və digər N.). Dünyanın digər yerlərində bu proses sonrakı dövrdə də davam etdi. N. ümumiyyətlə bir neçə nəfərdən ibarət idi. mənşəyi və dili baxımından yaxın olan tayfalar (Polşa - Slavyan qəbilələrindən: Polyanlar, Vislyanlar, Mazovşanlar və s.; Alman - Alman tayfalarından: Svabilər, Bavyeralar, Alemanlar və s.), ya da fəthlər nəticəsində qarışıq olan çoxdilli qəbilələrdən. bəzi qəbilələr digərləri tərəfindən (Fransız - Galli qəbilələrindən, Roma müstəmləkəçilərindən və Alman tayfalarından: Franks, Visigotlar və Burgundular və s.). Katlama prosesində N., şöbələr arasındakı əlaqələr olaraq. hissələri, etnik qruplardan birinin dili. komponentlər (daha çox və ya daha çox inkişaf etmiş) ortaq H. dilinə çevrilir və qəbilə dillərinin qalan hissəsi ləhcələrin roluna enir və bəzən tamamilə yox olur; ərazi, mədəni və iqtisadi olaraq meydana gəldi. çox vaxt sabit olmayan bir icma. Yeni icmanın göstəricilərindən biri N.-nin qonşularına tanıdığı kollektiv addır. Dövlətin və -nin yaranması N.-nin möhkəmlənməsinə kömək etdi, ancaq tarixi müddətdə. N.-nin inkişafı nə ərazi baxımından, nə də dildə dövlətlə üst-üstə düşə bilməzdi. Avropanın şərqində, mərkəzləşmiş dövlətlərin yaradılmasının çəkişmədə yaşandığı yerdə. era, bunlara bir sıra N daxildir .; bu dövlətlərdə aparıcı rolu siyasətdə ən inkişaf etmiş tərəf oynadı.

və iqtisadiyyat. N.-nin əlaqəsi (məsələn, rusca). Kapitalist inkişafı ilə. münasibətlər iqtisadi ilə güclənir. və mədəni əlaqələr, təsərrüfatlar ləğv edilir. bu N.-nin parçalanması, bir millətə çevrilir. N.-ni xarakterizə edən bütün əlamətlər yeni keyfiyyətlər qazanır. forma. Millətlər ümumiyyətlə daha etnikdirlər. bu və ya digər N.-nin inkişafı və adlarını qorumaq, lakin hər ikisinin ərazi çərçivəsi üst-üstə düşə bilməz. Dövlət tərəfindən hissələrə bölünən N. sərhədlər, bir neçəsinə səbəb ola bilər. nat. qurumlar (Portuqaliyalılar və Qalisilər, Almanlar və Lüksemburqlular və s.). Köhnə Rus. N. Rus, Ukraynanın ortaq kökü idi. və Belarusiya. Sonradan millətdə inkişaf edən N.; bir millətin formalaşmasında bir neçə millətin iştirak etdiyi və ya iştirak etdiyi hallar daha az olur. N. (məsələn, İndoneziya milləti Cava, Sündi, Maduriya və başqalarından meydana gəlmişdir. N.). Mn. N. kapitalizm altında millət olmağı bacarmadı; sosializmin qələbəsi ilə sosializmə qatılırlar. Millət. N.-nin bir millətə çevrilməsi prosesi ümumdünya xarakteri daşımır. Mn. Bir sıra səbəblərə görə inkişafında geridə qalan N. (və xüsusən də kiçik olanlar) bir millətə çevrilə bilməz. Zaman keçdikcə digər, daha inkişaf etmiş N. və millətlərlə sıx əlaqələrə girir, mədəniyyət və gündəlik həyat sahəsindəki xüsusiyyətlərini itirir, digər xalqların mədəniyyətini mənimsəyir, onların dilini dərk edir və tədricən onlarla birləşir. Bu cür assimilyasiya prosesləri dünyanın bir çox yerində baş verir. İmperializmin müstəmləkə sisteminin çökməsi və milli azadlıq. müstəmləkəçi və asılı ölkələrdə mübarizə aparan dövlət. müstəqillik, azadlıq nat. xarici iqtisadiyyat. asılılıqlar, şəhərlərin böyüməsi, köçəri tayfaların məskunlaşmış həyat tərzinə köçürülməsi üçün tədbirlər - bütün bunlar etnik proseslərin sürətlənməsinə kömək edir. nat konsolidasiyası və böyüməsi özünüdərk. Qəbilə və yerli-ərazi etnik qruplarından. qruplar, yeni N. və millətlər formalaşır. Yandırdı.: F. Engels, Ailənin, Xüsusi Mülkiyyətin və Dövlətin Mənşəyi, K. K. və F. Engels, Soch., 2-ci nəşr, Cild 21; Lenin V.I., “xalqın dostları” nələrdir və sosial-demokratlara qarşı necə mübarizə aparırlar?, Əsərlər, 4-cü nəşr, Cild 1, s. 137-38; Formasiya məsələləri rus. millətlər və millətlər. Oturdu. İncəsənət. ed. H. M. Drujinin ve L. V. Cherepnina, M. - L., 1958; Satybalov? ?., Tarixi. insanların icma növləri, L., 1959; Moskalenko V.?., Qəbilə, Milliyyət, Tarixçi Millət. insanlar birliyinin formaları, M., 1960; Kapitalizmin yanından keçmə (Orta Asiya və Qazaxıstan respublikalarının sosializmə keçidi haqqında). [Oturdu. İncəsənət. ], M., 1961; Alekseev V., Klan, qəbilə, milliyyət, millət (Tarixi insanlar cəmiyyəti formaları), M., 1962; Dünya xalqlarının sayı və məskunlaşması, ed. SI Brook, seriyada: Dünya xalqları. Etnoqrafik ümumi, oçerklər. ed. S.P. Tolstova, M., 1962. GERİ

Etnos nədir - anlayış, nümunələr, etnik münasibətlər

Mənbə: Fəlsəfi Ensiklopediya. 5 cilddə.

Aşağıdakıları seçərək itkin sözü daxil edin:

Qəbilələr, millətlər, millətlər inkişaf mərhələsidir _______.

1) demolar 2) etnos 3) konsensus 4) təbəqələşmə

2. İtkin sözü daxil edin. Təbii mühitin xüsusiyyətləri, sosial və iqtisadi amillərin təsiri altında _______ mədəniyyətinin, həyat tərzinin, adətlərinin və mənəviyyatlarının xarakterik xüsusiyyətləri formalaşmışdır.

1) sinif 2) kasta 3) etnik qrup 4) icma

3. Çox insan üçün ən tipik rollar bunlardır:

1) işçi 2) vətəndaş 3) ailə adamı 4) istehlakçı.

4. Böyük qruplardan fərqli olaraq kiçik qruplara aşağıdakılar daxildir:

1) ölkədəki kiçik sahibkarlar

2) regional müəssisələrin direktorları

3) böyük bir fabrikdə işçilər qrupu

4) işləyən ölkələr

5. Ailə etik normaları siyahısında hansı söz artıqdır:

2) qarşılıqlı hörmət

3) nikahın dövlət qeydiyyatı

4) böyüklərə hörmət

6. Sosial siyasətin əsas sahələrinə aşağıdakılar daxildir:

1) dövlət pensiyaları və sosial müavinətlərin ödənilməsi

2) ailə, analıq, uşaqlıq üçün dövlət dəstəyi;

3) insanların əməyinin və sağlamlığının qorunması;

4) zəmanətli minimum əmək haqqının müəyyən edilməsi.

Seçimlər: 1) 1.2 2) 2.3.4 3) 2.4 4) 1.2.3.4

7. Qaçınma metodundan fərqli olaraq sosial münaqişə danışıq metodu:

1) münaqişələrin səbəblərini aradan qaldırmaz

3) tərəflərdən biri tərəfindən münaqişəni tərk etmək deməkdir

4) zorakılığın qarşısını alır

8. Millətlərarası münaqişələrin səbəblərinə aşağıdakılar aid deyil.

1) özbaşına milli-ərazi sərhədləri təyin etmək

2) milli dilin istifadəsindəki məhdudiyyətlər

3) millətin digər xalqlarla iqtisadi əlaqələrinin müxtəlifliyi

4) çoxmillətli bir dövlətdə müəyyən bir milliyət insanının şərəf və ləyaqətinin hüquqi qorunmasının qeyri-mükəmməl olması

9. İtkin sözü daxil edin. Millətlərin ... halına çevrilməsi millətlər daxilində iqtisadi əlaqələrin gücləndirilməsi ilə əlaqədardır.

10. Kiçik qruplara aşağıdakılar daxildir:

1) parlament 2) siyasi partiyalar

3) seçicilər 4) orkestr musiqiçiləri

11. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) və A və B 4) nə A, nə də B

A. Sosial münasibətlər cəmiyyətdə müəyyən bir mövqe tutan insanlar qrupları və fərdlər arasındakı münasibətlərdir.

B. Sosial münasibətlər insanlarla texnoloji arasındakı münasibətlərdir.

12. A və B hökmlərindən doğrudur:

A. Sosial münasibətlər cəmiyyətdəki genişlik, sabitlik, müddət ilə xarakterizə olunan əlaqələrdir.

B. Münasibətlər şəxsiyyətlərarası, siniflərarası, millətlərarası və s. - bunların hamısı ictimai münasibətlərdir.

13. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) həm A, həm də B 4) nə A, nə də B

A. Sosial münasibətlər cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqəni əhatə edir.

B. Fərdi insanlar və müxtəlif qruplar sosial münasibətlərin bütövlüyünün iştirakçılarıdır.

14. Qazanılmış şəxsiyyət statusunun göstəricilərinə aşağıdakılar daxildir:

1) sosial mənşə 2) yaş 3) təhsil 4) cins

15. Müəyyən olunmuş şəxsiyyət statusunun göstəricilərinə aşağıdakılar daxildir:

1) əlaqələr 2) yaş 3) təhsil 4) ixtisas.

16. İtkin sözü daxil edin. Qəbilələrarası əlaqələrin gücləndirilməsi əsasında millətlər formalaşır və qohum və əlaqəsiz xalqlardan bir-birlərinə iqtisadi əlaqələrin inkişafı nəticəsində _______ yaranır.

1) etnik qruplar 2) siniflər 3) mülklər 4) millətlər

17. Qazanılan şəxsiyyət statusunun göstəricilərinə aşağıdakılar daxildir:

1) cins 2) sosial mənşə 3) yaş 4) maddi vəziyyət

18. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) həm A, həm də B 4) nə A, nə də B

A. Ailə bütün qohumları əhatə edən kiçik bir qrupdur.

B. Ailə ər, arvad, valideyn və övlad münasibətlərinə əsaslanan kiçik bir qrupdur.

19. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) həm A, həm də B 4) nə A, nə də B

A. Ailə ailə üzvlərinin davranışının mənəvi tənzimlənməsini həyata keçirir.

B. Ailə yetkinlik yaşına çatmayanlara və əlil ailə üzvlərinə iqtisadi dəstək verir.

20. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) həm A, həm də B 4) nə A, nə də B

A. Ailə, üzvlərini ümumi bir həyat, qarşılıqlı maddi və mənəvi məsuliyyətlə əlaqələndirən nigaha, qohumluğa əsaslanan kiçik bir sosial qrupdur.

B. Ailəyə valideynlər və uşaqlar, böyüklər olsa da, öz ailələrini yaratmış və daim valideynlərindən ayrı yaşayan qardaş və bacılar daxildir.

21. İtkin sözü daxil edin. Bir çox alim _______ bir etnik qrup növü hesab edir,

kapitalizm altında formalaşmışdır.

1) milliyyət 2) tayfa 3) millət 4) qəbilə

22. Ailənin sosial icma kimi xüsusiyyətləri aşağıdakılarla xarakterizə olunmur:

1) kompozisiya, tamlıq

2) ev təsərrüfatının olması

3) gəlir səviyyəsi

4) yaşayış yeri

60. Etnik icmalar anlayışı. Etnik qrupların növləri.

Rusiya Federasiyasının Ailə Məcəlləsinə əsasən, aşağıdakı ifadə doğru deyil:

1) ailə, evlənən bir kişi və bir qadının könüllü birliyidir

2) ailə, uşaq yetişdirmək üçün ən çox məsuliyyəti anaların öz üzərinə götürdüyü bir birlikdir

3) ər və arvad uşaqların ailə təhsilində bərabər iştirak edirlər

4) ailə dövlət himayəsindədir

24. İtkin sözü daxil edin. Bu sosial status cəmiyyətdə nə qədər geniş yayılmışdırsa, onun dərəcəsi.

1) daha yüksək 2) aşağı 3) daha sabit 4) daha sabit deyil

25. Müzakirə metodundan fərqli olaraq, sosial münaqişədə arbitraj metodu:

1) hüquq normalarına ciddi riayət etmək deməkdir

2) bir razılığa gəlməyinizə imkan verir

3) alternativ həlləri nəzərdən keçirməyə imkan verir

4) münaqişənin həllinə imkan yaradır

26. Hansı müddəa nikahın qanuni əsaslarına şamil edilmir:

1) nigahın bağlanması qaydası

2) ər-arvadın hüquqları və vəzifələri

3) toy mərasiminin qaydalarını müəyyənləşdirmək

4) uşaqların və valideynlərin hüquqları

27. Aşağıdakılardan hansı nikahın qanuni əsaslarına şamil edilmir:

1) nikah bağlanma qaydası 2) nikah müqaviləsi

3) boşanma qaydası 4) ər-arvad tərəfindən nikah qeydiyyatı yerinin seçilməsi

28. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) həm A, həm də B 4) nə A, nə də B

A. Millətlərarası qarşılıqlı əlaqələrin genişlənməsi nəticəsində milli təcrid və təcrid aradan qaldırılır.

B. Millətlərarası qarşılıqlı əlaqə xalqlar arasındakı ziddiyyətləri daha da artırır.

29. A və B hökmlərindən doğrudur:

1) yalnız A 2) yalnız B 3) həm A, həm də B 4) nə A, nə də B

A. İstehsal səviyyəsi nə qədər yüksəkdirsə, insanlar arasındakı qarşılıqlı əlaqə bir o qədər sıx olur.

B. Millətlərarası iqtisadi əlaqələr xalqların həyat dəstək problemlərinin həllinə kömək edir.

30. İtkin sözü daxil edin. _______ -nin yaranma şərti ortaq bir ərazi və ortaq bir dildir.

1) kast 2) demo 3) etika 4) etnos

31. Millətlərarası əməkdaşlıq aşağıdakılarla səciyyələnmir:

1) milli mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri və qarşılıqlı zənginləşməsi

2) milli məhdudiyyətlərin aradan qaldırılması

3) millətçilik və şovinizmin güclənməsi

4) millətlərarası ünsiyyət dilləri haqqında biliklərin dərinləşdirilməsi

32. İtkin sözü daxil edin. Daxili bazarın formalaşması prosesində yaranan tarixən qurulmuş sabit etnik birliyə _______ deyilir.

1) tayfa 2) sinif 3) milliyyət 4) millət

33. Kiçik qruplara aşağıdakılar daxildir:

1) ziyalı

2) universitet məzunları

3) beynəlxalq konqresə nümayəndə heyəti

4) ölkənin ali təhsil müəssisələrinin müəllimləri

34. Arbitraj metodundan fərqli olaraq, sosial münaqişədən qaçınma üsulu:

1) münaqişənin həllinə imkan verir

2) bir razılığa gəlməyinizə imkan verir

3) münaqişənin aradan qaldırılması demək deyil

4) alternativ həlləri nəzərdən keçirməyə imkan verir

35. Böyük sosial qruplardan fərqli olaraq, kiçik qruplara aşağıdakılar aid deyil:

1) ölkənin kəndliləri 2) tarla yetişdirənlər briqadası

3) təsərrüfat işçiləri 4) sinif şagirdləri

36. İtkin sözü daxil edin. Eyni ________-a mənsub olan insanlar, eyni dildə danışırlar, ortaq iqtisadi əlaqələr, ərazi, mədəniyyət birləşdirir.

1) etnik qrup 2) sinif 3) əmlak 4) millət

37. Millətlərarası münaqişələrin səbəblərinə aşağıdakılar aid deyil.

1) öz dövlətçiliyi olmayan bir millətdən narazılıq

2) özbaşına milli-ərazi sərhədləri təyin etmək

3) xarici dilli bir əhalinin axını nəticəsində etnosun aşınma təhlükəsi

4) millətin digər xalqlarla mədəni əlaqələrinin inkişafı

38. Etnik problemlərin həllinə humanist yanaşmanın mahiyyəti aşağıdakılardan ibarətdir:

a) konsensus axtarışı (razılaşma)

b) zorakılığın tətbiq edilməsi

c) demokratiyanın inkişafı, cəmiyyətin həyatında hüquqi prinsiplər

d) dövlət və millət hüquqları üzərində fərdi hüquqların prioriteti

Seçimlər: 1) b, d; 2) a, c. g; 3) b, c, d.

39. "etnos" anlayışı daxildir

a) cins b) tayfa c) sinif d) təbəqə e) millət

Seçimlər: 1. a. b. d; 2.c, d, e; 3. a, b, c

40. Bir insanın qazanılmış sosial statusu aşağıdakılarla müəyyən edilir:

a) cinsiyyət b) mənşə c) peşə d) təhsil e) ailə vəziyyəti f) yarış

Seçimlər: 1. a, b, d; 2. b, e, f; 3.c. d.

41. Sosial təbəqələşmə haqqında danışarkən sosiologiya mahiyyət etibarilə bunları təsvir edir:

1. Monolitik (müxtəlifliyin birliyi).

2. Şəxsiyyət davranışı və onun motivasiya quruluşu.

3. Sosial bərabərsizlik.

4. Cəmiyyətin ən ümumi sosial quruluşu.

42. Bir insanın sosial vəziyyəti:

1. Şəxsin qanuni hüquq və vəzifələrinin məcmusu.

2. Bir insanın ümumiyyətlə tanınan təsiri.

3. Fərdin əmlak vəziyyəti.

4. Sosial münasibətlər sistemində insanın müəyyən (hüquqlar, vəzifələr, rollar) mövqeyi.

5. Fərdin müəyyən bir sosial qrup, bütövlükdə cəmiyyət üçün əhəmiyyəti və ya cəlbediciliyi.

43. Aşağıdakılardan hansı keçmiş SSRİ ərazisində millətlərarası münaqişələrin səbəbidir?

A. Milli dil və mədəniyyət haqqında məlumatın olmaması.

B. Çözülməmiş sosial və iqtisadi problemlər.

B. Millətin tənəzzülü, hüquqlarının pozulması.

D. Mədəni inteqrasiya,

E. Ərazi problemləri.

E. Yerlilərin eqoist maraqları qəzəblidir.

Seçimlər: 1. A, C, D 2. B, C, D, D, E 3. B, C, D, E 4. A, B, D, D

44. Sosial quruluş cəmiyyətlər var

1. insanların sosial icmalarının dəsti

2. siniflər və millətlər dəsti

3. siniflər və təbəqələr dəsti.

45. sadalanan sosial qruplardan hansısı müasir rus cəmiyyətində mövcuddur.

A. İşçi sinfi.

B. "Kölgələr" (mafiya, reket, qaçaqmalçılıq, fərziyyə).

B. Kolxoz kəndlisi.

D. Orta təbəqə (kiçik və orta sahibkarlar, fermerlər, menecerlər).

D. Texniki və humanitar ziyalılar.

E. Torpaq aristokratiyası.

Seçimlər: 1. A, B, D, E, E 2. A, D, E 3. A, B, C, E 4. A, B, D, D

46. ​​Millətlərin və millətlərarası münasibətlərin inkişafında əsas tendensiyalar hansılardır.

A. Fərqlənmə. B. mənimsəmə. B. Mədəniyyətin inkişafı. D. Birləşmə E. İnteqrasiya

E. Milli kimliyin inkişafı

Seçimlər: 1. A, C, D, E 2. B, D, D 3. A, D 4. A, B, C, D, D, E

47. Etnik problemlərə humanist yanaşma səciyyəvidir:

A. Konsensus axtarma (razılaşma).

B. Demokratiyanın inkişafı, cəmiyyətin həyatındakı hüquqi prinsiplər.

C. Milli zorakılığın hər formada və təzahürdə rədd edilməsi.

D. Fərdin hüquqlarının millət hüquqlarından üstün olması.

Seçimlər: 1. A, C, 2. A, B, C, D 3. C, D 4. B, D

48. Bir millətin əsas xüsusiyyətləri bunlardır (düzgün kombinasiyanı seçin)

1. Mənşə birliyi.

2. Ərazinin icması.

3. Ümumi mədəniyyət (simvollar, dəyərlər, ənənələr).

4. Ümumi vətəndaşlıq.

5. Milli kimlik.

6. Bir-birinə münasibətdə ümumi hüquq və vəzifələr.

A. Bütün cavablar düzgündür; B. 1, 2, 3; B. 1, 2,3, 5; G. 2,3, 4.

49. Sosial təbəqənin obyektiv meyarı ...

1. yaşayış yeri 3. doğulduğu yer

2. prestij 4. sərvət

50. Gəlir, güc, prestijdəki bərabərsizlik:

1) ayrıseçkilik 2) təbəqələşmə

3) təsnifat 4) strukturlaşdırma

51. Bir şəxs tərəfindən mənimsənilən və yerinə yetirilən sosial funksiyaların cəmi və müvafiq davranış nümunələri məzmunu təşkil edir:

1) sosial rol 2) sosial status

52. Həllinə humanist yanaşmanın əsas ideyası milli problemlər- bu:

1) milli azlıqların hüquq və azadlıqlarının təmin edilməsi

2) dövlət və millət hüquqları üzərində fərdi hüquqların prioritetinin tanınması

3) millətlərin öz müqəddəratını təyinetmə hüququ

4) mədəni və milli muxtariyyət

53. Əhalinin əmək qabiliyyətli, az gəlirli və işsiz təbəqələri üçün müəyyən sosial təminatların verilməsi dövlət tərəfindən aşağıdakılar vasitəsilə həyata keçirilir:

1) cəmiyyətdə gəlirlərin maliyyə bölgüsü

2) sahibkarlara qanun çərçivəsində tam fəaliyyət azadlığı təmin etmək

3) cəmiyyətdə yüksək səviyyədə məşğulluğun qorunub saxlanılması, dövlət sektorunda yeni iş yerlərinin yaradılması

4) qurmaq minimum əmək haqqıəmək

12345678910111213141516Növbəti ⇒

Nəşr tarixi: 2015-07-22; Oxuyun: 2692 | Səhifənin müəllif hüquqlarının pozulması

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.012 s) ...

İnsanlar birliyinin tarixi formaları: ailə, qəbilə, tayfa, milliyət, millət.

İnsanlar birliyinin tarixi formaları.

Etnos- tarix bir qrup insandır. Etnik - müəyyən bir xalqa mənsub olma ilə əlaqə. Cins, ortaq mənşəyə, ortaq dilə, adət-ənənələrə, inanclara və s.-yə sahib olan birinci sinif O.-un 1-ci etnik qrupudur. Econ cinsin əsasını ibtidai icma mülkiyyəti və məhsulların bərabər paylanması təşkil edirdi. Qəbilə- daha böyük bir icma. Bir neçə qəbilədən ibarət idi, burada qəbilənin özləri ilə yanaşı tayfanın da var idi. İdarəetmə elitası meydana çıxdı. Qəbilə icması məhsuldar təcrübənin toplanması, dil və mədəniyyətin inkişafı üçün əlverişli şərait yaratdı, lakin qohumluq əlaqələri əhalinin artımını dayandırdı. PS inkişafının təsiri altında qəbilə cüt ailələrə parçalandı. ORT-nin daha da inkişafı xüsusi bir mülkiyyətin yaranmasına gətirib çıxarır və bununla yanaşı yeni bir toplum forması - eyni ərazidə yaşayan bir sürü insan birləşdirildiyi zaman bir millət, belə bir icma forması meydana çıxdı. mədəniyyətin xüsusiyyətləri, həyat normaları, çovdar adət və ənənələrində möhkəmlənir. Milliyyət, bir qayda olaraq köləlik cəmiyyətlərində bir anbardır. Kapitalist münasibətlərin inkişafı millətlərin yaranmasına səbəb olur. Millət sabit bir insan topluluğudur, çovdar ortaq bir dil, ərazi və ümumi iqtisadi həyat ilə əlaqələndirilir, eyni zamanda müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin xüsusiyyətlərində sabit bir psixologiya xüsusiyyətidir. Burada bir xalqla digər xalq arasında açıq fərqləri görürük.

AİLƏ - mənşə birliyi ilə bağlı olan ən kiçik qohum qrupu (nənə, baba, ata, ana, uşaqlar).

Birliyə qatılan bir neçə ailə LOD təşkil edir. Klanlar klanlara birləşdirildi.

CLAN, əcdadı olduğu iddia edilən bir qrup qan qohumudur. Klan ümumi mülkiyyət mülkiyyətini, qan davasını və qarşılıqlı məsuliyyəti qorudu. İbtidai dövrün qalıqları olaraq, Şotlandiyanın bəzi yerlərində, Amerika hindularının arasında, Yaponiyada və Çində qaldılar. Birləşmiş bir neçə qəbilə bir qəbilə təşkil edir.

TRIBE, çox sayda klan və klanı əhatə edən daha yüksək bir təşkilat formasıdır. Öz dillərinə və ya ləhcələrinə, ərazilərinə, rəsmi təşkilatlarına (rəis, qəbilə məclisi), ümumi mərasimlərə sahibdirlər. Onların sayı on minlərlə insana çatdı.

Mədəni və iqtisadi inkişafın davamında qəbilələr millətə, inkişafın ən yüksək mərhələsində olanlar isə millətə çevrildi.

İNSANLAR - qəbilələr və millət arasındakı ictimai inkişaf pilləkənində yer tutan etnik bir toplum. Millətlər köləlik dövründə yaranır və dil, ərazi, iqtisadi və mədəni birliyi təmsil edirlər. Milliyyət qəbilədən çoxdur, qan əlaqələri bütün milləti əhatə etmir.

MİLLƏT, ərazi sərhədləri ilə məhdudlaşmayan, üzvləri ümumi dəyərlərə və qurumlara sadiq olan muxtar bir siyasi qruplaşmadır. Bir millətin nümayəndələri artıq ortaq əcdad və ortaq mənşəyə sahib deyillər. Ortaq bir dilə, dinə sahib olmaları lazım deyil, ancaq onları birləşdirən milliyət ortaq bir tarix və mədəniyyət sayəsində meydana gəldi.

Dünyadakı milli münasibətlər ən vaciblərdən biridir və bəzi bölgələrdə ən təlatümlüdür, müharibələrə, inqilablara və s.

Və onlarla yanaşı, əlbəttə ki, bu münasibətlərin ideologiyası (əsaslandırılması) - millətçilik böyük rol oynayır. Xalqınızın, ölkənizin, dininizin və s.-nin dünya miqyasında təriflənməsi kimi təyin edilə bilər. Öz dövləti olmayan millətlər, bəzən onu yaratmağa çalışırlar və əksinə, hakim xalqlar bu cür istəkləri yatırmağa çalışırlar.

Müxtəlif ustalarda müəyyən göstəricilər önə çıxa bilər: istər din, dil, adət və s.

Etnosun tarixi növləri

Milli münasibətlər bu fərqliliklərin necə mövcud olması ilə əlaqədardır; düşmənçilik, nifrət, müxalifət və ya əksinə barışıq, harmoniya, qarşılıqlı anlaşma olsun; bir insana ilk növbədə mövqedən baxırlarmı: milliyyətcə kimdir və ya əksinə, bu son şeydir; millətlərarası evliliklərlə necə əlaqəlidirlər və s. Milli xüsusiyyətləri dəstək formaları da vacibdir.

Ailə sosial xidmətlərin ən vacib elementidir. strukturlar. Ailənin mövqeyi cəmiyyətin vəziyyətinin barometri rolunu oynayır, vətəndaşlarına sosial xidmətlər üçün real imkanlar təqdim etmək yolundakı tərəqqinin dərəcəsini göstərir. inkişaf. Ailənin mövqeyini gücləndirmək üçün bir çox ölkənin hökumətləri xüsusi seçimlər edirlər. Tədbirlər. Bunlar daxildir. Özlərində müxtəlif növ müavinətlər və maddi faydalar, kiçik uşaqlara qulluq üçün tətillər, məktəbəqədər uşaq müəssisələrinin yaradılması, iş günü rejimlərinin ailələrin ehtiyaclarına uyğunlaşdırılması.

Əvvəlki78910111213141516171819202122Növbəti

26. Etnososiologiyanın mövzusu. Etnik qrupların növləri - qəbilə, milliyət, millət. Millətin əlamətləri.

Etnik icmalar ictimai həyatda görkəmli yer tutur. Etnos etnonim

qohum

Ailə - mənşə birliyi ilə əlaqəli olan ən kiçik qohum qrupu (nənə, baba, ata, ana, uşaqlar).

İttifaq formasına girən bir neçə ailə cins. Klanlar klanlara birləşdirildi

Klan - iddia edilən əcdadın adını daşıyan bir qrup qan qohumu. Klan ümumi mülkiyyət mülkiyyətini, qan davasını və qarşılıqlı məsuliyyəti qorudu. İbtidai dövrün qalıqları olaraq, Şotlandiyanın bəzi yerlərində, Amerika hindularının arasında, Yaponiyada və Çində qaldılar. Birləşmiş bir neçə klan təşkil edir qəbilə.

Qəbilə - çox sayda klan və klanı əhatə edən daha yüksək bir təşkilat forması. Qəbilələrin öz dili və ya ləhcəsi, ərazisi, rəsmi təşkilatı (rəis, qəbilə şurası) və ümumi mərasimləri vardır. Onların sayı on minlərlə insana çatdı.

Mədəni və iqtisadi inkişafın davamında qəbilələr çevrildi millətlər, və bunlar - inkişafın ən yüksək mərhələlərində - millətdə.

Milliyyət - qəbilələr və millət arasındakı ictimai inkişaf pilləkənində yer tutan etnik bir birlik. Millətlər köləlik dövründə yaranır və dil, ərazi, iqtisadi və mədəni birliyi təmsil edirlər. Qəbilə sayından çox olan bir millət, qohumluq əlaqələri bütün milləti əhatə etmir, əhəmiyyəti o qədər də böyük deyil.

Millət - ərazi sərhədləri ilə məhdudlaşmayan, üzvləri ümumi dəyərlərə və qurumlara sadiq olan muxtar bir siyasi qruplaşma. Bir millətin nümayəndələri artıq ortaq əcdad və ortaq mənşəyə sahib deyillər. Ortaq bir dilə, dinə sahib olmaları lazım deyil.

Beləliklə, tarixdə aşağıdakı etnik icmalar inkişaf etmişdir: qəbilə, milliyyət və millət.

İlkin şərt bir etnosun formalaşması insanların sıx ünsiyyəti və birləşməsi üçün şərait yaradan ərazi birliyidir. Bununla birlikdə etnik qruplar öz kimliklərini qorusalar da, diasporalar (dağılma) meydana gəlir. Bir etnosun formalaşması üçün digər vacib şərt ortaq bir dildir. Ancaq ən başlıcası, mənəvi mədəniyyət, dəyərlər, normalar, davranış nümunələri, ənənələr və şüurun əlaqəli sosial-psixoloji xüsusiyyətlərinin birliyidir.

Etnik mənsubiyyət özünü təkrarlayan daxili evliliklər yolu ilə və sosiallaşma və milli dövlətçilik yaratmaq yolu ilə. Beləliklə, cəmiyyət sabit, müntəzəm və institusional əlaqələrdə və qarşılıqlı münasibətlərdə götürülmüş fərdlərdir. Onları insanların həyati maraqlarının təmin edilməsini təmin edən vahid sosial qurumlar və icmalar sistemi birləşdirir.

27. Etnos anlayışı. Rus etnosunun təşəkkülünün ilkin şərtləri, xüsusiyyətləri və mərhələləri.

Etnos - mədəniyyətin, sosial psixologiyanın, etnik kimliyin ortaq xüsusiyyətləri və xüsusiyyətlərinə sahib olan, tarixən qurulmuş sabit insanlar toplusudur. Bir etnosun xarici ifadə formasıdır etnonim yəni öz adı (ruslar, almanlar).

Etnik icmalara da deyilir qohum ... Bunlara klanlar, tayfalar, milletler, uluslar, aileler, klanlar daxildir.

Rus etnosu

Ruslar- Əsasən Rusiyada yaşayan və eyni zamanda Ukrayna, Belarusiya, Qazaxıstan, Özbəkistan, Latviya, Qırğızıstan, Estoniya, Litva, Moldaviya, Dnestryanı, Türkmənistan əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edən Şərqi Slavyan xalqı, şərq alt qrupunda rusca danışırlar. Hind-Avropa dil ailəsinin Slavyan qrupu. Ruslar ortaq bir tarix, mədəniyyət və etnik mənsubiyyətə sahibdirlər.

Dünyadakı rusların sayı hazırda 145 milyona yaxındır, bunlardan 116 milyonu Rusiyadadır (2002), bu ölkənin ümumi əhalisinin 79,8% -ni təşkil edir. Rus dindarları arasında ən geniş yayılmış din Pravoslav xristianlıqdır.

Sözdə qəbul ilə. Rusiya Federasiyası milli Konstitusiyasının ilhamvericiləri və təşkilatçıları, stansiya yüksəldicilərinin aldatma üsullarından məharətlə istifadə edərək, böyük güc - SSRİ-ni məhv edərək milyonlarla rus və rus olmayan insanları aldatmağı bacardılar. Qanlı kommunist rejimin Rus soyqırımı demokratik rejimi ilə planlı şəkildə dəyişdirilməsinə paralel olaraq Rusiyada bir çox saxta elmi müəssisə, məktəb və icma meydana çıxdı. Ona tanınmış elmi həqiqətlərə dair "yeni", post-Marks və postsovet görüşlərini inkişaf etdirmək vəzifəsi verildi. Fəaliyyətlərinin məqsədi rusların böyük təcrübəsini təhrif etmək və yatırmaq idi mədəni irs, Rus xalqının Pravoslav inancının ləkələnməsi. Əsas metod elm kimi təqdim olunan bayağı demaqogiyadır. Milli münasibətlərə xüsusi diqqət yetirildi. Beləliklə, elmi zülalların müştərilərinə görə, onların əziz xəyallarının reallaşmasına nail olmaq daha asan olacaq - rus xalqının milli şüurunu tamamilə boğmaq və rus xalqını "qohumluqlarını xatırlamayan İvanovlara" çevirmək. Vətənlərini qiymətləndirməyin. Sonra onları vətənlərindən tamamilə məhrum etmək üçün əvvəlcə nəzəri cəhətdən, sonra da praktik olaraq şəxsiyyəti olmayan qoyun sürüsü kimi idarə oluna bilən bir növ "etnik monolit - vahid millət" kimi millətləri ayırd etmədən - fərdlər... Bu gün, Rus Xalqları Birliyinin üzvləri də daxil olmaqla bəzi rus xalqı, Farizay tələsinə düşdü və o qədər qarışıq ki, artıq rus xalqının varlığına şübhə etməyə başladılar və bunun "formalaşması" lazım olduğunu açıq şəkildə bildirdilər. yenidən "! Müqəddəs şəhid Johnun (Vostorgov) sözləri istər-istəməz ağıla gəlir: "Biz sağıq. Tanrımız sağdır, Rusiya diridir, rus xalqı sağdır və yaşayacaqdır! Onun geyimlərini bölüşmək üçün erkən toplandılar və başladılar onu erkən dəfn edin! "

Bu qarışıqlığın əsas səbəbi birdir. Məsihin təlimləri əvəzinə, xristianların misantropik izdihamının bio-mənfi qurucuları tərəfindən yaradılan marksist-leninçi nəzəriyyə, yenə də başlarında möhkəm oturur. Buna görə də Rusiya Xalqları Birliyinin ideologiyasının əsaslarını təhlil edərək Müttəfiqlərin, eləcə də Vətənimizi əziz tutan hər kəsin diqqətini bəzi elmi anlayışların ideoloji və siyasi alətlərə necə çevrildiyinə yönəltmək istərdik. Rusiya xalqlarının aldanması.

Rus millətçiliyinin əsaslarını Rusiyanın özünüdərketmə fenomeni və Rus Xalqları İttifaqının ideoloji və siyasi təcrübəsi kimi başa düşmək üçün qısa bir şəkildə müəyyən etdikdən sonra, indi daha çox istifadə olunan terminologiyanı daha dəqiq müəyyənləşdirmək lazımdır. . Həqiqət budur ki, insanlar, millət, etnos və irq kimi geniş istifadə olunan anlayışların təriflərindəki qeyri-dəqiqlik (təsadüfən, elmi və siyasi səliqəsizlik) mövzumuzla əlaqəli ideoloji anlayışlarda terminoloji manipulyasiya və süni uyğunsuzluqlar üçün əhəmiyyətli bir fürsət yaradır. - Rusiya Xalqı Birliyinin ideologiyasının əsaslarının aydınlaşdırılması. Mövcud müxtəlifliklərdən, bizim fikrimizcə, ən məqbul olanı təriflərdən təcrid etməyə çalışaraq, heç kimin hələ bir xalqın dəqiq tərifini vermədiyini doğru şəkildə təsdiqləyən Metropolitan John (Snychev) in düzgünlüyünün tam fərqindəyik ( 1). Eyni şey "insanlar" tərifi haqqında da söylənilə bilər. Buna görə özümüzü ən ümumi və qəbul edilmiş anlayışların qısa siyahısı və təhlili ilə məhdudlaşdıracağıq. Bunların tərifləri çox olduğundan, məqsədlərimiz üçün tarixi ardıcıllıq və yayılma prinsipinə uyğun olaraq ən tipik olanlardan yalnız bir neçəsini seçəcəyik. Son illərdə getdikcə daha geniş və getdikcə artan bir siyasi komponentlə istifadə olunan millət sözündən başlayaq.

Rus millətçiliyinin ən böyük ideoloqlarından biri olan prof. P.İ. Kovalevski "Rus milliyyətçiliyi və Rusiyada milli təhsil" adlı əsərində (1912). O yazır: "Millət nədir? Millət dünyadakı müəyyən bir ərazini işğal edən, bir danışıq dili ilə birləşən, eyni inamı dilə gətirən, eyni tarixi taleləri yaşamış, eyni fiziki və zehni keyfiyyətləri ilə fərqlənən bir qrup insandır. və tanınmış bir mədəniyyət yaratdı (2). Bir az daha çox müəllif bir millət anlayışındakı bir xalq anlayışından əsas fərqi, bu konsepsiyaya ətraflı bir tərif vermədən izah edir. "Rus dilində "xalq", "milliyyət", "xalq" sözləri. Bu bir millət, milliyyət, millətçilik kimi deyil. Bu ya az, nə çox. "Rus xalqı" sözü ya bütün Rusiya dövlətinin sakinlərinin tərkibini ifadə edir, daha sonra bu dövlət konsepsiyasında Rusiya İmperiyasını təşkil edən 150 milləti əhatə edir və ya "Rus xalqı" sözləri bir mülk, bir insan təbəqəsi təyin edir, sadə bir əhali sinfi (3). Bir xalqın tam qanlı konsepsiyası üçün burada, P.İ. Kovalevski, "zadəganlar, ruhanilər, tacirlər və s. Əlavə etməlidir" (4). "Liberal və Sosial Demokratiya" əsərində L.A. Tixomirov xalqı "sadə bir əhali sinfi" olaraq digər mülklərdən ayırmaz və bu baxımdan "xalq" və "millət" anlayışı arasında bir fərq qoymur. "İnsanlar" sözünə aşağıdakı izahı verir: "İnsanlar özləri nədir? Bu anlayışa iki fərqli nöqteyi-nəzərdən yanaşmaq olar. Hər bir xalq, birincisi, tarixi bir şeyi, ardıcıl nəsillərin uzun bir seriyasını təmsil edir. yüzlərlə və ya minlərlə ildir yaşamış, irsi olaraq ötürülən ümumi həyat... Bu formada bir xalq, bir millət az və ya çox açıq şəkildə ifadə olunan daxili inkişaf qanunları ilə müəyyən bir ictimai üzvi fenomeni təmsil edir. Bu formada bir xalq, bir millət eyni zamanda şübhəsiz bir elmi həqiqəti təşkil edir. 19-cu əsrdəki bütün elmlərimiz yalnız bu xalqı tanıyır, bizə yalnız onlar haqqında danışır "(5). Siyasəti elmdən və saxta siyasətə xidmət edən yalançı elmdən tamamilə ayıran LA Tixomirov daha sonra qeyd edir:" Ancaq siyasətçilər və demokratik istiqamət xalqı saymır bu formada - tarixi, sosial cəhətdən üzvi bir fenomen, ancaq sadəcə ölkənin mövcud sakinlərinin cəmi şəklində. Bu, milləti istədikləri üçün bir dövlətdə birləşən, bəyəndikləri qanunlara görə yaşayan və istədikləri zaman müasir həyat qanunlarını özbaşına dəyişdirən insanların sadə birliyi kimi qəbul edən ikinci baxış nöqtəsidir "(6 ).

L.A.Tixomirovun bir millət və bir xalq anlayışındakı "tarixi, sosial olaraq üzvi bir fenomen" in "ölkənin indiki sakinlərinin cəmi" ilə əvəzlənməsi ilə bağlı dedikləri bizim üçün son dərəcə vacibdir. Müxtəlif, zahiri cəhətdən yeni, lakin məzmunu baxımından təəccüblü şəkildə oxşar "layihələr, konsepsiyalar və doktrina" lərin inkişafı üçün elmi bolluq və pravoslav həqiqəti üzərində qurulmuş ideologiyadan ayrılmağın metodoloji əsasını təşkil edir. Rusiya ... Rus Xalqları Birliyinin ideologiyasını formalaşdırarkən, öyrənərkən və qiymətləndirərkən bu qeyd nəzərə alınmalıdır xüsusi diqqət ideoloji aldatma təhlükəsindən qaçmaq. Eyni şəkildə, Rus xalqını Böyük Rus xalqına çevirən başqa bir vacib şərt - Pravoslav inancını da unutmamalıyıq. Bu barədə Sankt-Peterburq və Ladoga John (Snychev) Metropoliti oxuduq. Yazır: "Milli bir topluma münasibətdə" insanlar "anlayışı maddi deyil, mənəvi olan daha yüksək bir anlayışdır və təkcə kollektiv bir mənəvi orqanizm yaratmaq üçün kifayət deyil, o qədər də güclü və əzmkar olmayacaq ki, bədbəxtliklər (və onlardan neçəsi tariximizin on əsrindən çoxu idi) onu məhv edib məhv edə bilmədi.Əvvəlcə qanın birliyi, Slavyan qəbilələrinin ortaq mənşəyi bütün əhəmiyyətlərinə baxmayaraq bu məclisə lazımi canlılıq verə bilmədi. və güc: Yalnız insanların ruhu - Kilsə - öz ətrafında rus xalqını topladıqda, Rusiya dövlət birliyinin olmamasını aradan qaldıranda, xalqın bədənində ülser və fitnə çatlarına səbəb olan zaman, heterodoks Tatar-monqol boyunduruğu, Rusiya Rus Pravoslav Suvereninin əsası altında birləşdi - sonra rus xalqı bütün güclü böyüməsi ilə tarixi səhnəyə qalxdı. İnsanlar yaxın, suveren, hamı üçün açıqdır. Varlığının məqsədini və mənasını dərk etdi. O andan etibarən Rus həyatının mənası nəhayət və həmişəlik bu sözün ən yüksək və saf mənasında İlahi xidmətlər ətrafında mərkəzləşmişdi - Tanrıya Xeyir və Həqiqət, Gözəllik və Uyğunluq, Mərhəmət və Sevginin mərkəzində xidmət etmək. İnsanların həyatının məqsədi nəhayət fərdi və ictimai həyatın bu mənalılığını bütöv bir dolğunluqda qorumaq, bu barədə dünyaya şahidlik etmək, təcavüz və təhriflərdən qorumaq vəzifəsi olaraq təyin olundu "(7).

Yuxarıda göstərilən izahatlardan da göründüyü kimi, "xalq" və "millət" məfhumları arasında Rusiya elm adamları P.İ. Kovalevski və L.A. arasında elmi baxımdan xüsusi bir fərq yoxdur. Tixomirovu etmirlər, ancaq hər iki konsepsiyanı təyin edərkən "tarixi bütöv" və "tarixi taleyi" vurğulayırlar. Metropolitan John, öz növbəsində, Rus millətinin Pravoslav inancı sayəsində Rus xalqından doğulduğunu göstərmədən, xüsusilə Rus xalqının katolik, suveren və mənəvi bir konsepsiya olaraq "tarixi mərhələdə" formalaşmasında rolunu vurğulayır. .

Şübhə yoxdur ki, millətlər və xüsusən də Rus milləti uzun bir tarixi formalaşma yolu keçmişdir. Bu barədə yerli və xarici tədqiqatçıların bir çox əsərindən məlumat əldə edə bilərsiniz. Onların çoxu, millətin özünü tapması üçün çox vaxt lazım olduğu qənaətinə gəlir. Rus millətinə gəlincə, onun Peter 1-ə qədər Rusiyada formalaşdığını və formalaşdığını qəbul edə bilərik. "İstilalar və üsyanlarla parçalanan Böyük Rus milləti, fırtınalara baxmayaraq çörək yetişən kimi nəhayət yetişdi. əziyyətlər.Fiziki və mənəvi yarış heç bəzən böyüməsi uzun müddətə təxirə salınır.Çirklər cinsi dəyişir, yaxşılaşdırır və ya öldürür.Əsas növ variantlarla mübarizə aparır, amma nəticədə vaxt təbiət planının həyata keçirildiyi vaxt gəlir. , cins yetişdi! An fərdi həyatında olduğu kimi təntənəlidir. Yetkin milliyyət xalqın dahisidir ", - deyə O. Menshikov yazdı (8). 18-20 əsrlər boyu əldə edilmiş müasir siyasi təcrübə, o cümlədən zorakı yollarla dövlətlərin süni şəkildə yaradılması (ABŞ, İsrail) nəzərə alınaraq, öz dövlətçiliyinə sahib olmayan xalqlarla bağlı həll olunmamış milli məsələlərin süni şəkildə siyasiləşdirilməsi. və digər ölkələrin ərazilərində yaşamaq, eyni zamanda xalqların milli mədəniyyətinin qlobal siyasi proseslərə daha az süni cəlb edilməsi kimi, düzgün elmi əsaslarını qoruyub saxlayan P.I.Kovalevskinin tərifi yalnız bir qədər göstərilə bilər. Buraya aşağıdakılar əlavə edilməlidir: millət, dünyadakı müəyyən bir ərazini işğal edən (tarixən müəyyən edilmiş sərhədləri olan öz dövlətinə sahib olan), bir danışıq (və dövlət) dili ilə birləşdirilmiş, eyni inancı daşıyan, təcrübəli bir qrup insandır. eyni fiziki və zehni keyfiyyətləri ilə səciyyələnən və tanınmış (yüksək səviyyədə inkişaf etmiş) bir mədəniyyət yaratmış eyni tarixi talelər.

Sonra ümumiyyətlə "millət" anlayışını və Rus milləti anlayışını təsdiqləyərək deyə bilərik ki, rus xalqının fiziki və mənəvi əsasını təşkil edən rus xalqı və ruslar ətrafdakı digər millətləri bir yerə toplayırlar. dövlət münasibətində tamamilə onlarla birləşmələrinə imkan verən ... Belə bir tərifə əsasən, Rus millətinin, hamı üçün faydalı olduğu müddətdə birlikdə yaşamağa razı olan və bunun üçün ümumi müvəqqəti qaydalar icad etdiyi çox qəbiləli bir yığıncaq olmadığını iddia edə bilərik. S.M.Xomyakov bu mövzuda yazırdı: “Rusiya, böyük sinəsinə bir çox fərqli qəbilələri gətirdi: Baltik Finləri, Volqa Tatarları, Sibir Tunqusları, Buryatlar və s. Adını, varlığını və mənasını rus xalqından aldı. (məsələn, Böyük, Kiçik və Ağ Rusiya üzvlərindən). Qalanlar bununla tamamilə birləşməlidirlər: ağlabatan, bu ehtiyacı başa düşsələr; böyük, bu böyük şəxsiyyətlə birləşsələr; əhəmiyyətsiz, kiçiklərini saxlamağa qərar versələr orijinallıq "(9). I. İlyin, rus millətinin formalaşmasının yalnız "müxtəlif qəbilələri Rusiyanın böyük qoynuna gətirməklə" deyil, eyni zamanda heterodoks inancları ilə getdiyini vurğuladı. "Rus millətçiliyinin təhlükələri və tapşırıqları" adlı əsərində yazırdı: "Bir millət, vahid milli bir hərəkətə və mədəniyyətə sahib insanların birliyi olaraq, tək bir kilsəyə mənsub olması ilə təyin olunmur, əksinə fərqli inanclı və fərqli insanları əhatə edir. etiraflar və fərqli kilsələr. Bununla birlikdə, rusların milli hərəkəti və ruhu Pravoslavlığın qoynunda bəslənmiş və tarixən ruhu ilə müəyyən edilmişdir ... "(10).

Başqa sözlə, yuxarıdakı tərifə əsaslanaraq, Rus xalqına ruhən yaxınlaşan və çox qan içərisində olan ruslaşmış rus, yerli və yerli olmayan xalqların səmimi töhfələrini verdiklərini söyləyə bilərik. Rus dövlətinin qurulması və qədim dövrlərdən bəri suveren Rus xalqı ilə dostluq və harmoniya içərisində yaşamaları, pravoslav inancına keçməmiş olsalar da, yalnız hörmətlə yanaşmayan, həm də əxlaqi xristian prinsiplərini paylaşan insanlar ola bilər. rus milləti arasında sayılır (11). Tarixi, əxlaqi və mənəvi cəhətdən düzgün olan belə bir yanaşmanın “millət” anlayışının separatçı və qlobalist hədəflərlə şərh olunması imkanlarını ciddi şəkildə məhdudlaşdıracağı unutulmamalıdır. Belə bir yanaşma bu konsepsiyada Rusiyanın yerli xalqlarına xas olan birlik və mənəvi yaxınlıq keyfiyyətlərini, Kiçik Rusların, Belorusların və Rusiyanın kiçik xalqlarının suveren Rus xalqının himayəsi altında birləşmək arzusunu vurğulamağa imkan verəcəkdir. (Böyük Ruslar) və yerli modelin milli cırtdan dövlət birləşmələri arasında səpələnmədən, xəyali milliyətlərini nümayiş etdirərək, əslində zəif və mədəniyyətsiz olduqlarını. Hərbi nöqteyi-nəzərdən tamamilə müdafiəsiz olduğu faktı demirəm. "Vətəndaşlıq hüququ yalnız təcrübədən istifadə edərək, onu qorumaq imkanı olan insanlar üçün mövcuddur və inkişaf hüququ, dövlətin sərhədlərinin boş yerə genişləndirilməsi üçün deyil, təhlükəsizliyin yaradılması üçün nəzərə alınır. Beləliklə, zəif olduqları üçün müstəqil siyasi müstəqillikdən istifadə edə bilmədikləri və bu səbəbdən mütləq böyük qonşu dövlətlərin hər hansı birinin rəhbərliyi və ya himayəsində olmaları lazım olan böyük bir dövlətə tabe olan qəbilələr, vətəndaşlıq hüququ ilə qoruna bilməzlər, çünki bu xəyali və onlar üçün mövcud deyil.Böyüklər arasında yerləşən xalqlar hər növ hərbi əməliyyatlar, dağıntılar və dağıdıcı təsirlər üçün əbədi bir arenadır. qeyri-mümkün və reallaşdırıla bilməyən bir iş haqqında laqeydliklə xəyal qurmağı dayandırmaq ", - bu səbəbdən prof. P.I.Kovalevski (12). Bir əsr sonra, 2006-cı ildə RNC-nin II Qurultayındakı hesabatında göstərilən Rus Xalqları Birliyinin sədri L.G.İvaşovda da oxşar bir fikrə rast gəlirik. kompakt yaşayış bölgələri səviyyəsində olsa da, milli elitaların bütün xoş arzuları ilə, sonuncular yaşadıqları ərazinin birliyini, xalqlarının iqtisadi müstəqilliyini və mədəni müstəqilliyini qoruya bilmirlər. Anlaşılmalıdır ki, bir çox kiçik xalqlar, bir qayda olaraq, milli xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətləri, mənəvi zəifliyi və intellektual hazırlıqsızlığı, o cümlədən sivil əmək üçün elementar bir qabiliyyətsizlik, daha çox məsuliyyət yükünü daşıya bilməzlər və buna hazır deyillər. ruslarla bərabər əsasda nəhəng Rusiyanın taleyi üçün.

Prof. tərəfindən istifadə olunan milliyət anlayışına gəlincə. Bu vəziyyətdə PI Kovalevski, o zaman bir neçə məna daşıyır. Onlardan ikisi ən çox yayılmış və praktik olaraq tətbiq olunur. Birincisi, milliyət sözü xalq sözünün tam bir sinonimi kimi və ya inkişafının ilk mərhələsində bir xalq olaraq istifadə olunur. İkincisi, müəyyən bir insanı fərqləndirən bir sıra keyfiyyət xüsusiyyətlərinin məcmusu olaraq. Bu sözün Rusiya dövlətçiliyinin əsaslarının düsturunda üçüncü komponent kimi istifadə edilməsinə dair "Narodnost" dedikdə: "Pravoslavlıq. Otokratiya. Milliyyət", eləcə də digər iki komponentlə əlaqəsi ilə əlaqədar olaraq geniş mənada ikinci mənasını nəzərdə tuturuq. Yəni, yalnız Rus xalqına xas olan fiziki və mənəvi keyfiyyətlərə sahib olan, onu pravoslav inancının suveren bir xalqı kimi ayıran və fərqləndirən, irqi baxımdan homojen, mədəni cəhətdən birləşmiş, qədim köklərə və onun üçün tarixi bir hüquqa malik olan Rus milliyəti. doğma torpaq və öz Rus dövlətçiliyi. Eyni zamanda, Rusiya xalqının həssas, mənəvi, işgüzar, mədəni və fiziki xüsusiyyətlərindən ibarət olan daha dar tapşırıqlarımız üçün yalnız bizim üçün maraqlı olan məsələyə xüsusi bir tətbiqi olanları ayırırıq: xalqın inama, Rusiya dövlətinə və milli quruluşuna münasibəti.

Burada vurğulanmalıdır: İmperator Rusiyada rus xalqının inkişafı və rus millətinin formalaşması üçün başqa və daha məqbul şərtlər mövcud idi. Rus dövlətçiliyinin əsaslarının 1832-ci ildə qəbul edilmiş üçlü formulu "Pravoslavlıq. Avtokratiya. Milliyyət", Rus xalqı ilə yanaşı, 150 böyük və kiçik millətin Rusiya İmperatorunun vahid suveren əli altında yaşadığı bir ölkədə. yoxdan doğan (13). Üstəlik, başqa xalqları və inanclarını əzmək istəyi ilə deyil. Buna ehtiyac yox idi. Bu, Rusiya dövlətinin inkişaf tarixi ilə mason deyil, rus mənbələrindən xəbərdar olan hər kəsə məlumdur. Bu gün demokratik idarəetmə forması, Rusiyanın bütün xalqlarını birləşdirən avtokrasiyadan fərqli olaraq, millətin birliyini əhəmiyyətli dərəcədə aşındırır, onu siyasi cəhətdən boş və ideoloji cəhətdən parçalanır - möhkəmləndirmir, əksinə milliləşdirir. Həqiqətən, liberal demokratiya ideyasının özündə (həmçinin Rusiyanın parçalanması üçün süni surətdə icad edilmiş tarixi bir federal quruluşun siyasi praktikasında) hər şeydən asılı olmayaraq hamının süni bərabərliyi şəklində, ancaq özünə görə və hətta başqalarının zərərinə və ümumi səbəb Rusiyanın milliləşdirilməməsi, separatçılığı və dağılması üçün ideoloji əsas qoyuldu (və respublika dövlət sistemində - siyasi əsas). Buna görə də, dövrümüzdə inkişafdan deyil, Rusiyada hakimiyyəti zorla ələ keçirən post-monarxiya rejimləri tərəfindən ciddi şəkildə korlanmasına baxmayaraq, hələ bir möcüzə ilə boşa çıxmayan milli baqajın qorunub saxlanmasından danışmaq lazımdır. İmperiya və qanunsuz olaraq bu günə qədər qoruyub saxlayır.

İndi prof. I. İlyin bir millətin sosial və mədəni komponentini vurğulayaraq onun doğuş müddətini görür. İnsanlar yer üzündə yaşamalı, "Ruhani Yenilənmə Yolu" kitabında yazır ki, "hər kəs öz bədəninin arxasında gizlənir, hər kəs yalnız özünü hiss edir, hər kəs bir-birinə yaddır və zehni və fiziki tənhalıq içindədir." Lakin bununla birlikdə insanların güclü bir yaradıcılıq birliyi ortaq və ortaq şəkildə yaradılan bir qoynda - hamımızın bir olduğumuz milli mənəvi mədəniyyətdə, vətənimizin bütün sərvətlərinin (həm mənəvi, həm maddi, həm də insan və təbii və dini və iqtisadi) hamımızın və hamımızın ortaq olduğumuz şeydir: ruhun yaradıcıları və "mədəniyyət işçiləri", sənət, evlər, mahnılar, məbədlər və dil yaradılması, və laboratoriyalar, qanunlar və ərazilər ... Hər birimiz bütün bunlarla yaşayırıq, fiziki olaraq qidalanmış və əqli cəhətdən təhsil almış, başqaları tərəfindən qorunan və başqalarını müdafiə edən, ümumi qarşılıqlı mübadilə hədiyyə alaraq qəbul edən. cəmiyyətimiz, hamımız biriyik və mənəvi xəzinəsində hər birimizdə olanın ən yaxşısı obyektivləşdirilir, canlılar məskunlaşır, zənginləşir və məxluq hər birimizin şəxsi ruhu təbii olaraq oyanır; vətən insanların zehni yalnızlığının arxa plana çəkildiyini edir və yerini mənəvi birliyə və birliyə verir. Bu, doğma millətin ideyasıdır (14). Milli bir mənəvi mədəniyyətdən doğan bir millətin mənəvi birliyinin aşağı və inkişaf etməmiş bir mədəniyyətdə böyüməməsi olduqca başa düşüləndir. Bu səbəbdən prof. P.İ. Kovalevskiyə aydınlıq gətirməyi lazım hesab edirik: bir milləti müəyyənləşdirmək üçün digər ayrılmaz meyarlar xaricində yalnız yüksək səviyyədə inkişaf etmiş bir milli mədəniyyət yaratmağı bacaran insanlar qəbul edilə bilər.

Bütövlükdə, millətin birliyini gücləndirməyə yönəlmiş belə bir yanaşma, doğuş ehtimalı və zəruriliyi və bizim vəziyyətimizdə Rusiyanın avtokratik dövlət quruluşunun canlanması ilə əlaqələndirilir. Monarxiya dövləti, millət və bütövlükdə monarxiya sistemi altında reallaşdırılan milli siyasət arasındakı ayrılmaz əlaqəni göstərən LA Tixomirov "İşçilərin sualı və rus idealları" əsərində yazırdı: "... fikir Monarxiya məhz birbaşadır. Buradan "Monarxiyanın özü", düşüncəsini inkişaf etdirməyə davam etdi, "yalnız bir millətdə mümkündür (Tixomirov, qeyd etdiyimiz kimi, bir xalq anlayışından ayrılmadı "sosial olaraq üzvi" inkişaf səviyyəsinə çatmış. - SB), yəni. "xalqın ruhu" nu meydana gətirən, inkişaf etmiş bir məntiqə sahib olan, tanınmış ardıcıl bir ənənəyə sahib olan bir cəmiyyətdə. Monarxiya yalnız daxili inkişaf məntiqini qazanmış bir cəmiyyətdə mümkündür. Buna görə də siyasəti yalnız bu ardıcıl inkişaf edən bütövlüyün hədəflərinin həyata keçirilməsinə əsaslana bilər, yəni milli olmalıdır və belə bir şey yoxdursa, monarxiya bu cəmiyyət üçün lazımsız və hətta bunun üçün mümkünsüz olur. ”(15) Monarxiyanı demokratiyadan ayırmaq və bir çox nəsillərin təbii tarixi davamlılığı və demokratiya nəticəsində formalaşan bir cəmiyyət olaraq bir millətə əsaslanan bir monarxiya ilə demokratiya arasında əhəmiyyətli bir fərq göstərməklə, konkret nümunələr gətirərək əlavə etdi:“ Hər hansı bir təsadüfi insanların qarmaqarışıqlığı demokratik prinsiplər üzərində bir dövlət qura bilər "(16).: Əsrlərdən bəri avtokratik dövlətçilik ənənəsinə sahib olan rus xalqı və Rusiya niyə ən zəngin tarixi irsini rədd edərək" hər hansı bir rabble "kimi olmalıdır? ?

Sadalanan müəlliflərin bir millətin formalaşma anını və metodunu necə başa düşdüklərinə və tərifi üçün hansı vacib xüsusiyyətləri vurğuladıqlarının təsadüfi olmadığına diqqət çəkdik. Bu yanaşma daha dərindən anlamağa və bir millət ideyasının milli ideyanın eyni vaxtda qorunub saxlanılması ilə digər millətlərdən fərqli olaraq dövlət ideyasını birləşdirən mərkəzləşmiş bir fikrə söykənməsini tələb edir. Bir millətin vicdanlı tərifində əks olunmalı olan bu birləşdirici fikirdir. Digər mənbələri təhlil etsək: marksist-leninçi və yenidənqurma sonrası, demokratik dövr, bir millətin tərifinin anlaşılmasında əhəmiyyətli ideoloji dəyişikliklərin baş verdiyinə əmin olacağıq. "Tələb üzrə elm" fərqli meyarlar və fərqli bir yanaşma inkişaf etdirdi. Çünki məqsəd fərqli idi.

Bu yanaşmanın qurucusu, inqilabi ləqəbi ləqəbini alan və soyqırımın əsasını təşkil edən Rusiya üçün dağıdıcı olan bir çox kitab və məqalə yazan dünya proletariatının məşhur lideri Blank idi. nifrət etdiyi rus xalqına. Rusiya üçün ən zərərli əsərlərindən ikisi, bizim üçün maraqlı olan mövzuda "Millətlərin öz müqəddəratını təyinetmə hüququ haqqında" və ikinci əsəri isə "Milli Məsələ ilə bağlı Kritik Qeydlər" əsərləridir. Hər ikisi də birbaşa milli İmperator avtokratik Rusiyanın məhvinə, sərhəddə anti-Rusiya millətçiliyinin və separatçı hisslərin yüksəlməsinə yönəlmişdi. Əslində, Lenin Rus millətini və Rusiyanı parçaladı çoxsaylı millətlər, bununla da bu milləti formalaşdıran rus xalqını, başqaları ilə, o cümlədən Rusiya dövlətinin qurulmasında ikinci dərəcəli (həmişə pozitiv olmayan) rol oynayan kiçik insanlarla bərabərləşdirmək. Sonra özlərini təyin etmə və hətta ayrılma hüquqlarına sahib olduqlarını bildirdi. Bu şəkildə, sonradan bolşeviklərin siyasi praktikasında tətbiq olunan İmperial Rusiyanın çöküşünün ideoloji mexanizmi işə salındı. Rusiya imperatorluğunun bolşeviklər tərəfindən parçalanmasının bu inqilabi yolunun mərhələləri hər kəsə yaxşı məlum olduğundan bu mövzuda dayanmağa ehtiyac yoxdur. Yalnız bu fikrin, qurulmuş imperiya dövlət orqanizminin qırılmasının nəticəsi əcnəbilərin gücünün qurulması və möhkəmləndirilməsi ideyası ilə qurduğu avtokratik dövlət sistemini məhv etmək və respublikaların federasiyasına çevirmək planının açarı olduğunu qeyd etdik. Millətlərin bərabərliyi. Hakimiyyət ələ keçirildikdən sonra Sovet rəhbərləri millətlərin, eşşək ağzının qarşısında asılmış bir kök kimi asılmaq hüququnu tərk etdilər.

Buna görə lüğətlərdə Sovet dövrü bir millət anlayışına gəldikdə, ayrılma nöqtəsinə qədər də öz müqəddəratını təyinetmə mövzusunda ciddi bir vurğu tapmırıq.

Böyük Sovet Ensiklopediyası tərəfindən verilən tərif belədir: "Millət (Lat. Natio'dan - qəbilə, insanlar), ərazilərinin, iqtisadi əlaqələrinin, ədəbi dilinin bir birliyinin formalaşması zamanı meydana gələn insanların tarixi birliyi, xüsusiyyətlərini təşkil edən mədəniyyət və xarakterin bəzi xüsusiyyətləri.Həqiqətən N.-nin elmi nəzəriyyəsi K.Marks və F.Engels tərəfindən yaradılmış və V.İ.Lenin tərəfindən inkişaf etdirilmişdir.Bu nəzəriyyəyə görə N. yeni bir ictimai-tarixi fenomen kimi meydana çıxır. cəmiyyətin feodal parçalanmasının aradan qaldırılması və kapitalist iqtisadi əlaqələr əsasında siyasi mərkəzləşmənin gücləndirilməsi dövründə. "...

Böyük Hüquq Lüğətində oxuyuruq: "Millət (lat. Natio - qəbilə, insanlar) - 1) hüquq nəzəriyyəsində - ərazilərinin, iqtisadi əlaqələrinin, dilinin bir topluluğunun formalaşması prosesində formalaşan insanların tarixi birliyi. , onu imzalayan bəzi mədəniyyət və xarakter xüsusiyyətləri Bəzi hallarda N.-nin sinonimi "insanlar" anlayışıdır, 2) İngilis və Roma dilli ölkələrin konstitusiya qanunlarında - ümumiyyətlə "dövlət" mənasını verən bir termin , "cəmiyyət", "bütün vətəndaşların cəmi."

"Rus dilinin lüğəti" ndə İ.Ojeqova rast gəlirik: "Bir millət, ərazilərinin, iqtisadi əlaqələrinin, ədəbi dilinin, mədəni xüsusiyyətlərinin və mənəvi obrazının formalaşması prosesində formalaşmış insanların tarixən qurulmuş sabit bir cəmiyyətidir. . " (Ozhegov S.I. Rus dilinin lüğəti, Moskva, 1991).

D.N.-nin "Müasir Rus dilinin böyük izahlı lüğəti" Ushakova bir millət anlayışını belə müəyyənləşdirir: "Millət (Latınca nisbət). 1. Ortaq bir dil, ərazi, iqtisadi həyat və eyni zamanda bir dil əsasında meydana çıxan tarixi bir sabit insan qrupu. müəyyən bir etnoya xas olan, hamı tərəfindən könüllü və təbii olaraq qəbul edilmiş milli mədəniyyət və onun əsasında formalaşan milli maraq. 2. Dövlət, ölkə ".

"İnsanlar - 1. Bir dövlətə mənsub olaraq birləşmiş əhali; ölkənin sakinləri. 2. Bir millət, milliyət, milliyət ilə eyni. 3. İnsanlar."

Rus leksikoqrafik praktikasında ən böyüyü "Xarici sözlərin böyük lüğəti" (ANBulyko, M., 2007) bir milləti, tayfanı və insanları sözün mənasında tək köklü sözlər hesab edir və aralarında bərabər bir işarə qoyur: " Millət (lat. Natio = tayfa, insanlar) - ortaq bir dil, ərazi, iqtisadi həyat, mədəniyyət və xarakter xüsusiyyətləri əsasında yaranan, tarixən qurulmuş sabit bir insan cəmiyyəti "

Bu tərifləri Stalinin 1913-cü ildə yazdığı "Marksizm və milli sual" adlı əsərində verdiyi təriflə müqayisə etsək, yuxarıdakı bir millət təriflərinin Leninin bir millət haqqında öz düşüncəsinə əsaslanmadığını başa düşəcəyik. ayrılığa qədər qətiyyət, ancaq Stalinin bir millət tərifi ilə. "Bir millət," yazırdı Stalin, "tarixən qurulmuş sabit bir insan topluluğu, ortaq bir dil, ərazi, iqtisadi həyat və mədəniyyət birliyində təzahür edən bir zehni makiyaj əsasında meydana gəlmişdir" (17).

Yeni "post-perestroika dövrü" - liberal ideyanın Rusiyada respublika-demokratik idarəetmə forması şəklində implantasiya dövrü, "millət" anlayışının tərifi üçün zahirən fərqli variantlar verdi. Şarkı söylədikləri müasir zəifləmiş səhnədə "əsas şey haqqında mahnılar" kimi bir şey Sovet mahnıları çünki bugünkü sənətçilər yeni və milli baxımdan həssas bir şey düşünə bilmirlər. Xarici qrantlar hesabına maliyyələşdirilən "demokratik" elmdə də eyni fenomen müşahidə olunur. Ruslar üçün yeni bir ideologiya axtaran bütün araşdırma mərkəzləri, institutlar, qeyri-kommersiya təşkilatları şəbəkəsi quruldu. Rejime xidmət edən elm adamları xüsusi olaraq yetişdirilir. Milli münasibətlərə dair "yeni baxışların" inkişafı onların fəaliyyətində çox vacib yer tutur. "Yeni milli konsepsiyalar" ın bu cür inkişafları arasında və dolayısı ilə "millət" anlayışını şərh etmək üçün yeni variantlar arasında ən populyar olanlardan bir neçəsi var. Hamısı məzmununa görə anti-rus və populyar olmayan bir məqsəd güdürlər - rus ideyasını milli bir proyektə, bəzən doktrinaya çevirmək - fərq etməz. Əsas odur ki, rus xalqı özünü Böyük Suveren Rus Xalqı - Rus Milləti kimi hiss etsin. Eyni zamanda, əsas səylər əvvəlcə Rus xalqının özlərini suveren bir dövlət quran xalq kimi hiss etmələrini dayandırmağa yönəldilmişdir. İndi bir çox nişanlı alim bunu inkar etmir (çünki çox axmaq görünür), ancaq prosesi mahiyyətinin müəyyənləşdirilməsinə mane olan formalarda geyindirməyə çalışırlar. Bu qəbildən olan bütün yeni layihələrdə, "V.Rozanovun düzgün qeyd etdiyi kimi, rus olmayan mənşəli şüarları təbliğ etdikləri" (18), əsas şeyi kamuflyaj edərək "rus" sözü var. Rus xalqı, sanki formal olaraq (kəmiyyət baxımından) hökmranlıq edirmiş kimi, yalan olaraq milli dirçəliş vəzifəsi kimi təqdim edilən, vahid milli birlik partlayışında bütün digər xalqların bir növ rəhbərliyini həyata keçirir. Hakim olduğunu düşünsə də. Əsas odur ki, rus xalqı üzük olmalı olduqlarını düşünmür. Fakt budur ki, qeyri-rəsmi hökmranlıq şəraitində də, suverenliyinin tanınması halında da, rus xalqı, yalnız ruslar kimi eyni, lakin layiq olmayan hüquqlara sahib olan digər xalqların lideri olaraq qalacaqdır. Yəni, Leninin xalq əleyhinə və anti-Rusiya siyasətinin davamında bu əcnəbi xalqlar “öz müqəddəratlarını təyin edən millətlər olacaqlar, bu səbəbdən hakim xalq üçün əbədi yad olacaqlar və sonuncunun bütün hökmranlığı“ rəhbərliyə ”enəcəkdir. “Əlbətdə ki, bu formulda Rusiya hökmranlığını dayandırır, - O. Menşikov Bolşevik inqilabından əvvəl yazmışdı. Rus krallığı bir rus qəyyumluğuna, daha da azı xaricilərə qarşı bir Rus qəyyumluğuna çevrilir ...” (19). Bugünkü vəziyyətimizdə vəziyyət daha da pisdir. Rusiya Krallığı yenə də geri dönməli və rus xalqı yenidən Rusiyanın dövlət quruluşundakı əsl yerini xatırlamalı və özlərini bir HALK kimi hiss etməlidirlər.

Bunun baş verməməsi üçün, rus xalqının məzlum ruhunun dirçəlməməsi üçün ideoloji sahədə ruslar üçün rus olmayan bir gələcəyin dizaynı üçün bir çox anti-Rusiya çox dəyişkən iş aparılır.

Seçim bir, "kafedral". Onun vəzifəsi, Rus millətinin inkişafını "Milli Şura Proyekti" nin fikirləri ilə uyğun şəkildə dizayn etməkdir, burada "Rus" ("Rus") anlayışı Birləşmiş Millətin adı olduğu anlaşılan, Rusiya ərazisində yaşayan bütün etnik qrupların (xalqların) nümayəndələrini əhatə edən siyasi millət "(20). Sonra "millətlərarası münasibətlər" termininin "millətlərarası münasibətlər" termini ilə və separatçı hissləri süni şəkildə qızışdırmaqla Rusiyanın parçalanması üçün nəzərdə tutulmuş "Xalqların bərabərliyi" leninçi prinsipi ilə əvəz edilməsi təklif olunur. kiçik xalqlar, yeni bir anti-rus versiyası ilə əvəz olundu - etnik mənsubiyyətindən asılı olmayaraq vətəndaşların bərabərlik prinsipi (21).

Yəni "tanış rus həyatı" nın təşkilatçıları əslində Böyük Rus xalqını etnik qarışıqlıqda Rusiyanın digər xalqları ilə eyniləşdirməyi, onu yüksək mənəvi keyfiyyətlərdən məhrum etməyi, bioloji birliyə - etnikliyə salmağı təklif edirlər. qruplaşdırmaq və beləliklə onu bir ovuc əhəmiyyətsiz millətdən və ya separatçı bir etnik klanla eyni səviyyəyə gətirmək, onlara ruslarla eyni vətəndaş hüquqlarını vermək və xalqlarının maddi və maddi cəhətdən tarixi, mənəvi və maddi cəhətdən müqayisəsiz fərqini qəsdən unutmaq. Rusiya dövlətinin qurulmasına mənəvi töhfə. Rusiya Federasiyasında mühakimə olunmalı olan Rusiya xalqının milli ləyaqətinin alçaldılması olmasa da bu nədir? Rusiya üçün ölümcül nəticələri ilə bizə məlum olan, "millətlərin ayrılığa qədər öz müqəddəratını təyinetmə hüququ" uğrunda mübarizə ilə dolu, Rusiyanın yerli xalqları arasında millətlərarası nifrəti qızışdırmaq üçün gizli bir çağırış olmasa bu nədir?

Seçim ikinci - "Rusiya layihəsi". Bu layihənin anonim müəllifləri üçün rus milləti mövzusu ümumiyyətlə mövcud deyil. Yazdıqlarına və təkrarlandıqlarına görə, rus xalqına və Rusiyaya şiddətlə nifrət edirlər. "Mövzumuzda millətin heç bir əhəmiyyəti yoxdur" yazırlar. Rusiya onlar üçün sevimli bir vətən deyil, "siçovul krallarının vəziyyətinin" hökm sürdüyü bir növ ərazidir. Hər bir rus insanın ürəyinə əziz olan Vətən, onların gözündə əhalisi "sakinlər", "ilbizlər" və "şahzadələr" dən ibarət olan "evsiz uşaqların nəhəng bir icmasıdır" və "Rusiyanın özü bir yuva və ya bir yuvadır. qarışqa yuvası. " Hansı rus millətindən danışmaq olar? Heyvanlara və böcəklərə olan sevgi ilə ifadə edilən bütün bu patoloji Russofobiya, ikinci on ildir Rusiyanı zəhərləyən demokratiya bu gün özünü nüfuzdan saldığından, Rus xalqına "yaxşılaşdırılmış monarxiya" bəxş etmək fikri ilə taclanır. 22).

Üçüncü seçim "doktrinal" dır. Vəzifə həm də Rusiyanın gələcək inkişaf yollarını göstərmək və təklif etməkdir. "2. Dini və siyasi millət" bölməsində rus millətinin nə olduğunu anlamaqla bağlı müəllifləri "Rus Doktrini" nin tezislərində belə yazırlar: əvvəlcə özümüzün tam bir düşüncəmizi bərpa etməliyik mücərrəd bir universal insan anlayışından və öz tariximizdən yola çıxan millət - "Rus milləti" nin təcrübəsi əsasında həqiqətən öz yolumuzla nə olduğunu dərindən anlaya biləcəyik " ümumiyyətlə millət "deməkdir. Rus doktrinası öz baxışını təqdim edir milli tarix və Vətən tarixinin ardıcıl rəsmi bir konsepsiyasını qəbul etməyi zəruri hesab edir, onsuz gələcəyə inamla keçmək mümkün deyil. "

Sonra bir millətin tərifini izləyir: "2. Bir millət, müxtəlif etnik və sosial qrupları qoruyan, onlara birlik verən və dağılmasına imkan verməyən tarixin güc sahəsidir. Başlanğıcda, yarandığı anda bir millət bu birlik, iyerarxik quruluşlar, tarixən sabit dövlətçilik əsasında formalaşaraq digər tayfaları və qrupları birləşdirməyə imkan verən xüsusiyyət və keyfiyyətlərə sahib bir qəbilə; daha sonra formalaşmasının növbəti mərhələsində artıq öz dövlətinə sahib olan bir millət əvvəllər bu icma ilə əlaqəli olmayan bütün yeni və yeni hissələrin genişlənən bir mədəniyyət və dövlətçiliyinin, inkişaf edən bir birlik dairəsinin nüvəsi olaraq meydana çıxır.Beləliklə, millət super tayfa həmrəyliyinə qadir olan özünü inkişaf etdirən bir sosial orqanizm kimi görünür. . "

Bölümün sonu bizə rusların kim olduğunu və milli Rusiyada yerlərinin nə olduğunu izah edir: 7. Ruslar etnik azlıqlar ilə millətlərarası müttəfiqlikdə - bu, fövqəlmilli bir millətin paradoksunu özündə cəmləşdirən tarixi Rusiyanın dəqiq formuludur. Üstəlik, Rusiya fövqəladəliyinin bu düsturu qətiyyən "dar milliyyətçilik" demək deyil, əksinə, onu istisna edir. Çünki məhz bu düstur Rusiyanı beynəlmiləl olaraq deyil, könüllü bir super tayfa xalqlarının koalisiyası kimi düşünməyə imkan verir "(23).

Bu cür "öz milli tarix baxışlarından" yaxşı başa düşülür ki, "Rusiya Doktrini" nin müəllifləri (həmçinin "katedral layihəsi" nin təşkilatçıları, "Rusiya layihəsi" nin anonim istehsalçıları ilə birlikdə) bacardılar. rus millətini "tarixi Rusiyada" xəyal edən bir şey - qəbilələr katedralından və millətlərin koalisiyasından bir süpernasiya. Aydındır ki, bu baxımdan yeni olmayan rus alimlərin Rusiyanın planlı şəkildə parçalanması və rus xalqını itaətdə saxlaması üçün ideoloji əsas hazırlamaq əmrini yerinə yetirməsi daha asan idi.

Belə bir "fövqəlmilli hiylə" doktrina və digər layihələrin müəlliflərinə şifahi janrın ağıllı hoqqabazları kimi xəyanət edir, lakin heç bir halda elm adamları kimi onlara inanmırlar. Elmi adlarla yüklənmiş anti-Rusiya və xalq əleyhinə doktrinanın yetmiş inkişaf etdiricisinin ümumi təhsildə dərsləri çox atladıqları ayrı bir hissdir. Ali məktəb və institutda. Nəticədə, adları sivil dünyada tanınan rus alimlərinin, rus ədəbiyyat klassiklərinin, rus tarixçilərinin, rus müqəddəslərinin əsərləri ilə tanış ola bilmədikləri aydın oldu.

Rus olmayan doktrina müəlliflərinin ilk dəfə Rusiyada deyil, Korfu adasında təqdim etdikləri 800 səhifəlik opuslarını qanuniləşdirmək istəmələri təəccüblü deyil! Onların istəyi başa düşüləndir. Əks təqdirdə, milli Rusiyada tarixə belə bir fövqəlmilli yanaşma sadəcə sağ qalmayacaq. Buna görə də, müəlliflər "Vətən tarixinin ardıcıl rəsmi bir konsepsiyasını qəbul etməyi lazım bilirlər. Onsuz gələcəyə inamla keçmək mümkün deyil". Yaxşı, nə cür ruslar Rusiyanın öz doğma Vətəni deyil, "ənənə ölkəsi", "qəbilələr və inanclar kafedralı" olduğu, rus millətinin çıxdığı yerlərdə könüllü olaraq belə bir fövqəltəbii gələcəyə keçmək istəyir. "dünyəvi dövlət rejimindən konfessional (İsrail, Tayland, Mavritaniya, İordaniya və s. timsalında) keçid ehtimalını qanuni olaraq möhkəmləndirmək lazımdır?" "Rus ruhu" hissəsindəki 3-cü bəndə baxın). müəlliflərin minillik Rus dövlətçiliyinin tarixən ayrılmaz üç ünsüründə açıq şəkildə ifadə edilmiş Rusiya dövlət sisteminin əsaslarını deyil, Semit-Xamit bölgəsi və Cənub-Şərqi Asiyanın dövlət quruluşu ideallarını üstün tutduqlarını: "Pravoslavlıq. Avtokratiya. Narodnosti "- Rusiya əleyhinə doktrinada deyil, rus ideyasında.

Rusiyanın dövlət inkişafı məsələləri ilə xüsusi olaraq məşğul olmayan adi insanların bunu etməməsi olduqca başa düşüləndir tarixi bilmək Vətənlər, peşə baxımından, vətənlərini böhrandan çıxarmaq istəyi üçün demaqogiyanı etibarlı şəkildə qəbul edən atalar, bu pis niyyətlə yaradılan ideoloji xaosun hamısını anlaya bilmirlər. Rusiya xalqının instinktiv münasibəti və xalqın ruhu ilə bu günə qədər rus qaldığı milli dövlətin tamamilə çökməsi barədə gizli bir kosmopolit xəyalını onun içində tapmaq son dərəcə çətindir. Ancaq Rusiya düşmənlərinin buna vaxtı, pulu və ehtiraslı bir vəsvəsəsi var, onlara Rusiyasız tanrısız əcdadlarından milli Rusiyanı və Rus xalqını məhv etmək üçün onlara köçürdülər, bu da dünyanı fəth etmək planlarına çox müdaxilə edir.

Bütün bu yalançı elmi, konkret-doktrina tədqiqatları, yalnız Rus millətinin "21-ci əsrin Rus milləti" nə çevrilməsini müdafiə edən yüksək səviyyəli dövlət məmurları tərəfindən deyil, həm də sifarişli elm adamları və ensiklopedistlər tərəfindən dəstəklənir (24). Bu, yeni qeyri-rus alimlərin yaxşı mənimsədiyi Marksist-Leninizm terminologiyasından istifadə edərək gələcək Rusiya üçün bütün bu üstquruluş layihələrinin rus olmayan bir şəkildə yüksəlməsinin əsasını təşkil edir.

Məsələn, Rus xalqının Böyük Ensiklopediyasında oxuduğumuz, bizim üçün maraqlı olan məsələdir.

"Bir millət, ortaq bir inanc və ya ideologiya ilə eyni dildə danışan, ortaq bir əraziyə, iqtisadiyyata, mədəniyyətə, psixologiyaya və dünyagörüşünə sahib bir dövlətdə birləşən bir xalq. Bir millət əsas, dövlət quran insanlar əsasında meydana çıxır, ətrafında digər əlaqəli və əlaqəsi olmayan tayfaların, irqlərin, xalqların və millətlərin birləşməsi baş verir və nəticədə əsas insanlarla ortaq bir monolit meydana gəlir.Əsas və ətrafına toplaşan xalqlar və tayfalar bir dövlət və mədəniyyət yaradırlar.Rus milləti rus xalqı əsasında qurulmuşdu.Amma bu müddətdə tarixi inkişafətrafdakı qərb və cənub slavyanlar, german, fin-ugor və türkdilli xalqlardan bir çox element qatıldı. Pravoslavlıq, rus xalqının mədəniyyətini dəyişdirən rus millətinin mənəvi təməli oldu "(s. 482). qısa tərif, "İnsanlar" məqaləsində yer alan: Ortaq inanc və ya ideologiya ilə bir dövlətdə birləşmiş bir xalqa millət deyilir (s.469).

Bu cür yanaşmalar, əvvəllər bəhs edilən milli layihələr daxil olmaqla, bu gün geniş yayıldığından, elmi olmayan təriflərin müasir, çox səviyyəli və çox qatlı metodlarını ayırd etməyi öyrənmək üçün bu tərif qısaca müzakirə olunmalıdır.

Yuxarıda göstərilən bir millət tərifindən də göründüyü kimi, burada olmayan və ya olmayan bir xalqın əksinə olaraq bir millətin üç əsas xüsusiyyəti ayrılır. tam... Bu, xalqın bir dövlətə birləşməsidir; əsas insanların iştirakı; dövlət quran insanlar və xalqlar və tayfalar tərəfindən "ətraflarına toplanan" mədəniyyət. Eyni zamanda, bir millətin tərifinə əhəmiyyətsiz görünən iki açıqlama qoyulur və bir millətin ümumiyyətlə anlaşılmaz xaotik bir yığıncağı təmsil etmədiyi ən vacib element sadəcə silinir. "Bir millət, bir xalq," yazır müəllif, "ortaq bir inancı və ya ideologiyası olan bir dövlətə birləşdi (italik bizimdir. - SB). Buradan" və ya "insanların bir millətin formalaşmasına inamının olmadığı bunun üçün bir ön şərt, lakin millət olmasından əvvəl atalarının inancını nəsildən-nəslə ötürərək keçdiyi uzun bir tarixi yolun bunun heç bir faydası olmadığı görünür. ənənəvi və tarixən özünə xas olan bir dinə ehtiyac yoxdur? İnsanları ideologiya ilə təchiz etmək kifayətdir və millət ediləcəkdir, amma bu günə qədər həyatda bunu heç kim etməmişdir, millət hələ ideologiyadan çıxmamışdır. Ancaq son illərdə ruslar üçün yayılan heterojen nəzəriyyələrə görə, bunu çox istərdim, o zaman heç bir əhəmiyyəti olmayacaq, millətin formalaşmasının əsasında dayanır. Pravoslav din, Müsəlman dini dogmalar, vudu kultu, Talmud, Rusofobik "proyekt Rusiya" ya da "Rus Doktrini" ilə birlikdə eyni "Birləşmiş Millət Dövlətinin Katedral layihəsi". O zaman, bir millət anlayışında, sürətlə dəyişən bir ideologiya elementini sərbəst şəkildə yerləşdirmək olar (məsələn, monarxist ideologiyanı marksist-leninçi və ya liberal olaraq dəyişdirmək) və bununla da konsepsiyanın özünün ideoloji vektorunu siyasi asılı olaraq dəyişdirmək olar. vəziyyət. O zaman Rusiya dövlət şüurunun ən vacib əsasını təşkil edən Rusiya monarxiya dövlətçiliyinin min illik ənənəsi, məsələn, ümumdünya qlobal ideoloji bərabərləşmə liberal-demokratik fikri və anlayışları ilə tez bir zamanda əvəz edilə bilər. rus millətinin və rus xalqının özünə xas tarixi, mədəni və digər xüsusiyyətlərindən məhrum olması. Dekabrist P.I. Pestel. "İnsanlar, onun fikrincə, eyni dövlətə mənsub olan insanların hamısının cəmidir, varlığının məqsədini hər birinin rifahı naminə quran bir vətəndaş cəmiyyəti təşkil edir" (25). "Müasir dünyada millətlər və etnik qruplar" lüğət-məlumat kitabının tərtibçiləri də (millət 2007) "milləti" bir millətin formalaşması üçün ayrılmaz tarixi keçmişindən təcrid olunmuş şəkildə görürlər. Məqalənin müəllifi, fəlsəfə doktoru Rosenko MN, “Bir millət”, - sənaye sivilizasiyası (kapitalist və sosialist sosial-iqtisadi formasiya) səviyyəsində bir etnik toplum növüdür ”(26) yazır. Sovet təbliğat orqanlarının və demokratik medianın titanik işi ilə belə xalq və millət anlayışının tarixi bir kateqoriya kimi məhv edilməsi hələ baş verməyib.

Yalnız "Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları" müəlliflərinin onu necə əldən verdikləri aydın deyil, birmənalı şəkildə "müasir dünyada" millət "anlayışının iki mənada - etnik bir toplum kimi və müəyyən bir dövlətin vətəndaşlarının məcmusu olaraq. həm sözün həm birinci, həm də ikinci mənasının məzmunu. "

Rus Xalqının Böyük Ensiklopediyasında (Moskva, 2003) yerləşdirilmiş bir millətin tərifi də məsələnin mahiyyətini başa düşmək üçün ən vacib olan eyni komponentdən məhrumdur. Tarixi. Müəllif tərəfindən zamanla "dövlət quran xalqın ətrafında digər qohum və əlaqəsiz tayfaların, irqlərin, xalqların və millətlərin birləşdirilməsi" şəklində azaldılıb ki, bu da ümumiyyətlə tarixən mürəkkəb bir millət formalaşması prosesi deyil. Hər halda, rus milləti, şübhəsiz ki, tərifdə adı çəkilən xalqlar və millətlərdən bəhs edilən "konsolidasiya (yəni birlik. - S. B.) ... irqləri" nəticəsində doğulmamışdır. Rus xalqının öz tarixi kökləri ilə Slavyan irqindən çıxdığı, etibarlı şəkildə bilinsə, bir xalqın formalaşması dövründə rus xalqının tarixində hansı bir irqi qarışıqlıq ola bilər ki, bu da öz növbəsində Aryan? Və bəşəriyyət tarixində hələ başqa millətlərin başına bu kimi bir şey gəlməmişdir. Bu yanaşma ilə asanlıqla təsəvvür etmək olar ki, bir müddətdən sonra rus millətinin slavyan kökləri ilə yanaşı, məsələn, semit köklərinə sahib olduğu ortaya çıxdı. Və ya kobud. Hər halda, bu ensiklopedik tərif belə bir ehtimalı istisna etmir. Bəlkə də bu barədə təxmin edən müəllif, rus millətini xarakterizə edərkən aşağıda bir neçə sətirdən yarışlardan bəhs etmir.

Qeyd etmək lazımdır ki, eyni şey, yuxarıdakı Ensiklopediyada bir millətin elementlərindən biri kimi tərifinə əlavə edilmiş "iqtisadiyyat" sözü ilə də baş verir. "Milli iqtisadiyyat" ifadəsi əvəzinə istifadəsi, müəyyən bir millətin özəl xüsusiyyətlərinin mənimsənilməsinə deyil, hətta konsepsiyanın birləşdirilməsinə deyil, əksinə, əksinə düşünməyə vadar edir. qlobalist olan bütün millətlər milli hesabına. Müəllif istər-istəməz iqtisadiyyatın ortaq olduğunu və bütün dövlətlər və xalqlar üçün mahiyyət etibarilə eyni və xüsusi olaraq yaradılmış beynəlxalq antimilli iqtisadi münasibətlər sistemini nəzərdən qaçırır. Ölkələrin milli iqtisadiyyatını onları məhv etməklə, onları "iqtisadiyyat" adlı vahid bir qlobal sistemə çəkərək idarə etmək məqsədi daşıyır. Bu iqtisadiyyat yalnız bir məqsədi güdür - milli dövlətlərin təbii sərvətlərindən və xalqlarının qeyri-adekvat ödənişli əməyindən əl çəkməklə, vətəndaşlığı və yerləşməsindən asılı olmayaraq qeyri-milli bir qrup şəxs tərəfindən mənfəət əldə etmək.

Suveren xalqın vahid tarixi və dini ruhuna sahib olması lazım olan bir xalqın doğması üçün "xalqların super tayfa konsolidasiyası" nın da, "tayfaların konsolidasiyasının" da açıq-aşkar yetərli olmadığı tamamilə başa düşüləndir. Rus millətinin formalaşması üçün suveren Rus xalqının uzun əsrlər boyu çəkdiyi zəhmət və Rusiyada qədim dövrlərdən bəri məskunlaşmış yerli xalqların ruslaşdırılması lazım idi. Russifikasiya prosesində eyni fiziki və əqli keyfiyyətlər, P.I. Kovalevskinin bir millət tərifində bəhs etdiyi. Bu prosesin konsolidasiyadan əhəmiyyətli bir fərqi olduğu tamamilə aydındır, yəni. mitinq, koalisiyadan, yəni. - birləşmə, birləşmə ("Rusiyanın milli tarixi" nin "Rusiya doktrinası" müəllifləri tərəfindən "onların görmə" sinə görə), həmçinin assimilyasiyadan, yəni. assimilyasiya. Tez-tez qəsdən ruslaşdırma ilə qarışdırılan və bununla da məsələnin mahiyyətini əvəz edən bütün bu proseslər fərqli bir tarixi, psixoloji və fiziki mahiyyət daşıyır. Ruslaşdırmanın istənilən nəticəni vermədiyi yerlərdə Rusiyanın "rus qəbiləsinin hökmranlığı" ilə birbaşa əlaqəli olan maraqlarına çatmaq üçün başqa tədbirlər görmək lazımdır (27). O zaman Rusiya bölünməz və güclü olaraq qalacaq. "Düşməni məğlub etmək kifayət deyil," O. Menşikov, Rusiya İmperatorluğunu müdafiə edərək ədalətlə yazdı, "qələbəni sona çatdırmaq, təhlükənin tamamilə yox olmasına, rus olmayan elementlərin çevrilməsinə ehtiyacınız var Ruslar ”(28). Bu bilinməli, xatırlanmalı və hiss edilməlidir. Eyni "Rus Doktrini" nin müəllifləri kimi "bir çox əcnəbi, Rusiya dövlətinə mənsub olduqlarını dərk etdikləri üçün özlərini" ruslar "adlandırmağa başladıqlarını uydurmamaq üçün. Bu cür insanlara" xaricilər "olduğunu necə izah etmək olar? , yəni Rusiyadakı xaricilər özlərini "Rus dövlətinə sədaqətlərini dərk etdikləri" üçün deyil, hər şeydən əvvəl ruhən - Pravoslav inancı və Rus həyat tərzi ilə rus olduqlarına görə adlandırmağa başladılar. Rusiyaya vəftiz olunandan bəri Pravoslav inancının onun avtokratik dövlətçiliyinin mənəvi təməli olduğunu unutmamalı olduğumuzdan danışmırıq.Lakin ilk Rus Çarı olaraq İvan Dəhşətli Vasilyeviç dedi: "Tanrısız insanlar haqqında nə deyirik!" Onların əvvəlcə vəftiz olunmaları və ruslaşdırılması lazımdır.

Həqiqi siyasətin vəzifələrini bir millətin formalaşması ilə əlaqələndirən L.A. Tixomirov, bir çox rus alimi kimi, xüsusən də tarixi cəhətini, millətin tarixi təcrübəsinin millətin özü üçün nəsildən nəsilə ötürülməsini vurğuladı. “Yalnız millətin tarixi taleləri üçün faydalı olan bu gün üçün həqiqətən faydalı ola bilər və əksinə, millətin tarixi taleləri üçün faydalı olan hər şey qaçılmaz olaraq bu gün və ya digər şəkildə faydalıdır. Bəzən gələcəyin mənafeyi naminə bəzi nəsillər böyük bir fədakarlıq gətirməlidirlər ... Ancaq bu, maddi mənada onun üçün bir fədakarlıqdırsa, mənəvi cəhətdən bu bir fədakarlıq deyil, bir qazancdır, çünki bu fədakarlıqda xalq ruhun gücünü inkişaf etdirir. millətin ayrılmaz həyatındakı ayrı-ayrı nəsillərin həmrəyliyi siyasətin əsasını təşkil edir, çünki bu hiss bir millətin ruhudur.Bütün ayrı-ayrı nəsillərlə bu həmrəylik hissi olduğu müddətcə insanlarda yoxdur, onlar hələ bir xalq deyil, bir millət deyil "(29).

Bir millətin formalaşmasında və inkişafında tarixi cəhətə kölgə salmaq, yuxarıda qeyd olunan Ensiklopediyada gördüyümüz kimi, onu tarixindən kənarda görmək və milliləşdirmək deməkdir, beləliklə rus millətini haqsız olaraq meydana çıxa bilməyən "hər hansı bir təsadüfi rabble" bənzətmək. Tanrının kurduğu ən üst yönetim şekli - monarxiya, ancaq müqəddəs saleh Kronstadt Yəhyanın dediyi: "Demokratiya cəhənnəmdedir."

Eyni Ensiklopediyadakı "İnsanlar" məqaləsinə müraciət etsək, burada oxşar bir mənzərənin inkişaf etdiyini görərik. Bu məqalədən öyrənirik ki, "müqəddəs anlayışlarla - torpaq, dil, qan, inamla mənəvi birliyə qovuşan bir xalq, insanların tarixi birliyi. İnsanların böyük qruplarını xalqa çevirən bu müqəddəs anlayışlar, ayrılmaz bir birlik içərisindədir. Bir və ya daha çox elementin təcrid olunması mənəvi bütövlüyü pozur və insanların ölümünə səbəb olur.İman itkisi insanları ruhsuz edir, torpaq itkisi onları varlığın təməlindən məhrum edir.Dil itkisi mədəniyyəti məhv edir Dilüsyon digər xalqların qanı ilə qan, milli deqradasiyaya və milli duyğuların ölümünə, milli şüurun ölümünə səbəb olur ... ". Gördüyünüz kimi, millət və xalq tərifinə yanaşmada praktik olaraq heç bir fərq yoxdur (30). Hər iki tərif də tarixdən kənardır. Xalqdan tarixi bir toplum kimi danışılsa da, amma tarixi köklər, açıq-aşkar "millət" anlayışının tərifi ilə eyni səbəbdən, müəllif üçün əhəmiyyətli bir rola sahib deyil. Bu tərifdə əsas vurğu Pestelin tarixən "eyni dövlətə mənsub olanların hamısını" insanlarda görmək imkanını tərk edərək digər "elementlərə" yönəldilmişdir (31).

Əslində, milli bir topluma münasibətdə "insanlar" konsepsiyası daha yüksək bir anlayışdır, maddi deyil, mənəvi və təkcə kollektiv bir mənəvi orqanizmin formalaşması üçün kifayət deyil, o qədər güclü və inadkar ki, heç bir çətinlik və bədbəxtlik yaşanmasın. (və onlardan çoxu tariximizin on əsrində idi) onu məhv edib məhv edə bilmədi. Başlanğıcda, qanın birliyi, Slavyan qəbilələrinin ortaq mənşəyi bütün əhəmiyyətlərinə görə bu məclisə lazımi canlılıq və güc verə bilmədi. Yalnız xalqın ruhu - Kilsə Rus xalqını öz ətrafına topladıqda, Rusiya dövlət birliyinin çatışmazlığını aradan qaldıranda, xalqın bədənində xoralar və fitnə çatlaqlarına səbəb oldu, digər inanclı Tatarları atarkən -Mongol boyunduruğu, Rusiya Rus Pravoslav Suvereninin əsası altında birləşdi - sonra Rus xalqı bütün güclü böyümələri ilə tarixi səhnəyə qalxdı. İnsanlar yaxın, suveren, hamı üçün açıqdır. Varlığının məqsədini və mənasını dərk etdi. O andan etibarən Rus həyatının mənası nəhayət və həmişəlik bu sözün ən yüksək və saf mənasında İlahi xidmətlər ətrafında mərkəzləşmişdi - Tanrıya Xeyir və Həqiqət, Gözəllik və Uyğunluq, Mərhəmət və Sevginin mərkəzində xidmət etmək. İnsanların həyatının məqsədi nəhayət fərdi və ictimai həyatın bu mənalılığını bütöv bir dolğunluqda qorumaq, bu barədə dünyaya şahidlik etmək, təcavüz və təhriflərdən qorumaq vəzifəsi olaraq təyin olundu "(32).

Fərqli nəsillərin yerli müəlliflərinin və fərqli dövrlərin ensiklopedik nəşrlərinin yuxarıdakı təriflərinin cır-cındır təhlili belə bizə tamamilə aydın bir nəticə çıxarmaq imkanı verir. Bolşevik-Sovet dövrünün başlanğıcı ilə xalqların və millətlərin tarixi kateqoriyalar kimi təsəvvür edilməsi, bunlar haqqında konsepsiyaların siyasi kateqoriyalar, daha doğrusu, siyasiləşmiş və ideoloji olaraq formalaşmasına yol açır.

İnsanlar və etnos iki anlayışını etimologiya baxımından qısaca müqayisə etmək nəyə görə onları qarışdırmamızı və ya bir fərq axtarmağımızı bu qədər israrla təklif etdiyimizi başa düşmək üçün qalır. "Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları" müəlliflərinin "insanlar" anlayışının etimologiyasını izah edərək yazdıqları kimi: "Köhnə Əhdi-Cədiddə" insanlar "anlayışını ifadə etmək üçün am və goy sözləri istifadə olunur. "İbrani İncilində hər iki şərt çox dəqiq bir məna aldı: birincisi, Tanrı tərəfindən seçilmiş İsrail xalqı; ikincisi, cəmdə (goyim), bütpərəst xalqlar. Yunan İncilində (Septuagint), ilk termin laos (insanlar) və ya demos (insanlar siyasi bir birlik kimi) sözləri ilə çatdırıldı; ikincisi - etnos (millət; çoxluq etne - bütpərəstlər) sözü ilə çatdırıldı ". Buradan belə nəticə çıxır ki, bu konsepsiyanın (ilkin əsasda insanları vahid bir qrupa birləşdirən fiziki elementləri olan), çox vaxt istəkli və ya istəmədən xalqın qəbilə, tayfa və irq köklərini zərərinə ayıraraq mütləqləşdirir. mənəvi keyfiyyətlərindən. Elm adamları etnos anlayışını nə qədər tərif etsələr də, tarixən özündə, ilk növbədə həqiqi Tanrını tanıyan bir xalqın deyil, qanla birləşən bütpərəst göymələrin insan toplumunun mənasını daşıyır. Talmuda görə, goy, L.Tixomirovun Yəhudilər tarixinin müəllifi G. Gretz-ə istinad edərək yazdığı kimi, “yaradılış incisidir” deyən yəhudi olmayan birinin tamamilə alçaldıcı bir adıdır. sözün həqiqi mənasında yalnız insan (33) .Bu məsələ deyilmi?

Qısa təhlillərə yekun vuraraq əlavə etmək lazımdır ki, hətta mənbə bazasının genişləndirilməsi və bizi maraqlandıran mövzu ilə bağlı sorğunun əhatə dairəsini genişləndirmək üçün tamamilə yeni bir şey tapa bilmərik. Son illərdə ortaya çıxan, hətta özlərini elmi, rus və vətənpərvər kimi göstərən və üstəlik ensiklopedik elan edən mənbələrin mahiyyət etibarilə hökmranlıq dövründə verdiyimiz təriflərdən fərqlənmədikləri üçün təəssüf hissi keçiririk. marksist-leninçi ideologiyanın. Yalnız sözlər yeniləndi.

Bu cür təriflər kifayət qədər şüurlu və tələb olunan praktik bir nəticəyə malikdir. Onlara güvənərək, tərəddüd etmədən, "Lego" qurucusundan olduğu kimi xalqlardan süni millətlər yarada bilərsiniz. Artıq buna bir nümunə gətirmişik - bu, rusofobik ideoloji əsasını rus xalqını və rus millətini bir növ “vahid millətə” çevirmə ehtimalı ideyası olan “Milli Şura Layihəsi” dir. "tək bir millətin dövləti" (34) çərçivəsində və ya, məsələn (keçə bilmədiyi təqdirdə), fərqli bir güc forması ilə - "inkişaf etmiş monarxiya" (35). Bütün bu təriflər, xalqın mənəvi, eləcə də mədəni, fiziki, iqtisadi və hərbi birliyini möhkəmləndirməyə çalışan tarixən ayrılmaz bir canlı orqanizm kimi həqiqi anlayışı ilə həyasızca ziddiyyət təşkil edir. Elmi təmsil edən insanlar tərəfindən ifadə edilən, praktik məsələlərdə bələdçi olmağı planlaşdırılan ensiklopedik nəşrlərə daxil edilən bu təriflər, rus millətinə əhəmiyyətli ziyan vurur. İçlərində gizlənən kosmopolitizm (qloballaşma xidmətində), millətin formalaşması prosesində Rusiyanın yerli və yerli olmayan sakinlərinin suveren ruslarla təbii birləşmələrinin əsas şərti kimi təbii ruslaşdırılması qanununa qarşı çıxır. xalq və ya anti-populyar və anti-rus fikirlərinin digər növləri (adları legiondur) - hamısının bir məqsədi var. Hamısı Rus xalqını vahid və bölünməz bir Rus dövlətində yaşamaq istəyənlərlə birliyə deyil, Rusiyanın milliləşdirilməsinə və dövlətin parçalanmasına yönəldir. Bu, onların əsas məqsədi və Rusiya Xalqları Birliyinin ideologiyası üçün ən ciddi təhlükədir. Həm müttəfiqlər, həm də bütün rus xalqı tərəfindən hər zaman nəzərə alınmalı olan bir təhlükə.

Bizə təklif olunan, hər şeydən əvvəl, insanlar və millət kimi təriflərin tarixən kontekstində istifadə, heç bir şəkildə Rusiyada ənənəvi dövlət sisteminin - Rusiya Avtokratik Krallığının dirçəliş maraqlarına cavab verə bilməz. "Rusiya milli partiyasının etirafının mərkəzində aşağıdakı üç müddəa durur: Otokratiya, Pravoslavlıq və Rus müstəmləkəsi. İlk baxışda bu üç müddəa, xüsusən də birinci müddəalar bir qədər geri və köhnəlmiş görünür. Lakin bu müddəalar alınmadı təsadüfən və şıltaqlıqla deyil, tarixi məlumatlara əsaslanaraq ... Rusiya tarixi həqiqi tarixi talelərində çox ibrətamiz bir məna daşıyır.Və kim onu ​​ağılında təzələmək və bir az düşünmək üçün çətinlik çəkərsə açıq şəkildə görsən ki, Otokratiya, Pravoslavlıq və İmperiyanın bölünməzliyi boş səslər deyil və despotizmi və zorakılığın fəth edilməsinin təzahürü deyil və tamamilə və mahiyyət etibarilə millətin öz xüsusiyyətlərindən və təbiətindən (italik bizim - SB) qaynaqlanır və tarixi taleləri haqqında ... Rus dövlətinin mövcudluğunun bu üç əsas prinsipi, hətta Muskovit Rusiya dövründə də qəbul edilmişdi Çarın bir çağdaşı olan Aleksey Mixayloviç Yuri Krizaniç, dövlətin aşağıdakı təməllərini təsdiqləyir: "Pravoslav inancı, özünə hakim olmaq tamamlandı ( Otokratiya), oğurluğun bölünməzliyi və xarici mülkiyyətdən xilas olmaq, sərhədləri kilidləmək və şən və boş bir həyatın qarşısını almaq "(36).

İçindəki "millət" və "insanlar" anlayışlarının bütün tarixdən kənar tərifləri müxtəlif dərəcələrdə və fərqli tərəflərdən birini birləşdirir haqqında: millətin qeyri-təbii ortaya çıxma kateqoriyası kimi örtülü qlobalist tərəfdar xarakteristikaları. Axı, o zaman guya irqləri, xalqları, millətləri, tayfaları və etnik qrupları bir araya gətirərək süni şəkildə bir millət və ya xalq yaratmaq mümkündür. Kimin sifarişi bizim üçün tamamilə aydındır.

Nəticədə başqa bir şey haqqında danışmaq lazımdır. Yazı bizə qəbilə, qəbilə, qəbilə və yaxın kök sözcük qəbiləsindən bir törəmə olaraq insanlar - sözləri, yəni bilinən bir dünyəvi məkanda doğulmuş kimi anlayışlar verir (37). Bu cür anlayışlara onun mətni boyunca rast gəlirik (Yar. 11: 1-8; Sol. 8:14 Yer. 52:15; Mat. 12:21; Efes. 3:15; Məz. 40.9; Mat. 28: 19; Mat. . 25:31; Mark. 8: 1; Vəhy 18: 4; Vəhy 5: 9, vb.) Dövrümüzdə etnos, irq, millət kimi bu qədər geniş istifadə olunan sözlər, ilk növbədə ümumi fiziki xüsusiyyətlərin vurğulanması, süni birləşmələri bir növ "tək bir millətin" tarixdənkənar və millətlərarası monolitinə qarışdırılaraq milli ləğv edilməsi ilə xalqın kimliyi, Metropoliten John (Snychev) tanrıya qarşı mübarizə formalarından biri olan bir xristian baxımından haqlı olaraq necə göstərir. Vladyka, "Həqiqət budur ki, bir zamanlar birləşmiş bir bəşəriyyətin müxtəlif irqlərə və tayfalara bölünməsi Allahın birbaşa əmri ilə baş verdi (bax Yaradılış 11: 1-8). Üstəlik, Pravoslav Kilsəsi hər birini İnsanlar bir tanış adam kimi özünəməxsus Guardian Angel-a sahibdirlər.Millilik sirri, insanların varlığının ən vacib təməl prinsiplərindən biri olan insanların həyatının mistik dərinliklərində kök salmışdır, bunun təminatıdır. mənəvi birlik, olmadan bir xalqın, cəmiyyətin, dövlətin varlığı ağlasığmazdır. "(38) Yalançı təşkilatçıların bunu istəsə də istəməsə də. insanların taleyi, elm adamları, başqalarının əmrlərini icra edənlər, dizaynerlər və ya doktrinantlar, Rəbbin qoyduğu ilahi təməl olan daxili, vacib formada olan insanlar İkinci Gəlişə qədər mövcud olacaqdır. İsa Məsih millətləri əməllərinə görə mühakimə edəcəkdir: "Budur, Məsih gəldiyi zaman Məsih danışılır ..." (Yunus 4:27), - Müqəddəs Kitab bizə belə deyir. "Kainatı doğruluğa görə, millətləri həqiqətinə görə mühakimə edəcək" (Məzmur 95: 13).

Bundan əlavə, qeyd olunan terminlər elmidir və bu səbəbdən də insan düşüncəsinin məhsuludur. Hələ çox mübahisəlidirlər, çünki dəqiq müəyyənləşdirmək çətindir, bəzən də qeyri-mümkündür. İdeologiya və siyasət sahəsində bunların istifadəsi çox ehtiyatla edilməlidir. Daimi və düşüncəsiz istifadəsi ilə ortaya çıxan qeyri-müəyyənlik və anlaşılmazlıq, habelə bilərəkdən təhrif etməklə bu sözləri ağır siyasi və dövlət nəticələri olan ideoloji riyakarlıq və açıq yalanlara çevirir. Buna görə, müttəfiqlər üçün, ideoloji işdə bunlardan istifadə son dərəcə diqqətli və ardıcıl olmalıdır. Siyasi təcrübə baxımından rus xalqı haqqında daha çox danışmaq daha uyğun, daha aydın və daha doğru ola bilər, bununla da tarixi əhəmiyyətini və Rusiya xalqının Rusiya həyatındakı həlledici rolunu vurğulayır. Təəccüblü deyil ki, Birliyin qurucuları ona yeganə düzgün adı - Rus Xalqı Birliyini verdilər.
Mənbələr və istifadə olunan ədəbiyyat:

1. Böyükşəhər John. Rusiya Katedrali, Sankt-Peterburq, 1995, s. 201.
2. P. I. Kovalevski. "Rus millətçiliyi və Rusiyada milli təhsil". SPb, 2006, səh. 33.
3. Yenidən.
4. Yenidən, səh. 35.
5. L. A. Tixomirov. Liberal və Sosial Demokratiya // Rusiya və Demokratiya. M., 2007, s. 120.
6. Yenidən.
7. Böyükşəhər John. Rus olun! Çətinliklərin öhdəsindən gəlmək. SPb. 1996, səh. 10.
8. M. O Menşikov. Rus millətinə məktublar. M., 2002, s. 151.
9.S.A. Khomyakov. Əsərlər, cild 1, s. 27 // Sitat n haqqında: PI Kovalevski "Rus millətçiliyi və Rusiyada milli təhsil". SPb, 2006, səh. 122.
10. I. İlyin. Rus milliyyətçiliyinin təhlükələri və vəzifələri // Gələcək Rusiya haqqında, Jordanville, ABŞ, 1993, s. 272.
11. Bizi maraqlandıran məsələyə birbaşa həsr olunmuş "Pravoslavlıq. Otokratiya. Milliyyət" tədqiqatının müəllifi DA Xomyakov, üçlüdə Pravoslavlığın dogmatik deyil, gündəlik olduğunu qeyd etdi. Qeyri-xristianların da hörmət göstərə biləcəyi Rus xalqının Pravoslav inancına başqa millətlərin hörmətli münasibəti. "Bu, belə demək mümkünsə, rus xalqının həyatının daxili zəmanətidir və şəxsi vicdan sahəsində qüsursuz və barışmaz bir düşmən olaraq qalmaqla onu şərəfləndirmək və hətta ona uymaq tamamilə mümkündür" -doqmatik Pravoslavlıq. "Bax DA Khomyakov." Pravoslavlıq. Avtokratiya. Milliyet ". M, 2005, s. 16-17.
12. PI Kovalevski "Rus millətçiliyi və Rusiyada milli təhsil". SPb, 2006, səh. 123.
13. Rusiyanı təşkil edən xalqlar: Abadzekslər, Abxazlar - 59469, Avar-hindilər - 208041, Avarlar, Əderbəylər - 566229, Acarilər, Aynlar - 1434, Alatiriyalılar, Aleutlar, Ərəblər, Ermənilər - 985022, Balkarlar, Bambaklar, Barabinlər - 12970 , Başqırdlar, Bezingievitlər, Beslenevitlər, Bolqarlar - 170170, Buryatlar - 288734, Belaruslar, Aoğullar, Vod, Votyagi - 400394, Qal-Qay, Gilyaks - 9169, Yunanlar - 149892, Qızıllar, Gürcülər - 814892, Gurilər, Dağıstanlılar, Darginlər - 1213 , Cherakhi, Digoryanlar, Dunganlar, Yəhudilər - 5021476, Yeniseylər (Kumandians, Türklər, Kyzyls, Sagays, Kai-Bals, Beptirs, Karagossy, Seiot, Urakhanians) - 37721, Zhmud - 444921, Ziryans, Indian, Ingush, Iushi Imeretians - 27013 , İtalyanlar, Kabardianlar - 84093, Kazikumuxlar - 88190, Kalmıklar - 181669, Kamchadals - 3978, Karaites, Karakalpaklar - 93215, Karapapakhs - 29878, Karakirgiz - 201579, Karaçaylar - 26847, Karelians - 196615

http://www.rv.ru/content.php3?id=7482