Penggambaran watak nasional Rusia dalam karya-karya N. Leskov (berdasarkan kisah "The Enchanted Wanderer")
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS PERSEKUTUAN RUSIA
Institusi Pendidikan Tinggi Profesional Pendidikan Belanjawan Negeri
“INSTITUT PEDAGOGI NEGERI TAGANROG dinamakan sempena A.P. Chekhov "
Jabatan Sastera
Kerja kursus
Gambar Rusia watak nasional
Diselesaikan oleh pelajar kursus __
Fakulti Bahasa dan Kesusasteraan Rusia
Zubkova Olesya Igorevna
Cand. filol. Sains Kondratieva V.V.
Taganrog, 2012
Pengenalan
3 Masalah watak nasional Rusia dalam "Kisah Tula sabit Lefty dan kutu baja"
Kesimpulannya
Bibliografi
Pengenalan
Topik penyelidikan kerja kursus ini adalah "Imej watak nasional Rusia."
Perkaitan topik ini disebabkan oleh minat yang mendalam pada zaman kita terhadap para penulis dengan kesedaran nasional yang jelas, termasuk Nikolai Semenovich Leskov. Masalah watak nasional Rusia telah memperoleh ketajaman tertentu di Rusia moden, dan di dunia, kesadaran diri nasional sedang dilaksanakan pada masa ini oleh proses aktif globalisasi dan dehumanisasi, pembentukan masyarakat massa dan pertumbuhan sosio -ekonomi dan masalah moral... Di samping itu, kajian mengenai masalah yang dinyatakan membolehkan kita memahami pandangan dunia penulis, konsepnya mengenai dunia dan manusia. Di samping itu, kajian mengenai kisah-kisah N.S. Leskova di sekolah membolehkan guru menarik perhatian pelajar terhadap pengalaman moral mereka sendiri, menyumbang kepada pendidikan kerohanian.
Matlamat dan objektif karya:
1)Setelah mempelajari literatur penyelidikan yang ada dan ada, untuk mengungkap keaslian karya N.S. Leskov, asal usulnya yang sangat nasional.
2)Mengungkap ciri dan ciri watak nasional Rusia, yang ditangkap dalam karya seni N.S. Leskov sebagai integriti kerohanian, moral, etika dan ideologi tertentu.
Karya ini berdasarkan kajian sastera, sastera kritis; kesimpulan yang diperoleh dalam karya dibuat berdasarkan pemerhatian terhadap teks sastera- kisah "The Enchanted Wanderer" (1873) dan "The Tale of the Tula scythe Lefty and the kutu baja" (1881).
Struktur karya merangkumi pengenalan, dua bahagian, kesimpulan dan senarai literatur terpakai.
Kepentingan karya dikaitkan dengan kemungkinan menggunakannya ketika mempelajari pengarang ini dalam perjalanan sastera di sekolah.
Bahagian 1. Masalah watak nasional Rusia dalam falsafah dan sastera Rusia abad ke-19
"Jiwa Rusia yang misterius" ... Apa julukan yang tidak diberikan oleh kita Mentaliti Rusia... Adakah jiwa Rusia begitu misteri, adakah ia tidak dapat diramalkan? Apa maksudnya menjadi orang Rusia? Apakah keistimewaan watak nasional Rusia? Berapa kerapkah para ahli falsafah bertanya dan mengemukakan soalan-soalan ini dalam risalah ilmiah, penulis dalam karya pelbagai genre, dan bahkan rakyat biasa dalam perbincangan meja? Masing-masing bertanya dan menjawab dengan caranya sendiri.
Tepat sekali ciri-ciri watak orang Rusia diperhatikan dalam cerita rakyat dan epik. Pada mereka, petani Rusia mengimpikan masa depan yang lebih baik, tetapi dia terlalu malas untuk merealisasikan impiannya. Dia masih berharap bahawa dia akan menangkap tombak bercakap atau menangkap ikan mas yang akan memenuhi keinginannya. Kemalasan dan keinginan utama Rusia untuk bermimpi tentang kedatangan masa yang lebih baik selalu menghalang orang kita daripada hidup. Orang Rusia terlalu malas untuk tumbuh atau membuat apa yang dimiliki oleh jiran - jauh lebih mudah baginya untuk mencurinya, dan bahkan bukan dirinya sendiri, tetapi meminta orang lain untuk melakukannya. Contoh tipikal: kes raja dan epal yang menyegarkan. Semua cerita rakyat Rusia dibina berdasarkan fakta bahawa tamak itu buruk dan keserakahan itu boleh dihukum. Namun, luasnya jiwa dapat menjadi polar: mabuk, semangat tidak sihat, kehidupan secara percuma, di satu pihak. Tetapi, di sisi lain, kesucian iman dibawa dan dipelihara selama berabad-abad. Orang Rusia tidak boleh percaya dengan senyap, sederhana. Dia tidak pernah bersembunyi, tetapi karena iman akan dilaksanakan, berjalan dengan kepalanya yang tinggi, menyerang musuh.
Terdapat banyak percampuran dalam orang Rusia sehingga mustahil untuk bergantung pada satu pihak. Orang Rusia begitu bersemangat untuk memelihara diri mereka sendiri, sehingga mereka tidak malu dengan aspek jijik yang paling menjijikkan: mabuk, kotoran dan kemiskinan. Sifat watak Rusia seperti itu kerana kerinduan sering melampaui batas akal. Orang-orang Rusia sejak dahulu lagi mengundurkan diri dengan penuh penghinaan dan penindasan. Ini sebahagiannya harus disalahkan atas kemalasan dan kepercayaan yang telah disebutkan di masa depan yang lebih baik. Rakyat Rusia lebih suka bertahan daripada memperjuangkan hak mereka. Tetapi tidak kira betapa besarnya kesabaran rakyat, ia tetap tidak terhad. Hari tiba dan kerendahan hati berubah menjadi kemarahan yang tidak terkawal. Maka celakalah orang yang menghalangi. Bukan untuk orang Rusia dibandingkan dengan beruang - besar, hebat, tetapi begitu kekok. Kita mungkin lebih kasar, pastinya lebih sukar dalam banyak perkara. Orang Rusia mempunyai sinisme, keterbatasan emosi, dan kurangnya budaya. Terdapat fanatik, tidak bertanggungjawab, dan kekejaman. Tetapi masih, kebanyakan orang Rusia berusaha untuk kebaikan. Terdapat banyak ciri positif dalam watak nasional Rusia. Orang Rusia sangat patriotik dan mempunyai ketabahan yang tinggi, mereka dapat mempertahankan tanah mereka hingga setetes terakhir darah mereka. Sejak zaman kuno, muda dan tua telah bangkit untuk melawan penjajah.
Bercakap mengenai keanehan watak Rusia, seseorang tidak dapat menyebutkan sifat ceria - orang Rusia menyanyi dan menari walaupun dalam masa-masa yang paling sukar dalam hidupnya, dan lebih-lebih lagi dalam kegembiraan! Dia murah hati dan suka berjalan dengan cara yang besar - luas jiwa Rusia sudah menjadi perumpamaan dalam bahasa. Hanya orang Rusia demi satu masa bahagia yang dapat memberikan semua yang dimilikinya dan tidak menyesal kemudian. Hasrat untuk sesuatu yang tidak terbatas memang ada pada lelaki Rusia. Orang Rusia selalu haus akan kehidupan lain, untuk dunia lain, mereka selalu tidak berpuas hati dengan apa yang mereka ada. Kerana emosi yang lebih besar, orang Rusia dicirikan oleh keterbukaan, ketulusan dalam komunikasi. Sekiranya di Eropah orang-orang dalam kehidupan peribadinya cukup terasing dan melindungi individualisme mereka, maka orang Rusia terbuka untuk tertarik kepadanya, menunjukkan minat kepadanya, menjaganya, sama seperti dia sendiri cenderung berminat dalam kehidupan orang-orang di sekitarnya: jiwanya terbuka luas, dan ingin tahu - apa yang ada di belakang jiwa orang lain.
Perbualan khas mengenai watak wanita Rusia. Seorang wanita Rusia mempunyai kekuatan fikiran yang tak putus-putus, dia siap mengorbankan segalanya demi orang yang dicintai dan mengejarnya bahkan hingga ke hujung dunia. Lebih-lebih lagi, ini tidak secara membabi buta mengikuti pasangan, seperti pada wanita Timur, tetapi keputusan yang sepenuhnya sedar dan bebas. Begitu juga isteri-isteri Decembrist, mengejar mereka ke Siberia yang jauh dan menjalani kehidupan yang penuh dengan kesusahan. Tidak ada yang berubah sejak itu: seorang wanita Rusia kini bersedia untuk berkeliaran di pelosok paling terpencil di dunia atas nama cinta sepanjang hidupnya.
Sumbangan yang tidak ternilai dalam kajian watak nasional Rusia dibuat oleh karya-karya ahli falsafah Rusia pada pergantian abad XIX - XX - N.A. Berdyaeva ("Idea Rusia", "Jiwa Rusia"), N.O. Lossky ("Perwatakan Orang Rusia"), E.N. Trubetskoy ("Makna Kehidupan"), S.L. Frank. dan toleransi, kemahuan dan semangat yang kuat, kadang-kadang maksimalisme ... Pembangunan yang tinggi pengalaman moral, ahli falsafah melihat bahawa semua lapisan rakyat Rusia menunjukkan minat khusus untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat. Keistimewaan watak nasional Rusia seperti pencarian makna kehidupan dan asas-asas keberadaan, menurut pendapat Lossky, sangat baik, digambarkan oleh karya-karya L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky. Di antara sifat utama tersebut, ahli falsafah menganggap cinta untuk kebebasan dan ekspresinya yang tertinggi - kebebasan semangat ... Memiliki kebebasan semangat, dia cenderung untuk menguji nilai apa pun, bukan hanya oleh pemikiran, tetapi juga oleh pengalaman ... Oleh kerana mencari kebenaran secara percuma, sukar bagi orang Rusia untuk berdamai satu sama lain ... Oleh itu, dalam kehidupan awam cinta akan kebebasan orang Rusia dinyatakan dalam kecenderungan terhadap anarki, dengan menolak dari negara. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan oleh N.O. Sungguh buruk, kualiti positif sering ada sisi negatif... Kebaikan orang Rusia mendorongnya untuk kadang-kadang berbohong agar tidak menyinggung perasaan lawan bicara, sebagai akibat dari keinginan untuk perdamaian dan hubungan baik dengan orang-orang dengan segala cara. Orang-orang Rusia juga menemui "Oblomovisme" yang biasa, iaitu kemalasan dan sikap pasif, yang digambarkan oleh I.A. Goncharov dalam novel Oblomov. Dalam banyak kes, oblomovisme adalah kelebihan kualiti orang Rusia - keinginan untuk kesempurnaan sepenuhnya dan kepekaan terhadap kekurangan realiti kita ... Antara sifat yang sangat berharga bagi orang Rusia adalah persepsi sensitif terhadap mental orang lain menyatakan. Dari ini, komunikasi langsung diperoleh walaupun dengan orang yang tidak dikenali antara satu sama lain. "Orang Rusia telah mengembangkan komunikasi peribadi dan keluarga individu. Di Rusia tidak ada penggantian hubungan individu dengan hubungan sosial yang berlebihan, tidak ada pengasingan peribadi dan keluarga. Oleh itu, walaupun orang asing, setelah sampai ke Rusia, merasa: "Saya tidak sendirian di sini" (tentu saja, saya bercakap tentang Rusia biasa, dan bukan mengenai kehidupan di bawah rejim Bolshevik). Mungkin sifat-sifat ini adalah sumber utama pengiktirafan daya tarik rakyat Rusia, sehingga sering dinyatakan oleh orang asing yang mengenali Rusia dengan baik ... "[Lossky, h. 42].
HIDUP. Berdyaev, dalam karya filosofis "Idea Rusia", mengemukakan "jiwa Rusia" sebagai pembawa dua prinsip yang berlawanan, yang mencerminkan: "unsur Dionisian yang kafir dan ortodoksi monastik pertapa, despotisme, hipertrofi negara dan anarkisme, kebebasan , kekejaman, kecenderungan keganasan dan kebaikan, kemanusiaan, kelembutan, ritualisme dan pencarian kebenaran, kesadaran keperibadian yang meningkat dan kolektivisme impersonal, seluruh umat manusia, ... pencarian Tuhan dan ateisme militan, kerendahan hati dan kesombongan, perbudakan dan pemberontakan "[Berdyaev, hlm. 32]. Ahli falsafah juga menarik perhatian kepada prinsip kolektivis dalam pengembangan watak nasional dan nasib Rusia. Menurut Berdyaev, "kolektivisme rohani", "konseptualisme rohani" adalah "jenis persaudaraan orang yang tinggi." Kolektivisme seperti itu adalah masa depan. Tetapi ada kolektivisme lain. Ini adalah kolektivisme "tidak bertanggungjawab", yang menentukan kepada seseorang perlunya "menjadi seperti orang lain." Lelaki Rusia, Berdyaev percaya, tenggelam dalam kolektivisme seperti itu, dia merasa dirinya tenggelam dalam kolektif. Oleh itu, kurangnya martabat diri dan intoleransi terhadap mereka yang tidak seperti orang lain, yang, berkat kerja dan kemampuan mereka, berhak untuk lebih banyak.
Oleh itu, dalam karya para ahli falsafah Rusia pada pergantian abad XIX - XX, dan juga dalam kajian moden (contohnya: Kasyanova TIDAK "Mengenai watak kebangsaan Rusia"), tiga prinsip utama menonjol antara ciri utama mentaliti kebangsaan tradisional Rusia: 1) ideologi watak agama atau kuasi-agama; 2) autoritarian-karismatik dan sentralis-berdaulat dominan; 3) etnik dominan. Dominan-dominan ini - beragama dalam bentuk Orthodoksi dan etnik - dilemahkan pada zaman Soviet, sementara ideologi dominan dan dominan yang dominan, dengan mana stereotaip kuasa otoriter-karismatik dikaitkan, menjadi lebih kuat.
Dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19, masalah watak nasional Rusia juga salah satu yang utama: kita dapati berpuluh-puluh gambar dalam karya A.S. Pushkin dan M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol dan M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova dan N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy, masing-masing mempunyai cap watak kekal Rusia: Onegin dan Pechorin, Manilov dan Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova dan Matryona Timofeevna, Platon Karataev dan Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev dan Raskolnikov, dll. semua.
A.S. Pushkin adalah salah satu yang pertama dalam semua ruang lingkupnya untuk mengangkat masalah watak nasional Rusia dalam kesusasteraan Rusia. Novelnya "Eugene Onegin" menjadi darjah tertinggi karya rakyat, "ensiklopedia kehidupan Rusia." Tatyana Larina, seorang gadis dari lingkungan yang mulia - iaitu, di mana kebangsaan utama sangat tercermin: "Orang Rusia dalam jiwa, / Dia sendiri, tidak tahu mengapa, / Dengan kecantikannya yang sejuk / menyukai musim sejuk Rusia." "Rusia" yang diulang dua kali ini membicarakan perkara utama: mentaliti nasional. Seorang wakil bangsa lain juga dapat mencintai musim sejuk, tetapi hanya jiwa Rusia yang dapat merasakannya tanpa penjelasan. Yaitu, dia dapat tiba-tiba terbuka "di bawah sinar matahari pada hari yang dingin", "cahaya salji merah jambu" dan "kabut malam Epiphany." Hanya jiwa ini yang mempunyai kerentanan yang meningkat terhadap adat istiadat, moral dan legenda "orang-orang biasa dari zaman kuno" dengan perayaan nasib Tahun Baru, impian kenabian dan pertanda yang membimbangkan. Pada masa yang sama, asal Rusia untuk A.S. Pushkin tidak terhad kepada ini. Menjadi "Rusia" baginya adalah setia pada tugas, mampu responsif rohani. Di Tatiana, seperti tidak ada pahlawan lain, semua yang diberikan telah bergabung menjadi satu kesatuan. Ini sangat jelas dalam kejadian penjelasan dengan Onegin di St Petersburg. Ada pemahaman yang mendalam, belas kasihan, dan keterbukaan jiwa di dalamnya, tetapi semua ini tunduk pada tugas yang diperlukan. Itu tidak meninggalkan harapan sedikit pun untuk Onegin dalam cinta. Dengan rasa simpati yang mendalam, Pushkin juga membincangkan tentang banyak pelayan sedih Tatyana.
N.V. Gogol dalam puisi " Jiwa Mati"Juga berusaha untuk menggambarkan orang Rusia dengan jelas dan ringkas, dan untuk ini dia memperkenalkan wakil tiga ladang ke dalam naratif: pemilik tanah, pegawai dan petani. Dan, walaupun perhatian terbesar diberikan kepada pemilik tanah (gambar yang jelas seperti Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol menunjukkan bahawa pembawa watak nasional Rusia yang sebenarnya adalah petani. Penulis memperkenalkan pembuat kereta Mikheev, pembuat kasut Telyatnikov, pembuat batu bata Milushkin, tukang kayu Stepan Probka ke dalam naratif. Perhatian khusus diberikan kepada kekuatan dan ketajaman pemikiran rakyat, keikhlasan lagu rakyat, kecerahan dan kemurahan hati festival rakyat. Walau bagaimanapun, Gogol juga tidak cenderung untuk mencirikan watak nasional Rusia. Dia menyatakan bahawa setiap perhimpunan orang-orang Rusia dicirikan oleh kekeliruan, bahawa salah satu masalah utama orang Rusia adalah ketidakmampuan untuk membawa karya yang dimulakan hingga akhir. Gogol juga menyatakan bahawa orang Rusia sering dapat melihat penyelesaian yang tepat untuk masalah hanya setelah dia melakukan beberapa tindakan, tetapi pada masa yang sama dia tidak suka mengakui kesalahannya di hadapan orang lain.
Maksimalisme Rusia dalam bentuknya yang melampau dinyatakan dengan jelas dalam puisi oleh A.K. Tolstoy: "Jika anda mencintai, jadi tanpa alasan, / Jika anda mengancam, itu bukan lelucon, / Jika anda bersumpah, itu sangat panas, / Jika anda menggodam, jadi dari bahu anda! / Sekiranya anda berdebat, itu sangat berani, / Sekiranya anda menghukum, begitu juga untuk perniagaan, / Sekiranya anda bertanya, begitu dengan sepenuh jiwa, / Sekiranya anda mempunyai pesta, jadi pesta! ".
HIDUP. Nekrasov sering disebut penyair rakyat: dia, seperti orang lain, sering beralih kepada topik rakyat Rusia. Sebilangan besar puisi Nekrasov dikhaskan untuk petani Rusia. Puisi "Who Lives Well in Russia" mencipta gambaran umum rakyat Rusia terima kasih kepada semua watak dalam puisi itu. Ini dan watak pusat(Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Yermila Girin), dan episodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim dan lain-lain). Orang-orang itu datang dengan tujuan sederhana: untuk mencari kebahagiaan, untuk mengetahui siapa yang hidup dengan baik dan mengapa. Mencari makna kehidupan dan asas-asas yang biasa bagi orang Rusia. Tetapi pahlawan puisi tidak berjaya menemui petani yang bahagia, hanya pemilik tanah dan pegawai yang bebas di Rusia. Hidup sukar bagi rakyat Rusia, tetapi tidak ada keputusasaan. Lagipun, orang yang tahu bekerja juga tahu bagaimana untuk berehat. Nekrasov dengan mahir menggambarkan percutian kampung, ketika semua orang, muda dan tua, mula menari. Benar, keseronokan yang tidak bersuara memerintah di sana, semua kebimbangan dan usaha dilupakan. Kesimpulan yang Nekrasov sampaikan adalah mudah dan jelas: kebahagiaan terletak pada kebebasan. Dan kebebasan di Rusia masih jauh. Penyair juga mencipta seluruh galaksi gambar wanita Rusia biasa. Mungkin dia agak romantik, tetapi harus diakui bahawa dia berjaya memperlihatkan penampilan wanita petani seperti orang lain. Bagi Nekrasov, seorang wanita pelayan adalah semacam simbol kebangkitan Rusia, kerana tidak taat pada nasib. Gambar wanita Rusia yang paling terkenal dan tidak dapat dilupakan, tentu saja, Matrena Timofeevna dalam "Who Lives Well in Russia" dan Daria dalam puisi "Frost, Red Nose".
Watak kebangsaan Rusia menduduki tempat utama dalam karya L.N. Tolstoy. Oleh itu, dalam novel War and Peace, watak Rusia dianalisis dalam semua kepelbagaiannya, dalam semua bidang kehidupan: keluarga, rakyat, sosial dan spiritual. Sudah tentu, ciri Rusia lebih lengkap dalam keluarga Rostov. Mereka merasakan dan memahami semua bahasa Rusia, kerana perasaan memainkan peranan utama dalam keluarga ini. Ini paling jelas dalam Natasha. Dari semua keluarga, dia adalah yang paling dikurniakan "kemampuan untuk merasakan nuansa intonasi, pandangan dan ekspresi wajah." Natasha pada mulanya mempunyai watak kebangsaan Rusia. Dalam novel itu, pengarang menunjukkan kepada kita dua prinsip dalam watak Rusia, militan dan damai. Tolstoy menemui prinsip militan di Tikhon Shcherbatom. Prinsip militan mesti muncul selama ini perang rakyat... Ini adalah manifestasi kehendak rakyat. Orang yang sama sekali berbeza adalah Platon Karataev. Dalam gambarnya, Tolstoy menunjukkan permulaan yang damai, baik, dan rohani. Yang paling penting ialah keterikatan Plato dengan bumi. Pasifnya dapat dijelaskan oleh kepercayaan batinnya bahawa semua kekuatan yang sama, pada akhirnya, baik dan adil menang dan, yang paling penting, seseorang mesti berharap dan percaya. Tolstoy tidak mengidealkan dua prinsip ini. Dia percaya bahawa pada seseorang mesti ada prinsip militan dan damai. Dan, menggambarkan Tikhon dan Plato, Tolstoy menggambarkan dua ekstrem.
Peranan khas dalam kesusasteraan Rusia dimainkan oleh F.M. Dostoevsky. Seperti pada masanya Pushkin adalah "pemula", jadi Dostoevsky menjadi "penyudah" Zaman Keemasan seni Rusia dan pemikiran Rusia dan "pemula" seni abad ke-XX yang baru. Dostoevsky-lah yang merangkumi gambar-gambar yang dia ciptakan sebagai ciri terpenting dari watak dan kesedaran nasional Rusia - kontradiksi, dualitasnya. Yang pertama, tiang negatif mentaliti nasional adalah segala-galanya "patah, palsu, dangkal dan pemalsuan dipinjam." Tiang kedua, "positif" dicirikan oleh konsep Dostoevsky seperti "tidak bersalah, suci, lemah lembut, luas akal dan lemah lembut." Berdasarkan penemuan Dostoevsky, N.A. Berdyaev menulis, seperti yang telah disebutkan, mengenai prinsip-prinsip yang bertentangan, yang "menjadi dasar pembentukan jiwa Rusia." Sebagai N.A. Berdyaev, "Untuk memahami Dostoevsky hingga akhir bermaksud memahami sesuatu yang sangat penting dalam struktur jiwa Rusia, itu bermaksud mendekati penyelesaian Rusia" [Berdyaev, 110].
Di antara semua orang Rusia klasik XIX abad M. Gorky menunjuk tepat pada N.S. Leskov sebagai seorang penulis yang, dengan tenaga yang paling kuat dari semua kekuatan bakatnya, berusaha untuk mewujudkan "jenis positif" orang Rusia, untuk mencari kristal ini di antara "berdosa" dunia ini. orang yang suci, "Orang benar."
Bahagian 2. Kreativiti NS Leskov dan masalah watak nasional Rusia
1 Ulasan jalan kreatif N.S. Leskova
Nikolay Semenovich Leskov dilahirkan pada 4 Februari (lama) 1831. di desa Gorokhov, provinsi Oryol, dalam keluarga pegawai kehakiman kecil, yang berasal dari paderi dan hanya sebelum kematiannya menerima dokumen mengenai bangsawan peribadi. Masa kecil Leskov dihabiskan di Orel dan di ladang ayahnya Panin, wilayah Oryol. Kesan pertama Leskov juga dikaitkan dengan Jalan Dvoryanskaya Ketiga dari Eagle. "Paling banyak lukisan awal", Yang dibuka di kereta stepa yang berdekatan, adalah" latihan askar dan tongkat ": masa Nicholas saya mengecualikan" kemanusiaan ". Leskov menghadapi desotisme yang berlainan - perkhidmatan langsung di kampung Gorokhov, di mana dia menghabiskan beberapa tahun sebagai saudara miskin di rumah seorang lelaki tua Strakhov yang kaya raya, yang menikahi seorang kecantikan muda - ibu saudara Leskov. Penulis mengaitkan "kegelisahan luar biasa dari mana dia menderita sepanjang hidupnya" kepada "kesan mengerikan" Gorokhov [Skatov, h. 321]. Namun, kenalan dekat dengan hamba, komunikasi dengan anak petani mendedahkan kepada penulis masa depan tentang keaslian persepsi masyarakat terhadap dunia, sehingga tidak seperti nilai dan idea orang berpendidikan dari kelas atasan. Panino menyedarkan artis pada budak lelaki itu dan membuatnya merasa seperti daging dari daging orang. "Saya tidak belajar orang dengan bercakap dengan kubis Petersburg," kata penulis di salah satu polemik sastera pertama, "tetapi saya dibesarkan di antara orang-orang di padang rumput Gostomel, dengan kuali di tangan saya, saya tidur dengannya di rumput berembun malam di bawah mantel kulit domba yang hangat, ya pada kerumunan zamashnoy Paninskaya di sebalik lingkaran tabiat berdebu ... Saya adalah orang saya sendiri dengan orang-orang itu, dan saya mempunyai banyak ayah baptis dan rakan-rakannya .. . Saya berdiri di antara petani dan tongkat yang diikat kepadanya ... "[Leskov A., h. 141]. Kesan kanak-kanak dan kisah nenek, Alexandra Vasilievna Kolobova mengenai Orel dan penduduknya tercermin dalam banyak karya Leskov.
Pendidikan awal N.S. Leskov diterima di rumah saudara-mara Strakhov yang kaya, yang mengupah guru Rusia dan asing untuk anak-anak mereka. Dari tahun 1841 hingga 1846 dia belajar di gimnasium Oryol, tetapi tidak menyelesaikan kursus, kerana kehausan untuk kemerdekaan dan tarikan terhadap buku-buku mengganggu pengajaran biasa di gimnasium. Pada tahun 1847, dia memasuki dinas di Oryol Chamber of Criminal Court, dan pada tahun 1849 dia dipindahkan ke Kiev Treasury Chamber. Tinggal bersama bapa saudara S.P. Alferyev, profesor perubatan di Universiti Kiev, Leskov mendapati dirinya antara pelajar dan saintis muda. Persekitaran ini memberi kesan yang baik terhadap pengembangan kepentingan intelektual dan kerohanian penulis masa depan. Dia banyak membaca, menghadiri kuliah di universiti, menguasai bahasa Ukraine dan Poland, berkenalan dengan sastera Ukraine dan Poland. Perkhidmatan awam membebankan Leskov. Dia tidak merasa bebas, tidak melihat faedah nyata bagi masyarakat dalam kegiatannya sendiri. Dan pada tahun 1857. dia memasuki sebuah syarikat ekonomi dan komersial. Seperti yang dikenang sendiri oleh N.S. Leskov, perkhidmatan komersial "menuntut perjalanan yang tidak henti-henti dan kadang-kadang menjadikannya ... di wilayah paling terpencil." Dia "melakukan perjalanan ke Rusia dalam berbagai arah", mengumpulkan "banyak tayangan dan sebilangan besar informasi sehari-hari" [A. Leskov, h. 127].
Sejak Jun 1860. NS. Leskov mula bekerjasama dalam surat khabar St. Petersburg. Dalam "St. Petersburg Vedomosti", "Perubatan Moden", "Indeks Ekonomi", ia menerbitkan artikel pertamanya yang bersifat ekonomi dan sosial. Pada tahun 1861. penulis berpindah ke St Petersburg, dan kemudian ke Moscow, di mana dia menjadi pegawai akhbar "ucapan Rusia". Artikel-artikelnya juga terdapat dalam Buletin Buku, Russian Invalid, Otechestvennye Zapiski, Vremya. Pada bulan Disember 1861. NS. Leskov kembali ke St. Petersburg dan dari Januari 1862. selama dua tahun Leskov merupakan penyumbang aktif kepada akhbar bourgeois-liberal Severnaya Beele. NS. Leskov bertugas di bahagian kehidupan dalaman di "Northern Bee" dan bercakap mengenai masalah yang paling mendesak pada zaman kita. Dia menulis mengenai perjalanan reformasi dalam berbagai bidang kehidupan Rusia, anggaran negara, glasnost, hubungan antara ladang, kedudukan wanita, tentang cara-cara pengembangan selanjutnya Rusia. Setelah membuktikan dirinya sebagai ahli polemik yang bersemangat, Leskov bertengkar dengan Sovremennik Chernyshevsky yang revolusioner-demokratik dan Hari Slavophil oleh I. S. Aksakov. Pada tahun 1862, karya fiksyen pertamanya diterbitkan - kisah "The Extinguished Business" ("Kekeringan"). Ini adalah sejenis lakaran dari kehidupan rakyat melukis idea dan tindakan orang biasa yang kelihatan pelik, tidak wajar bagi pembaca yang berpendidikan. Mengikuti dia muncul di The Northern Bee "The Robber" dan "In the Tarantass" (1862), di "Library for Reading" - "The Life of a Woman" (1863), dalam "Anchor" - "Stinging" (1863 ). Dalam kisah pertama penulis terdapat ciri-ciri yang menjadi ciri karya penulis yang kemudiannya.
Ucapan N.S., seorang psikologi yang menembusi rahsia watak nasional Rusia dan menunjukkan peranan asas-asas kebangsaan dan sejarah dalam kehidupan negara, seorang penulis, menurut ungkapan M. Gorky yang tepat "Siapa yang menembus seluruh Rusia" [Skatov , hlm. 323].
Kami dapati tafsiran intipati watak orang Rusia dalam banyak karyanya. Tempoh kerja Leskov dari tahun 1870-an hingga pertengahan 80-an dicirikan oleh keinginan penulis untuk mencari cita-cita positif dalam kehidupan Rusia dan menentangnya terhadap semua bentuk penindasan peribadi. Leskov melihat sisi baik dan terang pada orang Rusia. Dan ini agak mengingatkan kepada F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy. Pada pergantian tahun 70-80an. Leskov mencipta keseluruhan galeri watak soleh. Itulah Ryzhov setiap suku tahun, menolak rasuah dan hadiah, hidup dengan satu gaji pengemis, dengan berani bercakap benar di mata pihak berkuasa tinggi (cerita "Odnodum", 1879). Lelaki saleh yang lain adalah borjuasi Oryol, Golovan yang memerah susu dari kisah "Golovan yang tidak mematikan" (1880); ceritanya berdasarkan kisah yang didengar oleh Leskov dari neneknya semasa kecil. Golovan adalah penyelamat, penolong dan penghibur penderitaan. Dia mempertahankan perawi pada awal kanak-kanak ketika dia diserang oleh anjing yang terlepas dari rantai. Golovan menjaga mereka yang mati semasa wabak yang teruk dan binasa dalam kebakaran besar Oryol, menyelamatkan harta benda dan nyawa penduduk bandar. Kedua-dua Ryzhov dan Golovan dalam penggambaran Leskov keduanya merangkumi ciri-ciri terbaik dari watak rakyat Rusia, dan menentang orang-orang di sekitar mereka sebagai sifat yang luar biasa. Bukan kebetulan bahawa penduduk Soligalich menganggap Ryzhov yang tidak berminat sebagai orang bodoh, dan penduduk Orlov yakin bahawa Golovan tidak takut untuk merawat pesakit dengan wabak itu, kerana dia tahu ubat ajaib yang melindunginya dari penyakit yang mengerikan. Orang tidak mempercayai kebenaran Golovan, dengan salah mencurigainya melakukan dosa.
Menciptakan "orang-orang yang soleh", Leskov membawanya langsung dari kehidupan, tidak memberi mereka idea tentang ajaran yang diadopsi sebelumnya, seperti F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy; Pahlawan Leskov hanya murni secara moral, mereka tidak memerlukan peningkatan diri moral. Penulis dengan bangga menyatakan: "Kekuatan bakat saya terletak pada jenis positif." Dan dia bertanya: "Tunjukkan banyak jenis positif Rusia dari penulis lain?" [cit. menurut Stolyarov, hlm.67]. "Orang benar" -nya menjalani ujian hidup yang sukar, menderita banyak kesukaran dan kesedihan. Dan walaupun protes itu tidak dinyatakan secara aktif, nasib mereka yang sangat pahit adalah protes. "Orang soleh", menurut pendapat umum, adalah "lelaki kecil", yang semua harta benda sering terdapat di dalam beg sandang kecil, tetapi secara rohani, dalam benak pembaca, dia tumbuh menjadi tokoh epik legenda. "Orang benar" membawa orang daya tarikan diri mereka sendiri, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Itulah pahlawan Ivan Flyagin dalam The Enchanted Wanderer, yang mengingatkan Ilya Muromets. Karya yang paling mencolok pada tema "benar" adalah "Kisah Tula sabit Lefty dan kutu baja." Kisah Lefty mengembangkan motif ini.
2 Pencarian orang benar dalam cerita "The Enchanted Wanderer"
Pada musim panas tahun 1872<#"justify">Watak kebangsaan Rusia Leskov
2.3 Masalah watak nasional Rusia dalam "Kisah Tula sabit Lefty dan kutu baja"
Karya ini pertama kali diterbitkan dalam majalah "Rus", pada tahun 1881 (№ 49, 50 dan 51) dengan judul "Kisah Tula Miring Tula dan Kutu Baja (Legenda Tsehovaya)". Karya ini diterbitkan dalam edisi berasingan pada tahun berikutnya. Penulis memasukkan kisah itu dalam koleksi karyanya The Righteous. Dalam edisi berasingan, penulis menunjukkan bahawa karyanya didasarkan pada legenda tukang senjata Tula mengenai persaingan antara tuan Tula dan Inggeris. Pengkritik sastera mempercayai mesej pengarang ini. Tetapi sebenarnya, Leskov mencipta plot legenda. Pengkritik tidak jelas mengenai kisah ini: demokrat radikal melihat dalam karya Leskov memuliakan perintah lama, sebuah karya yang setia, sementara para konservatif memahami "Lefty" sebagai pengecaman penyerahan orang biasa tanpa komplot kepada "segala macam kesusahan dan keganasan. " Kedua-duanya menuduh Leskov kekurangan patriotisme, mengejek rakyat Rusia. Leskov menjawab para pengkritik dalam artikelnya "On the kidal kidal" (1882): "Saya tidak setuju bahawa plot seperti itu akan mengandung semacam sanjungan kepada orang-orang atau keinginan untuk meremehkan rakyat Rusia sebagai" kidal ”. Bagaimanapun, saya tidak mempunyai niat seperti itu ”[Leskov N., jilid 10. hlm. 360].
Dalam plot karya, fiksyen dan peristiwa sejarah yang nyata dicampurkan. Peristiwa itu bermula sekitar tahun 1815, ketika Maharaja Alexander I mengunjungi England semasa perjalanan ke Eropah, di mana, di antara keajaiban lain, dia ditunjukkan kutu baja kecil yang dapat menari. Maharaja memperoleh kutu dan membawanya pulang ke St. Petersburg. Beberapa tahun kemudian, setelah kematian Alexander I dan penggabungan takhta Nicholas I, seekor kutu dijumpai di antara barang-barang kerajaan yang telah meninggal dan sejak sekian lama tidak dapat memahami apa maksud "nymphosoria". Ataman Platov, yang menemani Alexander I dalam perjalanan ke Eropah, muncul di istana dan menjelaskan bahawa ini adalah contoh seni mekanik Inggeris, tetapi segera menyedari bahawa pengrajin Rusia juga mengetahui pekerjaan mereka. Raja berdaulat Nikolai Pavlovich, yang yakin akan keunggulan Rusia, mengarahkan Platov untuk melakukan perjalanan diplomatik ke Don dan pada masa yang sama mengunjungi kilang-kilang di Tula sebagai transit. Di antara pengrajin tempatan seseorang dapat menemui mereka yang dapat menyahut cabaran British dengan secukupnya. Di Tula, Platov memanggil tiga tukang senjata tempatan yang paling terkenal, yang dipimpin oleh seorang tukang bernama "Lefty", menunjukkan kepada mereka kutu dan meminta mereka untuk datang dengan sesuatu yang akan melampaui rancangan orang Inggeris. Sekembalinya dalam perjalanan dari Don, Platov kembali melihat ke Tula, di mana ketiga-tiga mereka terus bekerja mengikut pesanan. Mengambil Lefty dengan yang belum selesai, kerana Platov yang tidak berpuas hati percaya, bekerja, dia terus ke Petersburg. Di ibukota, di bawah mikroskop, ternyata Tula melampaui orang Inggris, memakai kutu di semua kaki dengan sepatu kuda kecil. The Lefty menerima penghargaan, Tsar memerintahkan untuk mengirim kutu buruk kembali ke England untuk menunjukkan keahlian pengrajin Rusia, dan mengirim Lefty ke sana juga. Di England, Lefty ditunjukkan kilang tempatan, organisasi pekerjaan dan ditawarkan untuk tinggal, menggodanya dengan wang dan pengantin perempuan, tetapi dia menolak. Lefty memandang pekerja Inggeris dan cemburu, tetapi pada masa yang sama dia ingin pulang, sehinggakan di kapal dia terus bertanya di mana Rusia berada dan melihat ke arah itu. Dalam perjalanan kembali, Lefty membuat pertaruhan dengan penjaga gol separuh masa, yang mana mereka harus minum satu sama lain. Setibanya di St Petersburg, separuh kapten itu sadar, dan Lefty, yang tidak mendapat bantuan perubatan tepat pada waktunya, meninggal dunia pada orang biasa di hospital Obukhvin, di mana "kelas yang tidak diketahui oleh semua orang diterima mati." Sebelum kematiannya, Lefty memberitahu Dr. Martyn-Solsky: "Beritahu maharaja bahawa Inggeris tidak membersihkan senjata mereka dengan batu bata: jangan biarkan mereka membersihkannya di sini, jika tidak, Tuhan selamatkan perang, mereka tidak sesuai untuk menembak." Tetapi Martyn-Solsky tidak dapat menyampaikan perintah itu, dan, menurut Leskov: "Dan jika mereka membawa kata-kata kiri kepada penguasa pada waktunya, di Krimea, dalam perang dengan musuh, pasti ada giliran peristiwa yang sama sekali berbeza. "
Kisah mengenai "Lefty" bukanlah karya yang menggembirakan. Di dalamnya, di tengah pencarian ceria anekdot lucu, kata-kata ceria yang menggembirakan, ironi terdengar sepanjang masa - kesakitan, penghinaan terhadap penulis bahawa tuan Tula yang luar biasa itu harus melakukan perkara bodoh sehingga kekuatan rakyat mati-matian. Di pusat naratif adalah motif pertandingan, ciri dongeng. Pengrajin Rusia, yang diketuai oleh tukang gun Tula Levsha, memakai kasut besi menari karya Inggeris tanpa alat-alat yang rumit. Kemenangan tuan-tuan Rusia ke atas British ditunjukkan secara serius dan ironis pada masa yang sama: Lefty yang dihantar oleh Maharaja Nicholas I kagum bahawa dia dapat memakai kutu. Tetapi kutu, yang didasarkan oleh Lefty dan rakan-rakannya, berhenti menari. Mereka bekerja di lingkungan yang menjijikkan, di sebuah pondok sempit kecil, di mana "dari kegelisahan di udara lingkaran seperti itu menjadi orang yang tidak biasa dari demam segar tidak dapat bernafas sekali pun." Para atasan memperlakukan tuan dengan ganas: misalnya, Platov membawa Lefty ke pertunjukan ke tsar di kakinya, dilemparkan oleh kolar ke kereta kuda, seperti anjing. Gaun tuan itu meminta-minta: "dengan pakaian, satu kaki di but, yang lain goyah, dan ozzam kecil sudah tua, cangkuk tidak diikat, hilang, dan kerahnya koyak." Keadaan tukang Rusia berbeza dalam cerita dengan kedudukan pekerja Inggeris yang dihiasi. Tuan Rusia menyukai pesanan bahasa Inggeris, "terutama berkaitan dengan isi kerja. Setiap pekerja yang bersamanya sentiasa kenyang, tidak berpakaian serpihan, tetapi pada setiap jaket yang berkemampuan, berseluar dengan pinset tebal dengan tombol besi sehingga mereka tidak memukul kaki di mana sahaja; tidak berfungsi dengan boilie, tetapi dengan latihan, dan mempunyai idea. Di hadapan semua orang, alur pendaraban tergantung dalam pandangan penuh, dan di bawah tangan terdapat tablet basuh: semuanya. yang dilakukan oleh tuan - dia melihat alur dan mengesahkannya dengan konsep, dan kemudian dia menulis satu perkara di papan tulis, menghapus yang lain dan membawanya bersama: apa yang ditulis pada nombor sebenarnya keluar ”. Karya ini "menurut sains", untuk pertimbangan yang tepat, bertentangan dengan karya tuan Rusia - dengan inspirasi dan intuisi, bukan pengetahuan dan perhitungan, tetapi menurut buku Psalter dan setengah impian, bukan aritmetik.
Orang kidal tidak boleh membantah orang Inggeris, yang, mengagumi kemahirannya, sekaligus menjelaskan kepadanya: "Lebih baik jika anda mengetahui sekurang-kurangnya empat peraturan tambahan dari aritmetik, maka anda akan jauh lebih berguna daripada keseluruhan separuh impian. Maka anda dapat menyedari bahawa di setiap mesin ada pengiraan kekuatan, tetapi anda sangat mahir di tangan anda, tetapi anda tidak menyedari bahawa mesin kecil seperti, seperti di nymphosoria, direka untuk ketepatan yang paling tepat dan tidak dapat menanggung kasut kuda. " Orang kidal hanya dapat merujuk kepada "pengabdiannya kepada tanah air." Perbezaan hak sivil orang Inggeris dan subjek monarki Rusia juga ditunjukkan secara ringkas dan mudah difahami. Kapten kapal Inggeris dan Lefty, yang bertaruh di laut - yang akan mabuk - dibawa mati dalam keadaan mabuk dari kapal, tetapi ... "Mereka membawa orang Inggeris itu ke rumah duta besar di tanggul Aglitskaya, dan Lefty ke suku. " Dan sementara kapten Inggeris diperlakukan dengan baik dan tidur dengan penuh kasih sayang, tuan Rusia, setelah diseret dari satu hospital ke hospital lain (mereka tidak menerima di mana sahaja - tidak ada dokumen), akhirnya dibawa "kepada orang biasa di hospital Obukhvinskaya, di mana kelas yang tidak diketahui semua orang diterima mati ”. Melucutkan orang miskin itu, secara tidak sengaja menjatuhkan punggung kepalanya di parapet, dan ketika mereka berlari mencari Platov atau doktor, Lefty sudah kehabisan. Ini adalah bagaimana tuan yang hebat itu mati, yang bahkan sebelum kematiannya hanya memikirkan apa yang harus dia sampaikan kepada rahsia ketenteraan Inggeris, yang dia sampaikan kepada doktor, "bahawa Inggeris tidak membersihkan senjata mereka dengan batu bata." Tetapi "rahsia" yang penting tidak sampai kepada pihak berkuasa - yang memerlukan nasihat orang biasa apabila ada jeneral. Ironi dan sindiran pahit Leskov mencapai had. Penulis tidak memahami mengapa Rusia, yang melahirkan tukang, genius ketukangan, berurusan dengan mereka dengan tangannya sendiri. Dan mengenai senjata api, ini bukan fakta yang diciptakan. Senapang itu dibersihkan dengan batu bata yang dihancurkan, dan pihak berkuasa menuntut agar tong berkilau dari dalam. Dan di dalamnya ada benang ... Oleh itu para askar menghancurkannya karena semangat yang berlebihan.
Lefty adalah tukang mahir yang mempersonakan bakat luar biasa rakyat Rusia. Leskov tidak memberikan nama kepada pahlawannya, dengan itu menekankan makna dan kepentingan kolektif wataknya. Wira cerita menggabungkan kebaikan dan keburukan orang Rusia biasa. Apakah ciri watak nasional Rusia yang ditunjukkan oleh imej Lefty? Keagamaan, patriotisme, kebaikan, ketabahan dan ketabahan, kesabaran, kerja keras dan berbakat.
Keagamaan terserlah dalam episod ketika tuan Tula, termasuk Lefty, sebelum memulakan pekerjaan, tunduk kepada ikon "Mtsensk Nikola" - santo pelindung urusan perdagangan dan ketenteraan. Juga, keagamaan Lefty berkaitan dengan patriotisme. Kepercayaan Lefty adalah salah satu sebab dia enggan tinggal di England. "Kerana," dia menjawab, "iman Rusia kita adalah yang paling benar, dan seperti yang dipercayai oleh ayah kita yang saleh, keturunan juga harus percaya dengan cara yang sama". Lefty tidak dapat membayangkan hidupnya di luar Rusia, dia menyukai adat dan tradisi. "Kami," katanya, "berkomitmen untuk tanah air kita, dan lelaki tua saya sudah tua, dan ibu bapa saya adalah seorang wanita tua dan terbiasa pergi ke gereja di paroki," menjadi kegilaan. " Tangan kiri itu melalui banyak ujian dan bahkan pada saat kematian dia tetap ada patriot sejati... Orang kidal memang memiliki sifat baik: dia menolak British dalam permintaan untuk tetap bersikap sopan, berusaha untuk tidak menyinggung perasaan mereka. Dan dia memaafkan Ataman Platov atas perlakuan kasar terhadap dirinya. "Walaupun dia memiliki mantel Ovechkin, dia memiliki jiwa manusia," kata "kapten Inggeris" mengenai rakannya dari Rusia. Ketika Levsha, bersama dengan tiga tukang senjata, bekerja keras selama dua minggu dengan kutu yang luar biasa, kekuatan minda menampakkan diri, kerana mereka harus bekerja dalam keadaan sukar: tanpa rehat, dengan tingkap dan pintu tertutup, merahsiakan pekerjaan mereka. Berkali-kali dan dalam kes lain Lefty menunjukkan kesabaran dan ketabahan: ketika Platov "menangkap tangan kiri oleh rambut dan mula mengepakkannya berulang-ulang sehingga jumbai terbang," dan ketika Lefty, berlayar pulang dari England, walaupun cuaca buruk , duduk di geladak, untuk melihat Tanah Air secepat mungkin: Benar, kesabaran dan rasa tidak berminatnya terkait erat dengan kebodohan, dengan perasaan tidak pentingnya sendiri dibandingkan dengan pegawai dan bangsawan Rusia. Orang kidal terbiasa dengan ancaman dan pemukulan berterusan yang diancam oleh pihak berkuasa di tanah airnya. Dan, akhirnya, salah satu tema utama cerita adalah tema bakat kreatif orang Rusia. Bakat, menurut Leskov, tidak boleh wujud secara bebas, ia mesti berdasarkan kekuatan moral dan kekuatan seseorang. Alur cerita ini menceritakan bagaimana Lefty, bersama rakan-rakannya, dapat "mengatasi" tuan Inggeris tanpa pengetahuan yang diperoleh, hanya berkat bakat dan kerja keras. Ketukangan yang luar biasa dan indah adalah harta utama Lefty. Dia mengusap hidungnya dengan "tuan bahasa Inggeris", membuang kutu dengan kuku kecil sehingga anda bahkan tidak dapat melihatnya melalui "ruang lingkup kecil" terkuat.
Dalam gambar Levsha, Leskov berpendapat bahawa pendapat yang dimasukkan ke dalam mulut Kaisar Alexander Pavlovich itu salah: orang asing “mempunyai sifat kesempurnaan sehingga ketika anda melihat, anda tidak akan lagi berpendapat bahawa kami, orang Rusia, tidak berharga dengan makna kami "
4 Kreativiti N. S. Leskov dan masalah watak nasional Rusia (generalisasi)
Dalam pencariannya untuk permulaan positif kehidupan Rusia, Leskov, pertama sekali, menaruh harapannya pada potensi moral orang Rusia itu. Kepercayaan penulis sangat hebat bahawa usaha baik individu, bersatu, dapat menjadi mesin kemajuan yang kuat. Melalui semua kreativiti menyampaikan idea tanggungjawab moral peribadi setiap orang kepada negaranya dan orang lain. Dengan karya-karyanya, dan terutama galeri "orang benar" yang diciptakannya, Leskov mengajak para sezamannya dengan daya tarik dengan segala cara yang ada dalam kekuatan kita untuk meningkatkan jumlah kebaikan dalam dirinya dan di sekelilingnya. Di antara pahlawan Leskov, semua kekuatan, yang menghabiskan seluruh hidupnya untuk mencipta "jenis positif" lelaki Rusia, berlaku sifat aktif, aktif campur tangan dalam kehidupan, tidak toleran terhadap semua manifestasi ketidakadilan. Sebilangan besar pahlawan Leskov jauh dari politik dan dari perjuangan menentang asas sistem yang ada (seperti, misalnya, di Saltykov-Shchedrin). Perkara utama yang menyatukan mereka adalah cinta yang aktif untuk orang dan kepercayaan bahawa seseorang dipanggil untuk menolong seseorang dalam apa yang dia perlukan sementara, dan untuk membantunya bangun dan berjalan, sehingga pada gilirannya dia juga menolong orang lain yang memerlukan sokongan dan menolong. Leskov yakin bahawa mustahil untuk mengubah dunia tanpa mengubah seseorang. Jika tidak, kejahatan akan ditimbulkan berulang kali. Perubahan sosio-politik sahaja, tanpa kemajuan moral, tidak menjamin kehidupan yang lebih baik.
Tindakan "benar" Leskov lebih banyak daripada yang difikirkan (berbeza dengan pahlawan F.M.Dostoevsky atau L.N. Tolstoy). Ini adalah keseluruhan sifat, tanpa dualitas dalaman. Tindakan mereka adalah impulsif, mereka adalah hasil dari dorongan jiwa yang tiba-tiba. Cita-cita mereka sederhana dan sederhana, tetapi pada masa yang sama menyentuh hati, megah dalam usaha untuk memberikan kebahagiaan semua orang: mereka memerlukan keadaan hidup manusia untuk setiap orang. Dan walaupun ini hanya syarat paling asas, tetapi sehingga ia terpenuhi, pergerakan lebih jauh di sepanjang jalan yang benar, dan bukan khayalan adalah mustahil. Leskov yang "benar" bukan orang suci, tetapi orang yang cukup duniawi, dengan kelemahan dan kekurangan mereka sendiri. Layanan tanpa pamrih mereka kepada orang-orang bukanlah sarana untuk keselamatan moral pribadi, tetapi perwujudan kasih dan belas kasihan yang tulus. “Orang-orang benar telah menjadi pemelihara standard moral yang tinggi yang telah dikembangkan oleh orang-orang selama berabad-abad. Keberadaan mereka adalah bukti kuatnya asas kehidupan Rusia. Tingkah laku mereka kelihatan pelik, mereka kelihatan eksentrik di mata orang di sekeliling mereka. Itu tidak sesuai dengan kerangka yang diterima umum, tetapi bukan kerana bertentangan dengan akal sehat atau prinsip moral, tetapi kerana tingkah laku kebanyakan orang di sekitarnya tidak normal. Minat Leskov terhadap orang asli adalah fenomena yang agak jarang berlaku dalam kesusasteraan Rusia pada separuh kedua abad ke-19. Setelah kematian Leskov, eksentrik akan muncul kembali di halaman karya Gorky, yang akan sangat menghargai pendahulunya. Dan di era Soviet - dalam karya V.M. Shukshin. Penulis mengemukakan soalan apa kualiti yang diperlukan seseorang untuk bertahan dalam perjuangan dengan kehidupan dan menolong orang lain untuk menjaga seseorang dalam dirinya dan menang. Tidak seperti Tolstoy, Leskov tidak memperlihatkan seseorang dalam pembentukan, perkembangan wataknya, dan dalam hal ini, sepertinya dia semakin dekat dengan Dostoevsky. Lebih daripada pertumbuhan rohani seseorang yang perlahan, Leskov tertarik dengan kemungkinan pergolakan moral secara tiba-tiba, yang secara drastik dapat mengubah watak seseorang dan nasibnya. Keupayaan untuk transformasi moral yang dipertimbangkan oleh Leskov ciri khas Watak kebangsaan Rusia. Walaupun ragu-ragu, Leskov berharap dapat menang sisi terbaik jiwa rakyat, yang jaminannya, menurut pandangannya, adalah wujudnya keperibadian individu yang unggul di kalangan rakyat, pahlawan rakyat yang sebenar, yang merangkumi ciri terbaik watak nasional Rusia.
Mengkaji kreativiti N.S. Leskov bermula sejurus selepas kematiannya. Minat terhadap karya asalnya terutama meningkat semasa era peralihan - pada tahun 1910-an, pada tahun 1930-an dan pada tahun 1970-an. Salah satu kajian pertama karya penulis adalah buku karya A.I. Faresova Terhadap Arus. NS. Leskov "(1904). Pada tahun 1930-an, monograf oleh B.M. Eichenbaum, N.K. Gudziy dan V.A. Desnitsky yang dikhaskan untuk Leskov, dan juga biografi penulis disusun oleh anaknya Andrei Nikolaevich Leskov (1866-1953). V masa selepas perang sumbangan paling signifikan terhadap kajian kreativiti Leskov dibuat oleh L.P. Grossman dan V. Goebel. Pada tahun 1970-an, Lescoviana diisi semula karya asas L.A. Anninsky, I.P. Viduezkaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky dan penyelidik lain.
Kesimpulannya
Karya-karya Nikolai Semyonovich Leskov dibezakan berdasarkan keaslian dan keasliannya. Dia mempunyai bahasa, gaya, pemahamannya sendiri tentang dunia, jiwa manusia. Leskov memberikan banyak perhatian kepada psikologi manusia dalam karya-karyanya, tetapi jika klasik lain cuba memahami seseorang berkaitan dengan masa di mana dia tinggal, maka Leskov menarik wataknya secara berasingan dari masa. L.A. Anninsky mengatakan ini mengenai keanehan penulis ini: “Leskov melihat kehidupan dari tahap yang berbeza daripada Tolstoy atau Dostoevsky; perasaannya adalah bahawa dia lebih sadar dan pahit daripada mereka, bahawa dia melihat dari bawah atau dari dalam, atau lebih tepatnya, dari "usus". Dari ketinggian yang sangat besar yang mereka lihat pada petani Rusia ... asas kuat dari epik Rusia - Leskov melihat ketidakstabilan hidup sokongan ini, dia tahu sesuatu dalam jiwa orang yang tidak diketahui oleh cakerawala roh, dan pengetahuan ini menghalangnya membina epik nasional yang lengkap dan sempurna "[Anninsky, hlm. 32].
Pahlawan karya Leskov berbeza pandangan, nasib, tetapi mereka mempunyai persamaan, yang menurut Leskov, adalah ciri khas orang Rusia secara keseluruhan. Orang-orang "benar" Leskov memikat orang, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Leskov adalah pencipta legenda, pencipta jenis kata nama biasa, bukan hanya memahami beberapa kekhususan pada orang-orang pada zamannya, tetapi meraba-raba, kardinal, laten, tanah, ciri asas kesedaran nasional Rusia dan nasib Rusia. Dalam dimensi inilah dia sekarang dianggap sebagai genius nasional. Legenda pertama yang membawa Leskov dari penulis kehidupan sehari-hari dan anekdot kepada pembuat mitos adalah sabit Lefty, yang menghiasi kutu besi. Seterusnya mereka melangkah ke sinodikon nasional Rusia Katerina - kerana cinta bilik gas; Safronych, yang memalukan orang Jerman; wira yang tidak dapat diramalkan Ivan Flyagin; artis Lyuba adalah seniman surf yang ditakdirkan.
Kisah dan kisah yang ditulis pada masa kematangan seni Nikolai Leskov memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang semua karyanya. Berbeza dan mengenai perkara yang berbeza, mereka disatukan oleh pemikiran tentang nasib Rusia. Rusia mempunyai pelbagai aspek di sini, dalam pertentangan yang saling bertentangan, celaka dan berlimpah, kuat dan tidak berkuasa pada masa yang sama. Dalam semua bentuk kehidupan negara, perkara kecil dan anekdotnya Leskov mencari inti keseluruhannya. Dan dia paling sering menjumpainya di kalangan eksentrik dan orang miskin. Kisah "The Enchanted Wanderer" adalah buku teks yang paling banyak, karya Leskov yang paling simbolik. Dari segi jumlah penerbitan, ia jauh mendahului karya-karya Leskov lain di sini dan di luar negara. Ini adalah kad lawatan "Keketaraan": perwujudan kepahlawanan, keluasan, kekuatan, kebebasan dan kebenaran yang tersembunyi di dasar jiwa, pahlawan epik dengan pengertian terbaik dan tertinggi. Harus dikatakan bahawa epik diletakkan pada asas idea cerita. Cat cerita rakyat telah diperkenalkan ke dalam palet sejak awal Pengembara terpesona - fakta yang tidak terlalu tipikal untuk Leskov; biasanya dia tidak memamerkan lambang patriotik nasional, tetapi menyembunyikannya dengan nama-nama neutral. Sudah tentu, Pengembara Terpesona - namanya tidak sepenuhnya netral, dan sentuhan mistik di dalamnya secara sensitif ditangkap oleh pengkritik pada masa itu.
Watak Rusia itu kompleks dan pelbagai aspek, tetapi itulah sebabnya ia cantik. Ia indah kerana keluasan dan keterbukaannya, sikap ceria dan cinta akan tanah air, kekanak-kanakan dan semangat juang yang kekanak-kanakan, kepintaran dan kedamaian, keramahan dan belas kasihan. Dan kami berhutang kepada semua palet kualiti terbaik untuk tanah air kita - Rusia, sebuah negara yang hebat dan hebat, mesra dan penuh kasih sayang, seperti tangan seorang ibu.
Bibliografi
1.Leskov N.S. "Pengembara Terpesona" // Sobr. Op. dalam 11 jilid. M., 1957. Jilid 4.
2.Leskov N.S. "The Tale of the Tula scythe Lefty dan kutu baja (legenda Persekutuan)" // Karya yang dikumpulkan dalam 5 jilid. M., 1981.T. III
3.Leskov N.S. Sobr. Jilid: Dalam 11 jilid - M., 1958 Jilid 10.
.Anninsky L.A. Kalung Leskovsky. M., 1986.
.Berdyaev N.A. Idea Rusia. Nasib Rusia. M., 1997.
.Vizgell F. Prodigal Sons and Wandering Souls: "The Tale of Woe-Misfortune" dan "The Enchanted Wanderer" oleh Leskov // Prosiding Jabatan Kesusasteraan Rusia lama Institut Kesusasteraan Rusia (Pushkin House) RAS. - SPb., 1997. - Jilid 1
.Desnitskiy V.A. Artikel dan penyelidikan. L., 1979 .-- hlm. 230-250
8.Dykhanova B.S. "The Sealed Angel" dan "The Enchanted Wanderer" oleh NS Leskov. M., 1980
.Kasyanova N.O. Tentang watak nasional Rusia. - M., 1994.
10.V.P. Lebedev Nikolay Semenovich Leskov // "Sastera di sekolah" №6, 2001, ms 31-34.
.Leskov A.N. Kehidupan Nikolai Leskov menurut catatan dan ingatan peribadinya, keluarga dan bukan keluarga. Tula, 1981
.Lossky N.O. Perwatakan orang Rusia. // Persoalan falsafah. 1996. No.4
.Nikolaeva E.V. Susunan cerita oleh N.S. Leskov "The Enchanted Wanderer" // Sastera di sekolah №9, 2006, ms 2-5.
.Skatov N.N. Sejarah Kesusasteraan Rusia abad XIX (separuh masa kedua). M., 1991.
.Stolyarova I.V. Dalam Mencari Ideal (kreativiti N.S. Leskov). L., 1978.
.Cherednikova M.P. Sumber Rusia lama kisah NS Leskov "The Enchanted Wanderer" // Prosiding Jabatan Sastera Lama Rusia Institut Kesusasteraan Rusia (Pushkin House) RAS: Tekstologi dan puisi sastera Rusia abad X1-XU11. - L., 1977 .-- T. XXX11
Tunjuk ajar
Perlukan bantuan untuk meneroka topik?
Pakar kami akan memberi nasihat atau memberi perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik bagi anda.
Hantarkan permintaan dengan petunjuk topik sekarang untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.
Untuk memahami dan menghayati skala sebenar bakat artis, sumbangannya kepada sastera, seseorang harus melanjutkan dari apa yang dikatakannya baru mengenai kehidupan dan manusia, bagaimana pandangannya tentang dunia berhubungan dengan cita-cita dan cita rasa moral dan estetika masyarakat [Kurlyandskaya 2004: 14].
Banyak penulis telah membahas topik watak nasional Rusia pada masa yang berlainan: A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky, N.M. Karamzin, N.V. Gogol, M. Gorky, SA Yesenin, V. Sholokhov, A. Tvardovsky dan yang lain.
A.S. Pushkin memuliakan hidup dalam karya-karyanya negara asal, menunjukkan kekayaan rohani rakyat Rusia yang tidak habis-habisnya, kekuatan kreatifnya yang hebat. Mengenang Perang Patriotik dengan Napoleon, penyair menulis:
Takut, wahai makhluk asing!
Anak-anak lelaki Rusia berpindah;
Baik tua dan muda telah bangkit, mereka terbang dengan berani,
Hati mereka dibakar dengan dendam.
Pushkin melihat kekuatan rakyat Rusia terutamanya dalam perasaan patriotik. Penyair mengagumi keberanian, keberanian, pengorbanan diri, penghinaan terhadap kematian, ciri-ciri orang Rusia. Di setiap pejuang Rusia, Pushkin melihat seorang pahlawan yang tujuannya adalah "sama ada untuk menang, atau jatuh dalam panas pertempuran." Pushkin bangga dengan rakyatnya, yang memberikan penolakan hebat kepada penakluk asing dan mempertahankan kehormatan dan kemerdekaan tanah air mereka. Tetapi penyair itu juga bertindak sebagai pembela orang-orang yang tertindas, pengecam "raja yang biadab", "ganas" yang mempergunakan "tenaga kerja, harta benda, dan masa pemilik tanah." Tidak menjadi penyair revolusioner, Pushkin menentang kezaliman yang tidak berperikemanusiaan:
Tiran dunia, gementar!
Dan anda berhati-hati,
Bangkitlah, hamba yang jatuh!
Dalam puisi Gogol "Dead Souls", tema watak rakyat Rusia menempati salah satu tempat terkemuka. Penulis menunjukkan gambaran suram kehidupan petani hamba. Tuan tanah mengeksploitasi mereka dengan kejam, memperlakukan mereka seperti budak mereka, boleh membeli dan menjualnya seperti barang. Korobochka "berkepala Dubin", takut menjual terlalu murah di menjual si mati mandi, mengadu kepada tetamu: “… Saya tidak pernah berpeluang menjual orang mati. Saya kehilangan hidup, jadi tahun ketiga dari dua anak perempuan Archpriest, masing-masing seratus rubel ... ". Para petani wajib memenuhi semua kehendak tuannya. Gambaran mengerikan tentang kehidupan dan kerja berlebihan orang-orang, kesabaran dan keberanian mereka, wabah protes, disampaikan oleh pengarang dalam karya-karyanya. Tetapi penulis tidak hanya melukis gambar-gambar yang mengerikan dari banyak orang. Gogol menunjukkan betapa berbakat dan kaya dengan jiwa orang Rusia. Orang-orang ini terbiasa bekerja dengan baik, mereka tahu kerajinan mereka. Kecerdasan dan kepandaian ditekankan dalam gambaran Eremey Sorokollekhin, yang "diperdagangkan di Moscow, membawa satu quentent untuk lima ratus rubel." Tuan-tuan sendiri mengakui kecekapan petani biasa: "Kirimkan dia bahkan ke Kamchatka, beri dia hanya sarung tangan yang hangat, dia akan menepuk tangannya, kapak di tangannya, dan pergi untuk memotong dirinya sendiri pondok baru." Cinta untuk orang yang bekerja, pencari nafkah petani terdengar dalam setiap kata pengarang. Gogol menulis dengan penuh kelembutan mengenai "petani Yaroslavl cepat" yang mengumpulkan troika Rusia, mengenai "orang yang hidup", "akal Rusia yang cerdas" [Lebedev 2000: 121].
Perwatakan watak orang Rusia disampaikan dengan luar biasa oleh N. Nekrasov dalam puisinya "Who Lives Well in Russia". Dalam gambaran Grisha Dobrosklonov, kita melihat imej kolektif intelektual revolusioner, pejuang untuk kepentingan petani, untuk semua yang "tersinggung" dan "dihina". Dia tidak memerlukan kekayaan dan asing untuk mementingkan kesejahteraan diri. Revolusioner Nekrasov tidak takut dengan ujian yang akan datang, kerana dia percaya akan kejayaannya, yang mana dia mengabdikan seluruh hidupnya. Dia melihat bahawa berjuta-juta orang itu sendiri mendorongnya untuk berperang. Grigory Dobrosklonov adalah pemimpin masa depan petani, jurucakap kemarahan dan alasannya. jalannya sukar, tetapi juga mulia; hanya "jiwa yang kuat dan penyayang" yang memasukinya; kebahagiaan sejati menanti seseorang di atasnya, kerana kebahagiaan terbesar, menurut Nekrasov, terdiri dari perjuangan untuk kebebasan orang yang tertindas [Lebedev 2000: 118].
M. Gorky menggambarkan watak nasional Rusia dengan cara yang sangat istimewa. Pahlawan Gorky adalah pencinta bebas berbakat, cenderung untuk memikirkan nasib mereka sendiri atau nasib orang yang kurang bernasib baik. Ini adalah "gelisah" dan pada saat yang sama "termenung" orang yang asing dengan penggembalaan wang, kebenaran diri kecil borjuasi, keinginan untuk perdamaian. Ketidakpuasan terhadap kehidupan seseorang, harga diri, yang tidak memungkinkan seseorang untuk bertahan dengan bahagian hamba - inilah yang, paling utama, adalah ciri orang Gorky dari Rusia. Protes secara spontan sering menyebabkan mereka berpisah dengan persekitaran mereka. Mereka menjadi gelandangan, perangkap, dengan bangga menyatakan: "Paling tidak lapar, tetapi bebas!" [Gracheva 2008: 15].
Dalam M. Gorky, esei dan kisahnya dari kehidupan orang-orang, di mana dia, dengan pengakuannya sendiri, ingin menggambarkan "beberapa sifat jiwa Rusia dan suasana hati orang Rusia yang paling khas", membentuk kitaran yang disebut " Melalui Rusia ". Bagi pengarang, cinta yang bersungguh-sungguh untuk orang adalah ciri dan sangat sedar di sini. Aspek yang paling bermanfaat dari pandangan dunianya dinyatakan "dalam idea falsafah pencipta manusia, dalam memahami buruh sebagai nilai tertinggi ”[Gracheva 2008: 21].
SA Yesenin selalu bimbang dengan masalah falsafah dan pandangan dunia seperti Manusia dan alam semesta, Manusia dan alam, Manusia dan dunia perbuatan duniawi, kegembiraan, nafsu, kebimbangan, cinta dan kebenciannya, kesetiaannya kepada Tanah Air, kehidupannya dan kematian:
Betapa indahnya bumi
Dan ada seorang lelaki di atasnya ...
M. Sholokhov adalah salah satu dari sedikit yang berjaya menggambarkan watak Rusia dengan jujur. Dalam kisah "Nasib Seorang Manusia" dia meneroka rahsia besar jiwa Rusia. Andrei Sokolov mencerminkan, seperti yang dicatat oleh penulis sendiri, "salah satu sifat terbaik rakyat Rusia adalah kesediaan berterusan dan cepat untuk mempertahankan Tanah Air" [Bugrov 2000: 281]. Dalam dirinya seseorang dapat merasakan kehebatan moral yang sebenarnya, jiwa yang suci dan mulia, jiwa yang besar, kekuatan yang luar biasa kehendak, kawalan diri yang luar biasa, harga diri yang tinggi, pemahaman yang sangat baik mengenai tugas askarnya ke Tanah Air. Imej Andrei Sokolov adalah penyelesaian Sholokhov untuk masalah watak nasional Rusia. Kisah ini menimbulkan kebanggaan bagi orang Rusia, kekaguman terhadap kekuatannya, keindahan jiwa, menimbulkan kepercayaan pada kemungkinan besar seseorang. Karangan pendek ini adalah simbol ketabahan, keberanian, pengorbanan diri dan kemanusiaan nilai benar identiti negara.
Imej seorang pejuang Rusia sederhana ditangkap dalam karyanya oleh A. Tvardovsky. "Vasily Terkin" adalah buku mengenai seorang pejuang. Terkin muncul di halaman pertama puisi sebagai perajurit askar yang sederhana, yang tahu bagaimana menghiburkan dan menghiburkan askar dalam kempen dan berhenti, sambil menertawakan kesalahan rakan-rakannya. Tetapi leluconnya selalu mengandung pemikiran yang mendalam dan serius, pahlawan itu mencerminkan pengecut dan keberanian, kesetiaan dan kemurahan hati, cinta yang hebat dan benci. Namun, penyair melihat tugasnya bukan hanya dengan benar menggambarkan gambaran salah satu dari berjuta-juta orang yang memikul seluruh beban memerangi musuh. Secara beransur-ansur, imej Terkin semakin banyak memperoleh ciri umum, hampir simbolik. Wira mempersonakan orang:
Menjelang pertempuran, maju, ke dalam api
Dia berjalan, suci dan berdosa,
Lelaki keajaiban Rusia.
Penyair, tanpa menghiasi, tetapi juga tanpa landasan pahlawan, merangkumi sifat asas moral rakyat Rusia: patriotisme, kesedaran tanggungjawab terhadap nasib Tanah Air, kesediaan untuk melakukan perbuatan tanpa pamrih, cinta untuk bekerja [Samsonov 1999: 112 ].
Apa sahaja karya V. Shukshin yang kita ambil, dalam setiap karya itu kita merasakan perkataan Rusia yang hidup dan jiwa orang Rusia. Dia mencipta seluruh dunia watak rakyat dan melakukannya dengan murah hati dan berbakat. V.M.Shukshin dengan kepekaan artis hebat menangkap protes yang semakin meningkat di kalangan masyarakat terhadap homogenisasi, skema, pengaburan hidup dan mencerminkannya dengan cara tragikomik yang pelik. Walau bagaimanapun, baik kes anekdot, atau tingkah laku eksentrik watak-watak itu tidak menghalang penulis memahami perkara utama di dalamnya - kehausan rakyat akan keadilan, keprihatinan terhadap martabat manusia, keinginan untuk kehidupan yang penuh dengan makna. Wira V. Shukshin benar-benar impulsif dan sangat semula jadi. Mereka mempunyai reaksi yang tinggi terhadap penghinaan terhadap seseorang oleh seseorang, yang mengambil pelbagai bentuk dan kadang-kadang membawa kepada hasil yang paling tidak dijangka. Pahlawan V. Shukshin adalah golongan maksimalis, dan inilah keinginan mereka untuk berkembang maju, tumbuh dari pertumbuhan itu, yang ditentukan oleh keadaan mereka, dan bukan oleh "bakat" tersembunyi, kehebatan mereka. Kesakitan dan kegelisahan pemikiran adalah siksaan yang paling manusiawi, bukti kehidupan jiwa yang kuat, yang telah meningkat di atas kebimbangan pragmatik.
Perhatikan orang ramai, minat mendalam terhadap nasibnya dan nasib wakil peribadinya, humanisme dan demokrasi yang terdapat pada para penulis ini, mendekatkan mereka dengan tahap tertentu dengan I.A. Turgenev. Tema utama karya mereka adalah demonstrasi kekayaan rohani rakyat Rusia, keaslian watak nasional.
Sebab-sebab munculnya minat masyarakat Rusia dalam manifestasi rohani dan material identiti negara, "semangat rakyat" terkenal dan dijelaskan secara terperinci dalam kesusasteraan khas: keruntuhan falsafah rasionalisme pada dekad terakhir abad ke-18 telah menentukan peralihan ke sistem pandangan dunia yang "idealis" baru yang menemukan hakikat nilai fenomena masa dan dinamisme berterusan mereka; persetujuan cara romantis memahami realiti secara kreatif memungkinkan untuk menemui nilai estetika yang tidak diragukan dari prinsip popular, dan Perang Patriotik tahun 1812 membuktikan dengan jelas bahawa konsep "orang", "watak nasional" bukan fiksyen, falsafah atau abstraksi estetik, tetapi fenomena yang cukup nyata, yang mempunyai kisah menarik dan dramatik.
Tidak menghairankan bahawa hampir keseluruhan "zaman keemasan" sastera Rusia melewati tanda "kewarganegaraan" dan pencarian bentuk-bentuk ekspresinya.
Sekiranya kita mempertimbangkan kesusasteraan Rusia XIX - abad XX awal. (sekurang-kurangnya dengan contoh karya pengarang yang selalu membentuk tulang belakang kurikulum sekolah) berkaitan dengan konsep "watak nasional", perkara berikut harus diperhatikan.
1. Bagi orang Rusia seniman XIX- abad XX awal. watak rakyat adalah fenomena objektif kehidupan nyata, dan bukan hanya generalisasi artistik, simbol, mitos yang indah, dan oleh itu watak rakyat itu memerlukan kajian yang teliti dan terperinci.
2. Seperti fenomena kehidupan nyata, watak nasional itu kompleks dan bertentangan, mempunyai ciri menarik dan menjijikkan, termasuk percanggahan dramatik mengenai realitas di sekitarnya, masalah kerohanian akut. Ini memaksa kita untuk meninggalkan pandangan ilmiah mengenai watak rakyat dalam sastera Rusia sebagai sesuatu yang benar-benar positif, tidak terpisahkan, mempunyai makna model, ideal, jarak atau jarak yang jauh dari mana konsistensi watak tertentu diukur. Jadi, dalam drama A.N. "Badai Petir" Ostrovsky Kabanikha, Dikoy, Katerina, Varvara, Vanya Kudryash - watak-wataknya sangat berbeza dan bermakna, dan secara ideologi dan semantik, tetapi, tentu saja, "rakyat".
3. Akibat dari dua peruntukan pertama adalah bahawa dalam karya orang Rusia sastera klasik konsep dan "fenomena" itu sendiri, penggambaran watak nasional, sebenarnya, tidak mempunyai hubungan sosio-kelas yang jelas (yang juga berakar kuat dalam praktik ideologi pengajaran sekolah): manifestasi "kewarganegaraan", " semangat rakyat"sama-sama wujud dalam golongan bangsawan (seperti Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, MI Kutuzov), dan pedagang, dan petani, dan wakil" kelas menengah ", golongan intelektual (misalnya, Osip Stepanovich Dymov di A.P. Oleh itu , Saya rasa, ada perselisihan yang mendalam mengenai apakah seorang hamba dapat dianggap sebagai wakil rakyat yang biasa (misalnya, Petrushka dan Selifan di Dead Souls, Zakhara di Oblomov), atau hanya seorang pembajak turun-temurun yang dapat menuntut peranan ini. '' masuk akal.
Pendekatan ini memungkinkan untuk membezakan antara konsep "watak nasional" dan "kewarganegaraan". Perwatakan nasional adalah perwujudan kebangsaan, peribadi, sikap keagamaan, keseharian, moral, dan estetika yang sangat umum yang wujud secara objektif dalam persekitaran nasional dan, sebenarnya, membentuk "orang" dari yang terakhir. Namun, sebagai kategori estetik dalam kesusasteraan, kewarganegaraan adalah sekunder dalam kaitannya dengan watak nasional, berasal daripadanya dan tidak dapat berfungsi sebagai ukuran awal penilaiannya sendiri. Salah satu watak sastera adalah "rakyat", kerana seniman dengan tepat menggambarkan objektifnya, sifat-sifat rakyat kehidupan nyata, tetapi bukan kerana yang terakhir telah diberikan dalam satu atau lain cara oleh "kewarganegaraan" yang difahami. Pada masa yang sama, peruntukan di atas memungkinkan untuk melepaskan diri dari pengenalan konsep "rakyat" dan "orang biasa", dan dari pemahaman yang kini bergaya mengenai watak rakyat secara eksklusif dalam perincian nasional Rusia.
Mari kita perhatikan dengan lebih terperinci ciri-ciri perwujudan seni dan peranan watak rakyat dalam karya-karya klasik Rusia abad ke-19.
Dalam komedi A.S. Griboyedov's "Woe from Wit" satu-satunya watak pentas yang boleh dianggap sebenarnya rakyat adalah Liza. Meninggalkan peranannya sebagai subret, yang berasal dari komedi Eropah Barat, fungsi watak ini, terutama dari segi menyatakan idea pengarang, sangat menarik. Menurut A. Griboyedov, dunia "bodoh", iaitu, ia diatur oleh undang-undang yang tidak masuk akal dari sudut pandangan akal sehat: masyarakat sebenarnya diperintah bukan oleh lelaki, tetapi oleh wanita; di mata orang, bukan kebajikan sivik atau peribadi yang dihargai, tetapi kejayaan dalam hidup - dan tidak peduli dengan berapa kos yang dicapai; kepentingan mementingkan diri akan sentiasa menguasai kepentingan "awam"; mustahil untuk mencintai "secara rasional", tetapi cinta adalah tujuan dan makna kehidupan manusia, oleh itu, kekasih selalu "bodoh", dan walaupun seseorang itu berhemah dan berhati-hati, perasaan itu akan membuatnya terburu-buru, sungguh langkah bodoh. Dengan kata lain, "kebahagiaan kepada orang bodoh", atau - "Taciturns bahagia di dunia!"
Dalam hal ini, sangat menunjukkan bahawa Liza hanya menyatakan pandangan-pandangan yang praktikal, waras, sebahagiannya malah agak sinis mengenai kehidupan, yang dianggap oleh kebanyakan orang, sebenarnya, oleh orang-orang, dan tidak selalu bertepatan dengan syarat-syarat seorang rasionalis (dan, oleh itu, maksimalis) Chatsky: "Dan mereka mendengar, mereka tidak mahu memahami, Baiklah, apa yang akan mereka lepaskan penutup pintu?"
Dia berpengalaman dalam psikologi setiap hari orang ("Ketika mereka memberitahu kami apa yang kami inginkan, Di mana pun kami percaya dengan rela hati!", "Senyum dan beberapa kata, Dan siapa pun yang jatuh cinta siap untuk apa pun"). Menasihati Sophia untuk menganggap penampilan (sepenuhnya dengan senyap) keseronokan dan kecerobohan di hadapan ayahnya dan Chatsky, dan mengingatkan Molchalin yang sama persis bagaimana seorang "pencari pengantin perempuan" harus bersikap ("Dan anda, pencari pengantin, akan tidak berjemur dan menguap; sayang, yang tidak akan selesai makan Dan tidak akan mencapai perkahwinan "). Dia jeli dan praktis dalam penilaiannya ("Dia ingin menantu dengan bintang dan pangkat. Dan dengan bintang, tidak semua orang kaya, di antara kita", "Dan beg emas, dan menandakan jeneral", "... Rechist, tetapi tidak menyakitkan licik"). Dia tidak sedikitpun keliru tentang hakikat hubungan antara lelaki dan wanita, terutama jika mereka menempati posisi yang berbeda dalam masyarakat (seperti rambut makcik Sophia yang bertinta untuk "orang muda Perancis", jadi Molchalin mengambil bentuk lemah dan kekasih lembut untuk anak perempuan bosnya: cinta, semua orang berusaha untuk dirinya sendiri). Walaupun setia, dia tidak melupakan dirinya. Jauh dari mengabaikan kedudukannya yang sekarang cukup selesa sebagai kepercayaan anak perempuan muda dari pemilik kaya dan berpengaruh, Lisa lebih suka tidak terlibat dalam pengembaraan berbahaya ("Jangan menonton, kekuatan anda, dan apa yang menjadi tindak balas untuk anda, tentu saja, Saya akan mendapatkan "," Dia akan menghalangi anda, - baik, masih bersamaku, Dan kemudian, Tuhan kasihanilah, sekaligus saya, Molchalin dan semua orang di luar halaman "," ... Ah! Dari tuan-tuan, berikan mereka menyusahkan setiap jam ... "," Yah! orang-orang di kawasan setempat! Dia kepadanya, dan dia kepada saya. Dan saya ... Saya satu-satunya yang menghancurkan cinta hingga mati. - Dan bagaimana tidak jatuh jatuh cinta dengan pelayan bar Petrusha! "). Liza bijak ("Ya, wanita muda itu tidak senang marah: dia tidak dapat melihat dari luar. Bagaimana orang jatuh terus?" .. Liza: Untuk teman? ...; Molchalin: Kedudukannya, anda ... Liza: Kehabisan rasa! Sangat sensitif, ceria, dan tajam! .. "), tetapi sama sekali tidak memahami apa yang dia katakan (Sofia: Campuran bahasa? Chatsky: Ya, dua, tanpa ini mustahil. gambar anda "). Gambaran ini memainkan peranan yang sangat penting dalam menyatakan pemikiran pengarang utama: dunia tidak diatur oleh undang-undang" fikiran ", dan orang yang menilainya dari sudut pandangan akal benar-benar gila.
Dalam karya Alexander Pushkin ("Eugene Onegin", "Stationmaster", "Dubrovsky", " Anak perempuan Kapten watak rakyat memperoleh kualiti bergambar dan ideologi yang akan menentukan keberadaannya dalam kesusasteraan Rusia selama bertahun-tahun.
Di satu pihak, A.S. Pushkin dalam erti kata estetik: integriti yang luar biasa walaupun terdapat percanggahan luaran yang nyata dalam kebaikan dan kejahatan, kekejaman dan belas kasihan. Contoh tipikal adalah pandai besi Arkhip di "Dubrovsky", sengaja mengunci rumah manor dan "melihat api dengan senyuman jahat" dan pada pegawai yang berusaha melarikan diri, mempertaruhkan nyawa mereka, menyelamatkan seekor kucing dari api, sambil mencela budak lelaki kampung: "Kamu tidak takut kepada Tuhan: Tuhan makhluk itu mati, dan kamu bodoh bersukacita." Kekuatan dan ketahanan perasaan yang wujud, paling banyak ditunjukkan situasi dramatik, - dengan kata lain, sifat watak rakyat tepat sebagai objek perhatian yang layak seni tinggi, nampaknya A.S. Pushkin menarik dan menjumpai perwatakan estetik yang sempurna dalam karya-karyanya.
Sebaliknya, "orang" (dan, dengan demikian, "watak nasional") adalah fenomena yang wujud secara objektif, tanpa mengira idea atau konvensyen kita yang dianggap sebagai kebenaran, inilah yang sebenarnya dan dalam praktiknya (misalnya, pada tahun 1812 g.) telah membuktikan kewujudannya - yang bermaksud bahawa ada sesuatu yang tidak dapat dilihat dalam jiwa setiap orang Rusia dan menemui manifestasi dalam keseluruhan struktur, kerohanian dan struktur material kehidupan Rusia.
A.S. Pushkin datang ke gambar dan analisis artistik semua yang menyatukan tuan dan hamba lelaki ("Dubrovsky", "The Captain's Daughter"), bangsawan dan buronan Cossack ("The Captain's Daughter"), pemilik tanah - ibu dan anak perempuan - dan hamba mereka, pengasuh tua ("Eugene Onegin"), seorang pegawai yang lulus dalam pangkat rendah seorang ahli majlis, seorang tentera yang sudah bersara - pengawas stesen pos dan seorang hussar tampan yang kaya ("Pengawas stesen"). Mereka sama-sama mampu cinta, sama merasakan perasaan ini dan sama-sama tidak berdaya di hadapannya, dan, sebenarnya, cinta memainkan peranan yang sama dalam nasib mereka. Contohnya, kisah pengasuh tua dalam "Eugene Onegin": kisah hidup dan cintanya adalah analogi yang tepat mengenai kehidupan dan cinta Tatyana Larina dan ibunya, untuk nasib seorang wanita - seorang petani atau wanita bangsawan - sama: impian yang sangat baik dari pertunangannya dan tentang kebahagiaan, perkahwinan yang sama bukan untuk cinta, tetapi menurut prinsip "bertahan - jatuh cinta", penjagaan yang sama untuk pekerjaan rumah tangga dan pemenuhan tugas yang jujur isteri dan ibu; peranan epigraf cerita rakyat dalam "The Captain's Daughter" menunjukkan: tentang kemustahilan untuk bersatu dalam perkahwinan dengan orang yang dicintai tanpa restu ibu bapanya (ini bukan mengenai "adat istiadat", tetapi mengenai pengertian bahawa cinta itu berasal dari Tuhan) Masha Mironova bercakap hampir dengan kata-kata lagu rakyat.
V " Guru Stesen"Demi hak alami untuk mencintai, di sebelah kanan untuk membuat orang yang dikasihi bahagia, memberikan segalanya untuknya dan untuk mendapatkan kebahagiaan sendiri dalam hal ini, baik seorang bangsawan, atau orang dari orang-orang itu tidak akan melepaskan diri mereka sendiri , atau orang-orang yang dekat dengan mereka yang mereka cintai, dan juga orang yang mereka sayangi sendiri. Kapten hussar yang cemerlang akan menipu Dunya ke bandar, membuangnya di ambang Vyrin - dan pada masa yang sama menahan diberikan kepada itu Secara jujur, Dunya akan gembira. Dunya, bagaimanapun, dengan rela hati akan pergi dengan seorang bangsawan muda ("Dunya menangis, walaupun nampaknya dia sedang dalam perjalanan untuk memburu") dan benar-benar "akan kehilangan kebiasaan keadaannya yang dulu," sehingga dia akan pingsan di pandangan ayahnya. Samson Vyrin, yang dibutakan oleh cinta ayahnya, akan berusaha mengembalikan anak perempuannya yang cantik - menyentuh, tanpa pamrih, tidak melepaskan kebahagiaan dan kedudukannya sekarang, kerana cinta itu kejam, dan kebahagiaan itu mementingkan diri sendiri untuk tuan dan petani, dan itu bukan tanpa alasan bahawa zaman dahulu yang disebut sebagai dewa cinta Eros itu jahat, kejam dan kejam. Kedua-dua bangsawan dan orang awam tahu apa "kehormatan" itu - bukan formal, tetapi nyata, semula jadi, sinonim dengan konsep "hati nurani": keadilan, rasa syukur, belas kasihan, kesetiaan - sama ada untuk sumpah, kata atau untuk orang yang dicintai satu. Oleh kehormatan, berdasarkan hati nurani, pahlawan yang tidak seperti status atau usia bertindak seperti Pyotr Grinev, ibu bapanya, Savelich, Mironov dan anak perempuan mereka, letnan lama Ivan Ignatievich, Pugachev, permaisuri - senarai dapat diteruskan. Bahkan watak menjijikkan seperti Khlopusha tidak memiliki belas kasihan atau bangsawan: "Cukup, Naumych ... Anda harus tersedak dan memotong segalanya ... Anda sendiri melihat ke dalam kubur, dan memusnahkan orang lain. Tidak cukup darah hati nurani anda? .. Saya membunuh lawan saya, bukan tetamu; di persimpangan jalan bebas, tetapi di hutan gelap, bukan di rumah, duduk di belakang dapur; dengan cambuk dan pantat, bukan fitnah wanita. " Malah mereka bercakap dan menulis dalam bahasa yang hampir sama. Oleh itu, dalam cerita "Dubrovsky" ucapan "tuan Rusia lama" Kirila Petrovich Troekurov sangat popular, penuh dengan kata-kata biasa (dan kadang-kadang kasar): "Hebat, siapa nama anda", "Saya memerlukan anda sebelum ini" , "Kamu berbohong, saudara, apa dokumen yang anda miliki", "Beritahu monsieur ini ... agar dia tidak berani menyeret gadis-gadis saya, atau saya adalah anak anjingnya ..." Bohong sepenuhnya, Anton Pafnutich. Kami kenal anda ... di rumah anda tinggal babi sebagai babi ... ". Dalam kisah "The Captain's Daughter", surat tuan yang tegas dan menuntut dan jawapan yang pantas dari seorang hamba yang setia dan hormat adalah gaya yang sama: campuran vernakular kasar dan birokratik "tenang" dengan "rendah", hampir fasih, sampai ke pepatah: "Anda malu, anjing tua ... bahawa anda tidak melaporkan tentang anak saya ... Saya akan menghantar anda, anjing tua! orang muda... ", - juga:" ... mengajar anda pelajaran, seperti budak lelaki, memindahkan anda dari Kubu Belogorsk di tempat yang lebih jauh, di mana sahaja omong kosong yang anda lalui. "
Pada masa yang sama, ciri penyatuan ini tidak hanya dapat memiliki sifat positif, tetapi juga sifat negatif, untuk dikatakan, kesatuan baik dan jahat. Oleh itu, Kirila Petrovich Troekurov, pemilik tanah terkaya dan paling berpengaruh, sebagaimana seharusnya dalam persepsi masyarakat terhadap seseorang mengenai kedudukan dan keadaannya, sukar, hina, sombong, sombong, berkehendak sendiri dan keras kepala. Namun, para petani dan tuan-tuannya adalah persamaan dengan tuannya: "Dia memperlakukan para petani dan pegawainya dengan tegas dan sengaja, tetapi mereka bangga dengan kekayaan dan kemuliaan tuan mereka dan, pada gilirannya, membiarkan diri mereka banyak berhubungan dengan mereka jiran tetangga, berharap mendapat perlindungan yang kuat. " Ini adalah ciri bahawa pertengkaran antara Troyekurov dan satu-satunya teman rapatnya Andrei Gavrilovich Dubrovsky bermula kerana keberanian pemburu Troyekurov, yang ditujukan kepada bangsawan miskin, walaupun yang terakhir tampaknya berbicara untuk memihak kepada budak yang "tertindas": "Tidak , "jawabnya (Dubrovsky - A. F.) dengan kasar, - kandang yang indah, hampir tidak orang-orangmu hidup begitu juga dengan anjing-anjingmu." Salah satu buruan itu tersinggung. "Kami tidak mengeluh tentang kehidupan kami," katanya, "terima kasih kepada Tuhan dan tuan, kami tidak mengeluh, tetapi apa yang benar adalah benar, tidak akan buruk bagi orang lain dan seorang bangsawan untuk menukar harta tanah dengan mana-mana penduduk tempatan kennel. Dia pasti lebih selamat dan lebih hangat. " Adalah pelik bahawa Savelich ("Kapten Putri"), meratapi wang yang hilang secara bodoh oleh tuan muda dan mencela dirinya sendiri untuk ini, tanpa disangka mengaku: masuk penjara "- bagaimanapun, ini adalah ringkasan tepat dari semua yang berlaku kepada kedua-duanya Pyotr Grinev dan pelayannya yang setia.
Ini juga menunjukkan bahawa AS Pushkin, terutama menjelang akhir kariernya, dalam menggambarkan watak rakyat semakin banyak yang meninggalkan Karamzin tradisional "dan mereka tahu bagaimana mencintai", iaitu, dari pengakuan sederhana tentang watak orang hak untuk perasaan kuat dan mendalam dan kaya dunia dalaman... A.S. Pushkin mengungkapkan identiti ideologi dan moral bangsawan dan petani: dalam konsep serupa tentang kebaikan dan kejahatan, yang indah dan yang jelek, yang benar dan yang salah, yang mungkin dan yang wajar, dari dosa dan pembalasan.
Tidak dinafikan, watak rakyat itu sendiri bukanlah ungkapan mutlak dari estetika pengarangnya, sama sekali semua aspeknya bersimpati dengan AS Pushkin (walaupun semuanya menarik baginya sebagai seorang seniman): dia menjijikkan dengan apa yang kemudiannya FMDostoevsky sebut "tidak terkawal." - tak terhingga dan kelalaian dari manifestasi seseorang sendiri, baik yang baik maupun yang jahat. Mendengar kisah Kalmyk yang diberitahu oleh Pugachev: " Masa yang lebih baik untuk minum darah hidup, dan di sana apa yang Tuhan akan berikan! ", Grinev tidak bersetuju dengannya kerana alasan moral semata-mata:" .. Hidup dengan membunuh dan merompak bermaksud, bagi saya, mematikan orang mati. "Ini juga menjadi ciri bahawa "tuan Rusia lama" Kiril Petrovich Troekurov, kadang-kadang kejam - dengan semangat "keseronokan rakyat" - mengejek tetamunya dan secara peribadi yakin akan keberanian dan ketenangan guru muda itu, bukan hanya setelah itu "jatuh cinta padanya dan tidak terfikir ... untuk mencuba ", tetapi dengan tegas mempertahankan Deforge dari kecurigaan polis itu:" Eh, saudara, ... keluar, kamu tahu di mana, dengan tanda-tanda kamu sendiri. Saya tidak akan memberi anda orang Perancis saya sehingga saya menyelesaikan masalah sendiri. Bagaimana anda boleh mengambil perkataan Anton Pafnutich, seorang pengecut dan pembohong ... ".
A.S. Pushkin tidak menerima sifat rakyat - plebeianisme, pragmatisme, kekasaran dan kekejaman yang tidak sopan (dalam "Daughter The Captain" Vasilisa Yegorovna yang malang, atas perintah Pugachev - "Untuk menundukkan penyihir lama!" Mereka adalah sesuatu yang membezakan seorang bangsawan dari seorang petani, yang mewajibkan yang pertama menjadi lebih tinggi daripada yang kedua, untuk memimpin dan mengarahkan yang terakhir. Bahkan Savelich yang baik dan tidak mementingkan diri ("Kapten Kapten") meyakinkan pegawai muda itu untuk menjalani "penghinaan yang mengerikan" untuk menyelamatkan nyawanya: "Jangan keras kepala! Apa yang harus kamu lakukan? Meludah dan mencium penjahat itu ... (ugh Cium tangannya. "
Dalam karya A.S. Pushkin, watak rakyat untuk pertama kalinya menerima makna bebas sebagai subjek yang lengkap penyelidikan kreatif, dan bukan hanya gambaran idea etika, sosio-politik, falsafah tertentu.
Perwatakan rakyat dalam gambar M. Yu. Lermontov ("Seorang Pahlawan Masa Kita") menunjukkan kesan yang jelas dari pencarian ideologi dan estetika pengarang; dia mendalam, ikhlas, tanpa kompromi, jujur dalam keinginannya, langsung dan tegas dalam mencapai tujuannya, dan oleh itu, dari sudut pandang biasa, setiap hari, dia sering tidak bermoral (Yanko, "undine", Azamat, Kazbich). Karakter nasional adalah "turun ke bumi", keinginan dan tujuannya diselaraskan dengan keperluan remeh dari kehidupan duniawi sehari-hari dan dikondisikan oleh undang-undang yang efektif, tetapi primitif: jika anda tertipu - balas dendam, jika seseorang menembusi rahsia anda - bunuh, jika anda menyukai sesuatu - dapatkan harta dengan cara apa pun dan dengan harga apa pun (rujuk Azamat dan Pechorin dalam hal ini). Apa yang tidak mengubah anda secara peribadi, anda tidak boleh menjual atau menukar (Kazbich dan Karagöz-nya), tetapi segala-galanya, termasuk kehidupan, kekuatan, kemahiran, wang anda sendiri, dan anda perlu menjualnya dengan harga yang lebih tinggi. Bukan apa-apa bahawa Azamat yang berusia lima belas tahun "sangat tamak akan wang," dan Yanko yang tak kenal takut, sedar sepenuhnya bahawa pemiliknya sekarang "tidak dapat mencari orang yang begitu berani", berkata: "... Sekiranya dia membayar lebih baik untuk kerjanya, Yanko tidak akan meninggalkannya ... ".
Namun, M. Yu Lermontov, merujuk kepada watak rakyat dan menarik penentangan, yang digemari oleh orang romantik, antara "biadab", seseorang yang hidup menurut undang-undang semula jadi - undang-undang hatinya sendiri, dan orang yang "beradab" dikurniakan semua kelebihan dan kekurangan "budaya moden", sebenarnya menyamakannya, menjadikan subjek utama gambar bukan keaslian watak nasional (pendaki gunung adalah orang Rusia), tetapi secara khusus watak khas manusia, lebih tepatnya , sejagat, sejagat. Menarik dalam hal ini pernyataan Pechorin bahawa "dalam kostum Circassian dengan menunggang kuda," dia "kelihatan lebih seperti orang Kabardian daripada banyak orang Kabardian": sebenarnya, sifat orang adalah sama, dan "kostum" hanyalah perubahan berpakaian pada penyamaran kehidupan. Ya, penyeludup gunung, Cossack yang sama lebih sederhana dan lebih jujur dalam meluahkan perasaan dan keinginan mereka, mereka lebih dekat dengan alam dan, seperti alam itu sendiri, mereka tidak tahu bagaimana dan tidak mahu berbohong, mereka sama semula jadi dan ekstramoral seperti, seperti laut yang misterius, yang selalu menggegarkan ("Taman"), pergunungan yang tidak dapat diakses ("Bela", "Puteri Maria") atau bintang yang sama kekal dan misteri dalam hal tidak dapat diakses ("Fatalist"). Mereka secara keseluruhan utuh dan kuat dalam jiwa dan raga, penampilannya sederhana dan jelas ("...- Dan jika dia lemas?" - "Baiklah, pada hari Ahad anda akan pergi ke gereja tanpa pita baru ...", - "Taman". Cinta (Bela) atau kebencian (Kazbich, "undine") berkekalan dan tidak mengenali semitone, dan oleh itu belas kasihan kepada jiran mereka. Azamat bersedia untuk merompak ayahnya untuk kuda yang dia suka atau diam-diam menjual adiknya. Kazbich, yang mengasihi Bela, tidak akan berfikir pada saat genting untuk membunuhnya. Nafsu mereka panik ("... Ketika chikhir minum, dia pergi untuk memotong semua yang datang ..."). Tetapi orang-orang ini sudah bersedia untuk menjawab dengan kata-kata dan perbuatan mereka, perasaan dan keinginan mereka; setelah membuat pilihan, mereka tidak mencari alasan dan tidak memberi belas kasihan kepada sesiapa pun - termasuk mereka sendiri: Bela, setelah jatuh cinta dengan Pechorin, hanya akan mengalami kecelaruannya yang akan mati mencela dia kerana "telah berhenti mencintai dzhanichka-nya"; seorang Cossack, yang dalam kegilaan mabuk meretas Vulich hingga mati, atas semua pujukan dan damai kepada hati nurani Kristiannya, "mengancam" jawapan: "Saya tidak akan tunduk!" Mereka hidup dengan jujur , tetapi mereka juga mati dengan jujur (“mengapa penyeludup "). Oleh itu, mereka cantik, betapa indahnya - tidak kira sama ada ia membawa kebaikan atau kejahatan kepada manusia - alam itu sendiri, dan oleh itu, mereka lebih dekat dengan kebenaran, lebih dekat dengan apa sebenarnya dunia dan apa sebenarnya manusia.
Jiwa sederhana dan suci Maksim Maksimovich sangat memahami (dan menerima!) Orang-orang ini, walaupun dia dengan tepat memanggil mereka "biadab" kerana kekejaman, licik, kekotoran dan kecenderungan mereka untuk merompak. "Sudah tentu, dalam bahasa mereka, dia benar sekali," kata Maksim Maksimych, menceritakan tentang dendam kejam Kazbich. Dia memberi keutamaan kepada seorang lelaki berani yang lusuh, seorang abrek, daripada seorang lelaki yang "damai" di jalan: "... Kabardian atau Chechen kita, walaupun perompak, kepala telanjang, tetapi putus asa, dan ini tidak mempunyai keinginan untuk senjata: anda akan tidak melihat keris yang baik pada siapa pun "," Beshmet selalu robek, tambalan, dan senjatanya berwarna perak. " Dia berpikiran sederhana dan setia kepada persahabatan hingga akhir: "Lagipun, dia akan berlari sekarang!" - katanya, menjangkakan pertemuan dengan Pechorin). Dia tidak enggan menggunakan muslihat tentera tempatan, dari sudut pandang orang Eropah, berbahaya dan kejam: pengawal, atas perintah kapten, meminta Kazbich, yang sedang naik kuda, berhenti dan segera menembaknya.
Tetapi ada satu lagi kualiti yang secara mengejutkan membuat pegawai Rusia mirip dengan penduduk setempat - bahawa dia telah lama terbiasa dengan keindahan di sekitarnya, serta peluit Chechen: hati ... "(Bela). Dia dengan jelas, sadar dan pragmatik melihat kenyataan: pengangkutannya bergerak lebih cepat; dia tahu tanda-tanda apa yang berbicara mengenai cuaca buruk yang menghampiri dan apa - bagaimana dengan cuaca baik, dan tahu bagaimana mengira waktu keluar dan kelajuan pergerakan ke lorong; dia tahu bagaimana bersikap dengan penduduk setempat, dan bahkan diundang ke majlis perkahwinan "kunaknya", dia akan melihat dengan hati-hati di mana kudanya ditempatkan, dan pada waktunya dia akan hilang dari perayaan yang berbahaya ("Bela"). penilaiannya sederhana, logik dan dapat difahami duniawi: "... Dan hanya itu, teh, adakah orang Perancis memperkenalkan fesyen untuk merasa bosan?" - "Tidak, orang Inggeris." - "A-ha, itulah! ... tapi mereka selalu pemabuk terkenal!" Oleh itu, bagi protagonis novel Lermontov (seperti, secara kebetulan, untuk pengarangnya sendiri), hanya ini yang tidak mencukupi - tidak cukup baginya untuk hidup, adalah penting baginya untuk menentukan matlamat, maksudnya kehidupan.
Bagi M. Yu. Lermontov, watak rakyat adalah manifestasi intipati manusia yang terbaik, paling tepat dan sempurna secara estetik. Itulah sebabnya hasrat yang serupa muncul dalam jiwa perwakilan strata sosial dan budaya yang sama sekali berbeza: Mary, seperti Bela, mahu Pechorin hanya menjadi miliknya, Grushnitsky, menyedari bahawa Maria terbawa oleh Pechorin, menyebarkan gosip fitnah tentang dirinya dan mengenai rakannya yang baru-baru ini, tetapi bagaimanapun, Kazbich, dengan cara yang sama, untuk membalas dendam, akan membunuh wanita yang, sepertinya, dia cintai; Grushnitsky yang sama, sekali lagi kerana rasa dendam, tidak teragak-agak untuk mencari kejahatan, cukup setanding dengan "muslihat" perompak, dan akan berpaling kepada musuhnya dengan kata-kata yang pantas untuk beberapa orang biadab, biadab, dan bukan pegawai tentera kekaisaran: "Sekiranya anda tidak akan membunuh saya, saya akan menikam anda pada waktu malam dari sudut. Tidak ada tempat untuk kita di bumi bersama ..."
Pada gilirannya, demi memuaskan keinginannya sendiri, Pechorin tidak akan berhenti dan tidak ada yang lain, kerana dia adalah seseorang, sama seperti semua pegunungan tinggi, penyeludup, pegawai dan Cossack, wakil "masyarakat air" dan penduduk tempat tinggal berasap kotor di pergunungan ("Bela"). Mereka sama-sama tidak bahagia, sia-sia dan celaka, sama hamba terhadap nafsu mereka, sama jauh dari Tuhan, dari Kebenaran dan sama-sama tidak mampu memahaminya.
Oleh itu, watak rakyat dalam gambar M. Yu. Lermontov menarik, estetik, tetapi tidak dikaitkan dengan ideal estetika pengarang, walaupun ada saatnya watak rakyat merupakan perwujudan langsung dari cita rasa estetik penulis sedemikian rupa. berfungsi sebagai "Borodino" dan "Song of the Tsar Ivan Vasilievich ...").
Halaman 1 - 1 dari 3
Rumah | Sebelumnya | 1 | Jejak. | Akhir | Semuanya
© Hak cipta terpelihara
Watak Rusia ... Berapa banyak legenda dan cerita yang beredar mengenai dirinya. Adakah terdapat banyak orang seperti itu, adakah mereka orang Rusia atau tidak? Saya berpendapat bahawa terdapat banyak orang seperti itu dan bahkan orang-orang dari bangsa lain dapat disebut sebagai orang yang mempunyai watak Rusia. Semua ini kerana "watak Rusia" adalah ungkapan, unit frasaologi, yang bermaksud bahawa seseorang secara moral sangat kuat, tahan, dapat bertahan dalam ujian kerumitan apa pun dan pada masa yang sama tidak "putus". Saya percaya bahawa sedikit orang mempunyai watak Rusia, tetapi ada orang seperti itu.
Pertimbangkan orang yang mempunyai watak seperti menggunakan contoh dari sastera dan kehidupan. Sebagai contoh, para pahlawan, tentang siapa mereka membuat legenda dan membuat filem dan kartun, mempunyai watak yang kuat dan kuat, tidak pernah menyerah, melakukan segalanya untuk kebaikan masyarakat, yang bermaksud mereka mempunyai "watak Rusia."
Juga, watak protagonis kisah Boris Polevoy "The Story of a Real Man" mempunyai "watak Rusia". Alexey Meresiev dibiarkan tanpa pertempuran, yang segera melucutkannya dari layanan lebih lanjut dalam angkatan bersenjata. Tetapi watak utamanya tidak menyerah, setiap hari dia berlatih, belajar berjalan lagi, menari, menerbangkan kapal terbang. Dia mempunyai "watak Rusia", itulah sebabnya dia mendapat kekuatan untuk terus bekerja pada dirinya sendiri. Selepas beberapa ketika, dia pulih sepenuhnya dan kembali ke barisan angkatan tentera.
Juga dalam kisah "watak Rusia", yang ditulis oleh Alexei Tolstoy, seorang yang mempunyai "watak Rusia" benar-benar dijelaskan. Yegor Dryomov cedera parah semasa pertempuran, wajahnya benar-benar cacat, bahkan ibu bapanya tidak mengenalinya dengan penampilannya. Oleh itu, Yegor Dremov, setelah pemulihan dan operasi yang ditunda, kembali berfungsi. Watak utama tidak berputus asa, berusaha keras untuk memulihkan dan dia berjaya. Setelah semua yang dilalui, Yegor Dremov pulang, tetapi tidak memberitahu ibu bapanya bahawa dia adalah anak mereka. Dia tidak mahu menyakiti ibu bapanya dan kekasihnya, tetapi orang tersayang masih mengenalinya dan menerimanya untuk siapa dia. Yegor Dremov adalah lelaki yang benar-benar "watak Rusia", kerana dia menanggung semua kesulitan, bertempur dengan mereka.
Oleh itu, dengan membuat kesimpulan dari semua perkara di atas, saya ingin menambahkan bahawa seseorang yang mempunyai "watak Rusia" bukan sahaja orang Rusia, dia juga dapat memiliki kewarganegaraan, kerana lebih penting lagi sifat apa yang dimilikinya. Sekiranya seseorang itu benar-benar berani, berakhlak kuat, tahan lama, berani, berani, gagah, baik, jujur, responsif, maka dia boleh disebut orang yang mempunyai "watak Rusia." Sekiranya seseorang tidak takut bertanggung jawab atas tindakannya, jika dia selalu dapat menolong semua orang, jika dia pintar, maka kita dapat mengatakan bahawa dia mempunyai "watak Rusia." Sekiranya seseorang menghormati orang, berkelakuan sopan, maka dia boleh disebut orang yang mempunyai watak Rusia. Oleh itu, gelaran seseorang dengan "watak Rusia" mesti diperoleh, dan kemudian juga sesuai dengannya.
Watak kebangsaan Rusia
Perwatakan kebangsaan Rusia selalu cukup unik dan bersifat individu. Ini sangat beragam, yang dikaitkan dengan sejumlah besar kesulitan dan cobaan yang harus dialami oleh rakyat Rusia sepanjang masa mereka. Berkat semua ini, watak Rusia dicirikan oleh keberanian, ketahanan, rasa tanggungjawab dan cinta akan tanah air. Ini disahkan dalam banyak karya klasik penulis dan penyair Rusia.
Komponen utama watak nasional Rusia adalah mentaliti. Pertama, mari kita fikirkan apa itu mentaliti. Mentaliti adalah kompleks nilai-nilai emosi dan budaya yang berkaitan dengan satu bangsa atau orang. Ini menunjukkan bahawa mentaliti setiap negara dan setiap orang berbeza, dan Rusia tidak terkecuali.
Mungkin setiap orang asing tahu bahawa orang Rusia adalah yang paling baik hati dan ramah, tetapi kita tahu bahawa ini tidak benar. Hanya di negara kita yang dapat bertindak balas dengan sikap acuh tak acuh, dan kebajikan dengan kekasaran. Sebilangan besar ahli psikologi di seluruh dunia mengaitkannya dengan kebiasaan, autokrasi dan kelaparan, yang, pada pendapat mereka, tidak pernah wujud di Barat. Tetapi seperti yang anda ketahui, ini sama sekali tidak berlaku, kerana mereka selalu menimbulkan kesan bahawa semuanya baik dan indah di sana, dan itu selalu dan akan selalu berlaku.
Menurut seorang ahli psikologi Amerika, Nicholas Bright, watak yang serupa Orang-orang Rusia dibentuk berkat idea empati kolektif, akibatnya orang-orang kita dapat mempertahankan kesatuan dan bertahan dari semua kesulitan yang dihadapi oleh orang-orang kita.
Apakah watak rakyat Rusia yang sebenarnya dalam dualisme ini? Keikhlasan watak kita terletak pada hakikat bahawa kita tidak menyembunyikan emosi dan perasaan kita. Sekiranya anda bersenang-senang, maka dengan sepenuhnya, dan jika anda marah, maka supaya semua orang dapat mendengar. Kemalasan juga normal bagi kita, berdasarkan asasnya kita selalu menyalahkan orang lain (keadaan, bos atau ribut magnet). Sekiranya kita perlu mengambil tanggungjawab pada diri sendiri, maka ini bukan mengenai kita, dalam kebanyakan kes kita akan mengalihkannya kepada orang lain. Kadang-kadang nampaknya orang Rusia "bahawa epal juga lebih baik di kebun jiran," dan pada masa yang sama mereka sendiri tidak mahu bergerak. Sebagai tambahan kepada semua perkara di atas, saya ingin menambahkan bahawa kita boleh berpendapat bahawa tinggal di Rusia adalah buruk, tetapi pada masa yang sama kita akan berdiri sebagai tembok bagi negara kita jika semua ini berasal dari mulut orang asing.
Esei mengenai topik watak Rusia
Perwatakan mana-mana orang ditunjukkan dalam keadaan kehidupan yang paling sukar. Oleh itu, menggunakan contoh wira yang berbeza penulis menunjukkan watak Rusia yang sebenar dalam banyak karya mereka.
Kejadian yang paling dahsyat dan mengerikan berlaku dalam kehidupan orang-orang semasa perang. Tepat pada saat inilah watak dimanifestasikan pada orang, seseorang menjadi putus asa, dan seseorang memberikan nyawa untuk tanah air mereka.
Banyak juruterbang, yang akan mati, mengirim pesawat mereka ke musuh, mengetahui bahawa setelah perlanggaran mereka akan mati.
Justru dalam tindakan sedemikian rupa, kekuatan watak Rusia dapat dilihat, ini adalah kepahlawanan, dedikasi dan keberanian dan keberanian yang tidak terbatas. Demi tujuan bersama, demi kemenangan atas musuh bersama, semua penduduk negara kita bersatu dan berdiri sehingga nafas terakhir mereka.
Hasilnya, kemenangan dan pengusiran penjajah Jerman yang telah lama ditunggu-tunggu dari tanah kita. Mengenai contoh wira Yegor Dremov, penulis A.N. Tolstoy menunjukkan watak sebenar askar Rusia itu.
Semasa Pertempuran, Yegor cedera dan mendapat bekas luka mengerikan di wajahnya, pakar bedah tidak dapat memulihkan penampilan bekas tentera itu. Keadaan ini tidak mematahkan askar itu, dia menjawab kepada jeneralnya bahawa dia sudah bersedia untuk kembali berperang.
Ketika Yegor berada di daerah tanah asalnya, dia datang ke kampungnya, tetapi tidak pergi ke ibu bapanya, dia takut untuk menakut-nakutkan dan menyakitkan hati ibunya. Setelah rejimen mereka bergerak, Yegor menerima sepucuk surat mengenai ibunya. Dia menulis bahawa dia mencintainya dan, yang paling penting, bahawa dia masih hidup.
Perwatakan, keberanian, ketabahan dan ketabahan yang tidak putus-putus, inilah ciri-ciri watak yang kita lihat dalam wira ini. Contoh lain dari dedikasi dan pengabdian kepada tanah air, pahlawan Andrei Sokolov, dari karya Sholokhov.
Dia dipanggil berperang, berkhidmat dengan jujur dan tanpa pamrih, ketika dia melihat pengkhianat di barisannya, dia menghancurkan orang ini. Selama tinggal di tawanan Jerman, Andrei berkelakuan dengan penuh maruah, yang mendapat penghormatan dari tentera Jerman. Ketika Andrei keluar dari tahanan, dia mendapat tahu bahawa dia tidak mempunyai keluarga atau rumah.
Ia sangat tragis dan tidak tertahankan, tetapi wira tidak berputus asa, terus berjuang. Dan ketika dia menemui seorang budak lelaki yang kehilangan keluarga dan rumahnya, dia memutuskan untuk menjaganya. Dalam perbuatan ini, rasa belas kasihan kepada orang terserlah.
Di sini, dengan contoh orang-orang seperti itu, kekuatan watak Rusia ditunjukkan, kekuatan keberanian dan keberanian ini dapat dilihat dalam banyak karya penulis Rusia.
Sejak zaman kuno, orang mengagumi kekuatan alam dan sepenuhnya bergantung pada pengaruh semula jadi. Sekarang keadaannya sama sekali berbeza, tetapi adakah alam tidak akan kagum dengan kekuatannya?
Penulis Rusia Ivan Aleksandrovich Goncharov mengungkapkan dalam novel Oblomov bukan sahaja keburukan dan kekurangan manusia, tetapi juga menunjukkan orang biasa dan kedalaman jiwa Rusia dengan bantuan gambar watak utama dan sekunder.
Novel Fyodor Dostoevsky The Idiot adalah salah satu karya sastera klasik Rusia. Minat dalam karya ini masih dapat dikesan. Dan bukan sahaja di kalangan pembaca negara kita, tetapi juga di luar negara.
Kadang-kadang dikatakan bahawa cita-cita klasik Rusia terlalu jauh dari kemodenan dan tidak dapat diakses oleh kita. Cita-cita ini tidak dapat dicapai oleh pelajar, tetapi sukar bagi dirinya. Klasik - dan ini yang ingin kita sampaikan kepada kesedaran pelajar kita - bukan hiburan. Asimilasi artistik kehidupan dalam sastera klasik Rusia tidak pernah berubah menjadi pengejaran estetik; ia selalu mengejar tujuan spiritual dan praktikal yang hidup. V.F. Odoevsky merumuskan, misalnya, tujuan penulisannya: "Saya ingin menyatakan dalam surat-surat bahawa undang-undang psikologi, yang menurutnya tidak satu kata pun yang diucapkan oleh seseorang, tidak satu perbuatan pun yang dilupakan, tidak hilang di dunia, tetapi tanpa gagal menghasilkan tindakan; supaya tanggungjawab itu digabungkan dengan setiap kata, dengan setiap tindakan yang nampak tidak penting, dengan setiap pergerakan jiwa manusia ”.
Semasa mempelajari karya-karya klasik Rusia, saya cuba menembusi "tempat persembunyian" jiwa pelajar. Berikut adalah beberapa contoh karya tersebut. Lisan Rusia - penciptaan seni dan pengertian kebangsaan dunia sangat berakar pada unsur keagamaan sehingga arus yang keluar dengan agama masih berkaitan dengannya secara dalaman.
F.I. Tyutchev dalam puisinya "Silentium" ("Diam!" - Lat.) Bercakap mengenai rentetan khas jiwa manusia, yang diam dalam kehidupan seharian, tetapi dengan jelas menyatakan diri mereka pada saat-saat pembebasan dari segala yang luaran, biasa, sia-sia. FM Dostoevsky dalam "The Brothers Karamazov" mengingatkan benih yang disemai oleh Tuhan ke dalam jiwa manusia dari dunia lain. Benih atau sumber ini memberi harapan dan kepercayaan kepada seseorang akan keabadian. I.S. Turgenev, yang lebih akrab daripada banyak penulis Rusia, merasakan jangka masa dan kerapuhan kehidupan manusia di bumi, ketidakberlanjutan dan kebolehbalikan masa sejarah yang tidak menentu. Peka dengan segala perkara yang bersifat topikal dan sesaat, dapat memahami kehidupan di saat-saat indahnya, I.S. Pada masa yang sama, Turgenev memiliki ciri umum mana-mana penulis klasik Rusia - perasaan kebebasan yang jarang berlaku dari segala sesuatu yang sementara, terbatas, peribadi dan egois, dari segala sesuatu yang bias secara subjektif, mengaburkan ketajaman penglihatan, luasnya penglihatan, dan kepenuhan persepsi seni. Pada tahun-tahun bermasalah untuk Rusia, I.S. Turgenev mencipta puisi prosa "bahasa Rusia". Kesedaran pahit mengenai krisis nasional terdalam yang sedang dilalui oleh Rusia ketika itu tidak merampas I.S. Harapan dan iman Turgenev. Iman dan harapan ini diberikan kepadanya oleh bahasa kita.
Realisme Rusia juga dapat melihat sesuatu yang tidak kelihatan yang berada di atas dunia yang kelihatan dan mengarahkan kehidupan ke arah kebaikan.
Pada salah satu malam tanpa tidur, dalam pemikiran sukar tentang dirinya dan rakan-rakan yang memalukan, N.A. Nekrasov puisi lirik"Knight for a Hour", salah satu karya yang paling menyentuh hati tentang kasih sayang penyair untuk ibunya, untuk tanah air. Pada saat penghakiman yang keras, penyair beralih kepada kasih dan syafaat ibu untuk meminta pertolongan, seolah-olah menggabungkan ibu manusia dengan Ibu Tuhan menjadi satu gambaran. Dan sekarang keajaiban berlaku: gambaran ibu, dibebaskan dari cangkang bumi yang mudah musnah, naik ke ketinggian kesucian yang tidak dapat dijumpai. Ini bukan lagi ibu duniawi penyair, tetapi "dewa cinta paling murni". Di depannya, penyair itu memulai pengakuan yang menyakitkan dan tanpa belas kasihan, meminta untuk memimpin orang yang tersesat di "jalan berduri" ke "kemah mereka yang binasa kerana perbuatan cinta yang besar".
Wanita petani, isteri, dan ibu, dalam puisi N.A. Nekrasov, pada saat-saat genting dalam hidup, selalu berpaling kepada Pembantu Surgawi Rusia untuk meminta pertolongan. Daria yang tidak berpuas hati, cuba menyelamatkan Proclus, pergi kepadanya untuk harapan dan penghiburan terakhir. Dalam musibah yang teruk, orang Rusia menganggap diri mereka paling tidak penting. Tidak ada rungutan atau rintihan, tidak ada kepahitan atau kepura-puraan. Kesedihan ditelan oleh perasaan cinta kasih yang menawan bagi seseorang yang telah meninggal dunia, hingga keinginan untuk membangkitkannya kembali dengan kata-kata yang lembut. Dengan mengandalkan kuasa ilahi dari Firman, anggota rumah tangga menggunakan semua kekuatan cinta yang tidak mementingkan diri sendiri: "Percikan, dicintai, dengan tangan anda, / Lihat dengan mata elang, / Goncangkan keriting sutera anda, / Hancurkan bibir gula anda! " (Nekrasov N.A. Koleksi lengkap karya dan surat: Dalam 15 jilid - L. 1981.-Jilid 2).
Dalam puisi "Frost, Red Nose" Daria mengalami dua ujian. Dua hembusan saling menghantui dengan tidak dapat dielakkan. Kerana kehilangan suaminya menimpanya kematian sendiri... Tetapi Daria mengatasi segalanya dengan kekuatan cinta rohani, merangkul seluruh dunia Tuhan: alam, bumi sebagai perawat, ladang gandum. Dan sekarat, dia lebih mencintai dirinya daripada Proclus, anak-anak, bekerja di ladang Tuhan.
Orang-orang membawa harta luar biasa watak nasional Rusia ini melalui kegelapan penderitaan yang keras dari "Kempen Lay of Igor" hingga hari ini, dari tangisan Yaroslavna hingga tangisan pahlawan-pahlawan V. Belov, V. Rasputin, V. Krupin. V. Astafiev, yang kehilangan suami dan anak lelaki mereka.
Jadi, gambaran watak nasional Rusia membezakan kesusasteraan Rusia secara keseluruhan. Pencarian pahlawan yang harmoni secara moral yang dengan jelas memahami batas-batas kebaikan dan kejahatan, yang ada menurut undang-undang hati nurani dan kehormatan, menyatukan banyak penulis Rusia. Abad kedua puluh (babak kedua yang istimewa), bahkan lebih tajam daripada kesembilan belas, merasakan kehilangan ideal moral: hubungan masa putus, tali putus, yang AP Chekhov (main "The Cherry Orchard") tertangkap dengan sensitif , dan tugas sastera adalah untuk menyedari bahawa kita bukan "orang-orang Ivans yang tidak ingat kekeluargaan."
Saya terutamanya ingin memikirkan penggambaran dunia orang dalam karya V.M. Shukshin. Di antara penulis akhir abad kedua puluh, itu adalah V.M. Shukshin beralih ke tanah nasional, percaya bahawa orang-orang yang memelihara "akar", walaupun secara tidak sedar, tertarik pada prinsip kerohanian yang ada di kesedaran popular, mewujudkan harapan, bersaksi bahawa dunia belum binasa.
Keaslian dunia rakyat mencerminkan jenis pahlawan yang diciptakan oleh Shukshin - wira "pelik", watak yang tidak seperti orang lain, yang berkaitan secara rohani dengan tanah nasional, yang masuk ke dalamnya. Hubungan ini tidak sedar, namun, dialah yang menjadikan pahlawan orang yang istimewa, perwujudan cita-cita moral, orang di mana harapan pengarang untuk pemeliharaan tradisi dan kebangkitan dunia masyarakat terletak. "Freaks" sering menimbulkan senyuman ironis, bahkan ketawa pembaca. Namun, "eksentrisitas" mereka adalah semula jadi: mereka melihat sekeliling dengan mata terbuka, jiwa mereka merasa tidak puas dengan kenyataan, mereka ingin mengubah dunia ini, memperbaikinya, tetapi mereka mempunyai cara yang tidak popular di kalangan orang yang mempunyai kesihatan menguasai undang-undang kehidupan "serigala". Bercakap tentang "orang aneh", kita membahas kisah "Chudik", yang wira bernama Vasily Yegorych Knyazev, dan dia bekerja sebagai proyeksi, tetapi kita mengetahui fakta-fakta kecil dari biografi ini hanya pada akhir cerita, kerana maklumat ini tidak menambah apa-apa keistimewaan watak. Yang penting ialah “sesuatu terjadi padanya sepanjang masa. Dia tidak menginginkannya, dia menderita, tetapi sesekali dia masuk ke dalam beberapa kisah - namun kecil, tetapi menjengkelkan ”. Dia melakukan perkara-perkara yang menyebabkan kebingungan, dan kadang-kadang bahkan tidak berpuas hati.
Menganalisis episod yang berkaitan dengan lawatannya ke saudaranya, kami melihat kekuatan moral yang diberikan oleh tanah orang kepadanya. Eksentrik segera merasakan kebencian, gelombang kemarahan yang timbul dari menantu perempuan. Wira tidak faham mengapa dia dibenci, dan ini sangat membimbangkannya.
Eksentrik pulang, ke kampungnya, jiwanya menangis. Tetapi di kampung asalnya, dia merasakan betapa bahagianya dia, betapa dekatnya dunia yang dihubungkannya, memelihara hidupnya yang begitu suci, rentan, tidak dapat difahami, tetapi sangat diperlukan untuk jiwa dunia.
"Pahlawan" pahlawan menyatukan banyak kisah Shukshin. Di kelas, kami menganalisis cerita "Langkah", "Mikroskop", "Saya Percaya" dan lain-lain. Wira "pelik" menentang seorang "orang kuat", seorang lelaki yang terputus dari tanah orang, yang dianggap sebagai moral yang popular. Kami menganggap masalah ini menggunakan contoh cerita "Orang Kuat".
Mengakhiri perbualan mengenai imej dunia orang, V.M. Shukshin, kita sampai pada kesimpulan bahawa penulis sangat memahami sifat watak nasional Rusia dan menunjukkan dalam karya-karyanya orang seperti apa yang diinginkan oleh desa Rusia. Mengenai jiwa orang Rusia V.G. Rasputin menulis dalam kisah "Izba". Penulis menarik pembaca pada norma-norma Kristian dalam kehidupan yang sederhana dan pertapa dan, pada masa yang sama, dengan norma-norma perbuatan berani, berani ”, kreativiti, pengabdian tanpa pamrih. Kita dapat mengatakan bahawa kisah itu mengembalikan pembaca ke ruang spiritual budaya ibu kuno. Terdapat tradisi dalam naratif sastera hagiografi... Kehidupan Agafya yang keras dan asetik, pekerjaan pertapaannya, cinta akan tanah asalnya, untuk setiap hummock dan setiap bilah rumput, yang mendirikan "horomin" di tempat baru - inilah momen-momen isi yang membuat kisah hidup seorang wanita petani Siberia seperti kehidupannya. Ada juga keajaiban dalam kisah ini: terlepas dari "kerumitan", Agafya, setelah membangun sebuah pondok, tinggal di dalamnya "kurang dari satu tahun selama dua puluh tahun," yaitu, dia akan dihargai dengan umur panjang. Ya, dan pondok, yang didirikan oleh tangannya, setelah kematian Agafya akan berdiri di tepi pantai, akan menjaga asas kehidupan petani yang berusia selama bertahun-tahun, tidak akan membiarkan mereka binasa di zaman kita.
Plot cerita, watak watak utama, keadaan hidupnya, kisah penempatan semula secara paksa - semuanya membantah idea konvensional tentang kemalasan dan komitmen terhadap mabuk orang Rusia. Ciri utama nasib Agafya juga harus diperhatikan: “Di sini (di Krivolutskaya) keluarga Vgazhin Agafin menetap sejak awal dan hidup selama dua setengah abad, meletakkan akar di setengah kampung”. Ini menjelaskan kekuatan watak, ketekunan, pertapaan Agafya dalam cerita, membangun di tempat baru "horomina", sebuah pondok, yang kemudian dinamakan kisah itu. Dalam kisah bagaimana Agafya meletakkan pondoknya di tempat baru, kisah V.G. Rasputin mendekati kehidupan Sergius dari Radonezh. Terutama dekat - dalam memuliakan pertukangan, yang dimiliki oleh pembantu sukarelawan Agafya, Savely Vedernikov, yang mendapat definisi yang jelas dari rakan-rakan penduduk kampungnya: dia mempunyai "tangan emas". Segala sesuatu yang dilakukan oleh "tangan emas" Savely bersinar dengan keindahan, menyenangkan mata, bersinar. "Hew mentah, dan bagaimana papan berbaring di papan di dua lereng cemerlang bermain dengan keputihan dan kebaruan, bagaimana ia mulai bersinar pada waktu senja, ketika, memukul bumbung untuk terakhir kalinya dengan kapak, Savely turun, seolah-olah cahaya mengalir di pondok dan dia berdiri dengan penuh pertumbuhan, segera bergerak ke tempat tinggal ”.
Bukan hanya kehidupan, tetapi juga kisah dongeng, legenda, perumpamaan yang bergema dalam gaya ceritanya. Seperti dalam kisah dongeng, setelah kematian Agafya, pondok itu meneruskan kehidupan bersama mereka. Hubungan darah antara pondok dan Agafya, yang "menahannya", tidak putus, mengingatkan orang hingga hari ini tentang kekuatan dan ketabahan keturunan petani.
Pada awal abad ini, S. Yesenin menyebut dirinya "penyair pondok kayu emas". Dalam kisah V.G. Rasputin, yang ditulis pada akhir abad ke-20, pondok itu terbuat dari kayu balak yang semakin gelap seiring berjalannya waktu. Hanya terdapat cahaya di bawah langit malam dari bumbung papan baru. Izba - simbol perkataan - ditetapkan pada akhir abad ke-20 dalam makna Rusia, tanah air. Lapisan perumpamaan V.G. Rasputin.
Oleh itu, fokus sastera Rusia secara tradisinya tetap menjadi masalah moral, tugas kita adalah untuk menyampaikan kepada para pelajar asas-asas penegasan karya yang dikaji. Penggambaran watak nasional Rusia membezakan sastera Rusia dalam pencariannya untuk pahlawan yang harmoni secara moral yang dengan jelas memahami batas-batas kebaikan dan kejahatan, yang ada menurut undang-undang hati nurani dan kehormatan, dan menyatukan banyak penulis Rusia.
