Mövzuya dair bir işə əsaslanan inşa: F. M. Romanındakı obyektlər aləmi

Əsas / Dava

Dostoyevski - incə psixoloq, tədqiqatçı insan ruhu, insan ruhunun yeni yollarını kəşf edən. Bunlar böyük yazıçı adının şüurumuzda ən çox tanıdığı anlayışlardır. Ancaq ədəbi tənqidçilərin müşahidələrinə inanırsınızsa, onda Dostoyevski, daha doğrusu, istedadı başqa bir gizli tərəflə parlayacaqdır. Məsələn, GA Mayer yazıçının yaradıcılığı haqqında yazır: “Dostoyevski diqqətini şeylərə, evlərə və mənzillərə səylə və dəqiq bir şəkildə əks etdirərkən, təsvirlərdə bu qədər nadir və mənasız olan ən kiçik detallara riayət etmək lazımdır” .

Bu "tövsiyəyə" qulaq asdım və əslində fərq etdim ki, məsələn, müəllif Sonya'nın evini ətraflı təsvir edir, çünki bu, yalnız günahkarlığının, təhrif olunmuş varlığının və zehni əzabının bir "şəkli" deyil, həm də Raskolnikovun ruhunun bir parçasıdır , taleyi indi Sonya'nın əlində.

Berdyaev, Dostoyevskinin əsərindəki qadınların öz taleyinə sahib olmadığını, əksinə kişilərin taleyini təyin etdiyini söyləməkdə haqlıdır.

Dostoyevskinin Sonya otağını necə təsvir etdiyini xatırlayaraq Berdyaevin müşahidəsi ilə razılaşmaya bilməzəm. O, viranəliyin iyrəncliyini vurğulayır: Çekmeceli sandıq sanki dəhşətli bir şeyin yaxınlığında dayanır kəskin bucaqdərin bir yerə qaçmaq. Görünür burada bir addım daha var - və özünüzü dünya kölgələri dünyasında tapacaqsınız; geriyə dönün və özünüzü başqa bir çirkin küt bir küncdə tapın Bütün bunlar Sonya'nın işində dayanmış bir ruhu əks etdirir. Raskolnikovun ruhunu Sonya otağının tutqun fonu cəlb edir, Rodionun da çıxış yolu yoxdur. Sonya'nın günahkar qurbanı və Raskolnikovun belə bir yaşayış mühitinin cinayətkar qüruru təbiidir.

Romandakı şeylərdən, mövqelərindən və vəziyyətlərindən qaynaqlanan biocürüşlərə tədricən qərq olaraq tamamilə heyrətləndirici bir şeyi anlamağa başlayırsınız: Sonya boz, tutqun küncündə yaşayır və onun metafizik olaraq Raskolnikovla artıq (reallaşdırmadan çox əvvəl) keçirilmiş görüşü var . Buraya yerləşdikdən sonra Sonya ideoloji bir qatilin ruhuna nüfuz etdi və orada əbədi qaldı.

Romandakı əşyalar və əşyalar olan simvolları müqayisə edərək Rodionun Lizaveta'yı öldürən Sonya'ya danışmağın olduqca çətin və qeyri-adi vədinin bu səbəbdən özünü etiraf etdiyi kimi çox sadə və asan səsləndiyini düşünürsən. Rodiona görə, o, Sonya'yı bu dəhşətli vəhyi üzərinə tökmək üçün seçdi. Bu fikir yalnız Sonya'nın varlığını sərxoş Marmeladovdan eşitdikdə ağlına gəldi.

Buna əsasən, müəllifin qəsdən yeni, bilinməyən, paralel aləmlər və varlıq qanunları, bizi bu dünyalar və qanunlarla tanış edir. Şüurumuz üçün bilinməyən istəklərimizin, arzularımızın və istəklərimizin müxtəlif formalar və növlər alması, hadisələr aləmində reallaşması tamamilə mümkündür. Beləliklə, həm birbaşa, həm də dolayısı ilə Dostoyevski böyük Origenin düşüncəsini təsdiqləyir: "Maddə insan günahı ilə sıxılmış mənəviyyatdır".

Ancaq fikri daha da inkişaf etdirməyə çalışacağam. Sonya otağı həqiqətən Rodionun ruhunun zahirdən keçən maddi bir hissəsidirsə, o zaman Marmeladovu dinləyərək kimini öldürəcəyini və cinayəti etiraf etməyə kimin gələcəyini artıq “şüursuzca bilir”. Və əgər boş otaq Resslich fahişəxanasında uzun müddət ideoloji bir qatilin ruhunu ələ keçirən metafizik boşluğun bir simvolu var, onda Svidrigailov və Rodionun ilk görüşündə hər ikisinin dərhal və mahiyyət etibarilə bir-birlərini tanımasına təəccüblənmək lazım deyil . Svidrigailov üçün Raskolnikov - "bu özüdür." Buna görə də, Svidrigailovu görən Rodion, ölümcül görüşü bir dəqiqə belə təxirə salmaq üçün yenidən gözlərini yumdu, yatmış kimi davrandı.

Svidrigailovun özü də "buranın yarı dəli bir şəhərdir və nadir hallarda insan ruhuna bu qədər tutqun, sərt, dəhşətli təsirlərin olduğu yerlərdə" olduğuna əmindir.

Ancaq romanın finalını bilməklə, cisimlərin bir insanın ruhuna və iradəsinə təsiri barədə metafizik əsaslandırmalardan sonra gələcəkdə düşünə bilərik psixoloji inkişaf qəhrəmanlar (onsuz da romanın hüdudlarından kənarda), bir dönüş nöqtəsi mümkündür, bir növ forma dəyişir. Çünki bəşəriyyət özünü onlara uyğun olmaq üçün deyil, harmoniya üçün cisimlərlə əhatə edir.

Bu “nəsihətə” qulaq asdım və əslində qeyd etdim ki, məsələn, müəllif Sonya’nın evini təfərrüatlı təsvir edir, çünki bu, yalnız günahkarlığının, təhrif olunmuş varlığının və zehni əzabının “ani şəkli” deyil, həm də Raskolnikovun ruhunun bir parçasıdır , taleyi indi Sonya'nın əlində.

Berdyaev, Dostoyevskinin əsərindəki qadınların öz taleyinə sahib olmadığını, əksinə kişilərin taleyini təyin etdiyini söyləməkdə haqlıdır.

Dostoyevskinin Sonya otağını necə təsvir etdiyini xatırlayaraq Berdyaevin müşahidəsi ilə razılaşmaya bilməzəm. O, viranəliyin iyrəncliyini vurğulayır: Çekmeceli sandıq, sanki heç bir şeyin astanasındadır, dərin bir yerə qaçan dəhşətli bir iti küncə yaxındır. Görünür burada bir addım daha var - və özünüzü dünya kölgələri dünyasında tapacaqsınız; geriyə dönün və özünüzü başqa bir çirkin küt bir küncdə tapın Bütün bunlar Sonya'nın işində dayanmış bir ruhu əks etdirir. Raskolnikovun ruhu da Sonya otağının tutqun fonuna çəkilir: Rodionun da çıxış yolu yoxdur. Sonya'nın günahkar qurbanı və Raskolnikovun cinayətkar qüruru üçün belə bir yaşayış təbiidir.

Buna əsasən, müəllifin qəsdən yeni, bilinməyən, paralel dünyaları və varlıq qanunlarını kəşf etmək üçün səy göstərdiyini, bizi bu dünyalar və qanunlarla tanış etdiyini güman etmək olar. Şüurumuz üçün bilinməyən istəklərimizin, arzularımızın və istəklərimizin müxtəlif formalar və növlər alması, hadisələr aləmində reallaşması tamamilə mümkündür. Beləliklə, həm birbaşa, həm də dolayısı ilə Dostoyevski böyük Origenin düşüncəsini təsdiqləyir: "Maddə insan günahı ilə sıxılmış mənəviyyatdır".

Ancaq fikri daha da inkişaf etdirməyə çalışacağam. Sonya'nın otağı həqiqətən Rodionun ruhunun zahirdən keçən maddi bir hissəsidirsə, o zaman Marmeladovu dinləyərək kimini öldürəcəyini və cinayəti etiraf etmək üçün kimin gələcəyini "şüursuzca bilir". Əgər Resslichin fahişəxanasındakı boş otaq, çoxdan ideoloji bir qatilin ruhunu ələ keçirmiş metafizik boşluğun bir simvoludursa, onda Svidrigailov və Rodionun ilk görüşündə hər ikisini dərhal və mahiyyətcə tanıdıqlarına təəccüblənmək lazım deyil bir-birimizi. Svidrigailov üçün Raskolnikov “özü biridir”. Buna görə də, Svidrigailovu görən Rodion, ölümcül görüşü bir dəqiqə belə təxirə salmaq üçün yenidən gözlərini yumdu, yatmış kimi davrandı.

Svidrigailovun özü də "buranın yarı dəli bir şəhərdir və nadir hallarda insan ruhuna bu qədər tutqun, sərt, dəhşətli təsirlərin olduğu yerlərdə" olduğuna əmindir.

Lakin romanın bitməsini bilməklə, cisimlərin bir insanın ruhuna və iradəsinə təsiri barədə metafizik əsaslandırmalardan sonra, qəhrəmanların psixoloji inkişafında (onsuz da romanın hüdudlarından kənarda) bir dönüş olduğunu düşünmək olar. nöqtə mümkündür, bir növ forma dəyişən. Çünki bəşəriyyət özünü onlara uyğun olmaq üçün deyil, harmoniya üçün cisimlərlə əhatə edir.

Mövzuya dair digər işlər:

F.M.Dostoyevskinin Cinayət və Cəza romanındakı hadisələr Sankt-Peterburqda baş verir. Bir çox yazıçı sərxoşlarla dolu meyxanalarında bu şəhərə üz tutdu. Dostoyevski yazanda. Cinayət və Cəza Tacirləri Tələbələri.

Romanın əsas fəlsəfi sualı. Dostoyevskinin Cinayət və Xeyir və Şər Sərhədinin Cəzası. Yazıçı bu anlayışları müəyyənləşdirməyə və cəmiyyətdə və fərddə qarşılıqlı təsirlərini göstərməyə çalışır. Ancaq bütün cinayətlər.

Roman F.M. “Dostoyevski ən sevdiyim ikinci ədəbiyyat əsərimdir xIX yarısı əsr. Yazıçı "Cinayət və Cəza" romanında yoxsulluq və ümidsizlikdən əzilən "balaca" bir insanın həyatını yaxından göstərdi. Təsadüfi deyil ki, Sankt-Peterburqda baş verən əsərdən bəhs edilmir

Hamımız Napoleonlara baxırıq, milyonlarla iki ayaqlı varlıq var.Dərin bir dindar olan Dostoyevski üçün həyatın mənası, xristian qonşusuna olan sevgi ideallarını dərk etməkdir. Bu romanda. Dostoyevski cinayətləri araşdırır.

F. M. Dostoyevskinin beş böyük romanından biri - "Cinayət və Cəza" - qeyri-adi bir cinayət haqqında roman. Onun süjeti çox əyləncəlidir. Qatilin kim olduğunu bilirik, amma Dostoyevski üçün ən əhəmiyyətlisi budur psixoloji vəziyyət cinayətdən əvvəl və sonra qəhrəman, onun ruhunda baş verən mübarizə.

Marmeladovlar ailəsi FM Dostoyevskinin Cinayət və Cəza romanında xüsusi yer tutur. Bu insanlar dilənçiliklə ümidsiz bir varlığa rəhbərlik edir, hamısının “getməyə başqa yeri yoxdur”. “Yoxsulluq bir köməkçi deyil ... - Marmeladov Raskolnikova deyir. - Ancaq yoxsulluq, bəy, yoxsulluq bir köməkçidir, bəy. Yoxsulluq içində, hələ də heç kimsəsiz, doğma hisslərdəki nəcibliyinizi yoxsulluq içində qoruyarsınız. "

FM Dostoyevskinin Cinayət və Cəza romanında antitez metodundan geniş istifadə olunur və onun üzərində bir xarakter sistemi qurulur. Raskolnikovu əhatə edən obrazların hər biri bu və ya digər dərəcədə qəhrəmanın müəyyən bir xüsusiyyətini ortaya qoyur. Raskolnikov və digər personajlar arasında paralellər çəkilir və bir növ cüt sistem yaradır.

Dostoyevskinin yaradıcılığında "Cinayət və cəza" romanı xüsusi yer tutur. Əvvəllər heç bir yazıçı imkansızların yoxsulluğunu və əzablarını bu qədər geniş təsvir etməmişdi.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı sosial, fəlsəfi və psixoloji bir romandır. Mənə elə gəlir ki, psixoloji xətt romanda ən aydın şəkildə ifadə olunur.

Raskolnikovun ideyası və çöküşü (F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında) Müəllif: Dostoyevski F.M. Dostoyevski romanında nəzəriyyənin həyat məntiqi ilə toqquşmasını təsvir edir. Yazıçıya görə həyatın məntiqi həmişə təkzib edir, istənilən nəzəriyyəni qəbuledilməz edir. Bu o deməkdir ki, həyatı nəzəriyyəyə görə qurmaq mümkün deyil.

"Cinayət və Cəza" romanında iki dünya göstərilir. Bir dünya zəngin bir şəhərdir, digəri kasıb bir dünyadır, bu barədə dil işində gedəcəkdir. İnsanların əziyyət çəkdiyi yer budur.

Bir insanın cinayət etmək hüququ varmı? (FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında) Müəllif: Dostoyevski FM "Cinayət və cəza" romanının qəhrəmanı Radion Raskolnikovdur. Gənc bir adamdır, kasıb bir tələbədir. Qəribə bir nəzəriyyə yazır və daha sonra bu nəzəriyyəni izləyən yaşlı qadını və bacısı Lizavetanı öldürür.

Müəllif: Dostoyevski F.M. Xeyirlə şərin qarşıdurması Dostoyevskinin Cinayət və Cəza romanındakı əsas ziddiyyətdir. Yazıçıya görə, pislik reallıqdan yaranır; məsələn, ədalətsiz həyat şərtlərinə şiddətli, şiddətli reaksiyalar. Yaxşı bir insanın mənəvi başlanğıcında, "təbiətdə" cəmləşir, pislik və şiddət fikrinin nüfuz etməsinə müqavimət göstərir.

F. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Lujin və Svidrigailov. Müəllif: Dostoyevski F.M. Marmeladovlar və Lujin, Raskolnikov və Razumikhin, Svidrigailov və Dunechka Raskolnikova obrazlarını bir-birinə zidd edərək, müəllif çağdaş reallığın təzadlarını sosial bərabərsizliyi, bəzilərinə zülm və zənginliyi, bəzilərinin icazə verməsi ilə vurğuladı.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında alçaldılmış və təhqir olunmuşdur Müəllif: Dostoyevski FM F. M. Dostoyevski - böyük ustad psixoloji roman. 1866-cı ildə sosial, fəlsəfi və psixoloji roman "Cinayət və cəza". Bu əsər müəllifə layiqli şöhrət və şöhrət gətirdi və rus ədəbiyyatında layiqli yer tutmağa başladı.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı əbədi Soneçka obrazı. Müəllif: Dostoyevski F.M. Dostoyevski, öz etirafına görə, çağdaş burjua sistemi şəraitində əxlaqi cəhətdən alçaldılmış, sosial cəhətdən kasıb olan "insanlığın ondan doqquzunun" taleyindən narahat idi.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Sankt-Peterburq obrazı Müəllif: Dostoyevski FM “... Çöldə, hər yerdə əhəng, meşə, kərpic, toz və xüsusi yay qoxusunu büruzə vermək, əzmək, dacha kirayə götürmək imkanı olmayan hər peterburqluya yaxşı bəlli olan dəhşətli bir istilik var idi”. Ən çox sevdiyim şəhərin belə iyrənc, qorxunc, tutqun və acınacaqlı təsviri məni heyrətə gətirdi, qorxdu və hətta bir az inciydi.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Sankt-Peterburq obrazı Müəllif: Dostoyevski FM Sankt-Peterburq obrazı Dostoyevskinin demək olar ki, hər bir əsərində mövcuddur. Peterburq Peter 1 altında "qan və qurban" üzərinə inşa edildi adi insanlar... Avropa və Rusiyanı bir araya gətirdi. Yazıçı şəhərin möhtəşəm memarlığı və gözəlliyindən danışmır.

Rodion Raskolnikovun cinayət və cəzası (FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında). Müəllif: Dostoyevski F.M. FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı dünyanın ən "problemli" əsərlərindən biri hesab olunur uydurma və xüsusi aktuallığı ilə xarakterizə olunur.

Müəllif: Dostoyevski F.M. Hamımız Napoleonlara baxırıq: Milyonlarla iki ayaqlı məxluq var Bizim üçün bir silah. AS Puşkin Sizə düşünən oxucunu həyəcanlandırmayacaq bir kitabdan danışmaq istəyirəm. Bu kitab F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanıdır. Haqqında danışmaq istərdim fəlsəfi istiqamət bu əsər, humanist səsi haqqında, bu kitabın bu gün oxucu üçün əhəmiyyəti haqqında.

Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Raskolnikovun "nəzəriyyəsi" və davranışı Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanı 19. əsrin 60-cı illərinin ortalarında rus reallığı əsasında böyüdü. Yazıçı, kasıbçılıq və insan əzabları dünyası olan kasıb şəhər aşağı təbəqələrinin həyatının əsl mənzərəsini canlandırdı.

Dostoyevskinin Peterburq "Cinayət və Cəza" romanında 60-cı illərin sonlarındakı ictimai mühit və ideoloji "Cinayət və cəza" romanında əks olunması. Belə düşüncələrlə F.M. Dostoyevski birinə əsas işlər əsərinin - "Cinayət və Cəza" romanına.

Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Lujin və Svidrigailov. FM Dostoyevski "Cinayət və Cəza" kitabı sayəsində bütün dünyada tanınır. Bu roman haqlı olaraq biri sayılır ən yaxşı əsərlər 19-cu əsrin ikinci yarısı və haqlı olaraq dünya ədəbiyyatının elitasına aiddir.

Antiteziya "Müharibə və Sülh" və "Cinayət və Cəza" nın əsas ideoloji və kompozisiya prinsipidir, özünü bütün səviyyələrdə göstərir bədii mətn: problematikadan simvollar sistemi qurmağa və psixoloji təsvir üsullarına.

Dəhşətli seçim anlarında insan ruhunun ikiliyi rus ədəbiyyatının əsas mövzularından biridir. Bu problem F.M.Dostoyevskinin işində əsas yer tutur. "Cinayət və Cəza" romanında Əsas xarakter Rodion Raskolnikov "qanı vicdana görə həll etmək" kimi dəhşətli bir fikri bəsləyir.

"Cinayət və Cəza" romanı əsasında hazırlanmış kompozisiya-miniatür Müəllif: Dostoyevski F.M. Roman F.I. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsəri həqiqəti dərk etmək üçün insan ruhunun nə qədər əziyyət və səhvlərdən keçdiyinin tarixinə həsr olunmuş bir əsərdir. Raskolnikovun cinayəti, xristian əmrlərini görməməzlikdən gəlməkdir və dini anlayışlara görə qüruru ilə onları pozmağı bacaran bir insan hər şeyə qadirdir.

Müəllif: Dostoyevski F.M. Sonya Marmeladova - mərkəzi qadın imici F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romantikasında. Bu qəhrəman, yazıçının mükəmməl bir insan fikrini dilə gətirdiyi Dostoyevski obrazlarından biridir. Snifflingə xüsusi bir hədiyyə verilir: sevginin, fədakarlığın, zorakılığın olmaması kimi müjdə həqiqətləri ona Tanrıdan verilmiş, ruhuna həkk olunmuşdur - onun dünyaya münasibətini, hərəkətlərinin hər birini müəyyənləşdirirlər.

Dostoyevski romanının qəhrəmanının özünü aldatması və özünə bəraət qazandırması və onun “böyük insanlara” icazə vermə nəzəriyyəsinin çökməsi.

Dostoyevskinin Peterburqu (Cinayət və Cəza romanı əsasında) Peterburq obrazı rus yazıçılarının əsərlərində görkəmli yer tutur. Böyük Pyotr dövrünün simvolu olan Sankt-Peterburq sarayları, otaqları haqqında A.S. Puşkin (" Bürünc atlı"), N.V. Gogol (" Nevski Prospekti "), Andrey Bely (" Peterburq "), Alexander Blok, Anna Axmatova, Osip Mandelstam.

"Cinayət və Cəza") Müəllif: Dostoyevski F.M. "Cinayət və cəza" romanının qəhrəmanının gördüyü xəyallar oxucunun ruhunun ən yaxın "guşələrinə" baxmasına kömək edir. Romanda qəhrəmanın dörd arzusu yer alıb. Cinayət törətmədən əvvəl onlardan ikisini, cinayətdən sonra ikisini görür.

Dostoyevski incə bir psixoloq, insan ruhunun tədqiqatçısı, insan ruhunun yeni yollarını kəşf edəndir. Bunlar böyük yazıçı adının şüurumuzda ən çox tanıdığı anlayışlardır. Ancaq ədəbi tənqidçilərin müşahidələrinə inanırsınızsa, onda Dostoyevski, daha doğrusu onun istedadı daha bir gizli tərəflə parlayacaqdır. Məsələn, GA Mayer yazıçının yaradıcılığı haqqında yazır: “Dostoyevski diqqətini şeylərə, evlərə və mənzillərə səylə və dəqiq bir şəkildə əks etdirərkən, təsvirlərdə bu qədər nadir və mənasız olan ən kiçik detallara riayət etmək lazımdır” . Mən bu "tövsiyələrə" qulaq asdım və əslində fərq etdim ki, məsələn, müəllif Sonya'nın yaşayışını təfərrüatlı təsvir edir, çünki bu, yalnız günahkarlığının, təhrif olunmuş varlığının və zehni əzabının "anlığı" deyil, həm də Raskolnikovun ruhunun bir parçasıdır , taleyi indi Sonya'nın əlində. Berdyaev, Dostoyevskinin əsərindəki qadınların öz taleyinə sahib olmadığını, əksinə kişilərin taleyini təyin etdiyini söyləməkdə haqlıdır. Dostoyevskinin Sonya otağını necə təsvir etdiyini xatırlayaraq Berdyaevin müşahidəsi ilə razılaşmaya bilməzəm. O, viranəliyin iyrəncliyini vurğulayır: Çekmeceli sandıq, sanki heç bir şeyin astanasındadır, dərin bir yerə qaçan dəhşətli bir iti küncə yaxındır. Görünür burada bir addım daha var - və özünüzü dünya kölgələri dünyasında tapacaqsınız; geriyə dönün və özünüzü başqa bir çirkin donuq bir küncdə tapın. Bütün bunlar Sonya yaradıcılığında dayanmış bir ruhu əks etdirir. Raskolnikovun ruhunu Sonya otağının tutqun fonu da cəlb edir: Rodionun da çıxış yolu yoxdur. Soniyanın günahkar qurbanı və Raskolnikovun cinayətkar qüruru belə bir yaşayış yeridir. Romandakı şeylərdən, mövqelərindən və vəziyyətlərindən qaynaqlanan biocürğələrə tədricən qərq olaraq tamamilə heyrətləndirici bir şeyi anlamağa başlayırsınız: Sonya'nın boz, tutqun küncündə yaşaması və metafizik olaraq onsuz da görüşdüyü (həyata keçirilmədən çox əvvəl) Raskolnikov. Buraya yerləşdikdən sonra Sonya ideoloji bir qatilin ruhuna nüfuz etdi və orada əbədi qaldı. Bu kədərli məntiqin ardınca Rodionun parçalanmış ruhunun başqa bir hissəsinin sağda, qapının arxasında, həmişə möhkəm bir şəkildə kilidləndiyini görürsən. Romandakı əşyalar və əşyalar olan simvolları müqayisə edərək Rodionun Sonya Lizaveta'yı öldürdüyünü söyləmək üçün olduqca çətin və qeyri-adi vəd verməsinin səbəbi, özünə etiraf etmək kimi sadə və qeyri-məhdud səsləndiyini düşünürsən. Rodiona görə, o, Sonya'yı bu dəhşətli vəhyi üzərinə tökmək üçün seçdi. Bu fikir yalnız Sonya'nın varlığını sərxoş Marmeladovdan eşitdikdə ağlına gəldi. Buna əsasən, müəllifin qəsdən yeni, araşdırılmamış, paralel dünyaları və varlıq qanunlarını kəşf etmək istədiyini, bizi bu dünyalar və qanunlarla tanış etdiyini güman etmək olar. Şüurumuz üçün bilinməyən istəklərimizin, arzularımızın və istəklərimizin müxtəlif formalar və növlər alması, hadisələr aləmində reallaşması tamamilə mümkündür. Beləliklə, həm birbaşa, həm də dolayısı ilə Dostoyevski böyük Origenin düşüncəsini təsdiqləyir: "Maddə insan günahı ilə sıxılmış mənəviyyatdır". Ancaq fikri daha da inkişaf etdirməyə çalışacağam. Sonya otağı həqiqətən Rodionun ruhunun zahirdən keçən maddi bir hissəsidirsə, o zaman Mar-Meladovu dinləyərək kimini öldürəcəyini və cinayəti etiraf etmək üçün kimin gələcəyini artıq “şüursuz bilir”. Əgər Resslichin fahişəxanasındakı boş otaq, çoxdan ideoloji bir qatilin ruhunu ələ keçirmiş metafizik boşluğun bir simvoludursa, onda Svidrigailov və Rodionun ilk görüşündə hər ikisini dərhal və mahiyyətcə tanıdıqlarına təəccüblənmək lazım deyil bir-birimizi. Svidrigailov üçün Raskolnikov - "bu özüdür." Buna görə də, Svidrigailovu görən Rodion, ölümcül görüşü bir dəqiqə belə təxirə salmaq üçün yenidən gözlərini yumdu, yatmış kimi davrandı. Svidrigailovun özü də "buranın yarı dəli olan bir şəhərdir və nadir hallarda insanın ruhuna bu qədər tutqun, sərt, dəhşətli təsirlərin olduğu yerlərdə" olduğuna əmindir. Bəs romanın bitməsini bilmək, obyektlərin douza təsiri barədə metafizik mülahizələri izləmək? və insanın iradəsi, qəhrəmanların (onsuz da romanın hüdudlarından kənarda) sonrakı psixoloji inkişafında bir dönüş nöqtəsinin, bir növ forma dəyişməsinin mümkün olduğunu düşünmək olar. Çünki bəşəriyyət özünü onlara uyğun olmaq üçün deyil, harmoniya üçün obyektlərlə əhatə edir.

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı obyektlər aləmi

Berdyaev, Dostoyevskinin əsərindəki qadınların öz taleyinə sahib olmadığını, əksinə kişilərin taleyini təyin etdiyini söyləməkdə haqlıdır.

Dostoyevskinin Sonya otağını necə təsvir etdiyini xatırlayaraq Berdyaevin müşahidəsi ilə razılaşmaya bilməzəm. O, viranəliyin iyrəncliyini vurğulayır: Çekmeceli sandıq, sanki heç bir şeyin astanasındadır, dərin bir yerə qaçan dəhşətli bir iti küncə yaxındır. Görünür burada bir addım daha var - və özünüzü dünya kölgələri dünyasında tapacaqsınız; geriyə dönün və özünüzü başqa bir çirkin küt bir küncdə tapın Bütün bunlar Sonya'nın işində dayanmış bir ruhu əks etdirir. Raskolnikovun ruhu da Sonya otağının tutqun fonuna çəkilir: Rodionun da çıxış yolu yoxdur. Sonya'nın günahkar qurbanı və Raskolnikovun cinayətkar qüruru üçün belə bir yaşayış təbiidir.

Svidrigailovun özü də "buranın yarı dəli bir şəhərdir və nadir hallarda insan ruhuna bu qədər tutqun, sərt, dəhşətli təsirlərin olduğu yerlərdə" olduğuna əmindir.

Dostoyevski incə bir psixoloq, insan ruhunun tədqiqatçısı, insan ruhunun yeni yollarını kəşf edəndir. Bunlar böyük yazıçı adının şüurumuzda ən çox tanıdığı anlayışlardır. Ancaq ədəbi tənqidçilərin müşahidələrinə inanırsınızsa, onda Dostoyevski, daha doğrusu onun istedadı daha bir gizli tərəflə parlayacaqdır. Məsələn, GA Mayer yazıçının yaradıcılığı haqqında yazır: "Dostoyevski diqqətini şeylərə, evlərə və mənzillərə cəmlə və dəqiq şəkildə əks etdirərkən, təsvirlərdə bu qədər nadir və mənasız olan ən kiçik detalları izləməlisiniz".
Bu "tövsiyəyə" qulaq asdım və əslində fərq etdim ki, məsələn, müəllif Sonya'nın evini ətraflı təsvir edir, çünki bu, yalnız günahkarlığının, təhrif olunmuş varlığının və zehni əzabının bir "şəkli" deyil, həm də Raskolnikovun ruhunun bir parçasıdır , taleyi indi Sonya'nın əlində.
Berdyaev, Dostoyevskinin əsərindəki qadınların öz taleyinə sahib olmadığını, əksinə kişilərin taleyini təyin etdiyini söyləməkdə haqlıdır.
Dostoyevskinin Sonya otağını necə təsvir etdiyini xatırlayaraq Berdyaevin müşahidəsi ilə razılaşmaya bilməzəm. O, viranəliyin iyrəncliyini vurğulayır: Çekmeceli sandıq sanki heç bir şeyin astanasındadır, dərin bir yerə qaçan dəhşətli bir iti küncə yaxındır. Görünür burada bir addım daha var - və özünüzü dünya kölgələri dünyasında tapacaqsınız; geriyə dönün və özünüzü başqa bir çirkin donuq bir küncdə tapın. Bütün bunlar Sonya'nın işində dayanmış bir ruhu əks etdirir. Raskolnikovun ruhu da Sonya otağının tutqun fonuna çəkilir: Rodionun da çıxış yolu yoxdur. Sonya'nın günahkar qurbanı və Raskolnikovun cinayətkar qüruru üçün belə bir yaşayış təbiidir.
Romandakı şeylərdən, mövqelərindən və vəziyyətlərindən qaynaqlanan biocərginlərə tədricən qərq olaraq tamamilə heyrətləndirici bir şeyi anlamağa başlayırsınız: Sonya'nın boz, tutqun küncündə yaşaması və metafizik olaraq onsuz da (oyanmadan çox əvvəl) görüşdüyü Raskoln-kovy. Buraya yerləşdikdən sonra Sonya ideoloji bir qatilin ruhuna nüfuz etdi və orada əbədi qaldı.
Bu kədərli məntiqdən sonra Rodionun parçalanmış ruhunun başqa bir hissəsinin qapının arxasında, həmişə möhkəm bir şəkildə kilidləndiyini görürsünüz.
Romandakı əşyalar və əşyalar olan simvolları müqayisə edərək Rodionun Lizaveta'yı öldürən Sonya'ya danışmağın olduqca çətin və qeyri-adi vədinin bu səbəbdən özünü etiraf etdiyi kimi çox sadə və asan səsləndiyini düşünürsən. Rodiona görə, o, Sonya'yı bu dəhşətli vəhyi üzərinə tökmək üçün seçdi. Bu fikir yalnız Sonya'nın varlığını sərxoş Marmeladovdan eşitdikdə ağlına gəldi.
Buna əsasən, müəllifin qəsdən yeni, bilinməyən, paralel dünyaları və varlıq qanunlarını kəşf etmək üçün səy göstərdiyini, bizi bu dünyalar və qanunlarla tanış etdiyini güman etmək olar. Şüurumuz üçün bilinməyən istəklərimizin, arzularımızın və istəklərimizin müxtəlif formalar və növlər alması, hadisələr aləmində reallaşması tamamilə mümkündür. Beləliklə, həm birbaşa, həm də dolayısı ilə Dostoyevski böyük Origenin düşüncəsini təsdiqləyir: "Maddə insan günahı ilə sıxılmış mənəviyyatdır".
Ancaq fikri daha da inkişaf etdirməyə çalışacağam. Sonya otağı həqiqətən Rodionun ruhunun zahirdən keçən maddi bir hissəsidirsə, o zaman Marmeladovu dinləyərək kimini öldürəcəyini və cinayəti etiraf etmək üçün kimin gəlməsini "şüursuzca bilir". Əgər Resslichin fahişəxanasındakı boş otaq, çoxdan ideoloji bir qatilin ruhunu ələ keçirmiş metafizik boşluğun bir simvoludursa, onda Svidrigailov və Rodionun ilk görüşündə hər ikisini dərhal və mahiyyətcə tanıdıqlarına təəccüblənmək lazım deyil bir-birimizi. Svidrigailov üçün Raskolnikov - "bu özüdür." Buna görə də, Svidrigailovu görən Rodion, ölümcül görüşü bir dəqiqə belə təxirə salmaq üçün yenidən gözlərini yumdu, yatmış kimi davrandı.
Svidrigailov özü "buranın yarı dəli bir şəhərdir və nadir hallarda bir insanın ruhuna bu qədər tutqun, sərt, dəhşətli təsirlərin olduğu yerlərdə" əmindir.
Lakin romanın bitməsini bilməklə, cisimlərin bir insanın ruhuna və iradəsinə təsiri barədə metafizik əsaslandırmalardan sonra, qəhrəmanların psixoloji inkişafında (onsuz da romanın hüdudlarından kənarda) bir dönüş olduğunu düşünmək olar. nöqtə mümkündür, bir növ forma dəyişən. Çünki bəşəriyyət özünü onlara uyğun olmaq üçün deyil, harmoniya üçün obyektlərlə əhatə edir.

Redaktor seçimi