නාට්යයේ ගැටුම කුමක්ද? නයිට් නයිට් විශ්ලේෂණය
පුෂ්කින් විසින් රචිත "The Covetous Knight" ඛේදවාචකය 1830 දී ඊනියා "බෝල්ඩින් සරත්" තුවේ "වඩාත්ම tive ලදායී ලෙස ලියා ඇත. නිර්මාණාත්මක කාලයලේඛකයා. බොහෝ දුරට, පොත පිළිබඳ අදහස දේවානුභාවයෙන් නොසන්සුන් සම්බන්ධතාවයඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් දඩබ්බර පියෙකු සමඟ. පුෂ්කින්ගේ "කුඩා ඛේදවාචක" වලින් එකක් ප්‍රථම වරට 1936 දී සෝවර්මේනික් හි "චෙන්ස්ටන්ගේ ඛේදවාචකයෙන් දර්ශනයක්" යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
සදහා පා er කයාගේ දිනපොතසාහිත්‍ය පාඩම සඳහා වඩා හොඳ සූදානමක්, පරිච්ඡේදය අනුව “ද මිස්ලි නයිට්” සමඟ අමුත්තන් සාරාංශය කියවීමට අපි නිර්දේශ කරමු.
ප්රධාන චරිත
බැරන්- පැරණි පාසලේ පරිණත මිනිසෙක්, අතීතයේ දී නිර්භීත නයිට්වරයෙක්. ධනය එක්රැස් කිරීමේදී සියලු ජීවිතයේ අරුත ඔහු දකී.
ඇල්බට්- විසි හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙක්, නයිට්වරයෙක්, ඔහුගේ පියා වන බාරොන්ගේ අධික දඩබ්බරකම හේතුවෙන් දරිද්‍රතාව විඳදරාගැනීමට බල කෙරුනි.
වෙනත් චරිත
යුදෙව් සලමොන්ඇල්බට් වෙත නිතිපතා මුදල් ණයට දෙන මුදල් හිමියෙකි.
අයිවන්- නයිට් ඇල්බට්ගේ තරුණ සේවකයෙක්, ඔහුට විශ්වාසවන්තව සේවය කරයි.
ඩියුක්- සාමාන්ය පදිංචිකරුවන් පමණක් නොව සමස්ත ප්‍රාදේශීය වංශවතුන් ද යටත් වන රජයේ ප්රධාන නියෝජිතයා ය. ඇල්බට් සහ බාරොන් අතර ගැටුමේදී විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස සේවය කරයි.
දර්ශනය I.
නයිට් ඇල්බට් තම සේවකයා වන අයිවන් සමඟ ඔහුගේ ගැටළු බෙදා ගනී. උතුම් උපත සහ නයිට්හවුඩ් තිබියදීත්, තරුණයාට විශාල අවශ්‍යතාවයක් ඇත. පසුගිය තරඟාවලියේදී ඔහුගේ හිස් වැස්ම කවුන්ට් ඩෙලෝර්ජ්ගේ හෙල්ලයෙන් විදින ලදී. සතුරා පරාජයට පත් වුවද ඇල්බට් ඔහුගේ ජයග්‍රහණය ගැන එතරම් සතුටු වන්නේ නැත. ඒ සඳහා ඔහුට අධික මිලක් ගෙවීමට සිදුවිය.
එමීර් අශ්වයා ද දුක් වින්දා. දරුණු සටනකින් පසු එය අඩපණ විය. එපමණක්ද නොව, තරුණ වංශාධිපතියාට නව ඇඳුමක් අවශ්ය වේ. තුළ රාත්රී භෝජන සාදය"ඔහු අහම්බෙන් තරඟාවලියට පැමිණියේය" යනුවෙන් ඔහුට ආයුධ සන්නද්ධව සිටිමින් කාන්තාවන්ට නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට සිදුවිය.
ඇල්බට් විශ්වාසවන්ත අයිවන්ට පාපොච්චාරණය කරන්නේ ඩෙලෝර්ග් කවුන්ට් පිලට එරෙහිව ඔහු ලැබූ විශිෂ්ට ජයග්‍රහණය ලැබුණේ ධෛර්යයෙන් නොව තම පියාගේ අශිෂ් by ත්වය නිසා බවයි. තරුණයාට තම පියා ලබා දෙන කෑල්ලක් සමඟ කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. දැඩි ලෙස සුසුම්ලෑම හැර ඔහුට වෙනත් විකල්පයක් නැත: “දුප්පත්කම, දුප්පත්කම! ඇය අපේ හදවත් අවමානයට ලක් කරන්නේ කෙසේද?
නව අශ්වයෙකු මිල දී ගැනීම සඳහා ඇල්බට්ට නැවත වරක් පොළොව සොලමන් වෙත හැරවීමට බල කෙරෙයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු උකසක් නොමැතිව මුදල් ලබා දීම ප්රතික්ෂේප කරයි. “බාරොන් මිය යා යුතු කාලය මෙයයි” යන අදහසට සලමොන් තරුණයා මෘදු ලෙස යොමු කරන අතර effective ලදායී හා වේගයෙන් ක්‍රියා කරන විෂ නිපදවන pharmacist ෂධවේදියෙකුගේ සේවය ලබා දෙයි.
කෝපයෙන් ඇල්බට් තම පියාට වස දීමට ඉදිරිපත් වීමට එඩිතර වූ යුදෙව්වාව එළවා දමයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට තවදුරටත් කාලකණ්ණි පැවැත්මක් ඇද ගැනීමට නොහැකි ය. තරුණ නයිට්වරයා උපකාරය සඳහා ආදිපාදවරයා වෙත හැරවීමට තීරණය කරයි. එවිට ඔහුට දඩබ්බර පියාට බලපෑම් කළ හැකි අතර, ඔහු තම පුතා "භූගතව ඉපදුණු මූසිකයක් මෙන්" තබා ගැනීම නතර කළේය.
දර්ශනය II
බාරොන් පහළම මාලයට බැස "තවමත් අසම්පූර්ණ හයවන පපුව තුළට රැස් කරගත් රත්රන් අතලොස්සක් වත් කරන්න." ඔහු තම ඉතුරුම් කන්දකට සංසන්දනය කරන්නේ රජුගේ අණ පරිදි සොල්දාදුවන් විසින් ගෙන එන ලද කුඩා ඉඩම් අතලොස්සකට ස්තුති කරමිනි. මෙම කන්දෙහි උස සිට ස්වාමියාට තම දේපළ අගය කළ හැකිය.
එබැවින් බාරොන්, ඔහුගේ ධනය දෙස බලන විට, ඔහුගේ බලය හා උසස් බව දැනේ. ඔහු කැමති නම්, ඔහුට ඕනෑම දෙයක්, ඕනෑම ප්‍රීතියක්, ඕනෑම අර්ථයක් ලබා දිය හැකි බව ඔහු තේරුම් ගනී. සංවේදනය තමන්ගේම ශක්තියමිනිසා සන්සුන් වන අතර ඔහු තරමක් "මෙම වි ness ානය ප්රමාණවත්ය."
බාරොන් පහළම මාලය වෙත ගෙන එන මුදල් නරක නමක් ඇත. ඔවුන් දෙස බලන විට වීරයා සිහිපත් කරන්නේ දරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ වෙන් කළ නොහැකි වැන්දඹුවක්ගෙන් තමාට "පරණ දෙබිඩි පිළිවෙත" ලැබුණු බවත්, ඔහු දින භාගයක් වැස්සෙන් වැසී ගිය බවත්ය. මියගිය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ණය ගෙවීම සඳහා අන්තිම කාසිය දීමට ඇයට බල කෙරුණද දුප්පත් කාන්තාවගේ කඳුළු නොසැලකිලිමත් බාරොන් ගැන අනුකම්පා කළේ නැත.
වෙනත් කාසියක මූලාරම්භය ගැන කාලකණ්ණි තැනැත්තාට කිසිදු සැකයක් නැත - ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සොරකම් කර ඇත්තේ දඩබ්බරයා සහ රළු තිබෝල්ට් විසිනි, නමුත් මෙය කිසිසේත් බාරොන් ගැන කරදර වන්නේ නැත. ප්රධාන දෙය නම් රත්රන් සහිත හයවන පපුව සෙමෙන් නමුත් නිසැකවම නැවත පිරවීමයි.
සෑම අවස්ථාවකදීම, පපුව විවෘත කරන විට, පැරණි වංචාකාරයා "උණුසුම හා භීතියට" වැටේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු දුෂ් in යාගේ ප්‍රහාරයට බිය වන්නේ නැත, නැත, ඔහු අමුතු හැඟීමකින් පීඩා විඳින්නේ, නොසැලකිලිමත් ler ාතකයෙකු අත්විඳින සතුටට සමාන වන අතර, ඔහුගේ ගොදුරට පපුවට පිහියෙන් ඇනීමෙනි. බාරොන් "එකට ලස්සන හා බියජනකයි", මේ තුළ ඔහුට සැබෑ සතුටක් දැනේ.
ඔහුගේ ධනය අගය කරමින්, මහල්ලා සැබවින්ම සතුටු වන අතර, එක් සිතුවිල්ලක් පමණක් ඔහු දෙස බලයි. ඔහුගේ අවසාන පැය ආසන්න බව බාරොන් වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වසර ගණනාවක් පුද්ගලීකරනය හරහා අත්පත් කරගත් මෙම වස්තු සියල්ලම ඔහුගේ පුතාගේ අතේ ඇත. රන් කාසි ගංගාවක් මෙන් "සැටින් කාලකණ්ණි සාක්කු" වලට ගලා එනු ඇති අතර, නොසැලකිලිමත් තරුණයා ක්ෂණිකව තම පියාගේ ධනය ලොව පුරා විසිරී, තරුණ කාන්තාවන් හා සතුටු සිතින් මිතුරන් සමඟ සොරකම් කරයි.
බාරොන් සිහින දකින්නේ ඔහුගේ රත්තරන් පෙට්ටි "සෙන්ඩිනල් සෙවනැල්ලකින්" මරණයෙන් පසුව පවා ආත්මයක ස්වරූපයෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. අත්පත් කරගත් හොඳ මළ බරෙන් වෙන්විය හැකි වන්නේ මහලු මිනිසාගේ ආත්මය මත ය. ජීවිතයේ එකම ප්‍රීතිය ඔහුගේ ධනය වැඩි කිරීම ය.
දර්ශනය III
ඇල්බට් ආදිපාදවරයාට පැමිණිලි කරන්නේ තමාට “දරිද්‍රතාවයේ ලැජ්ජාව” අත්විඳිය යුතු බවත්, අධික ලෙස කෑදර පියා සමඟ තර්ක කරන ලෙසත්ය. තරුණ නයිට්වරයාට උදව් කිරීමට ආදිපාදවරයා එකඟ වේ - ඔහුට මතකයි හොඳ සම්බන්ධතාවයක්ආදරණීය සීයා කර්මඩ්ජන් බාරොන් සමඟ. ඒ දවස්වල ඔහු තවමත් අවංක, නිර්භීත නයිට්වරයෙක් විය.
මේ අතර, ආදිපාදවරයා තම මාලිගාවට යන කවුළුවේ බාරොන් දුටුවේය. ඔහු ඇල්බට්ට ඊළඟ කාමරයේ සැඟවීමට අණ කරන අතර පියා තම කුටියට ගෙන යයි. අන්‍යෝන්‍ය ආචාර විධි හුවමාරුවකින් පසුව, ආදිපාදවරයා තම පුතා තමා වෙත එවන ලෙස බාරොන් වෙත ආරාධනා කරයි - ඔහු තරුණ නයිට්වරයාට උසාවියේදී සුදුසු වැටුපක් හා සේවාවක් ලබා දීමට සූදානම්ය.
ඔහුගේ පුතාට ඔහුව මරා දමා කොල්ලකෑමට අවශ්ය වූ නිසා මෙය කළ නොහැකි බව පැරණි බාරොන් පිළිතුරු දෙයි. එවැනි නින්දා අපහාසයන්ට ඔරොත්තු දිය නොහැකි ඇල්බට් කාමරයෙන් එළියට පැන තම පියාට බොරු කියන බවට චෝදනා කරයි. පියා පුතාට අත්වැසුම් විසි කරන අතර ඔහු එය ඔසවන අතර එමඟින් ඔහු එම අභියෝගය භාරගන්නා බව පැහැදිලි කරයි.
ඔහු දුටු දෙයින් මවිතයට පත් ආදිපාදවරයා පියා සහ පුතා වෙන් කරන අතර කෝපයෙන් ඔවුන්ව මාළිගාවෙන් එළවා දමයි. සමාන දර්ශනයක්ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන මොහොතේ ඔහුගේ ධනය ගැන පමණක් සිතන පැරණි බාරොන් මරණයට හේතුව බවට පත්වේ. ආදිපාදවරයා ව්‍යාකූල වී ඇත: "භයානක වයස, භයානක හදවත්!"
නිගමනය
ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච්ගේ සමීප අවධානය යටතේ "ද මිසර්ලි නයිට්" කෘතියේ කෑදරකම වැනි උපක‍්‍රමයක් තිබේ. ඇයගේ බලපෑම යටතේ, ආපසු හැරවිය නොහැකි පෞරුෂත්වයේ වෙනස්කම් සිදු වේ: වරක් නිර්භීත හා උතුම් නයිට්වරයා රන් කාසි වල වහලෙකු බවට පත් වූ විට, ඔහු සිය ගෞරවය මුළුමනින්ම නැති කර ගන්නා අතර, ඔහුගේ එකම පුතාට හානියක් කිරීමට පවා සූදානම්ව සිටී, එවිට ඔහු තම ධනය අත්පත් කර නොගනී.
"ද අද්භූත නයිට්" නැවත කියවීමෙන් පසු අපි ඔබව හුරු කරවීමට නිර්දේශ කරමු සම්පූර්ණ සංස්කරණයපුෂ්කින්ගේ නාට්‍ය.
පරීක්ෂණය ක්‍රීඩා කරන්න
කටපාඩම් පරීක්ෂා කරන්න සාරාංශයපරීක්ෂණය:
නැවත ඇගයීම
සාමාන්ය ශ්රේණිගත: 4.1. ලැබුණු මුළු ශ්රේණිගත කිරීම්: 79.
ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන් සහ ඔහුගේ සියලු හැඟීම් පදනම් වී ඇත්තේ නයිට්වරයකුට නුසුදුසු මුදල් සඳහා ඇති ආශාව මත නොව, දඩබ්බරකම මත නොව, තවත් ආශාවක් මත, අන් අයට විනාශකාරී, අපරාධකාරී, නමුත් එතරම් පදනම් සහ ලැජ්ජා සහගත නොවන බව තමා විසින්ම ඒත්තු ගන්වයි. , නමුත් අඳුරු කඳුකරයේ යම් ප්‍රවණතාවක් ඇති කළේය - බලය සඳහා වූ අධික රාගය මත. තමාට අවශ්ය සියල්ල තමා විසින්ම ප්රතික්ෂේප කරන බව ඔහු ඒත්තු ගන්වයි එකම පුතා, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට අපරාධවලින් බරක් වේ - සියල්ලම ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ දැවැන්ත බලය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා:
මට පාලනය කළ නොහැකි දේ කුමක්ද? සමහර භූතයෙක් වගේ
මෙතැන් සිට මට ලෝකය පාලනය කළ හැකිය ...
ඔහුගේ නොකියූ ධනයෙන්, ඔහුට සියල්ල මිලදී ගත හැකිය: ගැහැණු ආදරය, ගුණවත්කම, නිදිමත ශ්‍රමය, මාළිගා ගොඩනඟා ගත හැකිය, තමාටම කලාව වහල් කර ගත හැකිය - “නිදහස් බුද්ධිමතෙකුට”, ද unity ුවම් නොලබා ඕනෑම අපරාධයක් කළ හැකිය, අන් අයගේ අතින් ...
සෑම දෙයක්ම මට කීකරු ය, නමුත් මම - කිසිවක් නැත ...
නපුරු නයිට්වරයකුගේ මෙම බලය, හෝ ඒ වෙනුවට, ඔහු සිය මුළු ජීවිත කාලයම එකතු කර ගන්නා මුදල් වල බලය - ඔහුට පවතින්නේ බලයෙන්, සිහින තුළ පමණි. තුල සැබෑ ජීවිතයඔහු එය කිසිදු ආකාරයකින් ක්‍රියාත්මක නොකරයි:
මම සියලු ආශාවන්ට වඩා ඉහළින් සිටිමි. මම සන්සුන් ය;
මම මගේ බලය දන්නවා: මට ඇති තරම් ඇති
මේ වි ness ානය ...
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල පැරණි බාරොන් ගේ ස්වයං රැවටීමකි. බලය සඳහා වූ රාගය (ඕනෑම ආශාවක් මෙන්) කිසි විටෙකත් එහි බලය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය මත පමණක් රැඳී සිටිය නොහැකි නමුත්, මෙම බලය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නිසැකවම උත්සාහ කරනු ඇත යන කාරණය ගැන කිසිවක් නොකියා සිටීම, බාරොන් ඔහු සිතන තරම් සර්වබලධාරී නොවේ (“.. සාමයෙන් මට පුළුවන් ... "," මට අවශ්‍යයි, මාළිගා ඉදිකරනු ඇත ... "). ඔහුට මේ සියල්ල ඔහුගේ ධනයෙන් කළ හැකි නමුත් ඔහුට එය කිසි විටෙකත් අවශ්ය නොවේ. ඔහුට තම පපුව විවෘත කළ හැක්කේ සමුච්චිත රත්රන් ඒවාට වත් කිරීම සඳහා මිස එය එතැනින් රැගෙන යාම සඳහා නොවේ. ඔහු රජෙක් නොවේ, ඔහුගේ මුදලේ අධිපතියා නොව ඔවුන්ට වහලෙකි. ඔහුගේ පුත් ඇල්බට් හරි, ඔහු තම පියාගේ මුදල් ආකල්පය ගැන කතා කරයි:
පිළිබඳව! මගේ පියා සේවකයින් හෝ මිතුරන් නොවේ
ඔවුන් තුළ ඔහු ද ස්වාමිවරුන් ද දකියි. ඔවුන්ට සේවය කරයි.
එය සේවය කරන්නේ කෙසේද? ඇල්ජීරියානු වහලෙක් වගේ,
දම්වැල් බල්ලෙක් වගේ ...
ඔහුගේ මරණින් පසු ඔහු විසින් රැස් කරන ලද නිධානයන්හි ඉරණම ගැන සිතමින් බාරොන් වධහිංසා පැමිණවීමෙන් මෙම ගුනාංගීකරනයේ නිරවද්‍යතාවය සනාථ වේ (බල-පෙම්වතා තමා නොමැති විට ඔහුගේ බලයේ උපකරණවලට කුමක් සිදුවේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක් ද? ලෝකයේ?), සහ ඔහුගේ පපුව ඇරෙන විට ඔහුගේ අමුතු, වේදනාකාරී සංවේදනයන්, මිනිසුන්ගේ ව්‍යාධිජනක හැඟීම් සිහිපත් කරමින්, "killing ාතනය කිරීමෙන් සතුටක් ලබන"), සහ මිය යන උමතුවක අවසන් හ cry ින්: "යතුරු, යතුරු මගේ! ”
බාරොන් සඳහා, ඔහුගේ පුත්‍රයා සහ ඔහු විසින් රැස් කරන ලද ධනයේ උරුමක්කාරයා ඔහුගේ පළමු සතුරා ය. මන්ද, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඇල්බට් ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම විනාශ කර දමනු ඇති බව ඔහු දන්නා හෙයිනි. ඔහු තම පුතාට වෛර කර මරණයට ප්‍රාර්ථනා කරයි (3 වන දර්ශනයේ ද්වන්ධ සටනකට ඔහු කළ අභියෝගය බලන්න).
ඇල්බට් නාට්යයේ නිරූපණය කරන්නේ නිර්භීත, ශක්තිමත් සහ හොඳ ගති ඇති තරුණයෙක් ලෙස ය. ඔහුට ලබා දුන් අන්තිම ස්පා Spanish ් wine වයින් බෝතලය රෝගී කම්මල්කරුවෙකුට දිය හැකිය. නමුත් බාරොන් ගේ අශිෂ්ටත්වය ඔහුගේ චරිතය මුළුමනින්ම විකෘති කරයි. ඇල්බට් තම පියාට වෛර කරයි, මන්ද ඔහු දුප්පත්කමේ තබා ඇති නිසා, තරඟාවලි හා නිවාඩු දිනවල දීප්තිමත්ව සිටීමට තම පුතාට අවස්ථාව ලබා නොදෙන නිසා, ඔහු කොල්ලකරු ඉදිරියේ තමාට නින්දාවට පත් කරයි. ඔහු සැඟවී නොසිට තම පියාගේ මරණය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර, බාරොන් වස පානය කිරීමට සලමොන්ගේ යෝජනාව ඔහු තුළ මෙතරම් ප්‍රචණ්ඩකාරී ප්‍රතිචාරයක් ඇති කරයි නම්, එයට හේතුව ඇල්බට් තමාගෙන් and ත් වූ බවත් ඔහු බිය වූ බවත් සොලමන් ප්‍රකාශ කළ බැවිනි. පියා සහ පුතා අතර ඇති මාරාන්තික සතුරුකම හෙළි වන්නේ ඔවුන් ආදිපාදවරයා හමුවූ විට ඇල්බට් සතුටින් තම පියා විසින් විසි කළ අත්වැසුම් අතට ගත් විටය. “එබැවින් ඔහු තම නියපොතු ඇය තුළට හාරා, රාක්ෂයා,” ආදිපාදවරයා කෝපයෙන් පවසයි.
සෑම දෙයක්ම විනාශ කරන මුදල් පිළිබඳ බැරන් ආශාව සාමාන්ය සම්බන්ධතාවයඔහු මිනිසුන් සමඟ සහ ඔහුගේම පුතා සමඟ වුවද, පුෂ්කින් විසින් ically තිහාසිකව කොන්දේසි සහිත සංසිද්ධියක් ලෙස පෙන්වයි. 16 වන ශතවර්ෂයේ, වැඩවසම්වාදය විසුරුවා හැරීමේ යුගය, ධනේශ්වරය ඒ වන විටත් “පවුල ඉරා දැමූ යුගය” ලෙස නාට්යයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පෙනෙන්නට තිබේ.
බාරොන්හි ඛේදනීය අනුකම්පාව සහ එය විසින් නිර්මාණය කරන ලද තත්වය අහම්බයක් නොවන බව වටහා ගැනීම, තනි සංසිද්ධිය, නමුත් සමස්ත යුගයේම ලක්ෂණය, තරුණ ආදිපාදවරයාගේ වචන වලින් පෙනේ:
මා දැක ඇත්තේ කුමක්ද? මට කලින් මොනවද තිබුණේ?
පුතා පරණ පියාගේ අභියෝගය පිළිගත්තා!
මම තනිවම ගත කළ දින මොනවාද?
ඩියුක්ස් දාමය! ..
ඛේදවාචකය අවසන් කරන ඔහුගේ ප්‍රකාශයේ ද:
දරුණු වයස! භයානක හදවත්!
පුෂ්කින් විසි ගණන්වල අවසානයේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. මෙම මාතෘකාව සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම යුගයේ දී සහ රුසියාවේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ ධනේශ්වර අංග වැඩවසම් ක්‍රමයේ ක්‍රමය ආක්‍රමණය කිරීම, ධනේශ්වර වර්ගයේ නව චරිත වර්ධනය වූ අතර මුදල් අත්පත් කර ගැනීම හා රැස් කිරීම සඳහා කෑදරකමක් ඇති විය. 30 දශකයේ. හොඳම ලේඛකයින්මෙය ඔවුන්ගේ කෘතිවල පැහැදිලිව සටහන් කර ඇත (පුෂ්කින් "ස්පේඩ්ස් රැජින" හි. ගොගොල් ඉන් " මිය ගිය ආත්ම"සහ යනාදිය). 1920 ගණන්වල අග භාගයේදී "දඩබ්බර නයිට්වරයා" මේ අර්ථයෙන් විය. තරමක් නවීන නාට්‍යයකි.
සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයඛේදවාචකය A.S. පුෂ්කින් විසින් රචිත "ද මිස්ලි නයිට්" සහ මොලියර් විසින් රචිත හාස්‍යය "ද මයිසර්"
ඇයි අපි නාට්‍යවලට මෙතරම් ආදරය කරන්නේ? තෙහෙට්ටුව ගැන අමතක වී, ගැලරියේ ඇති තෘප්තිය ගැන, නිවසේ සුවපහසුව අතහැර දමා සවස් වරුවේ අපි ශ්‍රවණාගාරයට දිව යන්නේ ඇයි? සිය ගණනක් ජනයා පැය ගණනක් එළිමහනේ බලා සිටීම පුදුමයක් නොවේ ශ්‍රවණාගාරයවේදිකා පෙට්ටිය, සිනාසෙමින් අ cry න්න, ඉන්පසු "බ්‍රාවෝ!" අත්පොළසන් ද?
රඟහල පැන නැගුනේ නිවාඩු දිනයක සිට, මිනිසුන්ගේ හැඟීම තුළ ඒකාබද්ධ වීමට, වෙනත් කෙනෙකුගේ ඉරණම තුළ තමන්ගේ ඉරණම අවබෝධ කර ගැනීමට, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා අත්දැකීම් වේදිකාව මත මූර්තිමත් කිරීමට ය. අපට මතක ඇති පරිදි, දී පුරාණ ග්රීසියවයින් සහ සශ්‍රීකත්වයේ ප්‍රීතිමත් දෙවියන්ගේ උත්සවවලදී ඩයොනිසස්, ඇඳුම් ඇඳීම, ගායනය සහ රඟපෑමේ දර්ශන ඇතුළත් විය. හාස්‍යය හා ඛේදවාචකය ජනප්‍රිය පෙරහැර මධ්‍යයේ චතුරස්රයේ උපත ලැබීය. තවත් දෙවියෙක් කලාවේ අනුග්‍රාහකයා බවට පත්විය - සූර්යයාගේ දෙවියා, දැඩි හා සුන්දර ඇපලෝ සහ ඔහුගේ සගයන් එළු පාද පාදක සැටියන් නොව ආකර්ශනීය කෞතුකාගාර විය. අසීමිත විනෝදයෙන්, මනුෂ්‍යත්වය සමගිය කරා ගියේය.
ඛේදවාචකයේ කෞතුකාගාරය මෙල්පොමේන් ලෙස නම් කරන ලදී. ඇය කැමැත්තෙන් හා චලනයෙන්, ආවේගයෙන් හා උත්කෘෂ්ට චින්තනයෙන් පිරී ඇත. මෙල්පොමේන්ගේ මුහුණේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට වඩා light ානාලෝකය ඇත. කෞතුකාගාරය ඇගේ අතේ තබාගෙන සිටින වෙස්මුහුණ පමණක් බිහිසුණු, වේදනාවෙන් හා කෝපයෙන් කෑගසයි. මෙල්පොමේන්, සෑම විටම ඛේදවාචකයේ අන්තර්ගතය වූ දුක් වේදනා ජයගෙන, ප්‍රේක්ෂකයින්, කැතරසිස් වෙත අපව ඔසවා තබයි - දුක් විඳීමෙන් ආත්මය පවිත්‍ර කිරීම, ජීවිතය පිළිබඳ wise ානවන්ත අවබෝධයක්.
“ඛේදවාචකයේ සාරය” යනුවෙන් වී.ජී. බෙලින්ස්කි, - සදාචාරාත්මක යුතුකමක් හෝ හුදෙක් ජයගත නොහැකි බාධකයක් සහිත හදවතේ ස්වාභාවික සහජ බුද්ධියක ision ට්ටනයකින් සමන්විත වේ ... ඛේදවාචකය විසින් ඇති කරන ක්‍රියාව ආත්මය සොලවන පරිශුද්ධ භීෂණයකි; හාස්‍යය විසින් නිපදවන ක්‍රියාව සිනහවකි ... හාස්‍යයේ සාරය නම් ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් සහ ජීවිතයේ අරමුණ අතර පරස්පරතාවයි. ”
තාලියා නම් ප්‍රහසන කෞතුකාගාරය දෙස සමීපව බලමු. ඇගේ බර සළුව ගලවා ගලක් මත වැතිර සිටින අතර, ඇගේ සැහැල්ලු ශරීරය පියාසර කිරීම, සෙල්ලම් කිරීම, තරුණ විහිළු සහ නොහික්මුණුකම සඳහා සූදානම් බව පෙනේ. නමුත් ඇගේ ඉරියව්වෙහි තෙහෙට්ටුවක් ද ඇගේ මුහුණේ විස්මයක් ද ඇත. සමහර විට තාලියා සිතන්නේ ලෝකයේ කොතරම් නපුරක් ඇත්ද යන්න සහ තරුණ, සුන්දර, ආලෝකය, දුෂ්ටකම් වසංගතයක් වීම ඇයට කොතරම් දුෂ්කර ද?
හාස්‍යය හා ඛේදවාචකය එකිනෙකාට මුහුණ දෙයි වෙනස් සම්බන්ධතාවයජීවිතයට. මෙල්පොමේන් සහ තාලියා සතුව ඇති වෙස් මුහුණු සසඳා බලන්න. ඒවා සම කළ නොහැකි ය: ශෝකය හා ද්වේෂය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම හා සමච්චල් කිරීම, වේදනාව හා මෝඩකම. හාස්‍යය හා ඛේදවාචකය ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරෝධයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ එලෙස ය. නමුත් ටාලියා සතුටු සිතින් නොව දුක්ඛිත හා කල්පනාකාරී ය. හාස්‍යය සතුටු සිතින් නපුරට එරෙහිව සටන් කරයි, නමුත් එහි තිත්තකමද ඇත.
හාස්‍යය හා ඛේදවාචකය විරුද්ධ වන්නේ කොතැනද සහ ඊට සම්බන්ධ දේ තේරුම් ගැනීමට, අපි පුෂ්කින්ගේ The Covetous Knight සහ Moliere's The Covetous සංසන්දනය කරමු. ඒ අතරම, කලාවේ අංශ දෙකක වෙනස අපට පෙනෙනු ඇත - සම්භාව්‍යවාදය සහ යථාර්ථවාදය.
සම්භාව්‍යවාදයේ හාස්‍යය තුළ සත්‍යයට ඉඩ දී ඇත - “සොබාදහම අනුකරණය කිරීම”, චරිතයේ දීප්තිය අගය කරන ලද අතර, එයින් එකක්, ප්රධාන දේපල, පැවති නමුත් කරුණාව සහ සැහැල්ලුබව ද අවශ්ය විය. ඔහුගේ විකට කතා ඉතා තියුණු, උපහාසාත්මක, රළු බව බොයිලූ මොලියර්ට බැණ වැදුණි.
මොලියර්ගේ ප්‍රහසන The Miserly අන් සියල්ලටම වඩා මුදලට ආදරය කරන පැරණි හාපගන්ට විහිළු කරයි. හාපගන්ගේ පුත් ක්ලීන්ට් දුප්පත් පවුලක ගැහැනු ළමයෙකු වන මේරියන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින අතර ඔහුට උදව් කිරීමට නොහැකි වීම ගැන ඔහු දැඩි ශෝකයට පත්ව සිටී. ක්ලීන්ට් තම සොහොයුරිය වන එලිසාට පැමිණිලි කරන්නේ “එය ඉතා කටුක ය, එය කිව නොහැකි ය! ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නිර්දය භාවයට වඩා භයානක විය හැක්කේ කුමක්ද? අනාගතයේදී අපට ධනය අවශ්ය වන්නේ ඇයි, අපට දැන් එය භාවිතා කළ නොහැකි නම්, අප තරුණ වියේ සිටියදී, මම සියල්ලන්ම ණය වී සිටින්නේ නම්, මට ජීවත් වීමට කිසිවක් නැති නිසා, ඔබ සහ මම වෙළෙන්දන්ගෙන් විනීතව ඇඳුම් ඇඳීමට ණයට ගත යුතු නම් සුළු උපාධියක්ද? සිමෝන් ක්ලීන්ට් විසින් මුදල් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් දැවැන්ත පොලියක් ගෙවයි. තමා ගැනම සාධාරණීකරණය කරමින් ඔහු මෙසේ පවසයි. “අපේ පියවරුන් ඔවුන්ගේ ශාපයට ලක්වූ දඩබ්බරකමෙන් අපව ගෙන එන්නේ මෙයයි! ඊට පස්සේ, අපි ඔවුන්ට මරණය ප්‍රාර්ථනා කිරීම ගැන පුදුම විය හැකිද?
වයසක හාපගන්ට තරුණ මරියානා සමඟ විවාහ වීමට අවශ්‍යය. නමුත් ආදරයෙන් බැඳීම ඔහු ත්‍යාගශීලී හෝ උතුම් කෙනෙකු නොවේ. තම දරුවන් සහ සේවකයන් තමාට කොල්ලකෑමට අවශ්ය යැයි නිරන්තරයෙන් සැක කරන ඔහු, ඔටුන්න හිමි ඔටුනු දසදහසක් සහිත පෙට්ටිය උයනේ සඟවා එය රැකබලා ගැනීම සඳහා එහි නිතරම දිව යයි. කෙසේ වෙතත්, ක්ලීන්ට්ගේ දක්ෂ සේවකයා වන ලෆ්ලේෂ්, මොහොත තෝරාගෙන කොටුව සොරකම් කරයි. හාපගන් කෝපාවිෂ්ටයි:
“හාපගන් (උයනේ කෑගසයි, පසුව දුවයි). සොරු! සොරු! ව්‍යාජ! මිනීමරුවන්! දයාව, ස්වර්ගීය බලයන්! මාව මරලා, මරලා, ඔවුන් මට පිහියෙන් ඇනුවා, මගේ මුදල් හොරකම් කළා! එය කවුරුන් විය හැකිද? ඔහුට මොකද්ද සිද්ද උනේ? ඔහු කොහේ ද? ඔබ සැඟවී සිටියේ කොහේද? මම එය සොයා ගන්නේ කෙසේද? දුවන්නේ කොහේද? නැත්නම් අපි දුවන්න ඕනෙ නැද්ද? ඔහු එහි නැද්ද? ඔහු මෙහි නැද්ද? ඔහු කවුද? නවත්වන්න! මගේ මුදල් මට දෙන්න, වංචාකාරයා! .. (ඔහු අතින් අල්ලා ගනී.) ඔහ්, මේ මම! .. මට හිස නැති විය - මම කොහේද, මම කවුද සහ මම කරන්නේ කුමක්ද යන්න මට තේරෙන්නේ නැත. ඔහ්, මගේ දුප්පත් මුදල්, මගේ ආදරණීය මිතුරනි, ඔබ මගෙන් ඉවතට ගෙන ඇත! ඔවුන් මගේ සහයෝගය, මගේ ප්‍රීතිය, ප්‍රීතිය උදුරා ගත්තා! මා වෙනුවෙන් සියල්ල අවසන්, මට මේ ලෝකයේ වෙන කරන්න දෙයක් නැත! මට ඔබ නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක! එය මගේ ඇස්වල අඳුරු වී, මගේ හුස්ම ඉවතට ගෙන, මම මැරෙමින්, මියගොස්, වළලනු ලැබුවෙමි. මාව නැවත නැඟිටුවන්නේ කවුද?
හාස්‍යය හොඳින් අවසන් වේ. පෙට්ටිය ආපසු ලබා දීම සඳහා, හර්පගන් තම පුතා සහ මේරියන්ගේ විවාහයට එකඟ වන අතර ඇයව විවාහ කර ගැනීමේ ආශාව අත්හරියි.
"- පුෂ්කින් නිරූපණය කරන්නේ අශිෂ්, ත්වය, සියලු පරිභෝජන තෘෂ්ණාවක් බවට පත්වීම සහ එහි සියලු පිළිකුල් සහගත කැතයි. බාරොන් "ස්වාමියා" පමණක් නොව ඔහුගේ ධනයේ අධිපතියා ද වේ දාසයා ඔහුගේ. ඔහු "ආශාවන්ට වඩා ඉහළින්" සිටින බව ඔහුම පවසයි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සත්‍යයක් නොවේ, මන්ද අත්පත් කර ගැනීමේ ආශාව එහි සංවර්ධනයේදී නතර නොවන බැවිනි.
දඩබ්බර නයිට්වරයකුගේ ඉහළම සතුට, ඔහුගේ "වාසනාවන්ත දිනය" රත්රන් අතලොස්සක් "හයවන පපුව තුළට වත් කළ හැකි, තවමත් අසම්පූර්ණයි." ඔහුගේ ආශාවන් මෙයින් සෑහීමකට පත් නොවන බවත්, ඒවා තෘප්තිමත් නොවන බවත් පැහැදිලිය. ඔහු ජීවත්ව සිටියදී, පපුව පිරවීම සඳහා රත්රන් වැඩි වැඩියෙන් රැස් කිරීමට ඔහු කැමතියි. බාරොන්හි දුෂ්ට රූපය ගැන යක්ෂ දෙයක් තිබේ; රත්රන් අතලොස්සක් වත් කිරීම සඳහා ඔහුට පපුව විවෘත කිරීමට අවශ්ය වූ විට, ඔහු දරුණු වචන පවසයි:
මගේ හදවත තදයි
නොදන්නා හැඟීමක් ...
වෛද්‍යවරු අපට සහතික වෙති: මිනිස්සු ඉන්නවා
මිනීමැරීමෙන් ඔවුන් සතුටක් ලබයි.
මම යතුර අගුලට දැමූ විට, එයමයි
මට දැනිය යුතුයි වගේ මට දැනෙනවා
ඔවුන්, ගොදුරට පිහියක් ඇදගෙන: හොඳයි
එකට බයයි ...
පුෂ්කින්. දඩබ්බර නයිට්වරයා. ඕඩියෝබුක්
සෑම විටම මෙන්, එක් ප්රධාන උපක්‍රමයකින් අනෙක් අය උපත ලබති. අප මෙය පැහැදිලිවම දකින්නේ දඩබ්බර නයිට්වරයාගේ උදාහරණයෙනි. නිර්දය භාවය ඔහු තුළ වර්ධනය විය. දරුවන් තිදෙනෙකු සිටින අවාසනාවන්ත වැන්දඹුව සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ණය ගෙනැවිත් ඇයට අනුකම්පා කරන ලෙස බැරන්ගෙන් අයැද සිටියාය. ඔහුගේ අතේ තිබූ රත්රන් අතලොස්සක් දෙස බලන විට ඔහු මෙසේ සිහිපත් කරයි.
පරණ දෙගුණයක් තිබේ ... මෙන්න එයයි. අද
වැන්දඹුව එය මට දුන්නා, නමුත් ඊට පෙර
දරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ දින භාගයක් ජනේලය ඉදිරිපිට
ඇය දණින් වැටී කෑගැසුවාය.
වැස්ස, නැවතිලා, ආපහු ගියා,
මවාපෑම ස්පර්ශ කළේ නැත; මට හැකි වුණා
ඇයව පන්නා දමන්න, නමුත් යමක් මට කසයෙන් තළා,
ඇය මා ගෙන ආ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ණය
ඔහුට හෙට හිරේ ඉන්න ඕන නෑ ...
මේ නිර්දය ආත්මය තුළ මොන තරම් නිර්දයද, මොන තරම් හෘදයාංගමද! අශිෂ් from ත්වයේ සිට, බාරොන් විසින් උපක්‍රමශීලීව සහ අශෝභන ලෙස වර්ධනය විය. "අලස, වංචාකාරයෙක්" වන තිබෝල්ට් තමාට ගෙවිය යුතු මුදල් ලබාගත්තේ කෙසේදැයි ඔහු ගණන් ගන්නේ නැත: - "සොරකම් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම", හෝ කොල්ලකෑම, යමෙකු killed ාතනය කිරීම
"එතන මහ පාරේ, රෑට, අත්තක ..."
…………………………
ඔව් [බාරොන් පවසයි] සියලු කඳුළු, ලේ සහ දහඩිය නම්,
මෙහි ගබඩා කර ඇති සෑම දෙයක් සඳහාම විසිරී ඇත
පෘථිවියේ ගැඹුරේ සිට සෑම කෙනෙකුම හදිසියේම මතු විය,
එය නැවත ගංවතුරක් වනු ඇත - මම දියේ ගිලී ආ
මගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ බඳුනක් යට වත් ...
පැෂන් අවිනිශ්චිතතාවයට සම්බන්ධ වේ බලය සඳහා රාගය , ඔවුන්ගේ ශක්තිය සමඟ මත්පැන්: - "මම රජ වෙමි!" විවෘත පපුවේ රත්තරන් දිලිසීම අගය කරමින් බාරොන් හ la නඟයි. එහෙත් බලය සඳහා වූ මෙම ආශාව අරමුණු රහිත, හිස් ය, තම බලය ජනතාවගේ යහපත සඳහා, යහපත සඳහා යොදා ගැනීමට උත්සාහ කළ සාර් බොරිස්ගේ මෙන් නොවේ මව් රට... "කාලකණ්ණි නයිට්" මත්පැන් පමණි වි .ානය ශක්තිය සහ බලය, ඔහුට “යම් යක්ෂයෙකුට ලෝකය පාලනය කළ හැකිය” යන වි ness ානය, ඔහුගේ රත්තරන් “නිදහස් ජෙනියස්” - “ගුණවත් හා නින්ද නොයන ශ්‍රමය” මගින් වහල්භාවයට පත් කළ හැකිය. -
මම විස්ල්, කීකරු ලෙස, භයානක ලෙස
ලේ වැගිරෙන දුෂ්ටකම රිංගයි
ඔහු මාගේ අත ද මාගේ ඇස්වලින් ද ලෙවකනු ඇත
බලන්න, ඒවා මගේ කියවීමේ අභිමතයයි.
සෑම දෙයක්ම මට කීකරු ය, නමුත් මම - කිසිවක් නැත ...
ඔහු මෙම බලයේ සවි ness ානකත්වය, ලෝකයේ සියලු සැප සම්පත් ඔහුට ලබා ගත හැකි බව පිළිබඳ වි ness ානය භුක්ති විඳියි, නමුත් ඔහුගේ නොහොබිනාකම නිසා ඔහු කිසි විටෙකත් රැස්කරගත් නිධානයන්ගෙන් අතලොස්සක් වත් වියදම් නොකරනු ඇත; ඊට පටහැනිව, ඔහු මිය යන තුරුම සහ මරණයෙන් පසුව පවා “නුසුදුසු බැල්මකින්” තම බිම් මහල සැඟවීමට කැමතියි:
ඔහ්, සොහොනෙන් නම් පමණි
මට එන්න පුළුවන්, සෙන්ඩිනල් සෙවනැල්ලක් වගේ
පපුව මත හිඳගෙන ජීවත්ව සිටින අයගෙන් away ත්ව සිටින්න
මගේ වස්තු දැන් තබා ගන්න!
නයිට්වරයා තම පුතාට අපහාස කරයි, ආදිපාදවරයාගේ ඇස් හමුවේ ඔහුව හෙළා දකී, ඔහු තම පියා විසින් රැස් කරගත් මුදල් වියදම් කරනු ඇතැයි යන බියෙන් පමණි.
ඒ සමඟම, බාරොන් - ජීවමාන ආත්මය, එය තවමත් පවතී මිනිස් හැඟීම්; පසුතැවිල්ල ඔහු තුළ තවම මිය ගොස් නැත, ඔවුන්ගේ ද ment ුවම ඔහු දනී.
හෘදය සාක්ෂිය,
නියපොතු සතෙකු හදවත සීරීමට, හෘදය සාක්ෂියට,
ආරාධිත අමුත්තා, කම්මැලි මැදිහත්කරු,
ණය දෙන්නා රළු ය; මේ මායාකාරිය,
මාසය සහ මිනීවළ මැකී යන
ඔවුන් ලැජ්ජාවට පත්වන අතර මළවුන්ව පිටත් කර හරිනු ලැබේ!
ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සමඟ අරගලයේදී බාරොන් බොහෝ දුක් වින්දා, ඇගේ කටහ out ගිල දැමීමට උත්සාහ කළ බව පෙනේ.
දඩබ්බර නයිට්වරයා. 1890 ගණන්වල කේ. මාකොව්ස්කි විසින් පින්තාරු කිරීම
ඔහුට වඩා වෙනස්ව, ඔහුගේ පුත් ඇල්බට්ගේ වඩාත් ආකර්ශනීය රූපයක් අපට පෙනේ. උද්‍යෝගිමත් තරුණයා තම පියා විසින් තබා ඇති අනුකම්පා සහගත තත්වයෙන් පීඩා විඳින්නේ “දරිද්‍රතාවයේ ලැජ්ජාවෙන්” ය. නමුත් මෙම දුප්පත්කම ඔහු තුළ නොපැහැදිලි බවක් ඇති නොකරයි. එය “තම පියා සමඟ යමෙකුගේ වහලය යට” පහසුවෙන් ආසාදනය වීමට ඉඩ තිබුණි. ඇල්බට් වංචනිකයෙකු බවට පත් නොවේ: ඔහුට මුදල් නැත, නමුත් ඔහු තම සේවකයා හරහා ඉදිරිපත් කළ අන්තිම වයින් බෝතලය ද රෝගී කම්මල්කරු වෙත යවන බව අපට පෙනේ. ඔහුට තම පියාට ආදරය කළ නොහැකිය, නමුත් ඔහු කොතරම් කෝපයට පත් වී ඇත්ද, තම පියාට වස දීමට ඉදිරිපත් වන මුදල් ණය දෙන්නාගේ ඉඟිය තේරුම් ගත් විට ඔහු කොතරම් කම්පනයට පත් වේද! යුදෙව්වන්ගේ මෙම බිහිසුණු, අශෝභන යෝජනාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ ඇල්බට් ආදිපාදවරයා වෙත ගොස් පැමිණිලි කිරීමට හා “යුක්තිය පතන්න” තීරණය කරයි. තම පියා තමාට විරුද්ධව නැඟී සිටින පිළිකුල් සහගත අපහාසයට සවන් දෙන විට, ඔහුගේ දැඩි, උතුම් ආත්මය අල්ලා ගනී. එවැනි අසාධාරණයන් හා මුසාවන් ඔහු තම පියාගේ මුහුණට කෑගසයි: "ඔබ බොරුකාරයෙක්!" - සහ බාරොන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අභියෝගය පිළිගනී.
පහරවල් කිහිපයක් අසාමාන්‍ය ලෙස විචිත්‍රවත් හා යථාර්ථවාදීව යුදෙව් සලමොන්ගේ රූපය ඔහුගේ ප්‍රතිපත්ති විරහිත ආත්මාර්ථකාමී ආත්මයෙන් නිරූපණය කරයි. මේමුදලේ වටිනාකම හා බලය දන්නවා! ශක්තිමත් අයට පෙර දුර්වල අයට ඇති බිය සහ ඒ සමඟම ඔහුගේ කෑදරකම නොගැඹුරු ආත්මයඔහුගේ පරෙස්සම් සහගත ප්‍රකාශයන්, වෙන් කිරීම් තුළ දැනේ: එය පැහැදිලි නැති විට, ඉඟි භාගයකින්, ඔහු තම මිතුරා වන ටොබියාස්ගේ “අපූරු කේවල් කිරීම” ගැන කතා කරයි, ඇල්බට් නොඉවසිලිමත්ව මෙසේ අසයි:
"ඔබේ මහල්ලා වස විකුණනවාද?" "ඔව් -
සහවස ... "
සලමොන් පිළිතුරු දෙයි. මේ " සහයුදෙව්වන් බාරොන් වස පානය කිරීමේ ඔහුගේ නපුරු යෝජනාව මෘදු කිරීමට උත්සාහ කරයි.
The Covetous Knight හි කෙටි දර්ශන තුනක දී, පුෂ්කින් සියලු දෙනාගේ චරිත සංක්ෂිප්තව, විචිත්‍රවත් හා යථාර්ථවාදීව නිරූපණය කරයි නළුවන්, මිනිසෙකුගේ දුක්ඛිත තත්වයට ගොදුරු වී ඔවුන්ගෙන් මිය යන ගැඹුරු ඛේදවාචකයකි.
ඔම්ස්ක්
ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු "ද මිසර්ලි නයිට්"
“කාලකණ්ණි නයිට්: කාව්‍යයේ අදහස ගැන කීමට කිසිවක් නැත: එය තමා තුළ මෙන්ම කාව්‍යයේ මාතෘකාව තුළ ද පැහැදිලි ය. අශිෂ් of ත්වය පිළිබඳ ආශාව නව අදහසක් නොවේ, නමුත් පරණ අළුත් ඒවා සාදා ගන්නේ කෙසේදැයි බුද්ධිමතෙක් දනී ... ”, - එබැවින් ඔහු ලිවීය, කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වභාවය නිර්වචනය කරයි. ජී. ලෙස්කිස්, ඛේදවාචකයේ යම් “අභිරහසක්” සඳහන් කරමින් (ඛේදවාචකය ඔහුගේ නමින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පුෂ්කින් අකමැති වීම, ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යයේ නොමැති නාට්‍ය රචක චෙන්ස්ටන්ට කර්තෘත්වය ආරෝපණය කිරීම), දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය අතිශයින්ම පැහැදිලි හා සරල: “නාට්යයේ බාහිර ඉතිහාසය තරමක් අද්භූත ලෙස නොව, එහි අන්තර්ගතය හා ision ට්ටනය අනෙක් තිදෙනාට වඩා සරල බව පෙනේ”. පෙනෙන විදිහට, කාර්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය, රීතියක් ලෙස, නාමයේ අර්ථකථන කේන්ද්‍රය සාදන සහ එය මූල පදයගැටුම් නිරාකරණයේ කේත අර්ථයෙන්. "කුඩා ඛේදවාචකයන්" මාලාවේ පළමු නාට්යයේ අදහස "සරල" ලෙස පෙනෙන්නේ එබැවිනි.
කෙසේවෙතත්, මෙම ඛේදවාචකය කැපවී ඇත්තේ එහි අවබෝධය පිළිබඳ ගැටලුව, සදාචාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටළුව සහ අධ්‍යාත්මික ස්වයං විනාශය යන කාරණා සම්බන්ධයෙන්ම නොවේ. දාර්ශනික, මනෝවිද්යාත්මක හා ආචාරධාර්මික පර්යේෂණවල පරමාර්ථය නම්, පරීක්ෂාවේ වළල්ලේ බිඳෙනසුලු ආත්මික විශ්වාසයන් ඇති පුද්ගලයෙකි.
නයිට්ලි ගෞරවය හා මහිමය පිළිබඳ ලෝකය දරුණු ආශාවකින් පහර දුන් අතර, පාපයේ ඊතලය පැවැත්මේ අත්තිවාරම විදිනවා, විනාශ විය සදාචාරාත්මක පදනම්... කලක් "නිර්භීත ආත්මය" යන සංකල්පය මගින් නිර්වචනය කරන ලද සෑම දෙයක්ම "පැෂන්" සංකල්පය මගින් නැවත සිතා බලා ඇත.
අත්‍යවශ්‍ය මධ්‍යස්ථාන විස්ථාපනය කිරීම පුද්ගලයාව අධ්‍යාත්මික උගුලකට ඇද දමයි. එයින් එක් ආකාරයක් විය හැක්කේ නොපවතින අගාධයට ගන්නා පියවරක් පමණි. ජීවිතය විසින් අවබෝධ කරගත් හා තීරණය කරන පාපයේ යථාර්ථය එහි යථාර්ථය තුළ භයානක වන අතර එහි ප්‍රතිවිපාකවල ඛේදජනක ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රත්‍යක්‍ෂය අවබෝධ කර ගැනීමේ බලය ඇත්තේ ඛේදවාචකයේ එක් වීරයෙකු පමණි “ද මිසර්ලි නයිට්” - ආදිපාදවරයා. සදාචාරාත්මක ව්‍යසනයකට නොදැනුවත්වම සාක්ෂිකරුවෙකු සහ එයට සහභාගී වූවන්ගේ සම්මුති විරහිත විනිශ්චයකරුවෙකු බවට පත්වන්නේ ඔහුය.
ඇවරිස් යනු සැබවින්ම ඛේදවාචකයේ “එන්ජිම” වේ (අධ්‍යාත්මික බලවේගයන්ගේ නාස්තියට හේතුව සහ ප්‍රති ence ලය ලෙස අවාසි). එහෙත් එහි අරුත දක්නට ලැබෙන්නේ වංචනිකයාගේ සුලු බව තුළ පමණක් නොවේ.
බාරොන් යනු නපුරු නයිට්වරයකු පමණක් නොව, දඩබ්බර පියෙකි - තම පුතා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට දඟකාරය, ජීවිතයේ සත්‍යයන් ඔහුට හෙළි කිරීමට දඟකාරය. ඔහු තම හදවත ඇල්බට් වෙත වසා දැමූ අතර එමඟින් ඔහුගේ අවසානය කලින් තීරණය කර තවමත් ශක්තිමත් නොවූ අයව විනාශ කළේය අධ්‍යාත්මික ලෝකයඔහුගේ උරුමක්කාරයා. තම පුතාට ඔහුගේ ජීවිත ප්‍ර wisdom ාව, මතකය සහ පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම් තරම් රත්තරන් උරුම නොවන බව තේරුම් ගැනීමට බාරොන් කැමති නොවීය.
ආදරය හා අවංකකම සමඟ බැඳී සිටින බාරොන් තමාගේම පෞද්ගලිකත්වය මත තමාටම වැසෙයි. ඔහු සත්‍යයෙන් ඉවත් වේ පවුල් සබඳතා, ආලෝකයේ “නිෂ් ity ලකම” (ඔහු තම පහළම මාලයෙන් පිටත දකින) සිට, තමාගේම ලෝකය සහ නීතිය නිර්මාණය කරයි: පියාණන් මැවුම්කරු තුළ සාක්ෂාත් වේ. රත්රන් සන්තකයේ තබා ගැනීමේ ආශාව විශ්වය සන්තකයේ තබා ගැනීමේ ඊගෝවාදී ආශාවක් දක්වා වර්ධනය වේ. සිංහාසනයේ එකම පාලකයෙක් සිටිය යුතුය, ස්වර්ගයේ ඇත්තේ එකම දෙවි කෙනෙකි. එවැනි පණිවුඩයක් බලයේ "පාදය" බවට පත්වන අතර පියාගේ හේතුවෙහි අනුප්‍රාප්තිකයා විය හැකි පුතා කෙරෙහි වෛරයට හේතුවකි (මෙයින් අදහස් කරන්නේ සංචිත කිරීම සඳහා වන අනර්ථකාරී ආශාවක් නොවේ, නමුත් පවුලේ ව්‍යාපාරය, මාරු කිරීම පියාගේ සිට පුතා දක්වා වංශයේ අධ්‍යාත්මික ධනය).
නාට්යමය අවබෝධය සඳහා විෂය බවට පත්වන්නේ ජීවිතයේ සියලු ප්රකාශනයන් විනාශ කර සලකුණු කරන සෙවණැල්ලයි. කෙසේ වෙතත්, ගුප්ත, “ලිහිල්” හේතුකාරක පදනම් කතුවරයාගේ දෘෂ්ටියෙන් ගැලවෙන්නේ නැත. කතුවරයා සම්පූර්ණත්වයේ ප්‍රති results ල ගැන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මූලික අභිප්‍රායන් ගැන ද උනන්දු වෙයි.
බාරොන් තථාගතයන් වහන්සේ බවට පත්වීමට හේතුව කුමක්ද? සර්වබලධාරි දෙවියන් බවට පත්වීමට උත්සාහ කිරීම. ඇල්බට්ට තම පියා මිය යාමට අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? බාරොන් රන් සංචිතවල හිමිකරු වීමට ඇති ආශාව, නිදහස්, ස්වාධීන පුද්ගලයකු වීමට ඇති ආශාව සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ධෛර්යය සහ වාසනාව යන දෙකටම ගරු කිරීමයි (එය පැවැත්මට පණිවිඩයක් ලෙස නොව පැවැත්මට නොවේ. ඔහුගේ වයසේ බොහෝ මිනිසුන්ගේ තේරුම්ගත හැකි සහ ලක්ෂණය) ...
වී. නෙපොම්නියාචි ලියූ පරිදි “මිනිසාගේ සාරය තීරණය වන්නේ ඔහුට අවසානයේ අවශ්ය දේ සහ ඔහුගේ ආශාව ඉටු කිරීමට ඔහු කරන දේ අනුව ය. එබැවින් "කුඩා ඛේදවාචකයන්ගේ" "ද්රව්යය" යනු මිනිස් ආශාවන් ය. පුෂ්කින් ප්රධාන ඒවා තුනක් ගත්තේය: නිදහස, නිර්මාණශීලිත්වය, ආදරය [...]
ඔහුගේ ඛේදවාචකය ආරම්භ වූයේ ධනය සඳහා වූ ආශාවෙනි, එය බැරන් ගේ මතය අනුව ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස සහතික කිරීමකි. ඇල්බට් නිදහස සඳහා උත්සාහ කරයි - ධනය තුළින් ද [...] ”.
නිදහස යනු ආවේගයක් ලෙස, පිළිසිඳ ගත් දෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වූ කැඳවීමක් ලෙස, දර්ශකයක්, ඒ සමඟ ඇති “මූලද්‍රව්‍යයක්” බවට පත්වන අතර, ඒ සමඟම සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් ඇති ක්‍රියාවක් සඳහා (ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක) උත්ප්‍රේරකයක් බවට පත්වේ.
මෙම කාර්යයේ සෑම දෙයක්ම උපරිම ලෙස ඒකාබද්ධ වී, සමමුහුර්තව හා දෘෂ්ටිවාදාත්මකව සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. අණ කළ මූලාරම්භයේ ප්‍රතිලෝමත්වය සහ සබඳතාවල අසමගිය, පවුල් ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ බාධා කිරීම් (පරම්පරා ගණනාවක සදාචාරාත්මක අත්හිටුවීම) සියල්ල යථාර්ථය සින්තයේ සත්‍යතාවයෙන් සලකුණු වේ. ඊ අධ්‍යාත්මික නාට්යයේ zy (කෘතිමව සංවිධානාත්මක දර්ශක).
පියා-පුතු මට්ටමින් සබඳතා පිළිබඳ විද්‍යාව එක් දර්ශකයකි සදාචාර ඛේදවාචකයහරියටම ගැටුමේ සදාචාරාත්මක අරුත නිසා නාට්යමය වැඩඑය සිරස් අතට විසඳන විට පමණක් නොව (එතරම් නොවේ) ලැබෙන්නේ: දෙවියන් මිනිසෙකු පමණක් නොව, වීරයා සැබෑ ස්ථානීය කරුණු වල දිව්‍යමය යටත් වීමක් බවට පත්වන විට, “නිරපේක්ෂ” සඳහා “පරමාදර්ශය” දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව ආදේශ කරන විට ය.
ගැටුමේ අර්ථයන් හා විභේදන වල බහු මට්ටමේ ස්වභාවය උප පද අර්ථයන්හි බහු අවයවික ස්වභාවය සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණයන් තීරණය කරයි. කතුවරයාගේ අවධානයට ලක්වූ මෙම හෝ එම රූපය, මෙම හෝ එම ගැටළුව තේරුම් ගැනීමේදී අපැහැදිලි බවක් අපට නොපෙනේ. නාට්යමය නිර්මාණශීලිත්වයසම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ ලක්ෂණයක් වූ පුෂ්කින් වර්ගීකරණ තක්සේරු කිරීම් සහ නිගමනවල අවසාන සාක්ෂි මගින් සංලක්ෂිත නොවේ. එමනිසා, ඔහුගේ නාට්‍ය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සෑම වචනයක්ම පරෙස්සමින් කියවීම, චරිතවල අභ්‍යන්තරයේ වෙනස්කම් සටහන් කිරීම, සෑම ප්‍රකාශයකම කතුවරයාගේ සිතුවිලි දැකීම සහ දැනීම වැදගත් වේ.
කාර්යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අන්තර්ගතය අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත් කරුණක් නම්, ප්රධාන චරිතවල ඒවායේ වෙන් කළ නොහැකි සහසම්බන්ධතාවයේ විශ්ලේෂණාත්මක “කියවීම” සහ දෙබිඩි ස්වභාවයක් ඇති ගැටුමක් නිරාකරණය කිරීමේ මට්ටමේ කරුණු සමඟ connection ජුව සම්බන්ධ වීමයි.
මෙම කෘතිය තුළ දකින සමහර සාහිත්‍ය විචාරකයින්ගේ මතය සමඟ අපට එකඟ විය නොහැක, මොසාර්ට් සහ සාලියරි මෙන්, එක් ප්රධාන චරිතයක් පමණක් ඛේදවාචකය ගෙනයාමට බලය සහ අයිතිය ලබා දී ඇත. එම්. කොස්ටලෙව්ස්කායා මෙසේ සඳහන් කළේය. “පළමු ඛේදවාචකය (හෝ නාට්යමය දර්ශනය) -“ කොවෙටස් නයිට් ”- අංක 1 ට අනුරූප වේ. ප්රධාන හා ඇත්ත වශයෙන්ම එකම වීරයා බාරොන් ය. ඛේදවාචකයේ ඉතිරි චරිත පර්යන්ත වන අතර සේවය කරන්නේ කේන්ද්‍රීය පුද්ගලයාගේ පසුබිමක් ලෙස පමණි. චරිතයේ දර්ශනය හා මනෝ විද්‍යාව යන දෙකම සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති අතර එය සම්පුර්ණයෙන්ම ප්‍රකාශ වන්නේ කොවෙටස් නයිට්ගේ ඒකපුද්ගල කථාවෙනි [...] ”.
බාරොන් නිසැකවම වඩාත්ම වැදගත්, ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක "ලිඛිත" සංකේතයයි. ඇල්බට්ගේ සහජීවනයේ ප්‍රස්ථාරිකව සලකුණු කරන ලද යථාර්ථයන් දැකිය හැක්කේ ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික ඛේදවාචකය සමඟ ඔහු සමඟ සහසම්බන්ධයෙනි.
කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ජීවන රේඛාවල දෘශ්‍යමාන (බාහිර) සමාන්තරකරණය තිබියදීත්, ඔවුන් තවමත් එකම උපක‍්‍රමයේ පුතුන් වන අතර histor තිහාසිකව කලින් තීරණය කර ඇත්ත වශයෙන්ම පවතී. ඔවුන්ගේ දෘශ්‍ය වෙනස බොහෝ දුරට වයස අනුව පැහැදිලි කර ඇති අතර ඒ නිසා කාලය දර්ශක වේ. සර්ව පරිභෝජනය කරන පව්කාර ආශාවකින් පීඩා විඳි බාරොන් තම පුතාව ප්රතික්ෂේප කරයි, ඔහුගේ මනසෙහි එම පව්කාරකම ඇති කරයි, නමුත් පැරිසයිඩයේ ගුප්ත චේතනාවෙන් (ඛේදවාචකයේ අවසානයෙහි) බර පටවා ඇත.
ඇල්බට් මෙහෙයවනු ලබන්නේ බාරොන් තරම්ම ගැටුම් මගිනි. පුතා උරුමක්කාරයා බවත්, ඔහු පසුව සිටින බවත් වටහා ගැනීම පිලිප්ට වෛර කිරීමට හා බිය වීමට හේතු වේ. එහි නොසන්සුන්තාවයට තත්වය සමාන ය නාටකාකාර තත්වයතමන්ගේ නිර්මාණාත්මක නොගැලපීම ගැන ඊර්ෂ්‍යාව හා බිය ඇති "මොසාර්ට් සහ සාලියරි", කලාව "සුරැකීමට" සහ යුක්තිය යථා තත්වයට පත් කිරීමට මන inary කල්පිත, යුක්ති සහගත ආශාවකි. මෙම ගැටලුව පිළිබිඹු කරමින් එස්. බොන්ඩි මෙසේ ලිවීය: “කොවෙටස් නයිට්” සහ “මොසාර්ට් සහ සාලියරි” හි ලාභය, නින්දිතකම, අපරාධ පිළිකුල් නොකිරීම, ඊර්ෂ්‍යාව, මිතුරෙකු murder ාතනය කිරීමට තුඩු දෙන ලැජ්ජා සහගත ආශාවකි. දීප්තිමත් නිර්මාපකය, විශ්වීය ගෞරවයට හුරුවී ඇති පුද්ගලයින් වැලඳ ගැනීම සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මෙම ගෞරවය සුදුසු යැයි සලකන අය [...] තවද ඔවුන්ගේ සාපරාධී ක්‍රියාවන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඉහළ ප්‍රතිපත්තිමය සලකා බැලීම් (සාලියරි) මගින් බව හෝ ඒත්තු ගැන්වීමට නම් තවත් සමහරු එතරම් ලැජ්ජාශීලී නොව උස (බාරොන් පිලිප්).
The Covetous Knight හි, සෑම දෙයක්ම ලැබිය යුතු කෙනෙකුට ලබා දීමට ඇති බිය, වරදට තුඩු දෙයි (තමන්ගේම ක්‍රියාවකි අවසාන ප්‍රති .ල“මිත්‍රත්වයේ කුසලාන” තුළට විසි කරන ලද විෂයේ ක්‍රියාවට වඩා පහත් මට්ටමක නැත).
ප්රතිවිරෝධතා පිළිබඳ විෂම කවයක්. සමහර විට මෙය මෙම කාර්යයේ ගැටුම් ස්වභාවය සංලක්ෂිත කිරීම වටී. මෙහිදී සෑම දෙයක්ම "පෝෂණය" කර ඇති අතර ප්රතිවිරෝධතා, ප්රතිවිරෝධතා මත වසා ඇත. පියා සහ පුතා එකිනෙකාට විරුද්ධ බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම හැඟීම නොමඟ යවන සුළුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෝපාවිෂ්ට ඇල්බට් විසින් වත් කරන ලද දුප්පත් තරුණයින්ගේ "ශෝකය" පිළිබඳ මුලින් පෙනෙන පසුබිම වීරයන් අතර වෙනස ඇති කරයි. නමුත් යමෙකුට සිදුවන්නේ පුතාගේ චින්තන දුම්රිය ප්‍රවේශමෙන් අනුගමනය කිරීම පමණක් වන අතර, අනිත්‍යයා, එහි මූලික මූලධර්මයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ සලකුණු මගින් සලකුණු කළද, පියා සමඟ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක in ාතිත්වය පැහැදිලි වේ. බාරොන් ඇල්බට්ට තම ජීවිතය කැප කළ දේ අගය කිරීමට හා අගය කිරීමට ඉගැන්වූයේ නැත.
ඛේදවාචකයේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඇල්බට් තරුණ, නිෂ් riv ල, නාස්තියකි (ඔහුගේ සිහින වල). නමුත් ඊළඟට කුමක් සිදුවේද? සමහරවිට සලමොන් නිවැරදියි, තරුණයාට මහලු විය ගැන අනාවැකි කියන්න. බොහෝ විට, ඇල්බට් කවදා හෝ මෙසේ කියයි: “මට මේ සියල්ල ලැබුනේ කිසිම දෙයකට ...” (එහි අර්ථය ඔහුගේ පියාගේ මරණයයි, එය ඔහුට පහළම මාලය සඳහා මාවත විවර කළේය). ඔහුගේ ජීවිතය ඔහු අතහැර යන මොහොතේදී බාරොන් විසින් අසාර්ථක ලෙස සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ යතුරු ඔහුගේ පුතා විසින් සොයා ගනු ඇති අතර "ඔහු රාජකීය තෙල් පානය කිරීමට ලබා දෙනු ඇත."
පිලිප් ප්‍රකාශ කළේ නැත, නමුත් ජීවිතයේ තර්කනයට අනුව, කෘතියේ කතුවරයාගේ කැමැත්තෙන් සහ දෙවියන්ගේ කැමැත්තෙන්, තම දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික විඳදරාගැනීම පරීක්ෂා කිරීමෙන්, එරෙහිව තමන්ගේම ආශාවඔහු තම පුතාට අත්වැසුම් විසි කරමින්, ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කරමින්, උරුමය "විසි කළේය". මෙහිදී නැවතත් පරීක්ෂාවේ චේතනාව පැන නගී (යක්ෂයාගේ අදෘශ්‍යමාන පැවැත්ම සඳහන් කරමින්), චේතනාව දැනටමත් පළමු දර්ශනයේම, පළමු විශාල ඒකපුද්ගල සංවාදයේ (කැඩුණු හිස් වැස්ම ගැන) සහ මුල්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථවත් දෙබස (සංවාදය) හැකි ඉක්මනින් පියාගේ මුදල් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන ඇල්බට් සහ සලමොන් අතර). මෙම චේතනාව (පරීක්ෂාවේ චේතනාව) ලෝකය තරම් සදාකාලික හා පැරණි ය. පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම හා මිනිසා විසින් භූමික නපුර අත්පත් කර ගැනීම නිසා ඇති වූ පරීක්ෂාව ගැන බයිබලයේ පළමු පොතේ දැනටමත් කියවා ඇත්තෙමු.
අහම්බෙන් පාපොච්චාරණය කරන ඔහුගේ මරණය උරුමක්කාරයාට අවශ්ය බව බාරොන් තේරුම් ගනී, ඇල්බට් විසින්ම "මගේ පියා මා බේරයිද?"
තම පියාට වස දීමට සලමොන් කළ යෝජනාවෙන් ඇල්බට් ප්‍රයෝජන නොගත් බව අප අමතක නොකළ යුතුයි. නමුත් මෙම කාරණය බාරොන් ගේ සිතුවිල්ලක්, ඉක්මන් මරණයට (නමුත් මිනීමැරුමක් නොවේ!) ආශාවක් ඇති බව අවම වශයෙන් සනාථ නොකරයි. මරණයට ප්‍රාර්ථනා කිරීම එක දෙයකි, නමුත් kill ාතනය කිරීම තවත් දෙයකි. නයිට්ගේ පුතාට “සමගිය පුත්‍රයාට” තීරණය කළ හැකි ක්‍රියාවක් කිරීමට නොහැකි විය: “වතුර වීදුරුවකට බින්දු තුනක් වත් කරන්න ...”. යූ. ලොට්මන් මේ අර්ථයෙන් මෙසේ සඳහන් කළේය: “කොවෙටස් නයිට් හි, බාරොන් මංගල්යය සිදු විය, නමුත් ඇල්බට් තම පියාට වස දැමිය යුතු තවත් මංගල්‍යයක් ගැන සඳහන් වේ. මෙම මංගල්යය "මොසාර්ට් සහ සාලියරි" හි සිදු වන අතර, "ප්රතිපාදනවල රිද්මය" මෙම නාට්යයේ සෙසු කොටස්වල එතරම් වෙනස් වන අතර ඒවා එක් "සංස්කරණ වාක්ය ඛණ්ඩයකට" සම්බන්ධ කරයි. ...
මොසාර්ට් සහ සාලියරි යන ප්‍රදේශවල, පළමු ඛේදවාචකයේ වීරයාගේ වචන, සමස්ත මිනීමැරුම් ක්‍රියාවලියම විස්තර කරමින්, කතුවරයාගේ ප්‍රකාශයට “ක්‍රියාව එහි ප්‍රති result ලය” යන අර්ථය ඇතිව ප්‍රතිව්‍යුහගත කර ඇත: “වස විස මොසාර්ට්ගේ වීදුරුවට විසි කරයි”. කෙසේ වෙතත්, දැඩි අධ්‍යාත්මික ආතතියක මොහොතක, පුතා “පියාගේ පළමු ත්‍යාගය” පිළිගනියි, “ක්‍රීඩාව” තුළ ඔහුට එරෙහිව සටන් කිරීමට සූදානම්ව සිටින අතර, එහි කොටස වන්නේ ජීවිතයයි.
කාර්යයේ ගැටුම්-ස්ථානීය ලක්ෂණයන්හි අපැහැදිලි භාවය තීරණය වන්නේ ඒවායේ සිදුවීමේ ආරම්භක චේතනාවන්හි වෙනස සහ යෝජනාවේ බහු දිශානතිය අනුව ය. වීරයන්ගේ සියලු සදාචාරාත්මක පණිවුඩ සහ ක්‍රියාවන් සනිටුහන් කරමින්, ගැටුමේ මට්ටම් කප්පාදුව සදාචාරාත්මක චලනයන් සහ අධ්‍යාත්මික අසමගිය පිළිබඳ සං signs ා වල දක්නට ලැබේ.
“මොසාර්ට් සහ සාලියරි” හි විපක්ෂය අර්ථ දැක්වෙන්නේ “ජීනියස් - ශිල්පියා”, “ජීනියස් - දුෂ් iny යා” යන අර්ථකථන මගින් නම්, “කොවෙටස් නයිට්” හි විපක්ෂය “පියා - පුත්‍රයා” යන පරස්පර විරෝධී අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රය තුළ පවතී. අධ්‍යාත්මික නාට්යයේ ආරම්භක දර්ශකවල මට්ටමේ වෙනස ද එහි වර්ධනයේ අවසාන සං signs ා වල වෙනසට හේතු වේ.
The Covetous Knight හි සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටලු පිළිබඳ ප්‍රශ්න වටහා ගනිමින් යමෙකු පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකයේ සදාචාරාත්මක ශබ්දයේ සර්වබලධාරිත්වය, මතු කළ මාතෘකා වල විස්තීර්ණතාවය සහ ගැටුම් නිරාකරණයේ විශ්වීය මට්ටම පිළිබඳව නිගමනයකට එළඹිය යුතුය. ක්‍රියාවෙහි සියලු දෛශික රේඛා කාර්යයේ සදාචාරාත්මක උප පද අවකාශය හරහා ගමන් කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ගැඹුරු, ඔන්ටෝලොජික් අංශයන්, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ ඔහුගේ පව්කාරකම සහ වගකීම ස්පර්ශ කරයි.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. බෙලින්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්. - එම්., 1985 .-- එස් 484.
2. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ලෙස්කිස් ජී. පුෂ්කින්ගේ ක්‍රමය. - එම්., 1993. - පී .298.
3. "මොසාර්ට් සහ සාලියරි", පුෂ්කින්ගේ ඛේදවාචකය, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්. - එම්., 19s.
