नीदरलैंड की कला 15वीं और 16वीं शताब्दी
वेदी "बगीचा सांसारिक सुख"- हिरोनिमस बॉश का सबसे प्रसिद्ध त्रिपिटक, मध्य भाग के विषय के नाम पर, कामुकता के पाप को समर्पित है - लक्सुरिया। ट्रिप्टिच शायद ही चर्च में एक वेदी के रूप में हो सकता था, लेकिन सभी तीन पेंटिंग, सामान्य रूप से, अन्य बॉश ट्रिप्टिच से सहमत हैं। शायद उन्होंने यह काम किसी छोटे से संप्रदाय के लिए किया जो "मुक्त प्रेम" का दावा करता था। यह बॉश का काम है, विशेष रूप से केंद्रीय चित्र के टुकड़े, जिसे आमतौर पर चित्रण के रूप में उद्धृत किया जाता है; यह यहाँ है कि कलाकार की अनूठी रचनात्मक कल्पना खुद को पूर्ण रूप से प्रकट करती है। त्रिपिटक का स्थायी आकर्षण कलाकार द्वारा मुख्य विचार को कई विवरणों के माध्यम से व्यक्त करने के तरीके में निहित है। त्रिपिटक के बाएं पंख में भगवान को एक शांत और शांतिपूर्ण स्वर्ग में एक स्तब्ध आदम को हव्वा पेश करते हुए दर्शाया गया है।

मध्य भाग में, विभिन्न तरीकों से व्याख्या किए गए दृश्यों की एक श्रृंखला, प्रसन्नता के सच्चे बगीचे को दर्शाती है, जहां रहस्यमय आंकड़े... दक्षिणपंथी बॉश के पूरे काम की सबसे भयानक और परेशान करने वाली छवियों को पकड़ता है: उनकी कल्पना से उत्पन्न जटिल यातना मशीनें और राक्षस। चित्र पारदर्शी आकृतियों, शानदार संरचनाओं, राक्षसों, मतिभ्रम से भरा हुआ है जो मांस पर ले लिया है, वास्तविकता के नारकीय कैरिकेचर, जिसे वह एक जांच, बेहद तेज नजर से देखता है। कुछ वैज्ञानिक त्रिपिटक में मानव जीवन की एक छवि को उसके घमंड और सांसारिक प्रेम की छवियों के माध्यम से देखना चाहते थे, अन्य - कामुकता की विजय। हालाँकि, जिस मासूमियत और कुछ अलगाव के साथ व्यक्तिगत आंकड़ों की व्याख्या की जाती है, साथ ही चर्च के अधिकारियों की ओर से इस काम के प्रति अनुकूल रवैया, एक संदेह करता है कि इसकी सामग्री शारीरिक सुखों की महिमा हो सकती है। फेडेरिको ज़ीरी: "सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा स्वर्ग की एक छवि है, जहां चीजों की प्राकृतिक व्यवस्था को समाप्त कर दिया जाता है और अराजकता और कामुकता संप्रभुता से शासन करती है, जिससे लोग मोक्ष के मार्ग से दूर हो जाते हैं। डच मास्टर का यह त्रिपिटक उनका सबसे गेय है और रहस्यमय काम: उनके द्वारा बनाए गए प्रतीकात्मक चित्रमाला में, ईसाई रूपक को रसायन और गूढ़ प्रतीकों के साथ मिलाया जाता है, जिसने कलाकार की धार्मिक रूढ़िवादिता और उसके यौन झुकाव के बारे में सबसे असाधारण परिकल्पनाओं को जन्म दिया। ”

पहली नज़र में, मध्य भाग बॉश के काम में लगभग एकमात्र मूर्ति का प्रतिनिधित्व करता है। बगीचे का विशाल विस्तार नग्न पुरुषों और महिलाओं से भरा हुआ है जो विशाल जामुन और फलों पर दावत देते हैं, पक्षियों और जानवरों के साथ खेलते हैं, पानी में छपते हैं और सबसे बढ़कर - खुले तौर पर और बेशर्मी से अपनी सभी विविधता में प्रेम सुखों में लिप्त होते हैं। एक लंबी लाइन में सवार, जैसे मीरा-गो-राउंड, झील के चारों ओर सवारी करते हैं, जहां नग्न लड़कियां तैरती हैं; बमुश्किल ध्यान देने योग्य पंखों वाली कई आकृतियाँ आसमान में उड़ती हैं। यह त्रिपिटक इससे बेहतर संरक्षित है के सबसेबॉश की बड़ी वेदी छवियां, और रचना में तैरती लापरवाह मस्ती इसकी पूरी सतह पर स्पष्ट, समान रूप से वितरित प्रकाश, छाया की अनुपस्थिति और एक उज्ज्वल, संतृप्त रंग पर जोर देती है। घास और पत्ते की पृष्ठभूमि के खिलाफ, बाहरी फूलों की तरह, बगीचे के निवासियों के पीले शरीर चमकते हैं, इस भीड़ में यहां और वहां तीन या चार काले आंकड़ों के आगे भी सफेद लगते हैं। झरनों और इमारतों के पीछे इंद्रधनुष के सभी रंगों से झिलमिलाते हैं। पृष्ठभूमि में झील के चारों ओर, क्षितिज पर धीरे-धीरे पिघलने वाली पहाड़ियों की एक चिकनी रेखा देखी जा सकती है। लोगों की लघु मूर्तियाँ और काल्पनिक रूप से विशाल, विचित्र पौधे उतने ही निर्दोष लगते हैं जितने कि मध्ययुगीन आभूषण के डिजाइनों ने कलाकार को प्रेरित किया।

ऐसा लग सकता है कि पेंटिंग "मानव जाति के बचपन", "स्वर्ण युग" को दर्शाती है, जब लोग और जानवर शांति से कंधे से कंधा मिलाकर रहते थे, बिना किसी प्रयास के पृथ्वी ने उन्हें बहुतायत में फल प्राप्त किए। हालांकि, किसी को यह नहीं मानना ​​​​चाहिए कि बॉश की योजना के अनुसार नग्न प्रेमियों की भीड़ को पाप रहित कामुकता का प्रतीक बनना चाहिए। मध्ययुगीन नैतिकता के लिए, यौन क्रिया, जिसे 20वीं शताब्दी में अंततः मानव अस्तित्व के एक प्राकृतिक हिस्से के रूप में समझना सीखा, अधिक बार इस बात का प्रमाण था कि एक व्यक्ति ने अपनी दिव्य प्रकृति खो दी थी और नीचे गिर गया था। वी सबसे अच्छा मामलामैथुन को एक आवश्यक बुराई के रूप में देखा गया, कम से कम - एक नश्वर पाप के रूप में। सबसे अधिक संभावना है, बॉश के लिए, सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा वासना से दूषित दुनिया है।

मैं उस पर पूरे दिन लटका रहा, और चित्र पर ही और प्रतीकों की व्याख्या पर एक बहुत अच्छा लेख है मिखाइल मैजुल्स द्वारा संकलित - ऐतिहासिक मानव विज्ञान के रूसी-फ्रांसीसी यूसी में व्याख्याता। मार्क ब्लोक (एक बड़ा लेख, लेकिन बहुत दिलचस्प, मैं इसे कट के नीचे हटा देता हूं):

स्वर्ग पहेली

मैड्रिड में प्राडो संग्रहालय 9,000-टुकड़ा पहेली बेचता है। जैसे ही रंगीन धब्बे आकार लेते हैं, नग्न प्रेमी पारदर्शी गोले में दिखाई देते हैं; कांटेदार पौधों की शूटिंग जैसी चट्टानें; साइक्लोपियन फलों में काटने वाले लोग; दो "नर्तक", जिनके धड़ और सिर एक लाल फल के अंदर छिपे होते हैं, जिस पर एक उल्लू बैठता है; एक व्यक्ति जो मोतियों को शौच करता है, एक विशाल खोल में लेटा हुआ है, आदि। वे सभी सांसारिक प्रसन्नता के बगीचे के पात्र हैं, जो डच कलाकारजेरोइन (जेरोम) वैन एकेन, जिन्होंने बॉश उपनाम लिया (नाम से) गृहनगर- हर्टोंगबोस), 1500 के तुरंत बाद लिखा।

यह समझने की कोशिश कर रहा है कि "गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स" की अवधारणा क्या है, इसके अलग-अलग दृश्यों का क्या मतलब है और क्या विचित्र संकर जिसके लिए बॉश इतना प्रसिद्ध प्रतीक है, शोधकर्ता भी एक तरह से पहेली को हल करने की कोशिश कर रहा है, केवल वह करता है उसकी आंखों के सामने तैयार नमूना नहीं है, और वह नहीं जानता कि अंत क्या होना चाहिए।

बॉश - सच में महान संयोजक... मध्ययुगीन कला की पृष्ठभूमि के खिलाफ भी उनकी सरलता प्रभावशाली है, जिसे वे खेलते हैं और फिर से खेलते हैं, और यह दृश्य नाटक और रूपों के क्रमपरिवर्तन के बारे में बहुत कुछ जानता था: शिकार के जानवरों से लेकर जर्मनिक आभूषण में बुने हुए राक्षसों तक, जो कि राजधानियों से मुस्कुराते थे। रोमनस्क्यू मठों में स्तंभ, गोथिक पांडुलिपियों के हाशिये पर घूमने वाले गोथिक और मानववंशीय संकरों से लेकर मिसरिकोर्डिया सीटों पर नक्काशीदार शैतान और राक्षस तक, जो मौलवी लंबी सेवाओं के दौरान बैठ सकते थे। बॉश, जो इस दुनिया से बाहर आया था, स्पष्ट रूप से इसमें फिट नहीं होता है और पूरी तरह से इसे कम करने योग्य नहीं है। इसलिए, इतिहासकार दशकों से उनकी छवियों के बारे में बहस कर रहे हैं, और असंख्य विपरीत व्याख्याएं हैं। 20वीं सदी के महानतम कला इतिहासकारों में से एक, इरविन पैनोफ़्स्की ने बॉश के काम के बारे में लिखा: "हमने एक बंद कमरे के दरवाजे में कई छेद किए, लेकिन ऐसा लगता है कि हमें कभी चाबी नहीं मिली।"

चाबियों का गुच्छा

पिछले सौ वर्षों में बॉश की कई व्याख्याएं सामने आई हैं। पाप के भय से ग्रस्त कैथोलिक धर्मान्ध, अल्ट्रा-क्लैसियस्टिक बॉश, बॉश द विधर्मी, गूढ़ शिक्षा के अनुयायी, मांस की खुशियों का महिमामंडन करने वाले, और बॉश द एंटीक्लेरिकल, लगभग एक प्रोटो-प्रोटेस्टेंट के साथ बहस करता है, जो नहीं कर सकता था ढीठ, लालची और पाखंडी पादरियों का विरोध करें। बॉश नैतिकतावादी, जिसने व्यंग्य से मनुष्य में निहित दोषों और दुनिया की अचूक पापीता की निंदा की, बॉश के संशयवादी के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, जिसने मानवता की मूर्खता और भोलापन का उपहास किया (जैसा कि 16 वीं शताब्दी के एक स्पेनिश कवि ने लिखा था, बॉश सफल हुआ) शैतानों के कैरिकेचर, हालांकि वह खुद नहीं मानते थे)। अलकेमिकल बॉश कहीं पास में खड़ा है - यदि एक व्यवसायी नहीं है, तो कीमिया प्रतीकों में एक विशेषज्ञ और कीमिया अवधारणाओं की दृश्य भाषा में एक अनुवादक। आइए बॉश द मैडमैन, बॉश द परवर्ट और बॉश द हेलुसीनोजेन्स के साथ-साथ मनोविश्लेषणात्मक बॉश के बारे में न भूलें, जो सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों के बारे में अटकलों के लिए अटूट सामग्री प्रदान करता है। जेरोएन वैन एकेन के ये सभी चेहरे - उनमें से कुछ शानदार (जैसे बॉश द विधर्मी), और अन्य (जैसे बॉश नैतिकतावादी या चर्च बॉश) सच्चाई के करीब हैं - हमेशा परस्पर अनन्य नहीं होते हैं और आसानी से अलग-अलग अनुपात में संयुक्त होते हैं।

1950 के दशक में इरविन पैनोफ़्स्की ने अफसोस जताया कि हमारे पास अभी भी बॉश की चाबी नहीं है। सुराग एक परिचित लेकिन स्पष्ट रूपक है। वह आमतौर पर इसका मतलब है (हालांकि पैनोफ्स्की खुद, मुझे लगता है, इसका मतलब यह नहीं था) कि किसी प्रकार की मास्टर कुंजी है, मुख्य सिद्धांतया एक गुप्त कोड पाया जाना है, और तब सब कुछ स्पष्ट हो जाएगा। वास्तव में - यदि हमें रूपकों का उपयोग करना है - एक दरवाजे में कई ताले हो सकते हैं, और अगले एक दरवाजे के पीछे, और इसी तरह।

लेकिन अगर आप सुराग के लिए नहीं, बल्कि सुराग के लिए देखते हैं, तो कोई भी व्याख्या ठोकर खाती है, सबसे पहले, "गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स" के केंद्रीय पैनल की साजिश पर - बॉश के समकालीनों या पूर्ववर्तियों में से कोई भी ऐसा कुछ नहीं है (हालांकि वहां प्रेमियों के बहुत सारे आंकड़े हैं और ईडन गार्डन अलग से फव्वारे के साथ) ... किस प्रकार के स्त्री-पुरुष भोग-विलास में लिप्त होते हैं, बड़े-बड़े फल खाते हैं, ठोकर खाते हैं और अनेक विचित्र क्रियाकलापों में लिप्त होते हैं, जिनका कोई नाम ही नहीं है?

दो विपरीत व्याख्याएं हैं - प्रत्येक की अपनी तोड़फोड़ है, विवरण में विचलन। पहला, जिसका अधिकांश बॉश विद्वान पालन करते हैं, वह यह है कि हम ईडन गार्डन नहीं हैं, बल्कि एक भ्रामक, धोखा देने वाला स्वर्ग हैं; सभी प्रकार के सांसारिक दोषों का एक रूपक (सिर पर कामुकता के साथ); अपने आप को विनाश के लिए बर्बाद करने वाले पापियों का अंधा आनंद - त्रिपिटक के दाहिने पंख पर उनके लिए तैयार किए गए नरक को दर्शाया गया है। अर्नस्ट गोम्ब्रिच ने इस विचार को मूर्त रूप देते हुए माना कि बॉश ने एक कालातीत रूपक का चित्रण नहीं किया, लेकिन एंटीडिलुवियन मानवता - आदम और हव्वा के पापी वंशज, जिन्होंने भगवान को इतना नाराज किया कि उन्होंने उन्हें नष्ट कर दिया, नूह को अपने परिवार के साथ नहीं गिना, पानी वैश्विक बाढ़(लोकप्रिय मान्यता के अनुसार, बाढ़ से पहले, पृथ्वी असामान्य रूप से उपजाऊ थी - इसलिए, गोम्ब्रिच के अनुसार, फल आकार में विशाल होते हैं)। नग्न लोग इतने खुश और लापरवाह लगते हैं क्योंकि वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं।

दूसरे, प्रतिस्पर्धी संस्करण के अनुसार, हम एक झूठा, शैतानी नहीं, बल्कि सबसे वास्तविक स्वर्ग, या एक स्वर्ण युग देखते हैं, जो या तो भविष्य की ओर (मनुष्य की आदर्श स्थिति में), या, जीन विर्थ के रूप में निर्देशित है। हंस बेल्टिंग ने सुझाव दिया, आम तौर पर समय के बाहर झूठ होता है, क्योंकि यह कभी अस्तित्व में नहीं था और कभी नहीं उठेगा। यह एक तरह का आभासी स्वर्ग है: छवि आदर्श दुनिया, जिसमें आदम और हव्वा के वंशज जीवित रह सकते थे यदि उनके पूर्वजों ने पाप न किया होता और अदन से निष्कासित न किया जाता; पाप रहित प्रेम का एक भजन (क्योंकि इसमें कोई पाप नहीं होगा) और प्रकृति, जो मनुष्य के लिए उदार होगी।

दोनों व्याख्याओं के पक्ष में प्रतीकात्मक तर्क हैं। लेकिन कभी-कभी ऐसे सिद्धांत होते हैं जिनमें दिखाने के लिए लगभग कुछ भी नहीं होता है, जो उन्हें लोकप्रियता हासिल करने से नहीं रोकता है।

कोई भी कलाकार और उसके द्वारा बनाई गई छवि किसी न किसी संदर्भ में मौजूद होती है। 15वीं-16वीं शताब्दी के डच मास्टर के लिए, जिन्होंने मुख्य रूप से ईसाई विषयों पर लिखा था (और बॉश अभी भी मुख्य रूप से एक नैतिकतावादी हैं, सुसमाचार के दृश्यों और तपस्वी संतों की छवियों के लेखक हैं), यह अपनी परंपराओं के साथ मध्ययुगीन चर्च की प्रतिमा है; लैटिन चर्च संबंधी ज्ञान (धार्मिक ग्रंथों से लेकर उपदेशों के संग्रह तक); पर साहित्य लोक भाषाएं(से शिष्टतापूर्ण रोमांसखुरदुरी तुकबंदी के लिए); वैज्ञानिक ग्रंथ और दृष्टांत (ब्रह्मांड विज्ञान और बेस्टियरी से लेकर ज्योतिष और कीमिया पर ग्रंथ तक) और इसी तरह।

उन सभी से बॉश के दुभाषियों ने सलाह ली। कोई अचानक कह सकता है कि कैथर की शिक्षाओं में इसके प्रतीकों की कुंजी मांगी जानी चाहिए, जो कि XV-XVI सदियों के मोड़ पर बहुत पहले मौजूद नहीं थी। सैद्धांतिक रूप से ऐसा हो सकता है। लेकिन परिकल्पना जितनी अधिक गूढ़ होती है और उतनी ही अधिक धारणाओं की आवश्यकता होती है, उतनी ही सख्ती से इसका इलाज किया जाना चाहिए।

एक समय में, जर्मन कला समीक्षक विल्हेम फ्रेंजर के सिद्धांत ने बहुत शोर मचाया था, जिन्होंने बॉश को एक विधर्मी और एक गुप्त यौन पंथ के अनुयायी के रूप में चित्रित किया था। उन्होंने दावा किया कि जेरोम वैन एकेन फ्री स्पिरिट के ब्रदरहुड के सदस्य थे, एक संप्रदाय जो पिछली बार 15वीं शताब्दी की शुरुआत में नीदरलैंड में इसका उल्लेख किया गया था। ऐसा माना जाता है कि इसके अनुयायी, निर्दोषता की स्थिति में लौटने का सपना देखते थे, जिसमें एडम पतन से पहले बने रहे (इसलिए उनका नाम - एडमाइट्स), और उनका मानना ​​​​था कि वे इसे प्रेम अभ्यास के माध्यम से प्राप्त कर सकते हैं, जिसमें उन्होंने दुर्व्यवहार नहीं देखा, लेकिन एक प्रार्थना जो निर्माता की महिमा करती है। यदि ऐसा है, तो फ्रैंजर के अनुसार, द गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स के पात्रों पर कब्जा करने वाले कामुक सुख, पापी मानवता का बिल्कुल भी प्रदर्शन नहीं हैं, बल्कि कामुक प्रेम का एक दृश्य है और संप्रदाय के अनुष्ठानों का लगभग यथार्थवादी चित्रण है।

अपने सिद्धांत को साबित करने के लिए, फ्रेंजर एक अनुमान को दूसरे पर बनाता है, और हम हर्टोंगबोस में एडमाइट्स की उपस्थिति के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं। बॉश की जीवनी, दस्तावेजों (विवाह, मुकदमेबाजी, मृत्यु) में दर्ज कई प्रशासनिक मील के पत्थर के अलावा, एक ठोस रिक्त स्थान है। हालाँकि, हम निश्चित रूप से जानते हैं कि वह कैथोलिक ब्रदरहुड ऑफ अवर लेडी का सदस्य था, जो शहर में फला-फूला, चर्च से आदेश प्राप्त हुआ, और 16 वीं शताब्दी में, उसके कई काम, जिसमें सांसारिक प्रसन्नता का तुच्छ उद्यान भी शामिल था, स्पेनिश राजा फिलिप द्वितीय द्वारा अधिग्रहित किया गया था, जो कट्टर धर्मपरायण था और शायद ही अपने एस्कोरियल में विधर्मियों-आदमियों की वेदी को सहन करता। बेशक, हम हमेशा कह सकते हैं कि त्रिपिटक का विधर्मी अर्थ केवल दीक्षाओं के लिए उपलब्ध था, लेकिन इसके लिए, फ्रेंजर और उनके अनुयायियों के पास स्पष्ट रूप से तर्कों की कमी है।

आसुत रूपक

यह लंबे समय से नोट किया गया है कि बॉश के कार्यों में कई विवरण, अजीब दिखने वाले फव्वारे से लेकर कांच के सिलेंडर तक, पारभासी क्षेत्रों से लेकर विचित्र गोल इमारतों तक, जहां से लौ की चमक देखी जा सकती है, दर्दनाक रूप से चित्रित जहाजों, भट्टियों और अन्य रासायनिक उपकरणों के समान हैं। आसवन की कला पर ग्रंथ। ... 15वीं-16वीं शताब्दी में, कीमिया न केवल गूढ़ ज्ञान थी जिसका उद्देश्य जीवन के अमृत और दुनिया और मनुष्य के छुटकारे की खोज करना था, बल्कि एक पूरी तरह से व्यावहारिक शिल्प (रसायन विज्ञान बाद में इससे आया था), जिसकी आवश्यकता थी, कहते हैं, के लिए औषधीय दवाओं की तैयारी।

अमेरिकी कला इतिहासकार लोरिंडा डिक्सन ने और भी आगे बढ़कर यह साबित करने की कोशिश की कि कीमिया पूरे गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स की कुंजी है। उनके संस्करण के अनुसार, बॉश, कीमियागरों के बीच लोकप्रिय एक रूपक को लेते हुए, एक व्यक्ति के परिवर्तन की तुलना सबसे महत्वपूर्ण कीमिया प्रक्रिया - आसवन के लिए भगवान के साथ विलय की ओर बढ़ रहा है। परंपरागत रूप से, आसवन को चार मुख्य चरणों से युक्त माना गया है। उनका क्रम, गिब्सन के अनुसार, "उद्यान" की संरचना को निर्धारित करता है।

पहला चरण - मिश्रण सामग्री और विपरीत संयोजन - रसायन शास्त्र पांडुलिपियों में एक पुरुष और एक महिला, एडम और ईव के संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया गया था। यह "गार्डन" के बाएं पंख का मुख्य भूखंड है, जहां हम पहले लोगों के विवाह को देखते हैं: भगवान ने ईव को आदम को सौंप दिया और पहले जोड़े को फलदायी और गुणा करने का आशीर्वाद दिया। दूसरा चरण - धीरे-धीरे गर्म करना और सामग्री को एक द्रव्यमान में बदलना - की तुलना एक रासायनिक विवाह में पैदा हुए बच्चों के कूदने, सोमरस और मस्ती से की गई। यह त्रिपिटक के केंद्रीय पैनल की साजिश है, जहां पुरुषों और महिलाओं की भीड़ को प्यार और अजीब खेल दिए जाते हैं। तीसरा चरण - आग के साथ मिश्रण का शुद्धिकरण - प्रतीकात्मक रूप से रासायनिक ग्रंथों में नरक के निष्पादन या पीड़ा के रूप में दर्शाया गया था। "गार्डन" के दाहिने पंख में दर्जनों विभिन्न यातनाओं के साथ एक ज्वलंत अंडरवर्ल्ड को दर्शाया गया है। अंत में, चौथा चरण पानी में अवयवों की सफाई है, जिसकी तुलना ईसाई पुनरुत्थान और आत्मा की सफाई से की गई थी। यह वह साजिश है जिसे हम त्रिपिटक के बाहरी दरवाजों पर देखते हैं, जहां सृष्टि के तीसरे दिन पृथ्वी प्रकट होती है, जब निर्माता ने भूमि को समुद्र से अलग किया और पौधे दिखाई दिए, लेकिन अभी तक कोई आदमी नहीं था।

डिक्सन के कई निष्कर्ष उनकी स्पष्टता के साथ लुभावना हैं। बॉश की इमारतें और कांच के पाइप वास्तव में आसवन ग्रंथों के दृष्टांतों के समान हैं जो आकस्मिक नहीं हैं। समस्या अलग है: विवरण की समानता का मतलब यह नहीं है कि संपूर्ण "गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स" एक विशाल रासायनिक रूपक है। बॉश, जैसा कि आलोचकों डिक्सन का तर्क है, फ्लास्क, भट्टियों और रसायन विज्ञान प्रेमियों की छवियों को उधार ले सकता है, महिमामंडित नहीं कर सकता है, लेकिन वैज्ञानिक छद्म-ज्ञान की आलोचना कर सकता है (यदि स्वर्ग अभी भी झूठा और शैतानी है), या रसायन विज्ञान के प्रतीकों का उपयोग कर सकता है निर्माण सामग्रीउनकी दृश्य कल्पनाओं के लिए, जिन्होंने पूरी तरह से अलग उद्देश्यों की पूर्ति की: उन्होंने जानवरों के जुनून को उकसाया या मनुष्य की खोई हुई शुद्धता को गाया।

अर्थ निर्माता

किसी विशेष विवरण का अर्थ जानने के लिए, उसकी वंशावली का पता लगाना महत्वपूर्ण है - लेकिन यह पर्याप्त नहीं है। यह समझना भी जरूरी है कि यह नए संदर्भ में कैसे फिट बैठता है और इसमें कैसे खेलता है। द टेम्पटेशन ऑफ सेंट एंथोनी में, लिस्बन में अब बॉश के ट्रिप्टिच में से एक, एक सफेद शिपबर्ड आकाश में मंडराता है - एक प्राणी जो सामने एक बगुले जैसा दिखता है और एक जहाज जिसके पीछे पक्षी के पैर होते हैं। जहाज के अंदर एक आग जलती है, जिससे छोटे-छोटे पक्षी धुएँ में उड़ जाते हैं। बॉश स्पष्ट रूप से इस मकसद से प्यार करता है - द गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स में, काले पक्षी, जैसे कि नरक से, एक पापी के नीचे से निकलते हैं, जिसे एक पक्षी-सिर वाले शैतान द्वारा खाया जा रहा है - अंडरवर्ल्ड का मालिक।

फ्रांसीसी कला समीक्षक जुर्गिस बाल्ट्रुशाइटिस ने एक समय में दिखाया कि यह अजीब संकर, कई अन्य लोगों की तरह, बॉश से बहुत पहले आविष्कार किया गया था। इसी तरह के शिपबर्ड प्राचीन मुहरों पर जाने जाते हैं, जिन्हें मध्य युग में ताबीज के रूप में बेशकीमती माना जाता था। इसके अलावा, उन्होंने पौराणिक जीवों को नहीं, बल्कि वास्तविक ग्रीक या रोमन जहाजों को हंस या अन्य पक्षी के आकार में नाक के साथ चित्रित किया। बॉश ने जो किया वह पक्षी के पंखों के साथ ओरों को बदल दिया, जहाज को समुद्र से स्वर्ग तक ले गया और उसमें एक छोटी सी नारकीय आग बना दी, इसे एक राक्षसी जुनून में बदल दिया जिसने रेगिस्तान में सेंट एंथोनी को घेर लिया।

ऐसे संकरों की व्याख्या में - और उनमें से कई बॉश से पहले भी मध्ययुगीन कला में थे - यह कहना मुश्किल है कि शोधकर्ता नीचे कहां पहुंचे और कब रुकने का समय था। बॉश द्वारा अपने जानवरों, पेड़ की मछलियों और पक्षियों के जहाजों पर सभी कल्पनीय सामग्रियों से एकत्र किए गए विचित्र जीवों पर मोहित होकर, जीवित और निर्जीव प्रकृति, जानवरों, पौधों और मनुष्यों के बीच की सीमाओं को धुंधला करते हुए, इतिहासकार अक्सर एक निर्माता के सिद्धांत के अनुसार उनकी व्याख्या करते हैं। . यदि आकृति को कई तत्वों से इकट्ठा किया जाता है, तो यह पता लगाना आवश्यक है कि उनका उपयोग कैसे किया गया था और मध्ययुगीन आइकनोग्राफी में उनकी व्याख्या कैसे की गई थी। फिर, वे मानते हैं कि संपूर्ण का अर्थ जानने के लिए, भागों के अर्थ जोड़ना आवश्यक है। सामान्य तौर पर तर्क अच्छा है, लेकिन कभी-कभी यह बहुत दूर हो जाता है, क्योंकि दो जमा दो हमेशा चार के बराबर नहीं होते हैं।

आइए एक मामला लेते हैं। सेंट एंथोनी के प्रलोभन की गहराई में, एक मछली, एक लाल "केस" में "कपड़े पहने" एक टिड्डे, टिड्डे या बिच्छू की पीठ जैसा दिखता है, दूसरी, छोटी मछली को खा जाता है। बॉश के सबसे आधिकारिक दुभाषियों में से एक, डिर्क बैक्स ने बहुत पहले दिखाया था कि उनकी कई छवियां फ्लेमिश नीतिवचन या मुहावरेदार अभिव्यक्तियों के शाब्दिक चित्रण के रूप में बनाई गई हैं, एक प्रकार की दृश्य पहेली या शब्दों पर भौतिक नाटक - यह शायद उनके लिए स्पष्ट था पहले दर्शक, लेकिन हमसे अक्सर दूर हो जाते हैं।

तो प्रचंड मछली शायद प्रसिद्ध कहावत को संदर्भित करती है "बड़ी मछली छोटी खाती है", अर्थात, मजबूत कमजोर को खा जाता है, और कमजोर - सबसे कमजोर। आइए हम पीटर ब्रूगल द एल्डर (1556) के एक चित्र को याद करें, जहां उसके द्वारा खाई गई दर्जनों मछलियां एक मरी हुई मछली के फटे पेट से गिरती हैं, उनमें से प्रत्येक के मुंह में एक छोटी मछली होती है, और उसके पास एक बहुत छोटी मछली होती है। एक। दुनिया क्रूर है। तो, शायद हमारी मछली लालच और लोलुपता की याद दिलाती है।

लेकिन शेष विवरणों का क्या अर्थ है: कीट पैर और पूंछ, एक नीली अवतल ढाल जिस पर यह संरचना लुढ़क सकती है, इसके शीर्ष पर एक गॉथिक चैपल खड़ा है, और अंत में, एक दानव (या शायद एक व्यक्ति), जो मदद से एक रस्सी से, एक छोटी मछली को उसके मुंह में धकेलता है बड़ा? यदि हमारे सामने एक बिच्छू की पूंछ है (हालांकि यह ज्ञात नहीं है कि बॉश का मतलब था), तो मध्यकालीन ग्रंथों में इसे अक्सर शैतान के साथ जोड़ा जाता था, और सेंट एंथोनी के जीवन में यह सीधे कहा जाता है कि राक्षसों ने एक को घेर लिया था। विभिन्न जानवरों और सरीसृपों की छवियों में तपस्वी: शेर, तेंदुए, सांप, इकिडना, बिच्छू। चूंकि राक्षस की पीठ पर एक चैपल है, इसका मतलब है, जैसा कि दुभाषिए मानते हैं, इस सभी शैतानी निर्माण ने चर्च के लालच को उजागर किया।

यह सब काफी संभव है, और मध्य युग में प्रतीकात्मक व्याख्याओं के असंख्य उदाहरण मिल सकते हैं, जहां संपूर्ण का सामान्य अर्थ (मान लीजिए, एक मंदिर की वास्तुकला) दर्जनों तत्वों के योग से बना है, जिनमें से प्रत्येक जो किसी चीज का प्रतीक है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि बॉश का हर विवरण आवश्यक रूप से एक दृश्य पहेली था, और इससे भी अधिक कि उनके समकालीन, "गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स" या "द टेम्पटेशन ऑफ सेंट एंथोनी" में रहने वाले सैकड़ों आंकड़ों को स्कैन करने में सक्षम था। इन सभी अर्थों को गिनने के लिए। कई विवरण स्पष्ट रूप से एक राक्षसी दल और रूपों के बहुरूपदर्शक बनाने के लिए आवश्यक थे, न कि प्रतीकों के छिपे हुए खेल के लिए। जब हम समझ से बाहर का सामना करते हैं, तो कभी-कभी इसे अनदेखा करना उतना ही हानिकारक होता है जितना कि इसे अनदेखा करना।

कुछ छवियों की लोकप्रिय व्याख्या

विशाल स्ट्रॉबेरी

"सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा"

स्ट्रॉबेरी का पहला दुभाषिया स्पेनिश भिक्षु जोस डी सेगुएन्ज़ा था, जो ट्रिप्टिच (1605) के सबसे पुराने जीवित विवरण के लेखक थे। शायद, बॉश को भ्रष्टाचार को बढ़ावा देने के आरोपों से बचाव करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि उनके तुच्छ दृश्य, इसके विपरीत, व्यंग्यात्मक रूप से मानवीय दोषों को उजागर करते हैं, और स्ट्रॉबेरी (जिसकी गंध और स्वाद इतने क्षणभंगुर हैं) सांसारिक खुशियों के घमंड और घमंड का प्रतीक है।

हालांकि मध्यकालीन ग्रंथों में, स्ट्रॉबेरी का कभी-कभी सकारात्मक जुड़ाव होता था (आध्यात्मिक लाभ जो ईश्वर रहस्यवादियों को देता है, या आध्यात्मिक भोजन जो धर्मी स्वर्ग में आनंद लेते हैं), अधिक बार वे पापी कामुकता और सुखों के पीछे छिपे खतरों का प्रतीक हैं (एक सांप किसी को काटने के लिए तैयार है) जो एक बेरी चुनते हैं)। तो, सबसे अधिक संभावना है, विशाल स्ट्रॉबेरी इंगित करता है कि एक सुंदर बगीचे में तुच्छ खेलों में लिप्त लोगों की शांति नरक का मार्ग है।

कांच के पाइप

"सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा"

कांच के पाइप इधर-उधर पूरे बगीचे में बिखरे पड़े हैं, प्रकृति की विचित्र कृतियों (चारों ओर अन्य अजीब वस्तुओं की तरह) की तरह नहीं, बल्कि मानव हाथों के काम की तरह दिख रहे हैं। यह लंबे समय से देखा गया है कि वे सभी एक रासायनिक प्रयोगशाला से विभिन्न उपकरणों से मिलते जुलते हैं, जिसका अर्थ है कि वे लोरिंडा डिक्सन की भावना में संपूर्ण त्रिपिटक की एक रासायनिक व्याख्या पर काम करते हैं।

हालांकि, हर कोई इससे सहमत नहीं है। हैंस बेल्टिंग का मानना ​​​​था कि कीमियागर (या, सामान्य तौर पर, मनुष्य) द्वारा प्रकृति के रहस्यों में महारत हासिल करने, तकनीकी चालों की मदद से उनकी नकल करने और निर्माता की तरह बनने के लिए कीमियागर (या, सामान्य तौर पर, मनुष्य) के व्यर्थ प्रयासों का मजाक उड़ाया जाता है। और उससे पहले, अर्न्स्ट गोम्ब्रिच ने इन "पाइपों" में से एक पर टिप्पणी करते हुए, माना (हालांकि बहुत आश्वस्त नहीं) कि यह बिल्कुल भी एक रासायनिक उपकरण नहीं था, बल्कि एक स्तंभ था, जिस पर मध्ययुगीन किंवदंतियों में से एक के अनुसार, जो लोग रहते थे बाढ़ से पहले और जानते थे, कि दुनिया जल्द ही नाश हो जाएगी, उन्होंने अपना ज्ञान लिखा।

सुअर नन

"सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा"

अंडरवर्ल्ड के कोने में, एक भिक्षु की टोपी के साथ एक सुअर एक भयभीत आदमी के लिए कोमलता के साथ रेंगता है, जो डरावनी स्थिति में उसके कष्टप्रद छोटे थूथन से दूर हो जाता है। उसकी गोद में दो मोम मुहरों वाला एक दस्तावेज है, और शूरवीर कवच में एक राक्षस उस पर एक क्विल और इंकवेल फेंक रहा है।

एक संस्करण के अनुसार, सुअर उसे चर्च के पक्ष में एक वसीयत पर हस्ताक्षर करवाता है (जो नरक में, जब आत्मा को बचाया नहीं जा सकता, थोड़ी देर हो जाती है), और पूरा दृश्य चर्च वालों के लालच को उजागर करता है। दूसरे पर (कम आश्वस्त करने वाला) - हमारे पास शैतान के साथ एक समझौते की (पैरोडी) छवि है।

जो भी हो, पादरियों के खिलाफ हमलों का मतलब यह नहीं है कि बॉश किसी तरह के विधर्म का अनुयायी था। देर से मध्य युग की कला लालची और लापरवाह पुजारियों, वासनापूर्ण भिक्षुओं और अज्ञानी बिशपों की व्यंग्यपूर्ण और निंदात्मक छवियों से भरी हुई है - और यह कभी भी किसी के साथ नहीं होता है कि उनके निर्माता, एक के रूप में, विधर्मी कलाकार थे।

एक गेंद में प्रेमी

"सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा"

जैसा कि लोरिंडा डिक्सन सुझाव देते हैं, इस दृश्य की रासायनिक रूप से व्याख्या की जानी चाहिए। आसवन पर ग्रंथों में, एक गोल कांच के बर्तन में प्रेमियों की छवि नियमित रूप से पाई जाती है। यह रासायनिक प्रक्रिया के चरणों में से एक का प्रतीक है, जब विपरीत गुणों वाले तत्वों को ऊंचे तापमान पर जोड़ा जाता है। उनकी लाक्षणिक रूप से पुरुष और महिला, आदम और हव्वा से तुलना की गई थी, और उनका मिलन शारीरिक संभोग था। हालांकि, भले ही डिक्सन सही है, और यह रूपांकन कीमिया के प्रतीकवाद से लिया गया है, यह संभावना है कि बॉश ने एक विदेशी सेटिंग बनाने के लिए इसका इस्तेमाल किया, और गुप्त ज्ञान का महिमामंडन करने के लिए बिल्कुल नहीं।

एक दूसरे के सामने होना

"सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा"

आदम का पैर, जिसे प्रभु ने हव्वा को भेंट किया, उसकी पसली से बनाया गया था, जब वह सो रहा था, किसी कारण से निर्माता के पैर पर पड़ा है। सबसे अधिक संभावना है, यह विवरण शाब्दिक रूप से ईश्वरीय जीवन और ईश्वर की आज्ञाकारिता के बाइबिल के रूपक को दर्शाता है: "प्रभु के मार्गों पर चलना।" उसी तर्क के अनुसार, मध्य युग में, अभिषेक (पुष्टि) के दौरान, संस्कार प्राप्त करने वाले व्यक्ति, अनुष्ठान के एक संस्करण के अनुसार, संस्कार करने वाले बिशप के पैर पर अपना पैर रखता है।

शैतानी दावत

"सेंट एंथोनी का प्रलोभन"

यह सभी के लिए स्पष्ट है कि संत एंथोनी (वह साधु जो हमें देख रहा है) के पीछे कुछ बुरा चल रहा है। पर क्या? कोई, चर्च की वेदी के साथ एक गोल मेज की तुलना करता है, यह मानता है कि हमारे सामने एक काला द्रव्यमान, या एक दैवीय सेवा की एक शैतानी पैरोडी है, जहां एक वेफर के बजाय जो मसीह के शरीर में परिवर्तित हो जाता है, एक पर एक टॉड है ट्रे - एक पारंपरिक प्रतीकशैतान; कोई इस दृश्य की व्याख्या ज्योतिषीय प्रतीकवाद और उस समय की नक्काशी के माध्यम से करता है जो बेचैन "चंद्रमा के बच्चों" को दर्शाती है: जुआरी और सभी प्रकार के धोखेबाज पासा और कार्ड के साथ मेज के चारों ओर भीड़ लगाते हैं।

बर्ड स्केटिंग

"सेंट एंथोनी का प्रलोभन"

एक उल्टे कीप में कान वाला यह प्राणी और इसकी चोंच पर मुहरबंद मोम का अक्षर सबसे प्रसिद्ध बॉश राक्षसों में से एक है। उसी फ़नल में, बॉश ने एक अन्य काम में, एक धोखेबाज डॉक्टर को एक भोले रोगी के सिर से मूर्खता का पत्थर निकालते हुए चित्रित किया।

उनके पास बहुत सारे स्केटिंग पात्र भी हैं। नरक के बीच में, "गार्डन ऑफ़ अर्थली डिलाइट्स" के दाहिने पंख पर, कई मानव आकृतियाँ और एक ह्यूमनॉइड बालों वाली बतख विदारक हैं पतली बर्फकॉन्यैक या विशाल रिज के आकार के उपकरणों पर। पुरातात्विक निष्कर्षों के आधार पर, बॉश ने स्केट्स को वास्तविक रूप से अधिक चित्रित किया। सवाल यह है कि उनके लिए उनका क्या मतलब था। एक संस्करण है कि स्केट्स एक फिसलन पथ का प्रतीक है, मृत्यु का तेज़ मार्ग। लेकिन शायद यह सिर्फ स्केट्स था।

चूहे-मछली की पूंछ वाला ट्री-मैन

"सेंट एंथोनी का प्रलोभन"

उपचार के साधनों में से एक - संत और चमत्कारी पानी की प्रार्थना के अलावा, जिसमें उनके अवशेष के कण डूबे हुए थे - को ठंडा करने वाले पदार्थ (उदाहरण के लिए, मछली) और मैनड्रैक रूट माना जाता था, जो कभी-कभी एक मानव आकृति जैसा दिखता है। मध्ययुगीन जड़ी-बूटियों में, उन्हें एक पेड़-समान व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था और वास्तव में उन्होंने उससे मानव-समान ताबीज बनाए थे, जो रोग की लौ से रक्षा करने वाले थे।

तो मछली के तराजू से ढके चूहे की पूंछ वाला ट्री-मैन न केवल बॉश की कल्पना का एक अनुमान है, बल्कि, जैसा कि लोरिंडा डिक्सन ने सुझाव दिया है, अहंकार के इलाज या इस बीमारी से जुड़े मतिभ्रम में से एक है।

सूत्रों की सूची

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अप्राकृतिक अनुपात के जानवर, पक्षी, मछली, तितलियाँ, शैवाल, विशाल फूल और मानव आकृतियों के साथ मिश्रित फल।

"द गार्डन ऑफ़ अर्थली जॉयज़" रचना में तीन विमान हैं:
अग्रभूमि में "विभिन्न खुशियाँ" दिखाई जाती हैं। यहां है विलासिता का एक तालाब और एक फव्वारा,बेतुकेपन के फूल और घमंड के महल।




दूसरे विमान में कई नग्न घुड़सवारों का एक मोटिव कैवलकेड है जो हिरण, ग्रिफिन, पैंथर और सूअर पर सवारी करते हैं - सुख की भूलभुलैया से गुजरने वाले जुनून के चक्र से ज्यादा कुछ नहीं।


तीसरा (सबसे दूर) - शादी हो जाती है नीला आकाशजहां लोग पंखों वाली मछलियों पर उड़ते हैं और अपने पंखों का इस्तेमाल करते हैं।
ये सभी पात्र और दृश्य, जो पौधों, चट्टानों, फलों, कांच के गोले और क्रिस्टल के जटिल संयोजनों के बीच होते हैं, कथा के आंतरिक तर्क से इतना एकजुट नहीं होते हैं, जितना कि प्रतीकात्मक कनेक्शन द्वारा, जिसका अर्थ प्रत्येक नई पीढ़ी समझती है अलग ढंग से।
चेरी, स्ट्रॉबेरी, स्ट्रॉबेरी और अंगूर, लोगों द्वारा इस तरह के आनंद के साथ खाए गए, पापी कामुकता का प्रतीक, दिव्य प्रेम के प्रकाश से वंचित

पंछी वासना और व्यभिचार की पहचान बन जाते हैं, एक पारदर्शी बुलबुले में प्रेम के जोड़े सेवानिवृत्त हो जाते हैं। थोड़ा ऊपर एक युवक गले लगाता है विशाल उल्लू, पूल के बीच में बुलबुले के दाईं ओर, पानी में, एक और आदमी उसके सिर पर खड़ा है, पैर अलग-अलग हैं, जिसके बीच पक्षियों ने एक घोंसला बनाया है।
उससे कुछ ही दूरी पर, एक युवक अपनी प्रेमिका के साथ एक गुलाबी खोखले सेब से बाहर झुककर, पानी में अपनी गर्दन तक खड़े लोगों को अंगूरों का एक राक्षसी गुच्छा खिलाता है।

मछली बेचैन वासना का प्रतीक है,
खोल स्त्री सिद्धांत है।

तस्वीर के निचले भाग में युवक ने एक विशाल स्ट्रॉबेरी को गले से लगाया। पश्चिमी यूरोपीय कला में, स्ट्रॉबेरी ने पवित्रता और कौमार्य के प्रतीक के रूप में कार्य किया।


पूल में अंगूर के एक गुच्छा के साथ दृश्य भोज है, और एक विशाल पेलिकन, अपनी लंबी चोंच पर एक चेरी (कामुकता का प्रतीक) उठाता है, इसके साथ एक शानदार फूल की कली में बैठे लोगों को चिढ़ाता है। पेलिकन ही अपने पड़ोसी के लिए प्यार का प्रतीक है।
कलाकार अक्सर ईसाई कला के प्रतीकों को एक ठोस कामुक ध्वनि देता है, जो उन्हें भौतिक-शारीरिक तल पर ले जाता है।


व्यभिचार की मीनार में, जो वासना की झील से निकलती है और जिसकी पीली-नारंगी दीवारें क्रिस्टल की तरह चमकती हैं, धोखेबाज पति सींगों के बीच सोते हैं। एक स्टील के रंग का कांच का गोला जिसमें प्रेमी दुलार करते हैं, एक अर्धचंद्राकार मुकुट और गुलाबी संगमरमर के सींगों के साथ सबसे ऊपर है। तीन पापियों को आश्रय देने वाला एक गोला और एक कांच की घंटी एक डच कहावत को दर्शाती है: "खुशी और कांच - वे कितने अल्पकालिक हैं!"वे पाप की विधर्मी प्रकृति और इसके द्वारा दुनिया के लिए लाए जाने वाले खतरों के भी प्रतीक हैं।


"गार्डन ऑफ़ डिलाइट्स" के बाईं ओर "द क्रिएशन ऑफ़ ईव" के दृश्य को दर्शाया गया है, और स्वर्ग स्वयं चमकीले, चमकीले रंगों के साथ चमकता और झिलमिलाता है


एक विचित्र संरचना वाले जलाशय के चारों ओर, स्वर्ग के शानदार परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ, विभिन्न जानवर हरी पहाड़ियों के बीच चरते हैं।
यह है जीवन का फव्वारा, जिससे विभिन्न जीव भूमि पर चढ़ते हैं


अग्रभूमि में, ज्ञान के वृक्ष के पास, गुरु जागृत आदम को दिखाता है। नव जागृत आदम जमीन से उठता है और हव्वा को विस्मय से देखता है, जिसे परमेश्वर उसे दिखा रहा है।
प्रसिद्ध कला समीक्षक Ch. De Tolnay ने नोट किया कि एडम ने पहली महिला पर जो आश्चर्यजनक रूप डाला, वह पहले से ही पाप के मार्ग पर एक कदम है। और आदम की पसली से निकाली गई हव्वा न केवल एक स्त्री है, बल्कि प्रलोभन का एक साधन भी है।
बॉश के साथ हमेशा की तरह, कोई भी मूर्ति बुराई के शगुन के बिना मौजूद नहीं है, और हम गहरे पानी के साथ एक गड्ढा देखते हैं, एक बिल्ली जिसके दांतों में एक माउस है (बिल्ली क्रूरता है, शैतान है)

कई घटनाओं ने जानवरों के शांतिपूर्ण जीवन पर एक अंधेरा छाया डाला: एक शेर एक हिरण को खा जाता है, एक जंगली सूअर एक रहस्यमय जानवर का पीछा करता है।
और इन सबसे ऊपर जीवन का स्रोत उगता है - एक पौधे का एक संकर और एक संगमरमर की चट्टान, एक छोटे से द्वीप के गहरे नीले पत्थरों पर स्थापित एक तैरती गोथिक संरचना। इसके शीर्ष पर अभी भी बमुश्किल ध्यान देने योग्य अर्धचंद्र है, लेकिन पहले से ही इसके भीतर से, एक कीड़ा की तरह, एक उल्लू बाहर झाँक रहा है - दुर्भाग्य का दूत।

केंद्र पैनल का शानदार स्वर्ग नरक के दुःस्वप्न का रास्ता देता है, जिसमें जुनून की उत्तेजना पीड़ा के उन्माद में बदल जाती है। त्रिपिटक का दाहिना पंख - नर्क - अंधेरा, उदास, खतरनाक है, जिसमें प्रकाश की अलग-अलग चमक रात के अंधेरे को भेदती है, और पापियों के साथ जिन्हें कुछ विशाल संगीत वाद्ययंत्रों के साथ प्रताड़ित किया जाता है।

बॉश के साथ हमेशा की तरह, नर्क का चित्रण करते समय, जलता हुआ शहर एक पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करता है, लेकिन यहां इमारतें न केवल जलती हैं, बल्कि वे विस्फोट करती हैं, आग के जेट को बाहर फेंकती हैं। मुख्य विषय अराजकता है, जिसमें सामान्य संबंध उलटे हो जाते हैं, और सामान्य वस्तुएं।


नर्क के केंद्र में एक राक्षस की एक विशाल आकृति है, यह नर्क के लिए एक प्रकार का "गाइड" है - मुख्य "कहानीकार"। इसके पैर खोखले पेड़ के तने हैं, और वे दो जहाजों द्वारा समर्थित हैं।
शैतान के शरीर का पता चला है खोल, उसकी टोपी के किनारे पर, राक्षस और चुड़ैल या तो चलते हैं, या पापी आत्माओं के साथ नृत्य करते हैं ... या वे लोगों को एक विशाल बैगपाइप (मर्दाना सिद्धांत का प्रतीक) के चारों ओर अप्राकृतिक पाप के दोषी ठहराते हैं।


नरक के शासक के चारों ओर, पापों की सजा होती है: एक पापी को वीणा के तार से छेद कर सूली पर चढ़ा दिया गया था; उसके बगल में, एक लाल शरीर वाला दानव दूसरे पापी के नितंबों पर लिखे नोटों के ऊपर नारकीय ऑर्केस्ट्रा का पुनर्मिलन करता है। संगीत वाद्ययंत्र (वासना और व्यभिचार के प्रतीक के रूप में) को यातना के उपकरणों में बदल दिया गया है।

एक पक्षी के सिर वाला राक्षस एक उच्च कुर्सी पर बैठता है, ग्लूटन और ग्लूटन को दंडित करता है। उसने अपने पैरों को बीयर के जग में फंसा लिया, और उसके पक्षी के सिर पर एक गेंदबाज टोपी डाल दी गई। और वह पापियों को खाकर दण्ड देता है और फिर वे गड्ढे में डुबकी लगाते हैं, पेटू को लगातार गड्ढे में उल्टी करने के लिए मजबूर किया जाता है, व्यर्थ महिला को राक्षसों द्वारा सहलाया जाता है।

नरक का द्वार पतन के तीसरे चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जब पृथ्वी स्वयं नरक में बदल गई। जिन वस्तुओं ने पहले पाप किया था, वे अब दंड के साधन बन गए हैं। दोषी विवेक के इन चिमेरों में स्वप्न के यौन प्रतीकों के सभी विशिष्ट अर्थ हैं।
ईसाई धर्म में एक हानिरहित खरगोश (तस्वीर में यह अपने आकार में एक व्यक्ति से आगे निकल जाता है) आत्मा की अमरता और बहुतायत का प्रतीक था। बॉश में, वह हॉर्न बजाता है और पापी सिर को नारकीय आग में नीचे कर देता है।

नीचे, एक बर्फीले झील पर, एक आदमी एक बड़े स्केट पर संतुलन बनाता है जो उसे बर्फ-छेद तक ले जाता है। एक भिक्षु द्वारा शाफ्ट से जुड़ी एक बड़ी कुंजी, शादी के लिए बाद की इच्छा को धोखा देती है, जो पादरियों के सदस्यों के लिए मना है .
एक नन के रूप में कपड़े पहने एक सुअर के प्रेम उत्पीड़न से जूझ रहा एक असहाय पुरुष व्यक्ति।


"इस भयावहता में पाप में डूबे लोगों के लिए कोई मुक्ति नहीं है," बॉश निराशावादी रूप से कहते हैं।
बंद दरवाजों की बाहरी सतह पर कलाकार ने सृष्टि के तीसरे दिन पृथ्वी का चित्रण किया। इसे एक पारदर्शी गोले के रूप में दिखाया गया है, जो आधा पानी से भरा है। भूआकृतियाँ गहरी नमी से बाहर निकलती हैं। दूरी में, ब्रह्मांडीय अंधकार में, एक नई दुनिया के जन्म को देखते हुए, निर्माता प्रकट होता है ...

9 और परमेश्वर ने कहा, आकाश के नीचे का जल एक स्थान में इकट्ठा हो जाए, और सूखी भूमि दिखाई दे। और ऐसा हो गया।
10 और परमेश्वर ने सूखी भूमि को पृय्वी और जल के संग्रह को समुद्र कहा। और भगवान ने देखा कि यह अच्छा था।
11 फिर परमेश्वर ने कहा, पृय्वी से घास, अर्यात्‌ बीज देनेवाले बीज, और फलवन्त वृक्ष उत्पन्न हो, जिस में अपनी जाति के अनुसार फल लगे, जिस में उसका बीज भूमि पर है। और ऐसा हो गया।
12 और पृय्वी से घास, और अपक्की जाति के अनुसार बीज देनेवाली जड़ी, और फल देनेवाले वृक्ष उत्पन्न हुए, जिन में एक जाति के बाद उसके बीज होते हैं। और भगवान ने देखा कि यह अच्छा था।
13 और सांझ हुई, और भोर हुई, तीसरा दिन हुआ।
पुराने नियम की उत्पत्ति 1
ट्रिप्टिच का प्रारूप डच वेदियों के लिए पारंपरिक है, लेकिन सामग्री से पता चलता है कि बॉश ने चर्च के लिए इसका इरादा नहीं किया था।

परिचय

यह बॉश का काम है, विशेष रूप से केंद्रीय चित्र के टुकड़े, जिसे आमतौर पर चित्रण के रूप में उद्धृत किया जाता है; यह यहाँ है कि कलाकार की अनूठी रचनात्मक कल्पना खुद को पूर्ण रूप से प्रकट करती है। त्रिपिटक का स्थायी आकर्षण कलाकार द्वारा मुख्य विचार को कई विवरणों के माध्यम से व्यक्त करने के तरीके में निहित है।

त्रिपिटक के बाएं पंख में भगवान को एक शांत और शांतिपूर्ण स्वर्ग में एक स्तब्ध आदम को हव्वा पेश करते हुए दर्शाया गया है। मध्य भाग में, विभिन्न तरीकों से व्याख्या किए गए दृश्यों की एक श्रृंखला, प्रसन्नता के एक सच्चे बगीचे को दर्शाती है, जहां रहस्यमय आंकड़े स्वर्गीय शांति के साथ चलते हैं। दक्षिणपंथी में, बॉश के पूरे काम की सबसे भयानक और परेशान करने वाली छवियां कैप्चर की जाती हैं: यातना के लिए जटिल मशीनें और उनकी कल्पना से उत्पन्न राक्षस।

चित्र पारदर्शी आकृतियों, शानदार संरचनाओं, राक्षसों, मतिभ्रम से भरा हुआ है जो मांस पर ले लिया है, वास्तविकता के नारकीय कैरिकेचर, जिसे वह एक जांच, बेहद तेज नजर से देखता है। कुछ वैज्ञानिक त्रिपिटक में किसी व्यक्ति के जीवन की एक छवि को उसके घमंड और सांसारिक प्रेम की छवियों के माध्यम से देखना चाहते थे, अन्य - कामुकता की विजय। हालाँकि, जिस मासूमियत और कुछ अलगाव के साथ व्यक्तिगत आंकड़ों की व्याख्या की जाती है, साथ ही चर्च के अधिकारियों की ओर से इस काम के प्रति अनुकूल रवैया, एक संदेह करता है कि इसकी सामग्री शारीरिक सुखों की महिमा हो सकती है।

सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा स्वर्ग की एक छवि है, जहां चीजों की प्राकृतिक व्यवस्था को समाप्त कर दिया गया है और अराजकता और कामुकता का शासन है, जो लोगों को मोक्ष के मार्ग से दूर ले जाता है। डच मास्टर द्वारा यह ट्रिप्टिच उनका सबसे गेय और रहस्यमय काम है: उनके द्वारा बनाए गए प्रतीकात्मक पैनोरमा में, ईसाई रूपक को रसायन और गूढ़ प्रतीकों के साथ मिलाया जाता है, जिसने कलाकार की धार्मिक रूढ़िवादिता और उसके यौन झुकाव के बारे में सबसे असाधारण परिकल्पनाओं को जन्म दिया।

फ़ेडेरिको ज़ेरिक

मध्य भाग

पहली नज़र में, मध्य भाग बॉश के काम में लगभग एकमात्र मूर्ति का प्रतिनिधित्व करता है। बगीचे का विशाल विस्तार नग्न पुरुषों और महिलाओं से भरा है जो विशाल जामुन और फलों पर दावत देते हैं, पक्षियों और जानवरों के साथ खेलते हैं, पानी में छपते हैं और सबसे बढ़कर - खुले तौर पर और बेशर्मी से अपने सभी प्रकार के प्रेम सुखों में लिप्त होते हैं। एक लंबी लाइन में सवार, जैसे मीरा-गो-राउंड, झील के चारों ओर सवारी करते हैं, जहां नग्न लड़कियां तैरती हैं; बमुश्किल ध्यान देने योग्य पंखों वाली कई आकृतियाँ आसमान में उड़ती हैं। यह त्रिपिटक बॉश की अधिकांश बड़ी वेदी-पीस छवियों की तुलना में बेहतर रूप से जीवित रहा है, और रचना में लापरवाह मस्ती को पूरी सतह पर स्पष्ट, समान रूप से वितरित प्रकाश, छाया की अनुपस्थिति और एक उज्ज्वल, संतृप्त रंग द्वारा जोर दिया गया है। घास और पत्ते की पृष्ठभूमि के खिलाफ, बाहरी फूलों की तरह, बगीचे के निवासियों के पीले शरीर चमकते हैं, इस भीड़ में रखे तीन या चार काले आंकड़ों के बगल में भी सफेद लगते हैं। पृष्ठभूमि में झील के चारों ओर इंद्रधनुषी रंग के फव्वारे और संरचनाओं के पीछे क्षितिज पर धीरे-धीरे पिघलने वाली पहाड़ियों की एक चिकनी रेखा देखी जा सकती है। लोगों की लघु मूर्तियाँ और काल्पनिक रूप से विशाल, विचित्र पौधे उतने ही निर्दोष लगते हैं जितने कि मध्ययुगीन आभूषण के डिजाइनों ने कलाकार को प्रेरित किया।

कलाकार का मुख्य लक्ष्य कामुक सुखों और उनकी अल्पकालिक प्रकृति के हानिकारक परिणामों को दिखाना है: मुसब्बर नग्न मांस में काटता है, मूंगा दृढ़ता से शरीर को पकड़ लेता है, खोल बंद हो जाता है, मुड़ जाता है प्रेमी युगलउनके बंदियों में। व्यभिचार की मीनार में, जिसकी नारंगी-पीली दीवारें क्रिस्टल की तरह चमकती हैं, धोखेबाज पति सींगों के बीच सोते हैं। एक कांच का गोला जिसमें प्रेमी दुलार में लिप्त होते हैं और एक कांच की घंटी जो तीन पापियों को आश्रय देती है, डच कहावत को स्पष्ट करती है: "खुशी और कांच - वे कितने अल्पकालिक हैं।"

चार्ल्स डी तोल्नेयू

ऐसा लग सकता है कि चित्र "मानव जाति के बचपन", "स्वर्ण युग" को दर्शाता है, जब लोग और जानवर शांति से कंधे से कंधा मिलाकर रहते थे, बिना किसी प्रयास के पृथ्वी ने उन्हें बहुतायत में फल प्राप्त किए। हालांकि, किसी को यह नहीं मानना ​​​​चाहिए कि बॉश की योजना के अनुसार नग्न प्रेमियों की भीड़ को पाप रहित कामुकता का प्रतीक बनना चाहिए। मध्ययुगीन नैतिकता के लिए, संभोग, जो XX सदी में। अंत में इसे मानव अस्तित्व के एक स्वाभाविक हिस्से के रूप में समझना सीखा, यह अक्सर इस बात का प्रमाण था कि मनुष्य ने अपनी दिव्य प्रकृति को खो दिया था और नीचे गिर गया था। सबसे अच्छा, मैथुन को एक आवश्यक बुराई के रूप में देखा गया, सबसे खराब - एक नश्वर पाप के रूप में। सबसे अधिक संभावना है, बॉश के लिए, सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा वासना से दूषित दुनिया है।

बॉश अपने अन्य कार्यों में बाइबिल के ग्रंथों के प्रति पूरी तरह से वफादार हैं, हम विश्वास के साथ मान सकते हैं कि केंद्रीय पैनल भी आधारित है बाइबिल की मंशा... ऐसे ग्रंथ वास्तव में बाइबल में पाए जा सकते हैं। बॉश से पहले, किसी भी कलाकार ने उनसे प्रेरित होने की हिम्मत नहीं की, और उसके लिए यह है अच्छा कारण... इसके अलावा, वे आम तौर पर बाइबिल के प्रतिरूपों के स्वीकृत नियमों से भिन्न होते हैं, जहां प्रकाशितवाक्य के अनुसार केवल पहले से ही क्या हो चुका है या भविष्य में क्या होगा, इसका विवरण ही संभव है।

वामपंथी

वामपंथी दुनिया के निर्माण के अंतिम तीन दिनों को दर्शाता है। स्वर्ग और पृथ्वी ने दर्जनों जीवित प्राणियों को जन्म दिया, जिनमें से आप एक जिराफ, एक हाथी और एक गेंडा जैसे पौराणिक जानवर देख सकते हैं। रचना के केंद्र में, जीवन का स्रोत उगता है - एक लंबी, पतली, गुलाबी संरचना, एक गॉथिक तम्बू की याद ताजा करती है, जिसे जटिल नक्काशी से सजाया गया है। कीचड़ में जगमगाता जवाहरात, साथ ही शानदार जानवर, शायद भारत के बारे में मध्ययुगीन विचारों से प्रेरित, सिकंदर महान के समय से अपने चमत्कारों के साथ यूरोपीय लोगों की कल्पना को आकर्षित करते हैं। एक लोकप्रिय और काफी व्यापक मान्यता थी कि यह भारत में था कि मनुष्य द्वारा खोया गया ईडन स्थित था।

इस परिदृश्य के अग्रभूमि में, जो कैप्चर करता है एंटीडिलुवियन वर्ल्ड, यह स्वर्ग से आदम और हव्वा के प्रलोभन या निष्कासन का दृश्य नहीं है (जैसा कि "ए कारलोड ऑफ़ हे" में) दर्शाया गया है, बल्कि ईश्वर द्वारा उनका मिलन है। हव्वा को हाथ से लेते हुए, भगवान उसे एडम के पास ले जाता है, जो अभी-अभी एक सपने से जागा है, और ऐसा लगता है कि वह इस प्राणी को आश्चर्य और प्रत्याशा की मिश्रित भावना से देख रहा है। भगवान स्वयं अन्य चित्रों की तुलना में बहुत छोटा है, वह मसीह की आड़ में, ट्रिनिटी के दूसरे व्यक्ति और भगवान के अवतार शब्द में प्रकट होता है।

दक्षिणपंथी ("म्यूजिकल हेल")

दक्षिणपंथी को इसका नाम यहां सबसे ज्यादा इस्तेमाल किए जाने वाले औजारों की छवियों से मिला है अजीब तरीका: एक पापी को वीणा पर सूली पर चढ़ाया जाता है, ल्यूट के नीचे दूसरे, प्रवण "संगीतकार" के लिए यातना का एक साधन बन जाता है, जिसके नितंबों पर राग के स्वर अंकित होते हैं। यह रीजेंट के नेतृत्व में शापित आत्माओं के एक गाना बजानेवालों द्वारा किया जाता है - एक मछली के चेहरे वाला एक राक्षस।

यदि मध्य भाग पर एक कामुक सपना पकड़ा जाता है, तो दक्षिणपंथी पर एक दुःस्वप्न वास्तविकता होती है। यह नर्क का सबसे भयानक दृश्य है: यहां के घर न केवल जलते हैं, बल्कि फटते हैं, अंधेरे पृष्ठभूमि को ज्वाला की चमक से रोशन करते हैं और झील के पानी को खून की तरह लाल बनाते हैं।

अग्रभूमि में, एक खरगोश अपने शिकार को घसीटता है, उसके पैरों से एक पोल से बंधा हुआ और खून बह रहा है - यह बॉश के पसंदीदा उद्देश्यों में से एक है, लेकिन यहां रक्त फटे हुए पेट से नहीं बहता है, लेकिन जैसे कि एक की कार्रवाई के तहत बहता है पाउडर चार्ज। शिकार एक जल्लाद बन जाता है, शिकार एक शिकारी बन जाता है, और यह पूरी तरह से उस अराजकता को व्यक्त करता है जो नरक में शासन करती है, जहां सामान्य रिश्ते जो कभी दुनिया में मौजूद थे, उलटे हैं, और रोजमर्रा की जिंदगी की सबसे साधारण और हानिरहित वस्तुएं, राक्षसी में बढ़ रही हैं। आकार, यातना के साधन में बदल जाते हैं। उनकी तुलना त्रिपिटक के मध्य भाग के विशाल जामुन और पक्षियों से की जा सकती है।

बॉश के नर्क ऑफ़ म्यूजिशियन का साहित्यिक स्रोत रचना है " थंडली का दर्शन"(नीचे लिंक देखें), 's-Hertogenbosch in g' में प्रकाशित, लेखक की स्वर्ग और नर्क की रहस्यमय यात्रा का विस्तार से वर्णन करता है, जहाँ से, जाहिरा तौर पर, बर्फ से ढके एक तालाब की छवि आती है, जिसके साथ पापियों को स्लाइड करने के लिए मजबूर किया जाता है डगमगाने वाली स्लेज या स्केट पर।

बीच मैदान में एक जमी हुई झील पर, एक और पापी अनिश्चित रूप से एक विशाल स्केट पर संतुलन बनाता है, लेकिन वह उसे सीधे उस छेद में ले जाता है, जहां वह पहले से ही लड़खड़ा रहा होता है। बर्फीला पानीएक और पापी। ये चित्र एक पुरानी डच कहावत से प्रेरित हैं, जिसका अर्थ "पतली बर्फ पर" हमारी अभिव्यक्ति के समान है। थोड़ा ऊपर, लोगों को चित्रित किया गया है, जैसे कि लालटेन की रोशनी में उड़ते हुए मध्य; विपरीत दिशा में "अनन्त विनाश के लिए बर्बाद" दरवाजे की चाबी के "सुराख़" में लटका हुआ है।

शैतानी तंत्र - शरीर से पृथक श्रवण अंग - बीच में एक लंबे ब्लेड के साथ एक तीर द्वारा छेद किए गए विशाल कानों की एक जोड़ी से बना है। इस शानदार मकसद की कई व्याख्याएं हैं: कुछ के अनुसार, यह मानव बहरेपन के लिए सुसमाचार के शब्दों के लिए एक संकेत है "जिसके कान हों वह सुनें।" ब्लेड पर उत्कीर्ण अक्षर "एम" या तो कवच के निशान या चित्रकार के प्रारंभिक को दर्शाता है, किसी कारण से विशेष रूप से कलाकार के लिए अप्रिय (संभवतः जन मोस्टर्ट), या शब्द "मुंडस" ("शांति"), सार्वभौमिक को इंगित करता है मर्दाना सिद्धांत का अर्थ, ब्लेड का प्रतीक, या एंटीक्रिस्ट का नाम, जो मध्ययुगीन भविष्यवाणियों के अनुसार, इस पत्र से शुरू होगा।

एक पक्षी के सिर वाला एक अजीब प्राणी और एक बड़ा पारभासी बुलबुला पापियों को खा जाता है और फिर उनके शरीर को पूरी तरह से गोल सेसपूल में डुबो देता है। वहाँ कंजूस को सदा के लिए सोने के सिक्कों में शौच करने की निंदा की जाती है, जबकि दूसरे को। सभी खातों से, एक ग्लूटन - खाए गए उपहारों को लगातार बाहर निकालना। एक उच्च कुर्सी पर बैठे एक राक्षस या शैतान का मकसद "टुंडल की दृष्टि" पाठ से उधार लिया गया है, शैतान के सिंहासन के पैर में, नरक की आग के बगल में, उसकी छाती पर एक टॉड के साथ एक नग्न महिला को गले लगाया जाता है गधे के कान वाला काला दानव। महिला का चेहरा दूसरे, हरे दानव के नितंबों से चिपके दर्पण में परिलक्षित होता है - यह उन लोगों के लिए प्रतिशोध है जो गर्व के पाप के आगे झुक गए।

बाहरी सैश

बाहरी सैश

बाहर से ग्रिसैल छवियों को देखने पर, दर्शक को अभी तक यह नहीं पता होता है कि अंदर क्या रंग और छवियों का दंगा छिपा है। भगवान द्वारा इसे महान शून्य से बनाए जाने के तीसरे दिन उदास स्वर दुनिया को दर्शाते हैं। पृथ्वी पहले से ही हरियाली से आच्छादित है, पानी से घिरी हुई है, सूर्य से प्रकाशित है, लेकिन उस पर लोगों या जानवरों से मिलना अभी भी असंभव है। बाएं पंख पर शिलालेख पढ़ता है: "उन्होंने कहा, और यह किया गया था"(भजन 32:9), दाईं ओर - "उसने आज्ञा दी, और वह प्रकट हुआ"(भजन 148:5)।

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लिंक

• प्राडो संग्रहालय से Google धरती पर उच्चतम रिज़ॉल्यूशन में पेंटिंग
• प्राडो संग्रहालय डेटाबेस (स्पेनिश) में "गार्डन ऑफ़ अर्थली डिलाइट्स"

उत्तरी गोथिक कृतियाँ
चित्र	टेबो वेदी विल्टन की डिप्टीच डॉर्टमुंड वेदी फ्लेमिश वेदी मेरोड गेन्ट वेदीपीस की घोषणा अर्नोल्फिनी युगल के पोर्ट्रेट चांसलर रोलेन के मैडोना क्रॉस से सेंट पीटर्सबर्ग वंश से घोषणा महिला चित्र (रोजियर) जैकोपो के मेलेंस्की डिप्टिच अल्टार जैको के जैकोपो तान्या अल्टिना अल्टार सात खुशियाँ Porto सांसारिक प्रसन्नता का बगीचाद लास्ट जजमेंट (बॉश) इसेनहेम अल्टारो
लघु

Hieronymus Bosch सबसे महान और सबसे रहस्यमय कलाकारों में से एक है उत्तरी पुनर्जागरण... तथा यह आता हैकेवल गुरु के जीवन के बारे में ही नहीं, क्योंकि उसके बारे में बहुत कम जानकारी है। उनके चित्र अस्पष्ट और प्रचुर मात्रा में हैं। छिपे हुए संदेश... कला समीक्षक उनका अध्ययन करते और कलाकार के काम में नए पहलुओं की खोज करते नहीं थकते।

Hieronymus Bosch . की जीवनी

गुरु की जीवनी का इतिहास संक्षिप्त है, क्योंकि आज तक बहुत कम प्रलेखित तथ्य बच गए हैं। Hieronymus Bosch चित्रकार का छद्म नाम है। उनका असली नाम हिरोन वैन एकेन है। डच से रूसी में अनुवादित, "बॉश" शब्द का अर्थ "जंगल" है। यह उपनाम क्यों चुना गया? यह संभावना नहीं है कि हमें इस प्रश्न का उत्तर मिलेगा। लेकिन यह विवरण कलाकार के व्यक्तित्व को बहुत स्पष्ट रूप से चित्रित करता है।

हीरॉन वैन एकेन के जन्म की सही तारीख अज्ञात है। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यह 1460 के आसपास डच शहर 's-Hertogenbosch' में हुआ था। यहां चित्रकार ने अपना लगभग पूरा जीवन बिताया। हीरॉन का परिवार जर्मन शहर आचेन से आया था। उनके दादा और पिता कलाकार थे। यह वे थे जिन्होंने बॉश को महारत की मूल बातें दीं। लेकिन युवक ने कई वर्षों तक हॉलैंड की यात्रा की और के मार्गदर्शन में अपनी शैली का सम्मान किया प्रसिद्ध चित्रकारउस समय।

1480 में, Hieron 'Hertogenbosch' में लौटता है। पहले से ही उस समय, वह एक बहुत ही होनहार गुरु के रूप में पहचाने जाते थे और लोकप्रिय थे। 1481 में, हिरॉन ने एलीड वैन डे मर्वेन से शादी की, जो एक कुलीन और बहुत धनी परिवार की लड़की थी। इस परिस्थिति का उनके काम के लिए बहुत महत्व था। कलाकार को अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए किसी आदेश को हथियाने की आवश्यकता नहीं थी। उन्हें अपनी रचनात्मकता को विकसित करने का अवसर मिला।

बहुत जल्दी, हिरेमोनस बॉश की प्रसिद्धि हॉलैंड की सीमाओं से बहुत दूर फैल गई। उन्हें कुलीन और यूरोप के सबसे अमीर लोगों से बहुत सारे ऑर्डर मिलते हैं, जिनमें स्पेन और फ्रांस के शाही घराने भी शामिल हैं। मास्टर के चित्रों की कोई तारीख नहीं है। इसलिए, कला इतिहासकार केवल चित्रकार के जीवन की अनुमानित अवधियों द्वारा निर्देशित होते हैं।

कभी-कभी बॉश पोर्ट्रेट के लिए सामान्य कमीशन लेता है। लेकिन उनके काम में, आध्यात्मिक विषय प्रबल होते हैं। अपने समकालीनों में, कलाकार को एक सम्मानित और बहुत धार्मिक व्यक्ति के रूप में जाना जाता था, वह सेंट जॉन के कैथेड्रल में भगवान की माँ के भाईचारे के सदस्य थे। इस समाज में केवल पवित्र लोगों को ही स्वीकार किया जाता था।
1516 में कलाकार की मृत्यु हो गई। अपुष्ट रिपोर्टों के अनुसार, प्लेग के कारण असमय मृत्यु हुई। पत्नी ने कलाकार की अल्प संपत्ति को कुछ रिश्तेदारों में बांट दिया। वह अपनी पत्नी के दहेज के मालिक नहीं थे, क्योंकि उन्होंने हस्ताक्षर किए थे विवाह अनुबंध... अपने पति की मृत्यु के तीन साल बाद अलीद वैन एकेन का निधन हो गया।

बॉश की जीवनी का एक वैकल्पिक संस्करण

हम उन संस्करणों के बारे में बात कर रहे हैं जिनकी दस्तावेजी स्रोतों में 100% पुष्टि नहीं है। लेकिन कला इतिहासकार उन्हें त्यागने के इच्छुक नहीं हैं। कलाकार के बारे में यह जानकारी उसके काम में बहुत कुछ बताती है और सावधानीपूर्वक अध्ययन करने योग्य है।

एक सिद्धांत है कि बॉश सिज़ोफ्रेनिया से पीड़ित था। यह रोग तुरंत प्रकट नहीं होता। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि यह वह थी जिसने कलाकार का नेतृत्व किया जल्दी मौत... लेकिन अब हम यह पता नहीं लगा पाएंगे कि क्या यह संस्करण वास्तविकता से मेल खाता है। बॉश की गुप्त मान्यताओं की कहानी अधिक विश्वसनीय है।

एक धार्मिक समाज में उनकी धर्मपरायणता और भागीदारी के बावजूद, कलाकार एडमाइट संप्रदाय का था, जिसे उस समय विधर्मी माना जाता था। अगर बॉश के समकालीनों को इस बारे में पता चल जाता, तो उसे दांव पर लगा दिया जाता। इस परिकल्पना को पहली बार 16वीं - 17वीं शताब्दी के मोड़ पर आवाज दी गई थी। जाने-माने कला समीक्षक विल्हेम फ्रेंजर उनसे सहमत हैं। कलाकार के काम के आधुनिक शोधकर्ता लिंडा हैरिस को यकीन है कि बॉश "कतरी विधर्म" का अनुयायी था।

इस आंदोलन के सिद्धांतों के बारे में अधिक बताना आवश्यक है, क्योंकि मास्टर के चित्रों में एन्कोड किए गए प्रतीक लिंडा हैरिस के संस्करण की पुष्टि करते हैं। कैथर का मानना ​​​​था कि पुराने नियम यहोवा अंधेरे का राजकुमार था। वे हर भौतिक वस्तु को बुराई की अभिव्यक्ति मानते थे। इस शिक्षा के अनुसार, यहोवा ने स्वर्गदूतों को धोखा दिया, जिसके परिणामस्वरूप वे सर्वोच्च आध्यात्मिक स्थान से पृथ्वी पर गिरे। उनमें से कुछ राक्षस बन गए। लेकिन कुछ स्वर्गदूत अभी भी अपनी आत्मा को बचाने की क्षमता रखते हैं। उन्हें मानव शरीर में पुनर्जन्म होने के लिए मजबूर किया जाता है।

"कतरी विधर्म" ने मूल सिद्धांतों को खारिज कर दिया कैथोलिक आस्था... चर्च ने इस सिद्धांत के समर्थकों को बेरहमी से सताया, और 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक वर्तमान गायब हो गया था।

Triptych "सांसारिक प्रसन्नता का बगीचा"

में से एक दिलचस्प कामहिरेमोनस बॉश की पेंटिंग "द गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स" को माना जाता है। वह लियोनार्डो डिकैप्रियो का पसंदीदा काम है, और उसका उल्लेख किया गया है दस्तावेज़ी.

लिंडा हैरिस को यकीन है कि बॉश ने जानबूझकर कैनन की कहानी को विकृत किया है। कलाकार ने स्पेन के राजा द्वारा कमीशन किया गया एक त्रिपिटक लिखा और आने वाली पीढ़ियों के लिए एक गुप्त संदेश छोड़ा, जिसमें उन्होंने अपनी सच्ची मान्यताओं के बारे में बताया।

त्रिपिटक "द गार्डन ऑफ अर्थली डिलाइट्स" में एन्क्रिप्ट किए गए प्रतीक

वामपंथी - पहले लोगों के निर्माण के दौरान ईडन

यह तब था जब देवदूत गिर गए और उनकी आत्मा भौतिक मांस के जाल में गिर गई। बाएं पंख पर, कई महत्वपूर्ण प्रतीकों को एन्क्रिप्ट किया गया है जो कैथर की मान्यताओं के बारे में बताते हैं।

1. जीवन का स्रोत। जटिल नक्काशी से सजी संरचना, रचना के केंद्र में स्थित है। शानदार जानवर उसे घेर लेते हैं। यह तत्व उस समय के भारत के विचार से मेल खाता है, जिसमें कैथारों की मान्यताओं के अनुसार जीवन का स्रोत छिपा है।

2. एक उल्लू जो स्रोत पर गोले से बाहर दिखता है। शिकार का पक्षी अंधेरे के राजकुमार का अवतार बन गया। वह ध्यान से देखता है कि क्या हो रहा है और कैसे स्वर्गदूत बार-बार सांसारिक प्रलोभनों के जाल में फंस जाते हैं।

3. यीशु। वर्तमान के उनके समर्थकों ने प्रिंस ऑफ डार्कनेस का विरोध माना। यीशु स्वर्गदूतों का उद्धारकर्ता बन गया। वह अमर आत्माओं को आध्यात्मिक की याद दिलाता है और उन्हें भौतिक दुनिया की कैद से बाहर निकालने में मदद करता है। पेंटिंग में, यीशु ने आदम को प्रलोभनों के खिलाफ चेतावनी दी, जो हव्वा के प्रतीक थे।

4. बिल्ली और चूहा। आत्मा का प्रतीक, जो भौतिक संसार की चपेट में है।

मध्य भाग आधुनिक ईडन है

लिंडा हैरिस का मानना ​​​​है कि बॉश ने एक ऐसी जगह को चित्रित किया जहां स्वर्गदूतों की आत्माएं पुनर्जन्म लेती हैं और पुनर्जन्म की तैयारी करती हैं। उनके विरोधियों का मानना ​​​​है कि मध्य भाग में कलाकार ने स्वर्ण युग दिखाया - सार्वभौमिक पवित्रता और आध्यात्मिकता की खोई हुई दुनिया, जिसमें मनुष्य प्रकृति का एक सामंजस्यपूर्ण हिस्सा है।

1. लोग। इस टुकड़े को अलग-अलग तरीकों से माना जाता है। पारंपरिक दृष्टिकोण के अनुसार, लापरवाह पापियों के शारीरिक सुख इतिहास के उस दौर के लोकप्रिय कथानक "प्रेम के बगीचे" के बारे में पारंपरिक विचारों को दर्शाते हैं। इस तत्व को कैथरों की दृष्टि से देखें तो संसार में आधार सुखों का प्रतीक प्रकट होता है, जो पापी आत्माओं के लिए जन्नत का भ्रम बन गया है।

2. घुड़सवारों का काफिला। कुछ विशेषज्ञों को यकीन है कि यह कहानी जुनून के चक्र का प्रतिबिंब है जो बार-बार सांसारिक प्रसन्नता की भूलभुलैया से गुजरती है। लिंडा हैरिस का मानना ​​​​है कि यह आत्माओं के पुनर्जन्म के एक चक्र को दर्शाता है।

3. मछली। चिंता और वासना का प्रतीक।

4. स्ट्रॉबेरी। मध्य युग में, यह बेरी भ्रामक सुखों का प्रदर्शन था।

5. मोती। कैथर की शिक्षाओं के अनुसार, यह आत्मा का प्रतीक है। बॉश ने मोतियों को मिट्टी में रंग दिया।

दक्षिणपंथी - संगीतमय नर्क

यह नर्क की सबसे डरावनी छवियों में से एक है। चित्र की अलंकारिक प्रकृति और बॉश का विशिष्ट तरीका प्रभाव को बढ़ाता है। दक्षिणपंथी पर, एक दुःस्वप्न वास्तविकता को दर्शाया गया है, जो परिणाम उन स्वर्गदूतों की प्रतीक्षा करते हैं जो पुनर्जन्म के चक्र को तोड़ने में विफल रहे और भौतिक दुनिया में फंस गए।

1. मौत का पेड़। जमी हुई झील से एक राक्षस का पौधा निकलेगा। यह एक ट्री मैन है जो उदासीनता से अपने ही शरीर के खोल के विघटन को देखता है।

2. वामपंथी पर वाद्य यंत्र क्यों होते हैं? विशेषज्ञों ने निष्कर्ष निकाला कि बॉश ने धर्मनिरपेक्ष संगीत को पापी माना, अंधेरे के राजकुमार की रचना। नर्क में, वे यातना के उपकरण बन जाएंगे।

3. आग। बाएं पंख के ऊपरी हिस्से में टुकड़ा भौतिक वस्तुओं की कमजोरी को दर्शाता है। घर सिर्फ जलते नहीं हैं - वे फट जाते हैं और काली राख में बदल जाते हैं।

4. पौराणिक प्राणीसिंहासन पर। कला समीक्षकों का मानना ​​है कि यह राक्षसी पक्षी अंधेरे के राजकुमार की एक और छवि है। वह पापियों की आत्माओं को खा जाता है और बेजान शरीरों को अंडरवर्ल्ड में डाल देता है। एक व्यक्ति जो लोलुपता में लिप्त है, वह जो कुछ भी खाता है उसे हमेशा के लिए त्यागने की निंदा की जाती है, कंजूस समय के अंत तक सोने के सिक्कों से शौच करेगा।

बॉश के काम के शोधकर्ता अभी भी कलाकार द्वारा ट्रिप्टिच और अन्य चित्रों में एन्कोड किए गए प्रतीकों का अध्ययन और विश्लेषण करना जारी रखते हैं। उनके संदेशों के अर्थ के बारे में विवाद नहीं रुकते, क्योंकि महान गुरु का पूरा जीवन रहस्य में डूबा रहता है। क्या कला समीक्षक इस पहेली को सुलझा पाएंगे? या महान गुरु की विरासत समझ से बाहर रहेगी?