पोस्ट किया गया गुरु, 20/02/2014 - 07:53 कैप द्वारा

मारी (मार्च मारी, मैरी, मारे, मोरी; पूर्व में: रूसी चेरेमिसी, तुर्किक चिरमिश, तातार: मैरिलर) - रूस में फिनो-उग्रिक लोग, मुख्य रूप से मारी एल गणराज्य में। यह सभी मारी में से लगभग आधे का घर है, जिनकी संख्या 604 हजार है (2002)। शेष मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के कई क्षेत्रों और गणराज्यों में बिखरी हुई हैं।
निवास का मुख्य क्षेत्र वोल्गा और वेतलुगा नदियों के बीच है।
मारी के तीन समूह हैं:पहाड़ी (वे मैरी एल के पश्चिम में और पड़ोसी क्षेत्रों में वोल्गा के दाएं और आंशिक रूप से बाएं किनारे पर रहते हैं), घास का मैदान (वे मारी लोगों का बहुमत बनाते हैं, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे पर कब्जा करते हैं), पूर्वी (उन्होंने गठित किया है) वोल्गा के मैदानी किनारे से बश्किरिया और उरल्स तक बसने वालों से) - अंतिम दो समूह, ऐतिहासिक और भाषाई निकटता के कारण, एक सामान्यीकृत घास के मैदान-पूर्वी मारी में संयुक्त हो जाते हैं। वे यूरालिक परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी (मीडो-पूर्वी मारी) और माउंटेन मारी भाषाएँ बोलते हैं। वे रूढ़िवादिता का प्रचार करते हैं। मारी पारंपरिक धर्म, जो बुतपरस्ती और एकेश्वरवाद का संयोजन है, भी लंबे समय से व्यापक रहा है।

मारी झोपड़ी, कुडो, मारी का घर

नृवंशविज्ञान
प्रारंभिक लौह युग में, अनायिन पुरातात्विक संस्कृति (8वीं-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) वोल्गा-कामा क्षेत्र में विकसित हुई, जिसके वाहक कोमी-ज़ायरियन, कोमी-पर्म्याक्स, उदमुर्त्स और मारी के दूर के पूर्वज थे। इन लोगों के गठन की शुरुआत पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही से होती है।
मारी जनजातियों के गठन का क्षेत्र सुरा और त्सिविल के मुहाने के बीच वोल्गा का दाहिना किनारा और निचले पोवेटलुगा क्षेत्र के साथ विपरीत बायां किनारा है। मारी का आधार अनानियनों के वंशज थे, जिन्होंने स्वर्गीय गोरोडेट्स जनजातियों (मोर्दोवियों के पूर्वजों) के जातीय और सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव किया था।
इस क्षेत्र से, मारी पूर्व की ओर नदी तक बस गई। व्याटका और दक्षिण में नदी तक। कज़ानकस।

______________________मारी हॉलिडे शोर्यक्योल

प्राचीन मारी संस्कृति (मीडो मार. एक्रेट मारी संस्कृतियाँ) 6ठी-11वीं शताब्दी की एक पुरातात्विक संस्कृति है, जो मारी नृवंश के गठन और नृवंशविज्ञान के प्रारंभिक काल को चिह्नित करती है।
VI-VII सदियों के मध्य में गठित। ओका और वेतलुगा नदियों के मुहाने के बीच रहने वाली फिनिश-भाषी पश्चिमी वोल्गा आबादी पर आधारित है। इस समय के मुख्य स्मारक (यंगर अख्मिलोव्स्की, बेज़्वोडनिंस्की दफन मैदान, चोरोटोवो, बोगोरोडस्कॉय, ओडोएवस्कॉय, सोमोव्स्की I, II, वासिलसुरस्कॉय II, कुबाशेवस्कॉय और अन्य बस्तियां) निज़नी नोवगोरोड-मारी वोल्गा क्षेत्र, निचले और मध्य पोवेटलुज़ी में स्थित हैं, और बोलश्या और मलाया कोक्शागा नदियों की घाटियाँ। 8वीं-11वीं शताब्दी में, कब्रगाहों (डबोव्स्की, वेसेलोव्स्की, कोचेरगिंस्की, चेरेमिस्की कब्रिस्तान, निज़न्या स्ट्रेलका, यमस्की, लोपयाल्स्की), गढ़वाली बस्तियों (वासिलसुरस्कॉय वी, इज़ेवस्कॉय, इमानेवस्कॉय, आदि), बस्तियों (गैलांकीना गोरा, आदि) को देखते हुए .) , प्राचीन मारी जनजातियों ने सुरा और कज़ंका नदियों के मुहाने के बीच मध्य वोल्गा क्षेत्र, निचले और मध्य पोवेटलुगा क्षेत्र और मध्य व्याटका के दाहिने किनारे पर कब्जा कर लिया था।
इस अवधि के दौरान, एकल संस्कृति का अंतिम गठन और मारी लोगों के एकीकरण की शुरुआत हुई। संस्कृति की विशेषता एक अद्वितीय अंत्येष्टि संस्कार है, जिसमें एक शव को दफनाना और किनारे पर शव को जलाना, बर्च की छाल के बक्सों में रखे गए या कपड़ों में लपेटे गए गहनों के सेट के रूप में बलि परिसर शामिल हैं।
आमतौर पर हथियारों (लोहे की तलवारें, कुल्हाड़ी, भाले, डार्ट, तीर) की बहुतायत होती है। श्रम और रोजमर्रा की जिंदगी के उपकरण हैं (लोहे की कुल्हाड़ियाँ, चाकू, कुर्सियाँ, मिट्टी के फ्लैट-तले वाले अलंकृत बर्तन के आकार और जार के आकार के बर्तन, स्पिंडल व्होरल, गुड़िया, तांबे और लोहे की केतली)।
गहनों के एक समृद्ध सेट (विभिन्न रिव्निया, ब्रोच, सजीले टुकड़े, कंगन, मंदिर के छल्ले, झुमके, रिज पेंडेंट, "शोर" पेंडेंट, ट्रेपेज़ॉइडल पेंडेंट, "मूंछदार" अंगूठियां, स्टैक्ड बेल्ट, हेड चेन, आदि) द्वारा विशेषता।

मारी और फिनो-उग्रिक जनजातियों की बस्ती का नक्शा

कहानी
आधुनिक मारी के पूर्वजों ने 5वीं और 8वीं शताब्दी के बीच गोथों के साथ और बाद में खज़ारों और वोल्गा बुल्गारिया के साथ बातचीत की। 13वीं और 15वीं शताब्दी के बीच, मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे का हिस्सा थे। मॉस्को राज्य और कज़ान ख़ानते के बीच शत्रुता के दौरान, मारी ने रूसियों और कज़ान लोगों दोनों की ओर से लड़ाई लड़ी। 1552 में कज़ान ख़ानते की विजय के बाद, मारी भूमि जो पहले उस पर निर्भर थी, रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 4 अक्टूबर, 1920 को इसकी घोषणा की गई खुला क्षेत्रआरएसएफएसआर के हिस्से के रूप में मारी, 5 दिसंबर, 1936 - एएसएसआर।
मॉस्को राज्य में शामिल होना बेहद खूनी था। तीन विद्रोह ज्ञात हैं - 1552-1557, 1571-1574 और 1581-1585 के तथाकथित चेरेमिस युद्ध।
दूसरा चेरेमिस युद्ध राष्ट्रीय मुक्ति और सामंतवाद-विरोधी प्रकृति का था। मारी पड़ोसी लोगों और यहाँ तक कि पड़ोसी राज्यों को भी बढ़ाने में कामयाब रही। वोल्गा और उरल्स क्षेत्रों के सभी लोगों ने युद्ध में भाग लिया, और क्रीमिया और साइबेरियाई खानटेस, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की से भी छापे मारे गए। क्रीमिया खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद दूसरा चेरेमिस युद्ध शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ।

सेर्नूर लोकगीत मारी समूह

माल्मिज़ रियासत सबसे बड़ी और सबसे प्रसिद्ध मारी प्रोटो-सामंती संरचना है।
इसका इतिहास इसके संस्थापकों, मारी राजकुमारों अल्टीबाई, उर्सा और यमशान (14वीं शताब्दी के पहले आधे मध्य) से मिलता है, जिन्होंने मध्य व्याटका से आने के बाद इन स्थानों पर उपनिवेश बनाया था। रियासत का उत्कर्ष राजकुमार बोल्टुश (16वीं शताब्दी की पहली तिमाही) के शासनकाल के दौरान हुआ था। कित्याका और पोरेक की पड़ोसी रियासतों के सहयोग से, इसने चेरेमिस युद्धों के दौरान रूसी सैनिकों के लिए सबसे बड़ा प्रतिरोध पेश किया।
माल्मिज़ के पतन के बाद, इसके निवासी, बोल्टुश के भाई, प्रिंस टोकटौश के नेतृत्व में, व्याटका से नीचे उतरे और नई बस्तियों मारी-माल्मीज़ और यूएसए (उसोला)-माल्मीज़्का की स्थापना की। टोकटौश के वंशज अभी भी वहां रहते हैं। रियासत बर्टेक सहित कई स्वतंत्र छोटी जागीरों में टूट गई।
अपने सुनहरे दिनों में, इसमें पिज़्मारी, अरदयाल, एडोरिम, पोस्टनिकोव, बर्टेक (मारी-माल्मीज़), रूसी और मारी बबिनो, सत्नूर, चेताई, शिशिनर, यांगुलोवो, सलाउव, बाल्टासी, आर्बर और सिज़िनर शामिल थे। 1540 के दशक तक, बाल्टासी, यांगुलोवो, आर्बर और सिज़िनर के क्षेत्रों पर टाटारों ने कब्जा कर लिया था।

इज़मारिन्स्की रियासत (पिज़ांस्की रियासत; मैदानी मार्च। इज़ मारी कुग्यज़ानिश, पायज़ान्यु कुग्यज़ानिश) सबसे बड़ी मारी प्रोटो-सामंती संरचनाओं में से एक है।
13वीं शताब्दी में मारी-उदमुर्ट युद्धों के परिणामस्वरूप जीती गई उदमुर्ट भूमि पर उत्तर-पश्चिमी मारी द्वारा निर्मित। मूल केंद्र इज़ेव्स्क बस्ती था, जब सीमाएँ उत्तर में पिज़्मा नदी तक पहुँचती थीं। XIV-XV सदियों में, रूसी उपनिवेशवादियों द्वारा मारी को उत्तर से बाहर धकेल दिया गया था। रूस के प्रभाव के भू-राजनीतिक प्रतिकार के पतन, कज़ान के ख़ानते और रूसी प्रशासन के आगमन के साथ, रियासत का अस्तित्व समाप्त हो गया। उत्तरी भाग यारान्स्की जिले के इज़मारिंस्काया ज्वालामुखी का हिस्सा बन गया, दक्षिणी भाग - कज़ान जिले के अलाट रोड के इज़मारिंस्काया ज्वालामुखी के रूप में। वर्तमान पिज़ांस्की जिले में मारी आबादी का एक हिस्सा अभी भी पिज़ांका के पश्चिम में मौजूद है, जो मारी-ओशेवो गांव के राष्ट्रीय केंद्र के आसपास समूहित है। स्थानीय आबादी के बीच, रियासत के अस्तित्व की अवधि से समृद्ध लोककथाएँ दर्ज की गई हैं - विशेष रूप से, स्थानीय राजकुमारों और नायक शैव के बारे में।
इसमें लगभग 1 हजार किमी² के क्षेत्र के साथ इज़, पिज़ानका और शुदा नदियों के घाटियों की भूमि शामिल थी। राजधानी पिझांका है (रूसी लिखित स्रोतों में यह चर्च के निर्माण के समय से ही ज्ञात है, 1693 में)।

मारी (मारी लोग)

जातीय समूह
माउंटेन मारी (माउंटेन मारी भाषा)
वन मारी
मीडो-ईस्टर्न मारी (मीडो-ईस्टर्न मारी (मारी) भाषा)
मैदानी मारी
पूर्वी मारी
प्रिबेल मारी
यूराल मारी
कुंगुर, या सिल्वेन, मारी
ऊपरी ऊफ़ा, या क्रास्नोउफ़िम्स्की, मारी
उत्तर पश्चिमी मारी
कोस्त्रोमा मारी

माउंटेन मारी, कुरीक मारी

माउंटेन मारी भाषा, माउंटेन मारी की भाषा है, जो मारी भाषा की पहाड़ी बोली पर आधारित एक साहित्यिक भाषा है। बोलने वालों की संख्या 36,822 (2002 की जनगणना) है। मैरी एल के गोर्नोमारिस्की, युरिंस्की और किलेमार्स्की जिलों के साथ-साथ किरोव क्षेत्रों के निज़नी नोवगोरोड और यारान्स्की जिलों के वोस्करेन्स्की जिले में वितरित किया गया। मारी भाषाओं के वितरण के पश्चिमी क्षेत्रों पर कब्जा है।
माउंटेन मारी भाषा, मीडो-पूर्वी मारी और रूसी भाषाओं के साथ, मारी एल गणराज्य की आधिकारिक भाषाओं में से एक है।
समाचार पत्र "ज़ीरो" और "योमडोली!" माउंटेन मारी भाषा में प्रकाशित होते हैं, साहित्यिक पत्रिका"यू सेम," गोर्नोमारी रेडियो प्रसारित करता है।

मैरी साहित्य के संस्थापक सर्गेई चावैन

मीडो-ईस्टर्न मारी, मारी के जातीय समूह के लिए एक सामान्यीकृत नाम है, जिसमें मीडो और पूर्वी मारी के ऐतिहासिक रूप से स्थापित जातीय समूह शामिल हैं, जो माउंटेन मारी के विपरीत, अपनी क्षेत्रीय विशेषताओं के साथ एक एकल मीडो-ईस्टर्न मारी भाषा बोलते हैं। जो अपनी माउंटेन मारी भाषा बोलते हैं।
मीडो-ईस्टर्न मारी, मारी लोगों का बहुमत है। कुछ अनुमानों के अनुसार, यह संख्या 700 हजार से अधिक मारी में से लगभग 580 हजार लोगों की है।
2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में 604,298 मारी (या उनमें से 9%) में से कुल 56,119 लोगों (मारी एल में 52,696 सहित) ने खुद को मीडो-ईस्टर्न मारी के रूप में पहचाना, जिनमें से "मीडो मारी" के रूप में ” (ओलिक मारी) - 52,410 लोग, "मीडो-ईस्टर्न मारी" के रूप में - 3,333 लोग, "ईस्टर्न मारी" (पूर्वी (यूराल) मारी) के रूप में - 255 लोग, जो सामान्य तौर पर स्थापित परंपरा (प्रतिबद्धता) के बारे में बोलते हैं स्वयं को लोगों के एकल नाम से पुकारना - "मारी"।

पूर्वी (यूराल) मारी

कुंगुर, या सिल्वेन, मारी (मार्च। कोगिर मारी, सुलि मारी) रूस के पर्म क्षेत्र के दक्षिणपूर्वी भाग में मारी का एक नृवंशविज्ञान समूह है। कुंगुर मारी यूराल मारी का हिस्सा हैं, जो बदले में पूर्वी मारी का हिस्सा हैं। समूह को इसका नाम पर्म प्रांत के पूर्व कुंगुर जिले से मिला, जिसमें 1780 के दशक तक वह क्षेत्र शामिल था जहां 16वीं शताब्दी से मारी लोग बसे थे। 1678-1679 में कुंगुर जिले में पहले से ही 311 लोगों की पुरुष आबादी के साथ 100 मारी युर्ट्स थे। 16वीं-17वीं शताब्दी में, सिल्वा और इरेन नदियों के किनारे मारी बस्तियाँ दिखाई दीं। मारी में से कुछ को तब अधिक संख्या में रूसियों और टाटारों द्वारा आत्मसात कर लिया गया था (उदाहरण के लिए, कुंगुर क्षेत्र के नासाडस्की ग्राम परिषद के ओशमरीना गांव, इरेनी की ऊपरी पहुंच के साथ पूर्व मारी गांव, आदि)। कुंगुर मारी ने क्षेत्र के सुक्सुन, किशर्ट और कुंगुर क्षेत्रों के टाटारों के गठन में भाग लिया।

मारी लोगों के बीच अंतिम संस्कार अनुष्ठान __________________

मारी (मारी लोग)
उत्तर पश्चिमी मारी- मारी का एक नृवंशविज्ञान समूह जो पारंपरिक रूप से किरोव क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों, निज़नी नोवगोरोड के उत्तरपूर्वी क्षेत्रों में रहता है: टोंशेवस्की, टोंकिन्स्की, शखुनस्की, वोस्करेन्स्की और शारांगस्की। भारी बहुमत को मजबूत रूसीकरण और ईसाईकरण से गुजरना पड़ा। इसी समय, वोस्करेन्स्की जिले के बोलश्या युरोंगा गांव के पास, टोंशेव्स्की में बोल्शी अश्कती गांव और कुछ अन्य मारी गांवों के पास, मारी पवित्र उपवन संरक्षित किए गए हैं।

मारी नायक अक्पातिर की कब्र पर

उत्तर-पश्चिमी मारी संभवतः मारी का एक समूह है, जिसे रूसियों ने मेरिया को स्थानीय स्व-नाम मरू से बुलाया था, जो घास के मैदान मारी के स्व-नाम के विपरीत था - मारी, जो इतिहास में चेरेमिस के रूप में दिखाई दिया - तुर्किक चिरमेश से।
मारी भाषा की उत्तर-पश्चिमी बोली मैदानी बोली से काफी भिन्न है, यही कारण है कि योश्कर-ओला में प्रकाशित मारी भाषा का साहित्य उत्तर-पश्चिमी मारी द्वारा कम समझा जाता है।
निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के शारंगा गांव में मारी संस्कृति का एक केंद्र है। इसके अलावा, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों के क्षेत्रीय संग्रहालयों में, उत्तर-पश्चिमी मारी के उपकरण और घरेलू सामान का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है।

पवित्र मारी ग्रोव में

समझौता
मारी का बड़ा हिस्सा मारी एल गणराज्य (324.4 हजार लोग) में रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के मारी क्षेत्रों में रहता है। सबसे बड़ा मारी प्रवासी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (105 हजार लोग) में है। इसके अलावा, मारी तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (28 हजार लोग) और पर्म (5.4 हजार लोग) क्षेत्रों, खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग, चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान में (4 हजार, 2009 और 12 हजार, 1989), यूक्रेन में (4 हजार, 2001 और 7 हजार, 1989), उज्बेकिस्तान में (3 हजार, 1989 जी) भी रहते हैं।

मारी (मारी लोग)

किरोव क्षेत्र
2002: शेयरों की संख्या (क्षेत्र में)
किल्मेज़स्की 2 हजार 8%
किकनूर्स्की 4 हजार 20%
लेब्याज़्स्की 1.5 हजार 9%
माल्मीज़्स्की 5 हजार 24%
पिज़ांस्की 4.5 हजार 23%
सांचुर्स्की 1.8 हजार 10%
तुजिंस्की 1.4 हजार 9%
उर्ज़ुम्स्की 7.5 हजार 26%
संख्या (किरोव क्षेत्र): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598।

मानवशास्त्रीय प्रकार
मारी उप-यूराल मानवशास्त्रीय प्रकार से संबंधित हैं, जो मंगोलॉइड घटक के एक बड़े अनुपात में यूराल जाति के शास्त्रीय वेरिएंट से भिन्न है।

19वीं सदी के अंत में मैरी शिकार कर रही थी

मारी लोगों के बीच उत्सव का प्रदर्शन______

भाषा
मारी भाषाएँ यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित हैं।
रूस में, 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 487,855 लोग मारी भाषाएँ बोलते हैं, जिनमें मारी (घास-पूर्वी मारी) - 451,033 लोग (92.5%) और माउंटेन मारी - 36,822 लोग (7.5%) शामिल हैं। रूस में 604,298 मारी में से 464,341 लोग (76.8%) मारी भाषा बोलते हैं, 587,452 लोग (97.2%) रूसी बोलते हैं, यानी मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी एल में 312,195 मारी में से 262,976 लोग (84.2%) मारी भाषाएँ बोलते हैं, जिनमें मारी (घास-पूर्वी मारी) - 245,151 लोग (93.2%) और माउंटेन मारी - 17,825 लोग (6,8%) शामिल हैं; रूसी - 302,719 लोग (97.0%, 2002)।

मारी अंतिम संस्कार संस्कार

मारी भाषा (या मीडो-ईस्टर्न मारी) फिनो-उग्रिक भाषाओं में से एक है। मारी के बीच वितरित, मुख्य रूप से मारी एल और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में। पुराना नाम "चेरेमिस भाषा" है।
इन भाषाओं के फिनो-पर्म समूह से संबंधित है (बाल्टिक-फिनिश, सामी, मोर्दोवियन, उदमुर्ट और कोमी भाषाओं के साथ)। मारी एल के अलावा, यह व्याटका नदी बेसिन और आगे पूर्व में उरल्स तक भी वितरित किया जाता है। मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) भाषा में, कई बोलियाँ और बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं: घास का मैदान, विशेष रूप से घास के मैदान के किनारे (योशकर-ओला के पास) में व्यापक; साथ ही तथाकथित घास के मैदान से सटे लोग भी। पूर्वी (यूराल) बोलियाँ (बश्कोर्तोस्तान, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र, उदमुर्तिया, आदि में); मीडो मारी भाषा की उत्तर-पश्चिमी बोली निज़नी नोवगोरोड और किरोव और कोस्त्रोमा क्षेत्रों के कुछ क्षेत्रों में बोली जाती है। माउंटेन मारी भाषा अलग से सामने आती है, जो मुख्य रूप से वोल्गा के पहाड़ी दाहिने किनारे (कोज़्मोडेमेन्स्क के पास) और आंशिक रूप से इसके घास के बाएं किनारे पर - मारी एल के पश्चिम में फैली हुई है।
मीडो-ईस्टर्न मारी भाषा, माउंटेन मारी और रूसी भाषाओं के साथ, मारी एल गणराज्य की आधिकारिक भाषाओं में से एक है।

पारंपरिक मारी पोशाक

मारी के मुख्य कपड़े एक अंगरखा के आकार की शर्ट (तुविर), पतलून (योलाश), साथ ही एक काफ्तान (शोविर) थे, सभी कपड़े एक कमर तौलिया (सोलिक) से बंधे होते थे, और कभी-कभी एक बेल्ट (ओशतो) के साथ होते थे। .
पुरुष किनारी वाली टोपी, टोपी और मच्छरदानी पहन सकते हैं। जूते चमड़े के जूते थे, और बाद में महसूस किए गए जूते और बास्ट जूते (रूसी पोशाक से उधार लिए गए) थे। दलदली क्षेत्रों में काम करने के लिए लकड़ी के चबूतरे (केटिरमा) जूतों से जोड़े जाते थे।
महिलाओं के कमर के पेंडेंट आम थे - मोतियों, कौड़ी के गोले, सिक्कों, अकवारों आदि से बनी सजावट। महिलाओं के हेडड्रेस भी तीन प्रकार के होते थे: एक पश्चकपाल ब्लेड के साथ एक शंकु के आकार की टोपी; सोरोका (रूसियों से उधार लिया गया), शार्पन - हेडबैंड के साथ एक सिर का तौलिया। मोर्दोवियन और उदमुर्ट हेडड्रेस के समान शूरका है।

मारी लोगों के बीच सार्वजनिक कार्य__________

मारी प्रार्थना, सुरेम अवकाश

धर्म
रूढ़िवादी के अलावा, मारी का अपना बुतपरस्त पारंपरिक धर्म है, जो आज आध्यात्मिक संस्कृति में एक निश्चित भूमिका बरकरार रखता है। अपने पारंपरिक विश्वास के प्रति मारी की प्रतिबद्धता यूरोप और रूस के पत्रकारों के लिए गहरी दिलचस्पी है। मारी को "यूरोप के अंतिम बुतपरस्त" भी कहा जाता है।
19वीं शताब्दी में, मारी लोगों के बीच बुतपरस्ती को सताया गया था। उदाहरण के लिए, 1830 में, आंतरिक मामलों के मंत्री के निर्देश पर, जिन्हें पवित्र धर्मसभा से अपील मिली थी, प्रार्थना स्थल - चुम्बिलाट कुरिक - को उड़ा दिया गया था, हालांकि, दिलचस्प बात यह है कि चुम्बिलाट पत्थर का विनाश नहीं हुआ था नैतिकता पर वांछित प्रभाव, क्योंकि चेरेमिस पत्थर की नहीं, बल्कि यहां के निवासियों की देवता की पूजा करते थे।

मारी (मारी लोग)
मारी पारंपरिक धर्म (मार्च चिमारी युला, मारी (मारला) आस्था, मारी युला, मारला कुमलतिश, ओशमारी-चिमारी और नामों के अन्य स्थानीय और ऐतिहासिक रूप) मारी पौराणिक कथाओं पर आधारित मारी का लोक धर्म है, जिसे एकेश्वरवाद के प्रभाव में संशोधित किया गया है। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार हाल ही मेंग्रामीण क्षेत्रों को छोड़कर, यह प्रकृति में नव-मूर्तिपूजक है। 2000 के दशक की शुरुआत से, मैरी एल गणराज्य के कई स्थानीय और एकजुट क्षेत्रीय केंद्रीकृत धार्मिक संगठनों के रूप में संगठनात्मक गठन और पंजीकरण हुआ है। पहली बार, एक एकल इकबालिया नाम, मारी पारंपरिक धर्म (मार्च मारी युमियुला) आधिकारिक तौर पर स्थापित किया गया था।

मारी लोगों के बीच छुट्टियाँ _________________

मारी धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका मनुष्य को सम्मान और आदर करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी सर्वोच्च ईश्वर (कुगु-युमो) की प्रधानता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा करते थे। 19वीं शताब्दी में, बुतपरस्त मान्यताएं, अपने पड़ोसियों के एकेश्वरवादी विचारों के प्रभाव में बदल गईं और एक ईश्वर तु ओश पोरो कुगु युमो (एक उज्ज्वल अच्छा महान ईश्वर) की छवि बनाई गई।
मारी पारंपरिक धर्म के अनुयायी धार्मिक अनुष्ठान, सामूहिक प्रार्थनाएँ करते हैं और धर्मार्थ, सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यक्रम आयोजित करते हैं। वे युवा पीढ़ी को पढ़ाते और शिक्षित करते हैं, धार्मिक साहित्य प्रकाशित और वितरित करते हैं। वर्तमान में, चार जिला धार्मिक संगठन पंजीकृत हैं।
प्रार्थना सभाएँ और सामूहिक प्रार्थनाएँ पारंपरिक कैलेंडर के अनुसार आयोजित की जाती हैं, जिसमें हमेशा चंद्रमा और सूर्य की स्थिति को ध्यान में रखा जाता है। सार्वजनिक प्रार्थनाएँ आमतौर पर पवित्र उपवनों (कुसोटो) में होती हैं। प्रार्थना का नेतृत्व ओनाए, कार्ट (कार्ट कुग्यज़) द्वारा किया जाता है।
जी. याकोवलेव बताते हैं कि मैदानी मारी में 140 देवता हैं, और पर्वत मारी में लगभग 70 देवता हैं। हालाँकि, इनमें से कुछ देवता संभवतः गलत अनुवाद के कारण उत्पन्न हुए थे।
मुख्य देवता कुगु-युमो हैं - सर्वोच्च देवता जो आकाश में रहते हैं, सभी स्वर्गीय और निचले देवताओं के प्रमुख हैं। किंवदंती के अनुसार, हवा उसकी सांस है, इंद्रधनुष उसका धनुष है। कुगुरक का भी उल्लेख किया गया है - "बुजुर्ग" - कभी-कभी सर्वोच्च देवता के रूप में भी पूजनीय:

शिकार पर मारी तीरंदाज - 19वीं सदी के अंत में

मारी के बीच अन्य देवताओं और आत्माओं में शामिल हैं:
पुरिशो भाग्य के देवता, जादूगर और सभी लोगों के भविष्य के भाग्य के निर्माता हैं।
अज़ीरेन - (मार्च। "मृत्यु") - किंवदंती के अनुसार, रूप में प्रकट हुआ तगड़ा आदमी, मरते हुए आदमी के पास इन शब्दों के साथ पहुँचे: "आपका समय आ गया है!" लोगों ने उसे कैसे मात देने की कोशिश की, इसके बारे में कई किंवदंतियाँ और कहानियाँ हैं।
शूदिर-शामिच युमो - सितारों के देवता
तुन्या युमो - ब्रह्मांड के देवता
तुल हे कुगु युमो - अग्नि के देवता (शायद कुगु-युमो का एक गुण), सुरत कुगु युमो - चूल्हा के "देवता", सक्सा कुगु युमो - उर्वरता के "देवता", तूतिरा कुगु युमो - " कोहरे और अन्य के देवता - बल्कि कुल मिलाकर, ये केवल सर्वोच्च ईश्वर के गुण हैं।
टिलमाचे - वक्ता और दैवीय इच्छा का अभाव
टायल्ज़-युमो - चंद्रमा के देवता
उझारा-युमो - भोर के देवता
आधुनिक समय में, देवताओं से प्रार्थना की जाती है:
पोरो ओश कुगु युमो सर्वोच्च, सबसे महत्वपूर्ण देवता हैं।
शोचिनावा जन्म की देवी हैं।
तुनिअम्बल सर्गालिश।

कई शोधकर्ता केरेमेट्या को कुगो-युमो का प्रतिपद मानते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुगो-युमो और केरेमेट में बलिदान के स्थान अलग-अलग हैं। देवताओं के पूजा स्थलों को युमो-ओटो ("भगवान का द्वीप" या "दिव्य उपवन") कहा जाता है:
मेर-ओटो - सार्वजनिक स्थलपूजा, जहां पूरा समुदाय प्रार्थना करता है
तुकीम-ओटो - पारिवारिक और पैतृक पूजा स्थल

प्रार्थना की प्रकृति भी भिन्न होती है:
यादृच्छिक प्रार्थनाएँ (उदाहरण के लिए, बारिश के लिए)
समुदाय - प्रमुख छुट्टियाँ (सेमिक, अगावेरेम, सुरेम, आदि)
निजी (पारिवारिक) - शादी, बच्चों का जन्म, अंतिम संस्कार, आदि।

मारी लोगों की बस्तियाँ और आवास

मारी ने लंबे समय से नदी-खड्ड प्रकार की बस्ती विकसित की है। उनके प्राचीन निवास स्थान बड़ी नदियों - वोल्गा, वेतलुगा, सुरा, व्याटका और उनकी सहायक नदियों के किनारे स्थित थे। पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, प्रारंभिक बस्तियाँ, पारिवारिक संबंधों से जुड़ी हुई, गढ़वाली बस्तियों (कर्मन, या) और असुरक्षित बस्तियों (इलेम, सर्ट) के रूप में मौजूद थीं। बस्तियाँ छोटी थीं, जो वन क्षेत्र के लिए विशिष्ट है। तक मध्य 19 वींवी मारी बस्तियों के लेआउट में क्यूम्यलस, अव्यवस्थित रूपों का प्रभुत्व था, जो परिवार-संरक्षक समूहों द्वारा निपटान के प्रारंभिक रूपों को विरासत में मिला था। क्यूम्यलस रूपों से सड़कों के सामान्य सड़क लेआउट में परिवर्तन धीरे-धीरे 19 वीं शताब्दी के मध्य - उत्तरार्ध में हुआ।
घर का इंटीरियर सरल लेकिन कार्यात्मक था; लाल कोने और मेज से साइड की दीवारों के साथ चौड़ी बेंचें थीं। दीवारों पर बर्तनों और बर्तनों के लिए अलमारियाँ, कपड़ों के लिए क्रॉसबार और घर में कई कुर्सियाँ थीं। रहने की जगह पारंपरिक रूप से महिला आधे में विभाजित थी, जहां स्टोव स्थित था, और पुरुष आधे में - सामने के दरवाजे से लाल कोने तक। धीरे-धीरे, इंटीरियर बदल गया - कमरों की संख्या बढ़ गई, फर्नीचर बिस्तर, अलमारी, दर्पण, घड़ियां, स्टूल, कुर्सियाँ और फ़्रेमयुक्त तस्वीरों के रूप में दिखाई देने लगा।

सेर्नूर में लोकगीत मारी विवाह

मारी अर्थव्यवस्था
पहले से ही पहली के अंत तक - दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत। प्रकृति में जटिल था, लेकिन मुख्य चीज़ कृषि थी। IX-XI सदियों में। मारी ने कृषि योग्य खेती की ओर रुख किया। 18वीं शताब्दी में मारी किसानों के बीच खादयुक्त परती के साथ भाप तीन-क्षेत्र स्थापित हो गए। 19वीं सदी के अंत तक तीन-क्षेत्रीय कृषि प्रणाली के साथ। काट कर जलाओ और परती खेती को कायम रखा गया। मारी ने अनाज (जई, एक प्रकार का अनाज, जौ, गेहूं, वर्तनी, बाजरा), फलियां (मटर, वेच), और औद्योगिक फसलें (भांग, सन) की खेती की। कभी-कभी खेतों में, संपत्ति के बगीचों के अलावा, वे आलू लगाते थे और हॉप्स उगाते थे। सब्जी बागवानी और बागवानी उपभोक्ता प्रकृति की थी। उद्यान फसलों के पारंपरिक सेट में शामिल हैं: प्याज, गोभी, गाजर, खीरे, कद्दू, शलजम, मूली, रुतबागा और चुकंदर। आलू की खेती 19वीं सदी के पूर्वार्ध में शुरू हुई। सोवियत काल में टमाटर उगाए जाने लगे।
19वीं सदी के मध्य से बागवानी व्यापक हो गई है। मारी पर्वत के बीच वोल्गा के दाहिने किनारे पर, जहाँ अनुकूल जलवायु परिस्थितियाँ थीं। बागवानी उनके लिए व्यावसायिक महत्व की थी।

लोक कैलेंडर मारी छुट्टियाँ

अवकाश कैलेंडर का मूल आधार लोगों का श्रम अभ्यास था, मुख्य रूप से कृषि, इसलिए मारी का कैलेंडर अनुष्ठान कृषि प्रकृति का था। कैलेंडर की छुट्टियां प्रकृति की चक्रीय प्रकृति और कृषि कार्य के संबंधित चरणों से निकटता से संबंधित थीं।
मारी की कैलेंडर छुट्टियों पर ईसाई धर्म का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। चर्च कैलेंडर की शुरूआत के साथ, लोक छुट्टियाँके समय के करीब थे रूढ़िवादी छुट्टियाँ: शोर्यक्योल (नया साल, क्राइस्टमास्टाइड) - क्रिसमस के लिए, कुगेचे (महान दिन) - ईस्टर के लिए, सरेम (ग्रीष्मकालीन बलिदान की छुट्टी) - पीटर दिवस के लिए, उगिंडा (नई रोटी की छुट्टी) - एलिजा दिवस के लिए, आदि। इसके बावजूद, प्राचीन परंपराओं को भुलाया नहीं गया, वे अपने मूल अर्थ और संरचना को संरक्षित करते हुए, ईसाई लोगों के साथ सह-अस्तित्व में रहे। व्यक्तिगत छुट्टियों के आगमन की तारीखों की गणना चंद्र-सौर कैलेंडर का उपयोग करके पुराने तरीके से की जाती रही।

नाम
प्राचीन काल से, मारी के राष्ट्रीय नाम थे। टाटर्स के साथ बातचीत करते समय, तुर्किक-अरबी नाम मारी में प्रवेश कर गए, और ईसाई धर्म अपनाने के साथ - ईसाई नाम। वर्तमान में, ईसाई नामों का अधिक उपयोग किया जा रहा है, और राष्ट्रीय (मारी) नामों की वापसी भी लोकप्रियता प्राप्त कर रही है। नामों के उदाहरण: अक्चास, अल्टीनबिका, ऐवेट, आयमुर्ज़ा, बिकबाई, एमिश, इज़िकाई, कुमचास, किसिल्विका, मेंगिलविका, मलिका, नास्तालचे, पेराल्चे, श्यामाविका।

मारी छुट्टी सेमिक

शादी की परंपराएँ
शादी की मुख्य विशेषताओं में से एक वेडिंग व्हिप "सैन लुप्श" है, एक तावीज़ जो जीवन की "सड़क" की रक्षा करता है जिस पर नवविवाहितों को एक साथ चलना होगा।

बश्कोर्तोस्तान के मारी लोग
मारी निवासियों की संख्या के मामले में मारी एल के बाद बश्कोर्तोस्तान रूस का दूसरा क्षेत्र है। बश्कोर्तोस्तान (2002) के क्षेत्र में 105,829 मारी रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान के एक तिहाई मारी शहरों में रहते हैं।
मारी का उरल्स में पुनर्वास 15वीं-19वीं शताब्दी में हुआ और मध्य वोल्गा में उनके जबरन ईसाईकरण के कारण हुआ। बश्कोर्तोस्तान के मारी ने अधिकांश भाग में पारंपरिक बुतपरस्त मान्यताओं को बरकरार रखा।
मारी भाषा में शिक्षा बिर्स्क और ब्लागोवेशचेंस्क के राष्ट्रीय स्कूलों, माध्यमिक विशिष्ट और उच्च शिक्षण संस्थानों में उपलब्ध है। मारी सार्वजनिक संघ "मारी उशेम" ऊफ़ा में संचालित होता है।

प्रसिद्ध मारी
अबुकेव-एमगाक, व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच - पत्रकार, नाटककार
बायकोव, व्याचेस्लाव अर्कादेविच - हॉकी खिलाड़ी, रूसी राष्ट्रीय हॉकी टीम के कोच
वासिकोवा, लिडिया पेत्रोव्ना - पहली मैरी महिला प्रोफेसर, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी
वासिलिव, वेलेरियन मिखाइलोविच - भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, लेखक
किम वासिन - लेखक
ग्रिगोरिएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कलाकार
एफिमोव, इज़मेल वर्सोनोफ़ेविच - कलाकार, हथियारों के राजा
एफ़्रेमोव, तिखोन एफ़्रेमोविच - शिक्षक
एफ़्रुश, जॉर्जी ज़खारोविच - लेखक
ज़ोटिन, व्लादिस्लाव मक्सिमोविच - मैरी एल के प्रथम राष्ट्रपति
इवानोव, मिखाइल मक्सिमोविच - कवि
इग्नाटिव, निकॉन वासिलिविच - लेखक
इस्कंदरोव, एलेक्सी इस्कंदरोविच - संगीतकार, गायक मंडली
कज़ाकोव, मिकलाई - कवि
किस्लिट्सिन, व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच - मैरी एल के दूसरे राष्ट्रपति
कोलंबस, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच - कवि
कोनाकोव, अलेक्जेंडर फेडोरोविच - नाटककार
किर्ला, यिवन - कवि, फिल्म अभिनेता, फिल्म स्टार्ट टू लाइफ

लेकैन, निकंद्र सर्गेइविच - लेखक
लुप्पोव, अनातोली बोरिसोविच - संगीतकार
मकारोवा, नीना व्लादिमीरोवाना - सोवियत संगीतकार
मिके, मिखाइल स्टेपानोविच - कवि और फ़ाबुलिस्ट
मोलोटोव, इवान एन. - संगीतकार
मोसोलोव, वसीली पेत्रोविच - कृषिविज्ञानी, शिक्षाविद
मुखिन, निकोलाई सेमेनोविच - कवि, अनुवादक
सर्गेई निकोलाइविच निकोलेव - नाटककार
ओलिक इपे - कवि
उरई, दिमित्री फेडोरोविच - लेखक
पलान्टे, इवान स्टेपानोविच - संगीतकार, लोकगीतकार, शिक्षक
प्रोखोरोव, ज़िनोन फ़िलिपोविच - गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।
पेट पर्शुट - कवि
रेगेज़-गोरोखोव, वसीली मिखाइलोविच - लेखक, अनुवादक, राष्ट्रीय कलाकार MASSR, RSFSR के सम्मानित कलाकार
सावी, व्लादिमीर अलेक्सेविच - लेखक
सापेव, एरिक निकितिच - संगीतकार
स्मिरनोव, इवान निकोलाइविच (इतिहासकार) - इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी
ताकत्रोव, ओलेग निकोलाइविच - अभिनेता, एथलीट
टोइडेमर, पावेल एस. - संगीतकार
टाइनिश, ओसिप - नाटककार
शबदार, ओसिप - लेखक
शैड्ट, बुलैट - कवि, गद्य लेखक, नाटककार
शकेतन, याकोव पावलोविच - लेखक
चावैन, सर्गेई ग्रिगोरिविच - कवि और नाटककार
चेरेमिसिनोवा, अनास्तासिया सर्गेवना - कवयित्री
चेतकारेव, केन्सोफोन आर्किपोविच - नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, लेखक, विज्ञान के आयोजक
एलेक्सिन, याकोव अलेक्सेविच - गद्य लेखक
एल्मर, वसीली सर्गेइविच - कवि
एश्किनिन, एंड्री कार्पोविच - लेखक
एशपाई, एंड्री एंड्रीविच - फिल्म निर्देशक, पटकथा लेखक, निर्माता
एशपाई, एंड्री याकोवलेविच - सोवियत संगीतकार
एशपाई, याकोव एंड्रीविच - नृवंशविज्ञानी और संगीतकार
युज़िकैन, अलेक्जेंडर मिखाइलोविच - लेखक
युकसर्न, वासिली स्टेपानोविच - लेखक
याल्कैन, यानिश याल्किविच - लेखक, आलोचक, नृवंशविज्ञानी
याम्बरडोव, इवान मिखाइलोविच - कलाकार

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जानकारी और फ़ोटो का स्रोत:
टीम खानाबदोश.
रूस के लोग: सचित्र एल्बम, सेंट पीटर्सबर्ग, पब्लिक बेनिफिट पार्टनरशिप का प्रिंटिंग हाउस, 3 दिसंबर, 1877, कला। 161
मारीउवर - मारी, मारी एल के बारे में चार भाषाओं में स्वतंत्र पोर्टल: मारी, रूसी, एस्टोनियाई और अंग्रेजी
मारी पौराणिक कथाओं का शब्दकोश।
मारी // रूस के लोग। चौ. ईडी। वी. ए. तिशकोव एम.: बीआरई 1994 पी.230
यूरोप के अंतिम पगान
एस.के. कुज़नेत्सोव। प्राचीन चेरेमिस मंदिर की यात्रा, जिसे ओलेरियस के समय से जाना जाता है। नृवंशविज्ञान समीक्षा. 1905, क्रमांक 1, पृ. 129—157
विकिपीडिया वेबसाइट.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

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मारी लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार, मारी के नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम. कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने इतिवृत्त उपायों से मारी की पहचान करने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण को टी.एस. सेमेनोव, आई.एन. स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए. स्पिट्सिन, डी.के. ज़ेलेनिन, एम.एन. यांटेमिर, एफ.ई. ईगोरोव और कई अन्य शोधकर्ताओं द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था। 19वीं सदी का आधा हिस्सा- मैं 20वीं सदी का आधा हिस्सा हूं। 1949 में प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव द्वारा एक नई परिकल्पना बनाई गई थी, जो गोरोडेट्स (मोर्दोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे; उसी समय अन्य पुरातत्वविदों ओ.एन. बेडर और वी.एफ. जेनिंग ने डायकोवस्की (के करीब) के बारे में थीसिस का बचाव किया माप) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद् पहले से ही यह साबित करने में सक्षम थे कि मेरिया और मारी, हालांकि एक-दूसरे से संबंधित हैं, एक ही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के अंत में, जब स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान का संचालन शुरू हुआ, तो इसके नेताओं ए.के. खलीकोव और जी.ए. आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिंस्की (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, जी.ए. आर्किपोव ने नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए साबित किया कि मारी के मिश्रित आधार पर गोरोडेट्स-डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) घटक का प्रभुत्व था और मारी एथनोस का गठन हुआ था, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में शुरू हुआ, आम तौर पर 9वीं - 11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, और तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होना शुरू हुआ - पहाड़ और घास का मैदान मारी (पूर्व की तुलना में उत्तरार्द्ध, थे) एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित)। यह सिद्धांत आम तौर पर इस समस्या पर काम कर रहे अधिकांश पुरातात्विक वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग धारणा सामने रखी, जिसके अनुसार मारी, साथ ही मेरी और मुरम की जातीय नींव का गठन अखमीलोव-प्रकार की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविद (आई.एस. गल्किन, डी.ई. कज़ेंटसेव), जो भाषाई डेटा पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन का क्षेत्र वेतलुज़-व्याटका इंटरफ्लुवे में नहीं खोजा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, ओका और सुरॉय के बीच . वैज्ञानिक-पुरातत्वविद् टी.बी. निकितिना, न केवल पुरातत्व से, बल्कि भाषा विज्ञान से भी डेटा को ध्यान में रखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग और पोवेटलुझी में स्थित है, और अग्रिम पूर्व में, व्याटका तक, आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ, जिसके दौरान एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण हुआ।

जातीय शब्द "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। मारी लोगों का स्वयं का नाम "मारी" शब्द का अर्थ, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "मेर" से विभिन्न ध्वनि भिन्नताओं में लिया गया है ("आदमी", "पति" के रूप में अनुवादित) ). शब्द "चेरेमिस" (जैसा कि रूसियों ने मारी कहा, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान स्वर, कई अन्य लोगों में) की एक बड़ी संख्या है अलग-अलग व्याख्याएँ. इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर कगन जोसेफ के कॉर्डोबा खलीफा हसदाई इब्न-शाप्रुत (960 के दशक) के गणमान्य व्यक्ति को लिखे एक पत्र में मिलता है। 19वीं सदी के इतिहासकार का अनुसरण करते हुए डी.ई. काज़ांत्सेव। जी.आई. पेरेत्याटकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "चेरेमिस" नाम मारी को मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा दिया गया था, और इस शब्द का अनुवाद "पूर्व में धूप की ओर रहने वाला व्यक्ति" है। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, पड़ोसी लोगों ने बाद में मारी जनजातियों में से एक का नाम पूरे जातीय समूह तक बढ़ा दिया। 1920 और 1930 के दशक के आरंभिक मारी स्थानीय इतिहासकारों, एफ.ई. ईगोरोव और एम.एन. यांटेमीर का संस्करण व्यापक रूप से लोकप्रिय है, जिन्होंने सुझाव दिया कि यह जातीय नाम तुर्क शब्द "युद्ध जैसा व्यक्ति" पर वापस जाता है। एफ.आई. गोर्डीव, साथ ही आई.एस. गल्किन, जिन्होंने उनके संस्करण का समर्थन किया, तुर्क भाषाओं की मध्यस्थता के माध्यम से जातीय नाम "सरमाटियन" से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना का बचाव करते हैं। कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किये गये। "चेरेमिस" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से और भी जटिल है कि मध्य युग (17वीं-18वीं शताब्दी तक) में यह नाम न केवल मारी के लिए, बल्कि उनके लिए भी कई मामलों में था। पड़ोसी - चुवाश और उदमुर्त्स।

9वीं-11वीं शताब्दी में मारी।

9वीं-11वीं शताब्दी में। सामान्य तौर पर, मारी जातीय समूह का गठन पूरा हो गया था। प्रश्नाधीन समय मेंमारीमध्य वोल्गा क्षेत्र के भीतर एक विशाल क्षेत्र में बसे: वेतलुगा और युगा जलक्षेत्र और पिज़्मा नदी के दक्षिण में; पियाना नदी के उत्तर में, त्सिविल की ऊपरी पहुंच; उंझा नदी के पूर्व में, ओका का मुहाना; इलेटी के पश्चिम और किल्मेज़ी नदी का मुहाना।

खेत मारीजटिल था (कृषि, पशु प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना, एकत्र करना, मधुमक्खी पालन, शिल्प और घर पर कच्चे माल के प्रसंस्करण से संबंधित अन्य गतिविधियाँ)। में कृषि के व्यापक प्रसार का प्रत्यक्ष प्रमाण मारीनहीं, केवल अप्रत्यक्ष साक्ष्य हैं जो उनके बीच काटने और जलाने वाली कृषि के विकास का संकेत देते हैं, और यह मानने का कारण है कि 11वीं शताब्दी में। कृषि योग्य खेती में परिवर्तन शुरू हुआ।
मारी 9वीं-11वीं शताब्दी में. लगभग सभी अनाज, फलियाँ आदि औद्योगिक फसलें, वर्तमान समय में पूर्वी यूरोप के वन क्षेत्र में खेती की जाती है। स्विडन खेती को पशु प्रजनन के साथ जोड़ा गया था; निःशुल्क चराई के संयोजन में पशुधन के स्टाल आवास का प्रभुत्व (मुख्य रूप से उसी प्रकार के घरेलू पशुओं और पक्षियों को अब की तरह पाला जाता था)।
शिकार अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण सहायता थी मारी, जबकि 9वीं-11वीं शताब्दी में। फर उत्पादन का व्यावसायिक स्वरूप शुरू हो गया। शिकार के उपकरण धनुष और तीर थे; विभिन्न जाल, जाल और फंदे का उपयोग किया जाता था।
मारीआबादी मछली पकड़ने (नदियों और झीलों के पास) में लगी हुई थी, तदनुसार, नदी नेविगेशन विकसित हुआ, जबकि प्राकृतिक परिस्थितियों (नदियों का घना नेटवर्क, कठिन जंगल और दलदली इलाके) ने संचार के भूमि मार्गों के बजाय नदी के विकास को प्राथमिकता दी।
मछली पकड़ने के साथ-साथ संग्रहण (मुख्य रूप से वन उत्पाद) विशेष रूप से घरेलू खपत पर केंद्रित था। में महत्वपूर्ण प्रसार एवं विकास मारीमधुमक्खी पालन की शुरुआत की गई; उन्होंने सेम के पेड़ों पर स्वामित्व के चिन्ह भी लगाए - "टिस्ट"। फर के साथ-साथ शहद मारी निर्यात की मुख्य वस्तु थी।
यू मारीवहाँ कोई शहर नहीं थे, केवल ग्रामीण शिल्प विकसित हुए थे। धातुकर्म, स्थानीय कच्चे माल के आधार की कमी के कारण, आयातित अर्ध-तैयार और तैयार उत्पादों के प्रसंस्करण के माध्यम से विकसित हुआ। फिर भी, 9वीं-11वीं शताब्दी में लोहार कला। पर मारीपहले से ही एक विशेष विशेषता के रूप में उभरा था, जबकि अलौह धातु विज्ञान (मुख्य रूप से लोहार और आभूषण - तांबा, कांस्य और चांदी के आभूषण बनाना) मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा किया जाता था।
कृषि और पशुपालन से मुक्त समय में प्रत्येक खेत में कपड़े, जूते, बर्तन और कुछ प्रकार के कृषि उपकरणों का उत्पादन किया जाता था। घरेलू उद्योगों में बुनाई और चमड़े का काम पहले स्थान पर था। बुनाई के लिए कच्चे माल के रूप में सन और भांग का उपयोग किया जाता था। सबसे आम चमड़े का उत्पाद जूते थे।

9वीं-11वीं शताब्दी में। मारीपड़ोसी लोगों के साथ वस्तु विनिमय व्यापार किया - उदमुर्त्स, मेरियास, वेस्या, मोर्दोवियन, मुरोमा, मेशचेरा और अन्य फिनो-उग्रिक जनजातियाँ। बुल्गार और खज़र्स के साथ व्यापार संबंध, जो विकास के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर थे, प्राकृतिक विनिमय से परे थे; कमोडिटी-मनी संबंधों के तत्व थे (उस समय के प्राचीन मारी दफन मैदानों में कई अरब दिरहम पाए गए थे)। जिस क्षेत्र में वे रहते थे मारी, बुल्गारों ने मारी-लुगोव्स्की बस्ती जैसी व्यापारिक चौकियाँ भी स्थापित कीं। बल्गेरियाई व्यापारियों की सबसे बड़ी गतिविधि 10वीं के अंत में - 11वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई। 9वीं-11वीं शताब्दी में मारी और पूर्वी स्लावों के बीच घनिष्ठ और नियमित संबंधों के कोई स्पष्ट संकेत नहीं हैं। अभी तक खोजा नहीं जा सका है, उस समय के मारी पुरातात्विक स्थलों में स्लाव-रूसी मूल की चीजें दुर्लभ हैं।

उपलब्ध जानकारी की समग्रता के आधार पर, संपर्कों की प्रकृति का आकलन करना कठिन है मारी 9वीं-11वीं शताब्दी में. अपने वोल्गा-फ़िनिश पड़ोसियों के साथ - मेरिया, मेशचेरा, मोर्दोवियन, मुरोमा। हालाँकि, कई लोककथाओं के अनुसार, बीच तनावपूर्ण संबंध हैं मारी Udmurts के साथ विकसित: कई लड़ाइयों और छोटी-मोटी झड़पों के परिणामस्वरूप, बाद वाले को वेतलुगा-व्याटका इंटरफ्लूव छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, पूर्व की ओर पीछे हटते हुए, व्याटका के बाएं किनारे पर। वहीं, उपलब्ध पुरातात्विक सामग्रियों में से किसी के बीच सशस्त्र संघर्ष का कोई निशान नहीं है मारीऔर Udmurts नहीं मिले।

संबंध मारीवोल्गा बुल्गार के साथ, जाहिरा तौर पर, वे व्यापार तक ही सीमित नहीं थे। वोल्गा-कामा बुल्गारिया की सीमा से लगी मारी आबादी के कम से कम हिस्से ने इस देश (खराज) को श्रद्धांजलि अर्पित की - शुरू में खजर कागन के जागीरदार-मध्यस्थ के रूप में (यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी में बुल्गार और दोनों मारी- ts-r-mis - कगन जोसेफ के विषय थे, हालाँकि, पूर्व खज़ार कागनेट के हिस्से के रूप में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे), फिर एक स्वतंत्र राज्य और कागनेट के एक प्रकार के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में।

12वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में मारी और उनके पड़ोसी।

12वीं सदी से कुछ मारी भूमियों में परती खेती की ओर परिवर्तन शुरू हो जाता है। अंत्येष्टि संस्कार एकीकृत थेमारी, दाह संस्कार गायब हो गया है। यदि पहले से उपयोग में हैमारीपुरुषों को अक्सर तलवारों और भालों का सामना करना पड़ता था, लेकिन अब उनकी जगह हर जगह धनुष, तीर, कुल्हाड़ी, चाकू और अन्य प्रकार के हल्के ब्लेड वाले हथियारों ने ले ली है। शायद यह इस तथ्य के कारण था कि नए पड़ोसीमारीवहाँ अधिक असंख्य, बेहतर सशस्त्र और संगठित लोग (स्लाव-रूसी, बुल्गार) थे, जिनके साथ केवल पक्षपातपूर्ण तरीकों से लड़ना संभव था।

बारहवीं - प्रारंभिक XIII शताब्दी। स्लाव-रूसी की उल्लेखनीय वृद्धि और बुल्गार प्रभाव की गिरावट द्वारा चिह्नित किया गया था मारी(विशेषकर पोवेत्लुझी में)। इस समय, रूसी बसने वाले उंझा और वेतलुगा नदियों (गोरोडेट्स रेडिलोव, पहली बार 1171 में इतिहास में वर्णित, उज़ोल, लिंडा, वेज़लोम, वॉटोम पर बस्तियाँ और बस्तियाँ) के बीच के क्षेत्र में दिखाई दिए, जहाँ बस्तियाँ अभी भी पाई गईं मारीऔर पूर्वी मेरिया, साथ ही ऊपरी और मध्य व्याटका (ख्लिनोव, कोटेलनिच के शहर, पिज़्मा पर बस्तियाँ) - उदमुर्ट और मारी भूमि पर।
बस्ती क्षेत्र मारी 9वीं-11वीं शताब्दी की तुलना में, इसमें महत्वपूर्ण बदलाव नहीं हुए, हालांकि, पूर्व की ओर इसका क्रमिक बदलाव जारी रहा, जो मुख्य रूप से स्लाव-रूसी जनजातियों और स्लाविकाइज़िंग फिनो-उग्रिक लोगों (मुख्य रूप से) के पश्चिम से आगे बढ़ने के कारण था। मेरिया) और, संभवतः, चल रहे मारी-उदमुर्ट टकराव। पूर्व में मेरियन जनजातियों का आंदोलन छोटे परिवारों या उनके समूहों में हुआ, और जो निवासी पोवेटलुगा पहुंचे, वे संभवतः संबंधित मारी जनजातियों के साथ मिश्रित हो गए, इस वातावरण में पूरी तरह से घुल गए।

भौतिक संस्कृति मजबूत स्लाव-रूसी प्रभाव में आ गई (स्पष्ट रूप से मेरियन जनजातियों की मध्यस्थता के माध्यम से) मारी. विशेष रूप से, पुरातात्विक शोध के अनुसार, पारंपरिक स्थानीय ढले हुए सिरेमिक के बजाय कुम्हार के चाक (स्लाव और "स्लावोनिक" सिरेमिक) पर बने व्यंजन आते हैं; स्लाव प्रभाव के तहत, मारी गहने, घरेलू सामान और उपकरणों की उपस्थिति बदल गई। इसी समय, 12वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत की मारी पुरावशेषों में, बुल्गार वस्तुएँ बहुत कम हैं।

12वीं सदी की शुरुआत से बाद का नहीं। प्राचीन रूसी राज्य प्रणाली में मारी भूमि का समावेश शुरू होता है। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स और टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड के अनुसार, चेरेमिस (शायद मारी आबादी के पश्चिमी समूह) पहले से ही रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दे रहे थे। 1120 में, वोल्गा-ओची में रूसी शहरों पर बुल्गार हमलों की एक श्रृंखला के बाद, जो 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ, व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों और अन्य रूसी रियासतों के उनके सहयोगियों द्वारा जवाबी अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। रूसी-बुल्गार संघर्ष, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि के संग्रह के कारण भड़क गया, और इस संघर्ष में लाभ लगातार उत्तर-पूर्वी रूस के सामंती प्रभुओं की ओर झुक गया। प्रत्यक्ष भागीदारी के बारे में विश्वसनीय जानकारी मारीरूसी-बुल्गार युद्धों में, नहीं, हालाँकि दोनों युद्धरत पक्षों की सेनाएँ बार-बार मारी भूमि से होकर गुजरती थीं।

गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में मारी

1236 - 1242 में पूर्वी यूरोप एक शक्तिशाली मंगोल-तातार आक्रमण के अधीन था; इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा, संपूर्ण वोल्गा क्षेत्र सहित, विजेताओं के शासन में आ गया। उसी समय, बुल्गारमारी, मोर्दोवियन और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को जोची या गोल्डन होर्डे के यूलुस में शामिल किया गया था, जो बट्टू खान द्वारा स्थापित साम्राज्य था। लिखित स्रोत 30 और 40 के दशक में मंगोल-टाटर्स के सीधे आक्रमण की रिपोर्ट नहीं देते हैं। XIII सदी उस क्षेत्र में जहां वे रहते थेमारी. सबसे अधिक संभावना है, आक्रमण ने उन क्षेत्रों के पास स्थित मारी बस्तियों को प्रभावित किया जहां सबसे गंभीर तबाही हुई (वोल्गा-कामा बुल्गारिया, मोर्दोविया) - ये वोल्गा का दायां किनारा और बुल्गारिया से सटे बायां किनारा मारी भूमि हैं।

मारीबुल्गार सामंती प्रभुओं और खान के दारुग्स के माध्यम से गोल्डन होर्डे को सौंप दिया गया। आबादी का बड़ा हिस्सा प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कर-भुगतान करने वाली इकाइयों में विभाजित था - यूलुस, सैकड़ों और दसियों, जिनका नेतृत्व सेंचुरियन और फोरमैन - स्थानीय कुलीनता के प्रतिनिधि - खान के प्रशासन के प्रति जवाबदेह थे। मारी, गोल्डन होर्ड खान के अधीन कई अन्य लोगों की तरह, यास्क, कई अन्य करों का भुगतान करना पड़ता था और सैन्य सहित विभिन्न कर्तव्यों का वहन करना पड़ता था। वे मुख्य रूप से फर, शहद और मोम की आपूर्ति करते थे। उसी समय, मारी भूमि साम्राज्य के जंगली उत्तर-पश्चिमी परिधि पर स्थित थी, जो कि स्टेपी क्षेत्र से बहुत दूर थी; इसकी कोई विकसित अर्थव्यवस्था नहीं थी, इसलिए यहां सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण स्थापित नहीं किया गया था, और सबसे दुर्गम और सुदूर क्षेत्र - पोवेटलुज़े और आस-पास के क्षेत्र में - खान की शक्ति केवल नाममात्र थी।

इस परिस्थिति ने मारी भूमि पर रूसी उपनिवेशीकरण को जारी रखने में योगदान दिया। पिज़्मा और मध्य व्याटका में अधिक रूसी बस्तियाँ दिखाई दीं, पोवेटलुज़े का विकास, ओका-सुरा इंटरफ्लुवे और फिर निचला सुरा शुरू हुआ। पोवेटलुज़ी में, रूसी प्रभाव विशेष रूप से मजबूत था। "वेटलुगा क्रॉनिकलर" और देर से मूल के अन्य ट्रांस-वोल्गा रूसी क्रोनिकल्स को देखते हुए, कई स्थानीय अर्ध-पौराणिक राजकुमारों (कुगुज़) (काई, कोडज़ा-याराल्टेम, बाई-बोरोडा, केल्डिबेक) को बपतिस्मा दिया गया था, जो गैलिशियन् पर जागीरदार निर्भरता में थे। राजकुमारों ने, कभी-कभी गोल्डन होर्डे के साथ गठबंधन करके उनके खिलाफ सैन्य युद्धों का समापन किया। जाहिर तौर पर, ऐसी ही स्थिति व्याटका में थी, जहां स्थानीय मारी आबादी और व्याटका भूमि और गोल्डन होर्डे के बीच संपर्क विकसित हुए।
रूसियों और बुल्गारों दोनों का मजबूत प्रभाव वोल्गा क्षेत्र में महसूस किया गया, विशेष रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में (मालो-सुंडिरस्कॉय बस्ती, यूलियाल्स्की, नोसेल्सकोय, क्रास्नोसेलिशचेंस्कॉय बस्तियों में)। हालाँकि, यहाँ रूसी प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ता गया और बुल्गार-गोल्डन होर्डे कमजोर हो गया। 15वीं सदी की शुरुआत तक. वोल्गा और सुरा का अंतर्प्रवाह वास्तव में मॉस्को ग्रैंड डची (उससे पहले - निज़नी नोवगोरोड) का हिस्सा बन गया, 1374 में कुर्मिश किले की स्थापना निचले सुरा पर की गई थी। रूसियों और मारी के बीच संबंध जटिल थे: शांतिपूर्ण संपर्क युद्ध की अवधि (आपसी छापे, 14वीं सदी के 70 के दशक से मारी भूमि के माध्यम से बुल्गारिया के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, उशकुइनिकों द्वारा दूसरी छमाही में हमले) के साथ जुड़े हुए थे। 14वीं - 15वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस के खिलाफ गोल्डन होर्डे की सैन्य कार्रवाइयों में मारी की भागीदारी, उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई में)।

बड़े पैमाने पर स्थानांतरण जारी रहा मारी. मंगोल-तातार आक्रमण और उसके बाद स्टेपी योद्धाओं के छापे के परिणामस्वरूप, कई मारी, जो वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते थे, सुरक्षित बाएं किनारे पर चले गए। XIV के अंत में - XV सदियों की शुरुआत में। बाएं किनारे के मारी, जो मेशा, कज़ंका और एशिट नदियों के बेसिन में रहते थे, को अधिक उत्तरी क्षेत्रों और पूर्व में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, क्योंकि कामा बुल्गार यहां पहुंचे, तिमुर (तामेरलेन) के सैनिकों से भाग गए, फिर नोगाई योद्धाओं से। 14वीं-15वीं शताब्दी में मारी के पुनर्वास की पूर्वी दिशा। रूसी उपनिवेशीकरण के कारण भी था। मारी और रूसियों और बुल्गारो-टाटर्स के बीच संपर्क क्षेत्र में भी आत्मसात प्रक्रियाएं हुईं।

कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

कज़ान की खानतेगोल्डन होर्डे के पतन के दौरान उत्पन्न हुआ - 30-40 के दशक में उपस्थिति के परिणामस्वरूप। XV सदी मध्य वोल्गा क्षेत्र में, गोल्डन होर्डे खान उलू-मुहम्मद, उनके दरबार और युद्ध के लिए तैयार सैनिक, जिन्होंने मिलकर स्थानीय आबादी को एकजुट करने और अभी भी विकेंद्रीकृत के बराबर एक राज्य इकाई के निर्माण में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक की भूमिका निभाई। रस'.

मारीबलपूर्वक कज़ान ख़ानते में शामिल नहीं किए गए; संयुक्त रूप से रूसी राज्य का विरोध करने और स्थापित परंपरा के अनुसार, बुल्गार और गोल्डन होर्डे सरकारी अधिकारियों को श्रद्धांजलि देने के उद्देश्य से सशस्त्र संघर्ष को रोकने की इच्छा के कारण कज़ान पर निर्भरता उत्पन्न हुई। मारी और कज़ान सरकार के बीच मित्रवत, संघीय संबंध स्थापित किए गए। उसी समय, खानते के भीतर पहाड़, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी की स्थिति में ध्यान देने योग्य अंतर थे।

मुख्य भाग में मारीविकसित कृषि आधार के साथ अर्थव्यवस्था जटिल थी। केवल उत्तर पश्चिम में मारीप्राकृतिक परिस्थितियों के कारण (वे लगभग निरंतर दलदलों और जंगलों के क्षेत्र में रहते थे), कृषि ने वानिकी और पशु प्रजनन की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, 15वीं-16वीं शताब्दी में मारी के आर्थिक जीवन की मुख्य विशेषताएं। पिछली बार की तुलना में कोई खास बदलाव नहीं हुआ है।

पर्वत मारी, जो चुवाश, पूर्वी मोर्दोवियन और सियावाज़स्क टाटर्स की तरह, कज़ान खानटे के पर्वतीय किनारे पर रहते थे, रूसी आबादी के साथ संपर्क में अपनी सक्रिय भागीदारी के लिए खड़े थे, खानटे के केंद्रीय क्षेत्रों के साथ संबंधों की सापेक्ष कमजोरी, से जो उन्हें बड़ी वोल्गा नदी द्वारा अलग किया गया था। उसी समय, माउंटेन साइड काफी सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण में था, जो इसके आर्थिक विकास के उच्च स्तर, रूसी भूमि और कज़ान के बीच मध्यवर्ती स्थिति और इस हिस्से में रूस के बढ़ते प्रभाव के कारण था। खानते. राइट बैंक (अपनी विशेष रणनीतिक स्थिति और उच्च आर्थिक विकास के कारण) पर विदेशी सैनिकों द्वारा कुछ हद तक आक्रमण किया गया था - न केवल रूसी योद्धाओं, बल्कि स्टेपी योद्धाओं द्वारा भी। रूस और क्रीमिया के लिए मुख्य जल और भूमि सड़कों की उपस्थिति के कारण पहाड़ के लोगों की स्थिति जटिल थी, क्योंकि स्थायी भर्ती बहुत भारी और बोझिल थी।

घास का मैदान मारीपहाड़ी लोगों के विपरीत, उनका रूसी राज्य के साथ घनिष्ठ और नियमित संपर्क नहीं था; वे राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक रूप से कज़ान और कज़ान टाटर्स के साथ अधिक जुड़े हुए थे। उनके आर्थिक विकास के स्तर के अनुसार, घास के मैदान मारीपर्वतीयों से कमतर नहीं थे। इसके अलावा, कज़ान के पतन की पूर्व संध्या पर वाम बैंक की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर, शांत और कम कठोर सैन्य-राजनीतिक माहौल में विकसित हुई, इसलिए समकालीन (ए.एम. कुर्बस्की, "कज़ान इतिहास" के लेखक) की भलाई का वर्णन करते हैं लुगोवाया और विशेष रूप से आर्स्क पक्ष की आबादी सबसे उत्साहपूर्वक और रंगीन ढंग से। माउंटेन और मीडो पक्षों की आबादी द्वारा भुगतान की जाने वाली करों की मात्रा में भी बहुत अंतर नहीं था। यदि माउंटेन साइड पर नियमित सेवा का बोझ अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया था, तो लुगोवाया पर - निर्माण: यह लेफ्ट बैंक की आबादी थी जिसने कज़ान, अर्स्क, विभिन्न किलों और अबातियों के शक्तिशाली किलेबंदी को उचित स्थिति में खड़ा किया और बनाए रखा।

उत्तर-पश्चिमी (वेटलुगा और कोकशाय) मारीकेंद्र से उनकी दूरी और अपेक्षाकृत कम आर्थिक विकास के कारण खान की शक्ति की कक्षा में अपेक्षाकृत कमजोर रूप से खींचे गए थे; उसी समय, कज़ान सरकार ने, उत्तर से (व्याटका से) और उत्तर-पश्चिम (गैलिच और उस्तयुग से) रूसी सैन्य अभियानों के डर से, वेतलुगा, कोकशाई, पिज़ांस्की, यारन मारी नेताओं के साथ संबद्ध संबंधों की मांग की, जिन्होंने लाभ भी देखा सुदूर रूसी भूमि के संबंध में टाटर्स की आक्रामक कार्रवाइयों का समर्थन करने में।

मध्ययुगीन मारी का "सैन्य लोकतंत्र"।

XV - XVI सदियों में। मारी, कज़ान खानटे के अन्य लोगों की तरह, टाटारों को छोड़कर, आदिम से प्रारंभिक सामंती तक समाज के विकास के एक संक्रमणकालीन चरण में थे। एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-रिश्तेदारी संघ (पड़ोसी समुदाय) के भीतर आवंटित किया गया था, पार्सल श्रम फला-फूला, संपत्ति भेदभाव बढ़ा, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा हासिल नहीं की।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार संरक्षक समूहों (नासिल, तुकीम, उरलीक) में एकजुट हुए, और वे बड़े भूमि संघों (टिस्टे) में एकजुट हुए। उनकी एकता सजातीय संबंधों पर नहीं, बल्कि पड़ोस के सिद्धांत पर और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर आधारित थी, जो विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "मदद" ("वोमा"), सामान्य भूमि के संयुक्त स्वामित्व में व्यक्त की गई थी। भूमि संघ, अन्य बातों के अलावा, पारस्परिक सैन्य सहायता के संघ थे। शायद टिस्टे क्षेत्रीय रूप से कज़ान खानटे काल के सैकड़ों और uluses के साथ संगत थे। सैकड़ों, यूलुस और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन या सेंचुरियन राजकुमारों ("शोडोवुय", "पुडल"), फोरमैन ("लुवुय") द्वारा किया गया था। सूबेदारों ने समुदाय के अधीनस्थ सामान्य सदस्यों से खान के खजाने के पक्ष में एकत्र किए गए यास्क का कुछ हिस्सा अपने लिए विनियोजित किया, लेकिन साथ ही उन्होंने कुशल आयोजकों और सैन्य नेताओं के रूप में बुद्धिमान और साहसी लोगों के रूप में उनके बीच अधिकार का आनंद लिया। 15वीं-16वीं शताब्दी में सेंचुरियन और फोरमैन। वे अभी तक आदिम लोकतंत्र को तोड़ने में कामयाब नहीं हुए थे, लेकिन साथ ही कुलीनता के प्रतिनिधियों की शक्ति ने तेजी से वंशानुगत चरित्र हासिल कर लिया।

तुर्क-मारी संश्लेषण की बदौलत मारी समाज का सामंतीकरण तेज हो गया। कज़ान खानटे के संबंध में, सामान्य समुदाय के सदस्यों ने सामंती-आश्रित आबादी के रूप में कार्य किया (वास्तव में, वे व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और एक प्रकार के अर्ध-सेवा वर्ग का हिस्सा थे), और कुलीन वर्ग ने सेवा जागीरदार के रूप में कार्य किया। मारी के बीच, कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि एक विशेष सैन्य वर्ग के रूप में सामने आने लगे - ममीची (इमिल्दाशी), बोगातिर (बटायर), जिनका शायद पहले से ही कज़ान खानटे के सामंती पदानुक्रम से कुछ संबंध था; मारी आबादी वाली भूमि पर, सामंती सम्पदाएँ दिखाई देने लगीं - बेल्याकी (कज़ान खानों द्वारा भूमि और विभिन्न मछली पकड़ने के मैदानों से यास्क इकट्ठा करने के अधिकार के साथ सेवा के लिए पुरस्कार के रूप में दिए गए प्रशासनिक कर जिले जो मारी के सामूहिक उपयोग में थे) जनसंख्या)।

मध्ययुगीन मारी समाज में सैन्य-लोकतांत्रिक आदेशों का प्रभुत्व वह वातावरण था जहां छापे के लिए आसन्न आवेग रखे गए थे। युद्ध, जो कभी केवल हमलों का बदला लेने या क्षेत्र का विस्तार करने के लिए लड़ा जाता था, अब एक स्थायी व्यापार बन गया है। सामान्य समुदाय के सदस्यों की संपत्ति का स्तरीकरण, आर्थिक गतिविधिजो अपर्याप्त रूप से अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों और उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर के कारण बाधित हुआ, इस तथ्य के कारण कि उनमें से कई लोग अपनी भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के साधनों की तलाश में और अपनी स्थिति को ऊपर उठाने के प्रयास में तेजी से अपने समुदाय से बाहर जाने लगे। समाज में। सामंती कुलीन वर्ग, जो धन और उसके सामाजिक-राजनीतिक वजन में और वृद्धि की ओर अग्रसर था, ने भी समुदाय के बाहर अपनी शक्ति को बढ़ाने और मजबूत करने के नए स्रोत खोजने की कोशिश की। परिणामस्वरूप, समुदाय के सदस्यों की दो अलग-अलग परतों के बीच एकजुटता पैदा हुई, जिनके बीच विस्तार के उद्देश्य से एक "सैन्य गठबंधन" बनाया गया था। इसलिए, मारी "राजकुमारों" की शक्ति, कुलीन वर्ग के हितों के साथ, अभी भी सामान्य जनजातीय हितों को प्रतिबिंबित करती रही।

मारी आबादी के सभी समूहों के बीच छापे में सबसे बड़ी गतिविधि उत्तरपश्चिम द्वारा दिखाई गई थी मारी. इसका कारण उनका सामाजिक-आर्थिक विकास का अपेक्षाकृत निम्न स्तर था। घास का मैदान और पहाड़ मारीकृषि श्रम में लगे लोगों ने सैन्य अभियानों में कम सक्रिय भाग लिया, इसके अलावा, स्थानीय प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के पास अपनी शक्ति को मजबूत करने और खुद को और समृद्ध करने के लिए सेना के अलावा अन्य तरीके थे (मुख्य रूप से कज़ान के साथ संबंधों को मजबूत करने के माध्यम से)

माउंटेन मारी का रूसी राज्य में विलय

प्रवेश मारीरूसी राज्य में प्रवेश एक बहु-चरणीय प्रक्रिया थी, और सबसे पहले पर्वतीय लोगों को इसमें शामिल किया गयामारी. माउंटेन साइड की बाकी आबादी के साथ, वे रूसी राज्य के साथ शांतिपूर्ण संबंधों में रुचि रखते थे, जबकि 1545 के वसंत में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के बड़े अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। 1546 के अंत में, पर्वतीय लोगों (तुगाई, अताचिक) ने रूस के साथ एक सैन्य गठबंधन स्थापित करने का प्रयास किया और, कज़ान सामंती प्रभुओं के राजनीतिक प्रवासियों के साथ मिलकर, खान सफा-गिरी को उखाड़ फेंकने और मास्को जागीरदार की स्थापना की मांग की। शाह-अली सिंहासन पर बैठे, जिससे रूसी सैनिकों के नए आक्रमणों को रोका गया और खान की निरंकुश क्रीमिया समर्थक आंतरिक नीति को समाप्त कर दिया गया। हालाँकि, इस समय मॉस्को ने खानटे के अंतिम कब्जे के लिए पहले से ही एक कोर्स निर्धारित कर दिया था - इवान चतुर्थ को राजा का ताज पहनाया गया था (यह इंगित करता है कि रूसी संप्रभु कज़ान सिंहासन और गोल्डन होर्डे राजाओं के अन्य निवासों पर अपना दावा कर रहे थे)। फिर भी, मॉस्को सरकार सफ़ा-गिरी के खिलाफ प्रिंस कादिश के नेतृत्व में कज़ान सामंती प्रभुओं के सफल विद्रोह का लाभ उठाने में विफल रही, और पहाड़ी लोगों द्वारा दी गई मदद को रूसी गवर्नरों ने अस्वीकार कर दिया। 1546/47 की सर्दियों के बाद भी मॉस्को द्वारा पहाड़ी हिस्से को दुश्मन क्षेत्र माना जाता रहा। (1547/48 की सर्दियों में और 1549/50 की सर्दियों में कज़ान के लिए अभियान)।

1551 तक, मॉस्को सरकार के हलकों में कज़ान खानटे को रूस में मिलाने की एक योजना परिपक्व हो गई थी, जिसमें माउंटेन साइड को अलग करने और उसके बाद खानटे के बाकी हिस्सों पर कब्जा करने के लिए एक समर्थन आधार में परिवर्तन की व्यवस्था की गई थी। 1551 की गर्मियों में, जब सियावागा (सिवियाज़स्क किला) के मुहाने पर एक शक्तिशाली सैन्य चौकी बनाई गई, तो माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करना संभव हो गया।

पहाड़ को शामिल करने के कारण मारीऔर माउंटेन साइड की बाकी आबादी, जाहिरा तौर पर, रूस का हिस्सा बन गई: 1) रूसी सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी की शुरूआत, सियावाज़स्क के गढ़वाले शहर का निर्माण; 2) सामंती प्रभुओं के एक स्थानीय मास्को विरोधी समूह की कज़ान की उड़ान, जो प्रतिरोध का आयोजन कर सकती थी; 3) रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों से माउंटेन साइड की आबादी की थकान, मॉस्को प्रोटेक्टोरेट को बहाल करके शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने की उनकी इच्छा; 4) रूसी कूटनीति द्वारा माउंटेन साइड को सीधे रूस में शामिल करने के उद्देश्य से पहाड़ के लोगों की क्रीमिया विरोधी और मास्को समर्थक भावनाओं का उपयोग (माउंटेन साइड की आबादी के कार्यों को इसके आगमन से गंभीरता से प्रभावित किया गया था) स्वियागा में पूर्व कज़ान खान शाह-अली, रूसी गवर्नरों के साथ, पाँच सौ तातार सामंती प्रभुओं के साथ, जिन्होंने रूसी सेवा में प्रवेश किया); 5) स्थानीय कुलीनों और साधारण मिलिशिया सैनिकों की रिश्वतखोरी, पहाड़ के लोगों को तीन साल के लिए करों से छूट; 6) विलय से पहले के वर्षों में रूस के साथ माउंटेन साइड के लोगों के अपेक्षाकृत घनिष्ठ संबंध।

माउंटेन साइड के रूसी राज्य में विलय की प्रकृति के संबंध में इतिहासकारों के बीच कोई सहमति नहीं है। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि माउंटेन साइड के लोग स्वेच्छा से रूस में शामिल हुए, दूसरों का तर्क है कि यह एक हिंसक जब्ती थी, और अभी भी अन्य शांतिपूर्ण, लेकिन विलय की मजबूर प्रकृति के संस्करण का पालन करते हैं। जाहिर है, माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करने में सैन्य, हिंसक और शांतिपूर्ण, अहिंसक प्रकृति के कारणों और परिस्थितियों दोनों ने भूमिका निभाई। ये कारक एक-दूसरे के पूरक थे, जिससे माउंट मारी और माउंटेन साइड के अन्य लोगों के रूस में प्रवेश को असाधारण विशिष्टता मिली।

बाएँ तट मारी का रूस में विलय। चेरेमिस युद्ध 1552 - 1557

ग्रीष्म 1551 - वसंत 1552 रूसी राज्य ने कज़ान पर शक्तिशाली सैन्य-राजनीतिक दबाव डाला, और कज़ान गवर्नरशिप की स्थापना के माध्यम से खानटे के क्रमिक परिसमापन की योजना का कार्यान्वयन शुरू हुआ। हालाँकि, कज़ान में रूसी विरोधी भावना बहुत प्रबल थी, संभवतः मॉस्को का दबाव बढ़ने के कारण यह बढ़ रही थी। परिणामस्वरूप, 9 मार्च, 1552 को कज़ान लोगों ने रूसी गवर्नर और उनके साथ आए सैनिकों को शहर में आने की अनुमति देने से इनकार कर दिया और खानटे को रूस में रक्तहीन रूप से शामिल करने की पूरी योजना रातोंरात ध्वस्त हो गई।

1552 के वसंत में, माउंटेन साइड पर एक मास्को विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप खानटे की क्षेत्रीय अखंडता वास्तव में बहाल हो गई। पहाड़ के लोगों के विद्रोह के कारण थे: माउंटेन साइड के क्षेत्र पर रूसी सैन्य उपस्थिति का कमजोर होना, रूसियों की ओर से जवाबी कार्रवाई के अभाव में बाएं किनारे के कज़ान निवासियों की सक्रिय आक्रामक कार्रवाई, हिंसक प्रकृति माउंटेन साइड के रूसी राज्य में शामिल होने, खानते के बाहर शाह-अली का कासिमोव के पास प्रस्थान। रूसी सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप, विद्रोह को दबा दिया गया; जून-जुलाई 1552 में, पहाड़ के लोगों ने फिर से रूसी ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ ली। इस प्रकार, 1552 की गर्मियों में, मारी पर्वत अंततः रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। विद्रोह के परिणामों ने पहाड़ी लोगों को आगे के प्रतिरोध की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया। पहाड़ी पक्ष, सबसे कमजोर होने के साथ-साथ सैन्य-रणनीतिक दृष्टि से कज़ान खानटे का महत्वपूर्ण हिस्सा होने के कारण, लोगों के मुक्ति संघर्ष का एक शक्तिशाली केंद्र नहीं बन सका। जाहिर है, 1551 में मॉस्को सरकार द्वारा पर्वतीय लोगों को दिए गए विशेषाधिकार और सभी प्रकार के उपहार, स्थानीय आबादी और रूसियों के बीच बहुपक्षीय शांतिपूर्ण संबंधों का अनुभव और पिछले वर्षों में कज़ान के साथ संबंधों की जटिल, विरोधाभासी प्रकृति जैसे कारक ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन्हीं कारणों से 1552-1557 की घटनाओं के दौरान अधिकांश पहाड़ी लोग। रूसी संप्रभु की शक्ति के प्रति वफादार रहे।

कज़ान युद्ध 1545 - 1552 के दौरान। क्रीमिया और तुर्की राजनयिक पूर्वी दिशा में शक्तिशाली रूसी विस्तार का मुकाबला करने के लिए तुर्क-मुस्लिम राज्यों का एक मास्को-विरोधी संघ बनाने के लिए सक्रिय रूप से काम कर रहे थे। हालाँकि, कई प्रभावशाली नोगाई मुर्ज़ों की मास्को समर्थक और क्रीमिया विरोधी स्थिति के कारण एकीकरण नीति विफल हो गई।

अगस्त-अक्टूबर 1552 में कज़ान की लड़ाई में, दोनों पक्षों से बड़ी संख्या में सैनिकों ने भाग लिया, जबकि प्रारंभिक चरण में घेराबंदी करने वालों की संख्या 2 - 2.5 गुना और निर्णायक हमले से पहले - 4 - 5 गुना अधिक थी। बार. इसके अलावा, रूसी राज्य की सेनाएं सैन्य-तकनीकी और सैन्य-इंजीनियरिंग की दृष्टि से बेहतर ढंग से तैयार थीं; इवान चतुर्थ की सेना भी टुकड़ों में कज़ान सैनिकों को हराने में कामयाब रही। 2 अक्टूबर, 1552 कज़ान गिर गया।

कज़ान पर कब्ज़ा करने के बाद पहले दिनों में, इवान चतुर्थ और उसके दल ने विजित देश के प्रशासन को व्यवस्थित करने के लिए उपाय किए। 8 दिनों के भीतर (2 अक्टूबर से 10 अक्टूबर तक), प्रिकाज़न मीडो मारी और टाटर्स को शपथ दिलाई गई। हालाँकि, वामपंथी मारी के बहुमत ने समर्पण नहीं दिखाया, और पहले से ही नवंबर 1552 में, लुगोवाया पक्ष की मारी अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए उठ खड़ी हुईं। कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी ने उनमें सबसे बड़ी गतिविधि दिखाई, उसी समय, मध्य वोल्गा क्षेत्र में विद्रोही आंदोलन हुआ। 1552 - 1557. संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान खानटे की बहाली था। जन मुक्ति आन्दोलन 1552 – 1557 मध्य वोल्गा क्षेत्र में निम्नलिखित कारणों से ऐसा हुआ: 1) किसी की स्वतंत्रता, आज़ादी और अपने तरीके से जीने के अधिकार की रक्षा करना; 2) कज़ान खानटे में मौजूद व्यवस्था को बहाल करने के लिए स्थानीय कुलीन वर्ग का संघर्ष; 3) धार्मिक टकराव (वोल्गा लोग - मुस्लिम और बुतपरस्त - समग्र रूप से अपने धर्मों और संस्कृति के भविष्य के लिए गंभीर रूप से भयभीत थे, क्योंकि कज़ान पर कब्ज़ा करने के तुरंत बाद, इवान चतुर्थ ने मस्जिदों को नष्ट करना, उनके स्थान पर रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण करना, नष्ट करना शुरू कर दिया था) मुस्लिम पादरी और जबरन बपतिस्मा की नीति अपनाते हैं)। इस अवधि के दौरान मध्य वोल्गा क्षेत्र की घटनाओं पर तुर्क-मुस्लिम राज्यों के प्रभाव की डिग्री नगण्य थी; कुछ मामलों में, संभावित सहयोगियों ने विद्रोहियों के साथ हस्तक्षेप भी किया।

प्रतिरोध आंदोलन 1552 – 1557 या प्रथम चेरेमिस युद्ध लहरों में विकसित हुआ। पहली लहर - नवंबर - दिसंबर 1552 (वोल्गा और कज़ान के पास सशस्त्र विद्रोह के अलग-अलग प्रकोप); दूसरा - सर्दी 1552/53 - 1554 की शुरुआत। (सबसे शक्तिशाली मंच, जो पूरे वाम तट और माउंटेन साइड के हिस्से को कवर करता है); तीसरा - जुलाई - अक्टूबर 1554 (प्रतिरोध आंदोलन की गिरावट की शुरुआत, आर्स्क और तटीय पक्षों के विद्रोहियों के बीच विभाजन); चौथा - 1554 का अंत - मार्च 1555। (मास्को विरोधी सशस्त्र विरोध प्रदर्शनों में केवल वामपंथी मारी द्वारा भागीदारी, लुगोवाया स्ट्रैंड, मामिच-बर्डेई के सेंचुरियन द्वारा विद्रोहियों के नेतृत्व की शुरुआत); पाँचवाँ - 1555 का अंत - 1556 की ग्रीष्म ऋतु। (ममिच-बर्डेई के नेतृत्व में विद्रोह आंदोलन, अर्स्क और तटीय लोगों द्वारा उनका समर्थन - टाटार और दक्षिणी उदमुर्त्स, ममिच-बर्डेई की कैद); छठा, अंतिम - 1556 का अंत - मई 1557। (प्रतिरोध की सार्वभौमिक समाप्ति)। सभी लहरों को मीडो साइड पर अपना प्रोत्साहन मिला, जबकि बाएं किनारे (मीडो और उत्तर-पश्चिमी) मैरिस ने खुद को प्रतिरोध आंदोलन में सबसे सक्रिय, समझौता न करने वाले और सुसंगत प्रतिभागियों के रूप में दिखाया।

कज़ान टाटर्स ने भी 1552-1557 के युद्ध में सक्रिय भाग लिया, अपने राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ाई लड़ी। लेकिन फिर भी, विद्रोह में उनकी भूमिका, उसके कुछ चरणों को छोड़कर, मुख्य नहीं थी। यह कई कारकों के कारण था। सबसे पहले, 16वीं शताब्दी में तातार। सामंती संबंधों के दौर का अनुभव कर रहे थे, वे वर्ग द्वारा विभेदित थे और उनमें अब उस तरह की एकजुटता नहीं थी जो वाम-किनारे मारी के बीच देखी गई थी, जो वर्ग विरोधाभासों को नहीं जानते थे (इसका मुख्य कारण निचले वर्गों की भागीदारी थी) मास्को विरोधी आंदोलन में तातार समाज स्थिर नहीं था)। दूसरे, सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर कुलों के बीच संघर्ष था, जो विदेशी (होर्डे, क्रीमियन, साइबेरियन, नोगाई) कुलीनों की आमद और कज़ान खानटे में केंद्र सरकार की कमजोरी के कारण हुआ था, और रूसी राज्य सफलतापूर्वक इसका लाभ उठाया, जो कज़ान के पतन से पहले भी तातार सामंती प्रभुओं के एक महत्वपूर्ण समूह को अपने पक्ष में करने में सक्षम था। तीसरा, रूसी राज्य और कज़ान खानटे की सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों की निकटता ने खानटे के सामंती कुलीनता को रूसी राज्य के सामंती पदानुक्रम में संक्रमण की सुविधा प्रदान की, जबकि मारी प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के सामंती के साथ कमजोर संबंध थे दोनों राज्यों की संरचना चौथा, टाटर्स की बस्तियाँ, बाएँ किनारे के अधिकांश मारी के विपरीत, कज़ान, बड़ी नदियों और संचार के अन्य रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण मार्गों के सापेक्ष निकटता में स्थित थीं, ऐसे क्षेत्र में जहाँ कुछ प्राकृतिक बाधाएँ थीं जो गंभीर रूप से जटिल हो सकती थीं। दंडात्मक सैनिकों की गतिविधियाँ; इसके अलावा, ये, एक नियम के रूप में, आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र थे, जो सामंती शोषण के लिए आकर्षक थे। पांचवें, अक्टूबर 1552 में कज़ान के पतन के परिणामस्वरूप, शायद तातार सैनिकों के सबसे युद्ध-तैयार हिस्से का बड़ा हिस्सा नष्ट हो गया था; बाएं बैंक मारी की सशस्त्र टुकड़ियों को तब बहुत कम हद तक नुकसान हुआ था।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन को दबा दिया गया था। कई प्रकरणों में, विद्रोही कार्रवाइयों ने रूप ले लिया गृहयुद्धऔर वर्ग संघर्ष, लेकिन मुख्य उद्देश्य अपनी भूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष ही रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जिससे स्थानीय आबादी को अनगिनत हताहत और विनाश हुआ; 2) वोल्गा स्टेप्स से आया सामूहिक अकाल और प्लेग महामारी; 3) लेफ्ट बैंक मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स का समर्थन खो दिया। मई 1557 में, मैदानी और उत्तर-पश्चिमी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधि मारीरूसी ज़ार को शपथ दिलाई।

1571-1574 और 1581-1585 के चेरेमिस युद्ध। मारी के रूसी राज्य में विलय के परिणाम

1552-1557 के विद्रोह के बाद ज़ारिस्ट प्रशासन ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों पर सख्त प्रशासनिक और पुलिस नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया, लेकिन सबसे पहले यह केवल माउंटेन साइड और कज़ान के तत्काल आसपास के क्षेत्र में ही संभव था, जबकि अधिकांश मीडो साइड की शक्ति प्रशासन नाममात्र का था। स्थानीय वाम-किनारे मारी आबादी की निर्भरता केवल इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि इसने एक प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की और अपने बीच से सैनिकों को मैदान में उतारा, जिन्हें लिवोनियन युद्ध (1558 - 1583) में भेजा गया था। इसके अलावा, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी ने रूसी भूमि पर छापा मारना जारी रखा, और स्थानीय नेताओं ने मास्को विरोधी सैन्य गठबंधन को समाप्त करने के उद्देश्य से क्रीमिया खान के साथ सक्रिय रूप से संपर्क स्थापित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि 1571-1574 का दूसरा चेरेमिस युद्ध हुआ। क्रीमिया खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ। दूसरे चेरेमिस युद्ध के कारण, एक ओर, वही कारक थे जिन्होंने कज़ान के पतन के तुरंत बाद वोल्गा लोगों को मास्को विरोधी विद्रोह शुरू करने के लिए प्रेरित किया, दूसरी ओर, जनसंख्या, जो सबसे सख्त नियंत्रण में थी ज़ारिस्ट प्रशासन, कर्तव्यों की मात्रा में वृद्धि, दुर्व्यवहार और अधिकारियों की बेशर्म मनमानी के साथ-साथ लंबे लिवोनियन युद्ध में विफलताओं की एक श्रृंखला से असंतुष्ट था। इस प्रकार, मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के दूसरे बड़े विद्रोह में, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंतवाद-विरोधी उद्देश्य आपस में जुड़े हुए थे। दूसरे चेरेमिस युद्ध और पहले के बीच एक और अंतर विदेशी राज्यों का अपेक्षाकृत सक्रिय हस्तक्षेप था - क्रीमिया और साइबेरियाई खानटेस, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की। इसके अलावा, विद्रोह पड़ोसी क्षेत्रों में फैल गया, जो उस समय तक पहले से ही रूस का हिस्सा बन चुका था - निचला वोल्गा क्षेत्र और उराल। उपायों के एक पूरे सेट की मदद से (विद्रोहियों के उदारवादी विंग के प्रतिनिधियों के साथ समझौते के साथ शांतिपूर्ण बातचीत, रिश्वतखोरी, विद्रोहियों को उनके विदेशी सहयोगियों से अलग करना, दंडात्मक अभियान, किले का निर्माण (1574 में, के मुहाने पर) बोल्शाया और मलाया कोक्शाग, कोक्शायस्क का निर्माण किया गया था, जो मैरी एल के आधुनिक गणराज्य के क्षेत्र में पहला शहर था)) इवान चतुर्थ द टेरिबल की सरकार पहले विद्रोही आंदोलन को विभाजित करने और फिर इसे दबाने में कामयाब रही।

वोल्गा और उरल्स क्षेत्र के लोगों का अगला सशस्त्र विद्रोह, जो 1581 में शुरू हुआ, पिछले वाले के समान कारणों से हुआ था। नई बात यह थी कि सख्त प्रशासनिक और पुलिस पर्यवेक्षण लुगोवाया साइड (स्थानीय आबादी को प्रमुखों ("चौकीदार") का कार्यभार - रूसी सैनिक जो नियंत्रण, आंशिक निरस्त्रीकरण, घोड़ों की जब्ती) तक विस्तारित करना शुरू कर दिया था। 1581 की गर्मियों में उरल्स में विद्रोह शुरू हुआ (स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर टाटारों, खांटी और मानसी का हमला), फिर अशांति मारी के बाएं किनारे तक फैल गई, जल्द ही मारी पर्वत, कज़ान टाटर्स, उदमुर्त्स इसमें शामिल हो गए। , चुवाश और बश्किर। विद्रोहियों ने कज़ान, सियावाज़स्क और चेबोक्सरी को अवरुद्ध कर दिया, रूसी क्षेत्र में निज़नी नोवगोरोड, खलीनोव, गैलिच तक लंबे अभियान चलाए। रूसी सरकार को लिवोनियन युद्ध को तत्काल समाप्त करने, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल (1582) और स्वीडन (1583) के साथ एक संघर्ष विराम समाप्त करने और वोल्गा आबादी को शांत करने के लिए महत्वपूर्ण बलों को समर्पित करने के लिए मजबूर किया गया था। विद्रोहियों के खिलाफ लड़ने के मुख्य तरीके दंडात्मक अभियान थे, किले का निर्माण (कोज़मोडेमेन्स्क 1583 में बनाया गया था, 1584 में त्सारेवोकोकशिस्क, 1585 में त्सारेवोसांचुर्स्क), साथ ही शांति वार्ता, जिसके दौरान इवान चतुर्थ, और उनकी मृत्यु के बाद वास्तविक रूसी शासक बोरिस गोडुनोव ने उन लोगों को माफी और उपहार देने का वादा किया जो प्रतिरोध को रोकना चाहते थे। परिणामस्वरूप, 1585 के वसंत में, "उन्होंने सदियों पुरानी शांति के साथ पूरे रूस के संप्रभु ज़ार और ग्रैंड ड्यूक फ्योडोर इवानोविच को समाप्त कर दिया।"

रूसी राज्य में मारी लोगों के प्रवेश को स्पष्ट रूप से बुराई या अच्छाई के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम मारीरूसी राज्य की व्यवस्था में, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, सामाजिक विकास के लगभग सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। तथापि मारीऔर मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को रूसी राज्य की आम तौर पर व्यावहारिक, संयमित और यहां तक ​​कि नरम (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) शाही नीति का सामना करना पड़ा।
यह न केवल उग्र प्रतिरोध के कारण था, बल्कि रूसियों और वोल्गा क्षेत्र के लोगों के साथ-साथ उस समय के लोगों के बीच नगण्य भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक दूरी के कारण भी था। प्रारंभिक मध्य युगबहुराष्ट्रीय सहजीवन की परंपराएँ, जिनके विकास से बाद में लोगों की मित्रता कहलाने का मार्ग प्रशस्त हुआ। मुख्य बात यह है कि तमाम भयानक झटकों के बावजूद, मारीफिर भी एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहा और अद्वितीय रूसी सुपर-जातीय समूह की पच्चीकारी का एक जैविक हिस्सा बन गया।

प्रयुक्त सामग्री - स्वेचनिकोव एस.के. पद्धति संबंधी मैनुअल "9वीं-16वीं शताब्दी के मारी लोगों का इतिहास"

योश्कर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीके) "मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन" के साथ, 2005

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स्वेचनिकोव एस.के.

9वीं-16वीं शताब्दी के मारी लोगों का इतिहास। टूलकिट. - योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीके) "मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन" के साथ, 2005। - 46 पी।

प्रस्तावना

9वीं-16वीं शताब्दी मारी लोगों के इतिहास में एक विशेष स्थान रखती है। इस अवधि के दौरान, मारी जातीय समूह का गठन पूरा हो गया, और इस लोगों का पहला लिखित उल्लेख सामने आया। मारी ने खजार, बुल्गार और रूसी शासकों को श्रद्धांजलि अर्पित की, वे गोल्डन होर्ड खानों के शासन के अधीन थे, जो कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में विकसित हुए थे, और फिर, 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के चेरेमिस युद्धों में हार गए थे। , महान शक्ति का हिस्सा बन गया - रूस। यह मारी लोगों के अतीत का सबसे नाटकीय और घातक पृष्ठ है: स्लाव और तुर्क दुनिया के बीच होने के कारण, उन्हें अर्ध-स्वतंत्रता से संतुष्ट होना पड़ा, और अक्सर इसकी रक्षा करनी पड़ी। हालाँकि, IX-XVI सदियों। - यह सिर्फ युद्ध और खून नहीं है। ये अभी भी बड़े "किले" और छोटे इलेम, गर्वित पोखर और बुद्धिमान कार्ड, वेमा में पारस्परिक सहायता की परंपरा और टिस्टे के रहस्यमय संकेत हैं।

आधुनिक विज्ञान के पास मारी लोगों के मध्ययुगीन अतीत के बारे में काफी मात्रा में ज्ञान है, लेकिन वंशजों को इसके बारे में बहुत कुछ पता नहीं होगा: उस समय मारी के पास अपनी लिखित भाषा नहीं थी। जिन टाटर्स के पास यह था, वे 17वीं शताब्दी से पहले उनके द्वारा लिखी गई लगभग कोई भी चीज़ सहेजने में असफल रहे। रूसी शास्त्रियों और यूरोपीय यात्रियों ने सब कुछ सीखा और लिपिबद्ध नहीं किया। गैर-लिखित स्रोतों में केवल जानकारी का अंश होता है। लेकिन हमारा कार्य पूर्ण ज्ञान नहीं, बल्कि अतीत की स्मृति को संरक्षित करना है। आख़िरकार, उन वर्षों की घटनाओं के सबक आज के कई जरूरी सवालों के जवाब देने में मदद करेंगे। और मारी लोगों के इतिहास को जानना और उसका सम्मान करना मारी एल गणराज्य के किसी भी निवासी का नैतिक कर्तव्य है। इसके अलावा, यह रूसी इतिहास का एक दिलचस्प टुकड़ा है।

प्रस्तावित कार्यप्रणाली मैनुअल में मुख्य विषयों का नाम दिया गया है, उनकी संक्षिप्त सामग्री निर्धारित की गई है, विषयों के सार, एक ग्रंथ सूची दी गई है, प्रकाशन में एक शब्दकोश भी शामिल है पुराने शब्दऔर विशेष पद, कालानुक्रमिक तालिका। संदर्भ या उदाहरणात्मक सामग्री का प्रतिनिधित्व करने वाले पाठ एक फ्रेम से घिरे होते हैं।

सामान्य ग्रंथ सूची

1. दस्तावेज़ों और सामग्रियों में मारी क्षेत्र का इतिहास। सामंतवाद का युग / कंप. जी.एन. अयप्लातोव, ए.जी.इवानोव। - योश्कर-ओला, 1992. - अंक। 1.
2. अयप्लातोव जी.एन.प्राचीन काल से 19वीं सदी के अंत तक मारी क्षेत्र का इतिहास। - योश्कर-ओला, 1994।
3. इवानोव ए.जी., सानुकोव के.एन.मारी लोगों का इतिहास. - योशकर-ओला, 1999।
4. मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य का इतिहास। 2 खंडों में - योश्कर-ओला, 1986. - टी. 1.
5. कोज़लोवा के.आई.मारी लोगों के जातीय इतिहास पर निबंध। एम., 1978.

विषय 1. 9वीं - 16वीं शताब्दी के मारी लोगों के इतिहास के स्रोत और इतिहासलेखन।

9वीं-16वीं शताब्दी के मारी लोगों के इतिहास पर स्रोत। पाँच प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: लिखित, सामग्री (पुरातात्विक उत्खनन), मौखिक (लोकगीत), नृवंशविज्ञान और भाषाई।

लिखित स्रोतों में मारी इतिहास की इस अवधि की अधिकांश जानकारी शामिल है। इस प्रकार के स्रोतों में इतिहास, विदेशियों के लेखन, मौलिक जैसे प्रकार के स्रोत शामिल हैं पुराना रूसी साहित्य(सैन्य कहानियाँ, पत्रकारीय कार्य, भौगोलिक साहित्य), अभिनय सामग्री, ग्रेड पुस्तकें।

स्रोतों का सबसे असंख्य और जानकारीपूर्ण समूह रूसी इतिहास है। पर जानकारी की सबसे बड़ी मात्रा मध्यकालीन इतिहासमारी लोग निकॉन, लवोव, रिसरेक्शन क्रॉनिकल्स, रॉयल बुक, किंगडम की शुरुआत के क्रॉनिकलर और 1512 संस्करण के क्रोनोग्रफ़ की निरंतरता में शामिल हैं।

विदेशियों के कार्य भी बहुत महत्वपूर्ण हैं - एम. ​​मेचोव्स्की, एस. हर्बरस्टीन, ए. जेनकिंसन, डी. फ्लेचर, डी. होर्सी, आई. मस्सा, पी. पेट्रे, जी. स्टैडेन, ए. ओलेरियस। इन स्रोतों में मारी लोगों के इतिहास के विभिन्न मुद्दों पर समृद्ध सामग्री शामिल है। नृवंशविज्ञान विवरण अत्यंत मूल्यवान हैं।

विशेष रुचि "कज़ान इतिहास" में है, जो एक सैन्य कहानी है जिसे इतिहास के रूप में प्रस्तुत किया गया है। मैरी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास के कुछ मुद्दे प्रिंस ए.एम. कुर्बस्की की "मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक का इतिहास" के साथ-साथ आई.एस. पेर्सेवेटोव की याचिकाओं और प्राचीन रूसी पत्रकारिता के अन्य स्मारकों में भी परिलक्षित हुए थे।

मारी भूमि के रूसी उपनिवेशीकरण और रूसी-मारी संबंधों के इतिहास पर कुछ अनूठी जानकारी संतों (ज़ेल्टोवोडस्क और अनज़ेंस्की के मकरिय, वेतलुज़ के बरनबास, कोमेल के स्टीफन) के जीवन में उपलब्ध है।

दस्तावेजी सामग्री को कई प्रशस्ति पत्रों, चर्च संबंधी कार्यों, बिक्री के बिलों और रूसी मूल के अन्य दस्तावेजों द्वारा दर्शाया गया है, जिसमें इस मुद्दे पर विभिन्न प्रकार की विश्वसनीय सामग्री शामिल है, साथ ही कार्यालय दस्तावेज भी शामिल हैं, जिनमें राजदूतों को निर्देश, अंतरराज्यीय पत्राचार, उनके मिशनों के परिणामों पर राजदूतों की रिपोर्ट और राजनयिक संबंधों के अन्य स्मारक रूस को नोगाई होर्डे, क्रीमिया खानटे, पोलिश-लिथुआनियाई राज्य के साथ उजागर करते हैं। कार्यालय दस्तावेजों के बीच ग्रेड पुस्तकों का एक विशेष स्थान है।

कज़ान खानटे की आधिकारिक सामग्री असाधारण रुचि की है - कज़ान खानों के लेबल (तारखान पत्र), साथ ही 16 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही के सियावाज़स्क टाटारों का संविदात्मक रिकॉर्ड। और पार्श्व भूखंड के लिए विक्रय विलेख दिनांक 1538 (1539); इसके अलावा, खान सफा-गिरी के पोलिश-लिथुआनियाई राजा सिगिस्मंड I (30 के दशक के अंत - 16वीं शताब्दी के शुरुआती 40 के दशक) को तीन पत्र, साथ ही अस्त्रखान एच. शेरीफी का तुर्की सुल्तान को 1550 का एक लिखित संदेश भी शामिल है। संरक्षित। इस समूह के स्रोतों में खजर कगन जोसेफ (960 के दशक) का पत्र भी शामिल हो सकता है, जिसमें मारी का पहला लिखित उल्लेख है।

मारी मूल के लिखित स्रोत नहीं बचे हैं। इस कमी की भरपाई आंशिक रूप से लोकसाहित्य सामग्री से की जा सकती है। मारी मौखिक आख्यान, विशेष रूप से टोकन शूरा, अकमाज़िक, अकपर्स, बोल्टुश, पश्कन के बारे में, अद्भुत ऐतिहासिक प्रामाणिकता है, जो बड़े पैमाने पर लिखित स्रोतों को प्रतिध्वनित करती है।

अतिरिक्त जानकारी पुरातात्विक (मुख्य रूप से 9वीं - 15वीं शताब्दी के स्मारकों से), भाषाई (ओनोमैस्टिक्स), ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययन और विभिन्न वर्षों के अवलोकनों द्वारा प्रदान की जाती है।

9वीं - 16वीं शताब्दी के मारी लोगों के इतिहास के इतिहासलेखन को विकास के पांच चरणों में विभाजित किया जा सकता है: 1) 16वीं सदी के मध्य - 18वीं शताब्दी की शुरुआत; 2) XVIII का दूसरा भाग - 20वीं शताब्दी की शुरुआत; 3) 1920 - 1930 के दशक की शुरुआत; 4) 1930 के दशक के मध्य - 1980 के दशक; 5) 1990 के दशक की शुरुआत से। - अब तक।

पहले चरण को सशर्त रूप से हाइलाइट किया गया है, क्योंकि अगले दूसरे चरण में विचाराधीन समस्या के दृष्टिकोण में कोई महत्वपूर्ण बदलाव नहीं हुए हैं। हालाँकि, बाद के समय के कार्यों के विपरीत शुरुआती कामइसमें वैज्ञानिक विश्लेषण के बिना केवल घटनाओं का विवरण शामिल था। मारी के मध्ययुगीन इतिहास से संबंधित प्रश्न 16वीं शताब्दी की आधिकारिक रूसी इतिहासलेखन में परिलक्षित हुए, जो घटनाओं के मद्देनजर ताज़ा दिखाई दिए। (रूसी इतिहास और मूल प्राचीन रूसी साहित्य)। इस परंपरा को 17वीं-18वीं शताब्दी के इतिहासकारों ने जारी रखा। ए. आई. लिज़लोव और वी. एन. तातिश्चेव।

XVIII के उत्तरार्ध के इतिहासकार - XIX शताब्दी का पहला भाग। एम। उन्होंने उपयोग किया विस्तृत वृत्तनए स्रोतों ने विचाराधीन घटनाओं की अपनी-अपनी व्याख्या दी। उन्होंने वोल्गा क्षेत्र में रूसी शासकों की नीतियों की क्षमाप्रार्थी कवरेज की परंपरा का पालन किया, और मारी को, एक नियम के रूप में, "क्रूर और क्रूर लोगों" के रूप में चित्रित किया गया। साथ ही, रूसियों और मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच शत्रुतापूर्ण संबंधों के तथ्यों को छुपाया नहीं गया। 19वीं सदी के दूसरे भाग - 20वीं सदी की शुरुआत के इतिहासकारों के कार्यों में सबसे लोकप्रिय में से एक। पूर्वी भूमि पर स्लाव-रूसी उपनिवेशीकरण की समस्या बन गई। उसी समय, एक नियम के रूप में, इतिहासकारों ने बताया कि फिनो-उग्रिक निपटान क्षेत्रों का उपनिवेशीकरण "भूमि का शांतिपूर्ण कब्ज़ा था जो किसी का नहीं था" (एस.एम. सोलोविएव)। 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत में रूस के आधिकारिक ऐतिहासिक विज्ञान की सबसे संपूर्ण अवधारणा। मारी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास के संबंध में कज़ान इतिहासकार एन.ए. फिर्सोव, ओडेसा वैज्ञानिक जी.आई. पेरेत्याटकोविच और कज़ान प्रोफेसर आई.एन. स्मिरनोव के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है, जो मारी के इतिहास और नृवंशविज्ञान के लिए समर्पित पहले वैज्ञानिक अध्ययन के लेखक हैं। लोग। यह बताना जरूरी है कि पारंपरिक लिखित स्रोतों के अलावा, 19वीं सदी के उत्तरार्ध से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक के शोधकर्ता। उन्होंने पुरातात्विक, लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाई सामग्री को भी आकर्षित करना शुरू कर दिया।

1910-1920 के दशक के अंत से। मारी के इतिहास के इतिहासलेखन के विकास का तीसरा चरण 9वीं - 16वीं शताब्दी में शुरू हुआ, जो 1930 के दशक की शुरुआत तक चला। सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, ऐतिहासिक विज्ञान अभी तक वैचारिक दबाव के अधीन नहीं था। पुराने रूसी इतिहासलेखन के प्रतिनिधि एस.एफ. प्लैटोनोव और एम.के. हुसाव्स्की ने अपने कार्यों में मारी के मध्ययुगीन इतिहास की समस्याओं को छूते हुए, अपनी शोध गतिविधियों का संचालन जारी रखा; मूल दृष्टिकोण कज़ान प्रोफेसरों एन.वी. निकोल्स्की और एन.एन. फ़िरसोव द्वारा विकसित किए गए थे; मार्क्सवादी वैज्ञानिक एम.एन. पोक्रोव्स्की के स्कूल का प्रभाव, जो मध्य वोल्गा क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने को "पूर्ण बुराई" मानते थे, बढ़ गया; मारी स्थानीय इतिहासकार एफ.ई. ईगोरोव और एम.एन. यान्तिमिर ने अपने लोगों के इतिहास को मैरीसेंट्रिक से कवर किया पद।

1930-1980 के दशक - मारी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास के इतिहासलेखन के विकास की चौथी अवधि। शुरुआती 30 के दशक में. यूएसएसआर में अधिनायकवादी शासन की स्थापना के परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक विज्ञान का सख्त एकीकरण शुरू हुआ। 9वीं - 16वीं शताब्दी के मारी के इतिहास पर काम करता है। योजनाबद्धता और हठधर्मिता से पीड़ित होने लगे। साथ ही, इस अवधि के दौरान, मारी लोगों के साथ-साथ मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के मध्ययुगीन इतिहास पर शोध, नए स्रोतों की पहचान, विश्लेषण और अनुप्रयोग, नई समस्याओं की पहचान और अध्ययन के माध्यम से आगे बढ़ा। और अनुसंधान विधियों में सुधार। इस दृष्टिकोण से, जी. ए. आर्किपोव, एल. ए. डबरोविना, के. आई. कोज़लोवा के कार्य निस्संदेह रुचि के हैं।

1990 में। पाँचवाँ चरण 9वीं - 16वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास के अध्ययन में शुरू हुआ। ऐतिहासिक विज्ञान ने खुद को वैचारिक हुक्म से मुक्त कर लिया और विश्वदृष्टिकोण, शोधकर्ताओं के सोचने के तरीके, विभिन्न पदों से कुछ पद्धतिगत सिद्धांतों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता के आधार पर विचार किया जाने लगा। उन कार्यों में, जिन्होंने मारी के मध्ययुगीन इतिहास की एक नई अवधारणा की नींव रखी, विशेष रूप से रूसी राज्य में विलय की अवधि, ए. ए. आंद्रेयानोव, ए. जी. बख्तिन, के. एन. सानुकोव, एस.

मारी लोगों का इतिहास IX - XVI सदियों। विदेशी शोधकर्ताओं ने भी अपने कार्यों में इस पर प्रकाश डाला। इस समस्या को स्विस वैज्ञानिक एंड्रियास कप्पेलर द्वारा सबसे पूर्ण और गहराई से विकसित किया गया था।

सार विषय

1. 9वीं-16वीं शताब्दी के मारी लोगों के इतिहास पर स्रोत।

2. घरेलू इतिहासलेखन में 9वीं-16वीं शताब्दी के मारी लोगों के इतिहास का अध्ययन।

ग्रन्थसूची

1. अयप्लातोव जी.एन. 16वीं-18वीं शताब्दी के मध्य के मारी क्षेत्र के इतिहास के प्रश्न। पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत इतिहासलेखन में // मारी एएसएसआर के इतिहास के इतिहासलेखन के प्रश्न। किरोव; योशकर-ओला, 1974. पीपी. 3 - 48.

2. यह वही है। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के "चेरेमिस युद्ध"। घरेलू इतिहासलेखन में // वोल्गा और उरल्स क्षेत्रों के लोगों के इतिहास के प्रश्न। चेबोक्सरी, 1997. पीपी. 70 - 79.

3. बख्तिन ए.जी.घरेलू इतिहासलेखन में मध्य वोल्गा क्षेत्र के उपनिवेशीकरण के अध्ययन में मुख्य दिशाएँ // मारी क्षेत्र के इतिहास से: रिपोर्ट का सार। और संदेश योशकर-ओला, 1997. पीपी. 8 - 12.

4. यह वही है।मारी क्षेत्र के प्रारंभिक इतिहास के बारे में लिखित स्रोत // मारी एल के इतिहास के स्रोत अध्ययन के स्रोत और समस्याएं: रिपोर्ट की सामग्री। और संदेश प्रतिनिधि. वैज्ञानिक कॉन्फ. 27 नवंबर 1996 योश्कर-ओला, 1997. पृष्ठ 21-24।

5. यह वही है।पृ. 3-28.

6. सानुकोव के.एन.मारी: अध्ययन की समस्याएँ // मारी: सामाजिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक विकास की समस्याएँ। योशकर-ओला, 2000. पीपी. 76 - 79.

विषय 2. मारी लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार, मारी के नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम. कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने इतिवृत्त उपायों से मारी की पहचान करने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टी. एस. सेमेनोव, आई. एन. स्मिरनोव, एस. 1949 में प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव द्वारा एक नई परिकल्पना बनाई गई थी, जो गोरोडेट्स (मोर्दोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे; उसी समय अन्य पुरातत्वविदों ओ.एन. बेडर और वी.एफ. जेनिंग ने डायकोवस्की (के करीब) के बारे में थीसिस का बचाव किया माप) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद् पहले से ही यह साबित करने में सक्षम थे कि मेरिया और मारी, हालांकि एक-दूसरे से संबंधित हैं, एक ही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के अंत में, जब स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान का संचालन शुरू हुआ, तो इसके नेताओं ए. इसके बाद, जी.ए. आर्किपोव ने नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए साबित किया कि मारी के मिश्रित आधार पर गोरोडेट्स-डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) घटक का प्रभुत्व था और मारी एथनोस का गठन हुआ था, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में शुरू हुआ, आम तौर पर 9वीं - 11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, और तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होना शुरू हुआ - पहाड़ और घास का मैदान मारी (पूर्व की तुलना में उत्तरार्द्ध, थे) एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित)। यह सिद्धांत आम तौर पर इस समस्या पर काम कर रहे अधिकांश पुरातात्विक वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग धारणा सामने रखी, जिसके अनुसार मारी, साथ ही मेरी और मुरम की जातीय नींव का गठन अखमीलोव-प्रकार की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविद (आई.एस. गल्किन, डी.ई. काज़ांत्सेव), जो भाषाई डेटा पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन का क्षेत्र वेतलुज़-व्याटका इंटरफ्लुवे में नहीं खोजा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, ओका और सुरॉय के बीच . पुरातत्व वैज्ञानिक टी. बी. निकितिना, न केवल पुरातत्व से, बल्कि भाषा विज्ञान से भी डेटा को ध्यान में रखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुर इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग और पोवेटलुज़ी में स्थित है, और आगे बढ़ने के लिए पूर्व, व्याटका तक, आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ, जिसके दौरान एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण हुआ।

जातीय शब्द "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। मारी लोगों का स्वयं का नाम "मारी" शब्द का अर्थ, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "मेर" से विभिन्न ध्वनि भिन्नताओं में लिया गया है ("आदमी", "पति" के रूप में अनुवादित) ). शब्द "चेरेमिस" (जैसा कि रूसियों ने मारी कहा, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान स्वर, कई अन्य लोगों में) की बड़ी संख्या में अलग-अलग व्याख्याएं हैं। इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर कगन जोसेफ के कॉर्डोबा खलीफा हसदाई इब्न-शाप्रुत (960 के दशक) के गणमान्य व्यक्ति को लिखे एक पत्र में मिलता है। 19वीं सदी के इतिहासकार का अनुसरण करते हुए डी. ई. काज़ांत्सेव। जी.आई. पेरेत्याटकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "चेरेमिस" नाम मारी को मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा दिया गया था, और इस शब्द का अनुवाद "पूर्व में धूप की ओर रहने वाला व्यक्ति" है। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, पड़ोसी लोगों ने बाद में मारी जनजातियों में से एक का नाम पूरे जातीय समूह तक बढ़ा दिया। 1920 और 1930 के दशक के आरंभिक मारी स्थानीय इतिहासकारों, एफ.ई. ईगोरोव और एम.एन. यांटेमीर का संस्करण व्यापक रूप से लोकप्रिय है, जो सुझाव देता है कि यह जातीय नाम तुर्क शब्द "युद्ध जैसा व्यक्ति" पर वापस जाता है। एफ.आई. गोर्डीव, साथ ही आई.एस. गल्किन, जिन्होंने उनके संस्करण का समर्थन किया, तुर्क भाषाओं की मध्यस्थता के माध्यम से जातीय नाम "सरमाटियन" से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना का बचाव करते हैं। कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किये गये। "चेरेमिस" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से भी जटिल है कि मध्य युग (17वीं - 18वीं शताब्दी तक) में यह नाम न केवल मारी के लिए, बल्कि उनके लिए भी कई मामलों में था। पड़ोसी - चुवाश और उदमुर्त्स।

सार विषय

1. मारी लोगों की उत्पत्ति पर जी. ए. आर्किपोव।

2. मेरिया और मैरी।

3. जातीय नाम "चेरेमिस" की उत्पत्ति: विभिन्न राय।

ग्रन्थसूची

1. अजीवा आर. ए.देश और लोग: नामों की उत्पत्ति। एम., 1990.

2. यह वही है।

3. यह वही है।मारी के नृवंशविज्ञान के मुख्य चरण // प्राचीन जातीय प्रक्रियाएं। मारी क्षेत्र की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। योशकर-ओला, 1985. वॉल्यूम। 9. पृ. 5 - 23.

4. यह वही है।वोल्गा क्षेत्र के फिनो-उग्रिक लोगों का नृवंशविज्ञान: वर्तमान स्थिति, अध्ययन की समस्याएं और कार्य // फिनो-उग्रिक अध्ययन। 1995. नंबर 1. पृ. 30-41.

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8. यह वही है।मारी भाषा की शब्दावली का ऐतिहासिक विकास। योश्कर-ओला, 1985।

9. कज़ानत्सेव डी. ई.मारी भाषा की बोलियों का निर्माण। (मारी की उत्पत्ति के संबंध में)। योश्कर-ओला, 1985।

10. इवानोव आई. जी.एक बार फिर जातीय नाम "चेरेमिस" के बारे में // मैरी ओनोमैस्टिक्स के प्रश्न। योशकर-ओला, 1978. वॉल्यूम। 1. पृ. 44-47.

11. यह वही है।मारी लेखन के इतिहास से: सांस्कृतिक इतिहास के शिक्षक की सहायता के लिए। योश्कर-ओला, 1996।

12. निकितिना टी. बी.

13. पत्रुशेव वी.एस.रूस के फिनो-उग्रियन (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व - दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत)। योश्कर-ओला, 1992.

14. मारी लोगों की उत्पत्ति: मारी भाषा, साहित्य और इतिहास अनुसंधान संस्थान द्वारा आयोजित एक वैज्ञानिक सत्र की सामग्री (23 - 25 दिसंबर, 1965)। योशकर-ओला, 1967।

15. नृवंशविज्ञान और मारी का जातीय इतिहास। मारी क्षेत्र की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। योशकर-ओला, 1988. वॉल्यूम। 14.

विषय 3. 9वीं-11वीं शताब्दी में मारी।

9वीं-11वीं शताब्दी में। सामान्य तौर पर, मारी जातीय समूह का गठन पूरा हो गया था। प्रश्न के समय, मारी मध्य वोल्गा क्षेत्र के भीतर एक विशाल क्षेत्र में बस गए: वेतलुगा और युगा जलक्षेत्र और पिज़्मा नदी के दक्षिण में; पियाना नदी के उत्तर में, त्सिविल की ऊपरी पहुंच; उंझा नदी के पूर्व में, ओका का मुहाना; इलेटी के पश्चिम और किल्मेज़ी नदी का मुहाना।

मारी अर्थव्यवस्था जटिल थी (खेती, मवेशी प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन, शिल्प और घर पर कच्चे माल के प्रसंस्करण से संबंधित अन्य गतिविधियाँ)। मारी के बीच कृषि के व्यापक प्रसार का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है; केवल अप्रत्यक्ष साक्ष्य हैं जो उनके बीच काटने और जलाने वाली कृषि के विकास का संकेत देते हैं, और यह मानने का कारण है कि 11वीं शताब्दी में। कृषि योग्य खेती में परिवर्तन शुरू हुआ। 9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी। वर्तमान समय में पूर्वी यूरोप के वन क्षेत्र में खेती की जाने वाली लगभग सभी अनाज, फलियाँ और औद्योगिक फसलें ज्ञात थीं। स्विडन खेती को पशु प्रजनन के साथ जोड़ा गया था; निःशुल्क चराई के संयोजन में पशुधन के स्टाल आवास का प्रभुत्व (मुख्य रूप से उसी प्रकार के घरेलू पशुओं और पक्षियों को अब की तरह पाला जाता था)। शिकार मैरी की अर्थव्यवस्था में और 9वीं - 11वीं शताब्दी में एक महत्वपूर्ण मदद थी। फर उत्पादन का व्यावसायिक स्वरूप शुरू हो गया। शिकार के उपकरण धनुष और तीर थे; विभिन्न जाल, जाल और फंदे का उपयोग किया जाता था। मारी आबादी मछली पकड़ने (नदियों और झीलों के पास) में लगी हुई थी; तदनुसार, नदी नेविगेशन विकसित हुआ, जबकि प्राकृतिक परिस्थितियों (नदियों का घना नेटवर्क, कठिन जंगल और दलदली इलाके) ने संचार के भूमि मार्गों के बजाय नदी के विकास को प्राथमिकता दी। मछली पकड़ने के साथ-साथ संग्रहण (मुख्य रूप से वन उत्पाद) विशेष रूप से घरेलू खपत पर केंद्रित था। मारी के बीच मधुमक्खी पालन काफी व्यापक और विकसित हुआ; उन्होंने चुकंदर के पेड़ों पर स्वामित्व के चिन्ह भी लगाए - "टिस्ट"। फर के साथ-साथ शहद मारी निर्यात की मुख्य वस्तु थी। मारी में शहर नहीं थे, केवल ग्रामीण शिल्प विकसित किए गए थे। धातुकर्म, स्थानीय कच्चे माल के आधार की कमी के कारण, आयातित अर्ध-तैयार और तैयार उत्पादों के प्रसंस्करण के माध्यम से विकसित हुआ। फिर भी, 9वीं - 11वीं शताब्दी में लोहार कला। मारी के बीच यह पहले से ही एक विशेष विशेषता बन गई है, जबकि अलौह धातु विज्ञान (मुख्य रूप से लोहार और आभूषण - तांबे, कांस्य और चांदी के आभूषणों का उत्पादन) मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा किया जाता था। कृषि और पशुपालन से मुक्त समय में प्रत्येक खेत में कपड़े, जूते, बर्तन और कुछ प्रकार के कृषि उपकरणों का उत्पादन किया जाता था। घरेलू उद्योगों में बुनाई और चमड़े का काम पहले स्थान पर था। बुनाई के लिए कच्चे माल के रूप में सन और भांग का उपयोग किया जाता था। सबसे आम चमड़े का उत्पाद जूते थे।

9वीं-11वीं शताब्दी में। मारी ने पड़ोसी लोगों - उदमुर्ट्स, मेरियास, वेस्या, मोर्दोवियन, मुरोमा, मेशचेरा और अन्य फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ वस्तु विनिमय व्यापार किया। बुल्गार और खज़र्स के साथ व्यापार संबंध, जो विकास के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर थे, प्राकृतिक विनिमय से परे थे; कमोडिटी-मनी संबंधों के तत्व थे (उस समय के प्राचीन मारी दफन मैदानों में कई अरब दिरहम पाए गए थे)। जिस क्षेत्र में मारी रहते थे, बुल्गारों ने मारी-लुगोव्स्की बस्ती जैसे व्यापारिक चौकियाँ भी स्थापित कीं। बल्गेरियाई व्यापारियों की सबसे बड़ी गतिविधि 10वीं के अंत में - 11वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई। 9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी और पूर्वी स्लावों के बीच घनिष्ठ और नियमित संबंधों के कोई स्पष्ट संकेत नहीं हैं। अभी तक खोजा नहीं जा सका है, उस समय के मारी पुरातात्विक स्थलों में स्लाव-रूसी मूल की चीजें दुर्लभ हैं।

उपलब्ध जानकारी की समग्रता के आधार पर, 9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी के संपर्कों की प्रकृति का आकलन करना मुश्किल है। अपने वोल्गा-फ़िनिश पड़ोसियों के साथ - मेरिया, मेशचेरा, मोर्दोवियन, मुरोमा। हालाँकि, कई लोककथाओं के अनुसार, मारी ने उदमुर्त्स के साथ तनावपूर्ण संबंध विकसित किए: कई लड़ाइयों और छोटी-मोटी झड़पों के परिणामस्वरूप, बाद वाले को वेटलुज़-व्याटका इंटरफ्लुवे छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, पूर्व की ओर पीछे हटते हुए, बाएं किनारे पर व्याटका। साथ ही, उपलब्ध पुरातात्विक सामग्री में मारी और उदमुर्त्स के बीच सशस्त्र संघर्ष का कोई निशान नहीं मिला।

मारी और वोल्गा बुल्गार के बीच संबंध स्पष्ट रूप से व्यापार तक ही सीमित नहीं थे। वोल्गा-कामा बुल्गारिया की सीमा से लगी मारी आबादी के कम से कम एक हिस्से ने इस देश (खराज) को श्रद्धांजलि अर्पित की - शुरू में खजर कागन के जागीरदार-मध्यस्थ के रूप में (यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी में बुल्गार और मारी दोनों - ts-r-mis - कगन जोसेफ के विषय थे, हालाँकि, पूर्व खज़ार कागनेट के हिस्से के रूप में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे), फिर एक स्वतंत्र राज्य और कागनेट के एक प्रकार के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में।

सार विषय

1. 9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी का कब्ज़ा।

2. 9वीं-11वीं शताब्दी में पड़ोसी लोगों के साथ मारी के संबंध।

ग्रन्थसूची

1. एंड्रीव आई. ए.मारी के बीच कृषि प्रणालियों का विकास // मारी लोगों की जातीय सांस्कृतिक परंपराएँ। मारी क्षेत्र की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। योशकर-ओला, 1986. वॉल्यूम। 10. पृ. 17 - 39.

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3. गोलुबेवा एल. ए.मारी // मध्य युग में फिनो-उग्रियन और बाल्ट्स। एम., 1987. एस. 107 - 115.

4. कज़ाकोव ई. पी.

5. निकितिना टी. बी.मध्य युग में मारी (पुरातात्विक सामग्रियों पर आधारित)। योश्कर-ओला, 2002.

6. पेत्रुखिन वी. हां., रवेस्की डी. एस.प्राचीन काल और प्रारंभिक मध्य युग में रूस के लोगों के इतिहास पर निबंध। एम., 1998.

विषय 4. बारहवीं में मारी और उनके पड़ोसी - प्रारंभिक XIII शताब्दी।

12वीं सदी से कुछ मारी भूमियों में परती खेती की ओर परिवर्तन शुरू हो जाता है। मारी के अंतिम संस्कार को एकीकृत कर दिया गया और दाह संस्कार गायब कर दिया गया। यदि पहले तलवारें और भाले अक्सर मारी पुरुषों के रोजमर्रा के जीवन में पाए जाते थे, तो अब उनका स्थान हर जगह धनुष, तीर, कुल्हाड़ी, चाकू और अन्य प्रकार के हल्के ब्लेड वाले हथियारों ने ले लिया है। शायद यह इस तथ्य के कारण था कि मारी के नए पड़ोसी अधिक संख्या में, बेहतर सशस्त्र और संगठित लोग (स्लाव-रूसी, बुल्गार) थे, जिनसे केवल पक्षपातपूर्ण तरीकों से ही लड़ा जा सकता था।

बारहवीं - प्रारंभिक XIII शताब्दी। स्लाविक-रूसी की उल्लेखनीय वृद्धि और मारी (विशेष रूप से पोवेत्लुज़े में) पर बुल्गार प्रभाव में गिरावट को चिह्नित किया गया था। इस समय, रूसी निवासी उंझा और वेतलुगा नदियों (गोरोडेट्स रेडिलोव, पहली बार 1171 में इतिहास में वर्णित, उज़ोल, लिंडा, वेज़लोम, वॉटोम पर किलेबंदी और गांवों) के बीच के क्षेत्र में दिखाई दिए, जहां अभी भी मारी और पूर्वी की बस्तियां थीं। मेरिया, साथ ही वेरखन्या और मध्य व्याटका (खलिनोव, कोटेलनिच के शहर, पिज़्मा पर बस्तियाँ) - उदमुर्ट और मारी भूमि पर। 9वीं - 11वीं शताब्दी की तुलना में, मारी के निपटान के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, हालांकि, पूर्व की ओर इसका क्रमिक बदलाव जारी रहा, जो मुख्य रूप से स्लाव-रूसी जनजातियों के पश्चिम से आगे बढ़ने के कारण था और स्लाविकाइज़िंग फिनो-उग्रिक लोग (मुख्य रूप से मेरिया) और, संभवतः, चल रहे मारी-उदमुर्ट टकराव। पूर्व में मेरियन जनजातियों का आंदोलन छोटे परिवारों या उनके समूहों में हुआ, और जो निवासी पोवेटलुगा पहुंचे, वे संभवतः संबंधित मारी जनजातियों के साथ मिश्रित हो गए, इस वातावरण में पूरी तरह से घुल गए।

मारी की भौतिक संस्कृति मजबूत स्लाविक-रूसी प्रभाव में आई (स्पष्ट रूप से मेरियन जनजातियों की मध्यस्थता के माध्यम से)। विशेष रूप से, पुरातात्विक शोध के अनुसार, पारंपरिक स्थानीय ढले हुए सिरेमिक के बजाय कुम्हार के चाक (स्लाव और "स्लावोनिक" सिरेमिक) पर बने व्यंजन आते हैं; स्लाव प्रभाव के तहत, मारी गहने, घरेलू सामान और उपकरणों की उपस्थिति बदल गई। साथ ही, 12वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत की मारी पुरावशेषों में, बुल्गार वस्तुएँ बहुत कम हैं।

12वीं सदी की शुरुआत से बाद का नहीं। प्राचीन रूसी राज्य प्रणाली में मारी भूमि का समावेश शुरू होता है। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स और टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड के अनुसार, चेरेमिस (शायद मारी आबादी के पश्चिमी समूह) पहले से ही रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दे रहे थे। 1120 में, वोल्गा-ओची में रूसी शहरों पर बुल्गार हमलों की एक श्रृंखला के बाद, जो 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ, व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों और अन्य रूसी रियासतों के उनके सहयोगियों द्वारा जवाबी अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। रूसी-बुल्गार संघर्ष, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि के संग्रह के कारण भड़क गया, और इस संघर्ष में लाभ लगातार उत्तर-पूर्वी रूस के सामंती प्रभुओं के पक्ष में झुक गया। रूसी-बुल्गार युद्धों में मारी की प्रत्यक्ष भागीदारी के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, हालाँकि दोनों युद्धरत पक्षों की सेनाएँ बार-बार मारी भूमि से होकर गुजरती थीं।

सार विषय

1. XII-XIII सदियों के मारी कब्रिस्तान। पोवेटलुज़े में।

2. बुल्गारिया और रूस के बीच मारी.

ग्रन्थसूची

1. आर्किपोव जी.ए.मारी XII - XIII शताब्दी। (पोवेटलुगा क्षेत्र के जातीय-सांस्कृतिक इतिहास पर)। योशकर-ओला, 1986।

2. यह वही है।

3. कज़ाकोव ई. पी.वोल्गा बुल्गारियाई और वोल्गा क्षेत्र के फिन्स के बीच बातचीत के चरण // वोल्गा-कामा की मध्यकालीन पुरावशेष। मारी क्षेत्र की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। योशकर-ओला, 1992. वॉल्यूम। 21. पृ. 42-50.

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6. मकारोव एल.डी.

7. निकितिना टी. बी.मध्य युग में मारी (पुरातात्विक सामग्रियों पर आधारित)। योश्कर-ओला, 2002.

8. सानुकोव के.एन. तुर्क और स्लावों के बीच प्राचीन मारी // रूसी सभ्यता: अतीत, वर्तमान, भविष्य। लेखों का संग्रह छठी छात्रा। वैज्ञानिक सम्मेलन 5 दिसम्बर. 2000 चेबोक्सरी, 2000. भाग I. पी. 36 - 63।

विषय 5. गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में मारी

1236 - 1242 में पूर्वी यूरोप एक शक्तिशाली मंगोल-तातार आक्रमण के अधीन था; इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा, संपूर्ण वोल्गा क्षेत्र सहित, विजेताओं के शासन में आ गया। उसी समय, बुल्गार, मारी, मोर्दोवियन और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को जोची के यूलुस या गोल्डन होर्डे में शामिल किया गया था, जो बट्टू खान द्वारा स्थापित साम्राज्य था। लिखित स्रोत 30 और 40 के दशक में मंगोल-टाटर्स के सीधे आक्रमण की रिपोर्ट नहीं देते हैं। XIII सदी उस क्षेत्र में जहां मारी रहते थे। सबसे अधिक संभावना है, आक्रमण ने उन क्षेत्रों के पास स्थित मारी बस्तियों को प्रभावित किया जहां सबसे गंभीर तबाही हुई (वोल्गा-कामा बुल्गारिया, मोर्दोविया) - ये वोल्गा का दायां किनारा और बुल्गारिया से सटे बायां किनारा मारी भूमि हैं।

मारी बुल्गार सामंती प्रभुओं और खान दारुग्स के माध्यम से गोल्डन होर्डे के अधीन थे। आबादी का बड़ा हिस्सा प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कर-भुगतान करने वाली इकाइयों में विभाजित था - यूलुस, सैकड़ों और दसियों, जिनका नेतृत्व सेंचुरियन और फोरमैन - स्थानीय कुलीनता के प्रतिनिधि - खान के प्रशासन के प्रति जवाबदेह थे। गोल्डन होर्ड खान के अधीन कई अन्य लोगों की तरह, मारी को यास्क, कई अन्य करों का भुगतान करना पड़ता था और सैन्य सहित विभिन्न कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था। वे मुख्य रूप से फर, शहद और मोम की आपूर्ति करते थे। उसी समय, मारी भूमि साम्राज्य के जंगली उत्तर-पश्चिमी परिधि पर स्थित थी, जो कि स्टेपी क्षेत्र से बहुत दूर थी; इसकी कोई विकसित अर्थव्यवस्था नहीं थी, इसलिए यहां सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण स्थापित नहीं किया गया था, और सबसे दुर्गम और सुदूर क्षेत्र - पोवेटलुज़े और आस-पास के क्षेत्र में - खान की शक्ति केवल नाममात्र थी।

इस परिस्थिति ने मारी भूमि पर रूसी उपनिवेशीकरण को जारी रखने में योगदान दिया। पिज़्मा और मध्य व्याटका में अधिक रूसी बस्तियाँ दिखाई दीं, पोवेटलुज़े का विकास, ओका-सुरा इंटरफ्लुवे और फिर निचला सुरा शुरू हुआ। पोवेटलुज़ी में, रूसी प्रभाव विशेष रूप से मजबूत था। "वेटलुगा क्रॉनिकलर" और देर से मूल के अन्य ट्रांस-वोल्गा रूसी क्रोनिकल्स को देखते हुए, कई स्थानीय अर्ध-पौराणिक राजकुमारों (कुगुज़) (काई, कोडज़ा-याराल्टेम, बाई-बोरोडा, केल्डिबेक) को बपतिस्मा दिया गया था, जो गैलिशियन् पर जागीरदार निर्भरता में थे। राजकुमारों ने, कभी-कभी गोल्डन होर्डे के साथ गठबंधन करके उनके खिलाफ सैन्य युद्धों का समापन किया। जाहिर तौर पर, ऐसी ही स्थिति व्याटका में थी, जहां स्थानीय मारी आबादी और व्याटका भूमि और गोल्डन होर्डे के बीच संपर्क विकसित हुए। रूसियों और बुल्गारों दोनों का मजबूत प्रभाव वोल्गा क्षेत्र में महसूस किया गया, विशेष रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में (मालो-सुंडिरस्कॉय बस्ती, यूलियाल्स्की, नोसेल्सकोय, क्रास्नोसेलिशचेंस्कॉय बस्तियों में)। हालाँकि, यहाँ रूसी प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ता गया और बुल्गार-गोल्डन होर्डे कमजोर हो गया। 15वीं सदी की शुरुआत तक. वोल्गा और सुरा का अंतर्प्रवाह वास्तव में मॉस्को ग्रैंड डची (उससे पहले - निज़नी नोवगोरोड) का हिस्सा बन गया, 1374 में कुर्मिश किले की स्थापना निचले सुरा पर की गई थी। रूसियों और मारी के बीच संबंध जटिल थे: शांतिपूर्ण संपर्क युद्ध की अवधि (आपसी छापे, 14वीं सदी के 70 के दशक से मारी भूमि के माध्यम से बुल्गारिया के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, उशकुइनिकों द्वारा दूसरी छमाही में हमले) के साथ जुड़े हुए थे। 14वीं - 15वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस के खिलाफ गोल्डन होर्डे की सैन्य कार्रवाइयों में मारी की भागीदारी, उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई में)।

मारी का बड़े पैमाने पर पलायन जारी रहा। मंगोल-तातार आक्रमण और उसके बाद स्टेपी योद्धाओं के छापे के परिणामस्वरूप, वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहने वाले कई मारी सुरक्षित बाएं किनारे पर चले गए। XIV के अंत में - XV सदियों की शुरुआत में। बाएं किनारे के मारी, जो मेशा, कज़ंका और एशिट नदियों के बेसिन में रहते थे, को अधिक उत्तरी क्षेत्रों और पूर्व में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, क्योंकि कामा बुल्गार यहां पहुंचे, तिमुर (तामेरलेन) के सैनिकों से भाग गए, फिर नोगाई योद्धाओं से। XIV-XV सदियों में मारी के पुनर्वास की पूर्वी दिशा। रूसी उपनिवेशीकरण के कारण भी था। मारी और रूसियों और बुल्गारो-टाटर्स के बीच संपर्क क्षेत्र में भी आत्मसात प्रक्रियाएं हुईं।

सार विषय

1. मंगोल-तातार आक्रमण और मारी।

2. मालो-सुन्दिरस्कॉय बस्ती और उसके आसपास।

3. वेत्लुज़्स्को कुगुज़्त्वो।

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विषय 6. कज़ान ख़ानते

कज़ान खानटे का उदय गोल्डन होर्डे के पतन के दौरान हुआ - 30 - 40 के दशक में उपस्थिति के परिणामस्वरूप। XV सदी मध्य वोल्गा क्षेत्र में, गोल्डन होर्डे खान उलू-मुहम्मद, उनके दरबार और युद्ध के लिए तैयार सैनिक, जिन्होंने मिलकर स्थानीय आबादी को एकजुट करने और अभी भी विकेंद्रीकृत के बराबर एक राज्य इकाई के निर्माण में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक की भूमिका निभाई। रस'. कज़ान खानटे की सीमा पश्चिम और उत्तर में रूसी राज्य के साथ, पूर्व में नोगाई होर्डे के साथ, दक्षिण में अस्त्रखान खानटे के साथ और दक्षिण पश्चिम में क्रीमिया खानटे के साथ लगती है। खानटे को पक्षों में विभाजित किया गया था: पर्वत (सुरा नदी के पूर्व में वोल्गा का दायां किनारा), लूगोवाया (कज़ान के उत्तर और उत्तर-पश्चिम में वोल्गा का बायां किनारा), अर्स्क (कज़ानका बेसिन और मध्य व्याटका के निकटवर्ती क्षेत्र), पोबेरेज़्नाया (वोल्गा का बायां किनारा दक्षिण और कज़ान के दक्षिण-पूर्व, निचला कामा क्षेत्र)। पार्टियों को दारुग्स में विभाजित किया गया था, और उन लोगों को uluses (volosts), सैकड़ों, दर्जनों में विभाजित किया गया था। बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्ट्स ("वोट्यक्स", "अर्स"), चुवाश, मोर्दोवियन (ज्यादातर एर्ज़्या), और पश्चिमी बश्किर भी इस क्षेत्र में रहते थे। खानते.

XV - XVI सदियों में मध्य वोल्गा क्षेत्र। आर्थिक विकास और प्राकृतिक संसाधनों से समृद्ध भूमि मानी जाती थी। कज़ान खानटे प्राचीन कृषि और पशुधन-पालन परंपराओं वाला एक देश था, जिसमें शिल्प (लोहार, आभूषण, चमड़ा, बुनाई) का उत्पादन विकसित हुआ था, जिसमें सापेक्ष राजनीतिक स्थिरता की अवधि के दौरान आंतरिक और बाहरी (विशेष रूप से पारगमन) व्यापार में तेजी आई थी; खानते कज़ान की राजधानी सबसे अधिक में से एक थी बड़े शहरपूर्वी यूरोप का. सामान्य तौर पर, अधिकांश स्थानीय आबादी की अर्थव्यवस्था जटिल थी; शिकार, मछली पकड़ने और मधुमक्खी पालन, जो व्यावसायिक प्रकृति के थे, ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कज़ान खानटे पूर्वी निरंकुशता के प्रकारों में से एक था; काफी हद तक, इसे गोल्डन होर्डे की राज्य प्रणाली की परंपराएं विरासत में मिलीं। राज्य का मुखिया एक खान था (रूसी में - "ज़ार")। उनकी शक्ति सर्वोच्च कुलीन वर्ग - दीवान - की परिषद तक सीमित थी। इस परिषद के सदस्यों का शीर्षक "कराची" था। खान के दरबारी अनुचर में अतालिक (शासक, शिक्षक), इमिल्डाशिस (पालक भाई) भी शामिल थे, जिन्होंने कुछ सरकारी निर्णयों को अपनाने को गंभीरता से प्रभावित किया। वहाँ था आम बैठककज़ान धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंती प्रभु - कुरुलताई। इसमें विदेश और घरेलू नीति के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का समाधान किया गया। खानटे के पास एक विशेष महल-पैतृक प्रबंधन प्रणाली के रूप में एक व्यापक नौकरशाही तंत्र था। कार्यालय की भूमिका, जिसमें कई बख्शी (रूसी क्लर्कों और क्लर्कों के समान) शामिल थे, इसमें वृद्धि हुई। कानूनी रिश्ते शरिया और प्रथागत कानून द्वारा नियंत्रित होते थे।

सभी भूमियों को खान की संपत्ति माना जाता था, जो राज्य का प्रतिनिधित्व करते थे। खान ने भूमि के उपयोग के लिए वस्तु किराया और नकद किराया (यास्क) की मांग की। यास्क का उपयोग खान के खजाने को फिर से भरने और अधिकारियों के तंत्र का समर्थन करने के लिए किया जाता था। खान के पास महल की ज़मीन जैसी निजी संपत्ति भी थी।

खानते में सशर्त पुरस्कारों का एक संस्थान था - सुयुर्गल। सुयुर्गल एक वंशानुगत भूमि अनुदान था, बशर्ते कि इसे प्राप्त करने वाला व्यक्ति खान के पक्ष में सैन्य या अन्य सेवा करता हो एक निश्चित संख्यासवार; उसी समय, सुयुर्गल के मालिक को न्यायिक, प्रशासनिक और कर छूट का अधिकार प्राप्त हुआ। तारखान प्रणाली भी व्यापक थी। सामंती तारखानों को न्यायिक दायित्व से छूट और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अलावा कुछ अन्य विशेषाधिकार भी प्राप्त थे। तारखान की उपाधि और दर्जा, एक नियम के रूप में, विशेष योग्यताओं के लिए प्रदान किया गया था।

कज़ान सामंती प्रभुओं का एक बड़ा वर्ग सुयुर्गल-तारखान पुरस्कारों के क्षेत्र में शामिल था। इसके नेतृत्व में अमीर, हकीम और बाइक शामिल थे; मध्य सामंती प्रभुओं में मुर्ज़ा और ओगलान (उहलान) शामिल थे; सेवारत लोगों के सबसे निचले तबके में शहरी ("इचकी") और ग्रामीण ("इसनिक") कोसैक शामिल थे। सामंती वर्ग के भीतर एक बड़ा वर्ग मुस्लिम पादरी था, जिसका खानते में महत्वपूर्ण प्रभाव था; उनके पास भूमि स्वामित्व (वक्फ भूमि) भी थी।

खानटे की आबादी का बड़ा हिस्सा - किसान ("इगेंचेलर"), कारीगर, व्यापारी, कज़ान विषयों का गैर-तातार हिस्सा, जिसमें स्थानीय कुलीन वर्ग का बड़ा हिस्सा भी शामिल है - कर देने वाले लोगों की श्रेणी में थे, "काले लोग" ( "कारा खालिक")। ख़ानते में 20 से अधिक प्रकार के कर और शुल्क थे, जिनमें प्रमुख था यास्क। अस्थायी प्रकृति के कर्तव्यों का भी पालन किया जाता था - लॉगिंग, सार्वजनिक निर्माण कार्य, स्थायी सेवा, संचार (पुल और सड़कें) को उचित स्थिति में बनाए रखना। कर देने वाली आबादी के युद्ध के लिए तैयार पुरुष हिस्से को मिलिशिया के हिस्से के रूप में युद्धों में भाग लेना पड़ता था। इसलिए, "कारा हलिक" को अर्ध-सेवा वर्ग माना जा सकता है।

कज़ान खानटे में, व्यक्तिगत रूप से आश्रित लोगों का एक सामाजिक समूह भी खड़ा था - कोल्लार (दास) और चुरलार (इस समूह के प्रतिनिधि कोल्लार की तुलना में कम निर्भर थे; यह शब्द अक्सर सैन्य कुलीनता की सेवा के लिए एक शीर्षक के रूप में प्रकट होता है)। अधिकतर रूसी बंदी गुलाम बन गये। वे कैदी जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए, खानते के क्षेत्र में बने रहे और उन्हें आश्रित किसानों या कारीगरों की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया गया। यद्यपि कज़ान खानटे में दास श्रम का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, एक नियम के रूप में, अधिकांश कैदियों को अन्य देशों में निर्यात किया जाता था।

सामान्य तौर पर, कज़ान खानटे अपनी आर्थिक संरचना, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तर में मास्को राज्य से बहुत अलग नहीं था, लेकिन यह अपने क्षेत्र में, प्राकृतिक, मानव और आर्थिक संसाधनों के आकार में, उससे काफी कम था। उत्पादित कृषि और हस्तशिल्प उत्पादों का पैमाना, और जातीय रूप से कम सजातीय था। इसके अलावा, कज़ान खानटे, रूसी राज्य के विपरीत, कमजोर रूप से केंद्रीकृत था, इसलिए वहां आंतरिक झड़पें अधिक बार हुईं, जिससे देश कमजोर हो गया।

सार विषय

1. कज़ान ख़ानते: जनसंख्या, राजनीतिक व्यवस्था और प्रशासनिक-क्षेत्रीय संरचना।

2. कज़ान ख़ानते में भूमि कानूनी संबंध।

3. कज़ान खानटे की अर्थव्यवस्था और संस्कृति।

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विषय 7. कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

मारी को बलपूर्वक कज़ान ख़ानते में शामिल नहीं किया गया था; संयुक्त रूप से रूसी राज्य का विरोध करने और स्थापित परंपरा के अनुसार, बुल्गार और गोल्डन होर्डे सरकारी अधिकारियों को श्रद्धांजलि देने के उद्देश्य से सशस्त्र संघर्ष को रोकने की इच्छा के कारण कज़ान पर निर्भरता उत्पन्न हुई। मारी और कज़ान सरकार के बीच मित्रवत, संघीय संबंध स्थापित किए गए। उसी समय, खानते के भीतर पहाड़, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी की स्थिति में ध्यान देने योग्य अंतर थे।

मारी के अधिकांश लोगों की विकसित कृषि आधार के साथ एक जटिल अर्थव्यवस्था थी। केवल उत्तर-पश्चिमी मारी में, प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण (वे लगभग निरंतर दलदलों और जंगलों के क्षेत्र में रहते थे), कृषि ने वानिकी और पशु प्रजनन की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, 15वीं-16वीं शताब्दी में मारी के आर्थिक जीवन की मुख्य विशेषताएं। पिछली बार की तुलना में कोई खास बदलाव नहीं हुआ है।

माउंटेन मारी, जो चुवाश, पूर्वी मोर्दोवियन और स्वियाज़स्क टाटर्स की तरह, कज़ान खानटे के पहाड़ी किनारे पर रहते थे, रूसी आबादी के साथ संपर्क में उनकी सक्रिय भागीदारी और मध्य क्षेत्रों के साथ संबंधों की सापेक्ष कमजोरी से प्रतिष्ठित थे। खानते, जहां से वे बड़ी वोल्गा नदी द्वारा अलग किए गए थे। उसी समय, माउंटेन साइड काफी सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण में था, जो इसके आर्थिक विकास के उच्च स्तर, रूसी भूमि और कज़ान के बीच मध्यवर्ती स्थिति और इस हिस्से में रूस के बढ़ते प्रभाव के कारण था। खानते. राइट बैंक (अपनी विशेष रणनीतिक स्थिति और उच्च आर्थिक विकास के कारण) पर विदेशी सैनिकों द्वारा कुछ हद तक आक्रमण किया गया था - न केवल रूसी योद्धाओं, बल्कि स्टेपी योद्धाओं द्वारा भी। रूस और क्रीमिया के लिए मुख्य जल और भूमि सड़कों की उपस्थिति के कारण पहाड़ के लोगों की स्थिति जटिल थी, क्योंकि स्थायी भर्ती बहुत भारी और बोझिल थी।

पर्वत मारी के विपरीत, मैदानी मारी का रूसी राज्य के साथ घनिष्ठ और नियमित संपर्क नहीं था; वे राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक रूप से कज़ान और कज़ान टाटर्स के साथ अधिक जुड़े हुए थे। अपने आर्थिक विकास के स्तर के संदर्भ में, घास का मैदान मारी पर्वत मारी से कमतर नहीं था। इसके अलावा, कज़ान के पतन की पूर्व संध्या पर वाम बैंक की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर, शांत और कम कठोर सैन्य-राजनीतिक माहौल में विकसित हुई, इसलिए समकालीन (ए. एम. कुर्बस्की, "कज़ान हिस्ट्री" के लेखक) ने भलाई का वर्णन किया है लुगोवाया और विशेष रूप से आर्स्क पक्ष की आबादी सबसे उत्साहपूर्वक और रंगीन ढंग से। माउंटेन और मीडो पक्षों की आबादी द्वारा भुगतान की जाने वाली करों की मात्रा में भी बहुत अंतर नहीं था। यदि माउंटेन साइड पर नियमित सेवा का बोझ अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया था, तो लुगोवाया पर - निर्माण: यह लेफ्ट बैंक की आबादी थी जिसने कज़ान, अर्स्क, विभिन्न किलों और अबातियों के शक्तिशाली किलेबंदी को उचित स्थिति में खड़ा किया और बनाए रखा।

केंद्र से दूरी और अपेक्षाकृत कम आर्थिक विकास के कारण उत्तर-पश्चिमी (वेतलुगा और कोकशाई) मारी खान की शक्ति की कक्षा में अपेक्षाकृत कमजोर रूप से आकर्षित हुए थे; उसी समय, कज़ान सरकार ने, उत्तर से (व्याटका से) और उत्तर-पश्चिम (गैलिच और उस्तयुग से) रूसी सैन्य अभियानों के डर से, वेतलुगा, कोकशाई, पिज़ांस्की, यारन मारी नेताओं के साथ संबद्ध संबंधों की मांग की, जिन्होंने लाभ भी देखा सुदूर रूसी भूमि के संबंध में टाटर्स की आक्रामक कार्रवाइयों का समर्थन करने में।

सार विषय

1. XV-XVI सदियों में मारी का जीवन समर्थन।

2. कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में घास का मैदान।

3. कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में पर्वतीय भाग।

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विषय 8. मध्ययुगीन मारी का "सैन्य लोकतंत्र"।

XV - XVI सदियों में। मारी, कज़ान खानटे के अन्य लोगों की तरह, टाटर्स को छोड़कर, आदिम से प्रारंभिक सामंती तक समाज के विकास में एक संक्रमणकालीन चरण में थे। एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-रिश्तेदारी संघ (पड़ोसी समुदाय) के भीतर आवंटित किया गया था, पार्सल श्रम फला-फूला, संपत्ति भेदभाव बढ़ा, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा हासिल नहीं की।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार संरक्षक समूहों (नासिल, तुकीम, उरलीक) में एकजुट हुए, और वे बड़े भूमि संघों (टिस्टे) में एकजुट हुए। उनकी एकता सजातीय संबंधों पर नहीं, बल्कि पड़ोस के सिद्धांत पर और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर आधारित थी, जो विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "मदद" ("वोमा"), सामान्य भूमि के संयुक्त स्वामित्व में व्यक्त की गई थी। भूमि संघ, अन्य बातों के अलावा, पारस्परिक सैन्य सहायता के संघ थे। शायद टिस्टे क्षेत्रीय रूप से कज़ान खानटे काल के सैकड़ों और uluses के साथ संगत थे। सैकड़ों, यूलुस और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन या सेंचुरियन राजकुमारों ("शोडोवुय", "पुडल"), फोरमैन ("लुवुय") द्वारा किया गया था। सूबेदारों ने समुदाय के अधीनस्थ सामान्य सदस्यों से खान के खजाने के पक्ष में एकत्र किए गए यास्क का कुछ हिस्सा अपने लिए विनियोजित किया, लेकिन साथ ही उन्होंने कुशल आयोजकों और सैन्य नेताओं के रूप में बुद्धिमान और साहसी लोगों के रूप में उनके बीच अधिकार का आनंद लिया। XV - XVI सदियों में सेंचुरियन और फोरमैन। वे अभी तक आदिम लोकतंत्र को तोड़ने में कामयाब नहीं हुए थे, लेकिन साथ ही कुलीनता के प्रतिनिधियों की शक्ति ने तेजी से वंशानुगत चरित्र हासिल कर लिया।

तुर्क-मारी संश्लेषण की बदौलत मारी समाज का सामंतीकरण तेज हो गया। कज़ान खानटे के संबंध में, सामान्य समुदाय के सदस्यों ने सामंती-आश्रित आबादी के रूप में कार्य किया (वास्तव में, वे व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और एक प्रकार के अर्ध-सेवा वर्ग का हिस्सा थे), और कुलीन वर्ग ने सेवा जागीरदार के रूप में कार्य किया। मारी के बीच, कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि एक विशेष सैन्य वर्ग के रूप में सामने आने लगे - ममीची (इमिल्दाशी), बोगातिर (बटायर), जिनका शायद पहले से ही कज़ान खानटे के सामंती पदानुक्रम से कुछ संबंध था; मारी आबादी वाली भूमि पर, सामंती सम्पदाएँ दिखाई देने लगीं - बेल्याकी (कज़ान खानों द्वारा भूमि और विभिन्न मछली पकड़ने के मैदानों से यास्क इकट्ठा करने के अधिकार के साथ सेवा के लिए पुरस्कार के रूप में दिए गए प्रशासनिक कर जिले जो मारी आबादी के सामूहिक उपयोग में थे) ).

मध्ययुगीन मारी समाज में सैन्य-लोकतांत्रिक आदेशों का प्रभुत्व वह वातावरण था जहां छापे के लिए आसन्न आवेग रखे गए थे। युद्ध, जो कभी केवल हमलों का बदला लेने या क्षेत्र का विस्तार करने के लिए लड़ा जाता था, अब एक स्थायी व्यापार बन गया है। सामान्य समुदाय के सदस्यों की संपत्ति का स्तरीकरण, जिनकी आर्थिक गतिविधियाँ अपर्याप्त अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों और उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर से बाधित थीं, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उनमें से कई अपनी संतुष्टि के साधनों की तलाश में तेजी से अपने समुदाय से बाहर जाने लगे। भौतिक आवश्यकताओं और समाज में अपनी स्थिति को ऊपर उठाने के प्रयास में। सामंती कुलीन वर्ग, जो धन और उसके सामाजिक-राजनीतिक वजन में और वृद्धि की ओर अग्रसर था, ने भी समुदाय के बाहर अपनी शक्ति को बढ़ाने और मजबूत करने के नए स्रोत खोजने की कोशिश की। परिणामस्वरूप, समुदाय के सदस्यों की दो अलग-अलग परतों के बीच एकजुटता पैदा हुई, जिनके बीच विस्तार के उद्देश्य से एक "सैन्य गठबंधन" बनाया गया था। इसलिए, मारी "राजकुमारों" की शक्ति, कुलीन वर्ग के हितों के साथ, अभी भी सामान्य जनजातीय हितों को प्रतिबिंबित करती रही।

उत्तर-पश्चिमी मारी ने मारी आबादी के सभी समूहों के बीच छापे में सबसे बड़ी गतिविधि दिखाई। इसका कारण उनका सामाजिक-आर्थिक विकास का अपेक्षाकृत निम्न स्तर था। कृषि कार्य में लगे घास के मैदान और पर्वत मारी ने सैन्य अभियानों में कम सक्रिय भाग लिया; इसके अलावा, स्थानीय प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के पास अपनी शक्ति को मजबूत करने और खुद को और समृद्ध करने के लिए सेना के अलावा अन्य तरीके थे (मुख्य रूप से कज़ान के साथ संबंधों को मजबूत करने के माध्यम से) .

सार विषय

1. मारी समाज की सामाजिक संरचना XV - XVI सदियों।

2. मध्ययुगीन मारी के "सैन्य लोकतंत्र" की विशेषताएं।

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विषय 9. रूसी-कज़ान संबंधों की प्रणाली में मारी

1440 - 50 के दशक में। मॉस्को और कज़ान के बीच शक्ति की समानता बनी रही; बाद में, रूसी भूमि इकट्ठा करने की सफलताओं पर भरोसा करते हुए, मॉस्को सरकार ने कज़ान खानटे को अधीन करने का काम शुरू किया और 1487 में इस पर एक संरक्षक स्थापित किया गया। ग्रैंड ड्यूकल शक्ति पर निर्भरता 1505 में एक शक्तिशाली विद्रोह और रूसी राज्य के साथ दो साल के सफल युद्ध के परिणामस्वरूप समाप्त हो गई, जिसमें मारी ने सक्रिय भाग लिया। 1521 में, क्रीमियन गिरी राजवंश, जो अपनी आक्रामकता के लिए जाना जाता था विदेश नीतिरूस के संबंध में. कज़ान खानटे की सरकार ने खुद को एक कठिन स्थिति में पाया, जब उसे लगातार संभावित राजनीतिक लाइनों में से एक को चुनना पड़ा: या तो स्वतंत्रता, लेकिन एक मजबूत पड़ोसी के साथ टकराव - रूसी राज्य, या शांति और सापेक्ष स्थिरता की स्थिति, लेकिन केवल मास्को की अधीनता की शर्त पर। न केवल कज़ान सरकारी हलकों में, बल्कि ख़ानते के विषयों के बीच भी, रूसी राज्य के साथ मेल-मिलाप के समर्थकों और विरोधियों के बीच विभाजन उभरने लगा।

रूसी-कज़ान युद्ध, जो मध्य वोल्गा क्षेत्र के रूसी राज्य में विलय के साथ समाप्त हुआ, दोनों युद्धरत दलों के रक्षा उद्देश्यों और विस्तारवादी आकांक्षाओं के कारण हुआ। कज़ान खानटे ने, रूसी राज्य के खिलाफ आक्रामकता करते हुए, कम से कम, डकैती करने और कैदियों को पकड़ने की मांग की, और, अधिकतम, तातार खानों पर रूसी राजकुमारों की निर्भरता को बहाल करने के लिए, इस आदेश पर आधारित था। गोल्डन होर्डे साम्राज्य की शक्ति की अवधि के दौरान अस्तित्व में था। रूसी राज्य ने, अपनी मौजूदा ताकतों और क्षमताओं के अनुपात में, उन भूमियों को अपनी शक्ति के अधीन करने की कोशिश की जो पहले कज़ान खानटे सहित उसी गोल्डन होर्डे साम्राज्य का हिस्सा थीं। और यह सब मॉस्को राज्य और कज़ान खानटे के बीच एक तीव्र, लंबे और दुर्बल संघर्ष की स्थितियों में हुआ, जब आक्रामक लक्ष्यों के साथ-साथ, दोनों विरोधी पक्षों ने राज्य रक्षा की समस्याओं को भी हल किया।

मारी आबादी के लगभग सभी समूहों ने रूसी भूमि के खिलाफ सैन्य अभियानों में भाग लिया, जो गिरय (1521 - 1551, रुकावटों के साथ) के तहत अधिक बार हो गया। इन अभियानों में मारी योद्धाओं की भागीदारी के कारण संभवतः निम्नलिखित बिंदुओं पर आधारित हैं: 1) सेवा जागीरदारों के रूप में खान के संबंध में स्थानीय कुलीनता की स्थिति, और अर्ध-सेवा वर्ग के रूप में सामान्य समुदाय के सदस्यों की स्थिति; 2) सामाजिक संबंधों के विकास के चरण की विशेषताएं ("सैन्य लोकतंत्र"); 3) गुलाम बाजारों में बिक्री के लिए बंदियों सहित सैन्य लूट प्राप्त करना; 4) रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और लोगों के मठवासी उपनिवेशीकरण को रोकने की इच्छा; 5) मनोवैज्ञानिक उद्देश्य - बदला, रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों और रूसी राज्य के क्षेत्र पर भयंकर सशस्त्र संघर्षों के परिणामस्वरूप रसोफोबिक भावनाओं का प्रभुत्व।

में पिछली अवधि 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552)। पहल कज़ान की थी, जिसने मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की थी, जैसा कि गोल्डन होर्डे के समय में था। 1523-1530 और 1545-1552 में। रूसी राज्य ने कज़ान पर व्यापक और शक्तिशाली हमले का नेतृत्व किया।

मध्य वोल्गा क्षेत्र और, तदनुसार, मारी को रूसी राज्य में शामिल करने के कारणों में, वैज्ञानिक मुख्य रूप से निम्नलिखित बिंदुओं का संकेत देते हैं: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, जो के दौरान उत्पन्न हुई "गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए संघर्ष; 2) पूर्वी बाहरी इलाके की सुरक्षा सुनिश्चित करने का कार्य; 3) आर्थिक कारण (सामंतों के लिए उपजाऊ भूमि की आवश्यकता, एक धनी क्षेत्र से कर राजस्व, वोल्गा व्यापार मार्ग पर नियंत्रण और अन्य दीर्घकालिक योजनाएँ)। साथ ही, इतिहासकार, एक नियम के रूप में, इन कारकों में से एक को प्राथमिकता देते हैं, दूसरों को पृष्ठभूमि में धकेल देते हैं या उनके महत्व को पूरी तरह से नकार देते हैं।

सार विषय

1. 1505-1507 का मारी और रूसी-कज़ान युद्ध।

2. 1521-1535 में रूसी-कज़ान संबंध।

3. 1534-1544 में रूसी भूमि पर कज़ान सैनिकों के अभियान।

4. मध्य वोल्गा क्षेत्र को रूस में मिलाने के कारण।

ग्रन्थसूची

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विषय 10. मारी पर्वत का रूसी राज्य में परिग्रहण

रूसी राज्य में मारी का प्रवेश एक बहु-चरणीय प्रक्रिया थी, और सबसे पहले मारी पर्वत पर कब्जा किया गया था। माउंटेन साइड की बाकी आबादी के साथ, वे रूसी राज्य के साथ शांतिपूर्ण संबंधों में रुचि रखते थे, जबकि 1545 के वसंत में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के बड़े अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। 1546 के अंत में, पर्वतीय लोगों (तुगाई, अताचिक) ने रूस के साथ एक सैन्य गठबंधन स्थापित करने का प्रयास किया और, कज़ान सामंती प्रभुओं के राजनीतिक प्रवासियों के साथ मिलकर, खान सफा-गिरी को उखाड़ फेंकने और मास्को जागीरदार की स्थापना की मांग की। शाह-अली सिंहासन पर बैठे, जिससे रूसी सैनिकों के नए आक्रमणों को रोका गया और खान की निरंकुश क्रीमिया समर्थक आंतरिक नीति को समाप्त कर दिया गया। हालाँकि, इस समय मॉस्को ने खानटे के अंतिम कब्जे के लिए पहले से ही एक कोर्स निर्धारित कर दिया था - इवान चतुर्थ को राजा का ताज पहनाया गया था (यह इंगित करता है कि रूसी संप्रभु कज़ान सिंहासन और गोल्डन होर्डे राजाओं के अन्य निवासों पर अपना दावा कर रहे थे)। फिर भी, मॉस्को सरकार सफ़ा-गिरी के खिलाफ प्रिंस कादिश के नेतृत्व में कज़ान सामंती प्रभुओं के सफल विद्रोह का लाभ उठाने में विफल रही, और पहाड़ी लोगों द्वारा दी गई मदद को रूसी गवर्नरों ने अस्वीकार कर दिया। 1546/47 की सर्दियों के बाद भी मॉस्को द्वारा पहाड़ी हिस्से को दुश्मन क्षेत्र माना जाता रहा। (1547/48 की सर्दियों में और 1549/50 की सर्दियों में कज़ान के लिए अभियान)।

1551 तक, मॉस्को सरकार के हलकों में कज़ान खानटे को रूस में मिलाने की एक योजना परिपक्व हो गई थी, जिसमें माउंटेन साइड को अलग करने और उसके बाद खानटे के बाकी हिस्सों पर कब्जा करने के लिए एक समर्थन आधार में परिवर्तन की व्यवस्था की गई थी। 1551 की गर्मियों में, जब सियावागा (सिवियाज़स्क किला) के मुहाने पर एक शक्तिशाली सैन्य चौकी बनाई गई, तो माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करना संभव हो गया।

माउंटेन मारी और माउंटेन साइड की बाकी आबादी के रूस में प्रवेश के कारण, जाहिरा तौर पर, थे: 1) रूसी सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी का परिचय, सियावाज़स्क के गढ़वाले शहर का निर्माण; 2) सामंती प्रभुओं के एक स्थानीय मास्को विरोधी समूह की कज़ान की उड़ान, जो प्रतिरोध का आयोजन कर सकती थी; 3) रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों से माउंटेन साइड की आबादी की थकान, मॉस्को प्रोटेक्टोरेट को बहाल करके शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने की उनकी इच्छा; 4) रूसी कूटनीति द्वारा माउंटेन साइड को सीधे रूस में शामिल करने के उद्देश्य से पहाड़ के लोगों की क्रीमिया विरोधी और मास्को समर्थक भावनाओं का उपयोग (माउंटेन साइड की आबादी के कार्यों को इसके आगमन से गंभीरता से प्रभावित किया गया था) स्वियागा में पूर्व कज़ान खान शाह-अली, रूसी गवर्नरों के साथ, पाँच सौ तातार सामंती प्रभुओं के साथ, जिन्होंने रूसी सेवा में प्रवेश किया); 5) स्थानीय कुलीनों और साधारण मिलिशिया सैनिकों की रिश्वतखोरी, पहाड़ के लोगों को तीन साल के लिए करों से छूट; 6) विलय से पहले के वर्षों में रूस के साथ माउंटेन साइड के लोगों के अपेक्षाकृत घनिष्ठ संबंध।

माउंटेन साइड के रूसी राज्य में विलय की प्रकृति के संबंध में इतिहासकारों के बीच कोई सहमति नहीं है। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि माउंटेन साइड के लोग स्वेच्छा से रूस में शामिल हुए, दूसरों का तर्क है कि यह एक हिंसक जब्ती थी, और अभी भी अन्य शांतिपूर्ण, लेकिन विलय की मजबूर प्रकृति के संस्करण का पालन करते हैं। जाहिर है, माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करने में सैन्य, हिंसक और शांतिपूर्ण, अहिंसक प्रकृति के कारणों और परिस्थितियों दोनों ने भूमिका निभाई। ये कारक एक-दूसरे के पूरक थे, जिससे माउंट मारी और माउंटेन साइड के अन्य लोगों के रूस में प्रवेश को असाधारण विशिष्टता मिली।

सार विषय

1. 1546 में मॉस्को में मारी पर्वत का "दूतावास"।

2. मारी पर्वत द्वारा स्वियाज़स्क का निर्माण और रूसी नागरिकता को अपनाना।

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विषय 11. वाम तट मारी का रूस में विलय। चेरेमिस युद्ध 1552-1557

ग्रीष्म 1551 - वसंत 1552 रूसी राज्य ने कज़ान पर शक्तिशाली सैन्य-राजनीतिक दबाव डाला, और कज़ान गवर्नरशिप की स्थापना के माध्यम से खानटे के क्रमिक परिसमापन की योजना का कार्यान्वयन शुरू हुआ। हालाँकि, कज़ान में रूसी विरोधी भावना बहुत प्रबल थी, संभवतः मॉस्को का दबाव बढ़ने के कारण यह बढ़ रही थी। परिणामस्वरूप, 9 मार्च, 1552 को कज़ान लोगों ने रूसी गवर्नर और उनके साथ आए सैनिकों को शहर में आने की अनुमति देने से इनकार कर दिया और खानटे को रूस में रक्तहीन रूप से शामिल करने की पूरी योजना रातोंरात ध्वस्त हो गई।

1552 के वसंत में, माउंटेन साइड पर एक मास्को विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप खानटे की क्षेत्रीय अखंडता वास्तव में बहाल हो गई। पहाड़ के लोगों के विद्रोह के कारण थे: माउंटेन साइड के क्षेत्र पर रूसी सैन्य उपस्थिति का कमजोर होना, रूसियों की ओर से जवाबी कार्रवाई के अभाव में बाएं किनारे के कज़ान निवासियों की सक्रिय आक्रामक कार्रवाई, हिंसक प्रकृति माउंटेन साइड के रूसी राज्य में शामिल होने, खानते के बाहर शाह-अली का कासिमोव के पास प्रस्थान। रूसी सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप, विद्रोह को दबा दिया गया; जून-जुलाई 1552 में, पहाड़ के लोगों ने फिर से रूसी ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ ली। इस प्रकार, 1552 की गर्मियों में, मारी पर्वत अंततः रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। विद्रोह के परिणामों ने पहाड़ी लोगों को आगे के प्रतिरोध की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया। पहाड़ी पक्ष, सबसे कमजोर होने के साथ-साथ सैन्य-रणनीतिक दृष्टि से कज़ान खानटे का महत्वपूर्ण हिस्सा होने के कारण, लोगों के मुक्ति संघर्ष का एक शक्तिशाली केंद्र नहीं बन सका। जाहिर है, 1551 में मॉस्को सरकार द्वारा पर्वतीय लोगों को दिए गए विशेषाधिकार और सभी प्रकार के उपहार, स्थानीय आबादी और रूसियों के बीच बहुपक्षीय शांतिपूर्ण संबंधों का अनुभव और पिछले वर्षों में कज़ान के साथ संबंधों की जटिल, विरोधाभासी प्रकृति जैसे कारक ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन्हीं कारणों से 1552-1557 की घटनाओं के दौरान अधिकांश पहाड़ी लोग। रूसी संप्रभु की शक्ति के प्रति वफादार रहे।

1545-1552 के कज़ान युद्ध के दौरान। क्रीमिया और तुर्की राजनयिक पूर्वी दिशा में शक्तिशाली रूसी विस्तार का मुकाबला करने के लिए तुर्क-मुस्लिम राज्यों का एक मास्को-विरोधी संघ बनाने के लिए सक्रिय रूप से काम कर रहे थे। हालाँकि, कई प्रभावशाली नोगाई मुर्ज़ों की मास्को समर्थक और क्रीमिया विरोधी स्थिति के कारण एकीकरण नीति विफल हो गई।

अगस्त-अक्टूबर 1552 में कज़ान की लड़ाई में, दोनों पक्षों से बड़ी संख्या में सैनिकों ने भाग लिया, जबकि प्रारंभिक चरण में घेराबंदी करने वालों की संख्या 2 - 2.5 गुना और निर्णायक हमले से पहले - 4 - 5 गुना अधिक थी। बार. इसके अलावा, रूसी राज्य की सेनाएं सैन्य-तकनीकी और सैन्य-इंजीनियरिंग की दृष्टि से बेहतर ढंग से तैयार थीं; इवान चतुर्थ की सेना भी टुकड़ों में कज़ान सैनिकों को हराने में कामयाब रही। 2 अक्टूबर, 1552 कज़ान गिर गया।

कज़ान पर कब्ज़ा करने के बाद पहले दिनों में, इवान चतुर्थ और उसके दल ने विजित देश के प्रशासन को व्यवस्थित करने के लिए उपाय किए। 8 दिनों के भीतर (2 अक्टूबर से 10 अक्टूबर तक), प्रिकाज़न मीडो मारी और टाटर्स को शपथ दिलाई गई। हालाँकि, वामपंथी मारी के बहुमत ने समर्पण नहीं दिखाया, और पहले से ही नवंबर 1552 में, लुगोवाया पक्ष की मारी अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए उठ खड़ी हुईं। कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी ने उनमें सबसे बड़ी गतिविधि दिखाई, उसी समय, मध्य वोल्गा क्षेत्र में विद्रोही आंदोलन हुआ। 1552 - 1557. संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान खानटे की बहाली था। जन मुक्ति आंदोलन 1552 - 1557 मध्य वोल्गा क्षेत्र में निम्नलिखित कारणों से ऐसा हुआ: 1) किसी की स्वतंत्रता, आज़ादी और अपने तरीके से जीने के अधिकार की रक्षा करना; 2) कज़ान खानटे में मौजूद व्यवस्था को बहाल करने के लिए स्थानीय कुलीन वर्ग का संघर्ष; 3) धार्मिक टकराव (वोल्गा लोग - मुस्लिम और बुतपरस्त - समग्र रूप से अपने धर्मों और संस्कृति के भविष्य के लिए गंभीर रूप से भयभीत थे, क्योंकि कज़ान पर कब्ज़ा करने के तुरंत बाद, इवान चतुर्थ ने मस्जिदों को नष्ट करना, उनके स्थान पर रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण करना, नष्ट करना शुरू कर दिया था) मुस्लिम पादरी और जबरन बपतिस्मा की नीति अपनाते हैं)। इस अवधि के दौरान मध्य वोल्गा क्षेत्र की घटनाओं पर तुर्क-मुस्लिम राज्यों के प्रभाव की डिग्री नगण्य थी; कुछ मामलों में, संभावित सहयोगियों ने विद्रोहियों के साथ हस्तक्षेप भी किया।

प्रतिरोध आंदोलन 1552 - 1557 या प्रथम चेरेमिस युद्ध लहरों में विकसित हुआ। पहली लहर - नवंबर - दिसंबर 1552 (वोल्गा और कज़ान के पास सशस्त्र विद्रोह की अलग-अलग शुरुआत); दूसरा - सर्दी 1552/53 - 1554 की शुरुआत। (सबसे शक्तिशाली मंच, जो पूरे वाम तट और माउंटेन साइड के हिस्से को कवर करता है); तीसरा - जुलाई - अक्टूबर 1554 (प्रतिरोध आंदोलन की गिरावट की शुरुआत, अर्स्क और तटीय पक्षों के विद्रोहियों के बीच विभाजन); चौथा - 1554 का अंत - मार्च 1555। (मास्को विरोधी सशस्त्र विरोध प्रदर्शनों में केवल वामपंथी मारी द्वारा भागीदारी, लुगोवाया स्ट्रैंड, मामिच-बर्डेई के सेंचुरियन द्वारा विद्रोहियों के नेतृत्व की शुरुआत); पाँचवाँ - 1555 का अंत - 1556 की ग्रीष्म ऋतु। (मामिच-बर्डे के नेतृत्व में विद्रोही आंदोलन, आर्स्क और तटीय लोगों द्वारा उनका समर्थन - टाटार और दक्षिणी उदमुर्त्स, ममिच-बर्डे की कैद); छठा, अंतिम - 1556 का अंत - मई 1557। (प्रतिरोध की सार्वभौमिक समाप्ति)। सभी लहरों को मीडो साइड पर अपना प्रोत्साहन मिला, जबकि बाएं किनारे (मीडो और उत्तर-पश्चिमी) मैरिस ने खुद को प्रतिरोध आंदोलन में सबसे सक्रिय, समझौता न करने वाले और सुसंगत प्रतिभागियों के रूप में दिखाया।

कज़ान टाटर्स ने भी 1552-1557 के युद्ध में सक्रिय भाग लिया, अपने राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ाई लड़ी। लेकिन फिर भी, विद्रोह में उनकी भूमिका, उसके कुछ चरणों को छोड़कर, मुख्य नहीं थी। यह कई कारकों के कारण था। सबसे पहले, 16वीं शताब्दी में तातार। सामंती संबंधों के दौर का अनुभव कर रहे थे, वे वर्ग द्वारा विभेदित थे और उनमें अब उस तरह की एकजुटता नहीं थी जो वाम-किनारे मारी के बीच देखी गई थी, जो वर्ग विरोधाभासों को नहीं जानते थे (इसका मुख्य कारण निचले वर्गों की भागीदारी थी) मास्को विरोधी आंदोलन में तातार समाज स्थिर नहीं था)। दूसरे, सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर कुलों के बीच संघर्ष था, जो विदेशी (होर्डे, क्रीमियन, साइबेरियन, नोगाई) कुलीनों की आमद और कज़ान खानटे में केंद्र सरकार की कमजोरी के कारण हुआ था, और रूसी राज्य सफलतापूर्वक इसका लाभ उठाया, जो कज़ान के पतन से पहले भी तातार सामंती प्रभुओं के एक महत्वपूर्ण समूह को अपने पक्ष में करने में सक्षम था। तीसरा, रूसी राज्य और कज़ान खानटे की सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों की निकटता ने खानटे के सामंती कुलीनता को रूसी राज्य के सामंती पदानुक्रम में संक्रमण की सुविधा प्रदान की, जबकि मारी प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के सामंती के साथ कमजोर संबंध थे दोनों राज्यों की संरचना चौथा, टाटर्स की बस्तियाँ, बाएँ किनारे के अधिकांश मारी के विपरीत, कज़ान, बड़ी नदियों और संचार के अन्य रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण मार्गों के सापेक्ष निकटता में स्थित थीं, ऐसे क्षेत्र में जहाँ कुछ प्राकृतिक बाधाएँ थीं जो गंभीर रूप से जटिल हो सकती थीं। दंडात्मक सैनिकों की गतिविधियाँ; इसके अलावा, ये, एक नियम के रूप में, आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र थे, जो सामंती शोषण के लिए आकर्षक थे। पांचवें, अक्टूबर 1552 में कज़ान के पतन के परिणामस्वरूप, शायद तातार सैनिकों के सबसे युद्ध-तैयार हिस्से का बड़ा हिस्सा नष्ट हो गया था; बाएं बैंक मारी की सशस्त्र टुकड़ियों को तब बहुत कम हद तक नुकसान हुआ था।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन को दबा दिया गया था। कई प्रकरणों में, विद्रोही कार्रवाइयों ने गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष का रूप ले लिया, लेकिन मुख्य उद्देश्य अपनी भूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष ही रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जिससे स्थानीय आबादी को अनगिनत हताहत और विनाश हुआ; 2) वोल्गा स्टेप्स से आया सामूहिक अकाल और प्लेग महामारी; 3) लेफ्ट बैंक मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स का समर्थन खो दिया। मई 1557 में, मैदानी और उत्तर-पश्चिमी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार को शपथ दिलाई।

सार विषय

1. कज़ान और मारी का पतन।

2. प्रथम चेरेमिस युद्ध (1552 - 1557) के कारण और प्रेरक शक्तियाँ।

3. मारी इतिहास के निर्णायक मोड़ पर अकपर्स और बोल्टुश, अल्टीश और मामिच-बर्डे।

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विषय 12. 1571-1574 और 1581-1585 के चेरेमिस युद्ध। मारी के रूसी राज्य में शामिल होने के परिणाम

1552-1557 के विद्रोह के बाद। ज़ारिस्ट प्रशासन ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों पर सख्त प्रशासनिक और पुलिस नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया, लेकिन सबसे पहले यह केवल माउंटेन साइड और कज़ान के तत्काल आसपास के क्षेत्र में ही संभव था, जबकि अधिकांश मीडो साइड की शक्ति प्रशासन नाममात्र का था। स्थानीय वाम-किनारे मारी आबादी की निर्भरता केवल इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि इसने एक प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की और अपने बीच से सैनिकों को मैदान में उतारा, जिन्हें लिवोनियन युद्ध (1558 - 1583) में भेजा गया था। इसके अलावा, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी ने रूसी भूमि पर छापा मारना जारी रखा, और स्थानीय नेताओं ने मास्को विरोधी सैन्य गठबंधन को समाप्त करने के उद्देश्य से क्रीमिया खान के साथ सक्रिय रूप से संपर्क स्थापित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि 1571-1574 का दूसरा चेरेमिस युद्ध हुआ। क्रीमिया खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ। दूसरे चेरेमिस युद्ध के कारण, एक ओर, वही कारक थे जिन्होंने कज़ान के पतन के तुरंत बाद वोल्गा लोगों को मास्को विरोधी विद्रोह शुरू करने के लिए प्रेरित किया, दूसरी ओर, जनसंख्या, जो सबसे सख्त नियंत्रण में थी ज़ारिस्ट प्रशासन, कर्तव्यों की मात्रा में वृद्धि, दुर्व्यवहार और अधिकारियों की बेशर्म मनमानी के साथ-साथ लंबे लिवोनियन युद्ध में विफलताओं की एक श्रृंखला से असंतुष्ट था। इस प्रकार, मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के दूसरे बड़े विद्रोह में, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंतवाद-विरोधी उद्देश्य आपस में जुड़े हुए थे। दूसरे चेरेमिस युद्ध और पहले के बीच एक और अंतर विदेशी राज्यों का अपेक्षाकृत सक्रिय हस्तक्षेप था - क्रीमिया और साइबेरियाई खानटेस, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की। इसके अलावा, विद्रोह पड़ोसी क्षेत्रों में फैल गया जो उस समय तक पहले ही रूस का हिस्सा बन चुके थे - निचला वोल्गा क्षेत्र और उराल। उपायों के एक पूरे सेट की मदद से (विद्रोहियों के उदारवादी विंग के प्रतिनिधियों के साथ समझौते के साथ शांतिपूर्ण बातचीत, रिश्वतखोरी, विद्रोहियों को उनके विदेशी सहयोगियों से अलग करना, दंडात्मक अभियान, किले का निर्माण (1574 में, के मुहाने पर) बोल्शाया और मलाया कोक्शाग, कोक्शायस्क का निर्माण किया गया था, जो मैरी एल के आधुनिक गणराज्य के क्षेत्र में पहला शहर था)) इवान चतुर्थ द टेरिबल की सरकार पहले विद्रोही आंदोलन को विभाजित करने और फिर इसे दबाने में कामयाब रही।

वोल्गा और उरल्स क्षेत्र के लोगों का अगला सशस्त्र विद्रोह, जो 1581 में शुरू हुआ, पिछले वाले के समान कारणों से हुआ था। नई बात यह थी कि सख्त प्रशासनिक और पुलिस पर्यवेक्षण लुगोवाया साइड (स्थानीय आबादी को प्रमुखों ("चौकीदार") का कार्यभार - रूसी सैनिक जो नियंत्रण, आंशिक निरस्त्रीकरण, घोड़ों की जब्ती) तक विस्तारित करना शुरू कर दिया था। 1581 की गर्मियों में उरल्स में विद्रोह शुरू हुआ (स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर टाटारों, खांटी और मानसी का हमला), फिर अशांति मारी के बाएं किनारे तक फैल गई, जल्द ही मारी पर्वत, कज़ान टाटर्स, उदमुर्त्स इसमें शामिल हो गए। , चुवाश और बश्किर। विद्रोहियों ने कज़ान, सियावाज़स्क और चेबोक्सरी को अवरुद्ध कर दिया, रूसी क्षेत्र में निज़नी नोवगोरोड, खलीनोव, गैलिच तक लंबे अभियान चलाए। रूसी सरकार को लिवोनियन युद्ध को तत्काल समाप्त करने, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल (1582) और स्वीडन (1583) के साथ एक संघर्ष विराम समाप्त करने और वोल्गा आबादी को शांत करने के लिए महत्वपूर्ण बलों को समर्पित करने के लिए मजबूर किया गया था। विद्रोहियों के खिलाफ लड़ने के मुख्य तरीके दंडात्मक अभियान थे, किले का निर्माण (कोज़मोडेमेन्स्क 1583 में बनाया गया था, 1584 में त्सारेवोकोकशिस्क, 1585 में त्सारेवोसांचुर्स्क), साथ ही शांति वार्ता, जिसके दौरान इवान चतुर्थ, और उनकी मृत्यु के बाद वास्तविक रूसी शासक बोरिस गोडुनोव ने उन लोगों को माफी और उपहार देने का वादा किया जो प्रतिरोध को रोकना चाहते थे। परिणामस्वरूप, 1585 के वसंत में, "उन्होंने सदियों पुरानी शांति के साथ पूरे रूस के संप्रभु ज़ार और ग्रैंड ड्यूक फ्योडोर इवानोविच को समाप्त कर दिया।"

रूसी राज्य में मारी लोगों के प्रवेश को स्पष्ट रूप से बुराई या अच्छाई के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य प्रणाली में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, सामाजिक विकास के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रकट होने लगे। हालाँकि, मारी और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को रूसी राज्य की आम तौर पर व्यावहारिक, संयमित और यहां तक ​​कि नरम (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) शाही नीति का सामना करना पड़ा। यह न केवल उग्र प्रतिरोध के कारण था, बल्कि रूसियों और वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच नगण्य भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक दूरी के साथ-साथ प्रारंभिक मध्य युग से चली आ रही बहुराष्ट्रीय सहजीवन की परंपराओं के कारण भी था। जिसके विकास से बाद में वह स्थिति बनी जिसे आमतौर पर लोगों की मित्रता कहा जाता है। मुख्य बात यह है कि तमाम भयानक उथल-पुथल के बावजूद, मारी अभी भी एक जातीय समूह के रूप में जीवित रही और अद्वितीय रूसी सुपर-जातीय समूह की पच्चीकारी का एक जैविक हिस्सा बन गई।

सार विषय

1. दूसरा चेरेमिस युद्ध 1571 - 1574

2. तीसरा चेरेमिस युद्ध 1581 - 1585

3. मारी के रूस में विलय के परिणाम और परिणाम।

ग्रन्थसूची

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अप्रचलित शब्दों और विशेष शब्दों का शब्दकोश

बख्शी - कज़ान ख़ानते के केंद्रीय और स्थानीय संस्थानों के कार्यालयों में कार्यालय के काम में शामिल एक अधिकारी।

"गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए संघर्ष - कई पूर्वी यूरोपीय और एशियाई राज्यों (रूसी राज्य, कज़ान, क्रीमिया, अस्त्रखान खानटे, नोगे होर्डे, पोलिश-लिथुआनियाई राज्य, तुर्की) के बीच भूमि के लिए संघर्ष जो पहले गोल्डन होर्डे का हिस्सा थे।

मधुमक्खी पालन - जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करना।

बाइक (हराना) - किसी जिले (क्षेत्र) का शासक, आमतौर पर खान के दीवान का सदस्य।

जागीरदार - अधीनस्थ, आश्रित व्यक्ति या राज्य।

वोइवोड - रूसी राज्य में सैनिकों के कमांडर, शहर और जिले के प्रमुख।

विमा (माँ) - मारी ग्रामीण समुदायों में मुफ़्त सामूहिक पारस्परिक सहायता की एक परंपरा, जो आमतौर पर बड़े पैमाने पर कृषि कार्य की अवधि के दौरान प्रचलित है।

सजातीय - रचना में सजातीय.

पर्वतीय लोग - कज़ान खानटे (पर्वत मारी, चुवाश, सियावाज़स्क टाटार, पूर्वी मोर्दोवियन) के पर्वतीय हिस्से की जनसंख्या।

श्रद्धांजलि - विजित लोगों पर लगाया जाने वाला प्राकृतिक या मौद्रिक शुल्क।

दारुगा - गोल्डन होर्डे और तातार खानटे में एक बड़ी प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कराधान इकाई; खान के गवर्नर भी, श्रद्धांजलि और कर्तव्यों का संग्रह करते थे।

दस - छोटी प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कराधान इकाई।

फोरमैन - किसान समुदाय में निर्वाचित पद, दर्जनों के नेता।

क्लर्क और क्लर्क - रूसी राज्य के केंद्रीय और स्थानीय संस्थानों के कार्यालयों के क्लर्क (कैरियर सीढ़ी पर क्लर्क अपनी स्थिति में निचले स्तर के थे और क्लर्कों के अधीनस्थ थे)।

ज़िंदगी - रूसी रूढ़िवादी चर्च में, एक संत के जीवन के बारे में एक नैतिक कथा।

इलेम - मारी के बीच एक छोटी पारिवारिक बस्ती।

शाही - अन्य देशों और लोगों पर कब्ज़ा करने और उन्हें बनाए रखने की इच्छा से जुड़ा हुआ है विभिन्न तरीकेएक बड़े राज्य के भीतर.

कार्ट (arvuy, yoktyshö, onaeng) - मारी पुजारी.

सहायता - किला, किलाबंदी; कठिन स्थान.

कुगुज़ (कुग्यज़ा) - बुजुर्ग, मारी के नेता।

पोखर - सेंचुरियन, मारी के बीच सौ का राजकुमार।

मुर्ज़ा - सामंती स्वामी, गोल्डन होर्डे और तातार खानतेस में एक अलग कबीले या गिरोह का मुखिया।

छापा - अचानक आक्रमण, अल्पकालिक आक्रमण।

ओग्लान (लांसर) - कज़ान खानटे के सामंती प्रभुओं की मध्य परत का प्रतिनिधि, एक पाइक के साथ एक घुड़सवार योद्धा; गोल्डन होर्डे में - चंगेज खान के परिवार का एक राजकुमार।

पार्सल - पारिवारिक-व्यक्तिगत.

संरक्षित राज्य - निर्भरता का एक रूप जिसमें एक कमजोर देश, कुछ स्वतंत्रता बनाए रखते हुए भी आंतरिक मामलों, वास्तव में दूसरे, मजबूत राज्य के अधीन है।

आद्य-सामंती - पूर्व-सामंती, आदिम सांप्रदायिक और सामंती के बीच का, सैन्य-लोकतांत्रिक।

सेंचुरियन, सेंचुरियन राजकुमार - किसान समुदाय में निर्वाचित पद, सैकड़ों का नेता।

एक सौ - कई बस्तियों को एकजुट करने वाली प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कराधान इकाई।

ओर - कज़ान ख़ानते के चार बड़े भौगोलिक और प्रशासनिक-क्षेत्रीय क्षेत्रों में से एक।

टिस्टे - स्वामित्व का संकेत, मारी के बीच एक "बैनर"; यह एक दूसरे के बगल में स्थित कई मारी बस्तियों का संघ भी है।

यूलुस - तातार खानटेस, क्षेत्र, जिले में प्रशासनिक-क्षेत्रीय इकाई; मूल रूप से - एक विशेष सामंती स्वामी और उसकी भूमि पर खानाबदोशों के अधीनस्थ परिवारों या जनजातियों के समूह का नाम।

उशकुइनिकी - रूसी नदी समुद्री डाकू जो उशकी (सपाट तल वाली नौकायन और रोइंग नौकाओं) पर रवाना हुए।

हकीम - गोल्डन होर्डे और तातार खानटेस में एक क्षेत्र, शहर, उलुस का शासक।

खराज - भूमि या मतदान कर, आमतौर पर दशमांश से अधिक नहीं।

शरिया - मुस्लिम कानूनों, नियमों और सिद्धांतों का एक सेट।

विस्तार - एक नीति जिसका उद्देश्य अन्य देशों को अधीन करना और विदेशी क्षेत्रों को जब्त करना है।

अमीर - कबीले का नेता, उलुस का शासक, गोल्डन होर्डे और तातार खानटे में बड़ी भूमि जोत का धारक।

नृवंशविज्ञान - लोगों का नाम.

छोटा रास्ता - गोल्डन होर्डे और तातार खानटेस में डिप्लोमा।

यासाक - वस्तु और धन में मुख्य कर, जो 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में मध्य वोल्गा क्षेत्र की आबादी, फिर कज़ान खानटे और रूसी राज्य पर लगाया गया था।

कालानुक्रमिक तालिका

नौवीं-ग्यारहवीं शताब्दी- मारी जातीय समूह का गठन पूरा होना।

960 के दशक- मारी का पहला लिखित उल्लेख ("टीएस-आर-मिस") (खजर कगन जोसेफ हसदाई इब्न-शाप्रुत के एक पत्र में)।

10वीं सदी का अंत- खज़ार कागनेट का पतन, वोल्गा-कामा बुल्गारिया पर मारी की निर्भरता की शुरुआत।

12वीं सदी की शुरुआत- "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में मारी ("चेरेमिस") का उल्लेख।

1171- गोरोडेट्स रेडिलोव का पहला लिखित उल्लेख, पूर्वी मेरी और पश्चिमी मारी की बस्ती के क्षेत्र पर बनाया गया।

12वीं सदी का अंत- व्याटका में पहली रूसी बस्तियों की उपस्थिति।

1221- निज़नी नोवगोरोड की नींव।

1230 - 1240 के दशक- मंगोल-टाटर्स द्वारा मारी भूमि पर विजय।

1372- कुर्मिश शहर की नींव।

1380, 8 सितम्बर- टेम्निक ममाई की ओर से कुलिकोवो की लड़ाई में किराए के मारी योद्धाओं की भागीदारी।

1428/29, सर्दी- गैलिच, कोस्त्रोमा, प्लेसो, लुख, यूरीवेट्स, किनेश्मा पर प्रिंस अली बाबा के नेतृत्व में बुल्गार, टाटर्स और मारी की छापेमारी।

1438 - 1445- कज़ान खानटे का गठन।

1461 - 1462- रूसी-कज़ान युद्ध (व्याटका और कामा के साथ मारी गांवों पर रूसी नदी के बेड़े का हमला, वेलिकि उस्तयुग के पास ज्वालामुखी पर मारी-तातार सेना की छापेमारी)।

1467 - 1469- रूसी-कज़ान युद्ध, जो एक शांति संधि पर हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुआ, जिसके अनुसार कज़ान खान इब्राहिम ने ग्रैंड ड्यूक इवान III को कई रियायतें दीं

1478, वसंत-ग्रीष्म- व्याटका के विरुद्ध कज़ान सैनिकों का असफल अभियान, रूसी सैनिकों द्वारा कज़ान की घेराबंदी, खान इब्राहिम द्वारा नई रियायतें।

1487- रूसी सैनिकों द्वारा कज़ान की घेराबंदी, कज़ान खानटे पर मास्को संरक्षक की स्थापना।

1489- मॉस्को और कज़ान सैनिकों का व्याटका तक मार्च, व्याटका भूमि का रूसी राज्य में विलय।

1496 - 1497- कज़ान खानटे में साइबेरियाई राजकुमार मामुक का शासन, एक लोकप्रिय विद्रोह के परिणामस्वरूप उनका तख्तापलट।

1505, अगस्त-सितंबर- निज़नी नोवगोरोड में कज़ान और नोगाई सैनिकों का असफल अभियान।

1506, अप्रैल-जून

1521, वसंत- कज़ान ख़ानते में मास्को विरोधी विद्रोह, क्रीमियन गिरी राजवंश का कज़ान सिंहासन पर प्रवेश।

1521, वसंत-ग्रीष्म- निज़नी नोवगोरोड, मुरम और मेशचेरा स्थानों पर, गैलिच के पास, उंझा पर टाटर्स, मारी, मोर्दोवियन, चुवाश की छापेमारी, क्रीमिया खान मुहम्मद-गिरी के मास्को के अभियान में कज़ान सैनिकों की भागीदारी।

1523, अगस्त-सितंबर- कज़ान भूमि पर रूसी सैनिकों का अभियान, वासिल-शहर (वासिलसुर्स्क) का निर्माण, माउंट मारी, मोर्दोवियन और चुवाश का (अस्थायी) विलय, जो वासिल-शहर के पास रहते थे, रूसी राज्य में।

1524, वसंत-शरद ऋतु- कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों का असफल अभियान (मारी ने शहर की रक्षा में सक्रिय भाग लिया)।

1525- निज़नी नोवगोरोड मेले का उद्घाटन, कज़ान में व्यापार करने वाले रूसी व्यापारियों पर प्रतिबंध, सीमावर्ती मारी आबादी को रूसी-लिथुआनियाई सीमा पर जबरन स्थानांतरण (निर्वासन)।

1526, ग्रीष्म - कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों का असफल अभियान, मारी और चुवाश द्वारा रूसी नदी फ्लोटिला के मोहरा की हार।

1530, अप्रैल- जुलाई - कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों का एक असफल प्रमुख अभियान (मारी योद्धाओं ने वास्तव में अपने निर्णायक कार्यों से कज़ान को बचाया, जब सबसे महत्वपूर्ण क्षण में खान सफा-गिरी ने इसे अपने अनुचर और गार्ड के साथ छोड़ दिया, और किले के द्वार खुले थे कई घंटे)।

1531, वसंत- उंझा पर टाटर्स और मारी की छापेमारी।

1531/32, सर्दी- ट्रांस-वोल्गा रूसी भूमि पर कज़ान सैनिकों का हमला - सोलिगालिच, चुखलोमा, उंझा, तोलोशमा, तीक्सना, सयांगेमा, टोव्टो, गोरोडिश्नाया के ज्वालामुखी, एफिमेव मठ पर।

1532, ग्रीष्म- कज़ान खानटे में क्रीमिया विरोधी विद्रोह, मॉस्को प्रोटेक्टोरेट की बहाली।

1534, शरद ऋतु- उंझा और गैलिच के बाहरी इलाके में टाटारों और मारी की छापेमारी।

1534/35, सर्दी- कज़ान सैनिकों द्वारा निज़नी नोवगोरोड के बाहरी इलाके की तबाही।

1535 सितम्बर- कज़ान में तख्तापलट, खान के सिंहासन पर गिरीज़ की वापसी।

1535, शरद ऋतु - 1544/45, सर्दी- मॉस्को के बाहरी इलाके, वोलोग्दा के बाहरी इलाके, वेलिकि उस्तयुग तक रूसी भूमि पर कज़ान सैनिकों द्वारा नियमित छापे।

1545, अप्रैल-मई- कज़ान पर रूसी नदी फ़्लोटिला का हमला और वोल्गा, व्याटका, कामा और स्वियागा के साथ बस्तियाँ, 1545 - 1552 के कज़ान युद्ध की शुरुआत।

1546, जनवरी-सितम्बर- कज़ान में शाह-अली (मॉस्को पार्टी) और सफ़ा-गिरी (क्रीमियन पार्टी) के समर्थकों के बीच एक भयंकर संघर्ष, विदेश में कज़ान निवासियों की सामूहिक उड़ान (रूस और नोगाई होर्डे के लिए)।

1546, दिसंबर की शुरुआत- मॉस्को में माउंटेन मारी के एक प्रतिनिधिमंडल का आगमन, कज़ान में क्रीमिया विरोधी विद्रोह की खबर के साथ प्रिंस कादिश के दूतों का मॉस्को में आगमन।

1547, जनवरी-फरवरी- इवान चतुर्थ की ताजपोशी, प्रिंस ए.बी. गोर्बैटी के नेतृत्व में रूसी सैनिकों का कज़ान तक अभियान।

1547/48, सर्दी- इवान चतुर्थ के नेतृत्व में रूसी सैनिकों का कज़ान अभियान, जो अचानक तेज़ पिघलना के कारण बाधित हो गया था।

1548 सितम्बर- गैलिच और कोस्त्रोमा पर नायक अरक (उराक) के नेतृत्व में टाटारों और मारी का असफल हमला।

1549/50, सर्दी- इवान चतुर्थ के नेतृत्व में कज़ान के लिए रूसी सैनिकों का एक असफल अभियान (शहर पर कब्ज़ा पिघलना, निकटतम सैन्य-खाद्य आधार - वासिल-शहर से महत्वपूर्ण अलगाव, साथ ही कज़ान लोगों के हताश प्रतिरोध द्वारा रोका गया था) .

1551, मई-जुलाई- कज़ान और माउंटेन साइड के खिलाफ रूसी सैनिकों का अभियान, सियावाज़स्क का निर्माण, रूसी राज्य में माउंटेन साइड का प्रवेश, कज़ान के खिलाफ पहाड़ी लोगों का अभियान, माउंटेन साइड की आबादी को उपहार देना और रिश्वत देना।

1552, मार्च-अप्रैल- रूस में शांतिपूर्ण प्रवेश की परियोजना से कज़ान निवासियों का इनकार, माउंटेन साइड पर मास्को विरोधी अशांति की शुरुआत।

1552, मई-जून- पहाड़ के लोगों के मास्को विरोधी विद्रोह का दमन, इवान चतुर्थ के नेतृत्व में 150,000-मजबूत रूसी सेना का माउंटेन साइड पर प्रवेश।

1552, 3-10 अक्टूबर- प्रिकाज़ान मारी और टाटर्स के रूसी ज़ार इवान चतुर्थ को शपथ दिलाते हुए, रूस में मारी क्षेत्र की कानूनी प्रविष्टि।

1552, नवंबर - 1557, मई- प्रथम चेरेमिस युद्ध, रूस में मारी क्षेत्र का वास्तविक प्रवेश।

1574, वसंत-ग्रीष्म- कोकशायस्क की नींव।

1581, ग्रीष्म - 1585, वसंत- तीसरा चेरेमिस युद्ध।

1583, वसंत-ग्रीष्म- कोज़्मोडेमेन्स्क की नींव।

1584, ग्रीष्म-शरद ऋतु- त्सारेवोकोकशिस्क की नींव।

1585, वसंत-ग्रीष्म- त्सारेवोसंचुर्स्क की नींव।

मारी 10वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी संस्कृति बनाई है।

पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कला और शिल्प, लोहारगिरी, गीत-कहानी कहने वालों की कला, गुस्लर, के बारे में बताती है। लोक संगीतइसमें मारी लोगों और आधुनिक लेखकों के गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविताओं और क्लासिक्स के गद्य के पाठ, नाटकीय और संगीत कला के बारे में बातचीत और मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधि शामिल हैं।

इसमें 19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों की सबसे प्रसिद्ध पेंटिंग की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी को फिनो-उग्रिक लोगों के समूह से जोड़ते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन काल में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के किनारे बस गए, जहां वे स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ घुलमिल गए, लेकिन अपनी मौलिकता बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर चेर्निख के अनुसार, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूल और अन्य लोगों के हैं। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों की सावधानीपूर्वक जांच करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक आश्चर्यजनक निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द 50% से अधिक भारत-ईरानी मूल के हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में है कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा को संरक्षित किया गया है, उन लोगों से प्रभावित नहीं जिनके साथ बाद के समय में उनका संपर्क था।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल और थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियाँ बहुत सुंदर होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालाँकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश बहुत बूढ़े हो जाते हैं और या तो सूख जाते हैं या अविश्वसनीय रूप से मोटे हो जाते हैं।

मारी लोग खुद को दूसरी सदी के खज़ारों के शासन के तहत याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल तक बुल्गारों के शासन में, 400 साल होर्डे के अधीन। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 वर्षों से अधिक किसी के अधीन नहीं रह सकते। लेकिन उनका कोई स्वतंत्र राज्य नहीं होगा. 450-500 वर्षों का यह चक्र धूमकेतु के गुजरने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के पतन से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या दस लाख से अधिक थी। ये रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि हैं।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी लोग ओम्स कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक उच्च पुजारी दोनों के कार्यों को संयोजित किया। मारी धर्म उनमें से कई को संत मानता है। मारी में पवित्र - शनुई। किसी व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 वर्ष लग जाते हैं। यदि इस अवधि के बाद, उससे प्रार्थना करने पर, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में मान्यता दी जाती है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों के पास विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में वे एक धर्मात्मा ऋषि और अपने लोगों के शत्रु के प्रति निर्दयी योद्धा होते थे। मारी के अंततः अन्य जनजातियों के शासन में आने के बाद, उनके पास कोई राजकुमार नहीं था। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी के सर्वोच्च कार्ट को सभी कार्टों की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां लगभग रूढ़िवादी ईसाइयों के कुलपति की शक्तियों के बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45° और 60° उत्तरी अक्षांश और 56° और 58° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में कई निकट संबंधी समूहों में रहते हैं। वोल्गा के मध्य भाग में स्थित मारी एल के स्वायत्त गणराज्य ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य घोषित किया। सोवियत काल के बाद संप्रभुता की घोषणा का अर्थ राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की विशिष्टता को संरक्षित करने के सिद्धांत का पालन करना है। मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोग खुद को मारी कहते थे, किरोव क्षेत्र में - 50 हजार लोग। सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20 हजार लोग), उदमुर्तिया (10 हजार लोग) और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (25 हजार लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, बिखरे हुए, छिटपुट रूप से रहने वाले मारी की संख्या 100 हजार लोगों तक पहुँचती है। मारी को दो बड़े द्वंद्वात्मक और जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत मारी और घास का मैदान मारी।

मारी का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर मारी लोगों के गठन के उतार-चढ़ाव के बारे में अधिक से अधिक पूरी तरह से और बेहतर तरीके से सीख रहे हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ई., और पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में भी। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों में से, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर ऑटोचथोनस थी, जबकि एज़ेलिंस्काया संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर, साथ ही व्याटका के रास्ते पर थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फिनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन जातीय समूह के गठन में भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने पर्वतीय मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति का पता अनायिन पुरातात्विक संस्कृति से लगाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि इस मुद्दे पर वर्तमान में कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग ढंग से विचार किया गया है: शायद प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मारी जनजातियाँ नई पुरातात्विक संस्कृतियों के जातीय समूहों का हिस्सा थीं - उत्तराधिकारी जो ढह गई अनायिन संस्कृति के स्थल पर उत्पन्न हुईं। मीडो मारी जातीय समूह का पता अनायिन संस्कृति की परंपराओं से भी लगाया जा सकता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बेहद कम लिखित जानकारी है; इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, केवल नवीनतम ऐतिहासिक युग में कुछ अपवादों के साथ। जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख "टीएस-आर-मिस" के रूप में एक लिखित स्रोत में मिलता है, जो 10वीं शताब्दी का है, लेकिन, पूरी संभावना है, एक या दो शताब्दी बाद का है। . इस स्रोत के अनुसार, मारी खज़ारों की सहायक नदियाँ थीं। फिर कारी ("चेरेमिसम" के रूप में) में रचित उल्लेख है। बारहवीं की शुरुआतवी रूसी इतिहास, उनकी बस्ती के स्थान को ओका के मुहाने पर स्थित भूमि कहता है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी वोल्गा क्षेत्र में चले गए तुर्क जनजातियों के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़े हुए थे। ये संबंध अभी भी बहुत मजबूत हैं. 9वीं शताब्दी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से कामा और वोल्गा के संगम पर पहुंचे, जहां उन्होंने वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना की। वोल्गा बुल्गार का शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से होने वाले लाभ का लाभ उठाकर, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सका। वे शहद, मोम और फर का व्यापार करते थे जो आसपास रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से आता था। वोल्गा बुल्गार और मध्य वोल्गा क्षेत्र की विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंधों पर किसी भी चीज़ का प्रभाव नहीं पड़ा। वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा नष्ट कर दिया गया था।

यास्क का संग्रह. जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन मेदवेदेव

बट्टू खान ने अपने कब्ज़े और अधीन क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी थी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे उभरे। इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि मारी के पास एक ऐसा तबका था जो कर नहीं देता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह वर्ग तब टाटारों के बीच सबसे अधिक युद्ध के लिए तैयार सैन्य संरचनाओं में से एक बन गया। इसके अलावा, संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को मारी द्वारा बसे क्षेत्र को नामित करने के लिए तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से संकेत मिलता है। मारी अभी भी अपनी मूल भूमि को मारी एल कहते हैं।

मारी क्षेत्र का रूसी राज्य में विलय मारी आबादी के कुछ समूहों के स्लाव-रूसी राज्य संस्थाओं के साथ संपर्क से काफी प्रभावित था ( कीवन रस- उत्तरपूर्वी रूसी रियासतें और भूमि - मस्कोवाइट रस') 16वीं शताब्दी से भी पहले। एक महत्वपूर्ण सीमित कारक था जिसने 12वीं-13वीं शताब्दी में शुरू हुए काम को तेजी से पूरा नहीं होने दिया। रूस का हिस्सा बनने की प्रक्रिया मारी के तुर्क राज्यों के साथ घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंधों से जुड़ी है, जिन्होंने पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध किया था (वोल्गा-कामा बुल्गारिया - यूलुस जोची - कज़ान खानटे)। इस मध्यवर्ती स्थिति, जैसा कि ए. कप्पेलर का मानना ​​है, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्त्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में शामिल हो गए, लेकिन साथ ही उन्होंने अपना खुद का बनाए रखा। सामाजिक अभिजात वर्ग और उनका बुतपरस्त धर्म।

मारी भूमि को रूस में शामिल करना शुरू से ही विवादास्पद था। पहले से ही 11वीं-12वीं शताब्दी के मोड़ पर, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") पुराने रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थीं। ऐसा माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, इसके बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है सही तिथिइसकी स्थापना. जी.एस. मैट्रिक्स पद्धति के आधार पर लेबेदेव ने दिखाया कि "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के परिचयात्मक भाग की सूची में "चेरेमिस" और "मोर्दवा" को चार मुख्य मापदंडों के अनुसार सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक। इससे यह विश्वास करने का कुछ कारण मिलता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "पगान जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं" की तुलना में पहले सहायक नदियाँ बन गईं।

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड" के अनुसार, "चेरेमिस... ने महान राजकुमार वलोडिमर के खिलाफ लड़ाई लड़ी।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा गया है कि वह "गंदी चीजों में विशेष रूप से भयानक है।" बी.ए. के अनुसार रयबाकोव, वास्तविक शासनकाल, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी थी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेशीकरण की तीव्र गति के कारण स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी का विरोध हुआ, जिसे वोल्गा-कामा बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वोल्गा-ओची में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों द्वारा उन भूमियों पर अभियानों की एक जवाबी श्रृंखला शुरू हुई जो या तो बुल्गारों की थीं। स्थानीय आबादी से कर वसूलने के लिए शासकों या बस उनके द्वारा नियंत्रित किया गया था। ऐसा माना जाता है कि रूसी-बुल्गार संघर्ष मुख्य रूप से श्रद्धांजलि के संग्रह के कारण शुरू हुआ।

रूसी राजसी दस्तों ने एक से अधिक बार समृद्ध बल्गेरियाई शहरों के रास्ते में मारी गांवों पर हमला किया। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी किलेबंद और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहां 16वीं शताब्दी में भी। मारी आबादी अभी भी मोर्दोवियों के साथ रहती थी। इसके अलावा, इसी तिथि के तहत गोरोडेट्स रेडिलोव के रूसी किले का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वी.ए. कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा में उत्तर-पूर्वी रूस का एक गढ़ सैन्य बिंदु और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाविक-रूसियों ने धीरे-धीरे मारी को या तो आत्मसात कर लिया या विस्थापित कर दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों द्वारा लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया गया है। एन। इ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्क में आईं (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त्स थे)। जातीय प्रतिस्पर्धा में नवागंतुक जातीय समूह की जीत हुई। 9वीं-11वीं शताब्दी में। मारी ने मूल रूप से पिछली आबादी को विस्थापित और आंशिक रूप से आत्मसात करते हुए वेतलुज़-व्याटका इंटरफ्लुवे का विकास पूरा किया। मारी और उदमुर्ट्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच सशस्त्र संघर्ष थे, और आपसी प्रतिद्वंद्विता काफी लंबे समय तक मौजूद रही।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बुल्गार शांति संधि का समापन और 1221 में ओका के मुहाने पर निज़नी नोवगोरोड की स्थापना - उत्तर-पूर्वी रूस की सबसे पूर्वी चौकी - प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में वोल्गा-कामा बुल्गारिया कमजोर हो गया। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों पर विजय प्राप्त करने के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार कीं। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध के दौरान। ओका-सुर इंटरफ्लूव के "चेरेमिस" भी शामिल थे।

रूसी ज़ार मारी पर्वत को उपहार भेंट करता है

रूसी और बल्गेरियाई दोनों सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों में भी निर्देशित था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त थे। मारी जनजातियाँ और कोस्त्रोमा मेरी का पूर्वी भाग यहाँ मुख्य रूप से रहते थे, जिनके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेतलुगा मारी और के जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। कोस्ट्रोमा मेरिया। 1218 में, बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर का पहली बार उल्लेख किया गया था - गैलिच मेर्स्की। जाहिर है, यहां सुखोन-विचेग्डा व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से मारी से श्रद्धांजलि इकट्ठा करने के लिए संघर्ष चल रहा था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हो गया।

मारी भूमि की पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, लगभग 12वीं-13वीं शताब्दी के अंत के रूसी। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को भी विकसित करना शुरू कर दिया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास संभवतः केवल बल और सैन्य तरीकों से ही नहीं किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीन वर्ग के बीच "समान" वैवाहिक संघ, कंपनियों की कंपनी, मिलीभगत, बंधक बनाना, रिश्वतखोरी और "दोगुना करना" जैसे "सहयोग" के प्रकार हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीकों का इस्तेमाल मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के खिलाफ भी किया गया हो।

यदि 10वीं-11वीं शताब्दी में, जैसा कि पुरातत्वविद् ई.पी. कज़ाकोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों की एक निश्चित समानता" थी, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेटलुज़े में - अलग हो गई . इसमें स्लाविक और स्लाविक-मेरियन घटक काफी मजबूत हुए हैं।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल-पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी के शामिल होने की मात्रा काफी अधिक थी।

30 और 40 के दशक में स्थिति बदल गई। XIII सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालाँकि, इससे वोल्गा-कामा क्षेत्र में रूसी प्रभाव की वृद्धि बिल्कुल भी नहीं रुकी। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, जिनकी स्थापना संयुक्त व्लादिमीर-सुज़ाल रूस के अस्तित्व की अवधि के दौरान हुई थी। ये गैलिशियन (1247 के आसपास प्रकट हुए), कोस्त्रोमा (लगभग 13वीं सदी के 50 के दशक में) और गोरोडेट्स (1269 और 1282 के बीच) रियासतें हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, जो वेच परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य इकाई में बदल गया। 14वीं सदी के उत्तरार्ध में. व्याटचनों ने पहले ही मध्य व्याटका और पिज़्मा बेसिन में खुद को मजबूती से स्थापित कर लिया था, और यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित कर दिया था।

60-70 के दशक में. XIV सदी भीड़ में सामंती अशांति फैल गई, जिसने अस्थायी रूप से इसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका उपयोग रूसी राजकुमारों द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की थी।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएँ गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत द्वारा हासिल की गईं। पहले निज़नी नोवगोरोड राजकुमार कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया... जहां भी कोई चाहे," यानी, उन्होंने ओका-सुर इंटरफ्लूव के उपनिवेशीकरण को मंजूरी देना शुरू कर दिया। . और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सुरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी - मुख्य रूप से मोर्डविंस और मारी पर नियंत्रण स्थापित हुआ।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सुरा के दाहिने किनारे (ज़सूरे में) पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। 14वीं सदी के अंत तक. सुरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमण के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, कामा, वोल्गा (कामा के मुहाने से सुरा तक) और वेतलुगा के गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुट के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि, जिसे उशकुइनिकी की शरणस्थली माना जाता था, तबाह हो गई थी। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याचांस ने कज़ान और ज़ुकोटिन (दज़ुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया था।

"वेतलुगा क्रॉनिकलर" के अनुसार, 1394 में, "उज्बेक्स" वेतलुगा क्षेत्र में दिखाई दिए - जोची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा, जिन्होंने "लोगों को सेना के लिए ले लिया और उन्हें कज़ान के पास वेतलुगा और वोल्गा के साथ तोखतमिश तक ले गए। ।” और 1396 में, तोखतमिश के आश्रित केल्डिबेक को कुगुज़ चुना गया।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया था, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए थे, और इसके बचे हुए निवासी कामा और वोल्गा के दाहिनी ओर जाने लगे - खतरनाक से दूर स्टेपी और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ंका और स्वियागा के क्षेत्र में, बल्गेरियाई आबादी मारी के निकट संपर्क में आई।

1399 में, विशिष्ट राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गर, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन शहरों पर कब्ज़ा कर लिया, इतिहास से संकेत मिलता है कि "किसी को केवल यह याद नहीं है कि सुदूर रूस ने तातार भूमि से लड़ाई की थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेतलुज़ क्षेत्र पर विजय प्राप्त की - वेतलुज़ इतिहासकार इस बारे में रिपोर्ट करते हैं। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता स्वीकार की, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में, वेतलुज़ान और व्याचान ने उत्तरी डिविना के खिलाफ एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, वेतलुगा मारी गैलीच अप्पेनेज राजकुमार के कई-हज़ार-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड-डुकल सिंहासन के लिए खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में, केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलिच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली द्वितीय ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक कदम उठाए, जो पहले से ही भयानक अकाल और प्लेग महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 (या 1434) में, वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच को प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेतलुज़ कुगुज़डोम को अपनी विरासत में मिला लिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। बुतपरस्त मारी आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से लेती है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेतलुज़्स्की इतिहासकारों की रिपोर्ट है कि कुगुज़ कोड्ज़ा-एराल्टेम, काई, बाई-बोरोडा, उनके रिश्तेदारों और सहयोगियों ने ईसाई धर्म अपनाया और अपने नियंत्रण वाले क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

प्रिवेटलुज़ मारी आबादी के बीच, काइटज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" के अधीन नहीं होना चाहते थे, ने स्वेतलॉयर के तट पर खुद को जिंदा दफन कर लिया, और बाद में, साथ में जो पृथ्वी उन पर गिरी, वह एक गहरी झील के तल में समा गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड संरक्षित किया गया है: "श्वेतलोयार्स्क तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारी महिलाओं को शार्पन पहने हुए पा सकते हैं, बिना रूसीकरण के किसी भी संकेत के।"

कज़ान खानटे के उद्भव के समय तक, निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओका भी शामिल हो सकता है) -सुरा "चेरेमिस"), पोवेटलुज़ी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी बेसिन और मध्य व्याटका - मैदानी मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित कोकशाई मारी, इलेटी नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तरपूर्वी भाग, साथ ही निचला व्याटका, यानी घास का मैदान मारी का मुख्य भाग था।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई; तदनुसार, ज़सूर्ये पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 1439-1441 के दौरान, वेतलुगा इतिहासकार के अनुसार, मारी और तातार योद्धाओं ने पूर्व वेतलुगा क्षेत्र के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और कज़ान "गवर्नरों" ने वेतलुगा मारी पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका लैंड और पर्म द ग्रेट दोनों ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक निर्भरता में पाया।

50 के दशक में XV सदी मॉस्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुगा के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में भी प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे पर मारी भूमि को मुख्य रूप से नुकसान हुआ।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को ख़त्म करने या कमज़ोर करने का प्रयास किया गया। इस प्रयोजन के लिए, चेरेमिस की दो यात्राएँ आयोजित की गईं। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान राजकुमार की रेजिमेंट का दरबार" - ने मारी के बाएं किनारे पर हमला किया। इतिहास के अनुसार, “ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई, और उस भूमि पर बहुत बुराई की: उन्होंने लोगों को काट डाला, कुछ को बंदी बना लिया, और दूसरों को जला दिया; और उनके घोड़े और सब पशु जो अपने साथ नहीं ले जा सकते थे, काट डाले गए; और उनके पेट में जो कुछ था, वह सब ले लिया।” दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती किए गए सैनिक शामिल थे, ने वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों पर विजय प्राप्त की"। हालाँकि, इसने भी कज़ान लोगों को, सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धाओं को, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में किचमेंगा को निकटवर्ती गांवों (उंझा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ-साथ नष्ट करने से नहीं रोका। कोस्त्रोमा ज्वालामुखी और, लगातार दो बार, मुरम का बाहरी इलाका। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई, जिसका संभवतः विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। मामला मुख्य रूप से डकैतियों, सामूहिक विनाश और नागरिकों - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि को पकड़ने तक सीमित हो गया।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान खानटे के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू की। और इस बार मुख्य रूप से मारी आबादी को ही नुकसान उठाना पड़ा। गवर्नर इवान रन के नेतृत्व में किश्ती सेना ने "व्याटका नदी पर चेरेमिस से लड़ाई की", निचले कामा पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूटा, फिर बेलाया नदी ("बेलाया वोलोज़्का") तक बढ़ गई, जहां रूसियों ने फिर से "चेरेमिस से लड़ाई की" , और लोगों और घोड़ों और हर प्रकार के जानवर को मार डाला।" स्थानीय निवासियों से उन्हें पता चला कि पास में, कामा के ऊपर, 200 कज़ान योद्धाओं की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर आगे बढ़ रही थी। एक छोटी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को तक पीछा किया। लगभग उसी समय, प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रयापोलोव्स्की के नेतृत्व में एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी। कज़ान से ज़्यादा दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, राजाओं के दरबार, कई अच्छे लोगों को हरा दिया।" हालाँकि, अपने लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान टीम ने सक्रिय आक्रामक कार्रवाई नहीं छोड़ी। व्याटका भूमि के क्षेत्र में अपने सैनिकों को शामिल करके, उन्होंने व्याटचंस को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं थीं। यह कज़ान ख़ानते और पड़ोसी देशों पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, खानटे का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से जुड़ा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान खानटे और दक्षिण पश्चिम से - क्रीमिया खानटे। कज़ान खानटे और सुरा नदी के किनारे रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे जनसंख्या द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से निर्धारित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेतलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा के मुहाने से मध्य कामा तक, जिसमें कुछ क्षेत्र भी शामिल हैं उरल्स, फिर कामा के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी तक, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा से लगभग समारा लुका तक, और अंत में उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

ए.एम. से मिली जानकारी के अनुसार, खानते के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा। कुर्बस्की के अनुसार, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोटियाक्स", "अर्स"), चुवाश, मोर्दोवियन (ज्यादातर एर्ज़्या), और पश्चिमी बश्किर भी थे। 15वीं-16वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और आम तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। साथ ही, कई मामलों में इस जातीय नाम (यह विशेष रूप से कज़ान क्रॉनिकलर के लिए विशिष्ट है) में न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स भी शामिल हो सकते हैं। इसलिए, कज़ान खानटे के अस्तित्व के दौरान मारी के निपटान के क्षेत्र को अनुमानित रूपरेखा में भी निर्धारित करना काफी मुश्किल है।

16वीं सदी के कई काफी विश्वसनीय स्रोत। - एस. हर्बरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओका-सुर इंटरफ्लुवे में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, यानी निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अरज़ामास, कुर्मिश, अलाटियर के क्षेत्र में। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के स्थलाकृति से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि हाल तक स्थानीय मोर्डविंस के बीच, जो बुतपरस्त धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

अनज़ेंस्को-वेटलुगा इंटरफ्लुवे में भी मारी का निवास था; इसका प्रमाण लिखित स्रोतों, क्षेत्र के स्थलाकृति और लोककथाओं की सामग्री से मिलता है। यहाँ संभवतः मेरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहां मारी रूसियों, उदमुर्ट्स और कैरिन टाटारों के संपर्क में आई।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन अलग से - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने के क्षेत्र में दर्ज किया था।

जाहिरा तौर पर, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, अर्स्क की ओर, कज़ानका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे तातारीकृत हो गए।

जाहिर है, मारी आबादी के एक बड़े हिस्से ने वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15वीं-16वीं शताब्दी में हुए विनाशकारी युद्धों से समझाया जा सकता है, जिससे माउंटेन साइड को लूगोवया (इसके अलावा) से अधिक नुकसान हुआ था रूसी सैनिकों की घुसपैठ के कारण, दाहिना किनारा भी स्टेपी योद्धाओं द्वारा कई छापे के अधीन था)। इस परिस्थिति के कारण स्पष्ट रूप से मारी पर्वत का कुछ भाग लूगोवाया साइड की ओर बह गया।

17वीं-18वीं शताब्दी तक मारी की संख्या। 70 से 120 हजार लोगों तक थे।

वोल्गा के दाहिने किनारे में सबसे अधिक जनसंख्या घनत्व था, फिर एम. कोक्शागा के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम उत्तर-पश्चिमी मारी के निपटान का क्षेत्र था, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई (अंतरिक्ष) लिंडा और बी. कोक्शागा नदियों के बीच)।

विशेष रूप से सभी भूमियों को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जो राज्य का प्रतिनिधित्व करता था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए वस्तु के रूप में किराया और नकद किराया - एक कर (यासक) - की मांग की।

मारी - कुलीन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के.आई. के निष्कर्षों के अनुसार। कोज़लोवा, 16वीं शताब्दी में। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल थे, अर्थात, मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण उनकी अपनी राज्य संरचनाओं का उद्भव और विकास बाधित हुआ।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था लिखित स्रोतों में ख़राब ढंग से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि मारी समाज की मुख्य इकाई परिवार ("एश") थी; सबसे अधिक संभावना है, "बड़े परिवार" सबसे व्यापक थे, जिसमें एक नियम के रूप में, पुरुष वंश में करीबी रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियाँ शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई देने लगा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (मवेशी प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, आभूषण) तक फैला हुआ था। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्य रूप से आर्थिक, लेकिन हमेशा सजातीय नहीं। आर्थिक संबंध विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यामा") में व्यक्त किए गए थे, अर्थात, अनिवार्य रूप से संबंधित नि:शुल्क पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, 15वीं-16वीं शताब्दी में मारी। प्रोटो-सामंती संबंधों की एक अनूठी अवधि का अनुभव किया, जब, एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-रिश्तेदारी संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर आवंटित किया गया था, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने इसका अधिग्रहण नहीं किया था स्पष्ट रूपरेखा.

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, जाहिरा तौर पर, संरक्षक समूहों (नासिल, तुकीम, उर्लिक; वी.एन. पेत्रोव के अनुसार - उर्माटियन और वुर्टेक्स) में एकजुट हुए, और वे - बड़े भूमि संघों में - तिश्ते। उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक रक्त-संबंध पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते आपसी सैन्य सहायता के संघ थे। शायद तिश्ते कज़ान ख़ानते काल के सैकड़ों, उलुस और पचास के दशक के साथ क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, जैसा कि आम तौर पर माना जाता है, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से थोपी गई प्रशासन की दशमांश और उलुस प्रणाली, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करती थी।

सैकड़ों, उलुस, पचास और दसियों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुय"), फोरमैन ("लुवुय") ने किया था। 15वीं-16वीं शताब्दी में, सबसे अधिक संभावना है, उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. के अनुसार। कोज़लोवा के अनुसार, "ये या तो भूमि संघों के सामान्य बुजुर्ग थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद प्राचीन परंपरा के अनुसार, मारी कुलीन वर्ग के शीर्ष के प्रतिनिधियों को "कुग्यज़ा", "कुगुज़" ("महान स्वामी"), "ऑन" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान" कहा जाता रहा। ). मारी के सामाजिक जीवन में, बुजुर्गों - "कुगुराकी" - ने भी एक बड़ी भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​कि तोखतमिश का आश्रित केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेतलुगा कुगुज़ नहीं बन सका। कज़ान इतिहास में मारी बुजुर्गों का उल्लेख एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि के खिलाफ सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह समझाया गया है, एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य प्राप्त करने में स्वयं मारी योद्धाओं की रुचि से। लूट, रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने की इच्छा में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि के दौरान। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन-नोगाई सरकारी समूह के कहने पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि गोल्डन होर्डे काल के दौरान था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, खानटे को रूस में अंतिम रूप से शामिल करने का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्ज़ा करने के साथ ही हासिल किया गया था। जाहिर है, मध्य वोल्गा क्षेत्र और, तदनुसार, मारी क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के कारण थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष कज़ान खानटे पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में होर्डे की विरासत और विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय कुलीनता के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और मछुआरों के लिए वोल्गा, नए करदाता) रूसी सरकार और भविष्य की अन्य योजनाओं के लिए)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्ज़ा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के क्रम में, मॉस्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें ख़त्म हो चुके ख़ानते के दोनों पूर्व विषय शामिल थे जो इवान चतुर्थ के प्रति निष्ठा की शपथ लेने में कामयाब रहे, और जनसंख्या परिधीय क्षेत्रों के जिन्होंने शपथ नहीं ली। मॉस्को सरकार को जो कुछ जीता गया था उसे शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार संरक्षित करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि उनमें मारी (चेरेमिस) सबसे अधिक सक्रिय थे। वैज्ञानिक प्रचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति है, जो 3 अप्रैल, 1558 को व्याटका भूमि में नदियों और भूमि के लिए इवान चतुर्थ के डी.एफ. चेलिशचेव को लिखे त्याग पत्र में पाया गया था, जहां, विशेष रूप से, यह संकेत दिया गया है कि किशकिल और शिज़मा नदियों (कोटेलनिच शहर के पास) के मालिकों ने "उन नदियों में... कज़ान चेरेमिस युद्ध के लिए मछली और ऊदबिलाव नहीं पकड़े और किराया नहीं दिया।"

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से भिन्न है, इसलिए नहीं कि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि यह एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष की प्रकृति में था और इसमें सामंतवाद-विरोधी कोई ध्यान देने योग्य बात नहीं थी। अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान खानटे की बहाली था।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के बड़े हिस्से के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़ान मारी के प्रतिनिधियों ने ही अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। वास्तव में, 1552-1557 में। मारी के बहुमत ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ दिया और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की रक्षा की।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक कार्रवाइयों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें ख़त्म हो गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोह गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण वाला ही रहा। प्रतिरोध आंदोलन कई कारकों के कारण बंद हो गया: 1) ज़ारिस्ट सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जिससे स्थानीय आबादी को अनगिनत नुकसान और विनाश हुआ, 2) बड़े पैमाने पर अकाल, एक प्लेग महामारी जो वोल्गा स्टेप्स से आई थी, 3) मैदानी मारी अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, मीडो और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार को शपथ दिलाई। इस प्रकार मारी क्षेत्र का रूसी राज्य में विलय पूरा हो गया।

मारी क्षेत्र के रूसी राज्य में विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। मारी के रूसी राज्य प्रणाली में प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, सामाजिक विकास (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) के लगभग सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करने लगे। शायद आज का मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहे हैं और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए हैं।

मध्य वोल्गा क्षेत्र और उरल्स में लोगों की मुक्ति और सामंतवाद-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश 1557 के बाद हुआ। रूसी राज्य प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि के दौरान यह धीमी हो गई, सामंती अशांति के वर्षों के दौरान जिसने गोल्डन होर्डे को दूसरी छमाही में घेर लिया। 14वीं शताब्दी में, इसमें तेजी आई और कज़ान खानटे (15वीं शताब्दी के 30-40 वर्ष) के उद्भव के परिणामस्वरूप यह लंबे समय के लिए रुक गया। हालाँकि, 11वीं-12वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले ही, 16वीं शताब्दी के मध्य में रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी को शामिल करना शुरू हो गया था। अपने अंतिम चरण - रूस में सीधे प्रवेश - के करीब पहुंच गया है।

मारी क्षेत्र का रूसी राज्य में विलय का हिस्सा था सामान्य प्रक्रियारूसी बहु-जातीय साम्राज्य का गठन, और यह, सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्वापेक्षाओं द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच एक दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्यों (वोल्गा-कामा बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानटे), दूसरी ओर, संघर्ष इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उद्भव और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति कुछ हद तक राज्य की रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों से निर्धारित थी।

मारी अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी और आम तौर पर अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियतों ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, उस समय मौजूद जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर जनजातीय से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) तक सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव करती थी। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से संघीय आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका मनुष्य को सम्मान और आदर करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी सर्वोच्च ईश्वर (कुगु युमो) की प्रधानता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा करते थे। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड तुन ओश कुगु युमो (वन ब्राइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव प्राप्त करने में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उसके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें आसपास की प्रकृति और उसकी मौलिक शक्तियों के साथ मनुष्य के संबंध, पूर्वजों की पूजा से जुड़े धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल थे। और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और उरल्स क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों के साथ-साथ इस्लाम और रूढ़िवादी के मौलिक सिद्धांतों से प्रभावित था।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक एक ईश्वर तिन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, साल में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, और कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से अपने मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव आयोजित करते हैं, और मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी सर्वोच्च ईश्वर (कुगु युमो) की प्रधानता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा करते थे। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड तुन ओश कुगु युमो (वन ब्राइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान ईश्वर माना जाता है। वह स्वयं को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करते हैं, नौ देव-व्यक्तियों के रूप में प्रकट होते हैं। इन देवताओं को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक इसके लिए जिम्मेदार है:

सभी जीवित चीजों की शांति, समृद्धि और सशक्तिकरण - उज्ज्वल दुनिया के देवता (तुन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इलियान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगावैरेम युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य और जीवन की पूर्वनियति के देवता (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु भगवान (कुगु सेरलागीश युमो), सद्भाव और मेल-मिलाप के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और जीवन की अक्षयता: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और प्रचुरता की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्माण्ड, विश्व, ब्रह्मांड को युग-दर-युग, युग-दर-युग, बहु-मूल्यवान संसारों, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। प्राकृतिक घटनाएं, लगातार अपने आध्यात्मिक लक्ष्य की ओर प्रयास कर रही हैं - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, ब्रह्मांड, दुनिया और प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

तुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में संपूर्ण ब्रह्मांड, मानवता सहित संपूर्ण आसपास की दुनिया को शामिल कर रहा है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, ईश्वर की इच्छा से, पुरानी दुनिया के कुछ हिस्से का विनाश होता है और एक नई दुनिया का निर्माण होता है, साथ ही पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

संसार की अंतिम रचना 7512 वर्ष पूर्व हुई। विश्व की प्रत्येक नई रचना के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है बेहतर पक्षमानवता भी बदल रही है. मानवता के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार होता है, दुनिया की सीमाएं और ईश्वर-धारणा का विस्तार होता है, ब्रह्मांड, दुनिया, आसपास की प्रकृति की वस्तुओं और घटनाओं, मनुष्य और उसके बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना होती है। सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब अंततः लोगों के बीच मनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में एक गलत विचार के निर्माण का कारण बना। मूल्य प्राथमिकताओं को बदलने और सामुदायिक जीवन के दैवीय रूप से स्थापित सिद्धांतों को छोड़ने के लिए सुझावों, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंडों के माध्यम से लोगों के जीवन में दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। ईश्वर के ज्ञान और दुनिया की समझ की नींव की व्याख्या में, पवित्र और धर्मी लोगों, पैगंबरों और ईश्वर के चुने हुए लोगों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बुजुर्गों - जमीनी देवताओं के रूप में पूजनीय हैं। समय-समय पर ईश्वर के साथ संवाद करने और उनके रहस्योद्घाटन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे मानव समाज के लिए अमूल्य ज्ञान के संवाहक बन गए। हालाँकि, वे अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार करते थे, बल्कि उनकी अपनी आलंकारिक व्याख्या भी करते थे। इस प्रकार प्राप्त दिव्य जानकारी उभरते जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्माण्ड के एक ईश्वर की छवि पर भी पुनर्विचार हुआ और लोगों की उस पर जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाएँ धीरे-धीरे समाप्त हो गईं। प्रकृति के प्रति असम्मानजनक, उपयोगितावादी-आर्थिक रवैया या, इसके विपरीत, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में दर्शाए गए मौलिक बलों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति सम्मानजनक श्रद्धा की पुष्टि की गई।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज संरक्षित की गई है, जिसमें बलों और प्राकृतिक घटनाओं के देवताओं, आसपास की दुनिया की एनीमेशन और आध्यात्मिकता और उनमें तर्कसंगत, स्वतंत्र के अस्तित्व में विश्वास ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। , भौतिक प्राणी - मालिक - एक डबल (वोडीज़), आत्मा (चॉन, ऑर्ट) , आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालाँकि, मारी का मानना ​​था कि देवता, दुनिया भर की हर चीज़ और मनुष्य स्वयं एक ईश्वर (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

लोकप्रिय मान्यताओं में प्रकृति देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने भगवान के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित और विकसित करना था, और लगातार आध्यात्मिक उत्थान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में देवताओं को शामिल करने की मांग की। मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, उन्नत आंतरिक दृष्टि और अपनी इच्छाशक्ति के प्रयास से, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान तुन युमो की छवि को बहाल करने में सक्षम थे।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को गले लगाता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे करीब जीवित प्रकृति उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति विश्वास के आधार पर और उसकी मदद से, ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, इसे स्वयं में पहचानकर, दिव्य समझ से बाहर की वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने आप से गुजरते हुए। मैं'' आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालाँकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य - को पूरी तरह से समझना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर के बारे में केवल अनुमानित ज्ञान रखता है। केवल सर्वज्ञ की बुद्धि ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने भीतर समाहित कर लेती है।

मारी धर्म, अधिक प्राचीन होने के कारण, ईश्वर और पूर्ण सत्य के अधिक निकट निकला। इसमें व्यक्तिपरक पहलुओं का प्रभाव कम है, इसमें सामाजिक संशोधन भी कम हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रसारित प्राचीन धर्म को संरक्षित करने में दृढ़ता और धैर्य, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करने में समर्पण को ध्यान में रखते हुए, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव के तहत क्षरण और विचारहीन परिवर्तनों से बचाया। नवप्रवर्तन. इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने, खजार खगनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी में।

मारी न केवल उनकी दिव्यता से, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, किसी भी समय एक-दूसरे और जरूरतमंदों की सहायता के लिए आने की उनकी तत्परता से भी प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय पसंद करते हैं, हमारे आस-पास की प्रकृति की तरह एक शांत, मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार का, साथ ही मनुष्य का निर्माण, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उनके प्रभाव में किया जाता है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, समान ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि से संपन्न होता है, उसमें, संपूर्ण प्रकृति की तरह, शारीरिक और दिव्य सिद्धांत संयुक्त होते हैं, और प्रकृति के साथ रिश्तेदारी होती है प्रकट होता है.

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के खगोलीय क्षेत्र में शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवरूपी रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। मनुष्य के साथ, उसके देवदूत-आत्माएं - संरक्षक - विकसित होते हैं, जो देवता वुइम्बल युमो, शारीरिक आत्मा (चोन, या?) और युगल - मनुष्य ऑर्ट और सिर्ट के आलंकारिक अवतार की छवि में दर्शाए जाते हैं।

सभी लोगों में समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण होते हैं, और वे अपने भीतर दुनिया की संपूर्ण गुणात्मक पूर्णता को समाहित करते हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, अपने व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक प्रतिष्ठित जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से निर्माण करने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, पशु और पौधों की दुनिया की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। आसपास की प्रकृति को विलुप्त होने से बचाना।

ब्रह्मांड का एक तर्कसंगत हिस्सा होने के नाते, मनुष्य, एक ईश्वर की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर, लगातार आत्म-सुधार पर काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक (एआर) के निर्देशों द्वारा निर्देशित, आसपास की प्रकृति के साथ अपने कार्यों और कार्यों को सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता को प्राप्त करना, मनुष्य, अपनी भूमि के एक योग्य मालिक के रूप में, अपने साथ अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता, अपने खेत को मजबूत और उत्साहपूर्वक चलाता है, अपने आस-पास की दुनिया को समृद्ध बनाता है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है और अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार और पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति के माध्यम से, एक व्यक्ति दुनिया को बेहतर बनाता है और आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि ऐसी गतिविधियों के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और उसके बाद के जीवन में अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है। एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत प्रदान कर सकते हैं, अर्थात, वे ईश्वर में एक व्यक्ति के अस्तित्व की पुष्टि कर सकते हैं, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) का सामंजस्य सुनिश्चित हो सके। मानवीय आत्मा।

व्यक्ति अपने कर्म एवं कृत्य चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह अपने जीवन को ईश्वर की दिशा, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य और विपरीत, विनाशकारी दिशा दोनों में ले जा सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुरी ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन स्थिति में सही चुनाव केवल स्वयं को जानने, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और कार्यों को ब्रह्मांड - एक ईश्वर के साथ संतुलित करके ही किया जा सकता है। इस तरह के आध्यात्मिक दिशानिर्देश होने पर, एक आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापा भावनाओं, दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की प्रतिकूलताओं, सामाजिक बुराइयों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ या दूसरों की नजरों में आत्म-पुष्टि की इच्छा से परेशान नहीं होता है। वास्तव में स्वतंत्र होने पर, एक व्यक्ति समृद्धि, मन की शांति, एक उचित जीवन प्राप्त करता है और खुद को शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से बचाता है। वह भौतिक अस्तित्व के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधनों, या छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया, सांसारिक अस्तित्व से प्यार करना, प्रकृति और संस्कृति की सुंदरता का आनंद लेना और उसकी प्रशंसा करना जारी रखने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी ऐसे सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके निरंतर आत्म-सुधार, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दिव्य मामलों में सक्रिय भागीदारी;

रचनात्मक कार्य की प्रक्रिया में दिव्य ऊर्जा की निरंतर खोज और अधिग्रहण के माध्यम से मानव स्वास्थ्य को मजबूत करने, आसपास की दुनिया और सामाजिक संबंधों को मजबूत करने का लक्ष्य;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी सहयोग और एकता;

आपके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

अनिवार्य संरक्षण और आगामी पीढ़ियों तक संचरण सर्वोत्तम उपलब्धियाँ: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज और पशुधन नस्लों की विशिष्ट किस्में, आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसे संरक्षित करने के लिए जंगली जानवरों और अपराधियों के प्रति भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, नेकदिलता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों का समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज भी महत्वपूर्ण मूल्य माने जाते हैं। ​समाज के जीवन में और भगवान के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, पारंपरिक मारी धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) आस्था के विश्वासियों, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के प्रशंसकों, जो बपतिस्मा ले चुके हैं और चर्च सेवाओं (मारला आस्था) में भाग लेते हैं और "कुगु सॉर्टा" धार्मिक संप्रदाय के अनुयायियों को एकजुट करता है। ये जातीय-इकबालिया मतभेद प्रभाव के तहत और प्रसार के परिणामस्वरूप बने थे रूढ़िवादी धर्मक्षेत्र में। धार्मिक संप्रदाय "कुगु सॉर्टा" ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या अधिक ग्राम परिषदों (सामान्य समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ सभी-मारी प्रार्थनाओं में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20वीं सदी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ही एकमात्र धर्म था सामाजिक संस्थामारी लोगों की एकजुटता और एकता, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करना, एक राष्ट्रीय विशिष्ट संस्कृति की स्थापना करना। साथ ही, लोक धर्म ने कभी भी लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को उकसाया नहीं और किसी भी व्यक्ति की विशिष्टता पर जोर नहीं दिया।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे किसी भी ऐसे व्यक्ति को अपने विश्वास से जोड़ना संभव मानते हैं जो उनकी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करता है।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और उचित व्यवहार के पात्र हैं। मारी हमेशा धार्मिक सहिष्णुता और अन्य धर्मों के लोगों की धार्मिक भावनाओं के प्रति सम्मान से प्रतिष्ठित रही है। उनका मानना ​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है और वह श्रद्धा के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक अनुष्ठानों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध बनाना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों की क्षमताओं का विस्तार करना और रोजमर्रा की जिंदगी में दिव्य शक्तियों और दिव्य दया की शुरूआत में योगदान देना है। जरूरत है.

इसका एक स्पष्ट प्रमाण जातीय-इकबालिया समूह "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवनशैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों दोनों का पालन करते हैं, मंदिरों, चैपल और मारी पवित्र उपवनों का दौरा करते हैं। वे अक्सर इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए रूढ़िवादी आइकन के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने और अपने धार्मिक कार्यों के प्रति समान सम्मानजनक रवैये की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा पर्यावरण आंदोलन को फैलाने और प्राचीन प्रकृति के संरक्षण में रुचि रखने वाले आधुनिक पीढ़ी के लोगों के लिए बहुत सामयिक और काफी आकर्षक है।

मारी का पारंपरिक धर्म, अपने विश्वदृष्टिकोण और अभ्यास में सदियों के इतिहास के सकारात्मक अनुभव को शामिल करते हुए, समाज में वास्तव में भाईचारे के संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि के व्यक्ति की शिक्षा को अपने तात्कालिक लक्ष्य के रूप में निर्धारित करता है, खुद को धार्मिकता से बचाता है और एक सामान्य उद्देश्य के प्रति समर्पण। यह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना, किसी भी अतिक्रमण से उनके सम्मान और गरिमा की रक्षा करना जारी रखेगा।

मारी धर्म के प्रशंसक रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आस-पास की प्रकृति, पशु और पौधों की दुनिया की रक्षा के साथ-साथ भौतिक धन, रोजमर्रा की भलाई, नैतिक विनियमन और एक की रक्षा के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। लोगों के बीच संबंधों का उच्च सांस्कृतिक स्तर।

बलि

जीवन की उबलती सार्वभौमिक कड़ाही में, मानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (तुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक संपदा को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धापूर्वक उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहरी श्रद्धा भी रखनी चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सेरलागीश) प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे खुद को और अपने आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध करना चाहिए। . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन भगवान और उनके देवताओं, घरेलू जानवरों और पक्षियों के बलिदान के साथ पवित्र उपवनों में परिवार और सार्वजनिक (गांव, आम और सभी-मैरी) प्रार्थनाओं (कुमाल्टीश) का नियमित आयोजन है।

मारी, जिसे पहले चेरेमिस के नाम से जाना जाता था, अतीत में अपनी जुझारूपन के लिए प्रसिद्ध थे। आज उन्हें यूरोप का अंतिम बुतपरस्त कहा जाता है, क्योंकि लोग सदियों से राष्ट्रीय धर्म को आगे बढ़ाने में कामयाब रहे, जिसे उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा अभी भी मानता है। यह तथ्य और भी आश्चर्यजनक होगा यदि आप जानते हैं कि मारी लोगों के बीच लेखन केवल 18वीं शताब्दी में ही प्रकट हुआ था।

नाम

मारी लोगों का स्व-नाम "मारी" या "मारी" शब्द पर आधारित है, जिसका अर्थ है "आदमी"। कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह प्राचीन रूसी लोगों मेरी या मेरिया के नाम से जुड़ा हो सकता है, जो आधुनिक मध्य रूस के क्षेत्र में रहते थे और कई इतिहासों में इसका उल्लेख किया गया था।

प्राचीन काल में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाली पहाड़ी और मैदानी जनजातियों को चेरेमिस कहा जाता था। उनका पहला उल्लेख 960 में खजरिया जोसेफ के खगन के एक पत्र में मिलता है: उन्होंने खगनेट को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच "त्सरेमिस" का उल्लेख किया था। रूसी इतिहास ने बहुत बाद में चेरेमिस का उल्लेख किया, केवल 13 वीं शताब्दी में, मोर्दोवियों के साथ, उन्हें वोल्गा नदी पर रहने वाले लोगों के बीच वर्गीकृत किया।
"चेरेमिस" नाम का अर्थ पूरी तरह से स्थापित नहीं किया गया है। यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि "गलत" भाग, जैसे "मारी", का अर्थ "व्यक्ति" है। हालाँकि, यह व्यक्ति किस तरह का व्यक्ति था, इस पर शोधकर्ताओं की राय अलग-अलग है। एक संस्करण तुर्क मूल "चेर" को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "लड़ना, युद्ध में होना।" "जनिसरी" शब्द भी उन्हीं से आया है। यह संस्करण प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि मारी भाषा पूरे फिनो-उग्रिक समूह में सबसे अधिक तुर्क भाषा है।

जहां जीवित

50% से अधिक मारी मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जहां वे इसकी जनसंख्या का 41.8% हैं। गणतंत्र रूसी संघ का विषय है और वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है। क्षेत्र की राजधानी योश्कर-ओला शहर है।
मुख्य क्षेत्र जहां लोग रहते हैं वह वेतलुगा और व्याटका नदियों के बीच का क्षेत्र है। हालाँकि, बस्ती के स्थान, भाषाई और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर, मारी के 4 समूह प्रतिष्ठित हैं:

1. उत्तर पश्चिम. वे मैरी एल के बाहर, किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों में रहते हैं। उनकी भाषा पारंपरिक से काफी भिन्न है, लेकिन 2005 तक उनकी अपनी लिखित भाषा नहीं थी, जब पहली पुस्तक उत्तर-पश्चिमी मारी की राष्ट्रीय भाषा में प्रकाशित हुई थी।
2. पर्वत। आधुनिक समय में उनकी संख्या कम है - लगभग 30-50 हजार लोग। वे मारी एल के पश्चिमी भाग में रहते हैं, मुख्यतः दक्षिणी भाग में, आंशिक रूप से वोल्गा के उत्तरी तट पर। चुवाश और रूसियों के साथ घनिष्ठ संचार के कारण, मारी पर्वत के सांस्कृतिक मतभेद 10वीं-11वीं शताब्दी में आकार लेने लगे। उनकी अपनी माउंटेन मारी भाषा और लेखन है।
3. पूर्व का। एक महत्वपूर्ण समूह जिसमें उरल्स और बश्कोर्तोस्तान में वोल्गा के मैदानी भाग के अप्रवासी शामिल हैं।
4. घास का मैदान। संख्या और सांस्कृतिक प्रभाव की दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण समूह, मैरी एल गणराज्य में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहता है।

भाषाई, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों की अधिकतम समानता के कारण अंतिम दो समूहों को अक्सर एक में जोड़ दिया जाता है। वे अपनी स्वयं की मीडो-ईस्टर्न भाषा और लेखन के साथ मीडो-ईस्टर्न मारी के समूह बनाते हैं।

संख्या

2010 की जनगणना के अनुसार मारी की संख्या 574 हजार से अधिक है। उनमें से अधिकांश, 290 हजार, मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जिसका अनुवाद "भूमि, मारी की मातृभूमि" है। मारी एल के बाहर थोड़ा छोटा, लेकिन सबसे बड़ा समुदाय बश्किरिया में स्थित है - 103 हजार लोग।

मारी का शेष हिस्सा मुख्य रूप से वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में रहता है, जो पूरे रूस और उसके बाहर रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों, खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग में रहता है।
सबसे बड़े प्रवासी:

• किरोव क्षेत्र - 29.5 हजार लोग।
• तातारस्तान - 18.8 हजार लोग।
• उदमुर्तिया - 8 हजार लोग।
• स्वेर्दलोव्स्क क्षेत्र - 23.8 हजार लोग।
• पर्म क्षेत्र- 4.1 हजार लोग
• कजाकिस्तान - 4 हजार लोग।
• यूक्रेन - 4 हजार लोग।
• उज़्बेकिस्तान - 3 हजार लोग।

भाषा

मीडो-ईस्टर्न मारी भाषा, जो रूसी और माउंटेन मारी के साथ, मैरी एल गणराज्य में राज्य भाषा है, फिनो-उग्रिक भाषाओं के एक बड़े समूह का हिस्सा है। और साथ ही, उदमुर्ट, कोमी, सामी और मोर्दोवियन भाषाओं के साथ, यह छोटे फिनो-पर्म समूह का हिस्सा है।
भाषा की उत्पत्ति के बारे में कोई सटीक जानकारी नहीं है। ऐसा माना जाता है कि इसका गठन 10वीं शताब्दी से पहले वोल्गा क्षेत्र में फिनो-उग्रिक और तुर्किक बोलियों के आधार पर हुआ था। उस अवधि के दौरान इसमें महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जब मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान कागनेट में शामिल हो गए।
मारी लेखन काफी देर से, केवल 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ। इस कारण से, मारी के गठन और विकास के दौरान उनके जीवन, जीवन और संस्कृति के बारे में कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
वर्णमाला सिरिलिक के आधार पर बनाई गई थी, और मारी में पहला पाठ जो आज तक बचा हुआ है, वह 1767 का है। इसे कज़ान में अध्ययन करने वाले माउंटेन मारी द्वारा बनाया गया था, और यह महारानी कैथरीन द्वितीय के आगमन के लिए समर्पित था। आधुनिक वर्णमाला 1870 में बनाई गई थी। आज, कई राष्ट्रीय समाचार पत्र और पत्रिकाएँ मीडो-ईस्टर्न मारी भाषा में प्रकाशित होती हैं, और बश्किरिया और मारी एल के स्कूलों में इसका अध्ययन किया जाता है।

कहानी

मारी लोगों के पूर्वजों ने नए युग की पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में आधुनिक वोल्गा-व्याटका क्षेत्र का विकास शुरू किया। वे आक्रामक स्लाव और तुर्क लोगों के दबाव में दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों से पूर्व की ओर चले गए। इससे मूल रूप से इस क्षेत्र में रहने वाले पर्मियन लोगों का आत्मसातीकरण और आंशिक भेदभाव हुआ।

कुछ मारी इस संस्करण का पालन करते हैं कि सुदूर अतीत में लोगों के पूर्वज प्राचीन ईरान से वोल्गा आए थे। इसके बाद, यहां रहने वाले फिनो-उग्रिक और स्लाविक जनजातियों के साथ आत्मसात हो गया, लेकिन लोगों की पहचान आंशिक रूप से संरक्षित थी। यह भाषाशास्त्रियों के शोध द्वारा समर्थित है, जो ध्यान देते हैं कि मारी भाषा में इंडो-ईरानी समावेशन है। यह प्राचीन प्रार्थना ग्रंथों के लिए विशेष रूप से सच है, जो सदियों से लगभग अपरिवर्तित रहे हैं।
7वीं-8वीं शताब्दी तक, प्रोटो-मैरियन उत्तर की ओर चले गए, वेतलुगा और व्याटका के बीच के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां वे आज भी रहते हैं। इस अवधि के दौरान, तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों का संस्कृति और मानसिकता के गठन पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
चेरेमिस के इतिहास में अगला चरण X-XIV सदियों का है, जब पश्चिम से उनके निकटतम पड़ोसी निकले पूर्वी स्लाव, और दक्षिण और पूर्व से - वोल्गा बुल्गार, खज़ार, और फिर तातार-मंगोल। कब कामारी लोग गोल्डन होर्डे और फिर कज़ान खानटे पर निर्भर थे, जिन्हें वे फर और शहद के रूप में श्रद्धांजलि देते थे। मारी भूमि का कुछ हिस्सा रूसी राजकुमारों के प्रभाव में था और, 12वीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार, श्रद्धांजलि के अधीन भी थे। सदियों तक, चेरेमिस को कज़ान खानटे और रूसी अधिकारियों के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा, जिन्होंने लोगों को आकर्षित करने की कोशिश की, जिनकी संख्या उस समय दस लाख लोगों तक थी।
15वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान को उखाड़ फेंकने के आक्रामक प्रयासों की अवधि के दौरान, मारी पर्वत राजा के शासन में आ गया, और मीडो मारी ने खानटे का समर्थन किया। हालाँकि, रूसी सैनिकों की जीत के कारण, 1523 में भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। हालाँकि, चेरेमिस जनजाति के नाम का अर्थ "युद्धप्रिय" नहीं है: अगले ही वर्ष इसने विद्रोह कर दिया और 1546 तक अस्थायी शासकों को उखाड़ फेंका। इसके बाद, राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संघर्ष, सामंती शासन को उखाड़ फेंकने और रूसी विस्तार के उन्मूलन में खूनी "चेरेमिस युद्ध" दो बार और भड़क उठे।
अगले 400 वर्षों तक, लोगों का जीवन अपेक्षाकृत शांति से आगे बढ़ा: राष्ट्रीय प्रामाणिकता के संरक्षण और अपने धर्म का अभ्यास करने का अवसर प्राप्त करने के बाद, मारी सामाजिक-राजनीतिक में हस्तक्षेप किए बिना, कृषि और शिल्प के विकास में लगे रहे। देश का जीवन. क्रांति के बाद, मारी स्वायत्तता का गठन किया गया, 1936 में - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1992 में इसे मारी एल गणराज्य का आधुनिक नाम दिया गया।

उपस्थिति

मारी का मानवविज्ञान प्राचीन यूराल समुदाय तक जाता है, जिसने काकेशियन के साथ मिश्रण के परिणामस्वरूप फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं बनाईं। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मारी में हैप्लोग्रुप एन, एन2ए, एन3ए1 के जीन हैं, जो वेप्सियन, उदमुर्ट्स, फिन्स, कोमी, चुवाश और बाल्टिक लोगों में भी पाए जाते हैं। ऑटोसोमल अध्ययनों ने कज़ान टाटर्स के साथ रिश्तेदारी दिखाई।

आधुनिक मारी का मानवशास्त्रीय प्रकार सुबुरालियन है। यूराल जाति मंगोलोइड और कोकेशियान के बीच मध्यवर्ती है। दूसरी ओर, मारी में पारंपरिक रूप की तुलना में अधिक मंगोलॉइड विशेषताएं हैं।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

• औसत ऊंचाई;
• काकेशियन की तुलना में त्वचा का रंग पीला या गहरा;
• बादाम के आकार की, नीचे की ओर कोने वाली थोड़ी झुकी हुई आंखें;
• गहरे या हल्के भूरे रंग के सीधे, घने बाल;
• प्रमुख गाल की हड्डियाँ.

कपड़ा

पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक वेशभूषा विन्यास में समान थी, लेकिन महिलाओं को अधिक उज्ज्वल और समृद्ध रूप से सजाया गया था। इस प्रकार, रोजमर्रा की पोशाक में एक अंगरखा जैसी शर्ट शामिल होती थी, जो महिलाओं के लिए लंबी होती थी और पुरुषों के लिए घुटनों तक नहीं पहुंचती थी। उन्होंने नीचे ढीली पैंट और ऊपर कफ्तान पहना था।

अंडरवियर होमस्पून कपड़े से बनाया जाता था, जो भांग के रेशों या ऊनी धागों से बनाया जाता था। महिलाओं की पोशाक एक कढ़ाई वाले एप्रन से पूरित थी; शर्ट की आस्तीन, कफ और कॉलर को आभूषणों से सजाया गया था। पारंपरिक पैटर्न- घोड़े, सौर चिह्न, पौधे और फूल, पक्षी, राम के सींग। ठंड के मौसम में इसके ऊपर फ्रॉक कोट, भेड़ की खाल का कोट और भेड़ की खाल का कोट पहना जाता था।
पोशाक का एक अनिवार्य तत्व लिनन सामग्री के टुकड़े से बना एक बेल्ट या कमर लपेट है। महिलाओं ने इसे सिक्कों, मोतियों, सीपियों और जंजीरों से बने पेंडेंट के साथ पूरा किया। जूते बस्ट या चमड़े से बने होते थे, दलदली क्षेत्रों में वे विशेष लकड़ी के प्लेटफार्मों से सुसज्जित होते थे।
पुरुष संकीर्ण किनारों और मच्छरदानी वाली लंबी टोपी पहनते थे, क्योंकि वे अपना अधिकांश समय घर से बाहर: मैदान में, जंगल में या नदी पर बिताते थे। महिलाओं की टोपियाँ अपनी विशाल विविधता के लिए प्रसिद्ध थीं। मैगपाई को रूसियों से उधार लिया गया था, और शार्पन, यानी सिर के चारों ओर बंधा हुआ एक तौलिया और एक ओशेल के साथ बांधा गया - कढ़ाई वाले कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी, लोकप्रिय थी। पारंपरिक आभूषण. दुल्हन की शादी की पोशाक का एक विशिष्ट तत्व सिक्कों और धातु के सजावटी तत्वों से बनी एक विशाल छाती की सजावट है। इसे पारिवारिक विरासत माना जाता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित किया जाता था। ऐसे गहनों का वजन 35 किलोग्राम तक पहुंच सकता है। निवास स्थान के आधार पर, वेशभूषा, आभूषण और रंगों की विशेषताएं काफी भिन्न हो सकती हैं।

पुरुषों

मारी में पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना थी: पुरुष प्रभारी था, लेकिन उसकी मृत्यु की स्थिति में, एक महिला परिवार की मुखिया बन जाती थी। सामान्य तौर पर, संबंध समान थे, हालाँकि सभी सार्वजनिक मुद्देऔर उस आदमी के कंधों पर गिर पड़ी. लंबे समय तक मारी बस्तियों में लेविरेट और सोरोरेट के अवशेष थे, जो महिलाओं के अधिकारों पर अत्याचार करते थे, लेकिन अधिकांश लोग उनका पालन नहीं करते थे।

औरत

मारी परिवार की महिला गृहिणी की भूमिका निभाती थी। वह कड़ी मेहनत, विनम्रता, मितव्ययिता, अच्छे स्वभाव और मातृ गुणों को महत्व देती थी। चूँकि दुल्हन को पर्याप्त दहेज की पेशकश की गई थी, और एक सहायक जोड़े के रूप में उसकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, लड़कियों की शादी लड़कों की तुलना में देर से की गई। अक्सर ऐसा होता था कि दुल्हन 5-7 साल बड़ी होती थी। उन्होंने लड़कों की जल्द से जल्द शादी करने की कोशिश की, अक्सर 15-16 साल की उम्र में।

पारिवारिक जीवन

शादी के बाद, दुल्हन अपने पति के घर में रहने चली गई, इसलिए मैरी के परिवार बड़े थे। उनमें भाइयों के परिवार अक्सर सह-अस्तित्व में रहते थे; पुरानी और बाद की पीढ़ियाँ, जिनकी संख्या 3-4 तक पहुँच जाती थी, एक साथ रहती थीं। घर की मुखिया सबसे बड़ी महिला होती थी, जो परिवार के मुखिया की पत्नी होती थी। उन्होंने बच्चों, पोते-पोतियों और बहुओं को घर के कामकाज सौंपे और उनकी भौतिक भलाई का ध्यान रखा।
परिवार में बच्चों को सर्वोच्च खुशी, महान ईश्वर के आशीर्वाद की अभिव्यक्ति माना जाता था, इसलिए उन्होंने बहुत बार और बार-बार जन्म दिया। माताएं और पुरानी पीढ़ी पालन-पोषण में शामिल थीं: बच्चे खराब नहीं होते थे और उन्हें बचपन से ही काम करना सिखाया जाता था, लेकिन वे कभी नाराज नहीं होते थे। तलाक को शर्म की बात माना जाता था और इसके लिए धार्मिक मुख्यमंत्री से अनुमति लेनी पड़ती थी। जिन जोड़ों ने ऐसी इच्छा व्यक्त की, उन्हें गांव के मुख्य चौराहे पर एक के पीछे एक बांध दिया गया, जबकि वे फैसले का इंतजार कर रहे थे। यदि किसी महिला के अनुरोध पर तलाक हो जाता है, तो उसके बाल काट दिए जाते थे, यह संकेत के रूप में कि अब उसकी शादी नहीं हुई है।

आवास

लंबे समय तक, मैरी एक विशाल छत वाले ठेठ पुराने रूसी लॉग घरों में रहती थी। उनमें एक वेस्टिबुल और एक रहने का हिस्सा शामिल था, जिसमें एक स्टोव के साथ एक रसोईघर को अलग से घेर दिया गया था, और रात भर रहने के लिए दीवारों पर बेंच लगाई गई थीं। स्नानघर और स्वच्छता ने एक विशेष भूमिका निभाई: किसी भी महत्वपूर्ण कार्य, विशेष रूप से प्रार्थना और अनुष्ठान से पहले, धोना आवश्यक था। यह शरीर और विचारों की शुद्धि का प्रतीक था।

ज़िंदगी

मारी लोगों का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। खेत की फसलें - वर्तनी, जई, सन, भांग, एक प्रकार का अनाज, जई, जौ, राई, शलजम। बगीचों में गाजर, हॉप्स, पत्तागोभी, आलू, मूली और प्याज लगाए गए थे।
पशुपालन कम आम था, लेकिन मुर्गीपालन, घोड़े, गाय और भेड़ को निजी उपयोग के लिए पाला जाता था। परन्तु बकरियों और सूअरों को अशुद्ध जानवर माना जाता था। पुरुषों के शिल्प में, लकड़ी पर नक्काशी और आभूषण बनाने के लिए चांदी का प्रसंस्करण प्रमुख था।
प्राचीन काल से वे मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं, और बाद में मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। शहद का उपयोग खाना पकाने में किया जाता था, इससे नशीला पेय बनाया जाता था, और सक्रिय रूप से पड़ोसी क्षेत्रों में निर्यात भी किया जाता था। मधुमक्खी पालन आज भी आम है, जो ग्रामीणों के लिए आय का एक अच्छा स्रोत प्रदान करता है।

संस्कृति

लेखन की कमी के कारण, मारी संस्कृति मौखिक लोक कला में केंद्रित है: परियों की कहानियां, गीत और किंवदंतियां, जो बचपन से पुरानी पीढ़ी द्वारा बच्चों को सिखाई जाती हैं। एक प्रामाणिक संगीत वाद्ययंत्र शुवीर है, जो बैगपाइप का एक एनालॉग है। इसे गाय के भीगे हुए मूत्राशय से बनाया गया था, जिसमें एक मेढ़े का सींग और एक पाइप भी शामिल था। उन्होंने प्राकृतिक ध्वनियों की नकल की और ड्रम के साथ गाने और नृत्य किये।

बुरी आत्माओं से मुक्ति के लिए एक विशेष नृत्य भी हुआ। तिकड़ी ने इसमें भाग लिया, जिसमें दो लड़के और एक लड़की शामिल थी; कभी-कभी बस्ती के सभी निवासी उत्सव में भाग लेते थे। इसके विशिष्ट तत्वों में से एक है टाइविरडिक, या ड्रोबुष्का: एक ही स्थान पर पैरों की त्वरित सिंक्रनाइज़ गति।

धर्म

सभी शताब्दियों में मारी लोगों के जीवन में धर्म ने एक विशेष भूमिका निभाई है। पारंपरिक मारी धर्म अभी भी संरक्षित है और आधिकारिक तौर पर पंजीकृत है। लगभग 6% मारी लोग इसे मानते हैं, लेकिन बहुत से लोग अनुष्ठानों का पालन करते हैं। लोग हमेशा अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु रहे हैं, यही कारण है कि अब भी राष्ट्रीय धर्म रूढ़िवादी के साथ सह-अस्तित्व में है।
पारंपरिक मारी धर्म प्रकृति की शक्तियों, सभी लोगों की एकता और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज में विश्वास की घोषणा करता है। यहां वे एक ही ब्रह्मांडीय देवता, ओश कुगु-युमो, या महान श्वेत ईश्वर में विश्वास करते हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने दुष्ट आत्मा यिन को विश्व महासागर से मिट्टी का एक टुकड़ा निकालने का निर्देश दिया, जिससे कुगु-युमो ने पृथ्वी बनाई। यिन ने अपने हिस्से की मिट्टी ज़मीन पर फेंक दी: इस तरह पहाड़ बन गए। कुगु-युमो ने मनुष्य को उसी सामग्री से बनाया, और उसकी आत्मा को स्वर्ग से उसके पास लाया।

कुल मिलाकर, देवालय में लगभग 140 देवता और आत्माएँ हैं, लेकिन केवल कुछ ही विशेष रूप से पूजनीय हैं:

• इलिश-शोचिन-अवा - भगवान की माँ, जन्म की देवी का एनालॉग
• मेर युमो - सभी सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है
• म्लांडे अवा - पृथ्वी की देवी
• पुरिशो - भाग्य के देवता
• अज़ीरेन - स्वयं मृत्यु

पवित्र उपवनों में साल में कई बार सामूहिक अनुष्ठान प्रार्थनाएँ होती हैं: पूरे देश में इनकी संख्या 300 से 400 के बीच होती है। एक ही समय में, एक या कई देवताओं की सेवा ग्रोव में हो सकती है, उनमें से प्रत्येक को भोजन, धन और पशु भागों के रूप में बलिदान दिया जाता है। वेदी देवदार की शाखाओं के फर्श के रूप में बनाई गई है, जिसे पवित्र वृक्ष के पास स्थापित किया गया है।

जो लोग ग्रोव में आते हैं वे अपने साथ लाए गए भोजन को बड़े कड़ाही में तैयार करते हैं: गीज़ और बत्तख का मांस, साथ ही पक्षियों और अनाज के खून से बने विशेष पाई। बाद में, एक कार्ड के मार्गदर्शन में - एक जादूगर या पुजारी का एक एनालॉग, एक प्रार्थना शुरू होती है, जो एक घंटे तक चलती है। जो तैयार किया गया है उसे खाने और उपवन की सफाई करने के साथ अनुष्ठान समाप्त होता है।

परंपराओं

प्राचीन परंपराएँ विवाह और अंतिम संस्कार संस्कारों में पूरी तरह से संरक्षित हैं। शादी हमेशा शोर-शराबे के साथ शुरू होती थी, जिसके बाद नवविवाहित जोड़े, भालू की खाल से ढकी एक गाड़ी या स्लीघ पर सवार होकर, शादी समारोह के लिए गाड़ी की ओर जाते थे। पूरे रास्ते में, दूल्हे ने अपनी भावी पत्नी से बुरी आत्माओं को दूर भगाने के लिए एक विशेष चाबुक मारा: यह चाबुक जीवन भर परिवार में रहा। इसके अलावा, उनके हाथ तौलिये से बंधे हुए थे, जो उनके जीवन भर के संबंध का प्रतीक था। शादी के बाद सुबह नव-निर्मित पति के लिए पैनकेक पकाने की परंपरा को भी संरक्षित किया गया है।

अंतिम संस्कार संस्कार विशेष रुचि रखते हैं। वर्ष के किसी भी समय, मृतक को स्लीघ पर चर्च के मैदान में ले जाया जाता था, और सर्दियों के कपड़ों में घर में रखा जाता था, चीजों का एक सेट दिया जाता था। उनमें से:

• एक सनी का तौलिया जिसके साथ वह मृतकों के राज्य में उतरेगा - यहीं से अभिव्यक्ति "अच्छी मुक्ति" आती है;
• परवर्ती जीवन की रक्षा करने वाले कुत्तों और साँपों से बचने के लिए गुलाब की शाखाएँ;
• रास्ते में चट्टानों और पहाड़ों से चिपके रहने के लिए जीवन भर जमा हुए नाखून;

चालीस दिन बाद, एक समान रूप से भयानक प्रथा निभाई गई: मृतक के एक दोस्त ने अपने कपड़े पहने और मृतक के रिश्तेदारों के साथ एक ही मेज पर बैठ गया। उन्होंने उसे मरा हुआ समझ लिया और उससे अगली दुनिया में जीवन के बारे में सवाल पूछे, शुभकामनाएँ दीं और उसे समाचार सुनाए। स्मरण की सामान्य छुट्टियों के दौरान, मृतकों को भी याद किया गया: उनके लिए एक अलग मेज लगाई गई थी, जिस पर परिचारिका ने धीरे-धीरे वे सभी व्यंजन रखे जो उसने रहने के लिए तैयार किए थे।

प्रसिद्ध मारी

सबसे प्रसिद्ध मारी में से एक अभिनेता ओलेग ताकत्रोव हैं, जिन्होंने "वीआई" और "प्रीडेटर्स" फिल्मों में अभिनय किया था। उन्हें दुनिया भर में क्रूर UFC लड़ाइयों के विजेता "रूसी भालू" के रूप में भी जाना जाता है, हालाँकि वास्तव में उनकी जड़ें पुरानी हैं प्राचीन लोगमैरी.

वास्तविक मारी सुंदरता का जीवित अवतार "ब्लैक एंजेल" वर्दा है, जिसकी माँ राष्ट्रीयता से मारी थी। वह एक गायिका, नर्तकी, मॉडल और सुडौल शख्सियत के रूप में जानी जाती हैं।

मारी का विशेष आकर्षण उनके सौम्य चरित्र और सभी चीजों की स्वीकृति पर आधारित मानसिकता में निहित है। दूसरों के प्रति सहिष्णुता, अपने स्वयं के अधिकारों की रक्षा करने की क्षमता के साथ मिलकर, उन्हें अपनी प्रामाणिकता बनाए रखने की अनुमति देती है राष्ट्रीय चरित्र.

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