नैतिक सार्वजनिक मुद्दे जिनके साथ रूसी। डी.एस. के अनमोल वचन

(I) रूसी शास्त्रीय साहित्य केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है और न ही, जैसा कि "अनुकरणीय" साहित्य था, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।(2) ये सभी गुण, बेशक, रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब से बहुत दूर है। (एच) इस साहित्य का अपना विशेष चेहरा, व्यक्तित्व, अपने समय की विशेषताएं हैं। (4) और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास बहुत बड़ी सामाजिक जिम्मेदारी थी। (5) रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालाँकि यह अत्यधिक व्यसनी है। (6) यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के प्रस्ताव द्वारा निर्धारित किया जाता है - लेखक और पाठकों दोनों के लिए एक साथ हल करने के लिए। (7) रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को सार्वजनिक रूप से पूछे गए प्रश्नों के तैयार उत्तर कभी नहीं देती हैं। नैतिक प्रश्न. (8) लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा कि पाठकों से अपील करते हैं: "इसके बारे में सोचें!", "अपने लिए तय करें!", "देखो जीवन में क्या होता है!", "हर चीज के लिए जिम्मेदारी से मत छिपाओ।" और सभी के लिए!"। (9) इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं। (10) रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। (11) यह पाठकों की अंतरात्मा की अपील है। . (12) जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व के थे। (IZ) उनके अनंत काल के लिए धन्यवाद, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण थे और बाद की सभी पीढ़ियों के लिए ऐसा ही रहेगा। (14) रूसी शास्त्रीय साहित्य सदा जीवित है, यह इतिहास नहीं बनता, केवल साहित्य का इतिहास होता है। (15) वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊंचा करती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें उसके नायकों के साथ दस जीवन जीने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे अपने में लागू करती है खुद का जीवन। (16) यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। उच्चतम मानवीय गुण... (17) रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी बन गया एकल आवाजविवेक, रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना को निर्धारित करने वाला एकमात्र बल साहित्य और लोककथाएं हैं जो इसके करीब हैं। (18) यह सामंती विखंडन के समय था, विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को बांधने वाली एकमात्र ताकत थी। (19) हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए। (20) पुस्तक पढ़ना और पुस्तकों के प्रति श्रद्धा हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए अपने उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में इसका उच्च स्थान, हमारे जीवन की स्थिति को आकार देने में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों को चुनने में, हमें विभिन्न की अपनी चेतना को कूड़े में नहीं जाने देना चाहिए। "लुगदी" और अर्थहीन, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद के प्रकार। (21) साहित्य में प्रगति का सार साहित्य की सौंदर्य और वैचारिक संभावनाओं के विस्तार में निहित है, जो सौंदर्य संचय, सभी प्रकार के साहित्य अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। (डी। लिकचेव)
1. कौन सा कथन लेखक के दृष्टिकोण का खंडन करता है? 1) रूसी शास्त्रीय साहित्य इतिहास का एक तथ्य बन गया है। 2) आकर्षण रूसी साहित्य की विशेषता है। 3) रूसी साहित्य के नैतिक और सामाजिक प्रश्न कालातीत हैं। 4) कुछ ऐतिहासिक अवधियों में, रूसी साहित्य ही एकमात्र बल था जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान को निर्धारित किया। 2. पाठ की शैली और प्रकार को परिभाषित करें। 1) कलात्मक शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; विवरण 3) लोकप्रिय विज्ञान के तत्वों के साथ पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; विचार 3. किस शब्द में उस घटना का अपमानजनक मूल्यांकन होता है जिसे वह व्यक्त करता है? 1) कूड़े 2) पढ़ना 3) नैतिकता 4) खराब स्वाद 4. शब्द कैसे बनता है? त्रुटिहीनवाक्य 1 में? 5. भाषण का कौन सा भाग शब्द है का शुक्र है(प्रस्ताव 13)? 6. वाक्य 14 - 16 से वाक्यांश (ओं) को गुणकारी संबंधों के साथ लिखें, जिनमें से आश्रित शब्द (ओं) मुख्य के साथ संयोजन के प्रकार से जुड़ा हुआ है। 7. निर्धारित करें कि वाक्य का कौन सा भाग infinitive है होकर जीना(प्रस्ताव 15)। 1) विधेय 2) जोड़ 3) परिभाषा 4) परिस्थिति 8. वाक्य 17-21 के बीच, एक अलग परिभाषा के साथ एक वाक्य खोजें जिसमें है सजातीय सदस्य. इस ऑफर की संख्या लिखिए। 9. वाक्यों में 1 - 15 खोजें जटिल वाक्योंएक अधीनस्थ रियायत के साथ। इन प्रस्तावों की संख्या लिखिए। 7 बजे। वाक्यों 1 - 10 के बीच, एक वाक्य खोजें जो पिछले एक के साथ शाब्दिक दोहराव, सर्वनाम और एक परिचयात्मक शब्द की मदद से जुड़ा हो। इस ऑफर की संख्या लिखिए। (एल) जीवन का दर्पण हमारी भाषा है! (2) नहीं, वह वास्तव में बदसूरत है

X.1. लिंगों के बीच का अंतर सृष्टिकर्ता का उन लोगों के लिए एक विशेष उपहार है जिसे उसने बनाया है। "और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उस ने उसे उत्पन्न किया; नर और नारी करके उस ने उनकी सृष्टि की” (उत्पत्ति 1:27)। भगवान की छवि के समान रूप से वाहक होने और मानव गरिमा, एक पुरुष और एक स्त्री प्रेम में एक-दूसरे के साथ पूर्ण एकता के लिए बनाए गए हैं: “इस कारण पुरुष अपके माता और पिता को छोड़कर अपक्की पत्नी से मिला रहेगा; और वे दोनों एक तन हों" (उत्पत्ति 2:24)। सृष्टि के बारे में प्रभु की मूल इच्छा को मूर्त रूप देते हुए, उनके द्वारा आशीर्वादित वैवाहिक मिलन मानव जाति को जारी रखने और गुणा करने का एक साधन बन जाता है: "और भगवान ने उन्हें आशीर्वाद दिया, और भगवान ने उनसे कहा: फलदायी और गुणा करो, और पृथ्वी को भर दो, और इसे वश में कर लें" (उत्प. 1.28)। लिंगों की विशेषताओं को शारीरिक संरचना में अंतर तक कम नहीं किया जाता है। आदमी और औरत एक इंसानियत में रहने के दो अलग-अलग तरीके हैं। उन्हें संचार और आपसी पुनःपूर्ति की आवश्यकता है। हालांकि, एक पतित दुनिया में, लिंग संबंधों को विकृत किया जा सकता है, भगवान द्वारा दिए गए प्रेम की अभिव्यक्ति को समाप्त कर दिया जा सकता है और एक पतित व्यक्ति के अपने "मैं" के लिए पापी प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति में पतित हो सकता है।

स्वैच्छिक पवित्र ब्रह्मचर्य के पराक्रम की अत्यधिक सराहना करते हुए, मसीह और सुसमाचार के लिए स्वीकार किया गया, और इसके इतिहास में मठवाद की विशेष भूमिका को पहचानते हुए और आधुनिक जीवनचर्च ने कभी भी विवाह को तिरस्कार के साथ नहीं माना और उन लोगों की निंदा की, जिन्होंने पवित्रता की गलत समझ के कारण वैवाहिक संबंधों का तिरस्कार किया।

प्रेरित पौलुस, जिसने व्यक्तिगत रूप से अपने लिए कौमार्य चुना और इसमें इसका अनुकरण करने के लिए बुलाया (1 कुरिं। 7: 8), फिर भी "झूठे बोलने वालों के कपट की निंदा करता है, उनके विवेक में जला दिया जाता है, शादी को मना कर देता है" (1 तीमु। 4: 2 -3)। प्रेरितों का 51वाँ सिद्धांत कहता है: "अगर कोई ... शादी से दूर चला जाता है ... निरंतरता के संघर्ष के लिए नहीं, बल्कि घृणा के कारण, भूल जाता है ... कि भगवान, आदमी, पति और पत्नी को बनाते हैं, उन्हें बनाया, और इस प्रकार, निन्दा करने से सृष्टि की निंदा होती है - या तो इसे ठीक किया जाए, या इसे पवित्र पद से निष्कासित कर दिया जाए और चर्च से खारिज कर दिया जाए। यह गंगरा परिषद के 1, 9वें और 10वें सिद्धांतों द्वारा विकसित किया गया है: "यदि कोई विवाह की निंदा करता है और एक वफादार और धर्मपरायण पत्नी से घृणा करता है जो अपने पति के साथ मैथुन करती है, या उसे राज्य में प्रवेश करने में असमर्थ होने की निंदा करती है। शपथ के अधीन हो। यदि कोई कुँवारा है या विवाह से दूर रहता है, तो उसे घृणा करने वाले के रूप में, और कौमार्य की सुंदरता और पवित्रता के लिए नहीं, उसे शपथ के अधीन होने दें। यदि यहोवा के निमित्त कुँवारियों में से कोई अपने को ब्याहवालों से बड़ा करे, तो वह शपय खाए।” रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने, 28 दिसंबर, 1998 के अपने फैसले में, इन नियमों का जिक्र करते हुए, "विवाह के प्रति नकारात्मक या अभिमानी रवैये की अयोग्यता" की ओर इशारा किया।

एक्स.2. रोमन कानून के अनुसार, जिसने अधिकांश आधुनिक राज्यों के नागरिक संहिताओं का आधार बनाया, विवाह दो पक्षों के बीच अपनी पसंद से मुक्त एक समझौता है। चर्च ने विवाह की इस परिभाषा को पवित्र शास्त्र के प्रमाणों के आधार पर समझते हुए स्वीकार किया।

रोमन न्यायविद मोडेस्टिनस (तीसरी शताब्दी) ने विवाह की निम्नलिखित परिभाषा दी: "विवाह एक पुरुष और एक महिला का मिलन है, सभी जीवन का समुदाय, दैवीय और मानव कानून में भागीदारी।" लगभग अपरिवर्तित रूप में, इस परिभाषा को रूढ़िवादी चर्च के विहित संग्रह में शामिल किया गया था, विशेष रूप से, पैट्रिआर्क फोटियस (IX सदी) के "नोमोकैनन" में, मैथ्यू ब्लास्टर (XIV सदी) के "सिंटैगमा" में और " बेसिल द मैसेडोनियन (IX सदी) का प्रोचिरोन", स्लाविक "होल्डिंग बुक" में शामिल है। चर्च के शुरुआती ईसाई पिता और डॉक्टर भी शादी के बारे में रोमन विचारों पर निर्भर थे। इसलिए, एथेनागोरस ने अपनी माफी में सम्राट मार्कस ऑरेलियस (द्वितीय शताब्दी) में लिखा है: "हम में से प्रत्येक अपनी पत्नी को वह महिला मानता है जिससे वह कानूनों के अनुसार विवाहित है।" अपोस्टोलिक अध्यादेश, चौथी शताब्दी का स्मारक, ईसाइयों को "कानून के अनुसार शादी" करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

ईसाई धर्म ने विवाह के बारे में बुतपरस्त और पुराने नियम के विचारों को मसीह और चर्च के मिलन की उदात्त छवि के साथ पूरा किया। "हे पत्नियों, अपने पतियों के अधीन रहो, जैसे प्रभु के, क्योंकि पति पत्नी का सिर है, जैसे मसीह कलीसिया का मुखिया है, और वह शरीर का उद्धारकर्ता है; परन्तु जैसे कलीसिया मसीह के आधीन है, वैसे ही पत्नियाँ सब बातों में अपने पतियों की हैं। हे पतियों, अपनी पत्नियों से प्रेम रखो, जैसा मसीह ने कलीसिया से प्रेम किया और उसके लिए अपने आप को दे दिया, उसे पवित्र करने के लिए, उसे वचन के द्वारा पानी के स्नान से शुद्ध किया; उसे एक शानदार चर्च के रूप में पेश करने के लिए, जिसमें दाग, या शिकन, या ऐसा कुछ भी नहीं है, लेकिन वह पवित्र और निर्दोष हो सकती है। इस प्रकार पतियों को अपनी पत्नियों को अपने शरीर के रूप में प्यार करना चाहिए: जो अपनी पत्नी से प्यार करता है वह खुद से प्यार करता है। क्योंकि किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं रखा, वरन उसका पालन-पोषण और ताप करता है, जैसे प्रभु कलीसिया से करता है; क्योंकि हम उसके शरीर के अंग, उसके मांस और हड्डियों के अंग हैं। इसलिथे पुरूष अपके माता और पिता को छोड़कर अपक्की पत्‍नी से मिला रहेगा, और वे दोनोंएक तन होंगे। यह रहस्य महान है; मैं मसीह और चर्च के संबंध में बोलता हूं। सो तुम में से हर एक अपक्की पत्नी से अपने समान प्रेम रखे; परन्तु पत्नी अपने पति से डरे" (इफि0 5:22-33)।

ईसाइयों के लिए, विवाह न केवल एक कानूनी अनुबंध, अस्थायी प्राकृतिक आवश्यकताओं की खरीद और संतुष्टि का साधन बन गया है, बल्कि सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के शब्दों में, "प्रेम का संस्कार", पति-पत्नी की एक-दूसरे के साथ शाश्वत एकता है। मसीह। प्रारंभ में, ईसाइयों ने एक चर्च के आशीर्वाद और यूचरिस्ट में संयुक्त भागीदारी के साथ विवाह को सील कर दिया, जो विवाह के संस्कार का सबसे पुराना रूप था।

"जो लोग शादी करते हैं और शादी कर रहे हैं उन्हें बिशप की सहमति से गठबंधन में प्रवेश करना चाहिए, ताकि शादी भगवान के बारे में हो, न कि वासना से," हिरोमार्टियर इग्नाटियस ने ईश्वर-वाहक लिखा। टर्टुलियन के अनुसार, विवाह, "चर्च द्वारा प्रमाणित, [यूचरिस्ट के] बलिदान द्वारा पुष्टि की गई, आशीर्वाद के साथ मुहरबंद है और स्वर्गदूतों द्वारा स्वर्ग में अंकित किया गया है।" "पुजारियों को बुलाना आवश्यक है और प्रार्थना और आशीर्वाद से पति-पत्नी की पुष्टि होती है" जीवन साथ मेंताकि ... पति-पत्नी भगवान की मदद से एकजुट होकर खुशी से अपना जीवन व्यतीत करें," सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने कहा। मिलान के सेंट एम्ब्रोस ने बताया कि "विवाह को एक आवरण और पुरोहित आशीर्वाद के साथ पवित्र किया जाना चाहिए।"

रोमन साम्राज्य के ईसाईकरण की अवधि के दौरान, विवाह की वैधता अभी भी नागरिक पंजीकरण द्वारा संप्रेषित की गई थी। प्रार्थना और आशीर्वाद के साथ वैवाहिक संघों का अभिषेक करते हुए, चर्च ने फिर भी उन मामलों में नागरिक विवाह की वैधता को मान्यता दी जहां चर्च विवाह असंभव था, और पति-पत्नी को विहित निषेध के अधीन नहीं किया। वही प्रथा वर्तमान में रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा पालन की जाती है। उसी समय, वह वैवाहिक संघों को स्वीकृत और आशीर्वाद नहीं दे सकती है, जो निष्कर्ष निकाला गया है, हालांकि वर्तमान नागरिक कानून के अनुसार, लेकिन विहित नियमों के उल्लंघन में (उदाहरण के लिए, चौथे और बाद के विवाह, विवाह या आध्यात्मिक संबंध की अस्वीकार्य डिग्री में विवाह) )

जस्टिनियन (538) की 74वीं लघु कहानी के अनुसार, कानूनी विवाह एक एकदिक (चर्च नोटरी) और एक पुजारी दोनों द्वारा संपन्न किया जा सकता है। इसी तरह का नियम सम्राट लियो III और उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन वी (740) के साथ-साथ तुलसी I (879) के कानून में भी निहित था। शादी के लिए सबसे जरूरी शर्त थी आपसी समझौतेपुरुषों और महिलाओं, गवाहों के सामने पुष्टि की। चर्च ने इस प्रथा का विरोध नहीं किया। केवल 893 से, सम्राट लियो VI की 89वीं लघु कहानी के अनुसार, स्वतंत्र व्यक्तियों पर उनके अनुसार विवाह करने की बाध्यता का आरोप लगाया गया था। चर्च संस्कार, और 1095 में, सम्राट एलेक्सियस कॉमनेनोस ने इस नियम को दासों तक बढ़ा दिया। चर्च संस्कार (IX-XI सदियों) के अनुसार अनिवार्य विवाह की शुरूआत का मतलब था कि राज्य शक्ति के निर्णय से, वैवाहिक संबंधों के सभी कानूनी विनियमन को विशेष रूप से चर्च के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। हालाँकि, इस प्रथा के व्यापक परिचय को विवाह के संस्कार की स्थापना के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए, जो प्राचीन काल से चर्च में मौजूद है।

बीजान्टियम में स्थापित आदेश रूस में रूढ़िवादी विश्वास के व्यक्तियों के संबंध में अपनाया गया था। हालांकि, चर्च के राज्य से अलग होने पर डिक्री (1918) को अपनाने के साथ, चर्च के आदेश के अनुसार विवाह ने अपनी कानूनी शक्ति खो दी; औपचारिक रूप से, विश्वासियों को राज्य निकायों के साथ विवाह पंजीकृत होने के बाद चर्च आशीर्वाद प्राप्त करने का अधिकार दिया गया था। हालांकि, धर्म के राज्य के उत्पीड़न की लंबी अवधि के दौरान, चर्च में एक गंभीर शादी का उत्सव वास्तव में बेहद कठिन और खतरनाक रहा।

28 दिसंबर, 1998 को, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने अफसोस के साथ कहा कि "कुछ कबूलकर्ता अवैध घोषित करते हैं" सिविल शादीया कई वर्षों से एक साथ रहने वाले पति-पत्नी के बीच विवाह को भंग करने की मांग करते हैं, लेकिन कुछ परिस्थितियों के कारण चर्च में शादी नहीं करते ... कुछ पादरी-स्वीकारकर्ता "अविवाहित" विवाह में रहने वाले लोगों को प्राप्त करने की अनुमति नहीं देते हैं भोज, व्यभिचार के साथ ऐसे विवाह की पहचान करना"। धर्मसभा द्वारा अपनाई गई परिभाषा में कहा गया है: "चर्च विवाह की आवश्यकता पर जोर देते हुए, पादरियों को याद दिलाएं कि रूढ़िवादी चर्च नागरिक विवाह का सम्मान करता है।"

जीवनसाथी का सामान्य विश्वास जो मसीह के शरीर के सदस्य हैं, वास्तव में ईसाई और चर्च विवाह के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। केवल एक परिवार जो विश्वास में एकजुट है, एक "घरेलू चर्च" बन सकता है (रोमियों 16:5; फिल्म 1:2), जिसमें पति और पत्नी, अपने बच्चों के साथ, आत्मिक पूर्णता और परमेश्वर के ज्ञान में बढ़ते हैं। . एकमत का अभाव वैवाहिक संघ की अखंडता के लिए एक गंभीर खतरा बन गया है। यही कारण है कि चर्च विश्वासियों को "केवल प्रभु में" (1 कुरिं। 7:39) से शादी करने के लिए प्रोत्साहित करना अपना कर्तव्य समझता है, अर्थात उनके साथ जो अपने ईसाई विश्वासों को साझा करते हैं।

ऊपर वर्णित पवित्र धर्मसभा की परिभाषा भी चर्च के सम्मान की बात करती है "ऐसी शादी के लिए जिसमें केवल एक पक्ष रूढ़िवादी विश्वास से संबंधित है, पवित्र प्रेरित पॉल के शब्दों के अनुसार:" एक अविश्वासी पति है विश्वास करने वाली पत्नी के द्वारा पवित्र किया गया, और अविश्वासी पत्नी को विश्वास करने वाले पति द्वारा पवित्र किया गया" (1 कुरिन्थियों 7:14)। ट्रुल्लो काउंसिल के पिताओं ने पवित्र शास्त्र के इस पाठ का भी उल्लेख किया, जो उन व्यक्तियों के बीच वैध मिलन के रूप में मान्यता देते हैं, जो "अभी भी अविश्वास में हैं और रूढ़िवादी के झुंड में गिने नहीं जा रहे हैं, कानूनी विवाह द्वारा आपस में एकजुट थे", यदि बाद में पति या पत्नी में से एक विश्वास में परिवर्तित हो गया (नियम 72)। हालाँकि, एक ही नियम और अन्य विहित परिभाषाओं में (IV बनाम सोब। 14, लाओद। 10, 31), साथ ही साथ प्राचीन ईसाई लेखकों और चर्च के पिता (टर्टुलियन, सेंट साइप्रियन ऑफ कार्थेज, धन्य थियोडोरेट और) के कार्यों में धन्य ऑगस्टाइन), यह रूढ़िवादी और अन्य धार्मिक परंपराओं के अनुयायियों के बीच विवाह निषिद्ध है।

प्राचीन विहित नुस्खों के अनुसार, आज भी चर्च रूढ़िवादी और गैर-ईसाइयों के बीच विवाह का अभिषेक नहीं करता है, साथ ही साथ उन्हें कानूनी रूप से मान्यता देता है और उन लोगों पर विचार नहीं करता है जो व्यभिचार में हैं। देहाती अर्थव्यवस्था के विचारों के आधार पर, रूसी रूढ़िवादी चर्च, दोनों अतीत और आज में, रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए कैथोलिकों, प्राचीन पूर्वी चर्चों के सदस्यों और प्रोटेस्टेंटों के लिए विवाह के आशीर्वाद के अधीन, त्रिगुण भगवान में विश्वास करने वाले प्रोटेस्टेंट से शादी करना संभव पाता है। रूढ़िवादी चर्च में और रूढ़िवादी चर्च में बच्चों की परवरिश। विश्वास। भर में एक ही अभ्यास हाल की सदियोंअधिकांश रूढ़िवादी चर्चों में पालन किया जाता है।

23 जून, 1721 के पवित्र धर्मसभा के फरमान से, साइबेरिया में रूढ़िवादी दुल्हनों के साथ स्वीडिश बंदियों के विवाह को उपरोक्त शर्तों के तहत अनुमति दी गई थी। उसी वर्ष 18 अगस्त को, धर्मसभा के इस निर्णय को एक विशेष धर्मसभा संदेश में विस्तृत बाइबिल और धार्मिक औचित्य प्राप्त हुआ। पवित्र धर्मसभा ने बाद में इस संदेश का भी उल्लेख किया जब पोलैंड से जुड़े प्रांतों में मिश्रित विवाहों के बारे में प्रश्नों को हल करते हुए, साथ ही फिनलैंड में (1803 और 1811 के पवित्र धर्मसभा के फरमान)। इन क्षेत्रों में, हालांकि, बच्चों के इकबालिया संबद्धता के अधिक स्वतंत्र निर्धारण की अनुमति दी गई थी (अस्थायी रूप से, यह प्रथा कभी-कभी बाल्टिक प्रांतों तक विस्तारित होती है)। अंत में, पूरे रूसी साम्राज्य के लिए मिश्रित विवाह के नियमों को अंततः आध्यात्मिक संघों के चार्टर (1883) में निहित किया गया था। मिश्रित विवाह का एक उदाहरण कई वंशवादी विवाह थे, जिसके दौरान गैर-रूढ़िवादी पक्ष का रूढ़िवादी में संक्रमण अनिवार्य नहीं था (उत्तराधिकारी के विवाह के अपवाद के साथ) रूसी सिंहासन) हाँ, आदरणीय शहीद ग्रैंड डचेसएलिजाबेथ ने ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच से शादी की, इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के सदस्य बने रहे, और केवल बाद में, अपनी मर्जी से, रूढ़िवादी को स्वीकार कर लिया।

एक्स.3. चर्च प्रभु यीशु मसीह के शब्दों के आधार पर पति-पत्नी की आजीवन निष्ठा और रूढ़िवादी विवाह की अविच्छिन्नता पर जोर देता है: "भगवान ने जो जोड़ा है, उसे कोई अलग न करे ... जो कोई अपनी पत्नी को व्यभिचार के लिए तलाक नहीं देता और दूसरी शादी करता है , वह व्यभिचार करता है; और जो तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है" (मत्ती 19:6,9)। चर्च द्वारा तलाक की निंदा पाप के रूप में की जाती है, क्योंकि यह दोनों पति-पत्नी (उनमें से कम से कम एक) और विशेष रूप से बच्चों के लिए गंभीर मानसिक पीड़ा लाता है। मैं वर्तमान स्थिति से बेहद चिंतित हूं, जिसमें विवाह का एक बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा भंग हो रहा है, खासकर युवा लोगों के बीच। जो हो रहा है वह व्यक्ति और लोगों के लिए एक सच्ची त्रासदी बन रहा है।

तलाक के लिए एकमात्र स्वीकार्य आधार भगवान ने व्यभिचार कहा, जो विवाह की पवित्रता को दूषित करता है और वैवाहिक निष्ठा के बंधन को नष्ट कर देता है। पति-पत्नी के बीच विभिन्न संघर्षों के मामलों में, चर्च अपने देहाती कार्य को उसमें निहित हर तरह से देखता है (शिक्षण, प्रार्थना, संस्कारों में भागीदारी) शादी की अखंडता की रक्षा और तलाक को रोकने के लिए। पादरियों को भी शादी करने के इच्छुक लोगों के साथ बातचीत करने के लिए कहा जाता है, उन्हें इस कदम का महत्व और जिम्मेदारी समझाते हैं।

दुर्भाग्य से, कभी-कभी, पापपूर्ण अपूर्णता के कारण, पति-पत्नी विवाह संस्कार में उनके द्वारा प्राप्त अनुग्रह के उपहार को संरक्षित करने और परिवार की एकता को बनाए रखने में असमर्थ हो सकते हैं। पापियों के उद्धार की इच्छा रखते हुए, चर्च उन्हें सुधार की संभावना देता है और पश्चाताप के बाद उन्हें फिर से संस्कारों में स्वीकार करने के लिए तैयार है।

बीजान्टियम के कानून, ईसाई सम्राटों द्वारा स्थापित और चर्च द्वारा निंदा नहीं की गई, तलाक के लिए विभिन्न आधारों की अनुमति दी। रूसी साम्राज्य में, मौजूदा कानूनों के आधार पर एक विवाह का विघटन एक चर्च अदालत में किया गया था।

1918 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद ने अपने "चर्च द्वारा पवित्र किए गए विवाह संघ की समाप्ति के कारणों पर निर्धारण" में, व्यभिचार और पार्टियों में से एक के प्रवेश के अलावा, इस तरह के रूप में मान्यता दी। नई शादी, रूढ़िवादी से पति या पत्नी का गिरना, अप्राकृतिक दोष, वैवाहिक सहवास में असमर्थता जो शादी से पहले हुई या जानबूझकर आत्म-विकृति का परिणाम था, कुष्ठ या उपदंश के साथ बीमारी, एक ट्रेस के बिना लंबी अनुपस्थिति, निंदा राज्य के सभी अधिकारों से वंचित करने, जीवनसाथी या बच्चों के जीवन या स्वास्थ्य पर अतिक्रमण, ड्रगिंग, पैंडरिंग, जीवनसाथी की अभद्रता से लाभ, लाइलाज गंभीर मानसिक बीमारी और एक पति या पत्नी के दूसरे द्वारा दुर्भावनापूर्ण परित्याग के साथ संयुक्त सजा के लिए . वर्तमान में, विवाह के विघटन के आधारों की यह सूची एड्स, चिकित्सकीय रूप से प्रमाणित पुरानी शराब या नशीली दवाओं की लत, पत्नी द्वारा अपने पति की असहमति के साथ गर्भपात जैसे कारणों से पूरक है।

जीवनसाथी को आध्यात्मिक रूप से शिक्षित करने और वैवाहिक संबंधों को मजबूत करने में मदद करने के लिए, पुजारियों को दूल्हा और दुल्हन को विवाह के संस्कार के उत्सव से पहले की बातचीत में चर्च विवाह संघ की अविनाशीता के विचार के बारे में विस्तार से बताने के लिए कहा जाता है, इस बात पर जोर देना कि तलाक एक चरम उपाय के रूप में तभी हो सकता है जब पति-पत्नी कार्य करते हैं जो चर्च द्वारा तलाक के आधार के रूप में परिभाषित किए जाते हैं। एक चर्च विवाह के विघटन की सहमति सनक के लिए या एक नागरिक तलाक की "पुष्टि" करने के लिए नहीं दी जा सकती है। हालाँकि, यदि विवाह का टूटना एक निश्चित उपलब्धि है - खासकर जब पति-पत्नी अलग रहते हैं - और परिवार की बहाली को संभव के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है, तो देहाती भोग द्वारा चर्च तलाक की भी अनुमति है। चर्च दूसरी शादी को प्रोत्साहित नहीं करता है। हालांकि, कानूनी चर्च संबंधी तलाक के बाद, कैनन कानून के अनुसार, निर्दोष पति या पत्नी को दूसरी शादी की अनुमति है। जिन व्यक्तियों का पहला विवाह टूट गया और उनकी गलती के कारण रद्द कर दिया गया था, उन्हें केवल पश्चाताप और विहित नियमों के अनुसार लगाए गए तपस्या को पूरा करने की शर्त पर दूसरे विवाह में प्रवेश करने की अनुमति है। उन असाधारण मामलों में जहां तीसरे विवाह की अनुमति है, सेंट बेसिल द ग्रेट के नियमों के अनुसार तपस्या की अवधि बढ़ा दी जाती है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 28 दिसंबर, 1998 के अपने निर्धारण में, उन विश्वासपात्रों के कार्यों की निंदा की, जिन्होंने "अपने आध्यात्मिक बच्चों को इस आधार पर दूसरी शादी में प्रवेश करने से मना किया था कि दूसरी शादी चर्च द्वारा कथित रूप से निंदा की जाती है; विवाहित जोड़ों को इस घटना में तलाक देने से मना करें कि, कुछ परिस्थितियों के कारण, पति-पत्नी के लिए पारिवारिक जीवन असंभव हो जाता है। उसी समय, पवित्र धर्मसभा ने "पादरियों को याद दिलाने का फैसला किया कि दूसरी शादी के प्रति अपने रवैये में, रूढ़िवादी चर्च प्रेरित पॉल के शब्दों द्वारा निर्देशित है: "क्या आप अपनी पत्नी के साथ एकजुट हैं? तलाक मत मांगो। क्या वह बिना पत्नी के चला गया? पत्नी की तलाश मत करो। हालाँकि, यदि आप विवाह करते हैं, तो भी आप पाप नहीं करेंगे; और यदि कोई लड़की ब्याह करे, तो वह पाप न करेगी... पत्नी व्यवस्या से बँधी है, जब तक उसका पति जीवित है; यदि उसका पति मर जाए, तो वह जिस से चाहे, केवल प्रभु में विवाह करने के लिए स्वतंत्र है" (1 कुरिं. 7:27-28,39)।

एक्स.4. परिवार और चर्च की विशेष आंतरिक निकटता इस तथ्य से पहले से ही स्पष्ट है कि पवित्र शास्त्र में मसीह स्वयं को एक दूल्हे के रूप में बोलते हैं (मत्ती 9:15; 25:1-13; लूका 12:35-36), और चर्च को उसकी पत्नियों और दुल्हनों के रूप में चित्रित किया गया है (इफि0 5:24; प्रका0वा0 21:9)। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट परिवार को चर्च, प्रभु का घर कहते हैं, और सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम परिवार को "छोटा चर्च" कहते हैं। "मैं यह भी कहूंगा," पवित्र पिता लिखते हैं, "कि विवाह चर्च की एक रहस्यमय छवि है।" होम चर्च एक पुरुष और एक महिला द्वारा बनाई गई है जो एक दूसरे से प्यार करते हैं, शादी में एकजुट होते हैं और मसीह की आकांक्षा रखते हैं। उनके प्रेम और समुदाय का फल बच्चे हैं, जिनका जन्म और पालन-पोषण, रूढ़िवादी शिक्षा के अनुसार, विवाह के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक है।

“यह तो यहोवा का भाग है, हे बालको; उसकी ओर से प्रतिफल गर्भ का फल है," भजनकार कहता है (भज. 126:3)। प्रेरित पौलुस ने बच्चे को जन्म देने के हितैषी स्वभाव के बारे में सिखाया (1 तीमु. 2:13)। उसने पिताओं को भी बुलाया: "अपने बच्चों को रिस न दिलाओ, परन्तु यहोवा की शिक्षा और चितावनी देकर उनका पालन-पोषण करो" (इफि0 6:4)। "बच्चे एक आकस्मिक अधिग्रहण नहीं हैं, हम उनके उद्धार के लिए जिम्मेदार हैं ... बच्चों के लिए लापरवाही सभी पापों में सबसे बड़ा है, यह अत्यधिक अधर्म की ओर ले जाती है ... हमारे पास कोई बहाना नहीं है अगर हमारे बच्चे भ्रष्ट हैं," सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम निर्देश देता है। सीरियाई सेंट एप्रैम सिखाता है: "धन्य है वह जो बच्चों को एक सुखद तरीके से लाता है।" "सच्चा पिता वह नहीं है जिसने जन्म दिया, बल्कि वह जो अच्छी तरह से पाला और पढ़ाया," ज़ादोन्स्क के सेंट तिखोन लिखते हैं। "माता-पिता अपने बच्चों की परवरिश के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार हैं और वे अपने खराब पालन-पोषण के लिए किसी और को नहीं बल्कि खुद को दोष दे सकते हैं," कीव के महानगर, हायरोमार्टियर व्लादिमीर ने प्रचार किया। "अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिस से पृथ्वी पर तेरी आयु लंबी हो," पाँचवीं आज्ञा कहती है (निर्ग. 20:12)। में पुराना वसीयतनामामाता-पिता के प्रति अनादर को सबसे बड़ा अपराध माना जाता था (उदा. 21:15,17; नीतिवचन 20:20; 30:17)। नया नियम बच्चों को प्रेम से अपने माता-पिता की आज्ञा का पालन करना भी सिखाता है: "हे बालको, हर बात में अपने माता-पिता की आज्ञा मानो, क्योंकि यह प्रभु को भाता है" (कुलु0 3:20)।

एक घरेलू चर्च के रूप में परिवार एक अकेला जीव है जिसके सदस्य प्रेम के नियम के आधार पर रहते हैं और अपने संबंधों का निर्माण करते हैं। पारिवारिक संचार का अनुभव एक व्यक्ति को पापी अहंकार को दूर करना सिखाता है और स्वस्थ नागरिकता की नींव रखता है। यह परिवार में है, जैसा कि धर्मपरायणता के स्कूल में है सही व्यवहारअपने पड़ोसियों के लिए, और इसलिए अपने लोगों के लिए, समग्र रूप से समाज के लिए। पीढ़ियों की जीवित निरंतरता, परिवार से शुरू होकर, इतिहास से संबंधित होने के अर्थ में, पूर्वजों और पितृभूमि के लिए प्रेम में अपनी निरंतरता पाती है। इसलिए, माता-पिता और बच्चों के बीच पारंपरिक संबंधों को नष्ट करना इतना खतरनाक है, जो दुर्भाग्य से, आधुनिक समाज के जीवन के तरीके से काफी हद तक सुगम है। पुरुषों और महिलाओं की सफलता की तुलना में मातृत्व और पितृत्व के सामाजिक महत्व को कमतर आंकना व्यावसायिक क्षेत्रइस तथ्य की ओर जाता है कि बच्चों को एक अनावश्यक बोझ के रूप में माना जाने लगता है; यह अलगाव और पीढ़ियों के बीच दुश्मनी के विकास में भी योगदान देता है। व्यक्ति के निर्माण में परिवार की भूमिका असाधारण है, इसे अन्य सामाजिक संस्थाओं द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। पारिवारिक संबंधों का विनाश अनिवार्य रूप से बच्चों के सामान्य विकास में व्यवधान के साथ जुड़ा हुआ है और एक निश्चित सीमा तक, उनके पूरे जीवन पर एक अमिट छाप छोड़ता है।

जीवित माता-पिता के साथ अनाथ होना आधुनिक समाज का एक भयावह दुर्भाग्य बन गया है। हजारों परित्यक्त बच्चे जो आश्रयों को भरते हैं और कभी-कभी सड़कों पर समाप्त हो जाते हैं, समाज के गहरे बीमार स्वास्थ्य की गवाही देते हैं। ऐसे बच्चों को आध्यात्मिक और भौतिक सहायता प्रदान करना, आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन में उनकी भागीदारी का ख्याल रखना, चर्च एक साथ परिवार को मजबूत करने और अपने व्यवसाय के माता-पिता की जागरूकता में अपना सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य देखता है, जो एक त्याग की त्रासदी को बाहर कर देगा बच्चा।

एक्स.5. पूर्व-ईसाई दुनिया में, एक महिला को एक पुरुष की तुलना में निचले क्रम की होने का विचार था। चर्च ऑफ क्राइस्ट ने महिलाओं की गरिमा और व्यवसाय को पूरी तरह से प्रकट किया है, उन्हें एक गहरा धार्मिक औचित्य प्रदान किया है, जिसका शीर्ष सबसे पवित्र थियोटोकोस की पूजा है। रूढ़िवादी शिक्षाओं के अनुसार, धन्य मैरी, महिलाओं के बीच धन्य (लूका 1:28), ने स्वयं को नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक पूर्णता और पवित्रता के उच्चतम स्तर को प्रकट किया, जिससे मानवता उठ सकती है और जो स्वर्गदूतों की गरिमा को पार करती है। उनके चेहरे में मातृत्व पवित्र है और स्त्री सिद्धांत के महत्व की पुष्टि की जाती है। भगवान की माँ की भागीदारी के साथ, अवतार के रहस्य को पूरा किया जाता है; इस प्रकार वह मानव जाति के उद्धार और पुनर्जन्म में शामिल हो जाती है। चर्च सुसमाचार को धारण करने वाली महिलाओं के साथ-साथ ईसाई महिलाओं के कई चेहरों को भी सम्मानित करता है, जिन्हें शहादत, स्वीकारोक्ति और धार्मिकता के कारनामों से महिमामंडित किया जाता है। चर्च समुदाय के अस्तित्व की शुरुआत से ही, एक महिला सक्रिय रूप से इसके वितरण में, धार्मिक जीवन में, मिशन के श्रम, उपदेश, शिक्षा और दान में भाग लेती है।

महिलाओं की सामाजिक भूमिका की अत्यधिक सराहना करते हुए और पुरुषों के साथ उनकी राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक समानता का स्वागत करते हुए, चर्च एक साथ पति और मां के रूप में महिलाओं की भूमिका को कम करने की प्रवृत्ति का विरोध करता है। लिंगों की गरिमा की मौलिक समानता उनके प्राकृतिक अंतर को समाप्त नहीं करती है और इसका मतलब परिवार और समाज दोनों में उनके व्यवसाय की पहचान नहीं है। विशेष रूप से, चर्च पति की विशेष जिम्मेदारी के बारे में प्रेरित पॉल के शब्दों की गलत व्याख्या नहीं कर सकता है, जिसे "पत्नी का मुखिया" कहा जाता है, उससे प्यार करता है, जैसा कि मसीह अपने चर्च से प्यार करता है, और बुलाए जाने के बारे में भी पत्नी अपने पति की आज्ञा का पालन करे, जैसे कलीसिया मसीह की आज्ञा का पालन करती है (इफि. 22-23; कुलु0 3:18)। इन शब्दों में, निश्चित रूप से, हम एक पति की निरंकुशता या पत्नी की दासता के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि जिम्मेदारी, देखभाल और प्रेम में प्रधानता के बारे में बात कर रहे हैं; हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि सभी मसीहियों को "परमेश्वर का भय मानकर एक दूसरे की आज्ञा मानने" के लिए बुलाया गया है (इफि0 5:21)। इसलिए, "न तो बिना पत्नी के पति, न ही बिना पति के पत्नी, प्रभु में। क्योंकि जैसे पत्नी पति से होती है, वैसा ही पति पत्नी के द्वारा होता है; तौभी वह परमेश्वर की ओर से है" (1 कुरिन्थियों 11:11-12)।

कुछ सामाजिक आंदोलनों के प्रतिनिधि महिलाओं की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए विवाह और परिवार की संस्था के महत्व को कम करते हैं, और कभी-कभी पूरी तरह से इनकार करते हैं, जिसमें महिला प्रकृति के साथ असंगत या कम संगत (उदाहरण के लिए, काम से जुड़े काम शामिल हैं) भारी शारीरिक श्रम)। मानव गतिविधि के हर क्षेत्र में महिलाओं और पुरुषों की भागीदारी के कृत्रिम समानता के लिए बार-बार आह्वान किया जाता है। हालाँकि, चर्च एक महिला की नियुक्ति को एक पुरुष की साधारण नकल में नहीं देखता है और न ही उसके साथ प्रतिस्पर्धा में, बल्कि प्रभु द्वारा उसे दी गई सभी क्षमताओं के विकास में, जिसमें केवल उसके स्वभाव में निहित है। केवल सामाजिक कार्यों के वितरण की प्रणाली पर ध्यान केंद्रित किए बिना, ईसाई नृविज्ञान एक महिला को आधुनिक गैर-धार्मिक विचारों की तुलना में बहुत अधिक स्थान प्रदान करता है। सार्वजनिक क्षेत्र में प्राकृतिक विभाजनों को नष्ट करने या कम से कम करने की इच्छा उपशास्त्रीय मन की विशेषता नहीं है। लिंग भेद, जैसे सामाजिक और जातीय भेद, उस उद्धार तक पहुँचने में बाधा नहीं डालते जो मसीह ने सभी लोगों के लिए लाया: "न तो यहूदी है और न ही अन्यजाति; न कोई गुलाम है और न ही स्वतंत्र; न नर है, न नारी; क्योंकि मसीह यीशु में तुम सब एक हो" (गला0 3:28)। हालांकि, इस सोटेरियोलॉजिकल स्टेटमेंट का मतलब मानव विविधता की कृत्रिम दरिद्रता नहीं है और इसे यांत्रिक रूप से किसी भी सामाजिक संबंधों में स्थानांतरित नहीं किया जाना चाहिए।

X.6. चर्च द्वारा प्रचारित शुद्धता का गुण मानव व्यक्तित्व की आंतरिक एकता का आधार है, जो मानसिक और शारीरिक शक्तियों के सामंजस्य की स्थिति में होना चाहिए। व्यभिचार अनिवार्य रूप से किसी व्यक्ति के जीवन के सामंजस्य और अखंडता को नष्ट कर देता है, जिससे उसके आध्यात्मिक स्वास्थ्य को भारी नुकसान होता है। व्यभिचार आध्यात्मिक दृष्टि को मंद कर देता है और हृदय को कठोर कर देता है, जिससे वह सच्चे प्रेम में असमर्थ हो जाता है। खुशियाँ भरी पारिवारिक जीवनव्यभिचारी के लिए दुर्गम हो जाता है। इस प्रकार, शुद्धता के विरुद्ध पाप के नकारात्मक सामाजिक परिणाम होते हैं। परिस्थितियों में आध्यात्मिक संकटमानव समाज में, तथाकथित जनसंस्कृति के जनसंचार माध्यम और कार्य अक्सर नैतिक भ्रष्टाचार, यौन अनैतिकता, सभी प्रकार की यौन विकृतियों और अन्य पापपूर्ण जुनून का महिमामंडन और प्रशंसा करने के साधन बन जाते हैं। पोर्नोग्राफी, जो व्यावसायिक, राजनीतिक या के लिए यौन इच्छा का शोषण है वैचारिक उद्देश्य, आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के दमन में योगदान देता है, जिससे व्यक्ति केवल वृत्ति द्वारा निर्देशित जानवर के स्तर तक कम हो जाता है।

वाइस का प्रचार बच्चों और युवाओं की अनकही आत्माओं को विशेष रूप से नुकसान पहुंचाता है। किताबों, फिल्मों और अन्य वीडियो में, मीडिया में, और कुछ शैक्षिक कार्यक्रमों में, किशोरों को अक्सर कामुकता की अवधारणा के साथ प्रेरित किया जाता है जो मानव गरिमा के लिए अत्यधिक अपमानजनक है, क्योंकि शुद्धता, वैवाहिक निष्ठा और निःस्वार्थ प्रेम. एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतरंग संबंधों को न केवल उजागर किया जाता है और प्रदर्शित किया जाता है, शील की प्राकृतिक भावना को ठेस पहुंचाई जाती है, बल्कि विशुद्ध रूप से शारीरिक संतुष्टि के कार्य के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है, जो एक गहरे आंतरिक समुदाय और किसी भी नैतिक दायित्वों से जुड़ा नहीं है। चर्च इस शैतानी प्रलोभन के प्रसार से लड़ने के लिए सभी नैतिक रूप से स्वस्थ ताकतों के सहयोग से, विश्वासियों का आह्वान करता है, जो परिवार के विनाश में योगदान देता है, समाज की नींव को कमजोर करता है।

"जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उस से व्यभिचार कर चुका है," पहाड़ी उपदेश में प्रभु यीशु कहते हैं (मत्ती 5:28)। "इच्छा... गर्भवती होकर पाप को जन्म देती है, परन्तु किया हुआ पाप मृत्यु को जन्म देता है," प्रेरित याकूब को चेतावनी देता है (याकूब 1:15)। प्रेरित पौलुस कहता है, "व्यभिचारी... परमेश्वर के राज्य का वारिस न होगा" (1 कुरिं. 6:9-10)। ये शब्द पूरी तरह से उपभोक्ताओं पर और इससे भी अधिक हद तक अश्लील उत्पादों के निर्माताओं पर लागू होते हैं। मसीह के शब्द बाद वाले पर भी लागू होते हैं: "जो कोई मुझ पर विश्वास करने वाले इन छोटों में से एक को नाराज करता है, उसके लिए बेहतर होगा कि वे उसके गले में चक्की का पाट लटकाए और उसे समुद्र की गहराइयों में डुबो दें ... धिक्कार है उस व्यक्ति पर जिसके द्वारा परीक्षा आती है” (मत्ती 18:6-7)। "व्यभिचार एक जहर है जो आत्मा को मार डालता है ... जो कोई भी व्यभिचार करता है वह मसीह को त्याग देता है," ज़ादोन्स्क के सेंट तिखोन ने सिखाया। रोस्तोव के सेंट डेमेट्रिअस ने लिखा: "हर ईसाई का शरीर उसका नहीं है, लेकिन पवित्रशास्त्र के शब्दों के अनुसार: "आप मसीह का शरीर हैं, और अलग से आप सदस्य हैं" (1 कुरिं। 12:27 ) और कानूनी विवाह को छोड़कर, कामुक, कामुक कर्मों के साथ मसीह के शरीर को अशुद्ध करना आपके लिए उपयुक्त नहीं है। क्योंकि आप प्रेरित के शब्दों के अनुसार मसीह का घराना हैं: “परमेश्वर का मन्दिर पवित्र है; और यह मन्दिर तुम हो" (1 कुरि0 3:17)"। प्राचीन चर्च ने अपने पिता और शिक्षकों के लेखन में (जैसे कि क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया, सेंट ग्रेगरी ऑफ निसा और सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम) ने हमेशा अश्लील नाटकीय दृश्यों और छवियों की निंदा की। चर्च से बहिष्कार के दर्द के तहत, ट्रुलो की परिषद के कैनन 100 ने "छवियों के उत्पादन को मना किया है ... मन को भ्रष्ट और अशुद्ध सुखों को प्रज्वलित करते हैं।"

मानव शरीर भगवान की एक अद्भुत रचना है और पवित्र आत्मा का मंदिर बनना तय है (1 कुरिं। 6:19-20)। अश्लील साहित्य और व्यभिचार की निंदा करते हुए, चर्च किसी भी तरह से शरीर या यौन अंतरंगता से घृणा करने का आह्वान नहीं करता है, क्योंकि एक पुरुष और एक महिला के शारीरिक संबंधों को विवाह में भगवान द्वारा आशीर्वाद दिया जाता है, जहां वे मानव जाति की निरंतरता का स्रोत बन जाते हैं और पति-पत्नी के पवित्र प्रेम, संपूर्ण समुदाय, "आत्माओं और शरीरों की एकमत" को व्यक्त करें जिसके लिए चर्च विवाह के संस्कार में प्रार्थना करता है। इसके विपरीत, इन शुद्ध और योग्य का परिवर्तन, भगवान की योजना के अनुसार, संबंधों के साथ-साथ बहुत मानव शरीरअपमानजनक शोषण और व्यापार की वस्तु में, स्वार्थी, अवैयक्तिक, प्रेमहीन और विकृत संतुष्टि निकालने के लिए डिज़ाइन किया गया। इसी कारण से, चर्च हमेशा वेश्यावृत्ति और तथाकथित मुक्त प्रेम के उपदेश की निंदा करता है, जो व्यक्तिगत और आध्यात्मिक समुदाय से शारीरिक अंतरंगता को पूरी तरह से अलग करता है, बलिदान और एक दूसरे के लिए पूर्ण जिम्मेदारी से, जो केवल आजीवन वैवाहिक निष्ठा में संभव है।

यह समझते हुए कि स्कूल, परिवार के साथ, बच्चों और किशोरों को लिंग संबंधों और किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति के बारे में ज्ञान प्रदान करना चाहिए, चर्च उन "यौन शिक्षा" कार्यक्रमों का समर्थन नहीं कर सकता है जो विवाह पूर्व संबंधों को आदर्श मानते हैं, और इससे भी अधिक इसलिए विभिन्न विकृतियां। छात्रों पर इस तरह के कार्यक्रम थोपना पूरी तरह से अस्वीकार्य है। स्कूल को उस दोष का विरोध करने के लिए कहा जाता है जो व्यक्ति की अखंडता को नष्ट कर देता है, शुद्धता को शिक्षित करने के लिए, युवाओं को सृजन के लिए तैयार करने के लिए कहा जाता है। मजबूत परिवारनिष्ठा और पवित्रता के आधार पर।

(I) रूसी शास्त्रीय साहित्य केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है और न ही, जैसा कि "अनुकरणीय" साहित्य था, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है। (2) ये सभी गुण, बेशक, रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब से बहुत दूर है। (एच) इस साहित्य का अपना विशेष चेहरा, व्यक्तित्व, अपने समय की विशेषताएं हैं। (4) और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास बहुत बड़ी सामाजिक जिम्मेदारी थी। (5) रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालाँकि यह अत्यधिक व्यसनी है। (6) यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के प्रस्ताव द्वारा निर्धारित किया जाता है - लेखक और पाठकों दोनों के लिए एक साथ हल करने के लिए। (7) रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर कभी नहीं देती हैं। (8) लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा कि पाठकों से अपील करते हैं: "इसके बारे में सोचें!", "अपने लिए तय करें!", "देखो जीवन में क्या होता है!", "हर चीज के लिए जिम्मेदारी से मत छिपाओ।" और सभी के लिए!"। (9) इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं। (10) रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। (11) यह पाठकों की अंतरात्मा की अपील है। . (12) जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व के थे। (IZ) उनके अनंत काल के लिए धन्यवाद, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण थे और बाद की सभी पीढ़ियों के लिए ऐसा ही रहेगा। (14) रूसी शास्त्रीय साहित्य सदा जीवित है, यह इतिहास नहीं बनता, केवल साहित्य का इतिहास होता है। (15) वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊंचा करती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें उसके नायकों के साथ दस जीवन जीने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे अपने में लागू करती है खुद का जीवन। (16) यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। उच्चतम मानवीय गुण ... (17) रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की आवाज बन जाता था, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना को निर्धारित किया था। - इसके करीब साहित्य और लोककथाएं। (18) यह सामंती विखंडन के समय था, विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को बांधने वाली एकमात्र ताकत थी। (19) हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए। (20) पुस्तक पढ़ना और पुस्तकों के प्रति श्रद्धा हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए अपने उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में इसका उच्च स्थान, हमारे जीवन की स्थिति को आकार देने में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों को चुनने में, हमें विभिन्न की अपनी चेतना को कूड़े में नहीं जाने देना चाहिए। "लुगदी" और अर्थहीन, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद के प्रकार। (21) साहित्य में प्रगति का सार साहित्य की सौंदर्य और वैचारिक संभावनाओं के विस्तार में निहित है, जो सौंदर्य संचय, सभी प्रकार के साहित्य अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। (डी। लिकचेव)
1. कौन सा कथन लेखक के दृष्टिकोण का खंडन करता है? 1) रूसी शास्त्रीय साहित्य इतिहास का एक तथ्य बन गया है। 2) आकर्षण रूसी साहित्य की विशेषता है। 3) रूसी साहित्य के नैतिक और सामाजिक प्रश्न कालातीत हैं। 4) कुछ ऐतिहासिक अवधियों में, रूसी साहित्य ही एकमात्र बल था जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान को निर्धारित किया। 2. पाठ की शैली और प्रकार को परिभाषित करें। 1) कलात्मक शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; विवरण 3) लोकप्रिय विज्ञान के तत्वों के साथ पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; विचार 3. किस शब्द में उस घटना का अपमानजनक मूल्यांकन होता है जिसे वह व्यक्त करता है? 1) कूड़े 2) पढ़ना 3) नैतिकता 4) खराब स्वाद 4. शब्द कैसे बनता है? त्रुटिहीनवाक्य 1 में? 5. भाषण का कौन सा भाग शब्द है का शुक्र है(प्रस्ताव 13)? 6. वाक्य 14 - 16 से वाक्यांश (ओं) को गुणकारी संबंधों के साथ लिखें, जिनमें से आश्रित शब्द (ओं) मुख्य के साथ संयोजन के प्रकार से जुड़ा हुआ है। 7. निर्धारित करें कि वाक्य का कौन सा भाग infinitive है होकर जीना(प्रस्ताव 15)। 1) विधेय 2) जोड़ 3) परिभाषा 4) परिस्थिति 8. 17-21 वाक्यों के बीच, एक अलग परिभाषा के साथ एक वाक्य खोजें जिसमें सजातीय सदस्य हों। इस ऑफर की संख्या लिखिए। 9. वाक्य 1 - 15 में, एक रियायती खंड के साथ जटिल वाक्य खोजें। इन प्रस्तावों की संख्या लिखिए। 7 बजे। वाक्यों 1 - 10 के बीच, एक वाक्य खोजें जो पिछले एक के साथ शाब्दिक दोहराव, सर्वनाम और एक परिचयात्मक शब्द की मदद से जुड़ा हो। इस ऑफर की संख्या लिखिए। (एल) जीवन का दर्पण हमारी भाषा है! (2) नहीं, वह वास्तव में बदसूरत है

वर्तमान पृष्ठ: 11 (कुल पुस्तक में 29 पृष्ठ हैं) [सुलभ पठन अंश: 20 पृष्ठ]

हम "शब्द" में एक ही चीज देखते हैं: सब कुछ गति में, क्रिया में वर्णित है। इलियड की तरह, लड़ाई की तुलना गरज के साथ, बारिश से की जाती है। तुलना के रूप में, ब्रह्मांडीय घटनाएं दी जाती हैं (राजकुमारों की तुलना सूर्य से की जाती है, विफलता की भविष्यवाणी ग्रहण द्वारा की जाती है)। श्रम प्रक्रियाओं के साथ तुलना प्रबल होती है: कटाई, बुवाई, फोर्जिंग - और शिकार और शिकार करने वाले जानवरों (पार्डस, बाज़) की छवियों के साथ। देवताओं की दुनिया लोगों की दुनिया में प्रवेश करती है - जैसे इलियड में। और साथ ही, द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान इलियड नहीं है।

शब्द की दुनिया है बड़ा संसारआसान, सरल कार्रवाई, एक विशाल स्थान में तेजी से घटित होने वाली घटनाओं की दुनिया। द वर्ड के नायक शानदार गति से आगे बढ़ते हैं और लगभग सहजता से कार्य करते हैं। ऊपर से देखने का दृष्टिकोण हावी है (cf। प्राचीन रूसी लघुचित्रों और चिह्नों में "उठाया क्षितिज")। लेखक रूसी भूमि को देखता है जैसे कि एक महान ऊंचाई से, अपने दिमाग की आंखों से विशाल रिक्त स्थान को गले लगाता है, जैसे कि "बादलों के नीचे अपने दिमाग से उड़ता है", "खेतों के माध्यम से पहाड़ों की ओर बढ़ता है।"

दुनिया के इस सबसे हल्के में, जैसे ही घोड़े सुला के पीछे पड़ना शुरू करते हैं, कीव में जीत की महिमा पहले से ही बज रही है; तुरही केवल नोवगोरोड-सेवरस्की में बजना शुरू हो जाएगी, क्योंकि बैनर पहले से ही पुतिवल में हैं - सैनिक मार्च के लिए तैयार हैं। लड़कियां डेन्यूब पर गाती हैं - उनकी आवाज़ें समुद्र के पार कीव तक जाती हैं (डेन्यूब से सड़क समुद्र थी)। दूर से सुना और घंटियाँ बज रही थीं। लेखक आसानी से कहानी को एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करता है। वह पोलोत्स्क से कीव पहुंचता है। और चेर्निगोव में तमुतोरोकन से एक रकाब की आवाज भी सुनाई देती है। जिस गति से अभिनेता, पशु और पक्षी चलते हैं, वह विशेषता है। वे दौड़ते हैं, कूदते हैं, दौड़ते हैं, विशाल स्थानों पर उड़ते हैं। लोग असाधारण गति से चलते हैं, वे भेड़िये की तरह खेतों में घूमते हैं, उन्हें ले जाया जाता है, एक बादल पर लटका दिया जाता है, वे चील की तरह उड़ते हैं। जैसे ही आप एक घोड़े पर चढ़ते हैं, जैसा कि आप पहले से ही डॉन को देख सकते हैं, निश्चित रूप से पानी रहित स्टेपी के माध्यम से एक बहु-दिवसीय और श्रमसाध्य स्टेपी संक्रमण मौजूद नहीं है। राजकुमार "दूर से" उड़ सकता है। वह ऊंची उड़ान भर सकता है, हवाओं में फैल सकता है। उसकी आंधी भूमि के माध्यम से बहती है। यारोस्लावना की तुलना एक पक्षी से की जाती है और वह एक पक्षी के ऊपर से उड़ना चाहता है। योद्धा हल्के होते हैं - बाज़ और कटहल की तरह। वे जीवित शेरशीर, तीर हैं। नायक न केवल आसानी से चलते हैं, बल्कि आसानी से दुश्मनों को चाकू मारते हैं और काटते हैं। वे जानवरों के रूप में मजबूत हैं: पर्यटन, पार्डस, भेड़िये। कुरियनों के लिए न कोई कठिनाई है और न ही कोई प्रयास। वे तनावपूर्ण धनुष के साथ सरपट दौड़ते हैं (एक सरपट में धनुष को खींचना असामान्य रूप से कठिन है), उनके शरीर खुले हैं और उनके कृपाण तेज हैं। वे मैदान में इधर-उधर भागते हैं ग्रे भेड़िये. वे रास्तों और यारुगों को जानते हैं। Vsevolod के योद्धा वोल्गा को अपने चप्पू से बिखेर सकते हैं और अपने हेलमेट के साथ डॉन को बाहर निकाल सकते हैं।

लोग न केवल मजबूत हैं, जानवरों की तरह, और प्रकाश, पक्षियों की तरह, - सभी क्रियाएं "शब्द" में बिना किसी शारीरिक तनाव के, बिना प्रयास के, जैसे कि स्वयं द्वारा की जाती हैं। हवाएं आसानी से तीर ले जाती हैं। जैसे ही तार पर उंगलियां गिरती हैं, वे स्वयं महिमा की गड़गड़ाहट करते हैं। किसी भी क्रिया में आसानी के इस माहौल में, Vsevolod Bui Tur के अतिशयोक्तिपूर्ण कारनामे संभव हो जाते हैं।

ले की विशेष गतिशीलता भी इस "प्रकाश" स्थान से जुड़ी हुई है।

द ले के लेखक स्थिर वर्णनों के लिए गतिशील विवरण पसंद करते हैं। यह क्रियाओं का वर्णन करता है, स्थिर अवस्थाओं का नहीं। प्रकृति की बात करें तो वह परिदृश्य नहीं देता, बल्कि लोगों में होने वाली घटनाओं पर प्रकृति की प्रतिक्रिया का वर्णन करता है। वह आने वाली आंधी, इगोर की उड़ान में प्रकृति की मदद, पक्षियों और जानवरों के व्यवहार, प्रकृति की उदासी या उसके आनंद का वर्णन करता है। ले में प्रकृति घटनाओं की पृष्ठभूमि नहीं है, न कि दृश्य जिसमें कार्रवाई होती है - यह स्वयं नायक है, एक प्राचीन गाना बजानेवालों की तरह कुछ। प्रकृति घटनाओं पर "कथाकार" के रूप में प्रतिक्रिया करती है, लेखक की राय और लेखक की भावनाओं को व्यक्त करती है।

"शब्द" में अंतरिक्ष और पर्यावरण की "हल्कापन" एक परी कथा के "हल्केपन" के समान नहीं है। वह आइकन के करीब है। "वर्ड" में स्थान कलात्मक रूप से कम, "समूहीकृत" और प्रतीक है। लोग सामूहिक रूप से घटनाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं, लोग एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं: जर्मन, वेनेटियन, ग्रीक और मोरावियन Svyatoslav और प्रिंस इगोर के केबिन की महिमा गाते हैं। एक पूरे के रूप में, आइकन पर लोगों के "तख्तापलट" की तरह, गॉथिक लाल युवतियां, पोलोवत्सी, और "वर्ड" में एक दस्ते का अभिनय। चिह्नों की तरह, राजकुमारों के कार्य प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक हैं। इगोर सोने की काठी से उतरा और काशी की काठी में चला गया: यह उसकी कैद की नई स्थिति का प्रतीक है। कायला नदी पर, अंधेरा प्रकाश को ढक लेता है, और यह हार का प्रतीक है। अमूर्त अवधारणाएँ - दु: ख, आक्रोश, महिमा - लोगों की तरह कार्य करने या चेतन और निर्जीव प्रकृति को प्राप्त करने की क्षमता प्राप्त करते हुए, व्यक्तिकृत और भौतिक हैं। आक्रोश उगता है और एक कुंवारी के रूप में ट्रॉयन की भूमि में प्रवेश करता है, हंस के पंखों के साथ छींटे मारता है, एक झूठ जागता है और सो जाता है, खुशी कम हो जाती है, यह मन को जकड़न से भर देता है, रूसी भूमि पर चढ़ जाता है, संघर्ष बोया जाता है और बढ़ता है, उदासी बहती है, उदासी फैलती है।

"प्रकाश" अंतरिक्ष आसपास की प्रकृति की मानवता से मेल खाता है। अंतरिक्ष में सब कुछ न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि भावनात्मक रूप से भी आपस में जुड़ा हुआ है।

प्रकृति रूसियों के प्रति सहानुभूति रखती है। पशु, पक्षी, पौधे, नदियाँ, वायुमंडलीय घटनाएँ (आँधी, हवाएँ, बादल) रूसी लोगों के भाग्य में भाग लेते हैं। राजकुमार के लिए सूरज चमकता है, लेकिन रात उसके लिए कराहती है, उसे खतरे की चेतावनी देती है। डिव चिल्लाता है ताकि वोल्गा, पोमोरी, पोसुली, सुरोज, कोर्सुन और तमुतोरोकन उसे सुन सकें। घास झुक जाती है, वृक्ष मजबूती से जमीन पर झुक जाता है। यहां तक ​​कि शहरों की दीवारें भी घटनाओं पर प्रतिक्रिया करती हैं।

घटनाओं को चित्रित करने और उनके प्रति लेखक के दृष्टिकोण को व्यक्त करने की यह विधि ले की अत्यंत विशेषता है, इसे भावुकता प्रदान करती है और साथ ही, इस भावुकता की एक विशेष प्रेरकता है। यह, जैसा था, पर्यावरण के लिए एक अपील है: लोगों के लिए, राष्ट्रों के लिए, स्वयं प्रकृति के लिए। भावनात्मकता, जैसा कि यह थी, आधिकारिक नहीं है, लेकिन पर्यावरण में निष्पक्ष रूप से विद्यमान है, अंतरिक्ष में "गिरा" है, इसमें बहती है।

इस प्रकार, भावनात्मकता लेखक से नहीं आती है, "भावनात्मक दृष्टिकोण" बहुआयामी है, जैसा कि आइकन में है। भावनात्मकता, जैसा कि वह थी, स्वयं और प्रकृति की घटनाओं में निहित है। यह अंतरिक्ष को संतृप्त करता है। लेखक उसके बाहर निष्पक्ष रूप से विद्यमान भावनात्मकता के प्रवक्ता के रूप में कार्य करता है।

यह सब परियों की कहानी में नहीं है, लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य के क्रॉनिकल और अन्य कार्यों द्वारा यहां बहुत कुछ सुझाया गया है।

एकमात्र वस्तु महत्वपूर्ण कार्य"आक्रामक" अभियान के बारे में बारहवीं शताब्दी - "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", लेकिन हम जानते हैं कि यह "रूसी भूमि के लिए" रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए किया गया था, और इस पर "लेट" में हर संभव तरीके से जोर दिया गया है।

लेकिन विशुद्ध रूप से "रक्षात्मक" विषयों पर कितने काम दिखाई देते हैं, विशेष रूप से बाटू आक्रमण, स्वेड्स और लिवोनियन शूरवीरों के आक्रमण के संबंध में: "टेल्स ऑफ़ द बैटल ऑफ़ कालका", "द लाइफ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की", "द वर्ड" रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में", व्लादिमीर, कीव, कोज़ेलस्क की रक्षा के बारे में क्रॉनिकल कहानियां, मिखाइल चेर्निगोव्स्की की मृत्यु की कहानी, वासिल्को रोस्तोव (राजकुमारी मारिया के इतिहास में), "रियाज़ान की तबाही की कहानी" , आदि। XIV और XV सदियों का अंत फिर से शहरों की रक्षा के बारे में कहानियों की एक पूरी माला से आच्छादित है: कुलिकोवो की लड़ाई के बारे में, तामेरलेन, तोखतमिश के बारे में, एडिगी के बारे में, लिथुआनिया के खिलाफ रक्षा के बारे में कई कहानियां। साहसी रक्षा के बारे में कहानियों की एक नई श्रृंखला, लेकिन साहसी अभियानों के बारे में नहीं - 16वीं शताब्दी में। मुख्य एक स्टीफन बेटरी से प्सकोव की रक्षा के बारे में है।

यह नहीं कहा जा सकता है कि साहित्य के लिए ऐतिहासिक वास्तविकताआपत्तिजनक विषयों का अभाव था। केवल एक लिवोनियन युद्धअलग-अलग सफलता के साथ आयोजित, जिसमें उत्कृष्ट जीत हासिल की गई, इस दिशा में यह कितने अवसर देगा।

एकमात्र अपवाद कज़ान इतिहास है, जिसमें से अधिकांश कज़ान के खिलाफ रूसी अभियानों के लिए समर्पित है। वही XVIII और . में जारी है XIX सदियों. XVIII सदी में तुर्कों पर किसी भी महान जीत ने नहीं दिया महान काम, न ही काकेशस और मध्य एशिया की यात्राएं। परंतु " कोकेशियान विषय”, साथ ही साथ "कज़ान इतिहास", कोकेशियान लोगों के एक प्रकार के आदर्शीकरण का कारण बना - कोकेशियान सेना तक ही, कोकेशियान हाइलैंडर्स के कपड़ों में यरमोलोव के आदेश से तैयार किया गया।

केवल एक रक्षात्मक युद्ध ने भोजन दिया रचनात्मक कल्पनामहान लेखक: देशभक्ति युद्ध 1812 और सेवस्तोपोल रक्षा। यह उल्लेखनीय है कि "युद्ध और शांति" रूसी सेना के विदेशी अभियान का उल्लेख नहीं करता है। "युद्ध और शांति" रूस की सीमाओं पर समाप्त होती है। और यह बहुत खुलासा करने वाला है।

मुझे नहीं लगता कि यह रूसी साहित्य के लिए विशिष्ट विशेषता है। आइए हम "रोलैंड के गीत" और मध्य युग के अन्य कार्यों को याद करें। आइए नए युग के कार्यों को याद करें।

रक्षकों की वीरता ने हमेशा हमलावरों की वीरता से अधिक लेखकों का ध्यान आकर्षित किया है: नेपोलियन के इतिहास में भी। सबसे गहरा काम वाटरलू की लड़ाई, नेपोलियन के सौ दिन, मास्को के खिलाफ अभियान - या बल्कि, नेपोलियन की वापसी के लिए समर्पित है।

द्वितीय विश्व युद्ध के तुरंत बाद, रूसी साहित्य के इतिहास पर सोरबोन में अपने व्याख्यान में, ए। माज़ोन ने कहा: "रूसियों ने हमेशा अपनी हार का स्वाद चखा है और उन्हें जीत के रूप में चित्रित किया है"; उनका मतलब कुलिकोवो, बोरोडिनो, सेवस्तोपोल की लड़ाई से था। रक्षा विषयों के सभी रूसी मूल्यांकन के लिए अपने भावनात्मक, शत्रुतापूर्ण तरीके से वह गलत था। लेकिन वह सही था कि लोग शांतिप्रिय हैं और आक्रामक की तुलना में रक्षा के बारे में अधिक आसानी से लिखते हैं, और वीरता, आत्मा की जीत, अपने शहरों, देश की वीर रक्षा में देखती है, न कि किसी दूसरे देश पर कब्जा करने में, विदेशी शहरों पर कब्जा।

रक्षकों का मनोविज्ञान गहरा है, गहरी देशभक्ति रक्षा पर सटीक रूप से दिखाई जा सकती है। लोग और लोगों की संस्कृति अनिवार्य रूप से शांतिपूर्ण है, और इसे साहित्य के विषयों के व्यापक दायरे में पूरी स्पष्टता के साथ देखा जा सकता है।

ले की पुरातनता के बारे में एक वैज्ञानिक विवाद की पुनरावृत्ति नहीं हो सकती है, लेकिन विभिन्न प्रकार के पर्याप्त डिलेटेंट हैं, और आप उनके लिए कभी भी प्रतिज्ञा नहीं कर सकते हैं ... किसी भी प्रसिद्ध गौरवशाली स्मारकों की तरह, एक पसंदीदा वस्तु है "खुद को दिखाने" के लिए। प्रेमी एक और मामला है। जो लोग "शब्द" से प्यार करते हैं वे कई नई चीजें खोज सकते हैं, विज्ञान में प्रवेश कर सकते हैं। लेकिन शौकिया और दिलकश लोग अलग-अलग वर्ग के लोग हैं।

दस्तावेज़ हमेशा इतिहास का हिस्सा रहे हैं। आइए हम 911 और 941 के यूनानियों के साथ संधियों को याद करें, जिनमें से ग्रंथ टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में शामिल हैं। हाँ, और बाद में इतिहास में, साथ में साहित्यिक सामग्री(ऐतिहासिक कहानियाँ, सैन्य कहानियाँ, संतों और उपदेशों का जीवन) बहुत बार लिखित दस्तावेजों में आया, "मौखिक" दस्तावेजों का उल्लेख नहीं करने के लिए - एक अभियान पर जाने से पहले या युद्ध से पहले, राजसी तस्वीरों पर राजकुमारों के भाषण: वे यदि संभव हो तो, दस्तावेजी सटीकता से भी प्रेषित किए गए थे। हालाँकि, केवल 16वीं शताब्दी में ही क्रॉनिकल को एक दस्तावेज के रूप में पूरी तरह से महसूस किया जाने लगा - उजागर करना या उचित ठहराना, अधिकार देना या उन्हें छीन लेना। और यह क्रॉनिकल की शैली पर एक छाप छोड़ता है: जिम्मेदारी क्रॉनिकल की प्रस्तुति को और अधिक शानदार और उदात्त बनाती है। क्रॉनिकल दूसरे स्मारकवाद की शैली को जोड़ता है। और यह दिखावटी शैली राज्य कार्यालय के काम के साथ वक्तृत्व का एक प्रकार का संलयन है।

दोनों में विकसित उच्च डिग्री 16 वीं शताब्दी में और एक दूसरे के साथ चोटियों पर, यानी साहित्यिक कार्यों में परस्पर जुड़े हुए थे।

लेकिन क्रॉनिकल - क्या यह शिखर है साहित्यिक कला? रूसी संस्कृति में यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना है, लेकिन, हमारे दृष्टिकोण से, यह सबसे कम साहित्यिक लगता है। हालाँकि, वक्तृत्व स्मारकीयता और वृत्तचित्र स्मारकवाद के स्तंभों पर उठाया गया, क्रॉनिकल बहुत ऊंचाइयों पर चढ़ गया। साहित्यिक रचनात्मकता. यह कृत्रिमता की कला बन गई है।

राज्यों के शासकों के संबंध में निर्देश के रूप में, न केवल "सीक्रेट ऑफ द सीक्रेट", "स्टेफ़नाइट और इखनीलाट", "द टेल ऑफ़ क्वीन दिनारा", मैक्सिम द ग्रीक के कई काम, बड़े फिलोथियस के संदेश और "द व्लादिमीर के राजकुमारों की कहानी" पर विचार किया जा सकता है - सिद्धांतों के बयान के साथ उत्तरार्द्ध (हमेशा समान नहीं) सिंहासन के लिए रूसी संप्रभुओं के अधिकार और विश्व इतिहास में उनकी भूमिका, लेकिन क्रोनोग्रफ़ और क्रॉनिकल्स, एनल्स और क्रॉसलर भी। राज्य शक्ति, अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की जाती है, फिर भी हमेशा उच्च रखा जाता है, संप्रभु के अधिकार की हर जगह पुष्टि की जाती है, देश, विषयों और विश्व इतिहास के लिए संप्रभुओं की जिम्मेदारी, दुनिया के भाग्य में हस्तक्षेप करने का अधिकार हर जगह पुष्टि की जाती है। एक ओर, इसने लोगों और भूमि के एक साधारण मालिक के रूप में ग्रैंड ड्यूक के बारे में पुराने विचारों को नष्ट कर दिया, लेकिन दूसरी ओर, स्वतंत्रता के पतन के बाद संप्रभु की शक्ति को एकमात्र प्रतिनिधि और रूढ़िवादी के रक्षक तक बढ़ा दिया। सभी रूढ़िवादी राज्यों ने मॉस्को संप्रभुओं के लिए अपनी पूर्ण अचूकता और निजी जीवन के हर छोटे विवरण में भी हस्तक्षेप करने के अधिकार के बारे में आश्वस्त होने के लिए आवश्यक शर्तें बनाईं।

मॉस्को संप्रभुओं के कबीले और शक्ति की उत्पत्ति की शिक्षा, निर्देश, सलाह, अवधारणाएं न केवल जनता के नियंत्रण में शक्ति रखती हैं, बल्कि साथ ही मॉस्को संप्रभुओं को उनके नियंत्रण की पूर्ण कमी के विचार से प्रेरित करती हैं। , इवान द टेरिबल के भविष्य के निरंकुशता के लिए वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ बनाईं।

प्राचीन रूसी साहित्य की "आवाज की कोमलता" पर। यह उसके लिए बिल्कुल भी तिरस्कार नहीं है। वॉल्यूम कभी-कभी रास्ते में आ जाता है, कष्टप्रद। वह जुनूनी है, बेपरवाह है। मैंने हमेशा "शांत कविता" को प्राथमिकता दी है। और प्राचीन रूसी "शांति" की सुंदरता के बारे में मुझे निम्नलिखित मामला याद है। पुश्किन हाउस के प्राचीन रूसी साहित्य के क्षेत्र के एक सम्मेलन में, जहां प्राचीन रूसी संगीत पर रिपोर्टें थीं, इवान निकिफोरोविच ज़ावोलोको, जो अब मृतक हैं, ने बात की। वह एक ओल्ड बिलीवर था, जिसने प्राग में चार्ल्स विश्वविद्यालय से स्नातक किया था, वह पूरी तरह से अच्छी तरह से भाषा और शास्त्रीय यूरोपीय संगीत जानता था, मुखर काम करने का तरीका। लेकिन उन्हें प्राचीन रूसी गायन भी पसंद था, वे इसे जानते थे, उन्होंने इसे स्वयं गाया था। और इसलिए उन्होंने दिखाया कि कैसे हुक पर गाना है। और यह आवश्यक था कि गाना बजानेवालों में बाहर न खड़े हों, एक स्वर में गाएं। और, पल्पिट पर खड़े होकर, उन्होंने XVI-XVII सदियों के कई काम गाए। उन्होंने अकेले गाया, लेकिन गाना बजानेवालों के सदस्य के रूप में। शांत, शांत, एकांत। यह उस तरीके से एक जीवंत विपरीत था जिसमें कुछ गायक अब प्राचीन रूसी काम करते हैं।

और साहित्य में, लेखक खुद को संयमित करना जानते थे। ऐसी सुंदरता देखने में देर नहीं लगती। ओलेग की मृत्यु के बारे में "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" कहानी याद रखें, बट्टू द्वारा रियाज़ान पर कब्जा करने की कहानी, "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम।" और इनमें से और कितनी विनम्र, "शांत" कहानियाँ हैं जिनका उनके पाठकों पर इतना गहरा प्रभाव पड़ा!

अवाकुम के लिए, यह आधुनिक समय के कगार पर है।

आश्चर्यजनक रूप से "सहानुभूति" आर्कप्रीस्ट अवाकुम। रईस मोरोज़ोवा के बेटे के नुकसान के बारे में, अवाकुम उसे लिखता है: "यह आपके लिए पहले से ही एक माला के साथ कोड़ा मारने के लिए असुविधाजनक है और यह देखना आरामदायक नहीं है कि वह कैसे घोड़े की सवारी करता है और अपने सिर को सहलाता है - क्या आपको याद है कि इसका उपयोग कैसे किया जाता है होने वाला?" बेटे की अनुपस्थिति की भावना शरीर विज्ञान को स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है: सिर पर थपथपाने वाला कोई नहीं है! यहां आप कलाकार अवाकुम को देख सकते हैं।

आधुनिक समय के साहित्य ने प्राचीन साहित्य की कई विशेषताओं और विशिष्टताओं को (आंशिक रूप से स्वयं के लिए) अपनाया है। सबसे पहले, देश के प्रति जिम्मेदारी की उसकी चेतना, उसकी शिक्षा, नैतिक और राज्य चरित्र, अन्य लोगों के साहित्य के प्रति उसकी संवेदनशीलता, रूसी राज्य की कक्षा में प्रवेश करने वाले अन्य लोगों के भाग्य में उसका सम्मान और रुचि, उसका व्यक्ति इन विषयों के विषय और नैतिक दृष्टिकोण।

"रूसी शास्त्रीय साहित्य" केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है और न ही "अनुकरणीय" साहित्य है, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।

बेशक, ये सभी गुण रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह किसी भी तरह से नहीं है। इस साहित्य का अपना विशेष "चेहरा", "व्यक्तित्व", और इसकी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं।

और मैं सबसे पहले ध्यान दूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास "सार्वजनिक जिम्मेदारी" थी।

रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालांकि आकर्षण इसकी अत्यधिक विशेषता है। यह एक विशेष प्रकृति का आकर्षण है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के प्रस्ताव से निर्धारित होता है - एक साथ हल करने के लिए: लेखक और पाठक दोनों।

रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को कभी भी सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर नहीं देती हैं। लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन पाठकों को संबोधित करते हैं: "इसके बारे में सोचें!", "अपने लिए तय करें!", "देखो जीवन में क्या होता है!", "हर चीज और हर किसी के लिए जिम्मेदारी से मत छिपाओ!" इसलिए प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। यह पाठकों की अंतरात्मा से अपील है।

जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व रखते थे। उनके "अनंत काल" के कारण ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण हैं और बाद की सभी पीढ़ियों के लिए भी होंगे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य सदा जीवित है, यह इतिहास नहीं बनता, केवल "साहित्य का इतिहास"। वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत लुभावना है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊंचा करती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें अपने नायकों के साथ "दस जीवन" का अनुभव करने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे हमारे में लागू करती है खुद का जीवन। यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और सर्वोच्च मानव की नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। गुण ...

रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की आवाज बन जाता था, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना को निर्धारित किया - साहित्य और लोककथाएं इसके करीब। यह सामंती विखंडन के समय था, विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को बांधने वाली एकमात्र ताकत थी।

रूसी साहित्य ने हमेशा अपनी विशाल बलरूसी वास्तविकता में, लोगों के सामाजिक अनुभव में, लेकिन विदेशी साहित्य ने भी इसकी मदद की; पहले बीजान्टिन, बल्गेरियाई, चेक, सर्बियाई, पोलिश, प्राचीन साहित्य, और पेट्रिन युग से - पश्चिमी यूरोप के सभी साहित्य।

हमारे समय का साहित्य रूसी शास्त्रीय साहित्य के आधार पर विकसित हुआ है।

शास्त्रीय परंपराओं को आत्मसात करना आधुनिक साहित्य की एक विशेषता और बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है। सर्वोत्तम परंपराओं को आत्मसात किए बिना कोई प्रगति नहीं हो सकती। यह केवल इतना आवश्यक है कि इन परंपराओं में सबसे मूल्यवान सब कुछ याद नहीं किया जाना चाहिए, भुला दिया जाना चाहिए, सरलीकृत किया जाना चाहिए।

हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए।

"पुस्तक पढ़ना" और "पुस्तकों के प्रति श्रद्धा" को हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए उनके उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में उनका उच्च स्थान, हमारे जीवन की स्थिति को आकार देने में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों को चुनने में, हमारी चेतना को विभिन्न प्रकार के कचरे से बचाने में संरक्षित करना चाहिए। "लुगदी" और अर्थहीन, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद के प्रकार।

साहित्य में प्रगति का सार साहित्य के सौंदर्य और वैचारिक "संभावनाओं" के विस्तार में निहित है, जो "सौंदर्य संचय", सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप निर्मित होते हैं।

महान कला के कार्य हमेशा कई स्पष्टीकरणों को स्वीकार करते हैं, समान रूप से सही। यह आश्चर्यजनक है और हमेशा स्पष्ट भी नहीं होता है। मैं उदाहरण दूंगा।

कार्यों में परिलक्षित शैली और विश्वदृष्टि की विशेषताओं को एक साथ और पूरी तरह से समझाया जा सकता है, लेखक की जीवनी के दृष्टिकोण से, साहित्य के आंदोलन (इसके "आंतरिक कानून") के दृष्टिकोण से व्याख्या की जा सकती है। कविता के विकास का दृष्टिकोण (यदि यह कविता से संबंधित है) और, अंत में, ऐतिहासिक वास्तविकता के दृष्टिकोण से - न केवल एक बार में लिया गया, बल्कि "कार्रवाई में तैनात"। और यह न केवल साहित्य पर लागू होता है। मैंने वास्तुकला और चित्रकला के विकास में इसी तरह की घटनाओं को देखा। यह अफ़सोस की बात है कि मैं संगीत और दर्शन के इतिहास के लिए नया हूँ।

अधिक सीमित रूप से, मुख्य रूप से वैचारिक पहलू में, एक साहित्यिक कार्य को सामाजिक विचार के इतिहास के संदर्भ में समझाया गया है (कार्यों की शैली की कम व्याख्याएं हैं)। यह कहना पर्याप्त नहीं है कि कला के प्रत्येक कार्य को "संस्कृति के संदर्भ में" समझाया जाना चाहिए। यह संभव है, यह सही है, लेकिन इस पर सब कुछ उबलता नहीं है। तथ्य यह है कि काम को "स्वयं के संदर्भ में" समान रूप से समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में (और मैं इसे कहने से नहीं डरता) - एक बंद प्रणाली के रूप में समझाया जाना। तथ्य यह है कि कला के एक काम की "बाहरी" व्याख्या (ऐतिहासिक सेटिंग, अपने समय के सौंदर्य विचारों का प्रभाव, साहित्य का इतिहास - उस समय की स्थिति जब काम लिखा गया था, आदि) - एक निश्चित के लिए हद तक, काम को "विघटित" करता है; टिप्पणी करना और काम की व्याख्या करना कुछ हद तक काम को विभाजित करता है, पूरे पर ध्यान खो देता है। यदि हम किसी कार्य की शैली के बारे में बात करें और साथ ही शैली को सीमित रूप में समझें - रूप की सीमाओं के भीतर - तो शैलीगत व्याख्या, समग्र की दृष्टि खोते हुए, कार्य की पूरी व्याख्या नहीं दे सकती है एक सौंदर्य घटना।

इसलिए, कला के किसी भी काम को हमेशा एक तरह की एकता, सौंदर्य और वैचारिक चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में मानने की आवश्यकता होती है।

साहित्य में, आगे की गति होती है, जैसे कि बड़े कोष्ठकों में, घटना के एक पूरे समूह को कवर करते हुए: विचार, शैलीगत विशेषताएं, विषय, आदि। जीवन के नए तथ्यों के साथ नया प्रवेश करता है, लेकिन एक निश्चित समग्रता के रूप में। एक नई शैली, एक युग की शैली, अक्सर पुराने तत्वों का एक नया समूह होता है जो एक दूसरे के साथ नए संयोजन में प्रवेश करते हैं। उसी समय, घटनाएँ जो पहले माध्यमिक पदों पर थीं, एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करना शुरू कर देती हैं, और जिसे पहले सर्वोपरि माना जाता था, वह छाया में आ जाती है।

जब कोई महान कवि किसी चीज़ के बारे में लिखता है, तो यह न केवल महत्वपूर्ण है कि वह क्या लिखता है और कैसे लिखता है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण है कि वह क्या लिखता है। यह पाठ इस बात के प्रति उदासीन नहीं है कि इसे किसने, किस युग में, किस देश में और यहाँ तक कि इसका उच्चारण करने वाले और किस देश में लिखा है। यही कारण है कि साहित्यिक आलोचना में अमेरिकी "क्रिटिकल स्कूल" अपने निष्कर्षों में बेहद सीमित है।

सेंट रेमिगियस टू क्लोविस के वसीयतनामा में: "इनकेन्ड क्वॉड एडोरस्टी। Adora अभी भी incendisti. "जिसकी उपासना करते हो उसे जला दो, जिसे तूने जला दिया है उसे दण्डवत करो।" बुध में " महान घोंसला» मिखलेविच के मुंह में:

और मैंने वह सब कुछ जला दिया जिसकी मैंने पूजा की थी
उसने जो कुछ भी जलाया, उसे उसने नमन किया।

यह रेमिगियस से तुर्गनेव तक कैसे पहुंचा? लेकिन इसे जाने बिना आप इसके बारे में साहित्यिक भाष्यों में लिख भी नहीं सकते।

पुस्तकों के विषय हैं: संभावित साहित्य के रूप में वास्तविकता और संभावित वास्तविकता के रूप में साहित्य (बाद वाले विषय के लिए वैज्ञानिक बुद्धि की आवश्यकता होती है)।

लेख राज्य के विश्लेषण और रूस की आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा के कानूनी समर्थन, रूसी राज्य के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के विधायी संरक्षण के लिए समर्पित है। लेखक आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा को राष्ट्रीय सुरक्षा का सबसे महत्वपूर्ण तत्व मानता है, इसके विधायी समर्थन के रूपों का सुझाव देता है।

"मटिल्डा" की कहानी ने एक बार फिर रूसी समाज में नैतिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं के मुद्दे को तेज कर दिया। तथाकथित "सांस्कृतिक उकसावे" का उपयोग रूसी राष्ट्र के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कोड को नष्ट करने, उसकी मानसिकता को नष्ट करने और बदलने के लिए किया जा रहा है। इस बीच, रूसी संघ के 1993 के संविधान में नैतिक रूप से अस्वीकार्य व्यवहार को रोकने और प्रतिबंधित करने के लिए कानूनी तंत्र शामिल हैं। जो गायब है वह "नैतिकता" की अवधारणा का विनिर्देश है, जिसका अर्थ है इस शब्द का कानूनी स्पष्टीकरण। इसकी उपस्थिति की स्थिति में, सांस्कृतिक उत्तेजनाओं को बाहर करने के लिए राजनीतिक इच्छाशक्ति और नागरिक गतिविधि दिखाने के लिए जो कुछ भी बचा है।

सवाल उठता है: कानूनी फॉर्मूले में कैसे व्यक्त किया जाए कि क्या मुश्किल है मौखिक परिभाषाएं. इसके अलावा, रोमन कानून के बाद से, वकीलों ने कहावत को जाना है: "नागरिक कानून में, कोई भी परिभाषा खतरनाक है, क्योंकि ऐसे कई मामले हैं जब इसका खंडन किया जा सकता है।" हालांकि, का एक रूढ़िवादी दृष्टिकोण नैतिक मूल्यसमय के अनुसार और इसमें नैतिक विचारों की अपरिवर्तनीयता का कानूनी संरक्षण शामिल है। आधुनिक दुनिया में, नैतिक परंपराएं, नींव, दृष्टिकोण इतनी तेजी से नष्ट हो रहे हैं कि उनकी अपरिवर्तनीयता एक स्वतंत्र मूल्य बन जाती है। इसलिए, उपरोक्त अधिकतम आज उद्यमशीलता गतिविधि के कानूनी विनियमन पर लागू होता है, लेकिन नैतिक संबंधों के कानूनी विनियमन में न केवल लागू होता है, बल्कि नैतिक दृष्टिकोण के कानूनी निर्माण की आवश्यकता की पुष्टि करता है।

नैतिक श्रेणियों को मजबूत करने के लिए एक व्यावहारिक, तकनीकी और कानूनी आवश्यकता भी है। तथ्य यह है कि पैराग्राफ 3 के अनुसार। रूसी संघ के संविधान का अनुच्छेद 55, एक व्यक्ति और एक नागरिक के अधिकार और स्वतंत्रता केवल संघीय कानून द्वारा सीमित की जा सकती है, जो संवैधानिक व्यवस्था, नैतिकता, स्वास्थ्य, अधिकारों और दूसरों के वैध हितों की नींव की रक्षा के लिए आवश्यक है। , देश की रक्षा और राज्य की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए यदि इन श्रेणियों के बारे में समाज की सहमति के कारण रक्षा और सुरक्षा, स्वास्थ्य और संवैधानिक व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक सीमा तक अधिकारों और स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने का मुद्दा नहीं उठता है , उनकी शब्दार्थ सामग्री, फिर अधिकारों और स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली "नैतिकता" की अवधारणा उदार, रूढ़िवादी और कम्युनिस्ट पार्टियों, सार्वजनिक आंकड़ों के रूप में बहुत सारे विवाद और चर्चा का कारण बनती है, सार्वजनिक संगठनपास होना अलग प्रदर्शनउसके बारे में। इस बीच, यह अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है कि आधुनिक समाज की प्रमुख समस्याएं आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के अवमूल्यन के संबंध में उत्पन्न होती हैं। यह सर्वविदित है कि आध्यात्मिक और नैतिक पतन स्वार्थ को जन्म देता है, जो भ्रष्टाचार का आधार है, यह शराब और नशीली दवाओं की लत, पारिवारिक मूल्यों के संकट और अवमूल्यन, युवा आक्रामकता और अपराध के लिए पूर्वापेक्षाएँ भी बनाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस के कई नागरिक पुरानी यादों के साथ सोवियत संघ के समय को मनुष्य के नैतिक और नैतिक सुधार के अपने स्पष्ट और सटीक कार्यक्रम के साथ याद करते हैं। आध्यात्मिक और नैतिक स्वतंत्रता के परिणामस्वरूप, रूस औद्योगिक देशों में तलाक, गर्भपात, अपराध, हिंसा और शराब की संख्या में अग्रणी बन गया है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि देश के वैचारिक पुनरुद्धार के बिना एक भी समस्या का समाधान नहीं किया जा सकता है। इसलिए, क्रीमिया के सीनेटर के प्रस्ताव, जिन्होंने रूस के लोगों की एकता के लिए एक नई विचारधारा पर एक विधेयक पेश किया, पर विचार किया जा सकता है काफी स्वाभाविक।

अपनी नीति से, रूस ने पहले ही दुनिया को आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की रक्षा के लिए अपनी तत्परता दिखा दी है, इस प्रक्रिया में एक स्टैंड-अलोन बन गया है। नैतिक पतन- पारंपरिक नैतिक अवधारणाओं और मूल्यों का एक मूल द्वीप। लगभग अधिकांश पश्चिमी देशों ने समान-विवाह, इच्छामृत्यु, सॉफ्ट ड्रग्स, किशोर न्याय और बहुत कुछ को वैध कर दिया है, जबकि रूस, भारत, चीन न केवल एक बहुध्रुवीय दुनिया के विचार से एकजुट हैं, बल्कि रूढ़िवादी को संरक्षित करने की आवश्यकता से भी हैं। , पारंपरिक मूल्यों।

उसी समय, आधुनिक रूसी समाज में आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया राज्य के लिए धन्यवाद नहीं, बल्कि व्यवस्थित, अनायास आगे बढ़ती है। में केवल पिछले सालराज्य पारंपरिक मूल्यों के संरक्षण, यौन अल्पसंख्यकों के प्रचारकों पर प्रतिबंध लगाने, पारिवारिक संबंधों, यौन शिक्षा आदि के क्षेत्र में उदार मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के प्रस्तावों का समर्थन नहीं करने में तेजी से शामिल हो रहा है। हालांकि, समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण कानूनों के स्तर पर, आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान की प्रक्रिया की अनदेखी की जाती है। एक उदाहरण संघीय कानून "रूसी संघ में शिक्षा पर" है, जो कला में है। 87 मुख्य शैक्षिक कार्यक्रमों में शामिल होने की संभावना को निर्धारित करता है शैक्षणिक विषयरूसी संघ के लोगों की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति की मूल बातें के बारे में छात्रों द्वारा ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से। लेकिन मुख्य और सबसे महत्वपूर्ण के रूप में, आध्यात्मिक और नैतिक पालन-पोषण और शिक्षा का मुख्य कार्य नहीं माना जाता है।

रूसी संघ के प्रशासनिक अपराधों की संहिता में सार्वजनिक नैतिकता का उल्लंघन करने वाले अपराधों के लिए समर्पित एक अलग अध्याय है। रूसी संघ में वेश्यावृत्ति, अश्लील भाषा, नाबालिगों के धूम्रपान में शामिल होना आदि निषिद्ध हैं। रूसी संघ के आपराधिक संहिता में एक समान अध्याय है: "अध्याय 25। सार्वजनिक स्वास्थ्य और सार्वजनिक नैतिकता के खिलाफ अपराध।" हालाँकि, सार्वजनिक नैतिकता का अपमान न केवल इन नियामक कृत्यों में इंगित किए गए बहुत सीमित साधनों द्वारा, बल्कि कई अन्य कार्यों द्वारा भी किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, उपरोक्त सांस्कृतिक उकसावे, जिनका उद्देश्य नैतिक मानदंडों के विभिन्न उल्लंघनों के लिए समाज की "संवेदनशीलता की दहलीज" को धुंधला करना है (उदाहरण के लिए, कोई नग्न कम उम्र की लड़कियों या आइकन की पैरोडी के साथ एक फोटो प्रदर्शनी का हवाला दे सकता है)। बयान रूसी लोगों की मानसिकता के बारे में कुछ सांस्कृतिक आंकड़े भी अपमानजनक हैं। रूढ़िवादी संस्कृतिआदि। उदाहरण के लिए, 9 दिसंबर, 2010 को आंद्रेई कोंचलोव्स्की के लेख "भाइयों का देश" में, कुशचेवस्काया गांव में हुई त्रासदी को क्रूर रूसी मानसिकता का परिणाम कहा गया था। उनके लेखों से यह इस प्रकार है कि रूस में हो रही सभी अराजकता के लिए रूढ़िवादी को दोषी ठहराया जाता है। जाहिर तौर पर ए। कोनचलोव्स्की यूएसएसआर में चर्च के उत्पीड़न और 1917 की आध्यात्मिक तबाही के बारे में भूल गए।

"संस्कृति पर रूसी संघ के कानून के मूल सिद्धांतों" में (09.10.1992 एन 3612-1 पर रूसी संघ के सर्वोच्च न्यायालय द्वारा अनुमोदित) (11/28/2015 को संशोधित) (संशोधित और पूरक के रूप में, दर्ज किया गया) 01/01/2016 को लागू) कला 9 में, मानव अधिकारों की प्राथमिकता के सिद्धांत की रक्षा की जाती है: "सांस्कृतिक गतिविधि के क्षेत्र में मानव अधिकार राज्य के इस क्षेत्र में अधिकारों के संबंध में प्राथमिकता है और इसकी कोई भी संरचना, सामाजिक और राष्ट्रीय आंदोलन, राजनीतिक दल, जातीय समुदाय, जातीय-इकबालिया समूह और धार्मिक संगठन, पेशेवर और अन्य संघ ”। यह प्रावधान स्पष्ट रूप से अभिव्यक्ति और रचनात्मकता की स्वतंत्रता का समर्थन करता है, इस बीच, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कला के अनुच्छेद 3 के अनुसार। रूसी संघ के संविधान के 55 समाज और राज्य (नैतिकता का अधिकार) के अधिकारों की रक्षा के लिए, मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता को सीमित किया जा सकता है। कानून के मानदंड और रूसी संघ के संविधान के बीच एक स्पष्ट संघर्ष है, जो सांस्कृतिक उकसावे के विशिष्ट मामलों में स्पष्ट हो जाता है।

संस्कृति पर कानून के लिए, आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा के प्रावधान और आध्यात्मिक और नैतिक मानवाधिकारों के संरक्षण को निर्धारित करना महत्वपूर्ण है, जो राज्य के प्राथमिकता कार्य के रूप में सामूहिक (समाज और राज्य) के अधिकारों से अविभाज्य हैं। . तब सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्ति के ऐसे कार्यों को रोकने के लिए कानूनी आधार होंगे जो सार्वजनिक नैतिकता के विपरीत चलते हैं। सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्ति का अधिकार सार्वजनिक नैतिकता और नैतिकता, धार्मिक भावनाओं, पारंपरिक मूल्यों, देशभक्ति, राष्ट्रीय सुरक्षा हितों से ऊपर नहीं होना चाहिए। सौभाग्य से, अब कला में। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 148 में इस तरह के कॉर्पस डेलिक्टी शामिल हैं जैसे "सार्वजनिक कार्य जो समाज के लिए स्पष्ट अनादर व्यक्त करते हैं और विश्वासियों की धार्मिक भावनाओं को ठेस पहुंचाने के लिए प्रतिबद्ध हैं।"

यह मानदंड पारंपरिक स्वीकारोक्ति के मूल्यों की रक्षा के उपायों में से एक है। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए पारंपरिक स्वीकारोक्ति के मूल्यों के महत्व और भूमिका पर राज्य के कई सैद्धांतिक दस्तावेजों में जोर दिया गया है, उदाहरण के लिए, रूसी संघ की विदेश नीति अवधारणा में (रूसी संघ के राष्ट्रपति द्वारा अनुमोदित) 12 फरवरी, 2013): एक सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक भाजक पर भरोसा करना जो हमेशा मुख्य विश्व धर्मों में मौजूद रहा है, जिसमें शांति और न्याय, गरिमा, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, ईमानदारी, दया और परिश्रम की इच्छा जैसे सिद्धांत और अवधारणाएं शामिल हैं।

हालाँकि, इस मानदंड को अपनाने से संविधानवादियों और आपराधिक कानून के विज्ञान के प्रतिनिधियों के बीच चर्चा हुई। चर्चा का विषय नैतिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवहार का कानूनी विनियमन है। कई लेखक बिल्कुल सही मानते हैं कि मानव जीवन के सभी क्षेत्रों को कानून द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है, लेकिन किसी कारण से वे मानते हैं कि नैतिकता और नैतिकता राज्य विनियमन के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। वास्तव में, नैतिकता और नैतिकता को जबरन प्रदान नहीं किया जा सकता है, लेकिन राज्य अच्छी तरह से प्रोत्साहित कर सकता है और उनकी सुरक्षा की सिफारिश कर सकता है।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह मानदंड इस पर लक्षित नहीं है: रूसी संघ के आपराधिक संहिता के इस लेख में किसी भी प्रकार की नैतिकता और नैतिकता को लागू करने का कोई प्रयास नहीं है, लेकिन केवल पारंपरिक धार्मिक मूल्यों को पहचानने का प्रयास है। महत्वपूर्ण और संरक्षण के अधीन। खैर, यह तथ्य कि इस अपराध का कथित उद्देश्य पक्ष पूरी तरह से मूल्य निर्णयों पर आधारित है, उपन्यास की आलोचना करने के लिए बिल्कुल उपयुक्त नहीं है: लगभग हर मानदंड में मूल्य निर्णय और शर्तें होती हैं, और कोई भी मानदंड वास्तविकता का आकलन होता है। रूसी संघ के आपराधिक संहिता की कला। 297 विवाद का कारण नहीं बनता है, जो "अदालत की अवमानना, परीक्षण में प्रतिभागियों के अपमान में व्यक्त" के लिए आपराधिक दायित्व प्रदान करता है। विश्वासियों की धार्मिक भावनाओं के अनादर की भी रक्षा की जानी चाहिए। इसी तरह, लोगों, समाज और राज्य के सम्मान की रक्षा करना संभव होगा। क्या यह बेतुका नहीं है कि राज्य के एक तत्व (न्यायपालिका) का सम्मान आपराधिक संरक्षण के अधीन है, जबकि स्वयं राज्य, उसके लोग, लोगों की ऐतिहासिक स्मृति, पारंपरिक राज्य-निर्माण मूल्य इसके अधीन नहीं हैं। यह सुरक्षा।

शब्द की कानूनी परिभाषा " सार्वजनिक नैतिकताआवश्यक, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए भी। आखिरकार, कानूनी श्रेणी के रूप में नैतिकता भी नागरिक कानून में मौजूद है। रूसी संघ के नागरिक संहिता का अनुच्छेद 169 एक लेनदेन की शून्यता स्थापित करता है जो स्पष्ट रूप से नैतिकता की नींव के विपरीत है। इसके अलावा, नैतिकता को "सार्वजनिक व्यवस्था" के हिस्से के रूप में देखा जा सकता है, जिसे विदेशी अदालतों द्वारा जारी किए गए निर्णयों के कार्यान्वयन में बाधा माना जा सकता है: एक सार्वजनिक नीति खंड विदेशी निर्णयों और मध्यस्थ पुरस्कारों को पहचानने और लागू करने से इनकार करने का आधार है। . सार्वजनिक नीति को कानून के आंतरिक नियमों के एक निश्चित सेट के रूप में समझा जाता है, जो किसी दिए गए राज्य की जनता और नैतिक नींव की सुरक्षा के लिए उनके विशेष, मौलिक महत्व के कारण, हमेशा लागू होना चाहिए, भले ही घरेलू संघर्ष नियम को संदर्भित करता हो विदेशी कानून।

इस बीच, कोई कानूनी परिभाषा नहीं है: में राष्ट्रीय संस्कृतिऔर रूसी लोगों की भाषा, नैतिकता को आंतरिक, आध्यात्मिक गुणों के रूप में परिभाषित किया गया है जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं। कानूनी विज्ञान में, नैतिकता को न्याय, अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे के बारे में विचारों और विचारों के रूप में समझा जाता है, जो समाज की दी गई परिस्थितियों में लोगों के व्यवहार के आकलन के आधार पर बनते हैं। कला के संदर्भ में नैतिकता की नींव के तहत। 169 रूसी संघ के नागरिक संहिता, नैतिक सिद्धांतों के बारे में समाज में आम तौर पर स्वीकृत विचारों को समझना आवश्यक है, अर्थात। स्पष्ट नैतिक सिद्धांत और उचित व्यवहार के मानदंड। हालाँकि, वैचारिक और वैचारिक स्वतंत्रता की स्थितियों में "स्पष्टता" की कसौटी बहुत अस्पष्ट है। यह स्पष्ट है कि इन नियमों का एक ऐतिहासिक भाग्य होना चाहिए, वे स्थिर होने चाहिए और दीर्घकालिक कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप जनता की राय में विकसित हुए हैं। लेकिन एक बहुराष्ट्रीय राज्य की स्थितियों में, इस तथ्य पर भरोसा करना बहुत समस्याग्रस्त है कि नैतिक सिद्धांतों को पूरे राज्य में सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है और व्यक्तिगत राष्ट्रीयताओं या पेशेवर और सामाजिक समूहों के व्यवहार के लिए नैतिक नियमों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। आखिरकार, कला के तहत लेनदेन की अमान्यता के लिए। रूसी संघ के नागरिक संहिता के 169, एक अधिनियम को नैतिकता के बारे में समाज के आम तौर पर स्वीकृत विचारों का खंडन करना चाहिए, न कि व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, जातीय या धार्मिक संघों की नैतिकता: छात्र, कर्मचारी, अपराधी, आदि।

रूसी कानून ने पहले ही सार्वजनिक नैतिकता के संरक्षण की दिशा में एक कदम उठाया है। यह कदम 29 दिसंबर, 2010 एन 436-एफजेड के संघीय कानून "उनके स्वास्थ्य और विकास के लिए हानिकारक जानकारी से बच्चों की सुरक्षा पर" था। पहली बार इस कानून में पहली बार लंबे साल"अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाओं के कानूनी विनियमन के लिए सीधे तौर पर अज्ञानता का इस्तेमाल किया जाने लगा। तो, कला में। 7, छह साल से कम उम्र के बच्चों के लिए सूचना उत्पादों में ऐसी जानकारी वाले उत्पाद शामिल हो सकते हैं जो बच्चों के स्वास्थ्य और (या) विकास को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं (जिसमें प्रासंगिक गैर-प्राकृतिक चित्रण या शारीरिक और/या मानसिक शोषण के विवरण वाले सूचना उत्पाद शामिल हैं) यौन शोषण को छोड़कर) बुराई पर अच्छाई की जीत के अधीनऔर हिंसा के शिकार के लिए करुणा की अभिव्यक्ति और (या) हिंसा की निंदा) (इटैलिक माइन - ए.आई.)। दूसरे, यह कानून बच्चों के स्वास्थ्य के लिए हानिकारक जानकारी को ऐसी जानकारी के रूप में वर्गीकृत करता है जो पारिवारिक मूल्यों को नकारती है, गैर-पारंपरिक यौन संबंधों को बढ़ावा देती है और माता-पिता और (या) परिवार के अन्य सदस्यों के लिए अनादर करती है।

31 दिसंबर, 2015 एन 683 के रूसी संघ के राष्ट्रपति का फरमान "रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति पर" रणनीति के पैराग्राफ 11 में निम्नलिखित आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों को संदर्भित करता है: रूस का इतिहास, स्वतंत्रता और रूस की स्वतंत्रता, मानवतावाद, अंतर्राष्ट्रीय शांति और सद्भाव, संस्कृतियों की एकता रूसी संघ के बहुराष्ट्रीय लोग, परिवार और इकबालिया परंपराओं के लिए सम्मान, देशभक्ति। इस सूची से यह देखा जा सकता है कि यह 1990 के दशक के उदार-व्यक्तिवादी मूल्य टिकटों के सेट से बहुत अलग नहीं है। हालाँकि, ये मूल्य रूस की आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा की रक्षा के लिए एक सिद्धांत और एक प्रणाली बनाने के लिए पर्याप्त हैं। साथ ही, इन मूल्यों की व्याख्या और उनकी सुरक्षा के लिए तंत्र राष्ट्रपति की स्थिति पर निर्भर करता है। रूसी संघ के। वी.वी. पुतिन ने खुद 2016 के दौरान आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा की रक्षा की आवश्यकता के बारे में बार-बार बात की। उदाहरण के लिए, वह स्कूल के पाठ्यक्रम में एक सांस्कृतिक पाठ्यक्रम को जोड़ने के लिए उपयोगी मानते हैं जो छात्रों की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति में सुधार करेगा, जैसा कि उन्होंने "वर्ष के शिक्षक" बैठक में कहा था। लेकिन राष्ट्रपति सम्राट नहीं है, यह एक वैकल्पिक स्थिति है, इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि अगला राष्ट्रपति भी ऐसा ही सोचेगा। इसलिए, हमारे समाज और राज्य को, मेरी राय में, "सार्वजनिक नैतिकता" की श्रेणी के कानूनी संरक्षण, औपचारिकता और विधायी समेकन की आवश्यकता है।

यह "सार्वजनिक नैतिकता और आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा पर" एक विशेष संघीय कानून को अपनाकर किया जा सकता है, जो "सार्वजनिक नैतिकता" की अवधारणा को परिभाषित करता है, जिसे लोगों के पारंपरिक मूल्यों, आध्यात्मिक और नैतिक विचारों की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए। समाज, परिवार और मनुष्य की भलाई, दया, करुणा, दूसरों के प्रति सम्मान, सहिष्णुता, सच्चाई और न्याय के बारे में रूस। कानून को भी स्थापित करने की जरूरत है सार्वजनिक नैतिकता का उल्लंघन करने की अक्षमता का सिद्धांतसांस्कृतिक हस्तियों सहित व्यक्तिगत नागरिकों, राज्य निकायों, अधिकारियों और सार्वजनिक संघों से; नैतिकता, आध्यात्मिक मूल्यों, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के रूपों, मीडिया की गतिविधियों पर सार्वजनिक नियंत्रण की रक्षा के लिए तंत्र का वर्णन करें।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कानून समाज और राज्य की सबसे महत्वपूर्ण संस्था है, जो सामाजिक वातावरण को व्यवस्थित करने में मदद करती है, न कि केवल नियमों का एक सेट जो राज्य की जबरदस्त शक्ति के कारण संचालित होता है, एक दंडात्मक तंत्र। हमारी कानूनी समझ में, ऐतिहासिक रूप से कानून का उद्देश्य गलत तरीके से व्याख्या किया गया है, जिसके लिए ज़बरदस्ती के संकेत को मुख्य के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया हैकानून, सबसे पहले, भाषा में व्यक्त, औपचारिक और समाज की कानूनी चेतना में तय, इस समाज के लिए आचरण के सबसे महत्वपूर्ण नियमों की प्रणाली। एक सामान्य समाज में कानून के संचालन का तंत्र मुख्य रूप से ज़बरदस्ती नहीं होना चाहिए, नकारात्मक प्रतिबंधों पर आधारित नहीं होना चाहिए, बल्कि सकारात्मक उपायों के आधार पर अनुशंसात्मक, उत्तेजक होना चाहिए, राज्य का समर्थनवैध आचरण.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के क्षेत्र में राज्य की नीति में, राज्य की जबरदस्ती व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं बदलेगी। इसलिए, नैतिक मानदंडों और मूल्यों के मुद्दों पर राज्य की स्थिति को इंगित करना अधिक उत्पादक होगा। समझाने का तरीका यहां मुख्य होना चाहिए। नैतिक शिक्षा में राज्य को सामाजिक संस्थाओं के समर्थन के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से कार्य करना चाहिए जो समाज में आध्यात्मिकता और संस्कृति लाते हैं। इस तरह के संस्थान पारंपरिक स्वीकारोक्ति हैं - रूढ़िवादी, इस्लाम, बौद्ध धर्म, साथ ही पारंपरिक परिवार, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक सांस्कृतिक मूल्यों के अनुवादक के रूप में कार्य करता है। परिवार अपने आप में एक आध्यात्मिक और नैतिक घटना है। आखिरकार, यह परिवार में है कि किसी व्यक्ति के चरित्र के ऐसे आध्यात्मिक मूल्य और गुण जैसे किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, करुणा, दया और बलिदान को स्थापित और विकसित किया जाता है।

आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान के बिना, रूसी राज्य बर्बाद हो गया है। तथ्य यह है कि रूस में सत्ता और कानून के वैधीकरण का प्रकार सख्ती से मूल्य-आधारित और तर्कसंगत है, और औपचारिक रूप से तर्कसंगत नहीं है, जैसा कि पश्चिम में है। रूसी राज्य के लिए, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों ने एक राज्य-निर्माण भूमिका निभाई, उन्होंने रूस के ऐतिहासिक भाग्य, घरेलू कानूनी और राजनीतिक संस्कृति को मौलिक रूप से प्रभावित किया।

कानून की मदद से नैतिकता की रक्षा हमेशा कानून के रूसी दर्शन के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों एन.एन. अलेक्सेव, पी.ए. नोवगोरोडत्सेव, एल.आई. सोरोकिन, विशेष रूप से, पी.ए. के विकास पर। कानूनी मानदंडों के पतेदारों के वैध व्यवहार और उनके पड़ोसियों के लिए उनकी सक्रिय नैतिक और कानूनी सेवा के उद्देश्य के लिए प्रोत्साहन उपायों के सोरोकिन विचार। उनके काम, कानूनी चेतना, वैज्ञानिक सोचकानून आदर्शवाद के पारंपरिक रूसी समाजशास्त्र में निहित है। जाहिर है, यह उनके उदात्त आदर्शवाद के लिए था कि सोरोकिन को संयुक्त राज्य में व्यापक मान्यता नहीं मिली। वैज्ञानिक ने पश्चिमी संस्कृति की वर्तमान स्थिति को भौतिक मूल्यों और कामुक सुखों के प्रभुत्व के कारण संकट के रूप में बताया, जो व्यक्ति के पतन को भड़काता है, मूल्यों को सरल सापेक्ष सम्मेलनों में बदल देता है। हालाँकि, विचारक का मानना ​​​​था कि यह एक अस्थायी घटना है, और मानव जाति का भविष्य केवल मनुष्य की वैचारिक आकांक्षाओं से जुड़ा है, न कि "उपभोक्ता समाज" के साथ: "हम जीते हैं, सोचते हैं, एक चमकदार कामुकता के अंत में कार्य करते हैं। दिन ... इस संक्रमणकालीन युग की रात अपने बुरे सपने, भयावह छाया, दिल दहला देने वाली भयावहता के साथ हम पर पड़ने लगती है। इसके अलावा, हालांकि, हम एक नई पीढ़ी - भविष्य के लोगों का स्वागत करते हुए, एक महान नई वैचारिक संस्कृति की सुबह को समझ सकते हैं। पीए सोरोकिन ने इस भविष्य की उपलब्धि को संस्कृति के शुद्धिकरण और पुनरुत्थान के माध्यम से संभव माना, परोपकारी प्रेम के सिद्धांतों और एकजुटता की नैतिकता के आधार पर समाज के नैतिक पुनरुत्थान का उपदेश दिया। उनका कानूनी प्रोत्साहन सिद्धांत था जल्दी कामउस भविष्य की ओर बस पहला कदम। उन्होंने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि अपराधों और दुराचारों ने लंबे समय से ध्यान आकर्षित किया है, जबकि प्रोत्साहन उपायों और वैध व्यवहार कृत्यों को गहन अध्ययन का विषय नहीं बनाया गया है, "यहां तक ​​​​कि अधिकांश वकीलों और समाजशास्त्रियों के लिए अज्ञात भी।" इस बीच, प्राचीन कोड न केवल दंड के साथ, बल्कि पुरस्कारों के साथ भी प्रचुर मात्रा में हैं।

सरकार और व्यापार के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों की अनैतिकता की सामूहिक भावनाओं की वृद्धि, संयुक्त कार्य की उच्च नैतिक भावना की कमी, उदार मीडिया की देशभक्ति, कठिन आर्थिक स्थिति की वृद्धि पारंपरिक जीवन दिशानिर्देशों की प्राप्ति में बदल जाती है। कि रूसी आसपास के अन्याय से नैतिक और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के रूप में उपयोग करते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

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2. निकितिना ई.ई. अंतरात्मा की स्वतंत्रता: रूसी संघ में अधिकारों पर प्रतिबंध का सिद्धांत और व्यवहार // रूसी कानून का जर्नल। 2013. एन 12. एस 65 - 74।

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5. ईजे वार्ताकार: लोगों की एकता के लिए एक नई विचारधारा पर कानून राज्य ड्यूमा में पेश किया गया था //