संस्कृती हा संशोधनाचा विषय आहे. समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचा विषय म्हणून कलात्मक संस्कृती

यु.एम. रेझनिक

1. संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी दृष्टिकोनाचा फरक

सांस्कृतिक ज्ञानाची विविधता

कदाचित अशी दुसरी कोणतीही घटना नसेल ज्याची शास्त्रज्ञ आणि तत्त्ववेत्त्यांनी अनेकदा चर्चा केली असेल, संस्कृती म्हणून. व्ही वैज्ञानिक साहित्य"संस्कृती" या संकल्पनेच्या अनेक व्याख्या आहेत. त्या सर्वांची यादी करणेही अवघड आहे.

जर आपण संस्कृतीच्या तात्विक आणि वैज्ञानिक व्याख्यांकडे दुर्लक्ष केले, तर आपण संस्कृतीचे अनेक पैलू मानवी अस्तित्वाचा मार्ग किंवा क्षेत्र म्हणून वेगळे करू शकतो.

1. संस्कृती कुठे आणि केव्हा दिसते आणि लोक, मानवी वैशिष्ट्ये आत्मसात करून, नैसर्गिक गरजेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जातात आणि त्यांच्या जीवनाचे निर्माते बनतात.

2. लोकांच्या सामाजिक आणि नैसर्गिक जीवनातील अनेक प्रश्नांची आणि समस्या परिस्थितींच्या उत्तरांचा एक संच म्हणून संस्कृती उद्भवते आणि तयार होते. सामान्य समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी लोकांनी विकसित केलेले ज्ञान, साधने आणि तंत्रज्ञानाचे हे एक सामान्य "स्टोअरहाऊस" आहे.

3. संस्कृती मानवी अनुभवाचे अनेक प्रकार निर्माण करते आणि "सेवा" करते, त्यांना आवश्यक संसाधने आणि "चॅनेल" प्रदान करते. अभिप्राय... ही विविधता संस्कृतीच्या सीमा अस्पष्ट करत नाही, उलटपक्षी, सामाजिक जीवन अधिक स्थिर आणि अंदाजे बनवते.

4. संस्कृती ही माणसाच्या आणि समाजाच्या विकासासाठी संधी आणि पर्यायांचे एक कल्पित आणि अकल्पनीय क्षितिज आहे. यामुळे, ते त्यांच्या अस्तित्वाच्या प्रत्येक क्षणी लोकांच्या क्रियाकलापांचा संदर्भ आणि विशिष्ट सामग्री निर्धारित करते.

5. संस्कृती ही वास्तविकतेच्या प्रतीकात्मक आणि मूल्य-मानक बांधकामाची एक पद्धत आणि परिणाम आहे, सुंदर / कुरूप, नैतिक / अनैतिक, सत्य / खोटे, तर्कसंगत / अलौकिक (अतार्किक) इत्यादींच्या नियमांनुसार त्याची लागवड.

6. संस्कृती ही एक पद्धत आणि परिणाम आहे जी एखाद्या व्यक्तीची स्वत: ची निर्मिती आणि आत्म-आकलन, त्याच्या क्षमता आणि सामान्य शक्तींचे वर्तमान जग. संस्कृतीतून माणूस माणूस बनतो.

7. संस्कृती ही एखाद्या व्यक्तीच्या इतर जगामध्ये "प्रवेश" करण्याची एक पद्धत आणि परिणाम आहे - नैसर्गिक जग, दैवी जग, इतर लोकांचे जग, लोक आणि समुदाय, ज्यामध्ये तो स्वत: ला ओळखतो.

संस्कृतीची सर्व समृद्धता संपुष्टात न आणता संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि गुणांची गणना करणे सुरू ठेवणे शक्य आहे.

आम्ही आज सामाजिक ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये विकसित झालेल्या संस्कृतीच्या पद्धतशीर व्याख्या ठळक करण्याचा आणि सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करू. त्याच वेळी, अनेक दृष्टिकोन वेगळे केले पाहिजेत - तात्विक, मानववंशशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय आणि जटिल, किंवा "अखंडवादी" (संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत). /1/

(संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी "एकात्मिक" दृष्टिकोनासाठी पारंपारिक पदनाम म्हणून, आम्ही संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत (OTC), किंवा संस्कृतीशास्त्र आमच्या समजूतदारपणे विचारात घेऊ. या दृष्टिकोनासह, संस्कृती ही एक प्रणाली मानली जाते, म्हणजे, एक घटना आणि वस्तूंचा अविभाज्य संच)

त्यांच्यातील फरक खालीलप्रमाणे सारांशित केला जाऊ शकतो (तक्ता 1 पहा).

तक्ता 1.

सार्वभौमिक, विशिष्ट आणि वैयक्तिक यांच्या गुणोत्तराच्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तीच्या प्रणाली-एकात्मिक अभ्यासाच्या बाबतीत, वरील सर्व पद्धतींचे गुणोत्तर विचारात घेतले पाहिजे. / 2 /

(पहा: Yu.M. Reznik Man and Society (Experience of Complex Analysis) // Personality. Culture. Society. 2000. अंक 3-4.)

एक प्रणाली म्हणून संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी या दृष्टिकोनांमधील फरक खालीलप्रमाणे कमी केला जाऊ शकतो: तत्त्वज्ञान सांस्कृतिक प्रणालीच्या सामान्य (सामान्य) तत्त्वांचे आकलन करण्यावर लक्ष केंद्रित करते; सामाजिक मानसशास्त्र संस्कृतीला सार्वभौमिक आणि विशिष्ट (सांस्कृतिक शैली) चिन्हांसह एकवचन (म्हणजे वैयक्तिक घटना म्हणून) मानते; मानववंशशास्त्र मानवजातीच्या सामान्य किंवा सामान्य विकासाच्या (सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि सार्वभौमिक) प्रिझमद्वारे संस्कृतीतील व्यक्ती आणि व्यक्तीचा अभ्यास करते; दुसरीकडे, समाजशास्त्र, संस्कृतीतील विशेष (नमुनेदार) प्रकटीकरणाकडे मुख्य लक्ष देते, त्याचा वैयक्तिक / वैयक्तिक आणि सार्वत्रिक विकास (सांस्कृतिक मानदंड आणि मूल्ये) लक्षात घेऊन.

तात्विक दृष्टीकोन

या दृष्टिकोनामध्ये संस्कृतीचे विस्तृत विहंगम दृश्य आहे. तुम्हाला माहिती आहेच की, तत्वज्ञानी कोणतीही घटना अखंडता आणि अस्तित्व, सार्वभौमिक आणि मूल्य-तर्कसंगत (किंवा व्यक्तिनिष्ठ अर्थपूर्ण) या दृष्टिकोनातून मानतो. तात्विक विश्लेषणामध्ये, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विरूद्ध, मानसिक प्रक्रियांचा समावेश आहे ज्यामुळे अभ्यास केलेला विषय अत्यंत विस्तृत श्रेणींमध्ये व्यक्त केला जाऊ शकतो, तसेच डिकोटोमीजच्या प्रिझमद्वारे - "आदर्श-वास्तविक", "नैसर्गिक-कृत्रिम", "व्यक्तिनिष्ठ-उद्देश", "रचना-क्रियाकलाप" इ.

सर्व काळातील तत्त्ववेत्ते आणि विचारवंतांनी संस्कृतीचा अर्थ किंवा मुख्य हेतू निश्चित करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि त्यांच्यापैकी फक्त काही जण आपल्या मते, त्याच्या खऱ्या अर्थाने जवळ आले आहेत. काहींसाठी, संस्कृती ही अज्ञातांच्या जगात ज्ञात आहे, "अंधाराच्या राज्यात प्रकाशाचा किरण." इतरांसाठी, त्याचा अर्थ मानवी स्वभावाच्या अंतहीन आत्म-सुधारणेमध्ये आहे, लोकांना भौतिक, बौद्धिक आणि आध्यात्मिक साधनांनी सतत सुसज्ज करणे.

आधुनिक काळातील जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, संस्कृतीच्या संकल्पना I. कांट, G. Gerder, GF Hegel, जीवनाचे तत्त्वज्ञान (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey, G. झिमेल, इ.), इतिहासाचे तत्त्वज्ञान (ओ. स्पेंग्लर, ए. टॉयन्बी, एन. या. डॅनिलेव्स्की आणि इतर), नव-कांतियन परंपरा (जी. रिकर्ट, व्ही. विंडेलबँड, ई. कॅसिरर, इ.), अभूतपूर्व तत्त्वज्ञान (ई. हसरल, इ.), मनोविश्लेषण (झेड. फ्रायड, के. जंग आणि इतर). या आणि इतर संकल्पनांचे सांस्कृतिक तत्त्वज्ञान आणि सांस्कृतिक अभ्यासावरील अनेक पाठ्यपुस्तकांमध्ये तपशीलवार वर्णन केले आहे, आणि म्हणून त्यांचा तपशीलवार विचार करण्याची आवश्यकता नाही.

आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञानात, संरचनावाद आणि पोस्ट-स्ट्रक्चरलिझमचे प्रतिनिधी एम. हाइडेगर (एम. फुकॉल्ट, जे. लाकान, जे.-एफ. लियोटार्ड, आर. बार्थ, इ.) यांनी सांस्कृतिक अभ्यास चालू ठेवला आहे.

आधुनिक तात्विक साहित्यात आढळणाऱ्या संस्कृतीच्या काही सर्वात प्रसिद्ध व्याख्या येथे आहेत: विचार करण्याची एक सामान्य आणि स्वीकारलेली पद्धत (के. जंग); एखाद्या व्यक्तीच्या प्रगतीशील आत्म-मुक्तीची प्रक्रिया (ई. कॅसिरर); माणसांना प्राण्यांपासून काय वेगळे करते (W.F. Ostwald); घटक आणि बदललेल्या राहणीमानाचा एक संच, यासाठी आवश्यक साधनांसह एकत्र घेतले (ए. गेहलेन); मानवनिर्मित भाग वातावरण(एम. हर्सकोविच); सिस्टीम ऑफ सिन्स (सी. मॉरिस, वायएम लॉटमन); विचार, भावना आणि वागण्याची विशिष्ट पद्धत (टी. इलियट); भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांचा संच (जी. फ्रँतसेव्ह); “सर्व क्षेत्रांतून जाणारा एकच तुकडा मानवी क्रियाकलाप” (एम. मामार्दश्विली); मानवी क्रियाकलापांची पद्धत आणि तंत्रज्ञान (ई.एस. मार्कर्यान); एखादी व्यक्ती जे काही निर्माण करते, वस्तूंच्या जगावर प्रभुत्व मिळवते - निसर्ग, समाज इ. (एमएस कागन); एखाद्या व्यक्तीची सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण सर्जनशील क्रियाकलाप, त्याच्या परिणामांशी द्वंद्वात्मक संबंधात घेतले जाते (एनएस झ्लोबिन); समाजाशी असलेल्या संबंधांच्या सर्व समृद्धतेमध्ये स्वतः व्यक्तीचे उत्पादन (व्हीएम मेझुएव); आदर्श-मूल्य उद्दिष्टांच्या प्राप्तीचे क्षेत्र, आदर्शची प्राप्ती (N.Z. Chavchavadze); समाजाचे आध्यात्मिक अस्तित्व (एल. केर्टमन); अध्यात्मिक उत्पादन प्रणाली (B.S. Erasov) आणि इतर ../ 3 /

(संस्कृतीच्या तात्विक व्याख्यांचे तपशीलवार पद्धतशीरीकरण M. S. Kagan "संस्कृतीचे तत्वज्ञान" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1996) यांच्या पुस्तकात दिले आहे.

संस्कृतीला "बाह्य" वस्तू आणि लोकांच्या परिस्थितीपर्यंत कमी करण्याच्या वैयक्तिक तत्त्वज्ञांच्या प्रयत्नांनी काहीही निष्पन्न झाले नाही. भौतिक किंवा प्रतिकात्मक मध्यस्थांच्या मदतीने ती केवळ भौतिक निसर्गाचीच नाही तर आतून मनुष्याची देखील "शेती" करते. या अर्थाने, संस्कृती म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक जगाच्या वस्तूंमध्ये मानवी स्वभावाचे स्वयं-प्रकटीकरण आणि आत्म-प्रकटीकरण होय. याशिवाय संस्कृतीचे मर्म समजणे कठीण आहे.

रशियन संशोधकांनी दर्शविल्याप्रमाणे, संस्कृतीचा तात्विक अभ्यास मानवी अस्तित्वाच्या मूलभूत पाया, लोकांच्या आत्म-जागरूकतेच्या खोलीपर्यंतची आकांक्षा मानतो.

(पहा: संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. P. 74 च्या संपादनाखाली)

तात्विक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, आज अनेक पदे ओळखली जातात जी "संस्कृती" या संकल्पनेच्या विविध छटा आणि अर्थपूर्ण अर्थ व्यक्त करतात. / 5 /

(संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाच्या विकासात महत्त्वपूर्ण योगदान देणाऱ्या रशियन संशोधकांच्या पदांच्या वैशिष्ट्यांवर आम्ही अधिक तपशीलवार राहू)

1. संस्कृती हा एक "दुसरा निसर्ग" आहे, कृत्रिम जग, म्हणजेच माणसाने स्वतःच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपाने किंवा स्वतःच्या गरजांसाठी निर्माण केले आहे, नैसर्गिक गरजेनुसार (प्रत्येक गोष्टीच्या विरूद्ध) आणि सामर्थ्याने अनन्यपणे ठरवलेले नाही. अंतःप्रेरणेचे.

तात्विक साहित्यात, संस्कृती आणि निसर्ग यांच्यातील गुणात्मक फरक निश्चित करणे शक्य करणारी आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शविण्याचा प्रयत्न केला जातो. पीएस गुरेविचच्या म्हणण्यानुसार, आग आणि शस्त्रे वापरणे, भाषणाचा उदय, स्वत: विरुद्ध हिंसाचाराच्या पद्धती (निषिद्ध आणि इतर निर्बंध), संघटित समुदायांची निर्मिती, मिथक आणि प्रतिमा तयार करणे हे त्याचे स्वरूप सुलभ होते. / 6 /

संस्कृती हा शब्द एखाद्या व्यक्तीद्वारे वापरल्या जाणार्‍या सर्वात कठीण संकल्पनांपैकी एक आहे, कारण त्याचे अनेक अर्थ आहेत. संस्कृतीची उत्कृष्ट व्याख्या ही इंग्रजी मानववंशशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञ ई. टेलर "प्रिमिटिव्ह कल्चर" (1871) यांनी दिलेली व्याख्या आहे. "संस्कृती, किंवा सभ्यता, व्यापक वांशिक अर्थाने समजली जाते, - हे एक जटिल संपूर्ण आहे ज्यामध्ये ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरीती आणि समाजाचा एक सदस्य म्हणून एखाद्या व्यक्तीने प्राप्त केलेल्या इतर कोणत्याही क्षमता आणि सवयींचा समावेश आहे."

संस्कृती या शब्दाचा इतिहास. संस्कृती लॅटिन "कल्टिओ" कडे परत जाते - लागवड, प्रक्रिया, काळजी. एक जुना स्त्रोत म्हणजे "कोलेरे" हा शब्द - सन्मान, पूजा किंवा नंतर, ज्यातून पंथ हा शब्द आला आहे. युरोपियन भाषांमध्ये कल्चर हा शब्द नंतर आढळतो.

पुरातन काळामध्ये, संस्कृती हा शब्द मूळतः त्याच्या व्युत्पत्तीशास्त्रीय अर्थाने वापरला जात होता, म्हणजे जमिनीची लागवड. 45 बीसी मध्ये. रोमन वक्ते आणि तत्वज्ञानी मार्क टुलियस सिसेरो यांनी त्यांच्या "टस्कुलन डिस्प्युट्स" या ग्रंथात कृषीशास्त्रीय संज्ञा संस्कृतीचा अलंकारिक अर्थाने वापर केला. निसर्गाने निर्माण केलेल्या जगाच्या विपरीत, मनुष्याने निर्माण केलेल्या सर्व गोष्टी त्याने या शब्दाद्वारे नियुक्त केल्या आहेत. संस्कृती म्हणजे निसर्गाने निर्माण केलेल्या गोष्टींवर प्रक्रिया करणे आणि परिवर्तन करणे. प्रक्रियेची वस्तू स्वतः व्यक्ती असू शकते. माणसाचा आत्मा, मन जोपासले पाहिजे. येथे, पुरातन काळातील संस्कृतीचे शिक्षण म्हणून समजून घेणे ("पेडिया") विशेष महत्त्व प्राप्त करते, म्हणजे. एक व्यक्ती म्हणून व्यक्तीची सुधारणा. एखाद्या व्यक्तीमध्ये आदर्श नागरिक होण्याची गरज बिंबवणे हा संस्कृतीचा अर्थ होता.

मध्ययुगीन युगात, संस्कृतीची समज बदलते, जसे की मध्ययुगीन व्यक्तीचे जागतिक दृष्टीकोन बदलते. मध्ययुग संपूर्णपणे देवाकडे वळले. त्याला जगाचा निर्माता मानला जात असे, हे एकमेव खरे वास्तव जे निसर्गाच्या वर उभे होते. संस्कृतीला अजूनही पालनपोषण समजले जाते, परंतु एक आदर्श नागरिक नाही, तर विश्वास, आशा, देवावरील प्रेमाची आवश्यकता आहे. मनुष्याचे ध्येय स्वतःचे ज्ञान नाही तर ईश्वराचे ज्ञान बनते. संस्कृती ही व्यक्तीची सतत आध्यात्मिक सुधारणा म्हणून समजली जाते. संस्कृती एक पंथ बनली आहे.

पुनर्जागरण युग पुरातन आणि प्राचीन आदर्शांच्या नवीन शोधाशी संबंधित आहे. एक नवीन जागतिक दृष्टीकोन जन्माला येतो - मानवतावाद, एखाद्या व्यक्तीच्या सामर्थ्य आणि क्षमतांवर विश्वास म्हणून. मनुष्य हे जग स्वतः निर्माण करतो आणि त्यात तो देवाच्या बरोबरीचा असतो. संस्कृतीचा निर्माता म्हणून व्यक्तीची कल्पना जन्माला येते. आणि संस्कृतीला पूर्णपणे मानवी जग समजले जाते, व्यक्तीचे स्वतःचे एक अनिवार्य वैशिष्ट्य.

नवीन काळ बुद्धिवादाकडे वळत आहे. मन हे माणसाचे मुख्य वैशिष्ट्य बनते. कारण देखील संस्कृतीचे मुख्य मूल्य बनते, एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन आणि शिक्षणाचे ध्येय. प्रबोधनकारांच्या विचारात ही कल्पना केंद्रस्थानी असते असे नाही. संस्कृतीच्या शैक्षणिक संकल्पनेची मुख्य कल्पना ही आहे की प्रत्येक व्यक्तीच्या संगोपन आणि शिक्षणाच्या स्थितीत लोकांसाठी सार्वत्रिक आनंदाची प्राप्ती शक्य आहे. समाजाच्या अखंड विकासात प्रबोधन हा एक आवश्यक टप्पा होता. म्हणून, ज्ञानींनी मानवी अध्यात्माच्या विकासासाठी सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेची सामग्री कमी केली.

संस्कृतीच्या शैक्षणिक संकल्पनेच्या विकासासाठी सर्वात मोठे योगदान जोहान गॉटफ्राइड हर्डर (1744-1803) या जर्मन शिक्षकाने केले. "मानवजातीच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना" या त्यांच्या कार्यात त्यांनी संस्कृतीला मानवता, मानवतेशी जोडले. संस्कृती म्हणजे कुलीनता, शहाणपण, न्याय आणि प्रत्येक राष्ट्राच्या प्रतिष्ठेचा आदर. आय.जी. हर्डरने मानवी संस्कृतीच्या विकासाचे ऐतिहासिकदृष्ट्या सुसंगत चित्र पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न केला - आदिम अवस्थेपासून प्राचीन पूर्वेकडील संस्कृतींपर्यंत, पृथ्वीच्या इतर प्रदेशांच्या संस्कृतींद्वारे आधुनिक युरोपियन संस्कृतीपर्यंत. त्याच वेळी, जागतिक संस्कृतीच्या अनेक समान केंद्रांचे अस्तित्व ओळखून हर्डरने पॉलिसेन्ट्रिझमच्या बाजूने युरोसेंट्रिझमचा त्याग केला. हर्डरच्या मते, संस्कृती ही ऐतिहासिक विकासाची एक विशिष्ट अवस्था आहे, जी विज्ञान आणि शिक्षणातील उपलब्धींच्या पातळीशी जवळून संबंधित आहे. हे जिवंत मानवी शक्तींच्या प्रभावाखाली विकसित होते जे निसर्गाच्या सेंद्रिय शक्तींना चालू ठेवतात. यामुळे, संस्कृती एक आहे आणि सर्व लोकांमध्ये अंतर्निहित आहे, संस्कृतींमधील फरक केवळ या लोकांच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या प्रमाणात आहेत.

जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी इमॅन्युएल कांट यांनी संस्कृतीचे काहीसे वेगळे स्पष्टीकरण मांडले होते. त्याने दोन जगांचे अस्तित्व ओळखले: नैसर्गिक जग आणि स्वातंत्र्य जग. मनुष्य, एक नैसर्गिक प्राणी असल्याने, तो पहिल्या जगाचा आहे आणि, एक नैसर्गिक प्राणी म्हणून, तो मुक्त नाही, कारण तो निसर्गाच्या नियमांच्या दयेवर आहे, जिथे वाईटाचा स्रोत आहे. परंतु त्याच वेळी, मनुष्य स्वातंत्र्याच्या जगाचा आहे, एक नैतिक प्राणी आहे, व्यावहारिक कारणाचा (नैतिकतेचा) मालक आहे. संस्कृतीच्या मदतीने वाईटावर मात करता येते, ज्याचा गाभा नैतिकता आहे. माणसाचे भले करणारी संस्कृती असे त्यांनी संबोधले. संस्कृतीचा उद्देश नैसर्गिक प्रवृत्ती आणि मानवी वैशिष्ट्यांचा विकास, ज्ञान आणि अनुभवाचे पिढ्यानपिढ्या हस्तांतरणामध्ये आहे.

19 व्या शतकात, मोठ्या संख्येने सांस्कृतिक संकल्पनांचा जन्म झाला. अनेक सांस्कृतिक शाळा दिसतात. 19 व्या शतकात, संस्कृतीच्या शास्त्रीय संकल्पनेचा नाश झाला, कारणाच्या शक्यतेच्या निराशेमुळे. संस्कृतीचे नवे विचार उदयास येत आहेत. त्यापैकी मार्क्सवाद, सकारात्मकतावाद, अतार्किकतावाद आहेत.

संस्कृतीची मार्क्सवादी संकल्पना जर्मन विचारवंत कार्ल मार्क्स (1818-1883) आणि त्यांचे सहकारी एफ. एंगेल्स यांनी विकसित केली होती. (१८२-१८९५). हे मानवी श्रम आणि भौतिक वस्तूंच्या उत्पादनाशी थेट संबंध असलेल्या संस्कृतीचा विचार करून इतिहासाच्या भौतिकवादी समजावर आधारित आहे. संस्कृतीशास्त्रातील मार्क्सवादाचे सर्वात महत्त्वाचे योगदान म्हणजे संस्कृतीचे सामाजिक-ऐतिहासिक आणि भौतिक-आर्थिक अवलंबित्व त्याच्या मूळ सामाजिक परिस्थितीवर, संस्कृतीच्या वस्तुनिष्ठ सामाजिक-राजकीय निर्धाराचे घटक आणि मानवजातीच्या इतिहासाची ओळख करून देणे. मार्क्सवादाच्या दृष्टिकोनातून, संस्कृतीचे योग्य आकलन केवळ सामाजिक-आर्थिक निर्मितीच्या सिद्धांताच्या आधारे शक्य आहे - समाजाच्या विकासाचे टप्पे, आर्थिक विकासाच्या विशिष्ट स्तराद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. या प्रकरणात, संस्कृती म्हणजे मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रातील यश, त्यांच्या एकतेमध्ये मानसिक आणि शारीरिक श्रमांचे परिणाम. अशा प्रकारे, मार्क्सने संस्कृतीची समज वाढवली, सामाजिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांशी त्याचा संबंध सिद्ध केला आणि त्यात केवळ मानवजातीची आध्यात्मिक सर्जनशीलताच नाही तर तिच्या भौतिक सरावाचा देखील समावेश केला.

व्ही XIX च्या मध्यातमध्ये शतके युरोपियन विज्ञान- जीवशास्त्र, वांशिकशास्त्र, मानववंशशास्त्र, सांस्कृतिक इतिहास - उत्क्रांतीवादाच्या कल्पनांचा मोठ्या प्रमाणावर प्रसार झाला. या दिशेची मध्यवर्ती संकल्पना "उत्क्रांती" ही बदलांचे गुळगुळीत संचय आहे ज्यामुळे विकास प्रक्रियेच्या कोणत्याही ऑब्जेक्टची हळूहळू गुंतागुंत होते. उत्क्रांतीवादाच्या कल्पनांमुळे भूतकाळावरील संस्कृतीच्या वर्तमान स्थितीचे अवलंबित्व दर्शविणे शक्य झाले. लोकांच्या जीवनातील असंख्य तथ्यांवर आधारित आणि संस्कृतीच्या विश्लेषणात तुलनात्मक ऐतिहासिक आणि ऐतिहासिक अनुवांशिक पद्धती वापरून, उत्क्रांतीवाद्यांनी सांस्कृतिक प्रक्रियेचे मूलभूत नियम ओळखण्याचा प्रयत्न केला.

इंग्रजी शास्त्रज्ञ एडवर्ड बर्नेट टायलर (1832-1917) उत्क्रांतीवादाच्या मुख्य प्रतिनिधींपैकी एक आहे. त्याच्या मुख्य कल्पना "मानवजातीच्या प्राचीन इतिहासाच्या क्षेत्रातील संशोधन" (1865) आणि "आदिम संस्कृती" (1871) या कामांमध्ये मांडल्या आहेत. ई. टेलरने संस्कृतीशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे तयार केली, जी ऐतिहासिक विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर लोकांच्या संस्कृतीचा अभ्यास करतात. त्याच्या मते, संस्कृती ही ज्ञान, श्रद्धा, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरीती, समाजाचा एक सदस्य म्हणून आत्मसात केलेली असते. प्रत्येक राष्ट्रात सांस्कृतिक घटना अस्तित्त्वात असतात, जी वेगवेगळ्या राष्ट्रांच्या उत्पत्ती आणि विकासाच्या समान कायद्यांच्या अस्तित्वाचा प्रत्यक्ष पुरावा म्हणून काम करतात. ई. टायलर उत्क्रांतीवादाच्या मुख्य कल्पनांपैकी एकावर आधारित होते: मनुष्य हा निसर्गाचा एक भाग आहे, त्याच्या सामान्य नियमांनुसार विकसित होत आहे. म्हणून, सर्व लोक त्यांच्या मनोवैज्ञानिक आणि बौद्धिक प्रवृत्तीमध्ये समान आहेत, त्यांच्यात समान सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आहेत, ज्याचा विकास समान मार्गाने होतो, कारण ते समान कारणांद्वारे निर्धारित केले जाते. ई. टायलरने हळूहळू विकासाच्या टप्प्यांची बहुलता म्हणून सांस्कृतिक स्वरूपांची विविधता समजून घेतली, ज्यापैकी प्रत्येक भूतकाळाची निर्मिती होती आणि त्या बदल्यात भविष्याला आकार देण्यात निर्णायक भूमिका बजावली. विकासाच्या या लागोपाठच्या टप्प्यांनी सर्व लोक आणि सर्व मानवी संस्कृतींना, सर्वात मागासलेल्या ते सर्वात सभ्यतेपर्यंत, एका सतत मालिकेत एकत्र केले.

रशियामध्ये, संस्कृती हा शब्द फक्त 1860 मध्ये दिसून येतो. I. पोकरोव्स्की यांनी 1853 मध्ये त्यांच्या "रशियन भाषेतील चुकांची संस्मरणीय पत्रक" मध्ये हा शब्द अनावश्यक घोषित केला. डहलसाठी, संस्कृती म्हणजे शिक्षण, मानसिक आणि नैतिक.

संस्कृतीची कार्ये.

सामाजिक विज्ञानातील कार्य हा शब्द सामाजिक व्यवस्थेच्या कोणत्याही घटकाच्या अस्तित्वाचा उद्देश, हेतू दर्शवितो. एक अविभाज्य घटना म्हणून संस्कृती समाजाच्या संबंधात काही कार्ये करते.

अनुकूलन कार्य- संस्कृती मानवी पर्यावरणाशी जुळवून घेण्याची खात्री देते. अनुकूलन या शब्दाचा अर्थ अनुकूलन असा आहे. प्राणी आणि वनस्पती जैविक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत अनुकूलन यंत्रणा विकसित करतात. मानवी अनुकूलनाची यंत्रणा मूलभूतपणे भिन्न आहे; ती पर्यावरणाशी जुळवून घेत नाही, परंतु पर्यावरणाला स्वतःशी जुळवून घेते, एक नवीन कृत्रिम वातावरण तयार करते. जीवशास्त्रीय प्रजाती म्हणून माणूस अनेक परिस्थितींमध्ये सारखाच राहतो आणि प्रत्येक विशिष्ट प्रदेशात निसर्गाला काय आवश्यक आहे यावर अवलंबून संस्कृती (अर्थव्यवस्था, चालीरीती, सामाजिक संस्थांचे स्वरूप) भिन्न असतात. सांस्कृतिक परंपरेचा एक महत्त्वपूर्ण भाग काही उपयुक्त अनुकूली प्रभावाशी संबंधित तर्कसंगत आधार आहे. संस्कृतीच्या अनुकूली कार्यांची दुसरी बाजू अशी आहे की त्याचा विकास वाढत्या प्रमाणात लोकांना सुरक्षितता आणि सोई प्रदान करतो, श्रम कार्यक्षमता वाढते, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आत्म-प्राप्तीसाठी नवीन संधी दिसतात, संस्कृती एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला पूर्णपणे प्रकट करण्यास अनुमती देते.

संप्रेषणात्मक कार्य- संस्कृती मानवी संवादाची परिस्थिती आणि माध्यम बनवते. संस्कृती ही लोक एकत्रितपणे तयार करतात, ही परिस्थिती आणि लोकांमधील संवादाचा परिणाम आहे. अट कारण केवळ लोकांमधील संस्कृतीच्या आत्मसात केल्यानेच प्रमाणिकरित्या स्थापित केले जाते मानवी रूपेसंप्रेषण, संस्कृती त्यांना संप्रेषणाचे एक साधन देते - चिन्ह प्रणाली, भाषा. परिणाम - कारण केवळ संवादातूनच लोक संस्कृती निर्माण, जतन आणि विकसित करू शकतात; संप्रेषणामध्ये, लोक चिन्ह प्रणाली वापरण्यास शिकतात, त्यांचे विचार त्यामध्ये निश्चित करतात आणि त्यांच्यामध्ये निश्चित केलेल्या इतर लोकांचे विचार आत्मसात करतात. अशा प्रकारे, संस्कृती लोकांना जोडते आणि एकत्र करते.

एकात्मिक कार्य- संस्कृती राज्यातील लोक आणि सामाजिक गटांना एकत्र करते. कोणताही सामाजिक समुदाय जो स्वतःची संस्कृती विकसित करतो तो या संस्कृतीने एकत्र ठेवला आहे. कारण समाजाच्या सदस्यांमध्ये, विशिष्ट संस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण दृष्टिकोन, श्रद्धा, आदर्श मूल्यांचा एकच समूह पसरत आहे. या घटना लोकांची चेतना आणि वर्तन निर्धारित करतात, ते एका संस्कृतीशी संबंधित असल्याची भावना विकसित करतात. राष्ट्रीय परंपरांच्या सांस्कृतिक वारशाचे जतन, ऐतिहासिक स्मृतीपिढ्यांमध्ये दुवा निर्माण करतो. हा राष्ट्राच्या ऐतिहासिक ऐक्याचा आणि लोकांचा समुदाय म्हणून लोकांच्या आत्म-जागरूकतेचा आधार आहे जो बर्याच काळापासून अस्तित्वात आहे. सांस्कृतिक समुदायाची विस्तृत चौकट जागतिक धर्मांनी तयार केली आहे. एकच विश्वास इस्लाम किंवा ख्रिश्चन जग बनवणाऱ्या विविध लोकांच्या प्रतिनिधींना जवळून बांधतो.

समाजीकरण कार्य- सामाजिक जीवनात व्यक्तींचा समावेश करणे, सामाजिक अनुभवाचे त्यांचे आत्मसात करणे, मूल्यांचे ज्ञान, दिलेल्या समाजाच्या सामाजिक गटाशी संबंधित वर्तनाचे नियम आणि सामाजिक भूमिका यांचा समावेश करण्याचे संस्कृती हे सर्वात महत्वाचे माध्यम आहे. समाजीकरणाची प्रक्रिया एखाद्या व्यक्तीला समाजाचा पूर्ण सदस्य बनण्यास, त्यात विशिष्ट स्थान घेण्यास आणि रूढी आणि परंपरांच्या आवश्यकतेनुसार जगण्याची परवानगी देते. त्याच वेळी, ही प्रक्रिया समाजाचे संरक्षण, त्याची रचना, त्यात विकसित झालेल्या जीवनाचे स्वरूप सुनिश्चित करते. संस्कृती समाजीकरणाच्या साधनांची आणि पद्धतींची सामग्री निर्धारित करते. समाजीकरणाच्या काळात, लोक संस्कृतीत साठवलेल्या वर्तनाच्या कार्यक्रमांमध्ये प्रभुत्व मिळवतात, त्यांच्यानुसार जगणे, विचार करणे आणि कृती करणे शिकतात.

संस्कृतीचे माहिती कार्य- मानवांमध्ये संस्कृतीच्या उदयासह, माहितीचे प्रसारण आणि साठवण करण्याचे एक विशेष "सुप्रा-बायोलॉजिकल" स्वरूप दिसून येते, जे प्राण्यांपेक्षा वेगळे आहे. संस्कृतीत, माहिती एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य संरचनांद्वारे एन्कोड केली जाते. माहिती स्वतःचे जीवन आणि स्वतःच्या विकासाची क्षमता प्राप्त करते. जैविक माहितीच्या विपरीत, सामाजिक माहिती प्राप्त केलेल्या व्यक्तीच्या मृत्यूनंतर नाहीशी होत नाही. याबद्दल धन्यवाद, समाजात, हे शक्य आहे की प्राणी साम्राज्यात जे कधीही शक्य होणार नाही ते म्हणजे ऐतिहासिक गुणाकार आणि माहितीचे संचय एक सामान्य प्राणी म्हणून मनुष्याच्या विल्हेवाट लावणे.

परिचय

विविध लोकांच्या आणि देशांच्या सांस्कृतिक जीवनाचा अभ्यास हा फार पूर्वीपासून तत्त्वज्ञ, इतिहासकार, लेखक, प्रवासी आणि अनेक जिज्ञासू लोकांचे लक्ष वेधून घेणारा विषय आहे. तथापि, सांस्कृतिक अभ्यास हे तुलनेने तरुण विज्ञान आहे. ती 18 व्या शतकापासून ज्ञानाचे एक विशेष क्षेत्र म्हणून ओळखली जाऊ लागली. आणि केवळ XX शतकात स्वतंत्र वैज्ञानिक शिस्तीचा दर्जा प्राप्त केला. "सांस्कृतिक अभ्यास" हा शब्द अमेरिकन शास्त्रज्ञ एल. व्हाईट यांनी 1930 च्या सुरुवातीस त्याच्या नावासाठी सादर केला होता.

संस्कृतीशास्त्र हे एक जटिल मानवतावादी विज्ञान आहे. त्याची निर्मिती संस्कृतीबद्दल वैज्ञानिक ज्ञान एकत्रित करण्याचा सामान्य प्रवृत्ती व्यक्त करते. हे इतिहास, तत्त्वज्ञान, समाजशास्त्र, मानसशास्त्र, मानववंशशास्त्र, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, कला इतिहास, सिमोटिक्स, भाषाशास्त्र, माहितीशास्त्र, या विज्ञानांच्या डेटाचे एकाच दृष्टिकोनातून संश्लेषण आणि पद्धतशीरीकरण करून उद्भवते.

त्याच्या लहान इतिहासादरम्यान, कल्चरोलॉजीने अद्याप एक एकल सैद्धांतिक योजना विकसित केलेली नाही जी त्यास त्याची सामग्री बर्‍यापैकी कठोर तार्किक स्वरूपात सुव्यवस्थित करण्यास अनुमती देते. सांस्कृतिक अभ्यासाची रचना, त्याच्या पद्धती, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या काही शाखांशी त्याचा संबंध हा चर्चेचा विषय राहतो, ज्यामध्ये खूप भिन्न दृष्टिकोनांमध्ये संघर्ष केला जातो. विज्ञान म्हणून कल्चरलॉजीचा विकास ज्या परिस्थितीत सापडतो त्या परिस्थितीची जटिलता आणि विरोधाभासी स्वरूप, तथापि, काही असाधारण नाही: प्रथम, मानवतेमध्ये अशी परिस्थिती फारच असामान्य आहे आणि दुसरे म्हणजे, संस्कृतीशास्त्राचा विषय - संस्कृती - ही घटना एकल, अविभाज्य आणि सामान्यतः ओळखले जाणारे वर्णन साध्य करण्यासाठी ऐतिहासिकदृष्ट्या अल्प कालावधीची आशा करण्यासाठी खूप अनेक बाजूंनी, जटिल आणि आंतरिक विरोधाभासी आहे (तत्त्वज्ञान तीन सहस्राब्दीपर्यंत या आदर्शापर्यंत पोहोचले नाही).

म्हणूनच मी माझ्या निबंधाचा विषय म्हणून संस्कृती निवडली, ज्याचा उद्देश मी "संस्कृती" ही संकल्पना आणि त्याचा आपल्या जीवनातील अर्थ समजून घेणे हा ठरवला आहे.

धडा 1. संस्कृतीची संकल्पना.

आजकाल संस्कृतीवर खूप चर्चा आणि लिखाण होत आहे. वृत्तपत्रे आणि मासिके, रेडिओ आणि दूरदर्शनवर, रस्त्यावरील गर्दीत आणि सार्वजनिक वाहतुकीत, सार्वजनिक आणि राज्यकर्त्यांच्या भाषणात, संस्कृतीच्या ऱ्हासाबद्दलच्या तक्रारी, तिच्या पुनरुज्जीवन आणि उदयाची मागणी, संस्कृतीच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करण्याच्या मागण्या आहेत. वेळोवेळी ऐकले.

पण संस्कृती म्हणजे काय?

दैनंदिन भाषणात, हा शब्द राजवाडे आणि संस्कृतीच्या उद्यानांबद्दल, संस्कृती आणि दैनंदिन जीवनातील संस्कृतीबद्दल, राजकीय आणि भौतिक संस्कृती, संग्रहालये, थिएटर, लायब्ररी बद्दल. या निरूपणांमध्ये संस्कृतीचे काही घटक दिसून येतात यात शंका नाही. तथापि, "संस्कृती" या शब्दाच्या विविध उपयोगांच्या साध्या गणनेतून, यादी कितीही लांबली तरी, या शब्दाचा अर्थ काय आहे, त्याचा सामान्य अर्थ काय आहे हे समजणे सोपे नाही.

परंतु संस्कृती हा केवळ दैनंदिन भाषेतील शब्द नाही, तर सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञानाच्या मूलभूत वैज्ञानिक संकल्पनांपैकी एक आहे, जी त्यात खूप महत्त्वाची भूमिका बजावते. ही संकल्पना मानवी अस्तित्वाचा एक अतिशय जटिल आणि बहुआयामी घटक दर्शवते, जी सामाजिक जीवनातील विविध घटनांमध्ये प्रकट होते आणि व्यक्त होते, ज्याला सांस्कृतिक घटना म्हणतात आणि त्यांचा सामान्य आधार बनतो.

मानवी अस्तित्वाच्या सर्वात महत्वाच्या घटकांपैकी एक म्हणून संस्कृतीचे सार काय आहे? विविध प्रकारच्या सांस्कृतिक घटना, घटना, प्रक्रिया, त्यांचा गुंतागुंतीचा परस्परसंवाद आणि मानवी जीवनातील इतर सर्व पैलूंशी विणणे या प्रश्नाचे उत्तर देणे अत्यंत कठीण बनते. संस्कृतीच्या संकल्पनेमागे असलेली सामाजिक वास्तवाची बाजू समजून घेण्यासाठी विविध दृष्टिकोन आहेत. 1980 मध्ये झालेल्या इंटरनॅशनल फिलॉसॉफिकल काँग्रेसमध्ये या संकल्पनेच्या 250 हून अधिक वेगवेगळ्या व्याख्या देण्यात आल्या. सध्या त्यांची संख्या अर्धा हजारांवर पोहोचली आहे.

व्याख्यांचा हा संच सुव्यवस्थित करण्याचे विविध प्रयत्न साहित्यात आढळतात. हे प्रामुख्याने संस्कृतीच्या खालील प्रकारच्या व्याख्यांमध्ये फरक करते:

वर्णनात्मक - ते फक्त (स्पष्टपणे अपूर्ण) वैयक्तिक घटक आणि संस्कृतीचे अभिव्यक्ती सूचीबद्ध करतात, उदाहरणार्थ, प्रथा, श्रद्धा, क्रियाकलाप.

मानववंशशास्त्र - या वस्तुस्थितीपासून पुढे जा की संस्कृती ही मानवी क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचा एक संच आहे, गोष्टींचे जग, निसर्गाच्या विरूद्ध, मनुष्याने कृत्रिमरित्या तयार केले आहे.

मौल्यवान - अध्यात्मिक आणि भौतिक मूल्यांचा संच म्हणून संस्कृतीची व्याख्या करा, लोकांनी तयार केले.

मानक - असे प्रतिपादन करते की संस्कृतीची सामग्री ही लोकांच्या जीवनावर नियंत्रण करणारे नियम आणि नियम आहेत.

अनुकूली - संस्कृतीचा अर्थ लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण गरजा पूर्ण करण्याचा एक मार्ग म्हणून केला जातो, एक विशेष प्रकारचा क्रियाकलाप ज्याद्वारे ते नैसर्गिक परिस्थितीशी जुळवून घेतात.

ऐतिहासिक - यावर जोर द्या की संस्कृती ही समाजाच्या इतिहासाची निर्मिती आहे आणि एखाद्या व्यक्तीने पिढ्यानपिढ्या प्राप्त केलेल्या अनुभवाच्या हस्तांतरणाद्वारे विकसित होते.

कार्यात्मक - समाजात करत असलेल्या कार्यांद्वारे संस्कृतीचे वैशिष्ट्य दर्शवा आणि त्यातील या कार्यांची एकता आणि परस्परसंबंध विचारात घ्या.

सेमिऑटिक - संस्कृतीला समाजाद्वारे वापरल्या जाणार्‍या चिन्हांची प्रणाली म्हणून पहा.

प्रतीकात्मक - संस्कृतीत प्रतीकांच्या वापरावर लक्ष केंद्रित करा.

हर्मेन्युटिकल्स - संस्कृतीचा संदर्भ ग्रंथांचा संच आहे ज्याचा अर्थ लोकांद्वारे समजला जातो.

वैचारिक - समाजाचे आध्यात्मिक जीवन, कल्पनांचा प्रवाह आणि सामाजिक स्मृतीमध्ये जमा होणारी आध्यात्मिक सर्जनशीलतेची इतर उत्पादने म्हणून संस्कृतीची व्याख्या करा.

मानसशास्त्रीय - संस्कृती आणि मानवी वर्तनाचे मानसशास्त्र यांच्यातील संबंध सूचित करा आणि त्यास मानवी मानसिकतेची सामाजिकदृष्ट्या कंडिशन वैशिष्ट्ये म्हणून पहा.

डिडॅक्टिक - एखाद्या व्यक्तीने शिकलेली (आणि अनुवांशिकरित्या वारसा मिळालेली नाही) म्हणून संस्कृतीकडे पहा.

समाजशास्त्रीय - संस्कृती ही सामाजिक जीवनाच्या संघटनेतील एक घटक म्हणून समजली जाते, कल्पना, तत्त्वे, सामाजिक संस्थांचा संच म्हणून जो लोकांच्या सामूहिक क्रियाकलापांची खात्री करतो.

सर्व विचारात घेतलेल्या व्याख्यांमध्ये एक तर्कसंगत सामग्री आहे, त्यापैकी प्रत्येक संस्कृतीची काही कमी-अधिक लक्षणीय वैशिष्ट्ये दर्शवते. पण ही वैशिष्ट्ये एकमेकांशी कशी जोडली जातात? काय त्यांना एका संपूर्ण संस्कृतीत एकत्र करते? या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, संस्कृतीची सैद्धांतिक समज आवश्यक आहे, त्याचे कार्य आणि विकास निर्धारित करणार्‍या कायद्यांचे आकलन आवश्यक आहे.

तथापि, या कार्याचे परिणाम आहेत जे पूर्णपणे सैद्धांतिक संशोधनाच्या पलीकडे जातात. ही एक वास्तविक व्यावहारिक समस्या म्हणून कार्य करते, जी आज सर्वसाधारणपणे जागतिक सभ्यतेसाठी आणि विशेषतः आपल्या देशासाठी तीव्र आहे. सांस्कृतिक शून्यवाद, एकीकडे भूतकाळातील सांस्कृतिक वारसाकडे दुर्लक्ष करणे किंवा संस्कृतीतील नावीन्य, दुसरीकडे, आंतरसांस्कृतिक संपर्क वाढवण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करण्याकडे समाज आणि राज्याचे अपुरे लक्ष - या सर्वांचा सर्वात हानिकारक परिणाम होऊ शकतो. मानवतेच्या भविष्यावर. कारण आधुनिक समाजातील संस्कृतीच्या कुरूप विकासामुळे वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती, पर्यावरणीय धोके, आंतरजातीय आणि आंतरराज्यीय संबंध, संगोपन आणि शिक्षण, वैयक्तिक हक्क सुनिश्चित करणे इत्यादींशी संबंधित अनेक ज्वलंत समस्यांवर एक कुरूप, "असंस्कृत" निराकरण होते. .

रशियासाठी, आपल्या देशात संस्कृतीची समस्या ही समाजातील सर्वात वेदनादायक बाब बनली आहे. रशिया सध्या जे संकट अनुभवत आहे ते केवळ अर्थव्यवस्थेचे संकट नाही तर (अगदी, वरवर पाहता, मोठ्या प्रमाणात) संस्कृतीचे संकट आहे. संस्कृतीच्या या संकटावर कशी मात केली जाईल, हे मोठ्या प्रमाणात, आगामी आर्थिक पुनर्प्राप्तीची गती निश्चित करेल (जो आवश्यक सांस्कृतिक वातावरण तयार होईपर्यंत अजिबात पोहोचणार नाही) आणि सामाजिक-राजकीयांचे भवितव्य. परिवर्तने

वरील व्याख्‍यामध्‍ये व्‍यक्‍त केलेले संस्‍कृतीबद्दलचे वैविध्यपूर्ण विचार त्‍यांच्‍यामध्‍ये संपूर्ण अराजकता आणि गोंधळाचे राज्‍य असल्‍याचा आभास देऊ शकतात.

तथापि, हे तसे नाही: त्यांच्यामध्ये एक विशिष्ट संबंध आहे. संस्कृतीच्या विविध व्याख्यांची यादी करताना हे कनेक्शन समजणे कठीण आहे. या सूचीमध्ये एक महत्त्वपूर्ण कमतरता आहे: ती संस्कृतीवरील दृश्यांची ऐतिहासिक उत्क्रांती, त्यांच्यातील अनुवांशिक आणि तार्किक संक्रमण विचारात घेत नाही, ज्यामुळे विविध व्याख्यांचा उदय होतो.

या व्याख्यांची संख्या समजून घेण्यासाठी आणि संस्कृती म्हणजे काय हे समजून घेण्यासाठी, त्याबद्दलच्या कल्पना कशा विकसित झाल्या, त्या समजून घेण्यासाठी विविध दृष्टिकोन कसे आणि का तयार झाले हे शोधणे महत्त्वाचे आहे.

ऐतिहासिक आणि तात्विक साहित्यात "संस्कृती" हा शब्द वैज्ञानिक संज्ञा म्हणून वापरला जाऊ लागला. युरोपियन देश 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून - "ज्ञान युग". पैकी एक गंभीर विषयया काळातील चिंतित युरोपीय सार्वजनिक विचार हा मनुष्याचा "सार" किंवा "स्वभाव" होता. मानवतावादाच्या परंपरा पुढे चालू ठेवत, पुनर्जागरणातून आलेले, आणि तत्कालीन सामाजिक जीवनातील बदलांशी संबंधित तत्कालीन सामाजिक मागणीला प्रतिसाद देत, इंग्लंड, फ्रान्स, जर्मनीच्या उल्लेखनीय विचारवंतांनी ऐतिहासिक प्रगतीची कल्पना विकसित केली. . त्यांनी हे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला की ते कशाकडे नेले पाहिजे, त्या दरम्यान एखाद्या व्यक्तीचे तर्कशुद्ध मुक्त "सार" कसे सुधारले जात आहे, मानवी "स्वभाव" शी सुसंगत समाजाची व्यवस्था कशी करावी. या विषयांवर विचार करताना, मानवी अस्तित्वाच्या विशिष्टतेबद्दल प्रश्न उद्भवला, मानवी जीवनात, एकीकडे, "मानवी स्वभाव" द्वारे कंडिशन केलेले आहे आणि दुसरीकडे, "मानवी स्वभाव" तयार होतो. या प्रश्नाचे केवळ सैद्धांतिकच नव्हे तर व्यावहारिक महत्त्व देखील होते: हा प्रश्न मानवी अस्तित्वाच्या आदर्शांच्या विकासाशी संबंधित आहे, म्हणजे. जीवनाचा एक मार्ग, ज्याचा पाठपुरावा सामाजिक प्रगतीसाठी लढणाऱ्या सामाजिक शक्तींची कार्ये निश्चित केली पाहिजेत. म्हणून, 18 व्या शतकात, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनशैलीची वैशिष्ट्ये समजून घेण्याची समस्या सार्वजनिक विचारांमध्ये आली. त्यानुसार, एका विशेष संकल्पनेची गरज निर्माण झाली, ज्याच्या मदतीने या समस्येचे सार व्यक्त केले जाऊ शकते, मानवी अस्तित्वाच्या अशा वैशिष्ट्यांच्या अस्तित्वाची कल्पना, जी एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमतांच्या विकासाशी संबंधित आहे. मन आणि आध्यात्मिक जग स्थिर होते. लॅटिन शब्द cultura आणि ही संकल्पना दर्शविण्यासाठी वापरला जाऊ लागला.

अशाप्रकारे, कार्य, सुरुवातीपासूनच वैज्ञानिक भाषेत "संस्कृती" या शब्दाचा उद्देश असा आहे की ते एक साधन म्हणून कार्य करते ज्याद्वारे संस्कृतीची कल्पना "मानवता", "मानवता" च्या विकासाचे क्षेत्र म्हणून व्यक्त केली जाते. निसर्ग", "मानवी अस्तित्व", "मनुष्यात मानवाची सुरुवात" - नैसर्गिक, मूलभूत, प्राणी अस्तित्वाच्या विरूद्ध. अशा फंक्शनसाठी या विशिष्ट शब्दाची निवड, वरवर पाहता, लॅटिनमध्ये कल्चर या शब्दाने, ज्याचा मूळ अर्थ लागवड, प्रक्रिया, सुधारणा असा होतो, नेचुरा (निसर्ग) या शब्दाला विरोध केल्यामुळे मोठ्या प्रमाणात सोय झाली.

सुरुवातीला, "संस्कृती" या संकल्पनेत मूर्त स्वरूप असलेल्या कल्पनेचा अर्थ अद्याप फारसा स्पष्ट नव्हता. संस्कृतीवरील शैक्षणिक दृश्यांमध्ये, ते केवळ सर्वात सामान्य स्वरूपात रेखांकित केले गेले होते. पुढील विकासया कल्पनेने त्याचे दोन पैलू प्रकट केले.

एकीकडे, संस्कृतीचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन, लोकांचे आध्यात्मिक जीवन आणि नैतिकता सुधारण्याचे आणि समाजातील दुर्गुण सुधारण्याचे साधन म्हणून केले गेले. त्याचा विकास लोकांच्या शिक्षण आणि संगोपनाशी संबंधित होता. 18 व्या शतकाच्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, जेव्हा "संस्कृती" हा शब्द अजूनही नवीन आणि असामान्य होता, तेव्हा त्याची जागा "ज्ञान", "मानवता", "तर्कसंगतता" (आणि कधीकधी - प्राचीन ग्रीक शब्द "पेडिया" - "शिक्षण", ज्यामध्ये प्राचीन ग्रीक"असंस्कृत" रानटी लोकांपेक्षा त्यांचा फरक पाहिला).

परंतु, दुसरीकडे, संस्कृती ही वास्तवात अस्तित्वात असलेली, खरोखर अस्तित्वात असलेली आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या लोकांची जीवनशैली बदलणारी मानली जात होती, ज्याची विशिष्टता मानवी मन, विज्ञान, कला, संगोपन, विकासाच्या साध्य केलेल्या पातळीमुळे आहे. शिक्षण आणि जेव्हा एखाद्या विशिष्ट लोकांच्या आणि विशिष्ट युगाच्या खरोखर विद्यमान संस्कृतीचा विचार केला जातो तेव्हा असे दिसून येते की मानवी मनाच्या क्रियाकलापांची सर्व फळे "चांगली" नसतात. कोणतीही वास्तविक संस्कृती मानवी क्रियाकलापांचे सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही अभिव्यक्ती दर्शवते (उदाहरणार्थ, असंतुष्टांचा छळ, धार्मिक कलह, गुन्हेगारी, युद्धे), ज्याचे अवांछित परिणाम खरोखरच आपत्तीजनक प्रमाणात प्राप्त करू शकतात.

या विरोधाभासाचे निराकरण करण्याची आवश्यकता "संस्कृती" या संकल्पनेच्या सामग्रीबद्दलच्या कल्पनांच्या नंतरच्या उत्क्रांतीला उत्तेजित करते. या उत्क्रांती दरम्यान, त्याच्या सामग्रीच्या स्पष्टीकरणासाठी दोन दृष्टिकोन निश्चित केले गेले - अक्षीय, आध्यात्मिक संस्कृतीवर आधारित आणि मानववंशशास्त्रीय, भौतिक संस्कृतीचा विचार करून.

"संस्कृती" या संकल्पनेच्या सामग्रीच्या स्पष्टीकरणासाठी अक्षीय (मूल्य) दृष्टीकोन या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की ते "खऱ्या मानवतेचे", "खरेच मानवी अस्तित्व" चे मूर्त स्वरूप आहे. याला लोकांच्या आध्यात्मिक सुधारणेसाठी एक रिंगण म्हटले जाते, आणि म्हणूनच केवळ तेच आहे जे एखाद्या व्यक्तीची प्रतिष्ठा व्यक्त करते आणि त्यांच्या विकासास हातभार लावते. परिणामी, मानवी मनाच्या क्रियाकलापांचा प्रत्येक परिणाम सांस्कृतिक वारसा म्हणण्यास पात्र नाही. संस्कृती ही मानवी आत्म्याच्या सर्वोत्कृष्ट निर्मितीचा, माणसाने निर्माण केलेल्या सर्वोच्च चिरस्थायी आध्यात्मिक मूल्यांचा संच समजली पाहिजे.

संस्कृतीचा एक अक्षीय दृष्टीकोन त्याची व्याप्ती कमी करतो, त्याचा संदर्भ देऊन केवळ मूल्ये, म्हणजेच लोकांच्या क्रियाकलापांचे सकारात्मक परिणाम. संस्कृतीला केवळ मूल्यांपर्यंत कमी केल्याने गुन्हेगारी, गुलामगिरी, सामाजिक असमानता, अंमली पदार्थांचे व्यसन आणि इतर अनेक गोष्टी ज्यांना मूल्य मानले जाऊ शकत नाही अशा घटनांपासून वगळले जाते. परंतु अशा घटना सतत मानवी जीवनासोबत असतात आणि त्यात महत्त्वाची भूमिका बजावतात. कोणत्याही देशाची किंवा कालखंडातील संस्कृती त्यांच्या अस्तित्वाकडे दुर्लक्ष केल्यास समजणे अशक्य आहे.

मूल्ये आणि गैर-मूल्यांमधील फरक नेहमीच स्पष्ट नसतो. काय मूल्य मानले जाऊ शकते आणि काय मानले जाऊ शकत नाही या प्रश्नावर नेहमीच व्यक्तिनिष्ठ आणि अनियंत्रितपणे मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात निर्णय घेतला जातो. त्यांच्या संस्कृतीत त्यांच्या संस्कृतीत विकसित झालेल्या मूल्यांची प्रशंसा करताना, लोक सहसा इतर संस्कृतींमध्ये अस्तित्वात असलेल्या मूल्यांकडे दुर्लक्ष करतात किंवा कमी लेखतात. यातील एक परिणाम म्हणजे युरोसेंट्रिझम, जी ती मूल्ये गृहीत धरते युरोपियन संस्कृती- मानवजातीच्या सांस्कृतिक विकासाची ही सर्वोच्च उपलब्धी आहे आणि इतर सर्व संस्कृतींची तुलना या विकासाच्या खालच्या स्तरावर केली जाते.

संस्कृतीच्या अक्षीय दृष्टिकोनाचा विषयवाद, खरं तर, त्याला मृत अंताकडे नेतो आणि त्याचे काही परिणाम राष्ट्रवाद आणि वंशवादाच्या कल्पनांच्या अगदी जवळ आहेत.

संस्कृतीची मानववंशशास्त्रीय समज, अक्षविज्ञानाच्या विरूद्ध, त्याच्याशी संबंधित घटनांची श्रेणी विस्तृत करते. हे असे गृहीत धरते की संस्कृती मानवी समाजाच्या जीवनाला निसर्गाच्या जीवनापासून, मानवी अस्तित्वाच्या सर्व पैलूंपासून वेगळे करणारी प्रत्येक गोष्ट स्वीकारते. या दृष्टिकोनातून, संस्कृती ही बिनशर्त चांगली नाही. आधीच रौसो - संस्कृतीच्या पहिल्या समीक्षकांपैकी एक - असा युक्तिवाद केला की कला आणि विज्ञान यासारखे घटक मनुष्याच्या नैतिक सुधारण्यास हातभार लावत नाहीत. त्यांच्या मते, संस्कृती लोकांना आनंद देत नाही आणि त्यांना निसर्गाने दिलेल्या आनंदापेक्षा जास्त आनंद देत नाही. आणि कांटने लिहिले की संस्कृतीचा विकास लोकांना निश्चिंत "नैसर्गिक" अस्तित्वाच्या आनंदापासून वंचित ठेवतो. संस्कृतीत, तर्कसंगततेसह, बरेच काही आहे जे अवास्तव आहे. लोकांच्या सांस्कृतिक जीवनातील काही पैलू तर्कसंगत स्पष्टीकरणासाठी अजिबात उधार देत नाहीत, बेहिशेबी, भावनिक, अंतर्ज्ञानी (विश्वास, प्रेम, सौंदर्याचा स्वाद, कलात्मक कल्पनारम्य इ.) म्हणून, संस्कृती केवळ तर्कसंगत विचारांच्या क्षेत्रात कमी केली जाऊ शकत नाही. लोकांच्या जीवनाचा वास्तविक, ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसनशील मार्ग म्हणून संस्कृती मानवी क्रियाकलापांच्या विविध प्रकारांचा समावेश करते. केवळ मनच नाही, तर मनुष्याद्वारे त्याच्या वापराचे विविध मार्ग आणि परिणाम देखील - आजूबाजूचा निसर्ग बदलणे, एक कृत्रिम वातावरण तयार करणे, तंत्रज्ञान, सामाजिक संबंधांचे प्रकार, सामाजिक संस्था - हे सर्व समाजाच्या जीवनाची वैशिष्ट्ये दर्शवते आणि त्याची रचना करते. संस्कृती

तर, मानववंशशास्त्रीय अर्थाने, संस्कृतीत, खरं तर, प्रत्येक गोष्टीचा समावेश होतो जे लोक निर्माण करतात आणि विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत त्यांचे जीवन वैशिष्ट्यीकृत करतात. संस्कृतीची संकल्पना, तिच्या सामग्रीच्या अशा विस्तारामुळे, समाजाबद्दलच्या विज्ञानांच्या संपूर्ण मालिकेच्या दृष्टीच्या क्षेत्रात प्रवेश करते, ज्यापैकी प्रत्येकाने संपूर्ण संस्कृतीचा अभ्यास करण्याचे कार्य निश्चित केले नाही, परंतु केवळ एकच. त्याच्या पैलूंबद्दल. त्याच वेळी, त्यातील मुख्य लक्ष संस्कृतीच्या समस्येच्या सैद्धांतिक आकलनाकडे नाही तर ठोस ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक सामग्रीच्या अनुभवजन्य अभ्यासाकडे निर्देशित केले आहे. परिणामी, संस्कृतीबद्दल विविध खाजगी वैज्ञानिक कल्पना उद्भवतात:

पुरातत्व, जिथे संस्कृती मानवी क्रियाकलापांच्या उत्पादनांचा एक संच मानली जाते, ज्यामध्ये अध्यात्मिक जगाचे आणि मानवी वर्तनाचे ट्रेस "रिफाइड" ("भौतिक संस्कृती") केले जातात.

एथनोग्राफिक, ज्यामध्ये संस्कृती ही विशिष्ट जातींसाठी विशिष्ट रूढी, श्रद्धा, कामाची वैशिष्ट्ये आणि लोकांच्या जीवनाचे एक जटिल म्हणून समजली जाते.

Ethnopsychological, जे विविध लोकांच्या प्रतिनिधींचे आंतरिक आध्यात्मिक जीवन आणि वर्तन दर्शविणारी वैशिष्ट्ये व्यक्त करण्यासाठी संस्कृतीची संकल्पना वापरते.

समाजशास्त्रीय, जो संस्कृतीत मुख्यतः समाजाच्या एकत्रीकरणाचा घटक पाहतो, एक प्रणाली ज्याद्वारे ते संघटित आणि नियंत्रित केले जाते एकत्र राहणेलोकांची.

अशा प्रकारे, संस्कृतीच्या स्पष्टीकरणासाठी मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाच्या उत्क्रांतीमुळे, खरं तर, या संकल्पनेच्या सामान्य सामग्रीचे अनेक खाजगी प्रतिनिधित्वांमध्ये विघटन झाले आहे, जे केवळ संस्कृतीचे काही पैलू आणि अभिव्यक्ती प्रतिबिंबित करते.

दोन्ही मानलेली संस्कृतीची व्याख्या - मानववंशशास्त्रीय आणि अक्षीय दोन्ही - सध्या एकत्र आहेत. आपण त्यांना वैज्ञानिक कार्यांमध्ये दैनंदिन वापरात देखील भेटू शकता. बहुतेकदा लोक त्यांच्यातील फरक लक्षात न घेता त्यांचा वापर करतात आणि कधी कधी संस्कृतीचा व्यापक, मानववंशशास्त्रीय अर्थाने आणि केव्हा - अरुंद, अक्षीय अर्थाने विचार करणे कठीण असते.

तथापि, संस्कृतीच्या या दोन्ही व्याख्यांमध्ये एक अभूतपूर्व (वर्णनात्मक) वर्ण आहे. ते केवळ संस्कृतीचे विविध अभिव्यक्ती आणि पैलू रेकॉर्ड करतात, परंतु त्याचे सार स्पष्ट करत नाहीत. येथूनच त्यांच्या मर्यादा उद्भवतात: अक्षीय दृष्टीकोन सांस्कृतिक घटनांच्या मूल्य पैलूवर प्रकाश टाकतो, परंतु त्याच्या इतर अभिव्यक्तीकडे दुर्लक्ष करतो; मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोन, सांस्कृतिक घटनांच्या विस्तृत श्रेणीला व्यापून, त्यांच्यातील संबंध प्रकट करण्यास सक्षम नाही (म्हणून, सांस्कृतिक संशोधनाच्या विविध दिशानिर्देश दिसून येतात). संस्कृतीबद्दलच्या अशा कल्पनांच्या पातळीवर राहून, कोणीही त्याचे वैयक्तिक घटक कॅप्चर आणि वर्णन करू शकतो, तथ्ये गोळा करू शकतो आणि अनुभवजन्य संशोधन करू शकतो. परंतु संस्कृतीच्या विविध अभिव्यक्ती आणि घटकांचे कनेक्शन आणि परस्परसंवाद प्रकट करण्यासाठी आणि अविभाज्य सामाजिक निर्मिती म्हणून समजून घेण्यासाठी, हे पुरेसे नाही. हे केवळ सैद्धांतिक विश्लेषण आणि तथ्यात्मक सामग्रीच्या सामान्यीकरणाच्या पातळीवर केले जाऊ शकते. दुसऱ्या शब्दांत, सांस्कृतिक घटनांच्या अपूर्व, अनुभवजन्य वर्णनापासून, त्यांच्या सैद्धांतिक स्पष्टीकरणाकडे, त्याचे सार प्रकट करणाऱ्या सिद्धांताच्या विकासाकडे जाणे आवश्यक आहे. या गरजेमुळेच एक स्वतंत्र वैज्ञानिक शाखा म्हणून सांस्कृतिक अभ्यासाचा उदय आणि निर्मिती झाली.

संस्कृतीवरील सैद्धांतिक विचारांचा विकास सध्या दोन मुख्य दिशांनी होत आहे. त्यापैकी एक, अनुकूलनवाद, संस्कृतीला पर्यावरणाशी संवाद साधण्याचा एक मानवी मार्ग म्हणून पाहतो. सांस्कृतिक घटनेच्या स्पष्टीकरणातील मध्यवर्ती स्थान येथे क्रियाकलाप संकल्पनेला दिले आहे. या दिशेच्या अनुषंगाने, संस्कृतीची कार्यात्मक संकल्पना विकसित होत आहे, बी. मालिनोव्स्की यांच्या नेतृत्वात, ज्यांनी संस्कृतीला समाजाद्वारे निर्माण केलेल्या गरजा भागविण्याचे मार्ग मानले. संस्कृतीचा मार्क्सवादी सिद्धांत "समाजाच्या क्रियाकलापांच्या बाह्य जैविक दृष्ट्या विकसित पद्धती, साधन आणि यंत्रणांचा ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसनशील समुच्चय" म्हणून या दिशेने जोडतो (ई. मार्केरियन).

आणखी एक प्रवृत्ती - विचारवाद - संस्कृतीला आदर्शाचे क्षेत्र समजते, ज्यामध्ये मानवी आध्यात्मिक सर्जनशीलतेची उत्पादने असतात.

शेवटी, संस्कृतीचा केंद्रबिंदू, त्याची व्याख्या आणि निर्मिती तत्त्व हे केवळ आध्यात्मिक सर्जनशीलतेचे एक विशिष्ट मर्यादित क्षेत्र आहे - मुख्यतः विज्ञान आणि कला (तथाकथित "उच्च संस्कृती"). येथेच प्रतीके, कल्पना, मूल्ये तयार केली जातात, ज्याच्या प्रकाशात लोक वास्तव जाणतात आणि समजून घेतात आणि जगात त्यांचे अस्तित्व निर्माण करतात.

अलिकडच्या वर्षांत अनुकूलनवाद आणि विचारवाद यांचे स्थान हळूहळू एकत्रित होत आहे. ज्या मातीवर हे अभिसरण घडते ती संस्कृतीची माहिती-सेमिऑटिक संकल्पना आहे. त्यामध्ये, थोडक्यात, त्यांच्यामध्ये असलेल्या कल्पना एकत्रित आणि विकसित केल्या जातात.

या प्रकरणाच्या शेवटी, संस्कृतीची अंतिम व्याख्या देण्यासाठी, मी पी.ए.च्या शब्दांकडे वळेन. सोरोकिन: "सर्वात व्यापक अर्थाने, या शब्दाचा अर्थ दोन किंवा अधिक व्यक्तींच्या एकमेकांशी संवाद साधणार्‍या किंवा एकमेकांच्या वर्तनाला कंडिशनिंग करणार्‍या दोन किंवा अधिक व्यक्तींच्या जागरूक क्रियाकलापाने तयार केलेल्या किंवा सुधारित केलेल्या प्रत्येक गोष्टीची एकूण बेरीज असा होऊ शकतो."

धडा 2. संस्कृतीची कार्ये.

सामाजिक विज्ञानातील कार्यास सामान्यतः एक उद्देश म्हणतात, सामाजिक व्यवस्थेतील घटकाची भूमिका किंवा दुसर्‍या शब्दात, संपूर्ण प्रणालीच्या हितासाठी आवश्यक असलेले विशिष्ट प्रकारचे कार्य. उदाहरणार्थ, जर सरकार "त्याची कार्ये पूर्ण करत नाही" अशी टीका केली जाते, तर त्यांचा अर्थ असा होतो की ते सार्वजनिक हितासाठी जे काम केले पाहिजे ते वाईट करत आहे. आपण संस्कृतीच्या संपूर्ण प्रणालीच्या संबंधात संस्कृतीच्या वैयक्तिक घटकांच्या कार्यांबद्दल बोलू शकतो (उदाहरणार्थ, संस्कृतीतील भाषा किंवा विज्ञानाच्या कार्यांबद्दल). परंतु संपूर्ण समाजाच्या संबंधात संस्कृतीच्या कार्याचा प्रश्न देखील न्याय्य आहे. हा त्याच्या सामाजिक कार्याचा प्रश्न आहे.

अनुकूली कार्य.

संस्कृती मानवी पर्यावरणाशी जुळवून घेण्याची खात्री देते.

"अनुकूलन" या शब्दाचा अर्थ (Lat. Adaptatio मधून) म्हणजे अनुकूलन, अनुकूलन. प्रत्येक प्रकारचे सजीव त्यांच्या वातावरणाशी जुळवून घेतात. हे परिवर्तनशीलता, आनुवंशिकता आणि जैविक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत उद्भवते नैसर्गिक निवड, ज्याद्वारे शरीराच्या अवयवांची वैशिष्ट्ये आणि वर्तनाची यंत्रणा तयार केली जाते आणि पिढ्यानपिढ्या अनुवांशिकरित्या प्रसारित केली जाते, जे दिलेल्या पर्यावरणीय परिस्थितीत प्रजातींचे अस्तित्व आणि विकास सुनिश्चित करतात (त्याचे "पर्यावरणीय स्थान"). तथापि, मानवी अनुकूलन वेगळ्या पद्धतीने केले जाते. निसर्गात, सजीव प्राणी पर्यावरणाशी जुळवून घेतात, म्हणजेच ते त्यांच्या अस्तित्वाच्या दिलेल्या परिस्थितीनुसार बदलतात. दुसरीकडे, एखादी व्यक्ती पर्यावरणाला स्वतःशी जुळवून घेते, म्हणजेच त्याच्या गरजांनुसार ते बदलते.

जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्य होमो सेपियन्सचे स्वतःचे नैसर्गिक पर्यावरणीय स्थान नाही. ए. गेहलेन यांच्या मते, सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक, तो एक "अपूर्ण", "निर्णय नसलेला", "जैविकदृष्ट्या अपुरा" प्राणी आहे (जरी कोणी याच्याशी असहमत असेल). त्याच्याकडे अंतःप्रेरणेची कमतरता आहे, त्याची जैविक संस्था प्राण्यांच्या अस्तित्वाच्या कोणत्याही स्थिर स्वरूपाशी जुळवून घेत नाही. म्हणून, तो इतर प्राण्यांप्रमाणे, नैसर्गिक जीवन जगण्यास सक्षम नाही आणि जगण्यासाठी, त्याच्या सभोवतालचे कृत्रिम, सांस्कृतिक वातावरण तयार करण्यास भाग पाडले जाते. मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासात, लोकांना सतत काहीतरी स्वतःचे संरक्षण करावे लागते: थंडी आणि उष्णतेपासून, पाऊस आणि बर्फापासून, वारा आणि धूळ, अनेक धोकादायक शत्रूंपासून - प्रचंड क्रूर भक्षकांपासून ते लहान प्राणघातक जीवाणूंपर्यंत. संस्कृतीच्या विकासाने लोकांना संरक्षण दिले जे निसर्गाने त्यांना प्रदान केले नाही: कपडे, घरे, शस्त्रे, औषधे आणि विविध अन्न उत्पादने तयार करण्याची आणि वापरण्याची क्षमता. जैविक अपूर्णता, विशिष्टता नसणे, विशिष्ट पर्यावरणीय कोनाडामध्ये मानवी वंशाची असमर्थता कोणत्याही नैसर्गिक परिस्थितीवर प्रभुत्व मिळविण्याच्या क्षमतेत बदलली - जैविक प्रजाती वैशिष्ट्ये बदलून नव्हे तर अस्तित्वाच्या कृत्रिम परिस्थितीचा "संरक्षणात्मक स्तर" तयार करून. होमो सेपियन्सची जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्य वेगवेगळ्या नैसर्गिक परिस्थितीत सारखाच राहतो, परंतु त्याच्या विविध "संरक्षणात्मक स्तर" आहेत - संस्कृतीचे प्रकार, ज्याची वैशिष्ट्ये वांशिक जीवनाच्या नैसर्गिक परिस्थितीद्वारे निर्धारित केली जातात. म्हणून, आधीच प्राचीन काळी, उत्तर आणि दक्षिणेकडील लोकांमध्ये, पर्वतांवर आणि मैदानांवर, समुद्रकिनार्यावर आणि महाद्वीपांच्या खोलवर राहणाऱ्या लोकांमध्ये, विविध प्रकारचे घरे आणि चालीरीती तयार झाल्या आहेत, त्यांनी घरे बांधली आहेत. वेगवेगळ्या प्रकारे, कपडे आणि खा. नैसर्गिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्याच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित पद्धती त्यांच्या संस्कृतींमध्ये निश्चित केल्या आहेत.

बर्‍याच सांस्कृतिक परंपरांमध्ये काही उपयुक्त अनुकूली प्रभावाशी निगडीत तर्कशुद्ध औचित्य असते.

संस्कृतीच्या विकासामुळे लोकांना सुरक्षितता आणि आराम मिळतो. कामगार कार्यक्षमता वाढत आहे. बर्‍याच गोष्टी, साधने आणि मार्गांचा शोध लावला जातो, ज्याच्या मदतीने आपण जीवन सोपे आणि चांगले बनवू शकता, ते आनंद आणि मनोरंजनाने भरू शकता. प्लेग, स्मॉलपॉक्स, कॉलरा, क्षयरोग आणि इतर यांसारख्या आजारांवर जे लोक अपरिहार्य दुःख आणि मृत्यूला बळी पडतात, ते जिंकले जातात. या सर्वांमुळे आयुर्मान वाढते आणि जगाची लोकसंख्या वाढते. तथापि, त्याच वेळी, सांस्कृतिक उत्क्रांती मानवतेला नवीन धोके देते. नैसर्गिक धोक्यांपासून लोकांचे संरक्षण जितके जास्त होईल तितकेच हे स्पष्ट होते की मनुष्याचा मुख्य शत्रू तो स्वतः आहे. युद्धे, धार्मिक कलह, निष्पाप बळींवरील गुन्हेगारांची क्रूरता आणि हिंसाचार, बेपर्वा विषप्रयोग आणि निसर्गाचा नाश ही सांस्कृतिक प्रगतीची दुसरी बाजू आहे. समाजाच्या तांत्रिक शस्त्रास्त्रांची वाढ, पर्यावरणावर प्रभाव टाकण्यासाठी शक्तिशाली साधनांची निर्मिती, विनाश आणि खूनाची शस्त्रे मोठ्या प्रमाणात या बाजूने मानवजातीच्या प्रतीक्षेत असलेले धोके वाढवतात. आणि जगण्यासाठी, मानवतेने स्वतःचे स्वरूप, त्याचे आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन सुधारले पाहिजे.

सभ्यतेच्या फायद्यांनी वेढलेला माणूस त्यांचा गुलाम बनतो. कमी करा शारीरिक क्रियाकलापआणि आरामाची लालसा, स्वादिष्टपणा आणि शरीर कमकुवत करणे, कृत्रिम अन्न, विविध पदार्थांचा वाढता वापर औषधे, औषधे वापरण्याची सवय आणि परिणामी नैसर्गिक प्रतिक्रियांचे विकृत रूप, मानवजातीच्या जनुक पूलमध्ये जैविक दृष्ट्या हानिकारक बदलांचे संचय (औषधांच्या यशाचा परिणाम जो असाध्य आनुवंशिक रोगांनी ग्रस्त लोकांचे जीवन वाचवू शकतो) - हे सर्व भावी पिढ्यांसाठी आपत्ती होण्याचा धोका आहे. निसर्गाच्या शक्तींवरील त्यांचे अवलंबित्व कमी करून, लोक संस्कृतीच्या शक्तींवर अवलंबून असतात. म्हणूनच, मानवतेचे भविष्य पूर्णपणे त्याच्या संस्कृतीचा विकास कसा आणि कोणत्या दिशेने होईल यावर अवलंबून आहे.

संप्रेषणात्मक कार्य.

संस्कृती मानवी संवादाची परिस्थिती आणि माध्यमे बनवते.

एक स्वतंत्र व्यक्ती केवळ सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात "मग्न" असल्याने, त्यामध्ये राहतो म्हणून संस्कृतीचा वाहक आणि निर्माता बनू शकतो. अशी कोणतीही "वैयक्तिक संस्कृती" नाही जी जनतेपासून पूर्णपणे वेगळी असेल. संस्कृती ही लोकांच्या एकत्रित प्रयत्नातून निर्माण होते. सांस्कृतिक वस्तू वैयक्तिक क्रियाकलापांची उत्पादने असू शकतात, ती वैयक्तिक व्यक्तींची मालमत्ता असू शकतात, परंतु संस्कृती ही सार्वजनिक डोमेन आहे.

संस्कृती ही लोकांमधील संवादाची स्थिती आणि परिणाम आहे. अट - कारण केवळ लोकांमधील संस्कृतीच्या आत्मसात केल्याने संप्रेषणाचे खरोखर मानवी प्रकार स्थापित केले जातात; संस्कृती त्यांना संप्रेषणाची साधने देखील देते - चिन्ह प्रणाली, भाषा. याचा परिणाम असा आहे की केवळ संप्रेषणाद्वारे लोक संस्कृती तयार करू शकतात, जतन करू शकतात आणि विकसित करू शकतात: संप्रेषणामध्ये ते चिन्ह प्रणाली वापरण्यास शिकतात, त्यांचे विचार त्यामध्ये निश्चित करतात आणि त्यांच्यामध्ये निश्चित केलेल्या इतर लोकांचे विचार आत्मसात करतात. संस्कृती हे मानवी संवादाचे क्षेत्र आहे. तीच लोकांना जोडते, जोडते.

संप्रेषणाच्या फॉर्म आणि पद्धतींचा विकास हा मानवजातीच्या सांस्कृतिक इतिहासाचा सर्वात महत्वाचा पैलू आहे. मानववंशशास्त्राच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, आपले दूरचे पूर्वज केवळ जेश्चर आणि आवाजांच्या थेट आकलनाद्वारे एकमेकांच्या संपर्कात येऊ शकतात. स्पष्ट भाषण हे संप्रेषणाचे मूलभूतपणे नवीन माध्यम आहे. त्याच्या विकासासह, लोकांनी एकमेकांना विविध माहिती हस्तांतरित करण्यासाठी असामान्यपणे विस्तृत संधी प्राप्त केल्या आहेत. पुढील टप्पा संवादाच्या विशेष माध्यमांच्या उदयाने सुरू होतो. इतिहासाच्या ओघात त्यांची शक्ती आणि लांब पल्ल्याची क्रिया कशी वाढते ते तुम्ही पाहू शकता - आदिम सिग्नल ड्रमपासून ते उपग्रह टेलिव्हिजनपर्यंत. लेखनाचा आविष्कार वेळ आणि जागेत संप्रेषणाच्या व्यापक प्रसारासाठी आधार तयार करतो: अंतर आणि वर्षे संप्रेषणासाठी एक दुर्गम अडथळा ठरत नाहीत. आधुनिक युग हे दैनंदिन जीवनात मास मीडियाच्या परिचयाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, त्यापैकी रेडिओ आणि दूरदर्शन सर्वात प्रभावी आहेत. वरवर पाहता, दळणवळणाच्या साधनांच्या विकासातील पुढील प्रगती संपूर्ण जग व्यापणाऱ्या संगणक नेटवर्कच्या विकासाशी निगडीत आहे आणि माहितीच्या कोणत्याही स्रोताशी त्वरित संपर्क उपलब्ध करून देणे.

मास मीडियाच्या विकासाचा परिणाम म्हणून, एखाद्या व्यक्तीच्या इतर लोकांशी संपर्कांची संख्या अत्यंत वाढते आहे. तर, टीव्हीवर, प्रत्येकजण बरेच संवादक पाहतो आणि ऐकतो. परंतु हे संपर्क मध्यस्थी आणि एकतर्फी आहेत, त्यातील दर्शक निष्क्रीय आहे आणि संभाषणकर्त्यांसह विचारांची देवाणघेवाण करण्याची त्याची क्षमता खूप मर्यादित आहे. असे एकतर्फी संप्रेषण सहसा केवळ एकाकीपणाच्या भावनांच्या विकासास हातभार लावते. मोठ्या प्रमाणात संपर्क आणि त्याच वेळी संवादाचा अभाव हा आधुनिक संस्कृतीचा विरोधाभास आहे. आणखी एक गोष्ट लक्षात घेतली जाऊ शकते: संस्कृतीच्या विकासासह, संवादाची अंतर्गत बाजू सुधारली जात आहे. उच्च संस्कृतीचे लोक, ज्यांना कविता आणि संगीत आवडते आणि समजतात, संवादामध्ये आध्यात्मिक आणि मानसिक घटकांचे महत्त्व वाढवतात आणि परस्पर समज आणि सहानुभूतीची वाढीव क्षमता विकसित करतात.

एकात्मिक कार्य.

संस्कृती लोकांना, सामाजिक गटांना, राज्यांना एकत्र करते.

कोणताही सामाजिक समुदाय जो स्वतःची संस्कृती विकसित करतो तो या संस्कृतीने एकत्र ठेवला आहे. कारण समुदायाच्या सदस्यांमध्ये, दृश्ये, श्रद्धा, मूल्ये, आदर्श, दिलेल्या संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आणि लोकांची चेतना आणि वर्तन निश्चित करणारे एकच संच वितरीत केले जाते. त्यांच्यात एकाच सांस्कृतिक गटाशी संबंधित असल्याची भावना विकसित होते.

परदेशात गेलेल्या कोणालाही तिथे अनपेक्षितपणे, सार्वजनिक ठिकाणी, स्थानिक भाषण ऐकणे किती छान आहे हे माहित आहे. "हे आमचे आहेत," - तुम्ही अपरिचित संवादकांचा विचार करता. आम्ही इतरांमध्ये फरक करतो आणि आमचे देशबांधव, समवयस्क, आमच्या व्यवसायाचे प्रतिनिधी, आमचा सामाजिक स्तर इत्यादींचा विचार करतो. "इतर मंडळाच्या" जवळच्या लोकांच्या तुलनेत ते आम्हाला वाटतात. आम्ही आशा करू शकतो की त्यांच्याशी आमची अधिक समजूतदारपणा असेल. याचे कारण म्हणजे आपण ज्या गटाचे सदस्य आहोत त्या गटातील सदस्यांसह आपला सांस्कृतिक समुदाय आहे.

सांस्कृतिक वारसा, राष्ट्रीय परंपरा, ऐतिहासिक स्मृती यांचे जतन केल्याने पिढ्यांमधला दुवा निर्माण होतो. शतकानुशतके अस्तित्त्वात असलेल्या लोकांचा समुदाय म्हणून राष्ट्राच्या ऐतिहासिक ऐक्याचा आणि लोकांच्या आत्म-जागरूकतेचा हा आधार आहे. संस्कृतीची एकता आहे महत्वाची अटराज्यातील किल्ले. प्रिन्स व्लादिमीरने जेव्हा ऑर्थोडॉक्सीचा परिचय करून दिला तेव्हा त्याला हे समजले असावे किवन रस... सामान्य ऑर्थोडॉक्स श्रद्धेने स्लाव्हिक जमातींमध्ये एक आध्यात्मिक बंध तयार केला, ज्यांनी पूर्वी विविध आदिवासी देवतांची पूजा केली होती, ज्याने मंगोल विजेत्यांविरूद्धच्या संघर्षात रशियन रियासतांना एकत्र आणण्यास आणि मॉस्कोभोवती त्यांचे एकत्रीकरण करण्यास हातभार लावला नाही. 20 व्या शतकात, एकाच मार्क्सवादी विचारसरणीने बहुराष्ट्रीय सोव्हिएत राज्याच्या अखंडतेला आठ दशके समर्थन दिले. आणि या विचारसरणीच्या पतनामुळे लगेचच त्याचे विघटन झाले. हा योगायोग नाही की आता राजकारणी आणि सामाजिक शास्त्रज्ञ एकाच "राष्ट्रीय कल्पना" च्या गरजेबद्दल आणि रशियन फेडरेशनच्या लोकांच्या समुदायाचे बळकटीकरण ही सर्वात महत्वाची समस्या म्हणून बोलत आहेत, ज्याचे निराकरण करण्यासाठी रशियाची अखंडता अवलंबून आहे.

सांस्कृतिक समुदायाची विस्तृत चौकट जागतिक धर्मांनी तयार केली आहे. एक विश्वास बांधतो विविध राष्ट्रेजे "ख्रिश्चन जग" किंवा "इस्लामचे जग" बनवतात. विज्ञानाची एकत्रित भूमिका आणखी मोठ्या प्रमाणावर प्रकट होते. जसजसे ते विकसित होत आहे तसतसे विज्ञान हे सर्व मानवजातीचे सामूहिक प्रकरण बनत आहे. वैज्ञानिकांचा एकच जागतिक समुदाय तयार होत आहे. सर्व देशांतील शाळकरी मुले आणि विद्यार्थी वैज्ञानिक ज्ञानाच्या समान मूलभूत गोष्टींवर प्रभुत्व मिळवतात. समान वैज्ञानिक प्रतीकवाद (गणित, भौतिकशास्त्र, रासायनिक सूत्रांची भाषा, भौगोलिक नकाशे इ.) सर्वत्र पसरत आहे, तंत्रज्ञानाचे तेच नमुने वापरले जातात - कार, संगणक, ऑडिओ आणि व्हिडिओ उपकरणे.

तथापि, संस्कृतीचे एकत्रित कार्य जटिल आणि विरोधाभासी आहे. मानवजातीच्या इतिहासात, प्रत्येक युगात वेगवेगळ्या संस्कृतींचा उदय होतो आणि अस्तित्वात असतो. सांस्कृतिक फरकांमुळे लोकांना संवाद साधणे कठीण होते, त्यांच्या परस्पर समंजसपणात अडथळा निर्माण होतो. हे फरक सामाजिक गट आणि समुदायांना वेगळे करणारे अडथळे म्हणून काम करतात. समान सांस्कृतिक मंडळातील लोक "आम्ही" आणि इतर सांस्कृतिक मंडळांचे प्रतिनिधी "ते" म्हणून ओळखले जातात. जे या "आम्ही" चा भाग आहेत ते अनोळखी लोकांपेक्षा एकमेकांवर विश्वास ठेवतात आणि सहानुभूती देतात: हे बाहेरचे लोक - "ते" - कसे तरी चुकीचे वागतात, ते म्हणतात की ते स्पष्ट नाही आणि त्यांना काय वाटते हे माहित नाही आणि म्हणूनच त्यांच्याशी संवाद कसा साधावा हे फारसे स्पष्ट नाही. "आपल्या" मधील एकता सावधपणासह असू शकते आणि "अनोळखी" बद्दल शत्रुत्व देखील असू शकते.

इतिहास दर्शवतो की समुदायांमधील सांस्कृतिक फरक अनेकदा त्यांच्या संघर्षाचे आणि शत्रुत्वाचे कारण बनले आहेत. प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लोकांच्या रानटी लोकांसोबत लष्करी संघर्ष, "काफिर" विरुद्ध युरोपियन शूरवीरांचे धर्मयुद्ध, मुस्लिम कट्टरतावादाचा आधुनिक उद्रेक आणि आंतरराष्ट्रीय दहशतवाद ही त्याची उदाहरणे आहेत.

परंतु संस्कृतींमधील फरक त्यांच्यातील संबंधांमध्ये तणाव आणि संघर्ष निर्माण करतो असे नाही.

अविश्वास, भीती आणि "परके" संस्कृती आणि त्यांचे वाहक - लोक, देश, सामाजिक गट आणि व्यक्ती - यांच्याबद्दल भूतकाळात काही औचित्य होते, जेव्हा भिन्न संस्कृतींमधील संपर्क कमकुवत, दुर्मिळ आणि नाजूक होते. तथापि, जागतिक इतिहासाच्या ओघात, संस्कृतींमधील संपर्क हळूहळू वाढत आहेत, त्यांचे परस्परसंवाद आणि आंतरप्रवेश वाढत आहेत. पुस्तके, संगीत, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाची नवीनता, मीडिया, फॅशन ट्रेंड आणि राष्ट्रीय खाद्यपदार्थांची प्रतिष्ठा राज्यांच्या सीमा ओलांडत आहेत, सांस्कृतिक गट आणि समुदायांना वेगळे करणारे अडथळे दूर करत आहेत. इंटरनेटचे वर्ल्ड वाइड वेब विविध संस्कृतींना एकत्र विणते. संस्कृतीतील फरक, अर्थातच, आपल्या काळात टिकून आहेत, परंतु मुद्दा हा फरक दूर करण्याचा नाही, तर एका संस्कृतीच्या चौकटीत आणि त्यापलीकडे लोकांना एकत्र आणण्याचा आणि शेवटी, सर्व मानवजातीची एकता लक्षात घेण्याचा आहे.

समाजीकरण कार्य.

सामाजिक जीवनात व्यक्तींचा समावेश, सामाजिक अनुभव, ज्ञान, मूल्ये, दिलेल्या समाज, सामाजिक गट, सामाजिक भूमिकेशी संबंधित वर्तनाचे नियम यांचे आत्मसातीकरण असे समाजीकरण समजले जाते. समाजीकरणाची प्रक्रिया एखाद्या व्यक्तीला समाजाचा पूर्ण सदस्य बनण्यास, त्यात विशिष्ट स्थान घेण्यास आणि रूढी आणि परंपरांच्या आवश्यकतेनुसार जगण्याची परवानगी देते. त्याच वेळी, ही प्रक्रिया समाज, त्याची रचना आणि त्यामध्ये विकसित झालेल्या जीवनाच्या स्वरूपांचे संरक्षण सुनिश्चित करते. समाज आणि सामाजिक गटांची "वैयक्तिक रचना" सतत नूतनीकरण होत आहे, सामाजिक भूमिकांचे कलाकार बदलत आहेत, जसे लोक जन्माला येतात आणि मरतात, परंतु समाजीकरणामुळे, समाजातील नवीन सदस्य जमा झालेल्या सामाजिक अनुभवात सामील होतात आणि नमुन्यांचे अनुसरण करणे सुरू ठेवतात. या अनुभवात नोंदवलेले वर्तन. अर्थात, समाज काळानुसार बदलतो, परंतु सामाजिक जीवनात नवकल्पनांचा परिचय देखील पूर्वजांकडून वारशाने मिळालेल्या जीवनाच्या स्वरूपांवर आणि आदर्शांद्वारे कंडिशन केलेला असतो.

संस्कृती हा समाजीकरणाचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे, जो त्याची सामग्री, साधन आणि पद्धती निर्धारित करतो. समाजीकरणाच्या काळात, लोक संस्कृतीत संग्रहित कार्यक्रमांवर प्रभुत्व मिळवतात आणि त्यांच्यानुसार जगणे, विचार करणे आणि कार्य करणे शिकतात.

चला मुख्य प्रकारांचा विचार करूया ज्यामध्ये व्यक्तीचे समाजीकरण होते.

सामाजिक अनुभवाचे वैयक्तिक आत्मसात करणे सुरू होते सुरुवातीचे बालपण... व्यक्तिमत्त्वाची मूलभूत आणि प्रेरणादायी वृत्ती कुटुंबात घातली जाते. पालक मोठ्या प्रमाणात दाखवतात त्या वर्तनाचे नमुने हे जीवन परिस्थिती ठरवतात ज्यानुसार मूल त्याचे जीवन तयार करेल. समवयस्क, शिक्षक आणि प्रौढ यांच्याकडून ते पाळत असलेल्या वागणुकीमुळेही मुले खूप प्रभावित होतात.

पण समाजीकरण बालपणात संपत नाही. ही एक सतत चालणारी प्रक्रिया आहे जी आयुष्यभर चालू राहते. त्याची परिस्थिती आणि साधन शाळा आणि इतर आहेत शैक्षणिक आस्थापना, मास मीडिया, श्रम आणि कार्य सामूहिक, अनौपचारिक गट आणि स्वयं-शिक्षण.

प्रत्येक व्यक्ती, परिस्थितीच्या इच्छेनुसार, विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भात बुडलेली असते, ज्यातून तो त्याच्या कल्पना, आदर्श, जीवनाचे नियम, कृतीच्या पद्धती काढतो. अमेरिकन संस्कृतीच्या सामान्य संदर्भात, आत्मविश्वास, ऊर्जा आणि सामाजिकता यासारख्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांना प्रोत्साहन दिले जाते. दुसरीकडे, भारतीय संस्कृती परंपरेने विरुद्ध मूल्यांचे समर्थन करते: चिंतन, निष्क्रियता, आत्म-शोषण. समाजशास्त्रज्ञांच्या संशोधनातून असे दिसून आले आहे की कामगारांमध्ये, पुढाकार आणि मुक्त विचारापेक्षा परिश्रम आणि आज्ञाधारकता अधिक मूल्यवान आहे, तर समाजाच्या शिक्षित वर्गात, त्याउलट, पुढाकार आणि मुक्त विचार अधिक आज्ञाधारकता आणि आज्ञाधारकता मानली जाते. ज्या सांस्कृतिक संदर्भामध्ये मुलांचे संगोपन केले जाते, नियमानुसार, त्यांना सक्रिय, स्वतंत्र आणि धैर्यवान असणे आवश्यक आहे आणि मुलींचे संगोपन अशा सांस्कृतिक संदर्भात केले जाते की ते चांगले प्रजनन, व्यवस्थित आणि घरगुती असावेत.

संस्कृती पुरुष आणि स्त्रियांच्या लैंगिक (लिंग) सामाजिक भूमिकांचे नियमन देखील वेगवेगळ्या प्रकारे करते. जवळजवळ सर्व संस्कृतींमध्ये, पुरुषांना कुटुंबाच्या कल्याणाची जबाबदारी सोपविली जाते, तर स्त्रियांना मुलांचे संगोपन आणि घर चालवण्याची जबाबदारी दिली जाते असे मानले जाते.

अनेक समाजांमध्ये, पुरुषांना पारंपारिकपणे स्त्रियांपेक्षा लैंगिक वर्तनाचे अधिक स्वातंत्र्य मिळाले आहे. तरुण लोक, मध्यमवयीन लोक, वृद्ध लोक स्वतःला विविध सांस्कृतिक संदर्भांमध्ये सापडतात. जीवनाच्या दृष्टीकोन आणि आकांक्षांमधील वयातील फरक मुख्यत्वे केवळ शरीरातील जैविक बदलांमुळेच नाही तर विशिष्ट वयाशी संबंधित जीवनशैलीबद्दल संस्कृतीत अंतर्भूत असलेल्या कल्पनांमुळे आहे.

सांस्कृतिक संदर्भ हे दोन्ही प्रकारचे क्रियाकलाप ठरवते ज्याच्याशी समाजातील व्यक्तीचे स्थान संबंधित आहे आणि या सामाजिक वातावरणात (संस्कृतीचे मनोरंजनात्मक किंवा भरपाई देणारे कार्य) दत्तक विश्रांती, मनोरंजन, मानसिक विश्रांतीचे प्रकार.

प्रत्येक संस्कृतीची स्वतःची परंपरा आणि रीतिरिवाज असतात ज्या प्रक्रियेत जमा होणारा ताण कमी करण्याचे मार्ग नियंत्रित करतात. रोजचे जीवन... खेळ, खेळ, सामूहिक कला (डिटेक्टिव्ह कथा, साहसी चित्रपट, रंगमंच), पार्ट्या, शहराबाहेर जाणे आणि विविध प्रकारचे छंद असे मार्ग आहेत.

सर्वात महत्वाची भूमिका सुट्टीद्वारे खेळली जाते, ज्याच्या संस्कृतीत एक विशेष तयार करणे समाविष्ट आहे, आनंदी मूड... मानसिक विश्रांतीच्या पद्धती सामान्यत: दैनंदिन जीवनातील मानकांचे उल्लंघन, आरामशीरपणा आणि वर्तन स्वातंत्र्य, कार्निव्हल मजेशी संबंधित असतात जे कधीकधी सभ्यतेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाते जे दररोजच्या परिस्थितीत पाळले पाहिजे. तथापि, हे देखील, काहीवेळा पूर्णपणे विस्कळीत, वर्तनाचे प्रकार प्रत्यक्षात सांस्कृतिक नियमांद्वारे नियंत्रित केले जातात आणि एक विधी वर्ण आहे.

हे विधी आहे, उदाहरणार्थ, इटालियन लोकांची प्रथा, नवीन वर्षाच्या पूर्वसंध्येला, वर्षभरात घरात साचलेला कोणताही कचरा रस्त्यावर फेकणे. सुट्टीच्या दिवशी अल्कोहोलयुक्त पेये पिणे हे विधी आहे, जे रशियन आणि इतर लोकांमध्ये एक प्रथा बनली आहे. प्रतीकात्मक विधी सामान्य आणि वैयक्तिक दोन्ही सुट्ट्यांसह - लग्नाच्या वर्धापनदिन आणि जीवनातील इतर महत्त्वपूर्ण कार्यक्रम. विधी हे गुंतागुंत आणि संघर्षांनी भरलेल्या परिस्थितीत लोकांचे वर्तन व्यवस्थित करण्याचे एक शक्तिशाली माध्यम आहे.

तथापि, संस्कृतीत असलेली मूल्ये आणि नियम नेहमीच प्रभावीपणे समाजीकरण सुनिश्चित करत नाहीत. पितृसत्ताक काळात, कौटुंबिक कुटुंबातील लहान सदस्य बहुतेक संपूर्ण आयुष्यभर त्यांच्या वडिलांच्या अधीन राहिले आणि त्यांना समाजाच्या कनिष्ठ सदस्यांसारखे वाटले. हा योगायोग नाही, उदाहरणार्थ, ग्रीक पौराणिक कथांमध्ये, देवतांची मुले त्यांच्या पालकांशी संघर्ष करतात. व्ही आधुनिक जगसमाजशास्त्रज्ञांच्या मते, वृद्धांच्या समाजीकरणात अडचणी येतात. जर पूर्वेकडे, जेथे पितृसत्ताक परंपरा मजबूत आहेत, वडिलांचा विशेष आदर आहे, तर तरुणांचा पंथ आधुनिक पश्चिमेचे वैशिष्ट्य आहे. वृद्ध लोक, व्यावसायिक कामाची आणि निवृत्त होण्याची शक्यता गमावून, स्वतःला जीवनाच्या बाजूला शोधतात. तरुणांचे समाजीकरण करण्यासाठी खूप प्रयत्न करणे, पाश्चात्य सभ्यता वृद्धांच्या समाजीकरणाकडे कमी लक्ष देते आणि सर्वसाधारणपणे मृत्यू हा जवळजवळ निषिद्ध विषय मानला जातो ज्यावर चर्चा किंवा विचार केला जाऊ नये.

प्रतिकूल आर्थिक आणि राजकीय परिस्थितींसोबतच, सांस्कृतिक संदर्भ वर्तनाच्या सामाजिक प्रकारांसाठी आधार तयार करू शकतात - मद्यपान, मादक पदार्थांचे व्यसन, वेश्याव्यवसाय आणि गुन्हेगारी. जेव्हा समाज संकटात असतो तेव्हा या घटना एक नियम म्हणून व्यापक होतात. अशा कालखंडातील संस्कृतीच्या ऱ्हासामुळे त्याद्वारे दडपलेल्या बेशुद्ध प्राण्यांच्या आवेगांना मुक्त होण्यास हातभार लागतो (फ्रॉइडच्या मते अंतःप्रेरणा आणि आक्रमकतेची "उकळणारी कढई"). 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीस युनायटेड स्टेट्सला हादरवून सोडलेल्या संकटाच्या काळात अमेरिकन समाजातील परिस्थिती हे याचे उदाहरण आहे.

आपल्या देशात सध्या जी सर्रास गुन्हेगारी, अंमली पदार्थांची तस्करी, वेश्याव्यवसाय, भ्रष्टाचार आणि संवेदनाहीन क्रौर्य घडत आहे, ते देखील मुख्यत्वे संस्कृतीच्या प्रतिष्ठेला आलेले ऱ्हास, परंपरा आणि जीवनाच्या आदर्शांचे अवमूल्यन, आणि, परिणामी, अपुरे प्रभावी समाजीकरण, प्रामुख्याने तरुण लोक आणि मध्यमवयीन लोक. वय

संदर्भग्रंथ

1. कर्मिन ए.एस. संस्कृतीशास्त्र. -एसपीबी.: लॅन पब्लिशिंग हाऊस, 2001.

2. इकोनिकोवा एस.एन. सांस्कृतिक अभ्यासाचा इतिहास. कल्पना आणि नशीब. - SPb., 1996.

3. बियालिक ए.ए. संस्कृतीशास्त्र. संस्कृतींचे मानववंशशास्त्रीय सिद्धांत. - एम., 1998.

4. संस्कृतीचे तत्वज्ञान. निर्मिती आणि विकास. - SPb., 1998

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केले

अभ्यासाचा विषय म्हणून संस्कृती

यु.एम. रेझनिक

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी दृष्टीकोनांचा फरक

सांस्कृतिक ज्ञानाची विविधता

कदाचित अशी दुसरी कोणतीही घटना नसेल ज्याची शास्त्रज्ञ आणि तत्त्ववेत्त्यांनी अनेकदा चर्चा केली असेल, संस्कृती म्हणून. वैज्ञानिक साहित्यात, "संस्कृती" या संकल्पनेच्या अनेक व्याख्या आहेत. त्या सर्वांची यादी करणेही अवघड आहे.

जर आपण संस्कृतीच्या तात्विक आणि वैज्ञानिक व्याख्यांकडे दुर्लक्ष केले, तर आपण संस्कृतीचे अनेक पैलू मानवी अस्तित्वाचा मार्ग किंवा क्षेत्र म्हणून वेगळे करू शकतो.

1. संस्कृती कुठे आणि केव्हा दिसते आणि लोक, मानवी वैशिष्ट्ये आत्मसात करून, नैसर्गिक गरजेच्या मर्यादेच्या पलीकडे जातात आणि त्यांच्या जीवनाचे निर्माते बनतात.

2. लोकांच्या सामाजिक आणि नैसर्गिक जीवनातील अनेक प्रश्नांची आणि समस्या परिस्थितींच्या उत्तरांचा एक संच म्हणून संस्कृती उद्भवते आणि तयार होते. सामान्य समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी लोकांनी विकसित केलेले ज्ञान, साधने आणि तंत्रज्ञानाचे हे एक सामान्य "स्टोअरहाऊस" आहे.

3. संस्कृती मानवी अनुभवाचे अनेक प्रकार निर्माण करते आणि "सेवा" करते, त्यांना आवश्यक संसाधने आणि अभिप्रायाचे "चॅनेल" प्रदान करते. ही विविधता संस्कृतीच्या सीमा अस्पष्ट करत नाही, उलटपक्षी, सामाजिक जीवन अधिक स्थिर आणि अंदाजे बनवते.

4. संस्कृती ही माणसाच्या आणि समाजाच्या विकासासाठी संधी आणि पर्यायांचे एक कल्पित आणि अकल्पनीय क्षितिज आहे. यामुळे, ते त्यांच्या अस्तित्वाच्या प्रत्येक क्षणी लोकांच्या क्रियाकलापांचा संदर्भ आणि विशिष्ट सामग्री निर्धारित करते.

5. संस्कृती ही वास्तविकतेच्या प्रतीकात्मक आणि मूल्य-मानक बांधकामाची एक पद्धत आणि परिणाम आहे, सुंदर / कुरूप, नैतिक / अनैतिक, सत्य / खोटे, तर्कसंगत / अलौकिक (अतार्किक) इत्यादींच्या नियमांनुसार त्याची लागवड.

6. संस्कृती ही एक पद्धत आणि परिणाम आहे जी एखाद्या व्यक्तीची स्वत: ची निर्मिती आणि आत्म-आकलन, त्याच्या क्षमता आणि सामान्य शक्तींचे वर्तमान जग. संस्कृतीतून माणूस माणूस बनतो.

7. संस्कृती ही एक पद्धत आणि मनुष्याच्या इतर जगामध्ये "प्रवेश" करण्याचा परिणाम आहे - नैसर्गिक जग, दैवी जग, इतर लोक, लोक आणि समुदायांचे जग, ज्यामध्ये तो स्वत: ला ओळखतो.

संस्कृतीची सर्व समृद्धता संपुष्टात न आणता संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि गुणांची गणना करणे सुरू ठेवणे शक्य आहे.

आम्ही आज सामाजिक ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये विकसित झालेल्या संस्कृतीच्या पद्धतशीर व्याख्या ठळक करण्याचा आणि सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करू. त्याच वेळी, अनेक दृष्टीकोन वेगळे केले पाहिजेत - तात्विक, मानववंशशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय आणि जटिल, किंवा "अखंडवादी" (संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत). /1/

(संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी "एकात्मिक" दृष्टिकोनासाठी पारंपारिक पदनाम म्हणून, आम्ही संस्कृतीचा सामान्य सिद्धांत (OTC), किंवा सांस्कृतिक अभ्यास आमच्या समजूतदारपणे विचारात घेऊ. या दृष्टिकोनासह, संस्कृती एक प्रणाली म्हणून मानली जाते, म्हणजे, घटना आणि वस्तूंचा अविभाज्य संच)

त्यांच्यातील फरक खालीलप्रमाणे सारांशित केला जाऊ शकतो (तक्ता 1 पहा).

तक्ता 1.

सार्वभौमिक, विशिष्ट आणि वैयक्तिक यांच्या गुणोत्तराच्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तीच्या प्रणाली-एकात्मिक अभ्यासाच्या बाबतीत, वरील सर्व पद्धतींचे गुणोत्तर विचारात घेतले पाहिजे. / 2 /

एक प्रणाली म्हणून संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी या दृष्टिकोनांमधील फरक खालीलप्रमाणे कमी केला जाऊ शकतो: तत्त्वज्ञान सांस्कृतिक प्रणालीच्या सामान्य (सामान्य) तत्त्वांचे आकलन करण्यावर लक्ष केंद्रित करते; सामाजिक मानसशास्त्र संस्कृतीला सार्वभौमिक आणि विशिष्ट (सांस्कृतिक शैली) चिन्हांसह एकवचन (म्हणजे वैयक्तिक घटना म्हणून) मानते; मानववंशशास्त्र मानवजातीच्या सामान्य किंवा सामान्य विकासाच्या (सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि सार्वभौमिक) प्रिझमद्वारे संस्कृतीतील व्यक्ती आणि व्यक्तीचा अभ्यास करते; दुसरीकडे, समाजशास्त्र, त्याच्या वैयक्तिक वैयक्तिक आणि सार्वत्रिक विकास (सांस्कृतिक मानदंड आणि मूल्ये) विचारात घेऊन, संस्कृतीतील विशेष (नमुनेदार) प्रकटीकरणावर लक्ष केंद्रित करते.

तात्विक दृष्टीकोन

या दृष्टिकोनामध्ये संस्कृतीचे विस्तृत विहंगम दृश्य आहे. तुम्हाला माहिती आहेच की, तत्वज्ञानी कोणतीही घटना अखंडता आणि अस्तित्व, सार्वभौमिक आणि मूल्य-तर्कसंगत (किंवा व्यक्तिनिष्ठ अर्थपूर्ण) या दृष्टिकोनातून मानतो. तात्विक विश्लेषणामध्ये, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विरूद्ध, मानसिक प्रक्रियांचा समावेश होतो ज्यामुळे अभ्यास केलेला विषय अत्यंत विस्तृत श्रेणींमध्ये व्यक्त केला जातो, तसेच द्विभाजनांच्या प्रिझमद्वारे - "आदर्श-वास्तविक", "नैसर्गिक-कृत्रिम", "व्यक्तिनिष्ठ-उद्देश", "रचना- क्रियाकलाप", इ.

सर्व काळातील तत्त्ववेत्ते आणि विचारवंतांनी संस्कृतीचा अर्थ किंवा मुख्य हेतू निश्चित करण्याचा प्रयत्न केला आहे आणि त्यांच्यापैकी फक्त काही जण आपल्या मते, त्याच्या खऱ्या अर्थाने जवळ आले आहेत. काहींसाठी, संस्कृती ही अज्ञातांच्या जगात ज्ञात आहे, "अंधाराच्या राज्यात प्रकाशाचा किरण." इतरांसाठी, त्याचा अर्थ मानवी स्वभावाच्या अंतहीन आत्म-सुधारणेमध्ये आहे, लोकांना भौतिक, बौद्धिक आणि आध्यात्मिक साधनांनी सतत सुसज्ज करणे.

आधुनिक काळातील जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, संस्कृतीची संकल्पना आय. कांट, जी. हर्डर, जी.एफ. हेगेल, जीवनाचे तत्त्वज्ञान (ए. शोपेनहॉवर, एफ. नित्शे, व्ही. डिल्थे, जी. सिमेल आणि इतर), इतिहासाचे तत्त्वज्ञान (ओ. स्पेंग्लर, ए. टॉयन्बी, एन. या. डॅनिलेव्स्की आणि इतर), नव-कांतियन परंपरा (G Rickert, W. Windelband, E. Cassirer आणि इतर), phenomenological philosophy (E. Husserl आणि इतर), मनोविश्लेषण (S. Freud, K. Jung, इ.). या आणि इतर संकल्पनांचे सांस्कृतिक तत्त्वज्ञान आणि सांस्कृतिक अभ्यासावरील अनेक पाठ्यपुस्तकांमध्ये तपशीलवार वर्णन केले आहे, आणि म्हणून त्यांचा तपशीलवार विचार करण्याची आवश्यकता नाही.

आधुनिक पाश्चात्य तत्त्वज्ञानामध्ये, संरचनावाद आणि पोस्टस्ट्रक्चरलिझमचे प्रतिनिधी (एम. फुकॉल्ट, जे. लॅकन, जे.-एफ. लियोटार्ड, आर. बार्थेस आणि इतर) एम. हाइडेगर यांनी सांस्कृतिक अभ्यास चालू ठेवला आहे.

आधुनिक तात्विक साहित्यात आढळणाऱ्या संस्कृतीच्या काही सर्वात प्रसिद्ध व्याख्या येथे आहेत: विचार करण्याची एक सामान्य आणि स्वीकारलेली पद्धत (के. जंग); एखाद्या व्यक्तीच्या प्रगतीशील आत्म-मुक्तीची प्रक्रिया (ई. कॅसिरर); माणसांना प्राण्यांपासून काय वेगळे करते (V.F. Ostwald); घटक आणि बदललेल्या राहणीमानाचा एक संच, यासाठी आवश्यक साधनांसह एकत्र घेतले (ए. गेहलेन); मानवाने तयार केलेल्या पर्यावरणाचा एक भाग (एम. हर्सकोविच); चिन्हांची प्रणाली (सी. मॉरिस, यु.एम. लॉटमन); विचार, भावना आणि वागण्याचा एक विशिष्ट मार्ग (टी. इलियट); भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांचा संच (जी. फ्रँतसेव्ह); "एकच कट, मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांमधून जाणारा" (एम. ममर्दश्विली); मानवी क्रियाकलापांची पद्धत आणि तंत्रज्ञान (ई.एस. मार्कर्यान); एखादी व्यक्ती जे काही निर्माण करते, वस्तूंच्या जगावर प्रभुत्व मिळवते - निसर्ग, समाज इ. (एमएस कागन); एखाद्या व्यक्तीची सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण सर्जनशील क्रियाकलाप, त्याच्या परिणामांशी द्वंद्वात्मक संबंधात घेतले जाते (एनएस झ्लोबिन); समाजाशी असलेल्या संबंधांच्या सर्व समृद्धतेमध्ये स्वतः मनुष्याचे उत्पादन (व्हीएम मेझुएव); आदर्श-मूल्य उद्दिष्टांच्या प्राप्तीचे क्षेत्र, आदर्शची प्राप्ती (N.Z. Chavchavadze); समाजाचे आध्यात्मिक अस्तित्व (एल. केर्टमन); आध्यात्मिक उत्पादन प्रणाली (B.S.Erasov) आणि इतर ../ 3 /

संस्कृतीला "बाह्य" वस्तू आणि लोकांच्या परिस्थितीपर्यंत कमी करण्याच्या वैयक्तिक तत्त्वज्ञांच्या प्रयत्नांनी काहीही निष्पन्न झाले नाही. भौतिक किंवा प्रतीकात्मक मध्यस्थांच्या मदतीने ती केवळ भौतिक निसर्गाचीच नाही तर आतून मनुष्याची देखील "शेती" करते. या अर्थाने, संस्कृती म्हणजे भौतिक आणि आध्यात्मिक जगाच्या वस्तूंमध्ये मानवी स्वभावाचे स्वयं-प्रकटीकरण आणि आत्म-प्रकटीकरण होय. याशिवाय संस्कृतीचे मर्म समजणे कठीण आहे.

रशियन संशोधकांनी दर्शविल्याप्रमाणे, संस्कृतीचा तात्विक अभ्यास मानवी अस्तित्वाच्या मूलभूत पाया, लोकांच्या आत्म-जागरूकतेच्या खोलीपर्यंतची आकांक्षा मानतो.

तात्विक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, आज अनेक पदे ओळखली जातात जी "संस्कृती" या संकल्पनेच्या विविध छटा आणि अर्थपूर्ण अर्थ व्यक्त करतात. / 5 /

1. संस्कृती हा "दुसरा निसर्ग" आहे, कृत्रिम जग, म्हणजेच माणसाने स्वतःच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात किंवा स्वतःच्या गरजांसाठी निर्माण केले आहे, नैसर्गिक गरजेनुसार (नैसर्गिक प्रत्येक गोष्टीच्या विरूद्ध) आणि अंतःप्रेरणेच्या सामर्थ्याने निर्विवादपणे ठरवलेले नाही. .

तात्विक साहित्यात, संस्कृती आणि निसर्ग यांच्यातील गुणात्मक फरक निश्चित करणे शक्य करणारी आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शविण्याचा प्रयत्न केला जातो. पीएस गुरेविचच्या म्हणण्यानुसार, आग आणि शस्त्रे वापरणे, भाषणाचा उदय, स्वत: विरुद्ध हिंसाचाराच्या पद्धती (निषिद्ध आणि इतर निर्बंध), संघटित समुदायांची निर्मिती, मिथक आणि प्रतिमा तयार करणे हे त्याचे स्वरूप सुलभ होते. / 6 /

त्याच वेळी, क्रियाकलाप निसर्ग आणि संस्कृती दरम्यान मध्यस्थ म्हणून पाहिले जाते. हे क्रियाकलाप आणि क्रियाकलापांद्वारे लोक नैसर्गिक जगाशी जुळवून घेतात आणि त्याचे रूपांतर करतात आणि त्यास सांस्कृतिक जगात बदलतात.

अशाप्रकारे, दहा वर्षांपूर्वी एम.बी. तुरोव्स्की यांच्या नेतृत्वाखाली काम करणार्‍या शास्त्रज्ञांच्या गटाने संस्कृतीची एक समान आवृत्ती प्रस्तावित केली, ज्याची समज इतिहासातील वैयक्तिक तत्त्वाच्या वास्तविकतेवर आधारित आहे. एम.बी. "संशोधनाचा विषय म्हणून संस्कृती" या कार्यक्रमाच्या लेखात तुरोव्स्कीचा असा विश्वास होता की सांस्कृतिक विकासाच्या प्रक्रियेच्या व्यक्तिमत्त्वासारख्या प्रणाली तयार करणारा घटक सांस्कृतिक संशोधनाच्या केंद्रस्थानी ठेवला पाहिजे. / 7 /

सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विषय म्हणून, सरासरी व्यक्ती नाही, तर व्यक्तिमत्व मानले जाते. "संस्कृती ही वैज्ञानिक अभ्यासाची वस्तू म्हणून," ते पुढे म्हणतात, "जगाच्या सक्रिय विकासात व्यक्तीच्या वैयक्तिक सहभागाच्या मापदंडांवरूनच निश्चित केले जाऊ शकते." / 8 /

दुसऱ्या शब्दांत, त्याच्या मते, संस्कृतीच्या वैज्ञानिक अभ्यासाचा उद्देश हा इतिहासाचा व्यक्तिपरक (वैयक्तिक) पैलू आहे, जो तो आणि त्याच्या अनुयायांनी मानवी क्रियाकलापांच्या विकासाच्या मुद्द्यावरून किंवा मानवी क्षमतांचा वापर करून ठरवला आहे. त्यांच्या मानवी नशिबाची जाणीव करा.

वरील स्थिती, अनेक मतांद्वारे पूरक आहे (व्ही.एम. मेझुएव, एन.एस. झ्लोबिन, इ.ची कामे पहा), इतिहासाची वैयक्तिक आणि सर्जनशील सुरुवात म्हणून संस्कृतीच्या विरोधातून आणि एक पारस्परिक नियामक घटक म्हणून सामाजिकतेपासून पुढे जाते. मानवी सर्जनशीलतेच्या अनावश्यकतेचे नियमन करण्यासाठी, सामाजिक संस्थात्मकता स्वतःचे नियम आणि निर्बंध विकसित करते. एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक स्वातंत्र्याची आणि सर्जनशीलतेची जागा मर्यादित करण्याऐवजी बाह्य नियमन करण्याऐवजी, क्रियाकलाप संप्रेषणाचे एक मॉडेल प्रस्तावित केले आहे जे एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत आत्म-मर्यादेच्या प्रतिपादनाद्वारे व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याची डिग्री वाढवते. परिणामी, बाह्य नियमन पिळून काढले जाते, जे त्याच्या क्षमतेची अंमलबजावणी कठोरपणे ठरवते. / 9 /

संस्कृतीच्या अशा विचारावर आक्षेप म्हणजे संस्कृतीचे दुहेरी स्वरूप, तिची एकाचवेळी संस्थात्मकता (संस्कृतीचे बाह्य नियमन कार्य) आणि वैयक्तिक दृढनिश्चय किंवा आत्मनिर्णय (सर्जनशील कार्य) यांचा प्रबंध असू शकतो. सांस्कृतिक अभिव्यक्तीची सर्व विविधता केवळ एक वैयक्तिक तत्त्व किंवा इतिहासाच्या पैलूपर्यंत कमी करणे अशक्य आहे. अशा प्रकारे, एक संकल्पना ("संस्कृती") दुसर्याने बदलली जाते, तिच्या सामग्रीमध्ये ("व्यक्तिमत्व") कमी सामान्य नाही.

आपल्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तिमत्व आणि संस्कृती या केवळ एक-क्रमच नाहीत तर परस्परपूरक संकल्पना देखील आहेत ज्या सामाजिक वास्तविकतेचे पैलू एकमेकांशी संबंधित असल्या तरी व्यक्त करतात. येथे आम्ही V.J. Kelle आणि M.Ya. Kovalzon यांच्या भूमिकेशी एकरूप आहोत, जे तीन परस्परसंबंधित दृष्टिकोनांच्या दृष्टिकोनातून इतिहासाचा विचार करतात - नैसर्गिक इतिहास, क्रियाकलाप आणि व्यक्तिमत्व. ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या वैयक्तिक पैलूचा पूर्णपणे स्वतंत्र अर्थ आहे, तो संस्कृतीच्या सामग्रीमध्ये कमी केला जाऊ शकत नाही आणि त्याउलट, संस्कृतीचा विकास जगातील एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक अस्तित्वाद्वारे विशिष्टपणे निर्धारित केला जात नाही.

आम्ही सहमत आहोत की "संस्कृती, तिच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात वैशिष्ट्यीकृत आहे, म्हणूनच, माणसाचा एक सामान्य, म्हणजे, एक जागरूक, सर्जनशील, स्वतंत्र, अस्तित्व आहे."

परंतु हे संस्कृतीच्या विकासाच्या पैलूंपैकी एक आहे, जे त्यातील सर्व सामग्री संपत नाही. क्रियाकलापाच्या इतर घटकांपासून विषय "अलिप्त" करण्यात फारसा अर्थ नाही.

इतर दोन स्पष्टीकरणे विशिष्ट स्थिती किंवा क्रियाकलापांची गुणवत्ता म्हणून संस्कृतीच्या सादरीकरणाशी संबंधित आहेत.

3. संस्कृतीला विशेषत: मानवी, सुप्रा-जैविक विकसित "क्रियाकलाप मोड" म्हणून पाहिले जाते, तसेच त्याच्या अंमलबजावणीसाठी तंत्रज्ञान, म्हणजेच एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या क्रियाकलापाचे सार कसे आणि कोणत्या प्रकारे समजते. परिणामी, या संदर्भातील संस्कृती क्रियाकलापातून प्राप्त होते. एखादी व्यक्ती केवळ काय तयार करते हेच नाही तर तो ते कसे तयार करतो, म्हणजेच त्याच्या क्रियाकलापांचे मार्ग देखील समाविष्ट करते. शिवाय, नंतरचे निर्णायक महत्त्व आहे.

रशियन दार्शनिक साहित्यात, संस्कृतीच्या क्रियाकलाप विश्लेषणाचे दोन मुख्य दिशानिर्देश तयार केले गेले आहेत: संस्कृती संशोधनाची पद्धतशीर-तांत्रिक दिशा (MS Kagan, ES Markaryan) आणि विषय-क्रियाकलाप दिशा (V.Zh. Kelle, M.Ya. कोवलझोन, एम. बी. तुरोव्स्की, व्ही. एम. मेझुएव आणि इतर). M.S. Kagan आणि E.S Markaryan यांच्यातील वाद असूनही, त्यांची स्थिती मुख्य मुद्द्यावर एकरूप आहे: संस्कृती लोकांच्या सामाजिक जीवनातील तांत्रिक घटक व्यक्त करते.

शास्त्रज्ञांचा दुसरा गट क्रियाकलापांच्या तत्त्वाशी संस्कृतीची समज जोडतो. ही अशी क्रिया आहे जी व्ही.जे. केले आणि एम.या. कोव्हलझोन संस्कृतीचे स्पष्टीकरणात्मक तत्त्व मानतात. सर्जनशीलतेच्या वेगवेगळ्या कालखंडात त्यांच्याद्वारे या स्थितीची पुष्टी केली जाते: संस्कृती ही "विशेषतः एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक जीवनशैली आणि आत्म-विकास म्हणून" दुसरे काहीही नाही आणि त्याचे संशोधन "मानवी क्रियाकलापांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहे ... आणि व्यक्तीचा स्वतःचा विकास"; / 11 /

"आम्ही या दृष्टिकोनाचा स्वीकार करतो की क्रियाकलाप हा संस्कृतीचा शेवटचा पाया आहे; संस्कृती निर्माण होते, अस्तित्वात असते आणि क्रियाकलापांमध्ये पुनरुत्पादित होते." / 12 /

4. संस्कृती हा मानवी क्रियाकलापांचा एक विशेष प्रकार आहे. हा "सामाजिक जीवनाचे पुनरुत्पादन आणि नूतनीकरण करण्यासाठी लोकांचा क्रियाकलाप आहे, तसेच त्याची उत्पादने आणि परिणाम या क्रियाकलापात समाविष्ट आहेत." / 13 /

संस्कृतीच्या संकल्पनेला क्रियाकलापांसह जोडण्याचा प्रयत्न, त्याच्या परिणामांसह, नक्कीच लक्ष देण्यास पात्र आहे. तथापि, संस्कृतीला मानवी क्रियाकलापांचा एक प्रकार मानणे म्हणजे त्याची वस्तुनिष्ठ सामग्री संकुचित करण्याच्या मार्गाचे अनुसरण करणे होय. संस्कृती हा केवळ परिचय म्हणून एक क्रियाकलाप नाही आणि नाही. क्रियाकलापाचा क्षण लोक आणि त्यांच्या संघटनांना संस्कृतीच्या विषयात बदलतो, परंतु क्रियाकलापांचे साधन किंवा परिणाम पुन्हा संस्कृतीची सर्व समृद्धता आणि सामग्री संपवत नाहीत.

अशा प्रकारे, संस्कृतीच्या तात्विक आकलनाचे सार सार्वभौमिक कनेक्शन आणि कायद्यांच्या दृष्टिकोनातून त्याचे सार सर्वांगीण पद्धतीने प्रकट करण्याच्या विविध प्रयत्नांमध्ये आहे.

मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोन

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय संशोधनाची विशिष्टता

मानववंशशास्त्रातील संस्कृतीची सर्वात सामान्य समज खालीलप्रमाणे सारांशित केली जाऊ शकते: ही एखाद्या समाजाच्या (समुदाय) सदस्यांकडून वारशाने मिळालेली ज्ञान आणि विश्वासांची एक प्रणाली आहे आणि वर्तणुकीच्या पातळीवर प्रकट होते. म्हणून मुख्य मानववंशशास्त्रीय निष्कर्ष खालीलप्रमाणे आहे: एखाद्या विशिष्ट समुदायाची संस्कृती समजून घेण्यासाठी, दैनंदिन जीवनातील परिस्थितींमध्ये त्याच्या वर्तनाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे.

मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोनाची विशिष्टता संदर्भातील व्यक्तीच्या सर्वांगीण अनुभूतीवर अभ्यासाच्या केंद्रस्थानी आहे. विशिष्ट संस्कृती... शिवाय, मानववंशशास्त्रातील सर्वात सामान्य संशोधन वृत्ती किंवा अनुभूतीचे वेक्टर वेगळे करणे आवश्यक आहे: (1) निरीक्षणाद्वारे संस्कृतीच्या जगाचे थेट प्रतिबिंब म्हणून "मिरर रिफ्लेक्शन"; (२) आवृत्त्यांची संपूर्ण मालिका म्हणून मानववंशशास्त्रीय घटवाद किंवा संस्कृतीची संपूर्ण विविधता मूळ कारणे (जैविक किंवा ऐतिहासिक स्वरूपे), गरजा आणि सार्वभौमिकांपर्यंत कमी करण्याचा प्रयत्न; (3) प्रतीकात्मक स्वरूपात संस्कृतीच्या इतर अस्तित्वाची अभिव्यक्ती म्हणून प्रतीकवाद; (4) रिफ्लेक्सिव्हिटी, किंवा विशिष्ट संस्कृतीच्या वाहकांच्या जागरूक किंवा बेशुद्ध अवस्था संशोधन "बोर्ड" वर व्यक्त करण्याची आणि निराकरण करण्याची क्षमता. चला त्यांची सामग्री थोडक्यात स्पष्ट करूया.

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय अभ्यासाचा पहिला वेक्टर व्हिज्युअल आणि इतर माध्यमांच्या मदतीने त्याच्या सर्व बाजू आणि वैशिष्ट्यांचे "मिरर रिफ्लेक्शन" स्थापित करण्यासाठी वैशिष्ट्यीकृत आहे.

"मानवशास्त्र," KM Klahkon जोर देते, "एखाद्या व्यक्तीसमोर एक मोठा आरसा धरतो आणि त्याच्या सर्व अमर्याद विविधतेमध्ये स्वतःकडे पाहणे शक्य करते." /चौदा/

म्हणूनच मानववंशशास्त्राची आवडती पद्धत निरीक्षण आहे.

बी. मालिनोव्स्की यांनी क्षेत्रीय निरीक्षणाच्या पद्धतीवर आधारित वैज्ञानिक संशोधनाला संस्कृतीचे एकमेव विज्ञान म्हणून मानववंशशास्त्राच्या सर्व शाखांच्या एकत्रीकरणाचा वास्तविक आधार मानला. गेल्या शतकाच्या सुरूवातीस मानववंशशास्त्रज्ञांसाठी नंतरचे हे कोणत्याही संस्कृतीच्या अभ्यासाचे मॉडेल होते. शास्त्रज्ञांच्या सर्व पिढ्या जे नंतर सिद्धांतवादी बनले त्यांना यातून जावे लागले.

संस्कृतीच्या घटना, ज्या आपल्याला निरीक्षणाच्या प्रक्रियेत थेट दिल्या जातात, त्यामध्ये वस्तुनिष्ठ आणि आंतरव्यक्तिगत कनेक्शन असतात, ज्याच्या आकलनासाठी आधीपासूनच सैद्धांतिक दृष्टीकोन आवश्यक आहे. अशा प्रकारे मानववंशशास्त्रीय घटवाद (जीवशास्त्र, प्रागैतिहासिक, वैश्विकता, कार्यात्मकता किंवा संस्कृतीचे कार्यात्मक विश्लेषण), प्रतीकवाद आणि "प्रतिक्षेपी" किंवा व्याख्यात्मक सिद्धांताच्या विविध आवृत्त्या दिसू लागल्या.

संस्कृतीच्या मानवशास्त्रीय अनुभूतीसाठी एक महत्त्वाची अट म्हणजे संस्कृतीच्या जैविक पूर्वस्थिती आणि त्याच्या पूर्व-आधुनिक (पारंपारिक किंवा आदिम) स्वरूपांच्या शोधाकडे लक्ष देणे. असे मानले जाते, उदाहरणार्थ, प्रत्येक सांस्कृतिक घटनेचे स्वतःचे जैविक अॅनालॉग, एक प्रकारचे "प्रोटोकल्चर" असते. असेही मानले जाते की उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत माणूस सांस्कृतिक विकासाच्या सर्व टप्प्यांतून गेला आहे. म्हणून, संस्कृती जाणून घेण्यासाठी, तिच्या आदिम रूपांचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे. या परिस्थितीमुळे मानववंशशास्त्रज्ञ केवळ आदिम समाज आणि संस्कृतींशी संबंधित आहेत असा एक अतिशय व्यापक गैरसमज (स्वतः तज्ञांमध्ये देखील) निर्माण झाला आहे. अशा प्रकारे घटवादाच्या जैविक आणि ऐतिहासिक आवृत्त्या भिन्न आहेत.

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय घटाची पुढील दिशा म्हणजे सर्व काळ आणि लोक (सांस्कृतिक सार्वभौमिक) वैशिष्ट्यपूर्ण सामान्य आणि अपरिवर्तित पाया किंवा घटक शोधणे.

मानववंशशास्त्रीय घटवादाचा आणखी एक प्रकार कार्यशीलता मानला पाहिजे. मानववंशशास्त्रज्ञ हे मानवाच्या गरजा आणि त्यांच्या समाधानाच्या साधनांमधील संबंधांचे वस्तुनिष्ठ विश्लेषण करण्याची गरज ओळखणारे पहिले होते, जे संस्कृतीद्वारे उत्पादित आणि प्रदान केले जाते. बी. मालिनोव्स्की आणि मानववंशशास्त्राच्या इतर अभिजात अभ्यासकांनी सांस्कृतिक घटनांचे कार्यात्मक कंडिशनिंग विषय बनले आहे.

तथापि, त्यांच्या कार्यात्मक संबंधांच्या वस्तुनिष्ठ विश्लेषणाच्या महत्त्वासह सांस्कृतिक घटनांच्या अभ्यासात प्रत्यक्ष किंवा अंतर्भूत निरीक्षणाच्या भूमिकेचा अतिरेक करू नये. म्हणूनच, संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय अभ्यासाचे तिसरे वैशिष्ट्य म्हणजे, सर्वप्रथम, संस्कृतीचे केवळ प्रत्यक्षपणे आकलन करता येत नाही, म्हणजे, एकतर बाह्य, संवेदनाक्षम आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या निरीक्षणायोग्य तथ्यांचा संदर्भ देऊन किंवा प्रकट करून. त्यांच्यातील कार्यात्मक अवलंबित्व आणि संबंधित मानवी गरजा. संस्कृतीची इतरता प्रतीकात्मक माध्यमांच्या प्रणालीमध्ये (प्रतीक, सांस्कृतिक कोड, इ.) दर्शविली जाते ज्याचा उलगडा आणि अर्थ लावणे आवश्यक आहे. म्हणून, मानववंशशास्त्रज्ञ संस्कृतीच्या भाषेचा अभ्यास करण्याच्या प्रक्रियेत सेमोटिक्स आणि भाषाशास्त्राच्या पद्धती वापरण्याकडे खूप लक्ष देतात. संशोधन पद्धतीच्या दृष्टिकोनातून, ही संशोधन वृत्ती विश्लेषणाच्या वाद्य (किंवा कार्यात्मक) आणि सेमिऑटिक (किंवा प्रतीकात्मक) पैलूंच्या एकतेद्वारे दर्शविली जाते.

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय अभ्यासाचे चौथे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे संस्कृतीच्या विषयांची जाणीव आणि बेशुद्ध अवस्था प्रकट करण्याच्या प्रयत्नात सांस्कृतिक वास्तवाचे प्रतिक्षेपी दुप्पटीकरण. के. लेव्ही-स्ट्रॉस यांनी यावर भर दिला की मानववंशशास्त्रज्ञ समाज आणि संस्कृतीचा अभ्यास पाहण्याच्या दृष्टिकोनातून तयार करतो हे अपघाती नाही. ही स्थिती जाणून घेणे म्हणजे निरीक्षण केलेल्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगात प्रवेश करणे, केवळ त्यांच्या चेतनाची स्थितीच नव्हे तर त्यांच्या प्रतीकात्मक किंवा शाब्दिक वर्तनाचे मनोवैज्ञानिक स्त्रोत देखील समजून घेणे.

मानववंशशास्त्रातील संस्कृतीची संकल्पना

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय व्याख्यांचे तपशीलवार विश्लेषण आधीच अनेक पाश्चात्य आणि देशांतर्गत प्रकाशनांमध्ये समाविष्ट आहे. / 15 /

A. Kroeber आणि K. Klahkon च्या पद्धतशीरीकरणाचा आधार घेऊन आम्ही फक्त सर्वात सामान्य विहंगावलोकन देऊ.

वर्णनात्मक व्याख्या संस्कृतीच्या विषयाची सामग्री दर्शवतात. उदाहरण: संस्कृती ही ज्ञान, श्रद्धा, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरीती आणि समाजाचा सदस्य म्हणून एखाद्या व्यक्तीने शिकलेल्या काही क्षमता आणि सवयींनी बनलेली असते (ई. टायलर).

ऐतिहासिक व्याख्या सामाजिक वारसा प्रक्रिया आणि परंपरा यावर जोर देतात. उदाहरण: संस्कृती ही क्रियाकलापांच्या पद्धती आणि विश्वासांचे सामाजिक वारशाने मिळालेले संकुल आहे जे आपल्या जीवनाचे फॅब्रिक बनवते (ई. सपिर).

जीवनशैलीच्या कल्पनेच्या आधारे आणि आदर्श आणि मूल्यांवर आधारित व्याख्यांच्या आधारे सामान्य व्याख्या व्याख्यांमध्ये विभागल्या जातात. उदाहरणे: संस्कृती ही एक समुदायाद्वारे अनुसरलेली जीवनपद्धती आहे; संस्कृती ही एक जमाती (के. व्हिस्लर) अनुसरत असलेल्या प्रमाणित विश्वास आणि पद्धतींचा समूह आहे; संस्कृती म्हणजे सर्वोच्च मानवी क्षमता (टी. कार्व्हर) च्या सतत प्राप्तीमध्ये अतिरिक्त ऊर्जा सोडणे.

व्याख्यांचा चौथा गट म्हणजे मानसशास्त्रीय व्याख्या. ते पर्यावरणाशी जुळवून घेण्याच्या प्रक्रियेवर किंवा शिकण्याच्या प्रक्रियेवर आणि सवयींच्या निर्मितीवर लक्ष केंद्रित करतात. उदाहरणे: प्रत्येक नवीन पिढीने प्रशिक्षणाद्वारे शिकले पाहिजे असे वर्तन (आर. बेनेडिक्ट); सर्व उदात्तीकरणे किंवा प्रतिक्रियांची संपूर्णता, एका शब्दात, समाजातील प्रत्येक गोष्ट जी आवेगांना दडपून टाकते आणि त्यांच्या विकृत प्राप्तीसाठी संधी निर्माण करते (जी. रोहेम).

स्ट्रक्चरल व्याख्या, अनुक्रमे, संस्कृतीची संरचनात्मक संस्था दर्शवतात. उदाहरणे: संस्कृती म्हणजे समाजातील सदस्यांची पुनरावृत्ती होणारी परिस्थिती आणि राहणीमानासाठी संघटित प्रतिक्रिया (आर. लिंटन); संस्कृतीमध्ये सामाजिकदृष्ट्या प्रमाणित वर्तन आणि विशिष्ट गटाचा विचार आणि त्याच्या क्रियाकलापांची भौतिक उत्पादने (जे. हॉनिगमन) असतात.

ए. क्रेबर आणि के. क्लाहकॉन, तसेच एल. व्हाईट यांच्या संस्कृतीच्या संकल्पनांनी संरचनात्मक व्याख्यांचा एक वेगळा गट तयार केला आहे. पूर्वीच्या समजुतीनुसार, संस्कृतीमध्ये "आंतरिक अंतर्भूत आणि बाह्यरित्या प्रकट केलेल्या मानदंडांचा समावेश असतो जे वर्तन निश्चित करतात, चिन्हांच्या सहाय्याने प्रभुत्व मिळवतात आणि मध्यस्थी करतात; ती मानवी क्रियाकलापांच्या परिणामी उद्भवते, ज्यामध्ये त्याचे मूर्त स्वरूप समाविष्ट आहे. भौतिक संसाधने... संस्कृतीचा अत्यावश्यक गाभा पारंपारिक (ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या) कल्पनांनी बनलेला असतो, प्रामुख्याने त्या ज्यांना विशेष मूल्य दिले जाते. एकीकडे, मानवी क्रियाकलापांचे परिणाम आणि दुसरीकडे, त्याचे नियामक म्हणून सांस्कृतिक प्रणालींचा विचार केला जाऊ शकतो. "/ 16 /

संरचनात्मकदृष्ट्या, एल. व्हाईट यांनी संस्कृतीची व्याख्या देखील दिली आहे. तो संस्कृतीला एक विशेष "वस्तू आणि घटनांचा वर्ग म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करतो जो एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतीकात्मक क्षमतेवर अवलंबून असतो, ज्याला एक्स्ट्रासोमॅटिक संदर्भात मानले जाते." / 17 /

संस्कृतीची रचना मानवी शरीराची पर्वा न करता केवळ त्या जोडण्यांचा समावेश करते जे त्याच्या वैयक्तिक घटनांना एकमेकांशी जोडतात.

परदेशी आणि देशांतर्गत शास्त्रज्ञांचे संशोधन अनुभव दर्शविते की, संस्कृतीची मानववंशशास्त्रीय समज खालील मूलभूत वैशिष्ट्यांवर आधारित आहे. शिवाय, हे लक्षात घेतले पाहिजे की खालीलपैकी कोणतीही वैशिष्ट्ये मानववंशशास्त्रज्ञांद्वारे अभ्यासलेली संपूर्ण सामग्री आणि विविध सांस्कृतिक अभिव्यक्ती संपुष्टात आणत नाहीत. उलटपक्षी, त्यांना परस्परसंबंधित आणि पूरक वैशिष्ट्ये म्हणून पाहिले पाहिजे.

1. संस्कृती ही मूलभूत (सेंद्रिय) आणि व्युत्पन्न (कृत्रिम) मानवी गरजा (संस्कृतीचे साधन कार्य) पूर्ण करण्यासाठी संस्थात्मकरित्या दिलेला मार्ग किंवा पद्धत आहे.

हा दृष्टिकोन बी. मालिनोव्स्की यांनी पूर्णपणे विकसित केला होता. त्यांच्या "संस्कृतीचा वैज्ञानिक सिद्धांत" या ग्रंथातील काही उतारे येथे दिले आहेत: "प्रथम, हे स्पष्ट आहे की मनुष्य आणि वंशाच्या सेंद्रिय किंवा मूलभूत गरजा पूर्ण करणे ही प्रत्येक संस्कृतीच्या अस्तित्वाची किमान अट आहे ... या सर्व प्रमुख समस्या माणसांसाठी कलाकृतींद्वारे, सहकारी गटांमधील संस्थेद्वारे, तसेच ज्ञानाच्या विकासाद्वारे, मूल्ये आणि नैतिकतेच्या आकलनाद्वारे व्यक्तीसाठी निराकरण केले जाते. "/ 18 /

सेंद्रिय गरजांच्या आधारे, अत्यावश्यक गरजा तयार होतात किंवा कृत्रिमरित्या वाढतात - आर्थिक (भौतिक उत्पादने), आध्यात्मिक (कल्पना आणि मूल्ये), आणि योग्य सामाजिक (रिवाज आणि मानदंड). नवीन गरजांच्या सतत वाढीशिवाय संस्कृतीचा पुढील विकास अशक्य आहे, ज्याची सेवा करण्याचे आवाहन केले जाते.

आणखी एक महत्त्वाची वस्तुस्थिती लक्षात घेतली पाहिजे, जी बी. मालिनोव्स्की यांनी निदर्शनास आणली आहे. मानवी गरजा पूर्ण करण्याची प्रक्रिया विशिष्ट संस्थांच्या चौकटीत केली जाते - लोकांच्या सामाजिक जीवनाच्या संघटनेची विशिष्ट एकके, जी स्पष्ट नियम आणि प्रतिबंध, परंपरा आणि प्रथा स्थापित करतात. या संस्थात्मक चौकटींशिवाय, उपभोगाच्या किंवा लोकांमधील संवादाच्या सुसंस्कृत प्रकारांची कल्पना करणे कठीण आहे.

2. संस्कृती हा लोकांच्या सामाजिक वर्तनाचा एक विशेष प्रकार किंवा विविधता आहे

बी. मालिनोव्स्की, संस्कृतीच्या विषय सामग्रीचे विश्लेषण करून, या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात: "मानसशास्त्रज्ञ आणि सामाजिक शास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि भाषाशास्त्रज्ञ यांच्यासाठी मानवी वर्तनाचा व्यापक संदर्भ म्हणून संस्कृती महत्त्वपूर्ण आहे." / 19 /

A.K. Kafania यांनी केलेल्या संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय व्याख्यांचे औपचारिक विश्लेषण दाखवते की ते या किंवा त्या प्रकारच्या मानवी वर्तनावर आधारित आहेत. /वीस/

हे सामाजिक अनुवांशिक वर्तन आहे, वर्तनाचे एक शिकलेले स्वरूप (आर. बेनेडिक्ट, जे. स्टीवर्ड, ई. डेव्हिस, के. क्लाहकॉन, इ.), लोकांच्या प्रतीकात्मक किंवा मौखिक वर्तनाची आदर्श सामग्री (के. विस्लर, जे. फोर्ड , इ. ) गटातील सर्व सदस्यांमध्ये अंतर्भूत असलेले सामान्य किंवा प्रमाणित वर्तन (जे. गोरेर, के. यंग, ​​इ.), वर्तनाचे एक अमूर्त स्वरूप (ए. क्रेबर, के. क्लाहकॉन, इ.), सुपरऑर्गेनिक किंवा एक्स्ट्रासोमॅटिक वर्तन (एल. व्हाईट आणि इतर.), इ.

3. संस्कृती हे कलाकृतींचे जग आहे (सांस्कृतिक वस्तूंचे भौतिक स्वरूप).

विज्ञानामध्ये कृत्रिमरित्या तयार केलेली वस्तू किंवा वस्तू म्हणून एक कलाकृती समजली जाते. सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रात, कलाकृती ही सांस्कृतिक घटना किंवा वस्तूचे भौतिक आणि प्रतीकात्मक अवतार आहे.

कलाकृतीला त्याच्या सांस्कृतिक स्वरूपापासून आणि भौतिक थरापासून वेगळे करता येत नाही. हे केवळ विशिष्ट संस्कृतीच्या संदर्भात तयार केले जाते आणि अस्तित्वात आहे. बी. मालिनोव्स्की या युक्तिवादावर आपले गृहितक तयार करतात. "प्रागैतिहासिक आणि पुरातत्वशास्त्रज्ञांच्या संशोधकाचे कार्य, - त्यांनी लिहिले, - भूतकाळातील संस्कृतीच्या महत्वाच्या वास्तविकतेची पुनर्रचना करणे, भौतिक खुणा देणाऱ्या आंशिक पुराव्यांवरून पुढे जाणे." / 21 /

आंशिक पुरावे किंवा तथ्ये कलाकृतीच्या सांस्कृतिक स्वरूपाचे वैशिष्ट्य दर्शवतात, तर भौतिक ट्रेस हे व्यक्त करण्याचा मार्ग आहे.

4. संस्कृती म्हणजे अर्थ आणि अर्थांचे जग (संस्कृतीचे "व्याख्यात्मक" कार्य) / 22 /

("अर्थ" या संकल्पनेचा शाब्दिक अर्थ असा होतो की जे विचारांशी जोडलेले आहे, एखाद्या वस्तूची किंवा घटनेची मानसिक सामग्री. अर्थ ही वस्तू कशासाठी अस्तित्वात आहे हे दर्शवते. अर्थाच्या विरूद्ध, ती वस्तूचे वस्तुनिष्ठ कार्य व्यक्त करते, जे ती करते. लोकांच्या क्रियाकलाप, दुसऱ्या शब्दांत, अर्थामध्ये या किंवा त्या घटनेची मौलिकता आणि ओळख, आणि अर्थ - त्याच्या सामग्रीचा एक संकेत असतो. त्याच अर्थाचे अनेक अर्थ असू शकतात. त्याच प्रकारे, विशिष्ट भिन्न भाषिक अभिव्यक्तींचा अर्थ, एक नियम म्हणून, नाही, परंतु अनेक अर्थपूर्ण छटा आहेत)

हा दृष्टिकोन काही पाश्चात्य आणि रशियन संशोधकांनी सामायिक केला आहे. के. गीर्ट्झचा प्रतीकात्मक-व्याख्यात्मक दृष्टीकोन ही संस्कृतीच्या अर्थपूर्ण सामग्रीचे आकलन करण्याची सर्वात पूर्ण आणि विकसित आवृत्ती आहे. या आवृत्तीनुसार, एखादी व्यक्ती "अर्थांच्या जाळ्या" मध्ये राहते - अर्थांची एक प्रणाली जी त्याला इतर लोकांशी आणि संपूर्ण त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी संबंधित करते. म्हणून, संस्कृतीला एक प्रकारची अर्थ प्रणाली म्हणून समजून घेण्यासाठी, लोकांच्या क्रिया आणि परस्परसंवादाचा अर्थ उलगडणे आवश्यक आहे. / 23 /

या दृष्टिकोनातून, संस्कृती ही बाह्य शक्ती नाही जी लोकांचे वर्तन ठरवते, परंतु या वर्तनाचा संदर्भ, ज्यामध्ये केवळ क्रियाकलाप समजू शकतो.

वरील दृष्टिकोनाची सामग्री अधिक स्पष्ट करताना, ए.ए. पिलीपेन्को आणि आयजी याकोवेन्को लिहितात: "संस्कृती ही अर्थ निर्मितीच्या सार्वभौमिक तत्त्वांची एक प्रणाली आहे आणि या अर्थ निर्मितीची अपूर्व उत्पादने स्वतःच आहेत, जी एकत्रितपणे मानवी अस्तित्वाचे परदेशी स्वरूप निर्धारित करतात." / 24 /

सांस्कृतिक वास्तविकता सिमेंटिक स्पेसच्या अपूर्व (ऑब्जेक्टिफाइड) क्षेत्राला मूर्त रूप देते, जे विरोधकांच्या परिचय आणि स्पष्टीकरणाद्वारे निर्धारित केले जाते: "असमंत - अतींद्रिय", "विभक्त - सतत", "पवित्र - अपवित्र", इ.

5. संस्कृती ही चिन्हे आणि चिन्ह प्रणालींचे जग आहे (संस्कृतीचे सेमोटिक कार्य).

ही समज आधीच्या व्याख्येच्या आशयाच्या जवळ आहे. तथापि, काही विशिष्ट फरक देखील आहेत. अर्थाच्या विपरीत, चिन्हे आणि अर्थ हे त्यांचे प्रतीकात्मक मध्यस्थ आहेत. / 25 /

(अन्य वस्तूंबद्दल माहिती साठवण्यासाठी, प्रक्रिया करण्यासाठी आणि प्रसारित करण्याच्या उद्देशाने एक चिन्ह सामान्यतः एक ऑब्जेक्ट म्हणून समजले जाते)

ते विशिष्ट सांस्कृतिक स्वरूपांचे भौतिक वाहक आणि मानसिक पुनरुत्पादन आणि वास्तविकतेच्या निर्मितीची पद्धत (अर्थ निर्मितीची एक प्रणाली) म्हणून मानसिकता यांच्यात कलाकृतींमध्ये मध्यम स्थान व्यापतात.

एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतीक करण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून असलेल्या वस्तू आणि घटना, एल. व्हाईट चिन्हे म्हणतात. ते मानवी शरीरापासून स्वतंत्रपणे तपासले जातात, म्हणजेच एक्स्ट्रासोमॅटिक संदर्भात.

परिणामी, मानवी क्रियाकलापांना अर्थ-निर्मितीचे घटक म्हणून चिन्हे संस्कृतीच्या संरचनात्मक सामग्रीमध्ये समाविष्ट केली जातात कारण लोकांच्या प्रतीकात्मक क्षमतेमुळे. ते, भौतिक वाहक म्हणून कलाकृतींच्या विरूद्ध, क्रियाकलापांचे प्रतीकात्मक वाहक आहेत आणि जीव आणि पर्यावरण यांच्यातील परस्परसंवादात मध्यस्थी करणार्‍या मानवी गरजा पूर्ण करण्याच्या संस्थात्मकरित्या निर्दिष्ट मार्गांच्या विपरीत, ते त्यांच्या जैविक गोष्टींकडे दुर्लक्ष करून, सांस्कृतिक घटनांच्या विविध वर्गांमधील संबंध मध्यस्थी करतात. पूर्वआवश्यकता किंवा भौतिक अवतार.

6. संस्कृती ही एक प्रकारची यंत्रणा आहे जी माहिती प्रक्रियेमध्ये तयार केली जाते आणि सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण माहितीचे उत्पादन आणि प्रसारण पार पाडते (संस्कृतीचे संप्रेषणात्मक कार्य). दुसऱ्या शब्दांत, संस्कृतीचे उत्पादन म्हणजे सामाजिक माहिती जी प्रतिकात्मक माध्यमांच्या सहाय्याने समाजात निर्माण आणि संग्रहित केली जाते. जरी या समजाचा मानववंशशास्त्रात व्यापक उपयोग झाला नसला तरी, संस्कृतीच्या जगाचे वैज्ञानिक चित्र तयार करताना ते लक्षात घेतले पाहिजे.

मानववंशशास्त्रात, संस्कृतीच्या सामग्रीचे वैशिष्ट्य दर्शविणाऱ्या अनेक सामान्य संकल्पना सामान्यतः वेगळ्या केल्या जातात आणि त्यांचा स्वतंत्रपणे विचार केला जातो. या सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि सांस्कृतिक सार्वभौमिक संकल्पना आहेत, संस्कृतींच्या संवर्धन आणि संवादाची संकल्पना, संस्कृतीची संकल्पना. त्यापैकी काहींचा थोडक्यात विचार करूया. / 26 /

(आमच्या दृष्टिकोनातून, संवर्धनाच्या संकल्पनांचे सर्वात संपूर्ण विहंगावलोकन रोस्तोव-ऑन-डॉनमध्ये प्रकाशित झालेल्या पाठ्यपुस्तकात जी.व्ही. ड्रॅच (लेखक - जी.ए. मेंझेरित्स्की) समाविष्ट आहे. संस्कार आणि संशोधनाची दिशा " संस्कृती-आणि-व्यक्तिमत्व "ए.ए. बेलिक (पहा: ए.ए. बेलिक कल्चरोलॉजी. संस्कृतीचे मानववंशशास्त्रीय सिद्धांत. एम., 1998; ए.ए. बेलिक, यू. एम. रेझनिक. सामाजिक-सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र (ऐतिहासिक) आणि सैद्धांतिक परिचय). एम., 1998, इ.))

संस्कृती वैशिष्ट्ये संकल्पना. सांस्कृतिक सार्वत्रिक

संस्कृतीच्या मूलभूत एककांना मानववंशशास्त्रात सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये म्हणतात. ही संस्कृतीची पुढील अविभाज्य एकके आहेत (भौतिक उत्पादने, कलाकृती किंवा वर्तनाचे नमुने). A.I. क्रावचेन्को दाखवल्याप्रमाणे, ते सार्वत्रिक, संपूर्ण मानवजातीमध्ये अंतर्भूत, सामान्य, अनेक समाज आणि लोकांमध्ये अंतर्निहित आणि अद्वितीय किंवा विशिष्ट मध्ये विभागलेले आहेत. / 27 /

अमेरिकन सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ जे. मर्डॉक यांनी संस्कृतीची मूलभूत वैशिष्ट्ये ओळखण्याचा आणि सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी सात मुख्य वैशिष्ट्ये उद्धृत केली: (१) संस्कृतीचा प्रसार शिक्षणातून होतो; हे शिकलेल्या वर्तनाच्या आधारावर उद्भवते; (२) संगोपनाने संस्कृतीची उत्पत्ती होते; (३) संस्कृती ही सामाजिक असते, म्हणजेच सांस्कृतिक कौशल्ये आणि सवयी संघटित सामूहिक किंवा समुदायांमध्ये राहणाऱ्या लोकांद्वारे सामायिक केल्या जातात; (४) संस्कृती ही वैचारिक आहे, म्हणजेच ती आदर्श नियम किंवा वर्तनाच्या नमुन्यांमध्ये दिसते; (५) संस्कृती मूलभूत जैविक गरजा आणि त्यांच्या आधारे उद्भवणाऱ्या दुय्यम गरजा पूर्ण करण्याची खात्री देते; (६) संस्कृती ही अनुकुलनशील असते, कारण ती एखाद्या व्यक्तीला पर्यावरणीय परिस्थितीशी आणि त्याच्या सहकाऱ्यांशी जुळवून घेण्याच्या यंत्रणेसह सुसज्ज करते; (7) संस्कृती एकात्म आहे, कारण ती एक सुसंगत आणि एकत्रित संपूर्ण म्हणून सामूहिक निर्मितीमध्ये योगदान देते.

सांस्कृतिक सार्वभौमिक संस्कृतीतील सामान्य तत्त्वे व्यक्त करतात. या संकल्पनेनुसार, सांस्कृतिक व्यवस्थेचा आधार किंवा पाया सार्वभौमिक - त्यांच्या भौगोलिक आणि सामाजिक-आर्थिक स्थितीकडे दुर्लक्ष करून, सर्व देश, राज्ये आणि लोकांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या संस्कृतीचे सामान्य वैशिष्ट्ये, वैशिष्ट्ये किंवा घटक बनतात.

म्हणून, के. विस्लरने सर्व संस्कृतींमध्ये अंतर्भूत नऊ मूलभूत वैशिष्ट्ये ओळखली: भाषण (भाषा), भौतिक गुणधर्म, कला, पौराणिक कथा आणि वैज्ञानिक ज्ञान, धार्मिक प्रथा, कुटुंब आणि सामाजिक व्यवस्था, मालमत्ता, सरकार, युद्ध.

1965 मध्ये जे. मर्डॉकने 60 पेक्षा जास्त सार्वत्रिक संस्कृती ओळखल्या. ही उपकरणे तयार करणे, विवाह संस्था, मालमत्तेचे हक्क, धार्मिक संस्कार, खेळ, शरीर सजावट, संयुक्त श्रम, नृत्य, शिक्षण, अंत्यविधी, आदरातिथ्य, खेळ, व्यभिचारावरील बंदी, स्वच्छता नियम, भाषा इ.

मर्डोकचे देशबांधव के. क्लाहकॉन यांचा असा विश्वास आहे की सांस्कृतिक सार्वभौमिक जैविक पूर्वस्थितीवर आधारित आहेत (दोन लिंगांची उपस्थिती, लहान मुलांची असहायता, अन्नाची गरज, उबदारपणा आणि लिंग, लोकांमधील वयातील फरक इ.). जे. मर्डोक आणि के. क्लाहकॉन यांची मते एकमेकांच्या जवळ आहेत. म्हणून, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की सांस्कृतिक सार्वभौम संबंधित जैविक गरजांवर आधारित आहेत (उदाहरणार्थ, अर्भकांची असहायता आणि त्यांची काळजी घेण्याची आणि त्यांना शिक्षित करण्याची आवश्यकता, सर्व प्रकारच्या संस्कृतीत मान्यताप्राप्त).

तर, मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोन त्याच्या अत्यंत ठोसपणाने ओळखला जातो, इतर कशाच्या तरी अभ्यासाकडे अभिमुखता - "मध्यवर्ती" स्तर आणि संस्कृतीचे स्तर, त्याच्या संस्थात्मक गाभापासून दूर. पहिल्या प्रकरणात, मानववंशशास्त्रज्ञ संस्कृतीची अत्यंत विशिष्ट रूपे किंवा एकके शोधण्याचा प्रयत्न करतात किंवा ज्याच्या मुळे मानवी जीवनाचे विघटन केले जाते ज्याला सांस्कृतिक सार्वभौमिक म्हणतात. दुसऱ्या प्रकरणात, तो या घटकांची मौलिकता निश्चित करण्याचा प्रयत्न करतो, जे त्यांना एकमेकांपासून वेगळे करते. परिणामी, त्याला संस्कृतीची सामान्य वैशिष्ट्ये (सांस्कृतिक सार्वभौमिक) आणि त्यातील विशिष्ट वैशिष्ट्यांमध्ये रस आहे.

समाजशास्त्रीय दृष्टीकोन

सामान्य तरतुदी

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनाचे सार, प्रथम, सामाजिक संबंध आणि संस्कृतीचे कार्य आणि विकासाचे नमुने उघड करणे आणि दुसरे म्हणजे, त्याची सामाजिक कार्ये ओळखणे.

समाजशास्त्रातील संस्कृतीकडे प्रामुख्याने सामूहिक संकल्पना म्हणून पाहिले जाते. ही कल्पना, मूल्ये आणि आचार नियम आहेत जे दिलेल्या संघासाठी सामान्य आहेत. त्यांच्या मदतीनेच सामूहिक एकता निर्माण होते - समाजाचा आधार.

जर आपण टी. पार्सन्सच्या सामाजिक कृती प्रणालीच्या संकल्पनात्मक योजनेचा वापर केला, तर संस्कृतीच्या सामाजिक स्तरावर खालील घटकांचा समावेश केला जाऊ शकतो: उत्पादन आणि सांस्कृतिक नमुन्यांची पुनरुत्पादन प्रणाली; सामाजिक-सांस्कृतिक सादरीकरणाची प्रणाली (संघ सदस्यांमधील निष्ठेची देवाणघेवाण करण्याची यंत्रणा); सामाजिक-सांस्कृतिक नियमन प्रणाली (सामाजिक ऑर्डर राखण्यासाठी आणि सामूहिक सदस्यांमधील तणाव दूर करण्यासाठी यंत्रणा).

संस्कृतीच्या समाजशास्त्रीय अभ्यासाचे समस्याप्रधान क्षेत्र बरेच विस्तृत आणि वैविध्यपूर्ण आहे. समाजशास्त्रीय विश्लेषण संस्कृती आणि सामाजिक संरचनेवर केंद्रित आहे; संस्कृती आणि जीवनशैली किंवा जीवनशैली; विशेष आणि दैनंदिन संस्कृती; दैनंदिन जीवनाची संस्कृती इ.

समाजशास्त्रात, सामाजिक किंवा सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राप्रमाणे, संस्कृतीच्या अभ्यासाचे तीन परस्परसंबंधित पैलू आहेत आणि एकमेकांशी स्पर्धा करतात - विषय, कार्यात्मक आणि संस्थात्मक. विषयाचा दृष्टीकोन, अनुक्रमे, संस्कृतीच्या सामग्रीच्या अभ्यासावर (मूल्ये, निकष आणि अर्थ किंवा अर्थांची प्रणाली), कार्यात्मक दृष्टीकोन - मानवी गरजा पूर्ण करण्याचे मार्ग किंवा एखाद्या व्यक्तीची आवश्यक शक्ती विकसित करण्याचे मार्ग ओळखण्यावर लक्ष केंद्रित करते. त्याच्या जागरूक क्रियाकलापांची प्रक्रिया, संस्थात्मक - "नमुनेदार युनिट्स" किंवा संस्थेच्या टिकाऊ स्वरूपाच्या अभ्यासावर संयुक्त उपक्रमलोकांची.

संस्कृतीच्या समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचा "विषय" दृष्टीकोन

या समजुतीच्या चौकटीत, संस्कृती ही सामान्यत: दिलेल्या समाजात किंवा समूहात प्रचलित असलेली मूल्ये, निकष आणि अर्थांची व्यवस्था मानली जाते.

समाजशास्त्रातील विषयाच्या दृष्टिकोनाच्या पहिल्या विकसकांपैकी एक पीए सोरोकिन मानला जाऊ शकतो. सामाजिक-सांस्कृतिक परस्परसंवादाच्या संरचनेचा विचार करून, तो संस्कृतीचा एकल करतो - "संवाद साधणार्‍या व्यक्तींकडे असलेले अर्थ, मूल्ये आणि निकषांचा संच आणि या अर्थांचे वस्तुनिष्ठ, सामाजिकीकरण आणि प्रकटीकरण करणार्‍या वाहकांचा संच." / 28 /

प्रसिद्ध पाश्चात्य समाजशास्त्रज्ञ एन. स्मेल्झर आणि ई. गिडन्स यांचे विवेचन देखील संस्कृतीच्या मूलभूत समजाशी संलग्न आहे.

N. Smelser संस्कृतीची व्याख्या "मूल्ये, जगाबद्दलच्या कल्पना आणि विशिष्ट जीवनशैलीशी संबंधित लोकांसाठी सामान्य वर्तनाचे नियम" अशी प्रणाली म्हणून करतात. / 29 /

संस्कृती मानवी वर्तनाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करते, जी, प्राण्यांच्या वर्तनाच्या विपरीत, अंतःप्रेरणेने कंडिशन केलेली नाही आणि अनुवांशिकरित्या प्रोग्राम केलेली नाही, परंतु शिकवण्याचा आणि शिकण्याचा परिणाम आहे.

ही व्याख्या ई. गिडन्सच्या दृष्टिकोनाच्या अगदी जवळ आहे, जे संस्कृतीला मूल्यांची व्यवस्था मानतात, ज्याचे पालन करते. हा गटलोक, नियम आणि त्याचे सदस्य जे पाळतात आणि त्यांनी निर्माण केलेले भौतिक फायदे. / 30 /

म्हणून, संस्कृती त्यांच्या सामान्य जीवनाचे मूल्य, मानक आणि प्रतीकात्मक फ्रेमवर्क किंवा मर्यादा स्थापित करते. परिणामी, त्याचा उद्देश सामाजिक-सांस्कृतिक नियमनाच्या माध्यमांसह सहभागी आणि सामाजिक जीवनातील विषय प्रदान करणे आहे.

समाजशास्त्रातील संस्कृतीच्या विश्लेषणाचे कार्यात्मक आणि संस्थात्मक पैलू

समाजशास्त्रात, समाज आणि सामाजिक घटनांच्या संस्थात्मक अभ्यासासह कार्यात्मक विश्लेषण विकसित केले जाते.

संस्कृतीच्या मानववंशशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय आकलनाच्या या वैशिष्ट्याकडे लक्ष वेधणारे बी. मालिनोव्स्की हे पहिले होते. कार्यात्मक विश्लेषण हे एक विश्लेषण आहे "ज्यामध्ये आपण सांस्कृतिक कार्य आणि मधील संबंध निश्चित करण्याचा प्रयत्न करतो मानवी गरज- मूलभूत किंवा व्युत्पन्न ... एखाद्या कार्याची व्याख्या करता येणार नाही अन्यथा ज्या क्रियाकलापांमध्ये मानव सहकार्य करतात, कलाकृती वापरतात आणि उत्पादनांचा वापर करतात अशा क्रियाकलापांद्वारे गरजा पूर्ण करणे.

दुसरा, संस्थात्मक दृष्टीकोन संस्थेच्या संकल्पनेवर आधारित आहे. "काही समस्या सोडवण्यासाठी, कोणतेही उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी, मानवाने संघटित होणे आवश्यक आहे ... संस्थेने काही निश्चित योजना किंवा रचना गृहीत धरली आहे, ज्याचे मुख्य घटक सार्वत्रिक आहेत." / 32 / (Ibid.)

संस्था, याउलट, "पारंपारिक मूल्यांच्या संचावर एक करार मानते ज्याच्या फायद्यासाठी मानव एकत्र आहेत." / 33 / (Ibid.)

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी (कार्यात्मक आणि संस्थात्मक) दोन्ही दृष्टीकोनांच्या विशिष्टतेचा वापर विशेषतः बी. मालिनोव्स्की यांनी प्रस्तावित केलेल्या व्याख्यांमध्ये स्पष्टपणे आढळतो: कल्पना आणि हस्तकला, ​​विश्वास आणि प्रथा "; / 34 / (Ibid. S. 120. )

दुस-या बाबतीत, संस्कृती केवळ "अंशतः स्वायत्त, अंशतः समन्वित संस्थांनी बनलेली अविभाज्य संस्था" म्हणून समजली जाते. / 35 / (Ibid. पी. 121.)

हे अनेक संस्थात्मक वैशिष्ट्यांसह एकत्रित केले आहे: सामान्य रक्त, सहकार्य, क्रियाकलापांचे विशेषीकरण, राजकीय संघटनेची यंत्रणा म्हणून शक्तीचा वापर.

तर, बी. मालिनोव्स्कीच्या कार्यात्मक संकल्पनेच्या दृष्टिकोनातून, संस्कृती प्रथमतः, विशिष्ट घटकांवर आधारित एका संपूर्ण मध्ये एकत्रित केलेल्या विशिष्ट संस्थांमध्ये विघटित केली जाऊ शकते आणि दुसरे म्हणजे, ते मानवांना भेटण्याचे साधन मानले जाऊ शकते. गरजा आणि त्याचे ध्येय साध्य.

संस्कृतीची सामाजिक कार्ये

समाजशास्त्र संस्कृतीची सर्वात महत्वाची सामाजिक कार्ये परिभाषित आणि प्रकट करण्याच्या सर्वात जवळ आले - संवर्धन, अनुवाद आणि समाजीकरण.

1. संस्कृती - समुदायाच्या सामाजिक स्मृतींचा एक प्रकार - लोक किंवा वांशिक गट (संरक्षण कार्य). यामध्ये सामाजिक माहिती साठवलेली ठिकाणे (संग्रहालये, ग्रंथालये, डेटा बँक इ.), आनुवंशिक वर्तनाचे नमुने, संप्रेषण नेटवर्क इ. समाविष्ट आहेत.

देशांतर्गत संशोधकांमध्ये, हे पद यु.एम. लोटमन आणि बी. उस्पेन्स्की, टी.आय. झास्लाव्स्काया आणि आर.व्ही. रिव्किना यांच्याकडे आहे. त्यापैकी पहिल्यासाठी, "संस्कृती" ही संकल्पना सामूहिक वंशानुगत स्मृती दर्शवते, जी विशिष्ट प्रतिबंध आणि प्रिस्क्रिप्शनच्या प्रणालीमध्ये व्यक्त केली जाते. T.I. Zaslavskaya आणि R.V. Ryvkina च्या दृष्टीकोनातून, संस्कृती ही एक विशेष सामाजिक यंत्रणा आहे जी आपल्याला वर्तनाचे मानक पुनरुत्पादित करण्यास अनुमती देते, इतिहासाच्या अनुभवाद्वारे चाचणी केली जाते आणि समाजाच्या विकासाच्या गरजा अनुरूप. / 36 /

2. संस्कृती हा सामाजिक अनुभव (प्रसारण कार्य) प्रसारित करण्याचा एक प्रकार आहे.

अनेक पाश्चात्य आणि रशियन समाजशास्त्रज्ञ या समजुतीकडे झुकतात. ते "सामाजिक वारसा", "शिकलेले वर्तन", "सामाजिक अनुकूलन", "वर्तणुकीच्या नमुन्यांचा संच" इत्यादी संकल्पनांचा आधार घेतात.

हा दृष्टिकोन विशेषत: संस्कृतीच्या संरचनात्मक आणि ऐतिहासिक व्याख्यांमध्ये लागू केला जातो. उदाहरणे: संस्कृती ही मानवी जीवन परिस्थितीशी जुळवून घेण्याचा एक संच आहे (डब्ल्यू. समनर, ए. केलर); दिलेल्या गटात किंवा समाजात (के. यंग) सामान्य वर्तनाचे प्रकार संस्कृतीत समाविष्ट असतात; संस्कृती हा सामाजिक वारशाचा कार्यक्रम आहे (N. Dubinin).

3. संस्कृती हा लोकांचे समाजीकरण करण्याचा एक मार्ग आहे.

एखाद्या व्यक्तीवर संस्कृतीच्या प्रभावाचा हा विभाग अनेक समाजशास्त्रीय कार्यांमध्ये सादर केला जातो. वरील समस्येच्या सैद्धांतिक विस्ताराची पातळी दाखवण्यासाठी फक्त टी. पार्सन्सचे नाव उद्धृत करणे पुरेसे आहे.

शेवटी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की समाजशास्त्र संस्कृतीची इतर सामाजिक कार्ये (नवीनता, संचय, नियंत्रण इ.) वेगळे करते आणि विचारात घेते.

संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनाच्या कमतरता किंवा मर्यादा काय आहेत? समाजशास्त्रीय समुदायात ते एका व्यापक निर्णयापर्यंत कमी केले जाऊ शकतात: संस्कृती म्हणजे ती लोकांशी काय करते, त्यांना समान मूल्ये आणि आदर्शांवर आधारित गटांमध्ये एकत्र करणे, त्यांचे एकमेकांशी संबंध नियमांद्वारे नियमन करणे आणि प्रतीकांचा वापर करून त्यांच्या संवादात मध्यस्थी करणे. अर्थ.... एका शब्दात, संस्कृतीचा अभ्यास करणारे समाजशास्त्रज्ञ ही संकल्पना लोकांच्या सामाजिक परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेशी जोडतात, सामाजिक निर्धारकांच्या भूमिकेवर जोर देतात, या जटिल घटनेच्या "अंतर्गत" सामग्रीला कमी लेखतात.

संस्कृतीच्या समाजशास्त्रीय विश्लेषणाची अपूर्णता काही प्रमाणात मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाद्वारे पूरक किंवा भरपाई आहे. सर्व प्रथम, दोन्ही दृष्टिकोन संशोधकांच्या पद्धतशीर स्थितीत भिन्न आहेत.

के. लेव्ही-स्ट्रॉस यांनी योग्यरित्या नमूद केल्याप्रमाणे, समाजशास्त्र निरीक्षकाच्या दृष्टिकोनातून समाजाचे विज्ञान निर्माण करण्याचा प्रयत्न करते आणि सामाजिक मानववंशशास्त्र निरीक्षणाच्या दृष्टिकोनातून समाजाबद्दलचे ज्ञान तयार करण्याचा प्रयत्न करते. / 37 /

प्रचलित दृष्टीकोन किंवा अभिमुखतेच्या दृष्टिकोनातून संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी मानववंशशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनांमधील फरक आम्ही इतर अनेक कामांमध्ये आधीच दर्शविला आहे. / 38 /

त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, त्यांच्यामधील विभाजन रेखा खालील द्विभाजन वापरून काढली जाऊ शकते: समाजशास्त्रातील त्याच्या स्वरूपाच्या (सामाजिक परस्परसंवादाचे स्वरूप) दृष्टिकोनातून किंवा त्याच्या सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून मानवी क्रियाकलाप समजून घेण्याची इच्छा. मानववंशशास्त्र मध्ये; प्राधान्य अनुभूती पारंपारिक संस्कृतीसमाजशास्त्रातील मानववंशशास्त्र आणि आधुनिक समाजाच्या संस्कृतीत; मानववंशशास्त्रातील "इतर" (परदेशी संस्कृती आणि चालीरीती) चा अभ्यास आणि "आपली" (स्वतःची संस्कृती) च्या अभ्यासाकडे अभिमुखता; मानववंशशास्त्रातील समुदाय किंवा समुदायाच्या संस्कृतीचा अभ्यास आणि समाजशास्त्रातील मोठ्या सामाजिक गटांच्या संस्कृतीचे ज्ञान; समाजशास्त्रातील संस्कृतीच्या संस्थात्मक पैलूंच्या अभ्यासावर भर देणे आणि मानववंशशास्त्रातील संस्कृतीच्या अतिरिक्त-संस्थात्मक घटनांच्या ज्ञानाला प्राधान्य देणे; संस्कृतीच्या "पद्धतशीर" संस्थेचा अभ्यास, तसेच समाजशास्त्रातील त्याचे विशेष प्रकार आणि संस्कृतीचा अभ्यास जीवन जगआणि मानववंशशास्त्रातील दैनंदिन जीवन, इ.

समाजशास्त्र आणि सामाजिक मानववंशशास्त्राच्या सैद्धांतिक दृष्टिकोनांमधील वरील फरकांपैकी, एखाद्या व्यक्तीला आणि त्याच्या संस्कृतीकडे त्याच्या क्रियाकलापांच्या सामग्री किंवा स्वरूपाच्या प्रिझमद्वारे पाहणे विशेषतः महत्वाचे आहे. हा भेद संस्कृती आणि समाजाला वेगळे करणारी सूक्ष्म आणि समजण्यास अवघड असलेली रेषा स्वतःमध्ये घेते.

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी या किंवा त्या दृष्टीकोनाच्या मर्यादा लक्षात घेता, एक दृष्टीकोन विकसित करणे आवश्यक आहे ज्यामुळे तत्त्वज्ञान, मानववंशशास्त्र आणि समाजशास्त्र यांच्या संज्ञानात्मक क्षमतांना संस्कृतीबद्दलच्या ज्ञानाचे मुख्य क्षेत्र म्हणून एकत्र केले जाऊ शकते.

या परिच्छेदातील सामग्रीचा सारांश देणारे प्राथमिक परिणाम सारांशित करूया:

संस्कृतीबद्दलच्या आधुनिक ज्ञानामध्ये संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी अनेक दृष्टीकोन आहेत; सर्वात विकसित पध्दतींमध्ये तात्विक (संस्कृतीचे तत्वज्ञान), मानववंशशास्त्रीय (सामाजिक आणि सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र) आणि समाजशास्त्रीय (संस्कृतीचे समाजशास्त्र);

सध्या, संस्कृतीच्या सर्वसमावेशक विश्लेषणाच्या कार्यपद्धतीवर आधारित ज्ञानाच्या या क्षेत्रांच्या संज्ञानात्मक क्षमतांना जोडणारा एक नवीन, "अखंडवादी" दृष्टीकोन तयार केला जात आहे;

च्या उद्देशाने तुलनात्मक वैशिष्ट्येसंस्कृतीच्या अभ्यासासाठी वरील दृष्टिकोनांपैकी, खालील पॅरामीटर्स वेगळे केले जातात: एक लहान व्याख्या, आवश्यक वैशिष्ट्ये, विशिष्ट संरचनात्मक घटक, मुख्य कार्ये आणि प्राधान्यकृत संशोधन पद्धती;

तात्विक दृष्टिकोन संशोधकाला संस्कृतीच्या सर्वांगीण ज्ञानाकडे वळवतो आणि त्याचे सार प्रकट करतो आणि कार्य आणि विकासाचे सामान्य नियम तयार करतो; त्याच वेळी, तत्त्ववेत्ते संस्कृतीला मानवाने निर्माण केलेला "दुसरा निसर्ग" मानतात, इतिहासाची विषय-वैयक्तिक सुरुवात, मानवी क्रियाकलापांची एक पद्धत आणि तंत्रज्ञान म्हणून, एक विशेष प्रकारचा अस्तित्व किंवा मानवी क्रियाकलाप (सर्जनशील, आध्यात्मिक, इ.);

मानववंशशास्त्रीय दृष्टीकोन एकीकडे, संस्कृतीच्या भौतिक आणि प्रतीकात्मक तथ्यांचा थेट अभ्यास करणे आणि दुसरीकडे, सामान्य वैशिष्ट्ये आणि सार्वभौमिक ओळखणे हे आहे; मानववंशशास्त्रज्ञ संस्कृतीला गरजा पूर्ण करण्याचा मार्ग म्हणून, लोकांच्या सामाजिक वारशाने मिळालेल्या आणि शिकलेल्या वर्तनाचा एक प्रकार म्हणून, कलाकृतींचे जग म्हणून - भौतिक ट्रेस म्हणून विचार करण्यास प्राधान्य देतात, ज्याचा वापर भूतकाळातील आणि वर्तमान संस्कृतीच्या रूपरेषेची पुनर्रचना करण्यासाठी केला जाऊ शकतो, अर्थ आणि अर्थांच्या जगाच्या रूपात ज्यामुळे सांस्कृतिक घटनांचा एक चिन्ह प्रणाली म्हणून अर्थ लावणे शक्य होते, मानवी अर्थ निर्मितीची प्रक्रिया व्यक्त करणे, शेवटी, माहिती प्रक्रिया म्हणून;

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनाचा उद्देश सामाजिक संबंध आणि संस्कृतीच्या कायद्यांचा अभ्यास करणे, तसेच त्याची मुख्य सामाजिक कार्ये निश्चित करणे - समाजाची सामाजिक स्मृती जाणणे, सामाजिक अनुभवाचे भाषांतर करणे, समाजीकरण इ. त्याच वेळी, समाजशास्त्रज्ञ विश्लेषणाच्या मुख्यतः विषय, कार्यात्मक आणि संस्थात्मक पद्धती वापरतात;

संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी मानववंशशास्त्रीय आणि समाजशास्त्रीय दृष्टीकोनांचे मूलभूत सीमांकन खालील ओळींसह रेखांकित केले आहे: संयुक्त मानवी क्रियाकलाप (अनुक्रमे समाजशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र) च्या स्वरूपाच्या किंवा सामग्रीच्या अभ्यासावर भर; आधुनिक आणि पारंपारिक प्रकारची संस्कृती; एखाद्याची स्वतःची, म्हणजे स्वतःची संस्कृती आणि दुसरी, परदेशी संस्कृती; समाज आणि समुदाय; संस्थात्मक आणि "अव्यक्त", संस्कृतीचे गैर-संस्थात्मक पैलू; विशेष आणि सामान्य फॉर्म इ.;

विश्‍लेषित पध्दतीच्या काही उणीवा आणि मर्यादा अंशतः किंवा पूर्णपणे काढून टाकल्या जातात "इंटिग्रॅलिस्ट" किंवा जटिल दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, ज्याचे आम्ही खाली वर्णन करू.

संदर्भग्रंथ

संस्कृती तात्विक मानवशास्त्रीय घटनाशास्त्रीय

या कामाच्या तयारीसाठी साइटवरील सामग्री वापरली गेली http://history.km.ru/

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

संस्कृतीच्या प्रकारांची संकल्पना आणि वर्गीकरण. सांस्कृतिक अभ्यासाच्या विज्ञानाच्या अभ्यासाचा विषय म्हणून भौतिक संस्कृतीची वैशिष्ट्ये. आध्यात्मिक संस्कृतीचे घटक: नैतिकता, धर्म, विज्ञान आणि कायदा. लोकांच्या संप्रेषणाच्या प्रक्रियेवर आणि संस्कृतीवर संप्रेषणाच्या तांत्रिक माध्यमांचा प्रभाव.

चाचणी, 11/22/2011 जोडले


कामचटका येथील स्थानिक लोकांच्या भौतिक संस्कृतीचा अभ्यास: इव्हन्स आणि इटेलमेन्स. निवासस्थान, वाहने, कपडे आणि शूज यांच्या अभ्यासाद्वारे इव्हन्स आणि इटेलमेनच्या भौतिक संस्कृतीचा अभ्यास. मुख्य व्यवसाय: मासेमारी, शिकार, रेनडियर पाळणे.

टर्म पेपर, जोडले 12/05/2010


सायबेरियामध्ये कॅलेंडर कवितांचा उदय. सायबेरियन प्रदेशाची संस्कृती. सायबेरियन्सच्या कॅलेंडर-विधी क्रियाकलापांचा अभ्यास करण्याची विशिष्टता आणि समस्या. रशियन संस्कृतीच्या अभ्यासाचे मुख्य दिशानिर्देश. सायबेरियातील रशियन विधी लोककथा. लोक सुट्ट्या आणि समारंभ.

चाचणी, 04/01/2013 जोडले


संस्कृतीचे त्रिमितीय मॉडेल. दैनंदिन ज्ञानाचे क्षेत्र आणि वैशिष्ट्ये. तर्कसंगत आणि तर्कहीन विचारांची वैशिष्ट्ये. अध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृतीचा चुकीचा विरोध. सामाजिक संस्कृतीचा आध्यात्मिक, प्रकार आणि नैतिकतेच्या प्रकारांशी संबंध.

अमूर्त, 03/24/2011 जोडले


ट्यूटोरियल, 01/16/2010 जोडले


संस्कृती समजून घेण्यासाठी व्याख्या आणि तात्विक दृष्टिकोन. भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीतील संबंध. संस्कृतीची संज्ञानात्मक, माहितीपूर्ण, संप्रेषणात्मक आणि नियामक कार्ये. एक विज्ञान म्हणून संस्कृतीशास्त्र, त्याची कार्ये, उद्दिष्टे, विषय आणि अभ्यासाची पद्धत.

अमूर्त, 12/12/2011 जोडले


सांस्कृतिक अभ्यासाचा विषय. जागतिक संस्कृतीची ओळख. संस्कृतीची घटना. साहित्य, आध्यात्मिक, ऐतिहासिक संस्कृती. संस्कृतीची जटिल आणि बहुस्तरीय रचना. समाज आणि व्यक्तींच्या जीवनात त्याच्या कार्यांची विविधता. सामाजिक अनुभव प्रसारित करणे.

टर्म पेपर, 11/23/2008 जोडले


संस्कृतीची व्याख्या, सांस्कृतिक संकल्पना, त्याचे मुख्य रूप. सामाजिक अनुभव हस्तांतरित करण्याचा मार्ग आणि वैयक्तिक नियमन करण्याचा एक मार्ग म्हणून संस्कृती. संस्कृतीबद्दलच्या कल्पनांचा ऐतिहासिक विकास. आदिम समाजाची संस्कृती, प्राचीन संस्कृतींचा विकास.

अमूर्त, 10/27/2011 जोडले


संस्कृती आणि निसर्ग यांच्यातील संबंध. मानवी स्वातंत्र्यावर संस्कृतीचा प्रभाव, एखाद्या व्यक्तीच्या त्यांच्या आवडी आणि उद्दिष्टांनुसार कार्य करण्याच्या क्षमतेवर, वस्तुनिष्ठ आवश्यकतेच्या ज्ञानावर अवलंबून असते. नूस्फियर हे निसर्ग आणि समाज यांच्यातील परस्परसंवादाचे क्षेत्र आहे.

12/11/2008 रोजी गोषवारा जोडला


नवनिर्मितीचा काळ आणि त्याची वैशिष्ट्ये. पुनर्जागरणाच्या भौतिक संस्कृतीची मौलिकता. भौतिक संस्कृतीच्या वस्तूंच्या निर्मितीचे स्वरूप. शैलीची मुख्य वैशिष्ट्ये, त्या काळातील कलात्मक देखावा. भौतिक संस्कृतीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये.

आधुनिक सामाजिक विज्ञानामध्ये, "संस्कृती" ही संकल्पना मूलभूत आहे. अनेक अर्थपूर्ण छटा असणार्‍या दुसर्‍या शब्दाचे नाव देणे कठीण आहे. सामान्य वापरात, "संस्कृती" ही मूल्यमापनात्मक संकल्पना म्हणून काम करते आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांचा संदर्भ देते ज्यांना संस्कृती (विनयशीलता, नाजूकपणा, शिक्षण, चांगले प्रजनन इ.) ऐवजी संस्कृती म्हटले जाईल. "संस्कृती" ही संकल्पना विशिष्ट ऐतिहासिक युगांचे वैशिष्ट्य म्हणून वापरली जाते ( प्राचीन संस्कृती), विशिष्ट समाज, राष्ट्रीयता, राष्ट्रे (मायन संस्कृती), तसेच क्रियाकलाप किंवा जीवनाचे विशिष्ट क्षेत्र (कार्य संस्कृती, राजकीय संस्कृती, कलात्मक संस्कृती इ.). संस्कृतीद्वारे, संशोधकांना अर्थांचे जग, मूल्यांची प्रणाली, क्रियाकलापांची पद्धत, प्रतीकात्मक क्रियाकलाप, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वयं-पुनरुत्पादनाचे क्षेत्र, समाजाच्या विकासाचा मार्ग, त्याचे आध्यात्मिक जीवन इत्यादी देखील समजतात. अंदाजानुसार, आतापर्यंत संस्कृतीच्या 500 पेक्षा जास्त व्याख्या आहेत.

अशा विविध व्याख्यांचे कारण काय? सर्वप्रथम, संस्कृती मानवी अस्तित्वाची खोली आणि अथांगता व्यक्त करते. एक व्यक्ती अक्षय्य, वैविध्यपूर्ण व्यक्ती, बहुआयामी, बहुआयामी संस्कृती. संस्कृतीच्या वरील प्रत्येक व्याख्येमध्ये, संस्कृतीसारख्या जटिल घटनेचे स्वतंत्र पैलू नोंदवले जातात, जरी एकतर्फी व्याख्या अनेकदा खूप विवादास्पद निष्कर्षांना कारणीभूत ठरतात, जेव्हा, उदाहरणार्थ, विज्ञान, धर्म, संस्कृतीच्या क्षेत्रातून वगळले जातात, नकारात्मक पैलूसार्वजनिक जीवन.

सांस्कृतिक अभ्यासाचे विज्ञान आकार घेण्याच्या खूप आधीपासून संस्कृतीचे आकलन करण्याचे प्रयत्न सुरू झाले होते. संस्कृतीची घटना समजून घेण्याच्या आणि नियुक्त करण्याच्या इच्छेने या विज्ञानाच्या जन्माचा पाया घातला, अधिक तंतोतंत, त्याच्या प्रारंभिक संकल्पनांच्या शोधाचे पोषण करणारे स्त्रोत होते.

"संस्कृती" (lat. - cultura) या संकल्पनेचा जन्म प्राचीन रोममध्ये झाला होता आणि त्याचा मूळ अर्थ "शेती, जमिनीची लागवड" असा होतो, म्हणजेच ती शेती, शेतीशी संबंधित होती. प्राचीन रोमन वक्ते आणि तत्वज्ञानी मार्क थुलियस सिसेरो"टस्कुलन मॅन्युस्क्रिप्ट्स" (45 ईसापूर्व) या कामात, "संस्कृती" ही संकल्पना, म्हणजे मशागत, लाक्षणिक अर्थाने वापरली गेली, शिक्षण आणि संगोपन प्रक्रियेत मानवी मनाची लागवड म्हणून. तात्विक तर्कातून खोल मन निर्माण होते यावर विश्वास ठेवून, त्यांनी तत्त्वज्ञान हे मनाची संस्कृती म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले. प्राचीन ग्रीसमध्ये, "पायडिया" (ग्रीक पैस - मूल) हा शब्द देखील वापरला जात होता, "संस्कृती" या संकल्पनेच्या जवळ आहे, जो एका अविचारी मुलापासून पतीला वाढवण्याची प्रक्रिया दर्शवितो, प्राचीन पोलिसांमध्ये नागरिकांना तयार करण्याची प्रक्रिया ( शहर राज्य). हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की संस्कृतीच्या या पहिल्या व्याख्येमध्ये आधीपासूनच त्याचे द्वि-मार्गीय कार्य लक्षात आले आहे: जगाकडे संस्कृतीची दिशा (शेती, निसर्गाचे मानवीकरण) आणि मनुष्याकडे (सामाजिक व्यक्तीच्या सर्व गुणधर्मांची लागवड).

मध्ययुगात (इ.स. 5व्या - 15व्या शतकात), संस्कृतीला "पंथ", "पूज्य" (देवाची) म्हणून पाहिले जाऊ लागले. या काळातील माणसाने संस्कृतीला काहीतरी शाश्वत मानले, सुरुवातीला दिलेले, वेळ आणि जागेच्या बाहेर अस्तित्वात आहे. संस्कृती ही अशी गोष्ट समजली गेली जी क्रियाकलापांच्या परिणामी, कोडमध्ये मूर्त स्वरुपात, सार्वजनिक संस्थांमध्ये, प्रामुख्याने विद्यापीठांमध्ये मूर्त स्वरुपात बनली.

"संस्कृती" हा शब्द केवळ 18 व्या शतकात तात्विक वापरात आला, दैनंदिन भाषणाचा शब्द बनला नाही, कारण एखादी व्यक्ती काय आणि कशी करते आणि ते त्याच्यावर कसे प्रतिबिंबित होते याची एकात्मिक व्याख्या आवश्यक होती. S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, IG Herder, I. Kant यांच्या शिकवणीत, मनुष्याला तर्क, निर्माण करण्याची क्षमता, आणि मानवजातीचा इतिहास हा त्याचा आत्म-विकास मानला जातो. , वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांसाठी धन्यवाद. प्रबोधनाच्या युगातच संस्कृतीची जाणीव निसर्गापासूनच्या फरकात आणि त्याच्याशी असलेल्या नातेसंबंधात निर्माण झाली. संस्कृती म्हणून पाहिले जाते अलौकिकप्राणी किंवा रानटीच्या अस्तित्वाच्या विरूद्ध, होमो सेपियन्सच्या जीवनाचे वैशिष्ट्य दर्शवणारे शिक्षण.

संस्कृतीची आधुनिक व्याख्या, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, खूप भिन्न असू शकतात. अशाप्रकारे, XX शतकातील प्रमुख देशांतर्गत संशोधकांनी संस्कृतीची व्याख्या मूल्यांचा संच (व्ही.पी. तुगारिनोव्ह) आणि समाजाचा मार्ग (ई.एस. मार्कर्यान, ई.एस.सोकोलोव्ह, झेडआय. फेनबर्ग) आणि प्रणाली चिन्हे आणि चिन्हे (यु. .M. Lotman, BA Uspensky), आणि जीवनाचा एक कार्यक्रम म्हणून (V. Sagatovsky), इ. व्यक्ती स्वतः एक पात्र म्हणून. क्रियाकलाप आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध हा प्रारंभिक आहे जो त्याचे स्पष्टीकरण आणि अभ्यास निर्धारित करतो.

या प्रकरणात मानवी क्रियाकलाप एक बहुमुखी, मुक्त मानवी क्रियाकलाप म्हणून समजला जातो ज्याचा विशिष्ट परिणाम असतो. मानवी क्रियाकलाप या अर्थाने मुक्त आहे की ते अंतःप्रेरणेच्या पलीकडे आहे. मनुष्य अशा क्रियाकलाप करण्यास सक्षम आहे, जे निसर्गाद्वारे मर्यादित नाही, प्रजातींचे फ्रेमवर्क, तर प्राण्यांचे वर्तन अनुवांशिकरित्या प्रोग्राम केलेले आहे. म्हणून, मधमाशी कधीही जाळे विणण्यास सक्षम होणार नाही आणि कोळी फुलातून अमृत घेऊ शकणार नाही. एक बीव्हर धरण बांधेल, परंतु त्याने ते कसे केले हे तो कधीही सांगणार नाही, तो श्रमाचे साधन बनवू शकणार नाही. एखादी व्यक्ती एका प्रकारच्या क्रियाकलापातून दुसर्‍याकडे जाऊ शकते, स्वत: ला तयार करू शकते आणि एक संस्कृती तयार करू शकते.

तथापि, प्रत्येक मानवी क्रियाकलाप संस्कृतीच्या निर्मितीकडे नेत नाही. पुनरुत्पादन, ज्ञात नियमांची नक्कल, नमुने (जसे की नीरस उत्पादन, दररोज बोलणे) देखील एक क्रियाकलाप आहे, परंतु यामुळे संस्कृतीची निर्मिती होत नाही, परंतु सर्जनशीलमानवी क्रियाकलाप, जे कारणाशिवाय अशक्य आहे, अर्थाकडे न जाता, नवीन तयार केल्याशिवाय.

एखाद्या व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता, त्याची आवश्यक शक्ती असल्याने, विकासाच्या प्रमाणात समान नसते, कारण लोकांमध्ये अनुवांशिक फरक असतात आणि त्यांच्या अस्तित्वाच्या परिस्थिती भिन्न असतात. मानवी सर्जनशीलतेचे दोन स्तर आहेत.

सर्जनशीलतेची पहिली पातळी सुधारण्याच्या क्षमतेमध्ये आहे, आधीच दिलेल्या घटक आणि नियमांवर आधारित नवीन पर्याय तयार करणे. हे प्रत्येक व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत आहे, परंतु वेगवेगळ्या प्रमाणात. सर्जनशीलतेची ही पातळी लक्षात येते, उदाहरणार्थ, हस्तकला कामाच्या उत्कृष्ट कृतींमध्ये, लोककथांमध्ये, उत्कृष्ट साहित्यिक भाषण, तांत्रिक उपाय जसे की तर्कशुद्धीकरण प्रस्ताव इ. तुम्ही याला परंपरेतील सर्जनशीलता म्हणू शकता.

सर्जनशील क्रियाकलापांचा दुसरा स्तर घटक आणि नियम अद्यतनित करून, नवीन सामग्री व्यक्त करून प्रकट होतो. हे काही लोकांमध्ये अंतर्भूत आहे, जरी मूलभूतपणे नवीन गोष्टी तयार करण्याची क्षमता असलेल्या लोकांची संख्या सामाजिक परिस्थितीच्या प्रभावाखाली विकसित होण्याची आणि ती अनुभवण्याची संधी मिळविणाऱ्या लोकांच्या संख्येपेक्षा खूप जास्त आहे. सर्जनशीलतेच्या या स्तरावर, मूलभूत वैज्ञानिक शोध लावले जातात, तांत्रिक उपाय जसे की शोध दिसून येतात, शास्त्रीय कामेकला, धार्मिक सिद्धांत इ. पुढे मांडले जातात. दुसऱ्या शब्दांत, आपण केवळ व्यक्तीसाठी, विशिष्ट समाजासाठीच नव्हे तर संपूर्ण मानवतेसाठी एक नवीन तयार करण्याबद्दल बोलत आहोत.

हे सर्जनशीलतेमध्ये आहे की एखाद्या व्यक्तीचे सामान्य, सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय सार पूर्णपणे आणि समग्रपणे प्रकट होते. या संदर्भात, बी. पेस्टर्नक यांनी "व्यक्ती म्हणजे काय?" या प्रश्नाच्या उत्तरात संस्कृतीचे अलंकारिक सूत्र प्रस्तावित केले. "मॅगनम" या जर्मन मासिकाच्या प्रश्नावलीतून: "संस्कृती एक फलदायी अस्तित्व आहे. ही व्याख्या पुरेशी आहे. शतकानुशतके एखाद्या व्यक्तीला सर्जनशीलपणे बदलू द्या आणि शहरे, राज्ये, देवता, कला स्वतःच दिसून येतील, परिणामी फळांच्या झाडावर फळे पिकतात त्या नैसर्गिकतेसह.

एखाद्या व्यक्तीच्या अत्यावश्यक शक्तींची जाणीव करण्याचा एक मार्ग म्हणून, संस्कृती मानवी क्रियाकलापांच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये व्यापते आणि त्यापैकी फक्त एकापर्यंत कमी करता येत नाही. संस्कृती (शब्दाच्या व्यापक अर्थाने) ही मनुष्याच्या हातांनी आणि आत्म्याने (भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती) तयार केलेली प्रत्येक गोष्ट आहे, म्हणजेच ती मूळ निसर्ग-निसर्गाच्या विरूद्ध "दुसरा निसर्ग" आहे.

संदर्भग्रंथ

1. गोलोवाशिन, व्ही.ए. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / V.A. गोलोवशीन. - तांबोव: तांबचे प्रकाशन गृह. राज्य तंत्रज्ञान विद्यापीठ, 2008 .-- 204 पी.

2. Dedyulina MA, Papchenko EV, Pomigueva EA .. सांस्कृतिक अभ्यासावरील व्याख्यान नोट्स. पाठ्यपुस्तक. भत्ता पब्लिशिंग हाऊस ऑफ टेक्नॉलॉजी. त्या SFedU मध्ये. - Taganrog, 2009 .--- 121 p.

3. संस्कृती आणि संस्कृतीशास्त्र: शब्दकोश / कॉम्प. आणि एड. A.I. क्रॅव्हचेन्को. - एम.: शैक्षणिक प्रकल्प; येकातेरिनबर्ग: बिझनेस बुक, 2003.-- 709

4. संस्कृतीशास्त्र / E. V. Golovneva, N. V. Goryutskaya, N. P. Demenkova, N. V. Rybakova. - ओम्स्क: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ ओमएसटीयू, 2005 .-- 84 पी.

5. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. स्टड साठी. तंत्रज्ञान विद्यापीठे / कॉल. लेखक; एड. एनजी बागदासर्यान. - तिसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि अतिरिक्त - एम.: उच्च. shk., 2001.S. 38-41.

6. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / एड. यु.एन. सोलोनिना, एम.एस. कागन. - एम.: उच्च शिक्षण, 2010 .-- 566 पी.

7. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / एड. प्रा. जी.व्ही. भांडण करणारा. - एम.: अल्फा-एम, 2003 .-- 432 पी.

8. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / संकलित आणि जबाबदार. संपादक ए.ए. रॅडुगिन. - एम.: सेंटर, 2001 .-- 304 पी.

9. रुडनेव्ह व्हीपी विसाव्या शतकातील संस्कृतीचा शब्दकोश. - एम.: अग्राफ, 1997 .-- 384 पी.