Bersihkan meja Isnin dia dan dia. Sebagai I.A.

Bagi I. A. Bunin, perasaan cinta selalu menjadi rahsia, keajaiban yang luar biasa dan tidak dapat diketahui di luar kawalan akal manusia. Dalam kisahnya, tidak kira apa itu cinta: kuat, nyata, saling - tidak pernah mencapai perkahwinan. Dia menghentikannya pada tahap kesenangan tertinggi dan mengabadikan prosa.

Dari tahun 1937 hingga 1945 Ivan Bunin menulis karya yang menarik, kelak ia akan dimasukkan dalam koleksi "Dark Alley". Pada masa menulis buku, penulis berhijrah ke Perancis. Berkat karya ceritanya, penulis sedikit sebanyak terganggu dari coretan hitam sepanjang hidupnya.

Bunin mengatakan bahawa "Clean Monday" adalah pekerjaan terbaikyang ditulis olehnya:

Saya bersyukur kepada Tuhan bahawa dia memberi saya peluang untuk menulis Clean Monday.

Genre, arahan

Isnin Bersih ditulis mengikut arah realisme. Tetapi sebelum Bunin, mereka tidak menulis mengenai cinta seperti itu. Penulis mencari satu-satunya kata yang tidak memalukan perasaan, tetapi setiap kali mereka menemui semula emosi yang tidak asing bagi semua orang.

Karya "Isnin Bersih" adalah cerpen, sekeping kecil kehidupan sehari-hari, agak serupa dengan cerita. Perbezaannya hanya terdapat pada plot dan pembinaan komposisi. Genre cerpen, berbeza dengan ceritanya, dicirikan oleh adanya kejadian tertentu. Dalam buku ini, perubahan seperti ini adalah perubahan pandangan pahlawan mengenai kehidupan dan perubahan tajam dalam gaya hidupnya.

Maksud nama

Ivan Bunin dengan jelas melukis sejajar dengan tajuk karya, menjadikan watak utama sebagai gadis yang bergegas antara lawan dan belum tahu apa yang dia perlukan dalam hidup. Dia berubah menjadi lebih baik dari hari Isnin, dan bukan hanya hari pertama minggu baru, tetapi perayaan keagamaan, titik perubahan itu, yang ditandai oleh gereja itu sendiri, di mana pahlawan wanita itu membersihkan dirinya dari kemewahan, kemalasan dan kesibukan kehidupannya dahulu.

Maundy Monday adalah percutian pertama Great Lent pada kalendar, yang membawa kepada Ahad yang Terlupa. Penulis menarik utas kehidupan kritikal heroin: dari pelbagai keseronokan dan keseronokan yang tidak perlu, hingga penerimaan agama, dan meninggalkan biara.

Hakikatnya

Kisah ini diceritakan pada orang pertama. Peristiwa utamanya adalah seperti berikut: setiap malam pencerita mengunjungi seorang gadis yang tinggal di seberang Katedral Kristus Penyelamat, yang dia rasakan perasaan yang kuat... Dia sangat cerewet, dia sangat pendiam. Tidak ada keakraban di antara mereka, dan ini membuat dia bingung, dan semacam harapan.

Untuk masa tertentu, mereka terus pergi ke teater, menghabiskan malam bersama. Pengampunan hari Ahad semakin hampir, dan mereka pergi ke Biara Novodevichy. Dalam perjalanan, heroin bercakap tentang bagaimana dia berada di perkuburan skismatik semalam, dan menggambarkan dengan penuh kekaguman upacara menguburkan uskup agung. Pencerita tidak memperhatikan keagamaan awal dalam dirinya, dan oleh itu mendengarkan dengan teliti, dengan mata penuh kasih yang membara. Heroin memperhatikan ini, dan kagum betapa dia mencintainya.

Pada waktu malam mereka pergi ke sandiwara, setelah itu pencerita mengantarnya pulang. Gadis itu meminta untuk melepaskan jurulatih, yang belum pernah dia lakukan sebelumnya, dan menghampirinya. Itu baru petang mereka.

Pada waktu pagi, wanita itu mengatakan bahawa dia akan pergi ke Tver, untuk sebuah biara - tidak perlu menunggu atau mencarinya.

Watak utama dan ciri-cirinya

Bentuk watak utama dapat dilihat dari beberapa perspektif pencerita: seorang pemuda cinta menilai yang terpilih sebagai peserta dalam acara itu, dia juga melihatnya dalam peranan orang yang hanya mengingat masa lalu. Pandangannya mengenai kehidupan setelah jatuh cinta, setelah semangat - berubah. Menjelang akhir novel, pembaca sekarang melihat kematangan dan kedalaman pemikirannya, tetapi pada mulanya wira itu dibutakan oleh semangatnya dan tidak melihat watak kekasihnya di belakangnya, tidak merasakan jiwanya. Ini adalah sebab kehilangannya dan keputusasaan di mana dia terjun setelah kehilangan wanita itu.

Nama gadis itu tidak dapat dijumpai di tempat kerja. Bagi pencerita, ini hanya satu - unik. Heroin adalah sifat yang samar-samar. Dia mempunyai pendidikan, kecanggihan, kecerdasan, tetapi pada masa yang sama dia disingkirkan dari dunia. Dia tertarik dengan cita-cita yang tidak dapat dicapai, di mana dia dapat berusaha hanya di dalam tembok biara. Tetapi pada masa yang sama, dia jatuh cinta pada seorang lelaki dan tidak boleh meninggalkannya. Perbezaan perasaan menyebabkan konflik dalaman, yang dapat kita lihat sekilas dalam kesunyiannya yang tegang, dalam keinginannya untuk sudut yang tenang dan terpencil, untuk meditasi dan kesepian. Gadis itu masih tidak dapat memahami apa yang dia perlukan. Dia tergoda oleh kehidupan yang mewah, tetapi pada masa yang sama, dia menolaknya, dan berusaha mencari sesuatu yang lain yang akan menerangi jalannya dengan makna. Dan dalam pilihan yang jujur \u200b\u200bini, kesetiaan kepada diri sendiri terletak pada kebohongan kuasa hebat, ada kebahagiaan besar, yang digambarkan oleh Bunin dengan senang hati.

Topik dan masalah

1. Tema utamanya adalah cinta... Dialah yang memberi seseorang makna dalam hidup. Bagi gadis itu, wahyu ilahi menjadi bintang pembimbing, dia mendapati dirinya, tetapi yang dipilihnya, setelah kehilangan wanita impiannya, sesat.
2. Masalah salah faham.Keseluruhan inti pati tragedi pahlawan adalah salah faham antara satu sama lain. Gadis itu, yang merasakan cinta kepada pencerita, tidak melihat apa-apa yang baik dalam hal ini - baginya itu adalah masalah, bukan jalan keluar dari keadaan yang keliru. Dia mencari dirinya bukan dalam keluarga, tetapi dalam pelayanan dan panggilan rohani. Dia dengan tulus tidak melihat ini dan berusaha untuk memberinya visi masa depannya - mewujudkan ikatan perkahwinan.
3. Tema pemilihan juga terdapat dalam novel. Setiap orang mempunyai pilihan, dan setiap orang memutuskan sendiri apa yang harus dilakukan dengan betul. Watak utama memilih jalannya sendiri - pergi ke sebuah biara. Wira itu terus mencintainya, dan tidak dapat menepati pilihannya, kerana ini dia tidak dapat mencari keharmonian dalamancari sendiri.
4. Juga, I. A. Bunin mempunyai tema tujuan seseorang dalam kehidupan... Watak utama tidak tahu apa yang dia mahukan, tetapi dia merasakan panggilannya. Sangat sukar baginya untuk memahami dirinya sendiri, dan kerana ini, pencerita juga tidak dapat memahaminya sepenuhnya. Namun, dia menghayati jiwanya, samar-samar meneka tujuan - takdir kuasa yang lebih tinggi... Dan ini sangat baik untuk mereka berdua. Sekiranya seorang wanita melakukan kesalahan dan menikah, dia akan selamanya tidak bahagia dan menyalahkan orang yang menyesatkannya. Dan seorang lelaki akan mengalami kebahagiaan yang tidak terbelah.
5. Masalah kebahagiaan. Wira melihatnya jatuh cinta dengan wanita itu, tetapi wanita itu bergerak mengikut sistem koordinat yang berbeza. Dia akan mendapat keharmonian hanya ketika dia bersendirian dengan Tuhan.

idea utama

Penulis menulis tentang cinta sejati, yang akhirnya berakhir dengan rehat. Para pahlawan sendiri membuat keputusan seperti itu, mereka mempunyai kebebasan memilih sepenuhnya. Dan makna tindakan mereka adalah idea keseluruhan buku. Setiap daripada kita mesti memilih jenis cinta yang dapat kita sembah tanpa keluhan sepanjang hidup kita. Seseorang mesti setia pada dirinya sendiri dan semangat yang ada di hatinya. Pahlawan wanita itu mempunyai kekuatan untuk mencapai akhir dan, walaupun terdapat keraguan dan godaan, untuk mencapai tujuan yang dihargai.

Idea utama novel adalah daya tarikan yang kuat untuk penentuan nasib sendiri yang jujur. Tidak perlu takut bahawa seseorang tidak akan memahami atau mengutuk keputusan anda, jika anda yakin bahawa ini adalah panggilan anda. Di samping itu, seseorang mesti dapat menahan rintangan dan godaan yang menghalangnya daripada mendengarnya suara sendiri... Nasib bergantung pada apakah kita akan dapat mendengarnya, dan nasib kita sendiri, dan kedudukan mereka yang kita sayangi.

Menarik? Simpan di dinding anda!

Watak utama bertemu secara kebetulan, pada bulan Disember. Mendengarkan kuliah Andrei Bely, pemuda itu ketawa dan berputar sehingga gadis yang kebetulan berada di dekatnya, yang pada awalnya memandangnya dengan kebingungan, akhirnya tertawa juga. Setelah itu, dia pergi setiap malam ke apartmen pahlawan, yang dia sewa hanya kerana pemandangan indah Katedral Kristus Penyelamat.

Pada waktu malam, para pencinta pergi makan di restoran mahal, pergi ke pelbagai konsert, mengunjungi teater ... Dia tidak tahu bagaimana hubungan ini akan berakhir, dan bahkan berusaha untuk tidak membiarkan pemikiran seperti itu dalam dirinya, kerana dia selamanya berhenti membicarakan masa depan. Inilah cara Bunin memulakan "Clean Monday." Ringkasan kisah yang diterbitkan pada tahun 1944, kami sampaikan kepada anda.

Heroin

Heroin itu tidak dapat difahami dan misteri. Hubungan kekasih itu samar-samar dan aneh, sehingga pemuda itu terus-menerus menanti, ketegangan yang tidak dapat diselesaikan. Namun, setiap jam yang dikongsi dengan heroin adalah kebahagiaan baginya.

Gadis itu berada di Moscow sahaja (bapanya, seorang lelaki yang tercerahkan dari keluarga bangsawan saudagar, adalah seorang duda dan tinggal di Tver sudah berehat), belajar di kursus (hanya kerana dia suka sejarah) dan sentiasa belajar permulaan satu melodi - " Sonatas Cahaya Bulan", hanya awal. Dia memberinya bunga, buku-buku bergaya dan coklat, sebagai balasannya hanya menerima" Terima kasih ... "yang tidak berpikiran dan acuh tak acuh. Nampaknya dia tidak berminat dengan apa-apa, tidak diperlukan, tapi dia masih memilih bunga tertentu, saya membaca semua buku yang disumbangkan, makan coklat, makan dengan penuh semangat.

Hanya bulu dan pakaian yang mahal adalah satu-satunya kelemahannya yang jelas, seperti yang dinyatakan oleh Bunin ("Clean Monday"). Ringkasannya tidak lengkap tanpa menggambarkan watak lelaki dan perempuan.

Dua lawan

Kedua-dua pahlawan itu sihat, kaya, muda dan tampan, sehinggakan di konsert dan di restoran mereka dilihat dengan penuh semangat. Dia berasal dari suatu tempat di wilayah Penza, tampan dengan keindahan selatan "Itali". Watak pahlawan itu sesuai: ceria, meriah, sentiasa bersedia untuk tersenyum. Keindahan gadis itu entah bagaimana Parsi, India, dan betapa gelisah dan bicara dia, dia begitu bijaksana dan pendiam.

Wira ragu-ragu

Menjelaskan ringkasan "Bersih Isnin", perlu diperhatikan keraguan yang kadang-kadang dimiliki pahlawan. Walaupun ketika dia tiba-tiba, secara impulsif dan menciumnya dengan panas, dia tidak menolaknya, tetapi selalu diam. Dan ketika dia merasakan bahawa pahlawan tidak dapat mengatasi dirinya sendiri, dia menarik diri dalam diam, pergi ke bilik tidurnya dan berpakaian untuk perjalanan. Gadis itu mengatakan bahawa dia tidak sesuai untuk isteri. Pemuda itu berfikir: "Ini akan dilihat di sana!" - dan tidak pernah selepas itu bercakap mengenai perkahwinan.

Kadang-kadang, bagaimanapun, keadaan seperti itu sangat menyakitkan bagi lelaki itu. Dia mula berfikir bahawa ini bukan cinta. Setelah memberitahu gadis itu tentang hal ini, pahlawan itu mendengar sebagai tindak balas bahawa tidak ada yang benar-benar tahu apa itu cinta. Setelah itu, sepanjang malam, mereka sekali lagi hanya bercakap tentang orang asing, dan pemuda itu kembali bersukacita kerana dia hanya berada di dekatnya, mendengar suaranya, melihat bibir, yang dia cium satu jam yang lalu.

Pengampunan Ahad

Kami terus menerangkan peristiwa utama kisah yang diciptakan oleh Bunin ("Clean Monday"). Ringkasannya adalah seperti berikut. Dua bulan musim sejuk berlalu, Januari dan Februari, dan kemudian Maslenitsa. Pahlawan wanita berpakaian serba hitam pada Hari Pengampunan Ahad, mengumumkan bahawa esok adalah hari Isnin yang tulen, dan memberi idea kepada lelaki itu untuk pergi sendiri ... Kemudian mereka berjalan lama Tanah perkuburan Novodevichy, mengunjungi kubur Chekhov dan Ertel, lama dan tidak berjaya mencari rumah di mana Griboyedov tinggal, dan kemudian pergi ke Okhotny Ryad, ke kedai.

Rasanya panas di sini dan terdapat banyak teksi. Pahlawan wanita itu mengatakan bahawa Rus ini sekarang hanya terpelihara di suatu tempat di biara-biara utara, dan suatu hari dia akan pergi ke tempat-tempat terpencil di sana. Sekali lagi dia memandangnya dengan rasa bimbang dan terkejut: apa yang terjadi padanya hari ini, kembali memudar? Wira bertanya kepada dirinya sendiri soalan ini, dan bersama dengannya Bunin.

Bersih Isnin

Ringkasan peristiwa selanjutnya adalah seperti berikut. Keesokan harinya, gadis itu meminta untuk membawanya ke teater, bermain sandiwara, walaupun dia mengatakan bahawa tidak ada yang lebih vulgar daripada dia. Di sini dia merokok tanpa henti dan memerhatikan para pelakon yang meringis dengan tawa penonton yang ramah. Salah seorang dari mereka memandangnya dengan keserakahan pura-pura, dan kemudian, bersandar pada tangannya, bertanya tentang lelaki itu: "Lelaki tampan macam apa ini? Saya benci." Keluar dari sandiwara pada pukul tiga pagi, dia separuh bercanda, setengah serius mengatakan bahawa pelakon itu tentu betul, "tentu saja, tampan." Bertentangan dengan kebiasaan, dia menolak kereta itu pada malam itu.

Di apartmen, wanita itu segera pergi ke bilik tidur, menanggalkan pakaiannya, dan hanya dengan kasut, menyisir rambut hitamnya dengan sisir, berdiri di depan kaca dermaga, berkata: "Dia mengatakan bahawa saya tidak banyak berfikir dia. Tidak, saya fikir. "

Berpisah

Pada waktu pagi, wira bangun merasakannya pada dirinya sendiri pandangan... Gadis itu mengatakan bahawa pada waktu malam dia akan berangkat ke Tver, dan dia tidak tahu berapa lama, dia berjanji akan menulis sebaik dia tiba di tempat itu.

Di sini perkembangan selanjutnya kisahnya, ringkasan mereka. Bunin IA diteruskan seperti berikut. Surat yang diterima dua minggu kemudian adalah tidak masuk akal - sebuah syarikat, walaupun penuh kasih sayang, meminta untuk tidak menunggu, tidak berusaha untuk melihat dan mencari wanita itu. Gadis itu mengatakan bahawa ketika dia masih baru, dan mungkin, dia akan memutuskan untuk menjadi biarawati. Sekian lama dia menghilang di kedai makan, tenggelam semakin banyak. Kemudian dia mula pulih sedikit - putus asa, acuh tak acuh ...

Dua tahun kemudian

Hampir 2 tahun berlalu sejak hari itu. Pada malam yang sepi, pahlawan itu menaiki teksi dan menuju ke Kremlin. Di sini dia berdiri lama tanpa berdoa di Katedral Archangel, setelah itu dia banyak bepergian, seperti dua tahun yang lalu, di sepanjang jalan-jalan yang gelap dan menangis.

Dia memandang mereka, dan tiba-tiba salah seorang gadis mengangkat kepalanya dan memandangnya dalam kegelapan, seolah-olah melihat. Apa yang dapat dia ketahui, bagaimana dia merasakan kehadiran pemuda itu? Dia menoleh dan berjalan dengan senyap keluar dari pintu pagar.

Beginilah Bunin I.A. mengakhiri ceritanya. ("Isnin Bersih"). Ringkasan bab itu menarik dan menarik.

Apa kisah Ivan Alekseevich Bunin "Clean Monday"? Tentang cinta? Ya, dan juga mengenai apa yang dapat dimiliki oleh cinta hipotesis, mengenai hakikat bahawa ia patut diserahkan agar ia dapat hidup. Mengenai ibu kota kami yang hebat dan indah? Ya, tentang orang dan moralnya, mengenai keunikan seni bina, mengenai percampuran gaya dan warna. Mengenai masa? Ya. Mengenai masa puitis itu ketika

Hari musim sejuk Moscow yang kelabu semakin gelap, gas di dalam tanglung menyala dengan sejuk, tingkap-tingkap kedai diterangi dengan hangat - dan malam Moscow kehidupan, dibebaskan dari urusan harian bintang-bintang hijau yang mendesis dari wayar - orang-orang hitam yang kusam bergegas di sepanjang trotoar bersalji dengan lebih pantas ...

Berapa banyak puisi yang terdapat dalam keterangan yang memikat dan memukau ini! Sudah dalam perenggan pertama, seseorang dapat menemui asas asas cerita - penentangan: gelap - menyala; sejuk - suam; petang - siang; bergegas dengan gembira - bergemuruh lebih keras; trotoar bersalji - menghitamkan orang yang lewat. Semua aksen telah berubah, dan bintang-bintang berbunyi mendesis. Ini adalah rasa tidak puas hati dan suara sampanye ... Semuanya keliru.

Cinta kelihatan seperti pelik: seperti cinta dan kesejukan. Dia suka, tapi siapa? Terdapat begitu banyak narsisisme dalam setiap kata-katanya yang menggambarkan dirinya sendiri: pada masa itu dia "tampan kerana beberapa sebab di selatan, keindahan panas, bahkan" tampan tidak sopan ". Dan ini: "Kami berdua kaya, sihat, muda dan tampan sehingga di restoran, di konsert kami ditonton." Ya, nampaknya, ini menyenangkan apabila anda dan rakan anda dipandang sebelah mata. Tetapi itulah keyakinan diri. Oleh itu, dia mencintai seorang gadis yang sama sekali tidak dia kenal. Dia selalu mengulangi bahawa semua hubungan mereka pelik, dan mengapa mereka bersama? Dia segera menolak percakapan tentang masa depan, dengan mengatakan bahawa dia tidak sesuai sebagai seorang isteri. Dan mengapa kemudian memanjangkan hubungan yang menyakitkan dan melelahkan ini.

Gadis itu, tidak seperti pahlawan, menjalani kehidupan yang mendalam. Dia (hidup ini) tidak mengiklankannya, dia tidak bangga menghadiri kursus dengan pakaian seragam yang sederhana, hakikat bahawa dia makan di kafe vegetarian di Arbat selama tiga puluh kopecks. Semua ini tersembunyi di suatu tempat di dalam jiwa yang indah ini, jadi, pada pandangan pertama, keindahan manja. Tidak seperti rakannya yang banyak bercakap, dia selalu diam, tetapi pada malam hari yang ditunjukkan dalam tajuk cerita, dia mula bercakap. Dalam ucapannya dan petikan dari Platon Karataev, dan petikan dari catatan sejarah dan kitab suci. Dan bagaimana dengan perihal prosesi pengebumian yang dia lihat di tanah perkuburan Rogozhskoye? Senang dengan nyanyian diakon di cangkuk ?! Dia membincangkannya dengan gembira dan bangga. Dalam semua ini, perasaan sebenarnya adalah Cinta! Dia mencintai Ortodoks Rusia, ingin mengabdikan diri kepada Tuhan, untuk melayani orang. Dan di sini menjadi jelas bahawa semuanya bersatu pada titik penting ini untuknya: pangsapuri yang menghadap ke Katedral Christ the Savior, dan potret Leo Tolstoy yang bertelanjang kaki di dinding dewan, dan kursus, dan diam. Dia mempersiapkan dirinya untuk menjadi biarawati. Bagaimana orang yang mencintainya dapat memahami langkah ini? Setelah menghabiskan malam terakhir "di dunia" dengan kekasihnya, dia sepertinya memotong benang yang mengikat mereka, mengumumkan keputusannya. Suatu hari yang dihabiskan dengan seorang gadis merangkumi keseluruhan cerita, dua tahun yang berlalu tanpa dia dikhaskan untuk dua baris. Dunia tanpa kekasih nampaknya sudah tidak ada lagi.

Dua tahun kemudian, dia mengikuti jalan yang sama yang mereka jalani pada hari Isnin yang bersih itu. Dan dia bertemu dengannya. Adakah dia atau tidak? Bagaimana anda dapat meneka ini? Tidak. Tetapi dia memahami dan memaafkan kekasihnya, yang bermaksud dia melepaskannya.

OBJEKTIF PENGAJARAN.

1. Pendidikan:

• memberi maklumat am mengenai konteks sophiologis dalam budaya Eropah dan Rusia;
• tunjukkan subteks sophiologikal dalam kisah IA Bunin "Clean Monday";
• untuk memperdalam pengetahuan pelajar sekolah menengah mengenai konsep teori sastera: "dunia seni", "pemikiran artistik falsafah pengarang dalam karya", "masa dan ruang artistik."

2. Membangunkan:

• mengembangkan kemahiran analisis filologi teks seni;
• untuk membentuk visi multidimensi (kontekstual) mengenai dunia seni karya;
• menguasai teknik mengkaji keseimbangan dan paradigma simbolik dalam dunia seni berfungsi.

3. Pendidikan:

• menanamkan minat dalam penyelidikan kandungan falsafah berfungsi;
• untuk membentuk rasa kesinambungan, budaya ingatan rohani di kalangan pelajar.

PERALATAN PELAJARAN:potret I.A. Bunin; ilustrasi yang menggambarkan pemandangan Moscow pada awal abad ke-20; papan putih interaktif dengan definisi konsep Sophia, "Atribut Sophia".

SELAMA KELAS

1. ucapan perasmian guru.

Koleksi "Dark Alleys" dibuat pada tahun 1937-1945. Ia merangkumi 38 cerita. Buku kegemaran I.A. Bukan kebetulan Bunin disebut buku cinta, tetapi penulis melihat cinta sebagai azab atau rapuh yang tragis. Ini disebabkan oleh sikap penulis terhadap dunia, terhadap persepsi beliau terhadap drama mengenai realiti di sekitarnya.

Dalam salah satu artikel kritikal mengenai karya penulis, diperhatikan bahawa "Intipati" Dark Alley "bukan dalam perihal pertemuan sekejap, tetapi dalam pengungkapan tragedi manusia yang tidak dapat dielakkan, satu-satunya makhluk di dunia yang tergolong dalam dua dunia: bumi dan langit, seks dan cinta."

Dark Alley dicat terutamanya di Grasse semasa penjajahan Jerman di Perancis. I.A. Bunin menulis tanpa pamrih, dengan penuh perhatian, dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk menulis sebuah buku, seperti yang dibuktikan, khususnya, oleh entri buku hariannya. Dan dalam surat-surat IA Bunin mengingatkan bahawa, ketika membaca ulang NP Ogarev, dia berhenti sejenak dari puisinya: "Di sekitar bunga mawar merah mekar, Ada lorong linden gelap ..." Dia menulis Teffi bahawa "semua kisah buku ini adalah hanya tentang cinta, tentang lorong-lorongnya yang "gelap" dan paling sering sangat suram dan kejam ". Cinta dalam karya-karya koleksi digambarkan sebagai kekuatan yang memberi inspirasi dan memberi kehidupan yang menerangi kehidupan seseorang, yang merupakan salah satu dominasi ingatan rohani seseorang. Subteks simbolik kekuatan spiritual cinta menyatukan kisah-kisah koleksi "Dark Alleys". Perbezaan antara gambar bunga mawar merah dan lorong gelap adalah simbolik. Ini berisi makna artistik dan filosofis yang mendalam, yang mengungkapkan dualitas kehidupan manusia, kekal abadi dalam material dan makhluk abadi.

Cerita "Clean Monday" dengan tepat disebut mutiara koleksi "Dark Alleys", kerana ia menghubungkan kesederhanaan luaran persembahan dan subteks, kerumitan falsafah kandungan, kejelasan plot dan simbolisme gambar, hubungan dengan koordinat mitologi dan keagamaan budaya Rusia dan dunia. Ini membuktikan multidimensi dan multidimensi dunia seni karya karya I.A. Bunin. Tujuan kami adalah untuk menyelidiki beberapa corak persimpangan material, persepsi harian-alam dan rohani terhadap dunia dan pandangan dunia dalam karya IA Bunin "Clean Monday".

2. Bekerja dengan konsep budaya (mesej pelajar).

Untuk memahami implikasi spiritual dan falsafah dari kisah I.A Bunin, kita perlu mempertimbangkan konsep budaya dan tafsiran Ortodoks mengenai ritual dan sakramen rohani.

Murid pertama: “Great Lent didirikan untuk memperingati puasa 40 hari Tuhan Yesus Kristus di padang belantara. Yang paling ketat adalah minggu pertama dan yang terakhir - Gairah (tegasnya, Minggu Gairah sudah berada di luar kalendar Prapaskah, ini adalah waktu yang istimewa, berbeza dengan Lenten, tetapi puasa ketat dipelihara, keparahannya adalah minggu Suci mempergiatkan) ”.

Murid ke-2: “Hari pertama Great Lent disebut Isnin Bersih. Nama non-gereja ini ditanamkan kerana di Rusia ada kebiasaan membersihkan rumah dari "semangat Shrovetide" yang telah berakhir sehari sebelumnya, dan pergi ke rumah mandi untuk masuk Pinjaman Besar dibersihkan secara rohani - dengan meminta pengampunan pada hari Pengampunan Ahad - dan jasmani. "

Kata guru: Seperti yang dapat dilihat dari tafsiran, Great Lent bermula pada Isnin Bersih, yang paling lama dan paling ketat dari empat puasa tahun ini. Ini adalah simbolik, sejak dari hari ini bermulanya kehidupan baru untuk pahlawan dan pahlawan cerita, baginya ia akan pergi ke sebuah biara, baginya - pengetahuan tentang yang tidak diketahui ketenangan jiwa gadis dan selepas itu berpisah dengannya selama-lamanya. Penulis membawa kita ke tarikh keramat ini dengan sangat teliti, menerangkan secara terperinci tingkah laku, watak, tabiat dan penampilan pahlawan melalui mata pencerita, yang juga watak utama cerita. Dalam tradisi Ortodoks, Clean Monday adalah sejenis batasan antara kehidupan - kesia-siaan, penuh godaan, dan tempoh Great Lent, ketika seseorang dipanggil untuk membersihkan dirinya dari kotoran kehidupan duniawi. Bagi heroin, Clean Monday adalah peralihan dari kehidupan berdosa sekular ke kehidupan rohani yang kekal.

Oleh itu, kita melihat bahawa kerohanian heroin adalah ciri utama imej dan pandangan dunianya. Asal-usul kerohaniannya dikaitkan dengan arketipe mitosetik Sophia of the Wisdom of God, yang menjadi relevan pada awal abad ke-20, yang lebih dikenali sebagai Eternal Femininity, the World Soul (A. Blok, K. Balmont, V . Soloviev, dll.).

3. Latar belakang budaya: Konteks sosiologi dalam tradisi budaya Eropah dan Rusia.

Mari kita fikirkan masalah ini, merujuk kepada konteks sophiologis dalam tradisi budaya Eropah dan Rusia.

(Demonstrasi bahan di papan putih interaktif).

Sophiology adalah sekumpulan ajaran mengenai Sophia - Kebijaksanaan Tuhan. Sofiologi kembali ke teks-teks alkitabiah, terutama pada Kitab Kebijaksanaan Salomo. Menurut dogma Ortodoks tradisional, orang kedua dari Holy Trinity - God the Son - dikenali dengan Sophia. Dialah yang dalam teologi Ortodoks adalah Hikmat Tuhan Bapa yang hipostatik dan hidup. Menurut ajaran Gnostik pada abad pertama Masehi, Sophia adalah orang yang istimewa yang muncul di salah satu tahap proses metasejarah dan secara langsung berkaitan dengan penciptaan dunia dan manusia. Sophia sebagai keperibadian bebas juga muncul dalam falsafah mistik Eropah moden (Boehme, Swedenborg, Pordge, dll.). Sophiology banyak dikembangkan dalam karya para ahli falsafah Rusia pada akhirnya. XIX-awal Abad XX. - V.S.Soloviev, P.A.Florensky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov dan lain-lain.

Perlu diingatkan bahawa banyak penulis moden dalam satu atau lain cara menyentuh topik Sophia dalam karya mereka, memanggilnya dengan nama yang berbeza. Jadi, misalnya, Paolo Coelha berbicara tentang "Wajah Tuhan yang feminin", mengenalinya dengan Perawan Maria dan menganggapnya sebagai hipostasis Tuhan yang keempat. Sergei Alekseev dalam pentalogy "Treasures of the Valkyrie" mencipta mitos mengenai seorang pahlawan wanita yang memilih kekasihnya sendiri. Persembahan ini sangat mirip dengan rakyat Rusia Tsar Maiden atau, kerana dia disebut Marya Morevna - seorang gadis cantik yang tinggal di khemah yang indah yang memilih pengantin lelaki yang paling berani dan tinggal bersamanya seperti suami, menjaga banyak pasukannya yang tidak terkalahkan ketakutan (di sini juga anda dapat melukis Sophia - Athena yang selari).

Dengan semua perbezaan pandangan ahli falsafah bernama Sophia, ketentuan berikut dapat dibezakan, umum untuk kebanyakan konsep sophiologis. (Pembentangan penemuan utama di papan putih interaktif, mencatatkan penemuan dalam buku kerja).

1. Sophia adalah Personaliti yang istimewa. Dia dapat dikenali dengan Roh Kudus dan dengan Dewi kafir (Athena, Aphrodite Surgawi). Sophia juga dikenali dengan Gereja, Ibu Tuhan, Malaikat Penjaga, kadang-kadang dianggap sebagai Hypostasis Dewa feminin yang istimewa. Dalam pemikiran Rabbinic dan Gnostik kemudian, ada konsep Sophia yang jatuh - Achamot, yang membawanya mendekati Lilith yang menggoda cantik, terbuat dari api. Dalam kisah dongeng Rusia, gambar Sophia yang sedikit berubah ditunjukkan dalam Vasilisa the Wise, Marya Morevna, Marya Tsarevna, Tsar Maiden, Beloved Beauty, Princess Swan, Elena the Beautiful, dll. Gambaran peribadi Sophia, baik dalam tradisi Byzantine-Rusia dan dalam tradisi Katolik, secara beransur-ansur semakin dekat dengan gambaran Perawan Maria sebagai kebenaran yang tercerahkan, di mana ia menjadi "Sophian", seluruh kosmos dipesona.

2. Sophia mewakili "Keabadian Abadi" (atau "Keperawanan Kekal"), "Pengantin abadi Anak Domba Tuhan", "jiwa ideal" (S. Bulgakov) atau "Jiwa Dunia".

3. Sophia secara ontologis dekat dengan dunia ideologi Platonis, yang difahami sebagai keseluruhan pemikiran Tuhan tentang dunia, tetapi pada masa yang sama ia adalah organisma yang tidak terpisahkan dan sedar.

4. Sifat Sophia adalah simbol seperti bulan, api, air, bunga (mawar, murai, violet, bunga bakung, daffodil, dll.), Rumah, gereja, dll.

5. Keistimewaan citra Sophia adalah kepasifan feminin, ditambah dengan percambahan ibu, "kegembiraan" nya, serta hubungan yang mendalam bukan hanya dengan kosmos, tetapi juga dengan kemanusiaan, di mana dia berdiri. Dalam hubungannya dengan Tuhan, dia adalah dada yang pasif mengandung, "cermin kemuliaan Tuhan", dalam hubungannya dengan dunia, dia adalah pembangun yang menciptakan dunia, seperti tukang kayu atau arkitek membangun rumah sebagai gambaran dunia yang dihuni dan teratur, dikelilingi oleh tembok dari ruang kekacauan yang tidak terbatas.

6. Pada masa akan datang, umat manusia akan menjadi perwujudan kolektif Sophia - Ketuhanan-Tuhan.

7. Sophia menjelma di dunia sebagai keindahan, keharmonian, ketertiban dan kesatuan. Sofia adalah sumber budaya manusia dalam semua kepelbagaian manifestasi.

Untuk lebih mengingati dan memahami bagaimana pola dasar Sophia dikaitkan dengan imej watak utama, disarankan untuk melukis meja di buku nota di mana, di satu pihak, tuliskan ciri-ciri gambar Sophia, sebaliknya, tandakan surat-menyurat dengan gambar watak utama.

4. Makmal mini: Kami akan menyiasat simbolisme gambar dan motif Sophiologis dalam kisah "Senin Bersih" oleh IA Bunin.

Menurut anggapan kami, pola dasar Sophia of the Wisdom of God terletak pada dasar subteks gambar watak utama. Mari mula mencirikan gambar watak utama dengan analisis mengenai dunia objektif semula jadi dalam cerita, sepanjang mengisi jadual dan memberikan contoh dari teks cerita.

Dunia objek semula jadi wujud untuk watak utama (dan untuk perawi - watak utama) sebagai bahagian kehidupan dan jiwanya: perihalan alam, kota, penampilan orang dalam cerita itu diberi banyak perhatian. Rasa tinggi dunia objektif semula jadi menembusi estetika dan puisi karya I.A Bunin, terdapat dalam cerita dalam setiap serpihan naratif. Berikan contoh dari teks yang menerangkan kategori ruang dalam cerita.

Murid: "Hari musim sejuk di Moscow berwarna kelabu semakin gelap, gas di dalam lampu menyala dengan sejuk, tingkap-tingkap kedai diterangi dengan hangat - dan malam kehidupan di Moskow, bebas dari urusan sehari-hari, menyala: kereta luncur bergeser lebih tebal dan lebih kuat, trem menyelam yang penuh sesak bergema dengan lebih kuat, di waktu senja itu jelas, ketika bintang-bintang hijau mendesis turun dari wayar, - pejalan kaki hitam yang membosankan bergegas menyusuri trotoar bersalji dengan lebih laju ... bermula. Bunin melukis gambar malam Moskow secara lisan, dan keterangannya tidak hanya berisi penglihatan pengarang, tetapi juga deria bau, sentuhan, dan pendengaran. Melalui pemandangan bandar ini, pencerita memperkenalkan pembaca kepada suasana kisah cinta yang menggembirakan. Mood kerinduan yang tidak dapat dijelaskan, misteri dan kesunyian menemani kita sepanjang keseluruhan kerja.

Guru: Hampir semua gambaran mengenai penampilan wanita dan dunia di sekitarnya diberikan dengan latar cahaya yang redup, dalam kegelapan; dan hanya di tanah perkuburan pada hari Pengampunan Ahad dan tepat dua tahun selepas itu Clean Monday melakukan proses pencerahan, transformasi rohani kehidupan pahlawan berlaku, pengubahsuaian artistik dari pandangan dunia juga simbolik, gambar cahaya dan matahari perubahan kilauan. Keharmonian dan ketenangan mendominasi dunia seni: “Malam itu damai, cerah, dengan embun beku di pepohonan; di dinding-dinding bata berdarah biara, burung gagak, mirip dengan biarawati, berbual dalam diam, bersuara sekarang dan kemudian bermain dengan lembut dan sedih di menara loceng. " Perkembangan artistik masa dalam cerita dikaitkan dengan metamorfosis simbolik dari gambar cahaya ... Seluruh cerita berlaku seolah-olah dalam senja, dalam mimpi, hanya diterangi oleh misteri dan kilauan mata, rambut sutera, pengikat emas pada kasut hujung minggu merah watak utama. Petang, senja, misteri - ini adalah perkara pertama yang menarik perhatian anda mengenai persepsi imej wanita luar biasa ini. Ia tidak dapat dipisahkan dengan paradigma simbol subteks untuk kita dan juga pencerita dengan masa yang paling ajaib dan misteri. Walau bagaimanapun, harus diperhatikan bahawa keadaan dunia yang bertentangan paling sering ditakrifkan oleh julukan tenang, damai, tenang. Heroin, walaupun rasa kekacauan dan ruang yang intuitif, seperti Sofia, membawa dan memberikan keharmonian di dunia.Menurut S. Bulgakov, kategori waktu sebagai pendorong kekekalan bagi Sophia "sepertinya tidak berlaku, kerana temporalitas tidak dapat dipisahkan dengan makhluk-makhluk", dan jika di Sophia tidak ada yang tidak ada, maka temporalitas juga tidak ada: "Dia mengandung segalanya, memiliki segalanya dalam diriku dalam satu tindakan, dalam gambaran kekekalan", dia abadi walaupun ia membawa selama-lamanya; dan dalam cerita, masa juga sangat simbolik.

Apa aspek masa seni yang dapat dipilih dalam karya "Clean Monday"?

Murid: Pertama, semua acara bertarikh, tetapi tidak mengikut tarikh kalendar, tetapi mengikut tarikh gereja atau kafir kuno: tindakan itu dilakukan pada Shrove Tuesday, perbincangan pertama mengenai keagamaan watak utama berlaku pada hari Pengampunan pada hari Ahad, malam pertama dan satu-satunya cinta wira berlaku pada hari Isnin Bersih ... Juga perlu diperhatikan bahawa cuti ini ditentukan oleh kitaran bulan, dan bulan adalah salah satu simbol dan sifat utama Sophia.

Murid: Kedua, dengan mengatakan bahawa "Sophia Mengetahui Segalanya" , dan dia muncul dalam bahasa Rabinistik, dan kemudian dalam pemikiran Gnostik, mirip dengan kata-kata yang menunjukkan "permulaan", seseorang dapat memperhatikan apa yang ditekankan oleh pengarang: "... dia terus belajar permulaan Sonata Sonata yang perlahan dan indah, - hanya satu Mula… ". Heroin, seperti Sophia, hanya memainkan permulaan muzik dengan tajuk simbolik "Moonlight Sonata".

Guru: Ketiga, kita juga dapat memperhatikan bahawa pencerita selalu menghantar gadis itu bunga (juga simbol Sophia, Aphrodite Surgawi), dan pada Sabtu ... Ini, seperti yang anda ketahui, adalah hari paling suci dalam agama Yahudi, pada hari ini berlangsungnya hubungan kosmik Shakina dan suaminya yang ilahi. Kita dapat memperhatikannya, kerana penulis berulang kali menekankan bahawa heroin tidak berminat pada satu orientasi keagamaan tertentu, dan sehingga pada masa itu, sehingga akhirnya dia memilih jalan Ortodoksnya, menunjukkan minat terhadap agama-agama Timur, Bukan kebetulan bahawa pengarang juga menekankan penampilan pahlawan timur: “... Ibu Tuhan Tiga Tangan. Tiga tangan! Inilah India! Anda seorang lelaki, anda tidak dapat memahami cara saya melakukannya, semua Moscow ini ... ", - kata pahlawan wanita itu.

Guru: Sekiranya kita bercakap mengenai di mana pahlawan tinggal , kemudian sebelum kita muncul gambar yang jelas rumah Sofia, salah satu simbol Kebijaksanaan Alkitab yang paling penting. Cuba cari ini dalam teks:

Murid: "... Setiap malam jurulatih saya mengantar saya pada jam ini dengan menggunakan trotter - dari Gerbang Merah ke Katedral Kristus Penyelamat: dia tinggal di seberang ..."

Guru: Bandingkan dengan S. Bulgakov: "... Hipostasis Kedua, Kristus, terutama ditujukan kepada Sophia, kerana Dia adalah cahaya dunia, Dia adalah semua yang ada (Yohanes 1), dan, yang dirasakan oleh sinar the Logos, Sophia sendiri menjadi Christosophy, the Logos in the world… ”.

Murid: “Dia tinggal seorang diri, - ayahnya yang janda, seorang lelaki yang tercerahkan dari keluarga saudagar yang mulia, hidup dalam damai di Tver, seperti yang dikumpulkan oleh semua pedagang tersebut. Di rumah yang bertentangan dengan Katedral Penyelamat, dia menyewa sebuah pangsapuri sudut di tingkat lima untuk pemandangan Moscow, hanya dua bilik, tetapi luas dan berperabot lengkap. " Dalam serpihan teks ini, asal mulia dari orang yang tercerahkan menonjol, yang, lebih-lebih lagi, hidup dalam damai bukan hanya di mana sahaja, tetapi di Tver - jiwa Rusia, sebuah bandar yang terletak di antara dua "ibu kota", pusat - Moscow dan St. Petersburg.

Guru: Seperti yang anda ketahui, Gereja adalah salah satu nama Sophia, misalnya, di S. Bulgakov: “... sebagai orang yang menerima pencurahan karunia Roh Kudus, dia adalah Gereja dan pada masa yang sama menjadi Ibu Anak, dijelmakan oleh masuknya Roh Kudus dari Maria, Jantung Gereja ... "... Lokasi pangsapuri protagonis di tingkat lima, dari mana dia dapat meninjau seluruh kota dan pusatnya, memiliki makna simbolik, kerana ini menekankan penglibatan dalam ruang-ruang kehidupan Rusia yang besar.

Murid: Penulis memberikan penerangan terperinci mengenai pangsapuri tempat pahlawan kita tinggal, dan ini sangat penting bagi kita. Terdapat dua bilik di apartmen: "... Pada yang pertama, sofa Turki yang luas memenuhi banyak ruang, ada piano yang mahal ... dan bunga-bunga yang elegan mekar di dalam pasu bermata pada pemegang cermin ... dan ketika Saya datang kepadanya pada petang Sabtu, dia berbaring di sofa, mengapa- kemudian menggantung potret Tolstoy tanpa alas kaki, perlahan-lahan menghulurkan tangannya untuk ciuman dan dengan tidak sengaja berkata: "Terima kasih untuk bunga ...".

Guru: Heroin diwakili oleh pencerita sebagai wanita termenung, bermaruah yang berdiri di tengah-tengah acara. Dia, seperti dewi atau ratu, berbaring di tempat tidurnya yang kaya, dikelilingi oleh bunga... Fragmen kisah IA Bunin ini: "Ruangan itu berbau bunga, dan bagi saya ia digabungkan dengan aroma mereka ..." sesuai dengan perihalan Surgawi Aphrodite - Sophia oleh penyair Yunani kuno Lucretius: "Taman suci, dia dikelilingi oleh bunga mawar, murai, violet, anemon, daffodil, bunga bakung dan harit ”. Gambar juga simbolik piano: Sofia melindungi muzik dan kreativiti.

Murid: Seperti yang telah kita perhatikan, hanya dua kali dalam keseluruhan narasi kita melihat pemandangan cerah yang cerah, dan di rumah pahlawan, setelah kita benar-benar dibutakan oleh cahaya: "Pada pukul sepuluh malam keesokan harinya, pergi sampai ke pintu di dalam lif, saya membuka pintu dengan kunci kecilnya dan tidak segera masuk dari lorong gelap: di belakangnya sangat terang, semuanya dinyalakan - candelier, lilin di sisi cermin dan lampu tinggi di bawah naungan cahaya di belakang kepala katil sofa, dan piano terdengar awal Moonata Sonata - semakin jauh, semakin letih, mengundang, dalam kesedihan yang mengasyikkan. " Penulis menekankan keabnormalan pencahayaan seperti itu, di rumah pahlawan menyalakan api suci, di hadapan kita adalah semacam ritual sebelum malam ilahi, simbolik. Heroin dirinya pada masa ini muncul di hadapan kita dalam semua kesempurnaannya.: "Saya masuk - dia berdiri tegak dan agak teater di dekat piano dengan gaun beludru hitam, yang menjadikannya lebih nipis, bersinar dengan keanggunannya, gaun rambut resin yang meriah, warna gelap lengan telanjang, bahu, lembut, awal penuh payudara , anting-anting berlian berkilauan di sepanjang pipi yang sedikit serbuk, mata baldu arang dan bibir ungu yang lembut; di kuil-kuil, kuncir hitam berkilat melengkung di setengah cincin ke matanya, memberinya penampilan kecantikan oriental dari cetakan yang popular. "

Guru: Dalam persembahan simbolik heroin, ciri warna dan cahaya melakukan fungsi seni khas. Tentukan makna artistik warna dan kontras cahaya dalam keterangan gambar watak utama.

Murid: Heroin dengan sengaja melakukan percanggahan warna terang, berpakaian hitam ketika terang dan terang, dan memakai beludru merah pada waktu malam. Warna merah gaun digantikan dengan warna hitam yang mempesona - warna malam, kerendahan hati, misteri, berkabung untuk kehidupan masa lalu yang dihayati pahlawan, hitam adalah warna yang paling misteri dan bertentangan; dan pada masa yang sama penulis menekankan bahawa dia bersinar di hiasan kepala.

Guru: Saya menghampiri para pahlawan dengan sandiwara Kachalov dan dengan suara pelakon rendah berkata: "Tsar Maiden, Permaisuri Shamahan, kesihatan anda! " Seperti yang kita katakan pada bab pertama, dalam kisah dongeng Rusia Sofia sepadan dengan Tsar Maiden dan lain-lain, penulis tidak membuat penjelasan seperti itu secara tidak sengaja, dia juga menyoroti hakikat bahawa wanita itu berbeza dengan orang lain dalam kecantikan orientalnya, pesona asing, seolah-olah bukan dari dunia ini. Bunin tidak memberikan nama pahlawan sebagai, memang, watak-watak pencerita utamanya. Dia hanya menekankan keunikan, eksklusivitas, eksklusivitas dan kecantikan mereka: dia adalah kecantikan oriental dari cetakan yang popular, dia "cantik kerana beberapa sebab dengan keindahan selatan yang panas ... Tuhan tahu siapa kamu, beberapa orang Sisilia". Dari ini dapat kita simpulkan bahawa bagi pengarang, pencalonan pahlawan tidak begitu penting, I.A. Bunin menyelidiki budaya Rusia pada masa itu, cara hidup orang, hiburan mereka, semua yang merangkumi jiwa mereka, iaitu kehidupan rohani orang.

Mengapa pengarang memberikan nama restoran, pameran, teater, biara, tempat terkenal, jalan-jalan di kota Moscow - pusat Rusia; dia juga memberikan nama-nama tertentu kepada orang-orang yang dikenali pada era itu, yang dihadapi oleh pahlawan cerita: Stanislavsky, Kachalov, Chaliapin?

Murid: Penting bagi pengarang untuk menunjukkan era sebenar, budaya masa itu, dan bukan orang yang dia beri nama, dan dengan latar belakang keterangan ini, suatu peristiwa berlaku di mana dua orang mengambil bahagian, dua kolektif gambar orang muda. Bagi penulis, heroin adalah perwujudan dari kebijaksanaan, budaya, kesadaran Rusia pada masa itu, dan pahlawan, yang dipilihnya, diperlukan untuk melihatnya melalui matanya, melalui mata orang muda yang berpendidikan masa itu.

Guru: Pertimbangkan potret heroin, penampilan dan tindakannya.

Murid: Potret heroin diberikan melalui mata orang yang dipilihnya, pencerita, watak utama, yang jatuh cinta padanya, oleh karena itu kita mempunyai potret seorang wanita yang luar biasa, seorang dewi, yang tidak dapat diketahui oleh lelaki ini: “Dan dia mempunyai beberapa keindahan India, Parsi: wajah berwarna kuning gelap, rambut yang indah dan agak tidak menyenangkan dengan kehitaman tebal, lembut bersinar seperti mata hitam arang batu; mulut, memikat dengan bibir lembut, dibayangi dengan bulu gelap; ketika pergi, dia paling sering mengenakan gaun beludru delima dan kasut yang sama dengan pengikat emas (dan dia mengikuti kursus sebagai pelajar sederhana, bersarapan di kantin vegetarian di Arbat) ... ", ditekankan di sini penampilan timur heroin dan yang disebutnya "unreatedness", seolah-olah dia tidak terdiri dari daging dan darah, tetapi dari kain mahal, sutera, baldu, bulu, kuning, berlian,pada masa yang sama, gambarnya menimbulkan ketakutan yang tidak dapat dijelaskan dan misteri pada pahlawan, seperti sebelumnya teka-teki yang tidak diketahui dan ilahi: "rambut yang tidak menyenangkan dalam kegelapan tebalnya", dll. Penekanan adalah pada ambivalen imej pahlawan - keindahan oriental yang cantik pada waktu malam dan pelajar sederhana di sekolah.

Murid: Penulis menerangkan secara terperinci pilihan dan kelemahannya: “Seolah-olah dia tidak memerlukan apa-apa: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota, walaupun dia masih memiliki kegemaran dan tidak disayangi bunga., dia selalu membaca semua buku yang saya bawa, dia makan sekotak coklat dalam sehari, makan tidak kurang dari saya pada makan tengah hari dan makan malam, pai yang digemari dengan telinga burbot, kekacang merah jambu dalam krim masam goreng. .. Kelemahannya yang jelas hanyalah pakaian yang bagus, baldu, sutera, bulu mahal ... ”. Semua ini sekali lagi menunjukkan dualitas gambar pahlawan, sebagaimana adanya, dekat dengan kesempurnaan kosmik, mandiri dan pada masa yang sama mempunyai hubungan yang mendalam dengan umat manusia, mempunyai kelemahan, kebiasaan, pilihan manusia.

Mari kita pertimbangkan keaslian kehidupan seharian dan keperibadian rohani batin.

Murid: Seperti yang kita nyatakan di atas, heroin cukup pasif secara luaran. Pencerita terkejut apabila menemui lebih banyak aspek di dalamnya. Ternyata di sebalik kelambanan heroin yang nampaknya tidak aktif itu sentiasa mencipta dan belajar. Jadi, misalnya, kita mengetahui bahawa dia belajar dalam kursus sejarah: "Saya pernah bertanya:" Mengapa? " Dia mengangkat bahunya: “Mengapa semuanya dilakukan di dunia? Adakah kita memahami apa-apa dalam tindakan kita? Selain itu, saya meminati sejarah ... ”. Dia juga bermain piano dan berlatih bermain.

Pertemuan para pahlawan berlangsung dalam lingkaran seni pada kuliah oleh Andrei Bely, masing-masing, dia berminat dengan seni. Pada waktu malam, para pahlawan pergi ke teater, restoran, dan pameran. Antara lain, kita dapati bahawa wanita itu mengunjungi gereja, perkuburan, tempat-tempat suci pada waktu siang.

Guru: Oleh itu, dalam watak wanita, seperti di Sofia, mereka akur dua prinsip: aktif, kreatif: "berkaitan dengan dunia, dia adalah pembangun, menciptakan dunia, seperti tukang kayu atau arkitek ..."; dan pasif, "mengizinkan": "... dalam hubungannya dengan Tuhan, Sophia adalah rahim yang mengandung pasif," cermin kemuliaan Tuhan ".

5. Kata akhir guru.

Oleh itu, pemerhatian pembaca kami, tarikan terhadap implikasi spiritual dan falsafah karya IA Bunin "Clean Monday" membolehkan kita membuat kesimpulan umum. Penyampaian artistik gambar pahlawan dalam subteks diberikan dibandingkan dengan pola dasar Sophia. Kami yakin bahawa kesedaran seni Bunin mempunyai hubungan dengan ingatan mitosetik kuno, dengan pola dasar Sophia - Kebijaksanaan Tuhan. Untuk memperluas pemahaman anda mengenai perkara ini, anda perlu membuat sendiri kerja rumah berikut ... Tentukan keaslian paralelisme artistik, cari di subteks hubungan antara gambar watak utama, Sophia the Wisdom of God dan Russia.Gambarkan pertimbangan anda dengan pemerhatian dari teks tersebut. Gunakan sastera kritikal dan buku harian pengarang.

Kisah ini ditulis pada tahun 1944. IA Bunin berusia 74 tahun, Perang Dunia Kedua sedang berleluasa di dunia, masa percubaan besar berlanjutan untuk Rusia, nasib bangsa dan negara itu diputuskan. Pada masa inilah persoalan mengenai asal usul dan inti pati bahasa Rusia watak nasional, mengenai teka-teki jiwa Rusia, tentang rahsia psikologi nasional - tentang segala sesuatu yang memberi harapan untuk keselamatan, menanamkan keyakinan dalam kemenangan, atas kekuatan dan kemenangan semangat Rusia.

"Jam malam. Saya bangun dari meja - hanya ada beberapa baris Clean Monday untuk menulis. Dia mematikan lampu, membuka tingkap untuk mengudarakan bilik - bukan pergerakan udara sedikit pun; bulan purnama, malam yang redup, seluruh lembah dalam kabus tertipis, kesegaran hijau tanaman muda yang lembut, jauh di cakrawala cahaya samar-samar laut yang samar-samar, kesunyian, di sana sini klik Tuhan malam yang pertama, memanjangkan kekuatan saya untuk kehidupan saya yang sunyi dan miskin dalam keindahan dan pekerjaan ini! ".

DALAM entri diari, ditinggalkan oleh I. Bunin pada malam 8-9 Mei 1944, segala-galanya: tragedi kehidupannya di kemudian hari, dan kesegaran masa muda yang dia miliki dari perasaan keindahan, daya tarikan, dan kegembiraan kreativiti.

"Clean Monday" adalah salah satu kisah utama buku "Dark Alleys", di mana I. Bunin bekerja dari tahun 1937 hingga 1945. Buku ini adalah buku terakhir dalam karya I. A. Bunin; dia, seperti itu, menyerap semua yang ditulisnya sebelumnya, yang mencerminkan cinta.

Cinta menjadikan kisah hidup Bunin lebih penting. Tetapi bukan hanya kerana itu menggembirakannya dengan kegembiraan dan kebahagiaan, tetapi yang terpenting - dari yang tidak dapat dielakkan kematiannya sendiri, yang memberikan makna dan nilai tragis bagi pengalamannya.

Kisah "Bersih Isnin", seperti yang dinyatakan oleh banyak penyelidik, tersendiri dalam kitaran "Dark Alley", yang didedikasikan untuk cinta dan semangat, "membakar jiwa" seseorang. Dalam keterampilan perincian sehari-hari dan gambaran cinta yang sensual, Bunin tetap setia pada dirinya sendiri dalam semua kisah kitaran itu, namun demikian, sesuatu memungkinkan untuk memilih Clean Monday. "Kami segera merasakan kepentingan tersembunyi di sebalik plotnya yang sederhana," tulis LK Dolgopolov mengenai kisah itu.

Pada pandangan pertama, kandungan karya tidak menimbulkan generalisasi yang luas. Nampaknya kisah Bunin hanya mengenai cinta, atau lebih tepat lagi mengenai "keanehan" cinta. Hanya ada dua watak utama dalam "Clean Monday": dia dan dia, keduanya tidak bernama. Lebih-lebih lagi, gambaran seorang pahlawan, seorang lelaki, kehilangan kedalaman psikologi itu, ciri-ciri unik yang dimiliki oleh Bunin dengan seorang wanita. Yang diketahui mengenai pahlawan itu ialah dia kaya, "tampan untuk sebab tertentu, keindahan panas, bahkan" tampan tidak sopan, "dan yang paling penting, jatuh cinta. Cinta itulah yang mendorong semua tindakannya. Dibutakan oleh cintanya, wira tidak memahami dan tidak cuba memahami apa kerja dalaman berlaku dalam jiwa kekasihnya: dia "berusaha untuk tidak berfikir, tidak berfikir." ("Anda tidak kenal saya," nota wanita). Tetapi jatuh cinta yang memberi wira kepada ketajaman persepsi deria yang luar biasa, melalui prisma yang mana potret wanita itu disajikan dalam cerita.

Dia mungkin tidak memerlukan nama, imej spiritualnya begitu kompleks dan sukar difahami, dia adalah rahsia, misteri. Dia memimpin cerita dan melakukannya dalam bentuk cerita - kenangan, oleh itu namanya tidak bermotivasi. Tetapi kedua-duanya "ditulis" dalam waktu nyata (peristiwa berlaku pada bulan Disember 1911 - Mac 1912) dan ruang (Rusia pada tahun 10-an) dan dikelilingi oleh nyata tokoh sejarah, oleh sezaman Bunin, yang menjadi semacam "simbol" era. Simbolis Andrei Bely memberikan kuliah di atas panggung, Kachalov yang terkenal memanggil pahlawan wanita "gadis tsar", dan Sulerzhitsky, tokoh teater terkenal, mengundangnya ke tiang.

Sistem gambar seni "Centripetal". Heroin berada di tengah-tengah cerita, dia bersamanya. Dia membuat makna hidupnya: "Saya sangat gembira dengan setiap jam yang saya habiskan dengannya." Dia lebih bijak: "Siapa yang tahu apa itu cinta?" Dia cuba mencari tahu apa yang menjadi rahsia daya tarikan wanita: penampilan? gerak isyarat? sikap? Apa sumber kegelisahan batinnya, pengembaraan spiritualnya? Keadaan sosio-sejarah kehidupan, pencarian agama secara moral, atau sesuatu yang lain?

Dalam gambaran wanita itu, ciri khas gaya Bunin dinyatakan bersatu dengan penciuman, dan perincian berulang - beludru - berubah menjadi persepsi misteri. Perincian penampilan, diulang dalam lakaran potret, julukan "hitam", "beludru", "amber" tidak menjelaskan keadaan psikologi pahlawan, sebaliknya, menekankan misterinya. "Dia misteri, aneh bagi saya," pahlawan itu mengakui. Seluruh kehidupan pahlawan itu ditenun dari kontradiksi yang tidak dapat dijelaskan, melemparkan: "Sepertinya dia tidak memerlukan apa-apa: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota," kata pencerita, tetapi dengan segera menambah: "Walaupun dia mempunyai bunga kegemaran dan tidak disayangi, dia selalu membaca semua buku, makan sebotol coklat dalam sehari, makan tidak kurang dari saya pada makan siang dan makan malam." Dia nampaknya mengunjungi kuil kuno, biara, restoran dan sandiwara dengan minat yang sama. lebih kerap daripada tidak, dia tidak tahu ke mana dia akan pergi pada minit berikutnya. Oleh itu, setelah dia berkunjung ke tanah perkuburan Rogozhsky, mereka “dengan alasan tertentu pergi ke Ordynka, di sana dia mengenang biara Martha-Mariinsky yang berdekatan, tetapi tiba-tiba pergi ke kedai Yegorov, dan setelah berbicara tentang monastik, dia tiba-tiba pergi ke sebuah drama. Bagaimana anda boleh mendapatkan penjelasan untuk ini? Cerita ini menceritakan tentang asal usulnya (ayahnya, "seorang lelaki yang tercerahkan dari keluarga pedagang yang mulia, hidup dalam kedamaian di Tver, mengumpulkan sesuatu, seperti semua pedagang,"), mengenai pekerjaannya sekarang ("untuk beberapa sebab dia belajar di kursus "). Lebih-lebih lagi, Bunin, yang sangat tepat dalam perinciannya, menggunakan dialek tak tentu dalam penciriannya (atas sebab tertentu, potret Tolstoy tanpa alas kaki yang digantung di atas sofa).

Bunin tidak berusaha memberikan kesan motivasi logik kepada tindakannya. Semua makhluknya adalah penghancuran berterusan antara daging dan roh, sesaat dan abadi. Semua tindakannya spontan, tidak rasional dan pada masa yang sama, seolah-olah dirancang. Pada malam Bersih Isnin, dia menyerah kepada pahlawan, mengetahui bahawa keesokan harinya dia akan pergi ke biara, tetapi apakah pemergian ini adalah final juga tidak jelas.

Dalam pahlawan Bunin yang "pelik", prinsip berlawanan digabungkan, jiwanya hanya ditenun dari percanggahan. Kebiasaan mewah, untuk kehidupan yang tinggi wujud bersama dengan keinginan dalaman untuk sesuatu yang lain, penting (minat terhadap sejarah Rusia, dll.). Minat penulis bergaya Eropah Barat digabungkan dengan kecintaan terhadap sastera Rusia Lama, yang dia tahu dengan baik dan dipetik oleh hati: “Saya sangat menyukai kisah sejarah Rusia, legenda Rusia sehingga saya kemudian membaca semula apa yang sangat saya sukai sehingga saya menghafalnya. "Ada sebuah kota di tanah Rusia yang disebut Murom, dan seorang putera bangsawan bernama Pavel memerintah di dalamnya". Di sebalik venir Eropah yang terlihat ada orang Rusia kuno (semangat zaman kuno hidup dalam pahlawan: dengan kegembiraan yang tenang dia bercakap tentang pengebumian Orang-orang Tua, menikmati bunyi nama Rusia Lama). Rasa keaslian dan kerumitan kehidupan kerohaniannya - ucapan yang dilemparkan dengan santai, bijak dan asli.

Perasaan halus tidak dapat difahami oleh pencerita: dia menerima belaiannya yang berani dan menolak untuk melakukan perbincangan serius dengan dia, "Tsar Maiden" dari dunia Moscow adalah pelawat yang sering berkunjung ke Rogozhskaya gereja Penganut Lama, Biara Novodevichy, Katedral Kristus Penyelamat. Dia tidak memiliki kemampuan untuk menembus ke dalam misteri keberadaannya, dia tidak merasakan kekuatan metafizik yang mengatur takdir. Tetapi peristiwa ceritanya diberikan secara berganda. Apa yang tidak disedari oleh pahlawan "kemudian" menghasilkan semula ingatan "sekarang". Bunin memperkenalkan ke dalam naratif perincian samar-samar, mengisyaratkan apa yang harus terjadi, dan mempersiapkannya. Wira, misalnya, tidak memikirkan makna ungkapan: "Bagaimanapun, anda adalah yang pertama dan terakhir saya"; dia tidak mementingkan kata-kata heroin: “Tidak, saya bukan seorang isteri. Tidak sesuai, tidak sesuai ”; tidak memperhatikan tema monastik yang muncul dua kali dalam satu perbualan; tidak memahami makna kenabian kata-kata wanita tua yang ditemui di kapel Iberia: “Oh, jangan bunuh diri, jangan bunuh diri seperti itu! Dosa, dosa! "

Tetapi jiwa pahlawan itu ada dalam kehidupan lain, dan di sini dia dengan susah payah mencari makna keberadaan, mencari alasan untuk keberadaannya di bumi, mencari dirinya di dunia ini dan, tidak menjumpainya, menolaknya, pergi. Dan dia tetap ada. Tetapi ingatan, yang hilang dari kesadaran selama berbulan-bulan ("Januari, Februari berlalu, Shrovetide datang dan berlalu") dan bahkan bertahun-tahun ("hampir dua tahun berlalu"), dengan tepat menghasilkan semula butiran ini, yang sekarang dianggap sebagai tanda nasib.

Adakah mungkin untuk membayangkan pahlawan dalam situasi kebahagiaan duniawi, kehidupan yang mapan dan terukur? Dia tidak mencarinya, kerana dia menyedari kemustahilan terlebih dahulu. "Kebahagiaan kami, kawan saya, seperti air di delirium: jika anda mengeluarkannya, ia akan membengkak, tetapi jika anda menariknya, tidak ada apa-apa," katanya mengutip Platon Karataev. Tidak seperti pahlawan Tolstoy, yang hidupnya, di sebalik semua khayalan dan kesilapan, tetap diatur oleh adanya tujuan atau pencarian moral dan keagamaan, pahlawan Bunina berada di bawah belas kasihan kekuatan tidak rasional, tindakan yang menentang pemahaman logik dan rasional. Dia adalah salah satu orang Rusia di mana ada keperluan untuk kesucian rohani abadi, kehausan untuk iman dan perbuatan pengorbanan. Bukan kebetulan bahawa keputusan untuk mengubah hidup datang kepada pahlawan wanita pada hari Isnin Bersih, pada hari pertama Prapaskah.

"Clean Monday" menonjol dari kisah-kisah kitaran "Dark Alley" oleh intelektual khas watak dan kekayaan perincian sastera. Ini memberikan makna yang lebih umum, berbeza dengan kisah-kisah lain yang mengandung kiasan, bahkan dibandingkan dengan karya psikologi seperti Natalie. Nampaknya dalam "Natalie" Bunin mencapai kesempurnaan dalam keterangan perasaan cinta, dan dalam "Isnin Murni" dia terus memahami sejarah umat manusia, hubungan antara Timur dan Barat melalui "keindahan penyembahan yang menyakitkan" ("Natalie").

Ketepatan dan banyaknya perincian dalam kisah ini bukan sekadar tanda-tanda masa atau kekaguman nostalgia untuk Moscow yang hilang selamanya bagi pengarangnya, tetapi kontras yang berbeza antara ciri-ciri kehidupan dan penampilan pahlawan cerita timur dan barat dan Moscow, dan melalui yang terakhir dan seluruh Rusia. Dalam hal ini, bahkan perincian terperinci tentang hidangan di kedai menjadi sangat berguna: Pancake pagan Rusia sebagai makanan kultus kuno penyembah matahari (timur) dan kaviar sampanye Grainy barat (tidak ada di luar negeri), yang berkaitan dengan Rusia kuno atau Siberia, dan wain dari bilik bawah tanah Sepanyol (sherry) Malah penulis dan pahlawan mereka berbaris dalam penentangan yang serupa: di satu pihak, L. Tolstoy dengan Platon Karataev - orang Rusia mereka, Griboyedov dengan rumahnya di Ordynka (nama sebenarnya jalan mengingatkan penaklukan timur Rusia), dan yang lain - orang Austria, Poland (Schnitzler, Przybyshevsky dan lain-lain). Malah muzik! Permulaan "indah yang indah" dari "Moonlight Sonata" Beethoven, yang dipelajarinya sepanjang masa, dan minatnya untuk menyanyi di gereja, walaupun dengan nota, tetapi dengan "cangkuk" Oleh itu, penyatuan ciri-ciri yang berbeza dari Moscow dan heroin mencadangkan "kiasan simbolik" ... "Imej pahlawan dan imej negara nampaknya disintesis, hampir bergabung, saling menerangkan dan saling melengkapi. Seolah-olah satu simbol terbentuk, di mana sifat-sifat peribadi, individu, dan "umum", nasional dan sejarah yang lebih luas digabungkan dengan kuat. " Ini adalah bagaimana LK Dolgopolov, seorang penyelidik kreativiti Bunin, menguraikan teks misteri itu. Kemudian drama nasib pahlawan adalah drama nasib Rusia, yang tunduk pada godaan Barat. yang berdosa secara fizikal (bermaksud peristiwa revolusi berdarah dan perang saudara) dan terganggu dari "menyelesaikan masalah moral". Biara itu muncul dalam cerita, menurut Dolgopolov, "sebuah antitesis, yang tidak ditunjukkan secara langsung, tetapi dinantikan revolusi." Memang, setelah digoda oleh Barat idea revolusi Rusia mesti bersikap rendah diri dan bertaubat. Ini adalah pahlawan cerita, secara lahiriah "orang Sisilia dari beberapa jenis (yang bagaimanapun, berkaitan dengan Barat, dan bukan dengan Timur), yang muncul sebagai penggoda untuk semua kepatuhan dan tunduknya kepada kehendak heroin (Moscow-Rusia). Dia suka bersuara dengan ceria "Baiklah!", Dan dengan kedok Moscow dan kekasihnya, dia sangat merasakan ciri-ciri timur (Moscow, Astrakhan, Parsi, India! "," Kota pelik "). Seseorang mendapat gambaran bahawa pahlawan, seperti Chatsky Griboyedov, lama tinggal di luar negara, atau lebih berhubungan secara biografi dengan Petersburg.

Dengan ini - simbolik - pembacaan cerita, hubungan antara pahlawan dan pahlawan menjadi gambaran yang tepat dan luar biasa mengenai hubungan antara Eropah Barat dan Rusia. Apa pendapat Barat mengenai Rusia? Di Bunin kita dapati: “Dia misteri, tidak dapat difahami oleh saya. Hubungan kami juga pelik - kami belum rapat; dan semua ini membuat saya terus berada dalam ketegangan yang tidak terputus. " Pencerita, yang juga Barat, memberikan tangan dan hati kepada Rusia, iaitu penggabungan dan kerjasama yang lengkap, yang kepadanya dia mendapat jawapan: "Tidak, saya tidak baik untuk seorang isteri, saya tidak cukup baik." Barat masih bersetuju untuk menunggu - berharap untuk masa ini? " Tetapi dua abad telah berlalu sejak hubungan antara Rusia dan Eropah, yang dimulakan oleh Peter the Great. Tema Rusia Kuno dan penentangannya terhadap era Petrus terdengar dalam cerita dan rujukan kepada kesusasteraan Rusia kuno, dan dalam kisah pahlawan mengenai perkuburan skismatik, dan dalam kekagumannya terhadap diakon pahlawan (Peresvet dan Oslyabya). Kemudian kata-kata Platon Karataev, yang dikutip oleh pahlawan wanita, yang ditujukan kepada Pierre, adalah kunci untuk membongkar nama pahlawan: dia rupanya Peter (kiasan kepada Peter the Great dan hubungan Rusia dengan Barat). Tidak hairanlah pahlawan, sebagai tindak balas kepada kata-kata pahlawan tentang kebahagiaan, lolos dari pernyataan khas: "Oh, Tuhan bersamanya, dengan kebijaksanaan Timur ini!" Pasif dan perenungan Karataev, bukan perlawanan adalah, dari sudut pandangan pencerita, ciri-ciri oriental semata-mata.

Namun, bukan hanya sedikit tanda kepasifan timur, hampir kebodohan, juga memuat sebutan Bunin mengenai potret Tolstoy dan Platon Karataev yang bertelanjang kaki. Ini juga dapat berarti penolakan keinginan Buddha, berusaha untuk nirvana dan pembubaran keperibadian di dunia. Dan halangan utama dalam menuju kesempurnaan adalah keterikatan duniawi terhadap seorang wanita. Napoleon digambarkan dalam Perang dan Damai ketika Barat bersenang-senang dalam penguasaannya ke atas Moscow feminin timur. Moscow adalah objek keinginan Napoleon penakluk. Oleh itu, Bunin mengembangkan dan meneruskan perbandingan Tolstoy sebagai alegori yang memperlihatkan hubungan Rusia (dan di atas semua keindahan Moscow) dengan Barat - penakluk - musuh - pengantin lelaki. Tidak putus asa cinta dengan jiran yang tidak dapat difahami - seorang cantik dan gadis yang cerdas - sejak zaman reformasi Peter, Barat menghargai, jika tidak kerana timbal balik, sekurang-kurangnya untuk mewujudkan kerjasama perkahwinan yang berkekalan, tetapi setiap kali menerimanya jawapannya: "Tidak, saya tidak baik untuk isteri, saya tidak." Terdapat juga hubungan lain: keganasan (perang dan campur tangan) dari Barat, penolakan sewajarnya yang diberikan oleh Rusia. Tetapi perkara terburuk, menurut Bunin, adalah godaan. Godaan kemasyhuran, kecemerlangan, rasionalisme, kebanggaan.

Inilah topik godaan dan saya ingin membahas dengan lebih terperinci. Masih belum jelas mengapa Bunin memilih kisah cinta untuk menceritakan nasib Rusia. Sudah tentu, penting bahawa cinta (dan lebih senang lagi) menjadikan seseorang berfikir dengan lebih mendalam mengenai kehidupan secara umum. Kisah-kisah lain, kecuali "Rusi", tidak membawa makna simbolik.

Vladislav Khodasevich menyatakan bahawa "jalan menuju falsafah Bunin terletak melalui filologinya." Memang, Bunin dalam kisahnya mencipta gambaran umum tentang dunia, tidak pernah menggunakan abstraksi ilmiah; kain karya yang sangat artistik mengungkapkan konsep falsafahnya. Dalam kalimat pertama cerita, penentangan berlapis-lapis diberikan: "hari semakin gelap" - "tingkap diterangi", "sejuk" - "hangat", "kuat" - "lebih keras". Pada masa yang sama, irama frasa, yang dibina berdasarkan paralelisme sintaksis, dan aliterasi yang mahir ("bintang-bintang duniawi sedang hujan dengan mendesis") membantu menggambarkan gambar itu. Dunia dalam cerita Bunin bertentangan secara dalaman dan pada masa yang sama harmoni. Bukan kebetulan bahawa keadaan manusia paling sering digambarkan oleh Bunin menggunakan antitesis atau oxymoron: "dalam keputusasaan gembira", "semua siksaan yang sama dan semua kebahagiaan yang sama", "kesedihan yang menggembirakan", "kecantikan dan ngeri. " "Tercermin dalam oksimoron ini, keadaan kutub dunia dan jiwa manusia, - membezakan penyelidik OV Slivitskaya, - tidak bertentangan antara satu sama lain. Sekiranya Bunin menulis, misalnya, "celaka - hari gembira", Ini bermaksud satu perasaan yang tidak dapat dipisahkan, di mana, bagaimanapun, kepahitan dan rasa manis bukan sahaja tidak hilang, tetapi juga saling meningkatkan rasa mereka."

Mungkin "perpaduan yang bertentangan" ini adalah misteri yang paling penting, yang terkandung dalam watak pahlawan - pada masa yang sama luhur dan sensual, sangat indah dan tidak dapat dijelaskan. Cinta, sebagai perwujudan inti pati manusia yang paling tinggi, mempertajam perasaan seseorang secara maksimal, oleh karena itu, dalam kisah-kisah Bunin, selalu "kebahagiaan dan siksaan." Momen keharmonian tertinggi prinsip-prinsip bertentangan tidak sesuai dengan keadaan kebahagiaan duniawi, oleh itu cinta dalam kisah Bunin berubah menjadi bencana. Tetapi cinta sensual bagi Bunin, seperti kematian, ia berfungsi sebagai jambatan ke dunia lain. Heroin, mengorbankan dirinya untuk pahlawan, memberinya masa kesenangan, mati untuk kehidupan duniawi, duniawi dan pergi ke dunia semangat murni.

Dua tahun kemudian, pada petang yang sama, dia akan mengulangi perjalanan perjalanan lama itu (Ordynka, Griboyedovsky lorong) dan kerana sebab tertentu dia ingin pergi ke Gereja Martha dan Biara Mary. Mungkin kekuatan yang tidak diketahui membawanya ke arah kekasihnya, dan mungkin keinginan yang tidak sedar akan timbul dalam jiwanya dunia kerohanianke mana dia pergi. Bagaimanapun, pertemuan terakhir tidak membangkitkan keinginannya untuk mengembalikan apa yang telah hilang, tidak membangkitkan nafsu sebelumnya, tetapi berakhir dengan pemergiannya yang rendah hati.

Tetapi konflik dalam jiwa pahlawan tetap tidak dapat diselesaikan. Masa depan pahlawan juga tidak jelas. Ketidakpastian sudah dirasakan dalam kenyataan bahawa, yang menggambarkan kedatangan pahlawan di gereja, penulis tidak langsung menunjukkan bahawa biarawati yang ditemuinya adalah bekas kekasihnya. Hanya satu perincian - mata gelap - menyerupai penampilan heroin. Tetapi di mata ini masih ada misteri yang sama, mungkin semangat yang tidak dapat dipadamkan. Juga perlu diperhatikan bahawa heroin itu pergi tepat ke biara Martha-Mariinsky. Biara ini bukan biara, tetapi Gereja Syafaat Ibu Tuhan di Ordynka, di mana terdapat komuniti wanita sekular yang menjaga anak-anak yatim yang tinggal di gereja dan tentang yang cedera semasa Perang Dunia Pertama.

Masa lalu dalam kisah ini diberikan dengan kejelasan maksimum, dari gereja-gereja kuno dan biara-biara bernafas dengan pencerahan dan kedamaian; masa kini, sebaliknya, samar-samar, dipenuhi dengan beberapa kerlipan wajah, mewujudkan rasa momen dari semua perkara yang berlaku. Mengenai masa depan, sama sekali tidak jelas bagi para pahlawan, kerana seseorang, menurut Bunin, tidak berkuasa atas nasibnya sendiri.

Motif novel Bryusov "The Fiery Angel" terdapat dalam kisah ini. Plot novel, yang menjadi watak heroin Bunin "malu dibaca," adalah seperti berikut. Dari masa ke masa, heroin kisah Bryusov, Renate, adalah malaikat yang berapi-api, memaksanya untuk jatuh ke dalam doa ekstasi, memberinya karunia penyembuhan dan bahkan meramalkan bahawa dia akan menjadi orang suci. Ketika gadis itu mengaku kepada malaikat cantik bahawa dia mencintainya secara peribadi, dia meninggalkannya dengan marah, namun berjanji untuk kembali ke imej manusia... Selepas beberapa ketika, Renata menemui kiraan muda yang tampan bernama Heinrich. Penghitungan itu menyerupai malaikat yang berapi-api, tetapi dia memberi jaminan bahawa untuk pertama kalinya dia mendengar tentang semacam malaikat. Setelah dua tahun kebahagiaan syurga bersama Renata, jumlah itu secara tiba-tiba meninggalkan kekasihnya - dia hilang begitu saja dari istananya. Sejak itu, Renata mencarinya di mana-mana, menikmati solat gembira, atau melakukan ilmu hitam. Kisah Renata berakhir dengan kematiannya dari penyeksaan para penanya, dan Renata muncul di akhir novel sebagai seorang biarawati yang dirawat dengan nama Sister Mary di sebuah biara di mana Martha adalah biara. Ia juga ternyata semacam biara Martha dan Mary. Ini adalah kombinasi yang tepat antara ciri-ciri Martha ekonomi Injil dengan ciri-ciri Maria yang spiritualis yang kita dapati dalam kedua-dua wanita (Bunin dan Bryusov). Dalam keduanya, pertapa, keinginan untuk kemewahan, mementingkan diri sendiri dan tidak mementingkan diri sendiri, cinta hidup dan tumpuan pada pemikiran kematian, dosa dan kebenaran digabungkan secara aneh. Ciri biasa minat mereka terhadap buku-buku lama, membaca sastera hagiografi dan kecenderungan untuk memetik petikan juga ada di antara mereka. Renata, seperti pahlawan wanita Bunin, menahan dorongan cinta dari kesatria kesetiaannya (dalam novel Bryusov, kesatria abad pertengahan sebenar Ruprecht, yang menemaninya sepanjang masa, jatuh cinta dengan Renata). Kemudian, setelah hubungan cinta singkat, Renata tiba-tiba meninggalkan Ruprecht. Seluruh plot ini, sebagaimana adanya, muncul melalui episod kisah Bunin. Dalam novel Fiery Angel, Ruprecht, setelah kehilangan Renata, bersumpah bahawa dia tidak akan lagi berusaha untuk "menyeberangi garis suci yang memisahkan dunia kita dari wilayah gelap di mana roh dan iblis melambung," iaitu, dia melepaskan godaan cinta dan ilmu hitam. Motif cahaya dan kegelapan, kawasan gelap dan terang, melengkapkan kisah Bunin. Heroin dari ruang gereja yang diterangi mengarahkan pandangannya ke kegelapan, di mana pahlawan itu tetap ada.

Jadi, plot "Fiery Angel" adalah ramalan nasib sukar pahlawan "Clean Monday". Mungkin keputusan yang menentukan nasib pahlawan Bunin dilahirkan pada tahap bawah sedar walaupun dia "menyaksikan" nasibnya dalam novel Bryusov hingga akhir, jadi dia "malu membaca". Memang, dalam novel Bryusov, dia melihat apa yang ingin dia sembunyikan dari dirinya sendiri.

Model nasib heroin lain adalah berbeza dan mengejutkan sesuai dengan yang pertama. Ini adalah "Kisah Petrus dan Fevronia", yang ditulis pada abad ke-16 oleh penulis Rusia kuno Ermolaus-Erasmus. Penyelidik memanggil pahlawan kisah Rusia Tristan dan Isolde. Ini benar-benar sebuah pujian cinta dan kesetiaan, yang setelah pembacaan pertama dikenang seumur hidup tepat sebagai model untuk membangun kehidupan. Heroin Buninskaya mendakwa bahawa dia telah menghafal kisahnya dari hati, dan memetik petikan mengenai "ular terbang" dan akhir yang menyentuh tentang kematian putera dan puteri yang satu kali. Walau bagaimanapun, heroin (kemungkinan besar sengaja) menceritakan kisahnya dengan tidak betul. Ular terbang yang terbang ke isteri Putera Paul dibunuh oleh saudaranya Peter. Hanya dia yang dapat mengatasi ular itu, karena diperkirakan kepada ular itu bahwa kematiannya akan datang "dari bahu Petrov, dari pedang Agricov." Kisah itu disebut "Kisah Petrus dan Fevronia", kerana ia lebih jauh menceritakan bahawa Peter, yang cedera parah dalam duel dengan ular, hanya dapat disembuhkan oleh gadis bijak Fevronia, yang dia nikahi dan dengan siapa dia tinggal hidup yang penuh dengan ujian yang sukar. Petrus dan Fevronia tetap setia satu sama lain dalam kematian, mereka mati pada hari yang sama dan secara ajaib ternyata dikuburkan dalam satu keranda, walaupun burung peliharaan jahat mereka dikebumikan di tanah perkuburan yang berbeza. Heroin Buninskaya menceritakan kisahnya dengan caranya sendiri, menekankan di dalamnya motif godaan syaitan, di satu pihak, dan kesetiaan kepada kekasihnya, kematian yang membahagiakan, di sisi lain.

Oleh itu, godaan, dan kemudian pertobatan dan pengasingan monastik menjadi semacam obsesi dengan wanita itu. Dia menerapkan idea ini. Pada mulanya, dengan semangat iblis, ia diberikan kepada pencerita, sebagai "ular dalam sifat manusia, sangat cantik," dan kemudian pergi ke biara. Nampaknya ini adalah implementasi model tingkah laku yang direncanakan, yang sebahagian besarnya dikurangkan dari kisah abad pertengahan dan novel moden, berpakaian dalam bentuk manuskrip ksatria-perang (dalam novel Bryusov, pencerita adalah ksatria Ruprecht). Inilah yang dicadangkan oleh pengarang, memperkenalkan dalam kisah penyebutan "Malaikat Api" dan kisah Old Russian sebagai isyarat teks.

Apa itu cinta? Melayan malaikat atau syaitan? Mungkin dalam cinta mesti ada semacam keseimbangan antara rohani dan jasmani, tetapi bagaimana dan kapan? Heroin Buninskaya yang bijaksana "menembus mental" ke dalam semua ini, melihat dengan penuh pertanyaan di hadapannya. Dia cuba menjelaskan semua ini kepada pahlawan itu, memetik kehidupan orang-orang kudus dan kisah godaan. Mungkin Platon Karataev Tolstoy bukan sahaja menjadi pendakwah fatalisme Timur untuknya, tetapi juga simbol baru Kebijaksanaan Platonik dan juga cinta Platonik? Dengan kata lain, wanita itu menolak kebahagiaan cinta, secara eksklusif secara daging, dalam semangat "ular yang sangat indah", kerana dia tidak boleh menjadi pelacur dan biarawati.

Buku "Dark Alleys" adalah bukti paling jelas mengenai ini.

Menyerahkan buku ini kepada wartawan Andrey Serykh untuk diterbitkan di Amerika Syarikat, I. A. Bunin berkata:

Ini adalah buku mengenai cinta dengan beberapa petikan yang berani. Secara umum, dia bercakap tentang tragis dan banyak lembut dan indah. Saya rasa ini adalah perkara terbaik dan paling asli yang telah saya tulis dalam hidup saya.

Dan tajuk ceritanya tentu saja bersifat simbolik. Peristiwa utama dari kisah tersebut jatuh pada hari Pengampunan Ahad dan Isnin Bersih. Pada hari Pengampunan Ahad, orang meminta pengampunan dan memaafkan kesalahan dan ketidakadilan; bagi pahlawan wanita ini bukan hanya hari pengampunan, tetapi juga hari perpisahan hidup duniawi, di mana dia tidak dapat menemukan makna tertinggi, keharmonian tertinggi. Pada hari Isnin Bersih, hari pertama berpuasa, seseorang mula membersihkan dirinya dari kekotoran, kegembiraan Shrovetide digantikan oleh penyerapan diri dan perenungan diri. Tajuk ceritanya sangat mengingati kategori ambang batas, batas tertentu di mana kehidupan baru bermula: Isnin Bersih - permulaan pembaharuan dunia pada musim bunga. Hari ini menjadi titik tolak dalam kehidupan para pahlawan. Memberi kekasihnya seketika cinta duniawi, wanita itu membuka jalan untuknya ke dunia lain. Setelah melalui penderitaan yang berkaitan dengan kehilangan kekasihnya, sang pahlawan mula merasakan pengaruh kekuatan yang tidak disedari olehnya dalam cintanya.

IA Bunin berharap bahawa hari Isnin yang bersih itu akan datang bagi seluruh Rusia dan tanah airnya yang menderita, setelah disucikan dan bertobat, akan memasuki kewujudan yang lain: "Saya bersyukur kepada Tuhan bahawa dia memberi saya kesempatan untuk menulis" Senin Bersih, "kata penulis. setelah menyelesaikan ceritanya.