Talo on täysi kulho. Vanhat kulhot

Laulavat kulhot (Tibetan Singing Bowls) tunnetaan myös nimellä Himalajan kulhot, Tiibetin kulhot; Japanissa niitä kutsutaan Riniksi tai Suzuksi - eräänlaiseksi kelloksi soittimena. Laulukulhot ovat kiinteä soitin, toisin kuin perinteiset kellot, niitä ei ole ripustettu tai kiinnitetty kahvaan. Ääni syntyy kulhon seinämien ja sen reunan tärinästä. Laulavat kulhot - muinaiset musiikki-instrumentti käytetään kaikkialla Aasiassa osana uskonnolliset perinteet Bon- ja tantrinen buddhalaisuus. Nykyään laulukulhoja käytetään perinteisen uskonnollisen käytön lisäksi kaikkialla meditaation, rentoutumisen, biorytmiin liittyvien lääketieteellisten käytäntöjen välineenä joogassa. Historiallisesti laulukulhoja valmistettiin Tiibetissä, Nepalissa, Intiassa, Bhutanissa, Kiinassa, Japanissa ja Koreassa.

Viime aikoina päätuotanto sijaitsee Himalajan alueella ja sitä tuotetaan useimmiten nimellä "Tibetan Singing Bowls".

Alkuperä

Buddhalaisessa käytännössä laulavia kulhoja käytetään apuvälineenä meditaatioon, rukoukseen ja transsiin upottamiseen. Esimerkiksi kiinalaiset buddhalaiset käyttävät kulhoja yhdessä moktakin kanssa (puinen laatikko tai puupalikka on yksi yleisimmistä lyömäsoittimista, joiden korkeus on epämääräinen) laulujen aikana, lyömällä kulhoon laulaessaan tiettyä lausetta sutrassa, mantrassa tai hymni. Japanissa ja Vietnamissa lisäksi kulhojen avulla mitataan aikaa rukousprosessissa tai viestitään toiminnan muutoksesta.

Muinaisten kulhojen käyttöä kuvaavia kirjallisia lähteitä ei ole vielä löydetty, mutta on olemassa monia kuvia ja veistoksia, joissa tämä soitin esiintyy. Yksityisissä kokoelmissa on X-XII vuosisatojen kulhoja, mutta ensimmäiset kulhot saattoivat ilmestyä paljon aikaisemmin - esimerkiksi Aasiassa pronssikelloja alettiin valmistaa noin 800-luvulla eKr. e.

Laulukulhot tuotiin ensimmäisen kerran länteen Himalajalta vasta 1900-luvun jälkipuoliskolla Kiinan hyökkäyksen jälkeen Tiibetiin 1950-luvulla. Aluksi uskottiin, että nämä olivat vain rituaalikulhoja joidenkin tiibetiläisten munkkien rituaaleissa käytettyjen erityisaineiden säilyttämiseen, mutta sitten havaittiin, että ne tuottavat erittäin kauniita ja puhtaita ääniä, joissa oli runsaasti harmonisia sävyjä.

Aluksi niille ei annettu suurta merkitystä, vaan päätettiin, että ne olivat vain rituaalinesteiden tai muiden aineiden säilytysastioita. Jotenkin jonkun kuppi "alkoi laulaa". Sitten näitä löydöksiä käsiteltiin täysin eri tavalla ja niitä alettiin tutkia erityisellä mielenkiinnolla. Kävi ilmi, että laulukulhoja on myös Japanissa ja Thaimaassa. Kauniimman, puhtaimman ja ylisävyisimmän äänen tuottaa kuitenkin tiibetiläisiä kulhoja... Mutta toistaiseksi niiden alkuperä ja laulukulhojen alkuperäinen käyttö on mysteeri, joka salaperäisen Himalajan tavoin on piilotettu meiltä historian varjossa.

Legendat alkuperästä.

Tiibetin hengellinen hallitsija, Viides Dalai Lama rakensi ensimmäisen palatsinsa Drepungiin ja hänen valtaistuimensa tehtiin laulumaljan muotoon, joten heidän ulkonäkönsä liitetään tähän Kungar Awa -nimiseen palatsiin. Laulumaljaa pidetään erittäin pyhänä, ja heinäkuun 15. päivänä monet tiibetiläiset tulevat Drepungin luostariin palvomaan sitä. He uskovat, että henkilö, joka kuulee hänen laulunsa, ei koskaan joudu narakiin (helvettiin).

Toinen legenda yhdistää heidän esiintymisensä vaeltaviin buddhalaismunkkeihin, jotka vaelsivat ympäri maailmaa kerjäläiskulho käsissään ja tähän kulhoon he laittoivat mitä tahansa ruokaa tai rahaa ja heidän olisi pitänyt ottaa kiitollisuudella vastaan ​​mikä tahansa, vähäisinkin lahjoitus, tämä opetti heitä ottaa vastaan ​​kaikki ylhäältä annettu. Tämän hyväksymisen kautta he saavuttivat erittäin korkeita tiloja, tunsivat ykseyden koko maailman kanssa, kokivat henkisen syntymän, saivat suuren lahjan tosi rakkaus... Tiibetin mahayana-perinteen mukaan buddhoja on ollut monia menneisyydessä ja monia tulee myös tulevaisuudessa. Seuraava Buddha tunnetaan nimellä Maitreya, jonka nimi tarkoittaa "harmonista resonanssia".

Kolmas legenda, vanhin, kertoo, että ensimmäinen uskonto Tiibetissä oli shamanismi, ja lamat saivat Tietoa suoran yhteydenpidon kautta Korkeimpien Henkien kanssa. Ja kerran heille kerrottiin, että maan päälle pitäisi ilmestyä erityisiä voimakohteita, joiden kautta ihmiset voivat kommunikoida kosmisen mielen kanssa. Ja pitkien tuntien jälkeen syvä meditaatio, he näkivät, että tämän esineen tulisi olla kulhon muotoinen ja koostua 8 alkuaineen seoksesta: kulta, hopea, rauta, kupari, lyijy, tina, kun taas kahdeksas alkuaine jäi tuntemattomaksi. Munkit yrittivät valmistaa kulhoja seitsemästä ensimmäisestä metallista, mutta ne eivät tuottaneet mitään merkittävää vaikutusta. Suoritettuaan erityisen rituaalin Korkeimmat Lamat kääntyivät Korkeimpien Henkien puoleen saadakseen apua, jotta he neuvoivat heitä, kuinka nämä Voiman esineet oikein tehdään. Vastauksena heidän pyyntöönsä lähetettiin meteorisuihku avaruudesta Maahan, pyhän Kailash-vuoren alueelle, jonka malmi osoittautui juuri puuttuvaksi elementiksi. Kun se oli sisällytetty seokseen, kulho alkoi tuottaa uskomatonta ääntä lujuuden ja tärinän suhteen. Uskonnollisia seremonioita varten tuhannet munkit kokoontuivat saliin suorittamaan rituaaleja tiibetiläisten kulhojen kanssa. Näiden äänien kautta he tyhjensivät tilaa ja alensivat puhtaita energiavirtoja, jotka vaikuttivat ihmisten tietoisuuteen tehden heidän ajatuksistaan ​​kirkkaampia ja ystävällisempiä.

Vanhat laulukulhot.

Muinaiset laulukulhot valmistettiin viiden metallin seoksesta, joka tunnettiin hindulaisuudessa nimellä Panchaloha ja jolla oli pyhää merkitystä Himalajan maille. Pohja oli kuparia, johon oli lisätty tinaa, sinkkiä, rautaa ja muita metalleja, useimmiten kultaa, hopeaa tai nikkeliä. Itse asiassa saatiin valettua pronssia tai messinkiä, jalometallilla jalostettua. Joidenkin keräilijöiden mukaan tällaista yhtenäisyyttä ei havaittu, ja kulhot valmistettiin laajasta valikoimasta seoksia, 3-12 eri metallia.

Legendan mukaan tämän lejeeringin rauta oli meteorista. On mielenkiintoista, että Himalajalta löydetyt meteoriitit kulkivat ohuemman ilmakehän kerroksen läpi, ja siksi Tiibetin meteoriittinen rauta eroaa ominaisuuksiltaan jonkin verran muiden meteoriittien raudasta. Tiibetin kulhot ovat melodisen äänensä velkaa tälle tekijälle.

Suhde arvometallit seoksessa määrittää päääänen puhtauden ja selkeyden, kulhon ylisävyt sekä sen soimisen keston. Vasaralla osumisen jälkeen oikea kulho kuulostaa pitkältä ja ääni vaimenee vähitellen. Se rauhoittuu, eikä katkea yhtäkkiä.

Muinaisten laulukulhojen ainutlaatuisuus on se, että useat harmoniset ylisävelet soivat samanaikaisesti. Tämä johtuu siitä, että kulhot on valmistettu useiden metallien seoksesta, joista jokainen kuulostaa omalla "aaltollaan". Huolimatta siitä, että perinteisiä laulukulhojen valmistustekniikoita pidetään kadonneina, alkaen eri kulmat Perinteisesti käsin taottuja kulhoja toimitetaan edelleen Nepalissa. Totta, seoksen laatu on huomattavasti huonompi kuin muinaisten kulhojen, ja uskotaan, että ikääntymisprosessi itsessään jalostaa ääntä, tekee siitä lämpimämmän ja pehmeämmän. Muinaiset laulukulhot koristeltiin usein abstrakteilla kuvioilla, koristeilla sekä kulhon reunalla että pohjalla.

Nykyaikaiset valetut messinkiset kulhot ovat vahvuudeltaan ja äänen puhtaudeltaan paljon huonompia kuin muinaiset. Ne olivat aitoja, ei vain valmistettuja seitsemän metallin seoksesta itsetehty... Jokaisella kulholla, jopa yhden mestarin tekemällä, oli oma ääni, se lauloi eri tavalla kuin muut. Ja nykyaikaisten kulhojen tuotanto on käynnistetty. Aidon käsintehdyn kulhon voi erottaa modernista in-line-kulhosta äänen puhtaudesta ja ylisävelten rikkaudesta. Muinaiset kulhot voivat myös kuulostaa epäviritellyltä, mutta useimmiten tämä johtuu vioista, jotka muuttivat soittimen alkuperäistä muotoa.

Pelitekniikat

Laulava kulhojen leikki on puisen tai joskus muovisen survin rauhallista ajamista ( keppi) kulhon reunoja pitkin syntyy kitkan seurauksena pitkä, "laulava" ääni, joka on täynnä ylisävyjä. Äänen ”täytelmä” harmonisilla ylisävyillä riippuu suoraan kulhon laadusta. Vaihtelemalla tikun painamisvoimaa kulhon reunoilla tai tikun painoa saa erilaisia ​​sävyjä. Toinen versio laulavien kulhojen soittamisesta on kevyt isku nahkaan käärittyä sauvaa, mikä tuottaa lämpimän äänen, joka muistuttaa kellon soittoa.

Pääasiallinen taito, joka kulhoilla pelaamista opetettaessa tulee saavuttaa, on se, että keppi ei irtoa kulhon pinnasta pelin aikana. Liian pieni paine ei saa kulhosta ääntä, liian voimakas vaimentaa kulhon ääntä. Äänen dynamiikkaa vaihtelevat kepin liikenopeus kulhon päällä ja puristusvoima.

Paksuseinäiset kulhot antavat selkeän mutta huonon sointin. Niitä on helpompi soittaa, koska käsi tuntuu paremmalta metallilta. Ohutseinäiset kulhot antavat erittäin mukavan ja täyteläisen äänen, mutta niitä on paljon vaikeampi soittaa, koska ne ovat herkempiä kädelle ja tikulle.

Kulhoon kaadettu vesi yksinkertaistaa huomattavasti äänentuotantoprosessia, koska tärinät tunkeutuvat helposti veteen, eikä sauva hylkii seinästä suurilla volyymeilla. Mutta kun yläsävelten äänenvoimakkuus vähenee, laulun väri muuttuu huomattavasti.

Äskettäin avattu uutta tekniikkaaäänen tuotanto. Laulukulho tuodaan reunasta esiintyjän suuhun, joka sulkee kurkunpään kielellä muuttaen jatkuvasti suuontelon tilavuutta huulten avulla, minkä jälkeen saadaan tarvittava vaikutus. Tämä on erittäin kaunis, tilava ja elävä tekniikka, jota voidaan käyttää vain ohutseinämäisissä kulhoissa.

On myös mahdollista saada ääni, kun tikku osuu kulhon ulkoseinään, ikään kuin kellon analogi ilmestyisi. Samanlaista ääntä käytetään, kun henkilö viedään meditaatiosta. Tehokkaimpia tällaisissa tapauksissa ovat ohutseinäiset kulhot, joissa on erittäin rikas ääni.

Valmisteli Artem Dzhaarbekov

kuvat

Video

Esivanhempamme olivat tosissaan aikeissa vaihtaa asuinpaikkaansa. Tähän tapahtumaan liittyvien ihmisten keskuudessa on monia merkkejä ja uskomuksia.

Jokainen ihminen haluaa löytää onnea, rauhaa, vaurautta, vaurautta uudesta kodista. Siksi jotkut muinaiset merkit ovat säilyneet tähän päivään asti.

Tunnetuin merkki on ajaa kissa talon kynnyksen läpi. Tämä tehdään pelottamaan pois pahat voimat, jotka eivät pidä tästä eläimestä. On parempi, jos taloon tulee ensin kissa, jonka turkin väri on samanlainen kuin perheenpään karva.

"Rikkauden malja" - muinainen itämainen maskotti, joka tuo taloon vaurautta, mukavuutta perheessä - tämä on niin tärkeää jokaiselle ihmiselle. Eikä kyse ole vain rahasta. Aineellisella rikkaudella on suuri rooli joissakin elämämme hetkissä, koska se avaa uusia mahdollisuuksia.

Mutta jopa ilman henkistä täyttymystä, ilman itsensä parantamista, ihminen ei tunne oloaan todella onnelliseksi. Siksi hän tarvitsee jotain, joka voi täyttää vaurauden energialla kaikilla elämän aloilla.

Talo on tietty osa ekliptikistä, sektori. Näitä aloja on kaksitoista. Jokainen talo liittyy tiettyyn horoskooppimerkkiin. Jokainen sektori on jaettu kolmeen yhtä suureen osaan. Ja jokainen osa kantaa omat tietonsa. Joissakin hindulaisissa astrologiakouluissa talojen lukumäärä ei vastaa horoskooppimerkkien määrää: niitä voi olla kolmetoista tai kaksikymmentäkahdeksan.

1 Talo on Oinaan talo. Se puhuu ihmisen halusta maksimoida hänelle luontaisten ominaisuuksien toteutuminen, tulla kirkkaaksi, aktiivinen persoonallisuus... Niin...

Todennäköisesti useimmilla teistä, ystävät, on hurmaa ja talismaaneja, joiden kanssa tunnet yhteyden, jotka omalla tavallaan vaikuttavat kohtaloosi. Pidät niistä huolta: suojele heitä uteliailta katseilta, älä anna kenenkään koskea niihin, puhdista ne ajoittain, puhu heille henkisesti.

Mutta usein emme ajattele sitä, että jotkut kohteet taloustavarat niillä on myös mystisiä voimia ja ne vaativat erityiskohtelua.

Enkelistä vampyyriksi

Joten talo paranee ja hengittää, ja hänen elämänsä ...

Talo on linnoituksemme, mutta joskus on hetki, jolloin se alkaa sortua. Näyttää siltä, ​​​​että mikään elämässä ei ole muuttunut: sama auringonlasku, sama aamunkoitto, mutta elämässä. No, jokin on vialla... Talo, joka oli aiemmin niin rakas, niin kodikas ja rakas, muuttuu kylmäksi ja vieraaksi.

Kotona tullaan raskaan työpäivän jälkeen toipumaan ja saamaan uusia voimia, ja tämän sijaan kotona alkaa olla jännitteetön ja sairastua useammin. Aluksi emme halua myöntää sitä itsellemme, mutta kuitenkin ...

TALOT
TAIVAALLINEN PÄÄLÄ*

***
kriittinen astrologinen tutkimus

Siellä, sekä pimeästä maasta että Tartaruksesta, pimeyteen piilossa,

Ja meren karuista syvyyksistä ja tähtitaivaalta

Kaikki valehtelevat peräkkäin ja loppuvat ja alkavat, -
Pelottava, synkkä; jumalatkin vapisevat heidän edessään...
Hesiod
"Työt ja päivät" (VII vuosisata eKr.)

On olemassa vakiintunut mielipide historiallisesta tavasta tarkkailla taivaan miestä, maailmankaikkeuden aineellisia esineitä, eli paikallaan olevia ja liikkuvia tähtiä ...

Kun he sanovat, että planeetta on yhdessä tai toisessa merkissä, se tarkoittaa, että se on horoskoopin talossa. Juuri talot ovat ratkaisevassa roolissa tapahtumien kulussa ja planeettojen energian vaikutuksessa ihmisiin.

Astrologian ennusteet perustuvat analyysiin planeettojen sijainnista tietyssä talossa. Jokainen talo on vastuussa tietystä alueesta tai useista elämänalueista. Koska talot ovat ekliptiikan vyöhykkeitä, jotka vastaavat täysin horoskooppimerkkejä, olisi oikeampaa sanoa esimerkiksi, ettei ...

"Minä" -kuva: Olen käsittämätön, kärsimykseni on käsittämätöntä, maailma ympärillä on outo, täynnä salaisuuksia ja pelkoja, sanat eivät voi selittää mitään.

Ensireaktiota ei näy, toisinaan näyttää siltä, ​​että sinua ei ehkä kuulla. Katse vetämällä.

Se haihtuu helposti, uppoutuu itseensä ja reaktioihin sisäisiä kuvia henkilö, joka vahingossa putoaa tämän katseen kenttään, voi olla mystisoitunut uskoen katsovansa häntä. Ulkoisesti hän näyttää romanttiselta.

Tämä herkkä luonne on erittäin riippuvainen ...

Olemassa erilaisia antiikin kreikkalaisia ​​aluksia. Astiat olivat tuolloin vähintään kultaa arvostettuja. Jokaisella aluksella oli oma tarkoituksensa. Joitakin astioita käytettiin vedelle, toisille öljylle ja toisille viinille. Käytössä Tämä hetki noin 20 päätyyppiä antiikin kreikkalaisia ​​aluksia tunnetaan.

Kilik alus

Tällainen antiikin kreikkalainen astia ei valmistettu vain keraamisista materiaaleista, vaan myös metallista. Kilikiä käytettiin pääasiassa juomiseen. Mitä tulee aluksen muotoon, se on avoin. Ulkoisesti kilik muistutti litteää kulhoa, jossa oli jalka. Useimmiten tämä aluksen osa tehtiin pitkänomaiseksi ja riittävän ohueksi. Jalan lisäksi kilikissä oli useita kahvoja.

Kraatteri ja psykteri

Kraatteri on antiikin kreikkalainen viiniastia. Se tehtiin melko leveällä kaulalla. Kraatteria käytettiin pääsääntöisesti useiden vahvojen viinien sekoittamiseen veteen. Mukavuuden vuoksi tällainen kannu oli varustettu kahdella kahvalla, jotka sijaitsevat sivuilla.

Mitä tulee psikteriin, tällä aluksella oli korkea sylinterimäinen jalka. Tämän rakenteen ansiosta säiliö asetettiin suuren tilavuuden astiaan. Useimmiten astiaa käytettiin kylmällä vedellä tai jäällä täytettyjen juomien jäähdyttämiseen.

Hydria

Tämä antiikin kreikkalainen astia valmistettiin vain keraamisista materiaaleista. On kuitenkin olemassa esimerkkejä metallista. Aluksen muoto muistutti leveää astiaa, jossa oli leveä kaula. Hydria oli pääsääntöisesti varustettu kahdella kahvalla, jotka sijaitsivat vaakasuorassa olkapäiden ja vanteen välissä. Mutta tämä on valinnaista. Siellä oli myös hydrioita, joissa yksi kahva oli sijoitettu pystysuoraan.

Tällaisten säiliöiden pintaan maalattiin usein. Tätä antiikin kreikkalaista astiaa käytettiin veteen, viiniin ja muihin juomiin.

Calpida ja oinohoya

Calpida on astia, jota käytettiin vedelle. Tällainen säiliö toimi kuitenkin usein uurnana, jossa vainajan tuhkaa säilytettiin.

Mitä tulee oinochoyaan, tämä astia oli kannun muotoinen, jossa oli nokka. Tämä muotoilu mahdollisti säiliön käytön erilaisten juomien säilytysastiana. Useimmiten oinohoya täytettiin viinillä. Kaulan lähellä oli kolme viemäriä. Tämä mahdollisti lasien nopean täyttämisen juomilla.

Amfora ja pelica

Amphora on muinainen kreikkalainen öljyastia, joka oli muodoltaan soikea. Mukavuuden vuoksi kontti oli varustettu kahdella kahvalla. Usein tällaisia ​​astioita käytettiin viiniin. Amforaa, kuten calpidaa, käytettiin kuitenkin usein vainajan tuhkan säilyttämiseen. Alusta käytettiin myös äänestyksen aikana. Amforan tilavuus oli 26,3 litraa. Tällaista astiaa käyttämällä mitattiin nesteen määrä. Tällaiset astiat valmistettiin lasista, puusta, hopeasta tai pronssista.

V Muinainen Kreikka siellä oli monenlaisia ​​ruokia. Pelica-alusta käytettiin juomien, öljyn ja bulkkituotteiden varastointiin. Hänellä oli pidennetty muoto ylhäältä alas. Kaksi kahvaa asetettiin pystysuoraan säiliön sivuille.

Panathenaic amfora ja loutrophore

Siellä oli myös antiikin kreikkalainen alus, joka palkittiin Panathenaic-kilpailujen voittajille. Se oli erittäin arvokas lahja. Tällaista alusta kutsuttiin Panathenaic-amforaksi. Säiliö on valmistettu Ateenassa. Ensimmäinen maininta tällaisesta aluksesta juontaa juurensa vuodelta 566 eaa. Ennen tarjoilua astia täytettiin öljyllä.

Joitakin astioita käytettiin häärituaaleihin. Tällaista astiaa kutsuttiin lutrofooriksi. Aluksella oli korkea runko ja kapea pitkä kaula. Loutrophori oli koristeltu kahdella kahvalla ja leveällä reunuksella. Tässä astiassa olevaa vettä käytettiin morsiamen pesemiseen ennen häitä. Tämä rituaali suoritettiin tiukasti. Tytön kuoleman jälkeen lutrofori asetettiin vainajan kanssa hautaan. Jonkin ajan kuluttua tällaiset astiat alkoivat koristella kaikkia hautapaikkoja.

Stamnos ja Ariball

Stamnos on antiikin kreikkalainen astia, jossa oli lyhyt kaula ja leveä aukko. Säiliön reunoilla oli kahvat, joiden ansiosta sitä oli kätevä pitää. He pitivät viiniä sellaisissa astioissa.

Ariballus on pieni astia, johon voimistelijat varastoivat öljyä. He pitivät säiliötä pussissa vyöllään. Lisäksi Ariballia käytettiin hajustevoiteiden varastointiin.

Alabasteri ja Pixida

Kaivausten aikana löydettiin usein antiikin kreikkalaisia ​​kulhoja tai kartioita. Alabasterilla oli hyvin epätavallinen muoto. Tämä alus oli pitkänomainen ja siinä oli litteä kaula, johon oli sijoitettu erityinen korvake, joka mahdollisti säiliön ripustamisen. Tämä oli Alabasterin pääominaisuus. Aluksen pohja oli siististi pyöristetty. Tällaiset astiat valmistettiin alabasterista, metallista, lasista tai poltetusta savesta. Ulkopuolelta astia oli koristeltu koristeilla. Käytettiin tällaista astiaa aromikoostumusten säilyttämiseen.

Pixida oli muodoltaan soikea tai pyöreä. Tällaisen astian sisällä säilytettiin erilaisia ​​koristeita. Usein säiliö oli täynnä mausteita ja voiteita. Pixida tehtiin norsunluusta, puusta tai kullasta.

Lekith ja Scyphos

Muinaisessa Kreikassa käytettiin enimmäkseen astioita öljyyn tai voiteisiin. Se oli kätevä ja käytännöllinen. Öljyä varten käytettiin lekith-astiaa. Aluksi tällaiset astiat valmistettiin kartiomaisiksi, ja sitten niitä alettiin tehdä lieriömäisiksi. Aluksen toisella sivulla oli kahva. Toinen säiliön ominaisuus on sen kapea kaula. On syytä huomata, että lekithiä käytettiin usein hautausrituaaliin.

Skyphosia käytettiin yleisesti juomiseen. Tämä säiliö muistutti ulkoapäin kulhoa, jossa oli useita vaakasuoria kahvoja. Astian tilavuus oli 270 ml. Muinaiset roomalaiset ja kreikkalaiset käyttivät Scyphosta nesteen määrän mittaamiseen.

Kanfar, rhyton ja kiaf

Jotkut antiikin Kreikan alukset näyttivät kauhalta. Kiaf kuuluu sellaisiin astioihin. Aluksella oli melko pitkä kaareva kahva. Säiliö muistutti ulkoapäin kulhoa, joka voitiin asettaa tasaiselle pinnalle. Hän piti itsensä kontin pohjassa olevien pienten jalkojen vuoksi. Astian tilavuus oli 450 ml. Sillä mitattiin bulkkituotteiden ja nesteiden määrää.

Kanfar on antiikin kreikkalainen alus, joka muistuttaa pikaria. Siinä oli korkea jalka ja useita kahvoja. Sitä käytettiin pääasiassa juomiseen. Muinaisen Kreikan legendat osoittavat, että kanfar oli itse jumalan Dionysoksen ominaisuus.

Alusten joukossa oli myös hyvin alkuperäisiä näytteitä. Rhyton-niminen säiliö oli suppilon muotoinen. Usein tällainen astia tehtiin ihmisen, linnun tai eläimen pään muodossa. Rytonin valmistukseen käytettiin metallia tai keraamisia materiaaleja.

Tämä on vain pieni luettelo antiikin Kreikan kuuluisimmista aluksista. Jokaista erityistilaisuutta varten käytettiin tiettyä välinettä. Sen valmistukseen tarkoitetun materiaalin ja maalausten osalta kaikki riippui henkilön mieltymyksistä ja materiaalista.

Kuva: - Vesi kiehuu niin, että roiskeet lentävät kuin suihkulähde - Azat Akimbek laittaa kulhon vaahtomuoviympyrään ja näyttää kuinka se toimii

"Elämä"
SAYANA MAERKOVA, Kirjoitin tämän materiaalin vuonna 2005

Vanhassa astiassa vesi kiehuu yhdestä käsien kosketuksesta. Kuva Andrey Magay
Maailmankuulu taidekriitikko Azat Akimbek teki ANTAVA löydön. Aluksella, joka on yli kaksituhatta vuotta vanha, on ilmiömäisiä ominaisuuksia. Jos hieroat kulhon kahvoja, siihen kaadettu vesi alkaa kiehua.

Tutkijat tutkivat harvinaisuutta yrittäen löytää vihjeen ilmiöstä. Syytä ei löytynyt, mutta varmistimme, että tämä ei ollut hankala temppu,

Ihmisiä tulee joukoittain Akimbekin kulhoon, joka on nyt esillä hänen yksityisessä historiallisessa museossaan Almatyn kaupungissa. He uskovat, että sen koskettaminen parantaa monia sairauksia ja voi mitata ihmisen henkistä puhtautta.

Ostin tämän kupin kiinalaisesta basaarista, Azat Akimbek kertoi "Lifelle". – En voinut edes kuvitella, mikä ihme käsiini joutui. Se näyttää tavalliselta altaalta, kuten ne, joita käytettiin muinaisina kotitaloustarpeisiin, en tuolloin pitänyt ostoa kovin tärkeänä, Mutta niin tapahtui, että yksi kiinalaisista kollegaistani näki sen. Hän paljasti kupin salaisuuden ...

Legendan mukaan kaksituhatta vuotta sitten kiinalainen prinsessa oli vakavasti sairas. Parhaat lääkärit eivät voineet tehdä mitään auttaakseen häntä. Sitten ilmestyi yksi uskaliainen ja sanoi, että hänellä on ihmelääke kaikkiin sairauksiin. Lääke osoittautui ensi silmäyksellä liian upeaksi - kupariallas kullatuilla kahvoilla. Mutta prinsessa uskoi. Joka päivä hän istui aluksen viereen ja hieroi sen käsiä kämmenillä. Vesi kiehui. Kuplien mukana tuli sairaus - prinsessa toipui.

Koe "Itse asiassa kaikilla ei ole kiehuvaa vettä käsillä", Azat Akimbek selittää meille. "Kyse ei ole taikuudesta. Ja se, että muinaiset kiinalaiset tulivat hyvin toimeen luonnon kanssa. He tiesivät, että Yin ja Yang ovat yksi kokonaisuus, josta ihminen on osa. Juuri Kiinassa he keksivät säiliön, joka reagoi ihmisen biovirtoihin. Heti kun kämmenet koskettavat kahvoja, veden pintaan ilmestyy värejä neljässä paikassa. Ja sitten neljä pientä suihkulähdettä alkaa lyödä kerralla. Ne saavuttavat neljännes metrin korkeuden!

Mitä enemmän hierot kulhon kahvaa, sitä enemmän lataat. Väreys kulkee kehoni läpi. Ikään kuin et lämmittäisi vettä, mutta se olet sinä ...

Kaikille näin ei tapahdu, kommentoi kulhon omistaja. - Kuin henkisesti siistimpi mies, mitä energisempi hän on, sitä korkeammalla hänen suihkulähteensä ovat. Mutta et voi hieroa kämmentäsi kauempaa kuin kaksi minuuttia, voit pyörtyä. Hierottaessa kulhosta tulee erityinen ääni, joka vaikuttaa ihmisen energiachakroihin.

Tarkoitus Tutkijat ovat päättäneet, että kulho valmistettiin Etelä-Kiinassa, Guang-Dunin maakunnassa. "Muinaisina aikoina siellä oli luostareita", Akimbek sanoo. "Ne ovat nyt raunioina. Sellaiset kulhot-altaat seisoivat jokaisen temppelin kynnyksellä. Rituaalin kiehuvalla vedellä ei ole tarkoitus puhdistaa vain uskovan käsiä, vaan myös ihmisen hienovarainen energiakeho.

Kulho toimi puhtauden mittana. Jos vesi pysyi seremonian aikana liikkumattomana, rauhallisena, henkilön täytyi puhdistaa sielu rukouksella ja paastoamalla.

Monet niistä, jotka tulevat katsomaan maljaa, eivät usko ihmeeseen. Ja kun he näkevät veden kiehuvan kämmenten kosketuksesta, he alkavat etsiä syytä.

Entä jos moottori on piilossa? - kysyy yksi epäilijöistä. Hänelle annetaan kuppi käsiinsä, koputtaa sitä joka puolelta, epäuskoinen Thomas toistaa kokemusta. - Vesi kiehuu! hän huutaa iloisesti. - Se on ihme! Monet pyysivät Azatia myymään taikakupin. He lupasivat kymmenen tuhatta dollaria. Hän kieltäytyi. Kulho on edelleen museossa, eikä sen katsomiseen oteta rahaa. Azat Akimbek taidekriitikkona on erittäin kiinnostunut kulhossa kuvatuista salaperäisistä merkeistä. Hän selvitti ne seuraavasti: - Pohjan keskellä on kahdeksan terälehtinen kukka. Tämä on pyhä merkki, ikuisuuden symboli. Ja sen viereen on kirjoitettu kiinalaisilla kirjaimilla toivotus hyvää. On hämmästyttävää, että sekä kiinalaiset että kreikkalaiset koristeet yhdistetään kulhoon - siinä itä sulautui länteen ...

Kazakstanin biofysiikan osaston johtaja valtion yliopisto Professori Victor Inyushin tutki salaperäistä kulhoa henkilökohtaisesti:

Ilmeisesti se toimii psi - akustisen resonanssin periaatteella. Mutta kuinka tarkalleen, ei ole vielä selvää. Kulhossa käytetään eri metalleja, seitsemää eri metalliseosta. Siellä on laaja tutkimus- ja kokeilukenttä. Syyskuussa aion esitellä kulhon kansainvälisessä tieteellisessä kongressissa, toivon, että yhdessä löydämme ratkaisun taika-astiaan ...
PS / yhdellä esoteerisista sivustoista, jonka näin tämän kuvan)) - pyhiinvaeltajat matkustavat voiman paikkoihin ja puhdistavat karmansa. Toimintaa Olkhonin saarella. Ja kuvia

mutta löysin toisen videon. Tällaisia ​​kulhoja on vain muutama ympäri maailmaa. he ovat 600 vuotta vanhoja.

Rugen-kulhot ovat Baltian slaavien erikoiskeramiikkaa, joka on ominaista vain Rügenille ja sen ympäristölle. Ensi silmäyksellä ne eivät edusta mitään niin hienostunutta tai mielenkiintoista, että niihin kannattaisi keskittyä. Se ei kuitenkaan ole. Asia on siinä, että nämä kulhot edustavat eräänlaista arkeologista "ilmiötä". Arkeologiassa keramiikkaa pidetään luotettavana etnomarkkerina - sen levinneisyyden perusteella (mukaan lukien) voidaan arvioida kansojen liikkumista, heidän yhteyksiään naapureihin. Sen muutosten mukaan - naapureiden vaikutuksesta joihinkin ihmisiin ja heidän teknologioidensa edistämisestä. Etsimällä aikaisempia keramiikan prototyyppejä, seurataan ihmisten historiaa ja liikkeitä.
Joten se siitä. Näillä kulhoilla ei ole prototyyppiä. Ne eivät voi olla peräisin luoteislaavien aiemmin pidetystä keramiikasta: ei Sukovo-Dzedzinistä, ei Felbergistä eikä edes Fresendorfista. Ne "näyttävät" ilmestyvän itsestään tyhjästä, joten jos historiallisia lähteitä näistä paikoista ei olisi tullut meille, olisi voitu päätellä väestön muuttuvan. Se näyttää olevan lainausmerkeissä, koska sillä on vielä prototyyppejä, mutta eteläisemmillä alueilla ja paljon aikaisemmin.
On hyvin todennäköistä, että nämä kulhot ovat lanka, joka yhdistää ensimmäisen vuosituhannen alkupuolen kirjallisista lähteistä tunnetun Rugi-heimon ja keskiaikaisen slaavilaisen Ruyan-heimon.

Tämän ongelman historiografia julkaisussa saksalaista kirjallisuutta ei ole suuri ja siinä on yksittäisten viitteiden lisäksi vain kaksi artikkelia, joista käännöksiäni tarjoan lehden lukijoille.

Nämä tekstit on kirjoitettu kuivalla arkeologisella kielellä, joten ne kiinnostavat todennäköisesti vain niitä, jotka ovat syvästi kiinnostuneita tästä ongelmasta. Keramiikan nimeämiseen liittyvien tiettyjen termien käännöksissä saattaa esiintyä epätarkkuuksia, joita kuitenkin kompensoidaan lukuisilla kuvilla.

Joten E. Petersen kiinnitti ensimmäisenä huomion Rugen-maljojen erityisyyteen julkaissut niistä artikkelin saksalaisen arkeologin V. Petchin muistoksi vuonna 1940 julkaistussa arkeologisessa kokoelmassa.

Kulhot Länsi-Pommerin ja Rügenin kansojen suuren muuttoliikkeen alkamisen ajalta.

Vieraillessani Greifswaldissa kesällä 1931, jonka aikana vierailin yhdessä V. Petschin kanssa merkittävässä yliopiston antiikkikokoelmassa, törmäsin kulhoon, joka oli osittain tehty savenvalajan päälle ja joka kiinnitti huomioni hämmästyttävällä samankaltaisuudellaan kulhon kanssa. löydetty viimeaikaisten kaivausten aikana Sürdingin alueelta Sleesiassa. Yhdestä myöhään Saksan inhumaatiohautausalueen haudoista löydettiin alus Sürdingin alueelta, jonka julkaisu on jo tapahtunut. Pommerin kulho oli yksittäinen löytö, jonka ikä, vaikka Petsch piti sitä germaaniseksi, oli tuskin mahdollinen sen epätavallisen ulkonäön ja muodon vuoksi, pelkästään Pommerin löytöjen materiaalin perusteella. Pettsch tarjosi välittömästi kuvan Greifswaldin kokoelman kulhosta, ja L. Zotz Sürdingin alueen hautaustyössään kiinnitti huomiota Sleesian ja Pomeranian kulhojen väliseen yhteyteen.

Vasta kesällä 1937 Stralsundin museon kokoelman päivitetyssä näyttelyssä käydessäni huomasin, että siellä oli huomattava määrä astioita, jotka liittyivät selvästi edellä mainittuihin kulhoihin. Kyseessä on siis erityinen Rugen-Pomeranian keraamiset kulhot, joilla on selkeästi kompakti jakelualue ja jotka eroavat muodoltaan ja valmistusmenetelmältään lähialueiden keramiikasta ja ansaitsevat siksi huomion. Pidän velvollisuuteni omistaa muutaman rivin tälle aiheelle tässä julkaisussa Wilhelm Petschin kaltaisen ihanan ja aina sympaattisen henkilön ja kollegan muistoksi.

Tietääkseni tällä hetkellä käsiteltyä Pomeranian kulhojen ryhmää edustavat seuraavat löydöt:

sairas. 1-8.

1. Tsaarit.

Kulho on tehty savenvalajan päälle, siinä on vaaleanpunaisia ​​ja mustia pilkkuja, leveä aukko. Kaula on lyhyt, siinä on savenvalajan nauha, jossa on kaksi melko jyrkkää uraa. Korkeus 8,8 cm; reiän leveys 14,5 cm. Stralsundin museo 5401 (kuva 5)

2. Jasmund Rügenissä(löydön tarkkaa sijaintia ei tiedetä)

Kulho on valmistettu käsin kovaksi paistetusta savesta, aukko leveä, väri punertava. Hieman ulkoneva pääntie on hieman pyöristetty. Sivuilla on aaltoviiva, painettu ympyrän viiva ja toinen viiva suonen taittumispaikalla. Korkeus 8,6 cm, aukon leveys 13,2 cm Stralsundin museo 5364 (kuva 8)

3. Nimpers on Yasmund, Rugen.

Kulho on käsintehty tai mahdollisesti savenvalajan pyörällä valmistettu. Aukko on leveä, siinä on punertavan harmaita pilkkuja, kaula hieman ulkoneva. Yläosassa, kahden paksunnoksen välissä, on kolme leveää uraa. Korkeus 6,5 cm, leveys 12,3 cm Stralsundin museo 5362 (kuva 1)

4. Karnitz.

Kulho on ilmeisesti tehty savenvalajan päälle, reikä on leveä ja siinä on harmaanruskeita pilkkuja. Reunat pyöristetyt, hieman ulkonevassa pääntiessä on kaksi leveää uraa. Rakeinen savi, kovapoltettu. Korkeus 7,9 cm, aukon leveys 14,5 cm Greifswaldin yliopiston kokoelma (kuva 10)

5. Patzig.

Kulho on tehty savenvalajan päälle, savi on puhdasta, reikä leveä ja vaaleanruskeita pilkkuja. Reunat on pyöristetty näkyvästä pääntieestä. Kaaressa on kaksi leveää uraa. Korkeus 7,5 cm, aukon leveys 14 cm Stralsund, Hagen kokoelma nro 8 (kuva 2)

Kulho sisälsi sormuksen, helmiä ja "savijumalan". Todennäköisesti polttohautaus.

6. Poser.

Kulho valmistetaan käsin tai savenvalajan päällä. Siinä on punertavan harmaanruskeita täpliä. Kaula ulkonee hieman, reunat menevät jyrkästi sisäänpäin. Jyrkän mutkan takana on paksuus ja kaksi uraa. Korkeus 8 cm, aukon leveys 14 cm Stralsundin museo 5363 (kuva 6)

7. Tiltsov.

Kulho valmistetaan savenvalajan päällä tai käsin. Aukko on leveä. Siinä on punertavan mustia täpliä. Hieman ulkonevat reunat ovat pyöristetyt. Sivuilla on kaksi paksuutta ja yksi ura. Korkeus 9,5 cm, aukon leveys 15,4 cm Stralsundin museo 5402 (kuva 7).

8-10. Länsi-Pommeri tai Rügen(löydön paikka ei ole tiedossa).

Käsintehdyt, tulella kierretyt kulhot. Siinä on tummanharmaanruskeita täpliä. Kaula työntyy ensin hieman esiin ja sitten hieman käpristyy sisäänpäin. Kaksi uraa kulkee pyöristettyä mutkaa pitkin. Korkeus 7,8 cm, aukon leveys 11,2 x 9,5 cm. Stralsundin museo 5389 (kuva 3).

sairas. 9-11.

Kulho valmistetaan käsin tai savenvalajan päälle, aukko on leveä. Siinä on punertavan vaaleanharmaita pilkkuja. Reunat ulkonevat ja käpristyvät. Sivuilla kaksi paksuutta ja yksi ura. Korkeus 8,3 cm, aukon leveys 15 cm Grafswaldin yliopiston kokoelma (kuva 9).

Kulho valmistetaan käsin tai savenvalajan päälle, aukko on leveä. Jyrkän mutkan takana on kaksi paksuutta ja yksi ura. Sisällä oli tuhkaa. Korkeus 8 cm, aukon leveys 13,5 cm Stralsundin museo (kuva 4).

Esitettyjen kulhojen kuuluminen yhteen ryhmään näkyy pinnallisimmalla silmäyksellä. Pienistä eroista huolimatta kaikki kymmenen kulhoa ovat liian samanlaisia ​​ollakseen sattumaa. Lisäksi ne kaikki tehtiin aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina savesta, jota saksalaiset rakastivat laajimmissa tiloissa, ja niissä on tyypillisiä sulkeumia. Monien näiden kulhojen pinta on rakeinen, kuten usein tunnetaan roomalaisen provinssin kulttuurin keramiikasta, joka levisi yhä enemmän 400-luvulla. Todistetusti tai pikemminkin oletettu savenvalajan taloudellinen käyttö löytää yhtäpitävyyttä myöhäisgermaanisessa keramiikassa. Samoin aaltoilevat, ympyröitä, pullistumia ja reunuksia sivuilla muistuttavat oikeiden savenvalajan välineiden muotoja, osoittavat, että kulhoryhmämme on peräisin ajasta, jolloin savenlaikalla valmistetut astiat vapaata Saksaa alettiin tuoda maahan, siitä tuli paikallisten käsityöläisten tuote. Tämän vuoksi kulhoryhmämme tulisi monimutkaisten löytöjen puuttumisesta huolimatta lukea kansojen suuren muuttoliikkeen (VPN) alkuun - 4-5 vuosisataa. Tänä aikana Länsi-Pommerilla voitiin alueen erityispiirteet huomioon ottaen olla odotettavissa inhumaatiohautauksia. Kuitenkin mukaan vähintään osa kulhoistamme on löydetty tuhkaushautauksista, kuten kulhot, joiden toimituspaikka on tuntematon (kuvat 3 ja 4) ja Patzig-malja (kuva 2). Se kertoo myös kulhoryhmämme erityisasemasta.

Kulhomaisten uurnojen esiintyminen Vorpommernissa ja Rügenissä näyttää minusta, ottaen huomioon sen, mitä olen toistaiseksi tuntenut saksalaisista löydöistä, uudelta ilmiöltä UPN:n ajan alkaessa. Tästä on osoituksena savenvalajan keramiikan ilmaantuminen tai ainakin niiden tätä keramiikkaa jäljittelevä muoto. Pommerin lautalla valmistetut tuotteet ovat erittäin harvinaisia, tärkeä esimerkki on ainoa tuntemani kulho Zankowista Kohlberg-Kerlinin alueelta (kuva 11). Sillä on myös kiistaton samankaltaisuus kulhoihimme huolimatta kaulan taivutuksen ja muodon eroista. Tämä kulho löydettiin epäinhimillisestä haudasta, joka sisälsi seuraavat esineet:

Meripihkan helmiä (kuvio 13)

Veistetty kampasimpukka litteällä kahvalla (kuvio 15)

Pyöreä vyön solki

Piikkivarsi, jossa kierretty jalka hopeaa pronssisekoituksella (kuvio 12)

Pronssisen neulan jäännökset

Lasilasi timanttikuviolla (kuva 14)

sairas. 12-13.

sairas. 14-15.

Hautauksen ajoitusta voivat auttaa: savenvalajan kulho, joka on voinut ilmestyä Pommeriin aikaisintaan 4. vuosisadalla; dekantterilasi, joka ei myöskään ole tätä aikaisempi, ja mahdollisesti 500-luvulta, sekä huonosta hopeasta valmistettu rintakoru. Jälkimmäinen on erittäin laajalle levinnyt valikoima näitä pitkäikäisiä tuotteita, jotka on päivätty lukuisista Sleesian löydöistä. Siellä, jo mainitussa Sürdingin alueen hautausmaassa, tunnetaan samankaltaisia ​​rautalöytöjä, ja kaksi samanlaista pronssista löytöä tunnetaan yhdestä Porchwitzin Wolaun piirikunnan hautaamisesta, jonka L. Zotz on äskettäin julkaissut. Sama samantyyppinen, myös huonosta hopeasta valmistettu rintakoru, kuten Zantskovin rintakoru, löydettiin haudasta Buchenhangista, Blogaun alueelta. Lopuksi voidaan mainita toinen tämäntyyppinen fibula, joka löydettiin Königsbruchista Zuraun piirikunnasta 5. vuosisadan ratsumiehen haudasta, jossa oli rintakorun lisäksi myös samankaltainen lasilasi. Siten Dibbeltin ehdotuksen mukaan Zantskovin hautaaminen tulisi ajoittaa 4.-5. vuosisatoille. ja sitä tuskin voidaan pitää muuna kuin itägermaania.

Koska pommerin löytöjen joukossa ei ole muita rinnastuksia kulhoillemme, joita voitaisiin verrata ajoittamiseen, on syytä kääntyä eteläisempien seutujen puoleen. Täältä, Zyurdingin kaupunginosasta, kaksoishautauksesta numero 28, löydämme kulhoon (kuvio 16), joka on läheistä sukua meille, sekä jo mainitun rautaisen rintakorun, jossa on kierretty jalka (kuvio 17).

Kuvat 16-17.

Yllä oleva kuva vahvistaa, että tämä kulho, joka on valmistettu rakeisesta savesta savenvalajan päällä ja jonka mutkassa on uria, on todellakin läheistä sukua Pomeranian kulhoillemme. Treffit ajoittavat Sürdingin kaupunginosan hautausmaan tarkasti 500-luvun ensimmäiselle puoliskolle. Lisäksi tiedämme riittävästi esimerkkejä tällaisten leveiden urien käytöstä Sleesiasta peräisin olevassa myöhäisgermaanisessa keramiikassa, jonka W. Bøge on katsonut 500-luvulle, ja Burgunin keramiikkaa, joka on tehty savenvalajan päälle Pohjois-Sleesiassa ja Ylä-Lusatiassa. Niin houkuttelevia kuin kaikki nämä yhtäläisyydet ovatkin, varsinkin kun otetaan huomioon, että Trebnitzin kaupunginosasta Haltaufista löydettiin hyvin samankaltainen ja myös savenvalajan pyörän kulho, mutta epäilyksiä herättää edelleen se tosiasia, että saksalaiset löydöt Pommerista vuoden alussa UPN-aikakauden pitäisi osoittaa läheiset siteet Keski-Saksaan.

Jälkimmäinen näkyy erityisen selvästi, kun verrataan Rugen-Pomeranian kulhojamme Weimarin lähellä sijaitsevan Haslebenin ruhtinashautauksen kulhoihin ja muihin läheisiin löytöihin Keski-Saksasta. Tätä olettamusta tukee myös keramiikka useista Saalen itäpuolella sijaitsevista inhumatuista hautauksista, joiden erottuva piirre on V. Schuldin tunnistama "Nimberg"-fibula-ryhmä. Näiden rintakorujen, joista Schuld piti 4. vuosisadan lopun varhaisimmat muunnelmat, ohella on myös käsintehtyjä ja savenvalajan kulhoja (kuvio 18), jotka osoittavat yhtäläisyyksiä Pomeranian kulhoihimme. Lisäksi varhaiset "Nimberg"-rintakorut osoittavat muodoltaan yhtäläisyyksiä varhaisen UPN-aikakauden Pomeranian rintakorujen kanssa, joista mielenkiintoisimmat esimerkit tunnetaan Schwellinistä, Köslinistä ja Treptowasta Rhege, Greifenbergissä. Jos nämä kauniit yksilöt ovat peräisin 500-luvun puolivälistä, kuten H. Zeitz on osoittanut, niin niiden yhteys varhaisiin "Nimberg"-fibuleihin tulee vieläkin todennäköisempää. Lisäksi meillä on käytössämme myös tämän lajikkeen yksinkertaisempia edustajia, valettu ja varustettu pienillä painikkeilla, joista näet yhdistävän linkin matkalla Keski-Saksasta Pomorieen. Kaiken tämän valossa on vaikea päästä eroon ajatuksesta, että UPN:n alun Pomeranian kulhomme liittyvät läheisesti Keski-Saksaan, mikä näkyy myös käsintehtyjen kulhojen levinneisyydessä, laajalla pullistumia tai viivoitettuja koristeita mutkassa.

sairas. kahdeksantoista.

Nämä merkit osoittavat, että Länsi-Pomeranian kulhot ovat yksi tämän ajan Pommerin löytöjen pääkomponenteista, ja valaisevat Odran suiston molemmin puolin olevien heimojen välisiä suhteita, jotka eivät olleet täysin selviä siihen asti. hetki. V. Schuld yhdistää inhumaatiohautausten ilmestymisen Keski-Saksaan vuoden 300 jälkeen Varin-heimon uudelleensijoittamiseen alueelle, joka tunnettiin myöhemmin nimellä "Werinerfled" ja ehdottaa, että he ovat saattaneet tulla tänne Pommerin rannikkoalueilta. Hänen olettamuksensa noudattamisen vaikeus on se, että ottaen huomioon tässä tarkasteltavat kulhot, näitä kulhoja on ensinnäkin löydetty usein polttohautaushautauksista ja toiseksi, kun otetaan huomioon löytöjen aika ja paikka, niiden leviäminen näyttää olevan kulttuurin liikettä. etelästä pohjoiseen. Sama kuva kehittyy pohjeluuilla, jotka Pomoriessa ovat vielä myöhempiä kuin viimeisimmän tyyppiset "Nimberg" pohjeluut Keski-Saksassa. Koska tällä hetkellä tunnetut 5. vuosisadan Pommerin löydöt kuuluvat valtaosaan Länsi-Saksan tuotannosta ja paljastavat yhtäläisyyksiä läntisemmiltä alueilta (thautaushautaukset Hammorista, Stormarnin alueelta jne.), oletetaan, että osissa Länsi-Saksaa väestöstä VPN:n alussa, mikä ilmeisesti pitäisi johtua mattojen lähdön jälkeisestä ajasta, koska viimeksi mainitut olivat ehdottomasti itäsaksalaisia ​​ja heidän perintönsä tulisi tässä tapauksessa sulkea pois.

Pommerin kulhojen ja muiden 500-luvun löytöjen alustavassa analyysissä pohjaudumme edelleen täysin yksinomaan oletuksiin. Voimme vain toivoa, että tämä muuttuu tiukan dokumentoinnin ja asiaankuuluvien löydösten huolellisen tutkimuksen myötä. Silloin on mahdollista arvioida tarkemmin harkitsemiemme kuppien merkitys.

On tietysti hauska lukea muinaisista matoista - "itäsaksalaisista". Tämä on niin kategorisesti todettu, ja ilmeisesti tekstin kirjoittaja pitää sitä a priori itsestäänselvyytenä! Tai ehkä hänen tavoitteenaan on tulla nähdyksi sillä tavalla. Hän ei ilmeisesti edes harkitse ajatusta, että suuri slaaviväestö, jolla on sama nimi, saattaa olla sukua näille samoihin "saksalaisiin". Hän ei mielestäni uskalla edes esittää tätä kysymystä itselleen. Luulen vain siksi, että jos hän olisi esittänyt sen, hänen olisi pitänyt antaa oikea vastaus! ;) Joten kysymyksen lausetta ei voida hyväksyä ja "se on vain vähän slaavilaiset heimot, jotka vahingossa vaelsivat siellä lyhyen aikaa ja joilla ei ole mitään tekemistä Saksan historian kanssa eikä heistä ole mitään järkeä olla kiinnostunut." kirjoita jotain muuta. Kuitenkin - tämä pätee pitkälti nykyaikaan. Tämä, kaikki, on vielä kaukana voitettavasta!Vaikka slaavit itse ainakin on jo huomattu. Joskus.;)

Mutta hänen havainnot näistä kupeista ovat tietysti erittäin arvokkaita! Ja tästä ison dunk pennun kirjoittaja! Ja tietysti sinulle, rakas nap1000 käännöksestä!

Muokattu 19.11.2012 klo 21.07 (UTC)

Kyllä, vuonna 1940 on todella vaikea odottaa muuta mielipidettä - heti kun se hyväksyttiin ja julkaistiin. Ja kyllä, valitettavasti nyt noiden aikojen stereotypioita ei ole koettu. Vaikka nämä stereotypiat ovat juurtuneet enemmän varhaiset ajat(jos katsot "muinaisten itäsaksalaisten" asutuskarttaa ja vertaat sitä Preussin kuningaskunnan alueeseen sekä siihen, että minkä maan arkeologit alkoivat kaivaa ja systematisoida näiden elinympäristöjä " muinaiset itäsaksalaiset", löydät joukon hyvin suuntaa antavia tapauksia).

Mielestäni olet täysin oikeassa!

Uskon myös, että kaikkien näiden teorioiden lähde on yksinkertaisesti noiden vuosien politiikka. Ensinnäkin - nuoren Preussin valtion tavoitteet, joka yritti koota ympärilleen kaikki saksalaiset ja monet naapurimaat. Näin Preussi ja sitten sitä seurannut Preussille perustettu Saksan valtakunta perusteli näiden alueiden omistusta ja ilmeisesti myös oikeutti vaatimuksia joihinkin muihin, tuolloin ei vielä heidän Keski- ja Itä-Euroopan maihinsa. Eikä slaaveja muinaisina aikoina tietenkään tarvittu, varsinkin kun otetaan huomioon, että slaavien takana (heidän logiikansa mukaan) oli valtava slaavilainen Venäjä, joka saattoi myös esittää vaatimuksensa näille alueille, jos jotain tapahtuisi. Ja kun otetaan huomioon, että esimerkiksi Venäjä vei aikoinaan Itämeren saksalaisilta sen muinaisten oikeuksiensa varjolla ja vei sen sitten Ruotsilta ja Puolalta, jotka valloittivat sen sen jälkeen, kun Venäjä ajoi saksalaiset pois sieltä, ja myös palautti sen takaisin Ruotsin Izhora-mailta, ja sitä paitsi hän ei halveksinut valtaamaan merkittävää osaa Puolasta - mielestäni tällaiset pelot näyttivät heistä varsin oikeutetuilta. Ja samaan aikaan - kaikki tämä perustui juuri siihen goottilaisuuteen, josta L.P. Grot kirjoittaa niin hyvin. Ja jolla puolestaan ​​oli myös poliittinen tausta.

Samaan aikaan, mitä tulee Preussiin, itse asiassa Venäjä on itse asiassa aina auttanut häntä. Jotenkin se meni niin. Ja tarkoituksella ja melkein vahingossa. Että Pietari III Osoittautuu, että hän ihaili Preussiaa ja kiirehti palauttamaan sen Frederickille 7 vuoden sodan jälkeen. Ja Katariina II vapautti asetuksellaan Königsbergin Venäjän kansalaisuudesta 4 vuoden liittymisen jälkeen valtakuntaamme. Sitten hän heitti puolalaiset Preussin maat niin lujaksi. Sitten Aleksanteri I vaati, ettei Napoleon hajottaisi Preussia, ja hän aikoi lakkauttaa sen kokonaan! Ja mielenkiintoista kyllä, Bonaparte teki tällaisen kohteliaisuuden, mutta korosti erityisesti, että hän ei hylännyt sitä vain Aleksanteri I:n pyynnöstä, osoituksena kunnioituksesta häntä kohtaan (muuten, Napoleon ei todellakaan pitänyt Preussista "ilkeänä maasta, ilkeä kansakunta, ilkeä kuningas" - kuinka- sitten hän sanoi hänestä, en muista tarkalleen.) Ja sitten vapautimme hänet ranskalaisista ja palautimme siellä taas kaiken alkuperäiseen, vain Veikselin huuli - herttuakunta Varsovan Napoleneen liittolainen, joka kuului aiemmin Preussille, otti sen itsellemme. Mutta kaikki muu palautettiin heidän lainkäyttövaltaan. Luulen, että voisimme taivuttaa niitä haluttaessa ja alkaa vääntelemään käsiään. Mutta mitään näistä ei tehty.

Ilmeisesti Venäjä piti sitä sopivana vastapainona ikuiselle ja vilpittömästi vihatulle viholliselleen - Puolalle! Parempi, sanotaan, että Preussin vahvistuminen, kuin Jumala varjelkoon Puolaa ei elvytettäisi uudelleen! Kaikki sama - Puolan kanssa Venäjällä oli ERITTÄIN pitkä tarina keskinäiset joukkomurhat alkaen Boleslav Krivousysta Jaroslav Viisaan, Puolan Pikku-Venäjän, Moskovan ja Puolan loputtoman sodan myllerrykset mukaan lukien ja aina Katariina II:een, A. Suvoroviin ja Muravjovin apostoliin puolalaisten vallankumouksellisten ja hallinnollisten murhien kanssa.

Ja Preussi nautti holhouksestamme, mutta näki samalla itsensä rakastajatarina! Ja ovelalla hän kirjoitti "historian" Keski-ja Itä-Euroopasta... Mutta olen yllättynyt siitä miltei alistumisesta, jolla "tieteemme" hyväksyi kaiken tämän saksalaisen, preussilaisen roskan säteilevänä ja erehtymättömänä totuutena. Tämä on erillinen aihe, joka ansaitsee ihailua!

Muokattu 20.11.2012 klo 00.00 (UTC)

Siitä huolimatta kirjoittaja on oikeassa: matot esiintyvät 1. vuosituhannen ensimmäisen puoliskon lähteissä. aivan kuten saksalaiset. He olivat Tacituksen ja muiden antiikin kirjailijoiden ymmärryksessä saksalaisia ​​- ts. yksi sukulaiskansoista, joka asui Itämeren etelärannikolla (latinaksi germanus - sukulaisuus). Ei ole mitään syytä pitää muinaisia ​​mattoja slaavilaisina.

Mikä muuten ei millään tavalla häiritse Mattojen ja Venäjän identiteettiä.

Olen samaa mieltä. Mutta on tärkeää ymmärtää, että aivan kuten ei ole syytä pitää niitä slaavilaisina, ei myöskään ole syytä pitää niitä germaanisina. Ja jälkimmäinen esitetään lähes aina aksioomina. He olivat tietysti läheisessä yhteydessä muihin eteläisen Baltian ja Itä-Saksan kansoihin, erityisesti aineellisen kulttuurin suhteen. Mutta me emme yleensä tiedä heidän kielestä mitään, olisi oikeampaa kutsua heitä eteläisen Baltian muinaiseksi indoeurooppalaiseksi väestöksi tai jollain vastaavalla termillä. Termi "muinaiset itäsaksalaiset" tarkoittaa kansoja, jotka puhuivat itägermaanisia kieliä, jotka ovat lähellä goottilaista.

Kuitenkin termi "itäsaksalaiset", varsinkin arkeologin suussa, tarkoittaa pikemminkin lähteistä tunnettua kansojen etnokulttuurista yhteisöä (rugit, variinit, burgundilaiset, gootit jne.), jonka Plinius katsoi vandaalien ryhmän ansioksi. Tämän maininnan konteksti huomioon ottaen tämä voidaan sanoa varmasti.

Mitä tulee kieleen, on varsin loogista olettaa, että nämä sukulaiset etniset ryhmät puhuivat samanlaisia ​​murteita.

Se on mahdollista, mutta minusta tuntuu oudolta, että oletetut muinaiset germaaniset kielet eivät jättäneet käytännössä minkäänlaisia ​​jälkiä Itä-Saksan vesinimeen ja paikannimiin.
Näille paikoille ehdotetaan kielellistä suunnitelmaa: muinainen indoeurooppalainen väestö, "esisaksalaisten" vesinimikkeiden kirjoittajat - muinaiset germaanit - slaavit - germaanit Kaikki linkit, paitsi muinaiset saksalaiset, on tallennettu hyvin toponyymeissä ja hydronyymeissä.
Arkeologinen indoeurooppalainen järjestelmä voidaan yksinkertaistaa seuraaviksi: muinaiset indoeurooppalaiset, saksalaisten esi-isät - muinaiset saksalaiset - slaavit - germaanit. Kaksi ensimmäistä linkkiä näyttävät osoittavan jatkuvuutta.

Siten slaavien täytyi tavata näillä mailla saksalaisia, noiden hyvin muinaisten indoeurooppalaisten heimojen jälkeläisiä. Miksi he sitten ottavat ei-germaanisia hydronyymejä ja paikannimiä? Ilmeisesti, jos suljemme pois muinaisen germaanisen kielen puhujien linkin tästä järjestelmästä, kuvasta tulee paljon selkeämpi. Ja jos slaavit omaksuivat ei-germaaniset vesinimet saksalaisilta, on loogista olettaa, että myös nämä muinaiset saksalaiset tulivat aikanaan ja assimiloituivat enemmän muinainen väestö... Mitä ei näytä havaittavan arkeologiassa.
Toponyymit ja vesinimet viittaavat siihen, että Itämeren kielikuva voisi olla monimuotoisempi kuin tähän päivään säilyneet tai aiemmin tallennetut kielet.

Joka tapauksessa näyttää siltä, ​​että Rrugien germaanisen kielen tunnistamiseksi nämä oletukset tarvitsevat kielitieteen tukea, arkeologia ei yksin pysty vastaamaan tähän kysymykseen.

Itse asiassa sekä kielellinen että etninen kuva Circumbaltic-alueella antiikin aikana tuskin sopii yksinkertaisia ​​kaavoja... Kielestä on yleensä mahdotonta puhua ilman todisteita siitä.

Historiaa eivät kuitenkaan luoneet murteet, sanat ja etymologiat, vaan ihmiset, jotka pystyivät vaihtamaan kieltä. Näin oli Itämeren slaavia puhuvien asukkaiden saksalaistumisen aikana, se olisi voinut tapahtua ennenkin.

Siksi muun muassa on tärkeää olla sekoittamatta Tacituksen "saksalaisia" ja modernia nojatuolitermiä.

Mielestäni tosiasia on, että sanalla "saksalaiset" oli muinaisina aikoina eri merkitys. Se oli kollektiivinen, yleistävä sana, termi, joka käytettiin kuvaamaan kaikkia "Saksan" - Galliasta itään ja Rooman pohjoispuolella olevan valtavan maan - asukkaita. Ja muuten, tämä sana tulee mielestäni kelttiläisestä geeristä tai gaerista - molemmat muodot nykyaikaisilla gallialaisilla kielillä tarkoittavat alueellista läheisyyttä. Se on yksinkertaisesti Gallian "naapurimaa".

Saman Tacituksen teksteistä on aivan ilmeistä, että hän viittaa sanalla germaanit heimoihin, jotka ovat erilaisia ​​etnisessä mielessä. Lisäksi hän väittää suoraan, pitäisikö wendit, fennnit ja toinen heimo lukea saksalaisten vai pikemminkin sarmatien ansioksi. Ja tullakseen johtopäätökseen tästä asiasta, hän ei ota huomioon sukulaisuuskysymyksiä, vaan juuri näiden heimojen sosiaalisia ja maantieteellisiä ominaisuuksia.

Gaius Julius Caesar, joka luettelee ensimmäistä kertaa saksalaisten heimot - heillä kaikilla on täysin kelttiläisiä nimiä. Lisäksi Caesarin jälkeen seuraavien roomalaisten keskuudessa tämä sana saa ilmeisesti sosiomaantieteellisen merkityksen, ja he kutsuvat heitä heimoiksi, jotka elävät suunnilleen samaa elämäntapaa: kerjäläiset, primitiiviset Maatalous, taistella jalan, asua kylissä, laiska, kävellä rievuissa (suunnilleen kuten Tacitus kuvailee saksalaisia, vaikkakin ihaillen heidän rajua kestävyyttään) ja asuu metsäisellä alueella Galliasta itään ja Rooman pohjoispuolella - juuri tuossa "Saksassa" . Sama Plinius - luettelee useita saksalaisia ​​​​ryhmiä, jotka puhuvat sukulaisia ​​​​kieliä. Hän ei kuitenkaan sano, että kaikki saksalaiset puhuvat samaa kieltä.

Luulen, että varhaisten roomalaisten tekstien germaanien joukossa oli ketään - kaikki villit, Saksan asukkaat ja keltit, ja tietysti muinaiset germaanit ja ilmeisesti protoslaavit tai heidän ympärillään olevat balttilaiset heimot , johon Matot ilmeisesti kuuluivat ja jotka sinne uudelleenasuttuaan varsinaiset slaavien ryhmät muuttuivat erikoislajiksi slaaveiksi, pohjoisen lehiteiksi. Nap1000:lla on monia toponyymia ja arkeologisia perusteita tämän puolesta. Todennäköisesti vannojia ei voida kutsua slaaveiksi, ja itse asiassa siihen aikaan itse asiassa slaaveja ei ollut ollenkaan. He olivat jonkinlaisia ​​indoeurooppalaisia, kuten preussilaistaisteluja, protoslaaveja tai jotain niiden erityishaaraa. Luulen, että se oli heimo, joka on melko lähellä niitä heimoja, joista todelliset slaavit todella kehittyivät, ja sitten nämä jo todelliset slaavit pystyivät melko helposti muuttamaan sukulaisheimot eteläisestä Baltiasta - ne, joilla oli sama nimi kuin keskiaikaisilla slaaveilla. varsinaiset slaavit. Mutta se osoittautui hyvin erikoiseksi slaavilaiseksi - selvästi balttilaisten läheisyyteen, joka osoitti paljon arkaismia heidän kielellään.

Ja muuten, sama Jordan vastustaa suoraan kiroilua, haavoja ja muutamia muita etnonyymejä (muille) saksalaisille.

Sitten vasta myöhemmin - tämä sana alkaa saada jäykästi etnistä merkitystä - näin saksalaisten sukulaisia ​​aletaan kutsua. Luulen, että se alkaa enimmäkseen keskiajalla. Ja sama Jordan käyttää tätä sanaa pohjimmiltaan uudessa merkityksessä. Sitten, kun saksalaiset itse oppivat kirjoittamaan - ja alkoivat kuvailla ympärillään olevia maita, tämä sana saa lopulta vain etnisen merkityksen - niin saksalaiset kutsuvat vain itseään ja kielellisiä sukulaisiaan ja muita "Saksan" heimoja. Roomalaiset, joita kutsutaan myös "saksalaisiksi", keskiaikaiset germaanit kutsuvat muita - omia suuria etnonyymejä: vinuls, vendians, slaavit, vandaalit jne.

Mutta tämä ei tarkoita, että nämä kansat olisivat vaihtaneet enteeettistä kuulumistaan! Sanan saksalaiset merkitys on hieman muuttunut muinaisiin aikoihin verrattuna. Tämä on koko vastaus 15 heimolle, joilla oli sama nimi - antiikin ja keskiajalla, jolloin muinaiset olivat "saksalaisia" ja keskiaikaisia ​​"vendilaisia" tai "slaaveja". Kaikki nämä heimot olivat samoja - aivan kuten roomalaisten saksit, roomalaisten Angles ja roomalaisten frankit - ja keskiajan saksit, anglit, frankit olivat samoja heimoja. Ja täsmälleen sama lugia, matto, velets, varins, hizobards, diduns jne. Roomalaiset ja keskiaikaiset tekstit - kaikki nämä ovat samoja heimoja kuin kansat, joilla oli sama nimi keskiajalla! Mutta he vain kävivät läpi tietyn evoluution polun slaaveihin!

Minusta kaikki näytti joltain tältä. Joten saksalaisetkaan saksalaisten merkityksessä eivät kiroineet. Ja mielestäni nap1000 on täysin oikeassa sanoessaan, ettei ole yksinkertaisesti mitään syytä väittää päinvastaista.

Muokattu 20.11.2012 klo 12.55 (UTC)

Mutta sekä Tacitus että Plinius puhuivat saksalaisten pitämien kansojen kulttuurien yhteisestä alkuperästä, sukulaisuudesta ja yhteisyydestä. Tässä esimerkiksi mitä Tacitus kirjoittaa:

"...Saksassa asuvat heimot, jotka eivät ole koskaan sekoittuneet avioliittojen kautta minkään ulkomaalaisen kanssa, muodostavat ikimuistoisista ajoista lähtien erityisen kansan, joka on säilyttänyt alkuperäisen puhtautensa ja muistuttaa vain itseään. Tästä syystä he ovat niin suuresta määrästä huolimatta kaikilla on sama ulkonäkö: kova Siniset silmät, vaaleanruskeat hiukset, korkeat vartalot ... ".

Muokattu 20.11.2012 klo 13.04 (UTC)

Tämä on vain Tacituksen romanttinen mielipide. Ei kovin pätevä, ei täysin tieteellinen ja yleisesti ottaen virheellinen. Kuten samat haploryhmät osoittavat, siellä on paljon ihmisiä sekaisin. Saksalaisten sisällä on jopa muunnelmia R1a1:stä, ja sitten on paljon erilaisia ​​muinaisia ​​germaanisia lajikkeita, sekä balttilaisia, pommerilaisia ​​ja skandinaavisia. En edes puhu R1b-varianteista ja muista haploryhmistä - kaikki tämä on seurausta hämmennyksestä. Arkeologia sanoo samaa. Samaan aikaan, kun otetaan huomioon, että ihmiset sekoittuvat siellä suunnilleen samalla tavalla rotutyyppi- vaaleatukkainen, vaaleasilmäinen, pitkä, vaaleaihoinen, pitkäpäinen, se saattoi antaa Tacitukselle tai Pliniusille vaikutelman, etteivät he sekoittuneet kenenkään kanssa. Toisin kuin itse Roomassa - missä gallialaiset ja germaanit olivat orjia sekoittuneena berbereihin ja arabiin, egyptiläiset ja kreikkalaiset, kartagolaiset daakialaisiin ja skyytiin ja britit numibialaisten kanssa - tämä oli sekoitus. Ja itse roomalaiset - joiden kanssa he eivät sekoittuneet, ja heitä hallitsivat keisarit - yksi Afrikasta (esimerkiksi pohjoisesta), toinen Lähi-idästä (esimerkiksi Heliogabalus) jne. Tietenkin Saksassa tällaista sekoitusta oli paljon vähemmän. Mutta kuitenkin, Saksan historia muinaisista ajoista lähtien on sarja siirtokuntia ja sekoittumista. Ja Etelä-Saksa on muuten täynnä tummatukkaisia ​​ihmisiä. Tietysti oli toisilleen sukulaiskansoja, varmasti oli varsinaisia ​​saksalaisia ​​sanan nykyisessä merkityksessä. Ja tietysti oli kansoja, joilla oli yhteinen kulttuuri, mutta tämä ei koske kaikkia näitä kansoja. Ja Tacitus ei mielestäni ulota tätä kovin perustellusti kaikkiin kansoihin, joita hän kuvailee "saksalaisiksi", ja ehkä hän jopa tekee sen tahattomasti, vain kuvailee yleiset piirteet joitakin saksalaisia, ja kuvaa sitten muita heimoja, myös saksalaisia, joihin nämä merkit eivät välttämättä koskeneet. Ja Manen myytti tuskin liittyy vendialaisiin, joita hän myös taipui pitää saksalaisina. Plinius tunnistaa yleensä suoraan useita germaanisten heimoryhmiä, joiden sisällä heimot puhuvat toisilleen ymmärrettäviä kieliä, ja hän kuvasi useita tällaisia ​​​​ryhmiä, joten - kaikki saksalaiset eivät puhuneet samaa kieltä! Ja niitä oli ainakin muutama eri kieliä.

Muokattu 20.11.2012 klo 19.00 (UTC)

En näe mitään syytä olla luottamatta Tacitukseen.

Antropologinen samankaltaisuus ja kulttuurien yhteisyys viittaavat vain sukulaisuuteen.

Nykyaikaisten saksalaisten genetiikka ei voi valaista aikakautemme alun todellisuutta, josta Tacitus kirjoitti - kansojen suurta muuttoliikettä ei vahingossa kutsuttu sellaiseksi. Ja ylipäänsä, missä saksalaiset ovat?

Muokattu 20.11.2012 klo 19.20 (UTC)

No, Tacitus ei yksinkertaisesti ole tarpeeksi pätevä tässä asiassa. Tapa- ja etnografisia piirteitä, erilaisia ​​legendoja ja historiallisia käänteitä kuvaavaksi lähteeksi se on varmasti aivan riittävä. Mutta nämä johtopäätökset ovat yksinkertaisesti hänen ammatillisen tasonsa ulkopuolella. Hän ei vain tiennyt mitä moderni tiede tietää.

Antropologinen samankaltaisuus osoittaa tietysti tiettyä sukulaisuutta, joka on joka tapauksessa läsnä indoeurooppalaisessa ryhmässä. Mutta se osoittaa myös yhteisen substraatin, jolla oli yhtenäiset ominaisuudet. Ja samassa Saksassa vieraita indoeurooppalaisia ​​haploryhmiä ja substraattia, paikallista, edelleen Vanha Eurooppa- joten tätä voidaan myös valaista. Vaikka tietysti Kansakuntien suuri muuttoliike ilmeisesti lisäsi värinsä tähän jo ennestään kirjavaan kuvaan! Mutta se ei ollut yhtenäisin edes ennen VPN: tä.

No, mitä tekemistä saksalaisilla on sen kanssa? Huolimatta siitä, että monet heimot Tacituksen teksteistä ovat juuri saksalaisia, muinaisia ​​germaaneja, joita nyt kutsutaan muinaisiksi germalaisiksi, mutta eivät kaikki ne, jotka Tacituksen ja muiden roomalaisten teksteissä mainitaan saksalaisina, olivat muinaisia ​​germaaneja!

Muuten, slaavilainen sana saksalaiset esiintyy poikkeuksetta kaikissa slaavilaisissa kielissä. Se on sama kaikille poikkeuksetta - se tarkoittaa, että tämä on hyvin vanha sana. Joten (omilla ääntämismuunnelmillaan) saksalaisia ​​kutsuvat lusatialaiset ja kasubit ja puolalaiset ja sleesialaiset ja tsekit ja määriläiset ja slovakit ja sloveenit ja serbit ja bulgarialaiset ja montenegrolaiset ja bosnialaiset, ja makedonialaiset ja kroaatit, ja valkovenäläiset ja malorot, ja venäläiset ja rusynit, ja polabien ja sloviinilaisten keskuudessa tämä sana tunnetaan, ja lyutilaisten keskuudessa rohkaisevasti ja ruyaanien keskuudessa. Ja ilmeisesti juuri tällä sanalla kielelliset sukulaisemme, jotka ilmeisesti voitiin luetella "saksalaisiksi" roomalaisten joukossa, kutsuivat heitä muiksi "saksalaisiksi" samoista teksteistä - muinaisiksi germalaisiksi. Kyllä, ja Taciuksella on utelias sana nemeti - niin sanotaan, että se oli yhden "germaanilaisheimon" nimi. Mutta mielestäni tämä on vain muinaisten saksalaisten kiinteä "protoslaavilainen" nimi. Ja se muuten luettiin, ilmeisesti niin kuin "saksalaiset" vertaavat Roetia (Retia) natio (kansakunta), mutta muistavat lopulta Rutenian!

Muokattu 20.11.2012 klo 19.36 (UTC)

Alun perin preussi ja proto-protoslaavi, se oli yksi perifeerinen balttilainen murre. Mutta jossain vaiheessa, jossain Baltian murteiden alueen eteläosassa, slaavi eristää itsensä jyrkästi, ja jotkut iraninkieliset heimot ovat mahdollisesti leikkaaneet sen. Mutta Pomeraniassa ja Mecklenburgissa Rügenin kanssa voitiin säilyttää jokin preussia lähempänä oleva kieli - alkuperäinen versio tästä perifeerisestä balttialaisesta murteesta. Ja itse slaavilaisista huolimatta ehdottomista eroista, jotka tekivät slaavilaisista kielistä slaavilaisia ​​- se ei silti eronnut niin paljon. Ja kun todellisuudessa esiintyneet slaavilaisen kielen puhujat (mutta hyvin paikallisia murteita muistuttavat) tulivat näihin maihin, nämä eteläbatialaiset murteet ilmeisesti muuttuivat melko helposti slaavilaisten normien mukaisiksi, vaikkakaan eivät täysin - ja seurauksena. , saatiin pohjoislehilainen slaavilainen murre. Ja hänen kuuluisa refleksi TorT on aivan yhtä täydellisesti edustettuna balttien keskuudessa - preussilaisten, liettualaisten ja latvialaisten keskuudessa. Mutta naapurisaksalaiset eivät todellakaan huomanneet eroja - ainakaan he eivät tienneet mistään massamuutoksista ja kielenvaihdoksista Labassa ja eteläisellä Itämerellä - mitään ei tiedetä! Saksalaiset eivät huomanneet tätä.

Ajattele vain, he sanoivat, että ihmisestä (tämä on preussiksi) tuli "mies", he sanoivat draugs, heistä tuli "ystävä", he sanoivat.
rikkaita on tullut "rikkaiksi". Samaan aikaan gard pysyi "vartija", korva "korvoy", darga "dargoi", warna "varna" - kuitenkin paikallinen perifeerinen Baltia muuttui kieleksi, joka syntyi samasta perifeerisen Baltian muodosta hieman kauempana. etelään - samaan slaaviin, joka samalla säilytti tässä versiossa vielä enemmän ominaisuuksia, jotka tekevät siitä samanlaisen kuin alkuperäinen perifeerinen balttilainen versio. Pohjois-Lehien kielille, toistamme Baltian kielille, ovat lähellä. Ja samalla koko eteläisen Itämeren muinainen hydronyymi on käytännössä koko Baltia. Tästä on puhuttu paljon!

Ja muuten Dneprin kosken venäläiset nimet ovat myös täydellisesti johdettu Baltian nimistä, samoin kuin venäläinen jumala Perun - loppujen lopuksi hänet tunnetaan hyvin Mecklenburgissa, Pomeraniassa, Rügenissä, Preussissa, ja Liettuassa. Lisäksi Mecklenburgissa muoto Parkun tai Parhun on tallennettu - lähellä juuri tämän jumaluuden nimen balttilaista ääntä. Vaughn-sulatukset osoittautuvat myös täydellisesti selitettäviksi Itämerestä "hiekkakiviksi" ja siellä oleva alue korkein aste hiekkainen. No jne.

Muokattu 20.11.2012 klo 20.32 (UTC)

// Rugi esiintyy 1. vuosituhannen ensimmäisen puoliskon lähteissä jKr. aivan kuten saksalaiset. He olivat Tacituksen ja muiden antiikin kirjailijoiden ymmärryksessä saksalaisia ​​- ts. yksi sukulaiskansoista, jotka asuivat Itämeren etelärannikolla (latinaksi germanus - sukulaisuus) .//

KAIKKIEN Tacitus-Saksan heimojen sukulaisuus on pikemminkin Tacituksen itsensä mielipide. Toisaalta hän puhuu heidän sukulaisuudestaan, ja toisaalta hän luokittelee "saksalaisten" joukossa monipuolisimmat heimot. Keski Eurooppa(edes ilmeisesti ei saksalaiset - wendit) asettuneisuuden perusteella vastustaen heitä paimentolaissarmaatteihin nähden. Osoittautuu, että Tacituksen saksalaiset ovat suuri joukko eurooppalaisia ​​heimoja, jotka elävät istuvaa elämäntapaa ja eroavat kelteistä, joilla tämän kirjoittajan mukaan oli yhteinen alkuperä.

Miksi juuri? Protoslaavilaisteorialla Rrugien alkuperästä on sama olemassaolooikeus kuin proto-saksalaisella tai esimerkiksi pohjoisillyrialaisella.
Aluksi käsitellään etnonyymiä "slaavit-sklaviinit-sloveenit". Tiedetään, että alun perin sitä sovellettiin vain osaan Korchak-kulttuurin protoslaavilaisista heimoista, jotka asuivat Keski-Tonavan alueella ja vain 7-9-luvuilla. levisi muihin lähisukulaisten protoslaavilaisten heimoihin Veiksel-alueella ja Itä-Euroopassa, joista osa oli esimerkiksi antes, jotka 6c. (Procopius of Caesarea) vastustavat slaaveja, mutta samalla on luotettavasti osoitettu, että Antes kuuluvat protoslaaveille.
Tältä osin mikään ei estä mattoja ja niihin liittyviä eteläisen Itämeren heimoja 1.-5. vuosisadalla pitämästä osana protoslavismia.
Voit myös muistaa Etelä-Itämeren Tacituksen "saksalaisten" ja samalla alueella mainittujen heimojen etnonyymien identiteetin myöhemmän keskiajan kirjoittajat, jotka saksalaisissa lähteissä viittaavat yksiselitteisesti slaaveihin (rugi-ruilaiset, wagrat, Varins jne.). Tämä tosiasia on syytä selittää: joko eteläisen Itämeren ”germaanilainen” väestö 6. ja sitä seuraavilla vuosisadoilla ylistettiin niin perusteellisesti, että keskiajalla ei enää muistoa sen entisestä germanismista, tai loppujen lopuksi alun perin Matot ja Etelä-Baltian vendit eivät kuuluneet saksalaisille, ja ne olivat, elleivät osa protoslaavilaista yhteisöä, niin erillinen IE-etnos, joka ei kuulunut slaaveille eikä saksalaisille, minkä A.G. osoitti erittäin vakuuttavasti. Kuzmin.
Ja samaan aikaan, oletettavasti, alkuperäiset rugit ja vendilaiset olivat etnisesti paljon enemmän yhteydessä protoslaaviseen yhteisöön kuin saksalaismielisyyteen.
Antropologinen läheisyys ei ollut ominaista vain saksalaisille, vaan myös muille sen ajan (ja myös nykyisten) Pohjois-, Itä- ja Keski-Euroopan asukkaille - samoille pohjoiseurooppalaisille rotu-antropologisille tyypeille, suunnilleen samalle joukolle haploryhmät. Sama koskee arkeologiaa: lähes kaikille protoslaavilaisille ja protogermaanisille kulttuureille on ominaista merkittäviä yhtäläisyyksiä, koska hautausuurnat ja -narut ovat peräisin vanhemmista IE-kulttuureista.

// On tärkeää ymmärtää ero Tacituksen, Pliniusin jne. "saksalaisten" välillä. modernista nojatuolikielisestä termistä. Sitten ristiriidat tasoittuvat.

Kysymys kielestä ei tässä tapauksessa ole objektiivisesti selvä, ja onko se tärkeä? Historiaa eivät luo murteet, sanat ja etymologit, vaan ihmiset, jotka voivat vaihtaa kieltä.

Olen samaa mieltä. Haluan vain kiinnittää huomionne siihen tosiasiaan, että jos Tacitus termillä "saksalaiset" yhdistää useita heimoja, tämä ei tarkoita, että kaikki nämä heimot olisivat etnisesti germaanisia.