විනාශ නොවන ආකාරය, ගංගා දෙකක් නම්, ඔබේ ජීවිතය රඳා පවතින්නේ, ප්රචණ්ඩකාරී හා අනපේක්ෂිත සහ සියලු භූමික ධනයෙන් රඳා පවතින්නේ, මැටි පමණක් නොවේද? පුරාණ සංඛ්යාත දෙකේම ජනයා මියගිය නොවූ අතර, ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා වඩාත්ම දියුණු ශිෂ් .ාචාරයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය.

ප්රාග් or තිහාසිකය.

ද්විත්ව සංඛ්යාතය (සංසර්ගය) යනු මෙසපොතේමියාවේ තවත් නමකි (වෛද්ය ග්රීක භාෂාවෙන්. මෙසපොතේමියා - "ට්වී-ටිම්"). එබැවින් පුරාණ භූගෝල විද්යා rs යින් ගංගා සහ යුප්රටීස් අතර ගංගා සහ යුප්රටීස් අතර පිහිටි භූමිය ලෙස හැඳින්වීය. III දහසක් ක්රි.පූ. Ur ර්, යූක්, ලගාෂ් සහ වෙනත් අය වැනි මෙම භූමිය මත ගිම්හාන නගර ප්රාන්තවල පිහිටුවා ඇත. කොටියාගේ කාන්දු වීම සහ යුප්ලෙෂ් al ය නිසා කෘෂිකාර්මික ශිෂ් ization ාණයකින් මතු විය.

සිදුවීම්

III දහස 2. bc. - පළමු නගරවල මතුවීම - දෙහි දෙකක (මීට වසර 5 දහසකට පෙර). විශාලතම නගර - Ur ර් සහ උරුක්. ඔවුන් තුළ ඇති නිවාස මැටි වලින් සාදා ඇත.

ක්රි.පූ. දහස පමණ. - සායනයේ මතුවීම (සායනය ගැන වැඩි විස්තර). ෆ්ලයින් මුලින් මෙසපොතේමියාවේදී ආධ්ශිකමය වශයෙන් හොඳම සහ පසුව වාචික අක්ෂර සහිත ලිපියක් ලෙස පැන නගී. ඔවුන් මැටි සං signs ා මත පැහැදිලි පොල්ලකින් ලිවීය.

සමුද්ර-අක්කාඩියන් මිථ්යා මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ දෙවිවරු:

• ෂමාෂ් - සූර්යයාගේ දෙවියන්,
• ඊඒ - ජලයේ දෙවියන්,
• පාපය - සඳෙහි දෙවියන්,
• ඉෂ්තාර් යනු ආදරය හා සාරවත් බවේ භූමි ප්රමාණයයි.

සිගරාට් - දේවරාමයක ස්වරූපයෙන් පන්සල.

මිථ්යාවන් සහ ජනප්රවාද:

• ගංවතුරේ මිථ්යාව (ඩබ්ලිව්ටීනාපිති නැවක් ගොඩනඟා ඇති අතර ලෝක ගංවතුර සමයේදී ගැලවීම ලැබිය හැකි ආකාරය ගැන).
• ගිල්ගමේෂ් කතාව.

සහභාගිවන්නන්

විශාල ගංගා දෙකක් අතර ඊජිප්තුවේ ඊසාන දෙසින් - යුප්රටීස් සහ ටයිච් - මෙසපොතේමියා ලෙසද හැඳින්වෙන ද්වි පරාසයක හෝ අන්තර් රෝගයක් ඇති වේ (රූපය 1).

රූපය. 1. පුරාණ ද්වි-පරාසයක

දකුණු දෙකේ පරාසයේ පස පුදුම සහගත ලෙස සාරවත් ය. ඊජිප්තුවේ නයිල් ගඟ මෙන් ගඟට මෙම උණුසුම් රටෙහි ජීවය හා සමෘද්ධිය ලබා දී තිබේ. නමුත් ගංගා කාන්දු වීම දරුණු ලෙස සමත් වූහ: සමහර විට ගම්වල හා තණබිම්වල ගම්මාන හා තණබිම් මත වැපිරීම් කඩා, වාසස්ථාන හා ගව පෑන් කඩා දැමීම. කුඹුරුවල බෝග තෝගන් සෝදා නොගත් පරිදි වෙරළ තීරයේ බැම්ම තැනීම අවශ්ය වූ අතර එමඟින් කුඹුරුවල බෝග සෝදන්න එපා. ක්ෂේත්ර හා උද්යාන වාරිමාර්ග සඳහා ඇළ මාර්ග කපා ඇත.

මෙහි ඇති රාජ්යය ආසන්න වශයෙන් නයිල් නිම්නයේ මෙන් වැඩි හරියටම මතු විය.

ගොවීන්ගේ බොහෝ ජනාවාස, වැඩෙන කුඩා නගරවල කේන්ද්රස්ථානයන් බවට පත්විය - ජනගහනය 30-40 දහසක් වැඩි පිරිසක් නොපැමිණි. විශාලතම Ur ර් සහ Uruputet පිහිටා තිබුණේ ට්වොනිස්ට දකුණේ. පුරාණ භූමදානය ඔවුන් තුළ පුරාණ භූමදානය සොයාගෙන ඇත්තේ ඔවුන් යානයේ ඉහළ වර්ධනයක් පෙන්නුම් කරන බවයි.

දකුණු දෙකේ පරාසය තුළ කඳුකරයක් හෝ වනාන්තර නොතිබුණි ගොඩනැගිලි ද්රව්ය එය මැටි විය. සූර්යයා තුළ ඉන්ධන නොමැතිකම නිසා මැටි ගඩොල් වලින් ගෙවල් ඉදිකර තිබේ. විනාශය ඉදිකිරීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, බිත්ති ඉතා thick නකම, උදාහරණයක් ලෙස නාගරික බිත්තිය පළල මෙන් පළල විය.

නගරයේ මධ්යයේ රෝස් සිකුරාත් - ඉහළ පියවරක් වූ කුළුණ, ඉහළින් ඇති අතර, එහි මුදුනේ දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව - නගරයේ අනුග්රහය (රූපය 2). නිදසුනක් වශයෙන්, එක් නගරයක, සඳෙහි දෙවියන් වහන්සේ - සඳෙහි දෙවියන් පාප පාපයේ සූර්යයාගේ දෙවියන් වහන්සේ ය. සෑම කෙනෙකුම ඊඒ ජලයේ දෙවියන් වහන්සේගේ ජලයේ ජලයේ සාරවත්බව ඉස්තාර්ගේ දේවතාවියට \u200b\u200bගරු කළහ. මිරිස් අස්වැන්න නෙළන්නන් සහ දරුවන්ගේ උපත ගැන සඳහන් වේ. කුළුණේ මුදුනට නැගීමට පූජකයන්ට පමණක් කුළුණේ මුදුනට නැගීමට අවසර ලැබුණි - අභය භූමියේ. පූජකයන් ස්වර්ගීය දෙවිවරුන්ගේ චලනය - සූර්යයා සහ සඳ ගෙනයාමට නායකත්වය දුන්හ. ඔවුන් දින දර්ශනය ස්ථාපිත කළේ තාරකාවන් මත පුරෝකථනය කරන ලද මිනිසුන්ගේ ඉරණමයි. පූජකයන්ගේ විද්යා ists යින් ගණිතයේ නිරත වූහ. ඔවුන් පරිශුද්ධ යැයි සැලකූ සංඛ්යාව 60. පුරාණ සංඛ්යාත දෙකක පදිංචිකරුවන්ගේ බලපෑම යටතේ, අපි විනාඩි 60 ක් පැයක් පමණ බෙදමු, කවය අංශක 360 කි.

රූපය. 2. ure () හි සිගරාට් ()

පරතර සංස්ථා විද්යා ologists යින්ගේ පුරාණ නගරවල පුරාණ නගරවල කැණීම් වලදී, මැටි තහඩු, ක්ලේ තහඩු එක්සෝපස් වලින් අයිකන වලින් ආවරණය කර ඇත. අයිකන අමු මැටි දිගේ මිරිකන්න. දෘ ness තාව දීමට පිඟාන ගිනිබත් කරන ලදි. පිරිසිදු ආලෝකමත් අයිකන - මෙය ෆ්රෙට්ස්ගේ විශේෂ ලිපියක් - කියුනිෆෝම්. අයිකන මඟින් වචන, අක්ෂර, අක්ෂර සංයෝජන දක්වයි. විද්යා scientists යින් සායනයේ අක්ෂර සිය ගණනක් ගණනය කර ඇත (රූපය 3).

රූපය. 3. ලොම් ()

පුරාණ දෙකේ පරාසයක කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගන්න එය ඊජිප්තුවට වඩා එතරම් අපහසු නොවීය. ක්රි.පූ II සහස්රයේ දී පෙනී සිටි පාසල් හෝ "ටැබ්ලට් නිවාස". ඊ., පුහුණුව ලැබූ බැවින් ධනවත් පවුල්වල දරුවන්ගෙන් පමණක් සංචාරය කළ හැකිය. සංකීර්ණ ලිවීමේ පද්ධතිය ප්රගුණ කිරීම සඳහා වසර ගණනාවක් තිස්සේ ලියන්නන් පාසලට යාමට අවශ්ය විය.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. Vigasin ඒ. ඒ. A. "දෙවියන්ගේ ජී. I., ස්වෙන්සිට්කායා අයි. ඉතිහාසය පුරාණ මිරා. 5 ශ්රේණිය. - එම් .: අධ්යාපනය, 2006.
2. නෙලිරොව්ස්කි ඒ. I. පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය කියවීම සඳහා පොත. - එම් .: බුද්ධත්වය, 1991.

අතිරේක ආර්.අන්තර්ජාල සම්පත් සමඟ නිර්දේශිත සබැඳි

1. නවත්වන්න පද්ධතිය () ව්යාපෘතිය.
2. සම්පාදක වෛද්යවරු .ru ().

ගෙදර වැඩ

1. පුරාණ ද්වි පරාසයක් කොහෙද?
2. පුරාණ සංඛ්යාත දෙකේ ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ බහුලව දක්නට ලැබේ පුරාණ ඊජිප්තුව?
3. පුරාණ සංඛ්යාත දෙකේ නගරය විස්තර කරන්න.
4. නූතන හෝඩියේ ටෙන් දස කාලයේ ඇති සායනයේදී?

සියවස් ගණනාවක් පුරා ද්වි පරාසයේ සංස්කෘතිය තුළ, සමහර දෙවිවරුන් හා නිකායන් තුරන් කිරීමේ ක්රියාවලිය සහ අන් අයගේ exply ත් වීම, සැකසීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම මිථ්යා දර්ශනඋස් වීමට හා විශ්වීය බවට පත්වූවන්ගේ ස්වභාවය හා පෙනුම වෙනස් කිරීම (රීතියක් ලෙස, සෙවණැලි වල ඉතිරිව ඇති හෝ පරම්පරා ගණනාවක මියගිය අයගේ ක්රියා හා කුසලතා නිසා ඔවුන් ආරෝපණය කරන ලදී). මෙම ක්රියාවලියේ ප්රති result ලය වූයේ සංරක්ෂිත සංරක්ෂණ හා පුරාවිද්යාත්මක කැණීම් යටතේ අපේ කාලයේ සිටින ආගමික පද්ධතියක් එම ස්වරූපයේ පැවති ආගමික ක්රමයක් එකතු කිරීමයි.

ආගමික පද්ධතිය මෙම කලාපයේ සැබවින්ම පැවති සමාජ-දේශපාලන ව්යුහයේ කැපී පෙනෙන ලෙස මුද්රණය කළේය. මෙසපොතේමියාවේ, එහි බොහෝ ප්රාන්තයන් සමඟ එකිනෙකා වෙනුවට (සුමර්, අක්කාඩ්, ඇසිරියාව, බබිලෝනිය), ශක්තිමත් ස්ථාවර රාජ්ය බලයක් නොතිබුණි. එබැවින්, සමහර අවස්ථාවලදී, පුද්ගල වාසනාවන්ත පාලකයින් (සර්ගොන් අක්මපුපි, හම්මුරාපි) නීතියක් ලෙස මෙම කලාපයේ මධ්යගත ඒකාධිපති සැලකිය යුතු බලයක් හා පිළිගත් බලයක් ඇති කර ගත්හ. පෙනෙන විදිහට, මෙසපොතේමියානු පාලකයන්ගේ තත්වයේ ස්ථාවර ආගමික ක්රමයට එය බලපෑවේය. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් තමන් විසින්ම නම් නොකළහ (ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයන්ගෙන් අන් අය ලෙස හැඳින්වූයේ නැත) දෙවිවරුන්ගේ පුත්රයෝ, ඔවුන්ගේ පූජනීයකරණය ඔවුන්ට උත්තම පූජකවරයාගේ පරමාධිපත්යය ලබා දීමට සීමා වූහ (දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඇති අයිතිය ඔවුන්ට පිළිගත යුතුය (ඔබෙලිසෙක් සූර්ය ෂාමාෂ්ගේ රූපයෙන් සංරක්ෂණය කර, හම්මුරේපි ලියවිල්ල හම්මුරාපිගේ නීති ලෙස කතාවට ඇතුළත් කළ නීති සමඟ භාර දුන්නේය).

දේශපාලන බලය කේන්ද්රගත කිරීම සාපේක්ෂව අඩු මට්ටමක පවතින අතර ඒ අනුව, පාලකයාගේ වෙනස්කරණය, පරාසයක එය තරමක් පහසු බැවින්, දරුණු එදිරිවාදිකම් සමඟ එකිනෙකා සමඟ බොහෝ දෙවිවරුන් විසින් කැප කරන ලදී ඔවුන්ට සහ ඔවුන්ගේ පූජකයන් විසින් සේවය කරනු ලැබේ. සුමේරියානු පැන්තියන් පිළිබඳ මිථ්යා කථා වල සුමියර්නියානු පැන්තියන් පිළිබඳ තොරතුරු පදනම් වී ඇති අතර එය දැනටමත් පරාසයක ශිෂ් ization ාචාරයේ මුල් අවධියේදී හා රාජ්යශීලී අවධියේ පවතී. ආනාගේ අහසේ ප්රධාන දෙවියන් සහ පෘථිවියේ දේවතාවිය, එයාර් එන්ජිල් හි බලවත් දෙවියන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ, ජල ඊ.ඒ.ඊ (එන්ක්අයි), බොහෝ විට පිරිමියෙකු වන මසුන්ගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ පළමු මිනිස්සු. මේ සියල්ල සහ තවත් බොහෝ දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් සංකීර්ණ සබඳතා සඳහා එකිනෙකාට ඇතුළු වූ අතර, ඒ සඳහා වූ අර්ථ නිරූපණය කාලයත් සමඟ වෙනස් වූ අතර, රාජවංශ හා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල (පුරාණ සුමේරියන් සමඟ මිශ්ර කර, ඔවුන් සමඟ ගෙන ආ නව දෙවිවරුන්, නව මිථ්යා බිම් කොටස්).

සමුද්රෝ ගුළෝ-බබිලෝනීය දෙවියන්ගේ බහුතරයක් මානව සම්පත් පෙනුමකින් යුක්ත වූ අතර, EA හෝ Nevals ලෙස, සත්ව නියපොතු ලක්ෂණ, manage ත අතීතයේ ඡායාරූප පිළිබඳ අදහස් වර්ගයක් ගෙන ගියේය. මෙසපොතේමියානුවන්ගේ පූජනීය සතුන් සංඛ්යාවෙන් ගොනා සහ සර්පයා සංඛ්යාවෙන්: මිථ්යාවන් තුළ, දෙවිවරුන් බොහෝ විට "බලවත් ගොනුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ගැහැනු සතාගේ පුද්ගලාරෝපණය ලෙස සර්පයා ගරු කරනු ලැබීය.

මේ වන විටත් පුරාණ සුමේරියානු මිථ්යාවන්ගෙන්, දෙවිවරුන් අතර පළමුවැන්නා ලෙස පෙනී සිටි අය එන්ලිල් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, පැන්තියන්හි ඔහුගේ බලය නිරපේක්ෂ නොවේ: ශ්රේෂ් God දෙවිවරුන්ගේ යුගල හතක්, ඔහුගේ relatives ාතීන්ගේ යුගල වශයෙන්, සමහර අවස්ථාවලදී භූගත රාජධානියට පහත් කොට, යුද්ධයේ යුද්ධයේ යුද්ධයේ, සහකරු හෝ සහකාරිය බවට පත්වූ යුද්ධයේ යුද්ධයේ දෙවියන් වහන්සේ සමනය කිරීමට ඇති කුරිරු හා පළෙන් ඊද්රිගල්ගේ රාජධානිය භූගත රාජ්යයයි. එන්ලයිල් සහ වෙනත් දෙවිවරුන් සහ දේවතාවිය අමරණීය වූ නිසා ඔවුන් භූගත රාජ්යයට වැටී සිටියත්, වික්රමාන්විතයන් ගණනාවකට පසුව ආපසු පැමිණියහ. එහෙත්, ඔවුන් මෙන් නොව, මිනිසුන් මනුෂ්යයන් මෙන් නොව, මරණයෙන් පසු මළවුන්ගේ අඳුරු රාජධානියේ සදාකාලිකව සිටිති. මෙම රාජ්යයේ මායිම මළවුන්ගේ රාජ්යයේ තැන්පත් කර ඇති මෙම රාජ්යයේ මායිම ලෙස ගඟ ලෙස සැලකේ. ඒ සඳහා විශේෂ වාහකයා (ආත්මයන් පෘථිවියේ සම්මුති විරහිත වූ අතර බොහෝ කරදර ඇති විය).

ජීවිතය හා මරණය, අහසේ රාජධානිය සහ පෘථිවිය සහ මළවුන්ගේ භූගත රාජධානිය - මේ දෙදෙනා ආරම්භ වූයේ මෙම දෙදෙනා අතරථ්යාචාරය පැහැදිලිවම සංඛ්යාත දෙකක ආගමික පද්ධතියට පැහැදිලිව විරුද්ධ විය. සහ විරුද්ධ ව පමණක් නොවේ. ගොවීන්ගේ සැබෑ වීම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික පැවැත්ම සහ වර්ෂයේ asons තු නිශ්චලව, අවදි වූ අතර, පිබිදීම සහ ආයුබෝවන් ස්වභාවයට ජීවිතය හා මරණය, මියයෑම සහ නැවත නැඟිටීම අතර සමීප හා එකිනෙකට පරායත්ත සම්බන්ධතාවයක අදහසකට තුඩු නොදේ. මිනිසුන්ට මරණීය සහ භූගත රාජධානියෙන් ආපසු නොඑනු ඇත. නමුත් සොබාදහම අමරණීයයි! ඇය වාර්ෂිකව නිර්මාණය කරයි නව ජීවිතයමළ ශීත කොක්කෙන් පසු ඇයව නැවත නැඟිටුවන්න. සොබාදහමේ මෙම රටාව සහ අමරණීය දෙවිවරුන් පිළිබිඹු කිරීමට සිදු විය. එබැවින් මෙසපොතේමියානු භාෂාවේ මිථ්යා කථා වලින් එකක් මෙසපොතේමියානු භාෂාවේ මිථ්යා කථා වල එක් එක් ප්රධාන ස්ථානවලින් එකක් ලබා ගැනීම ඩූමුසා (ටැම්මුස්) මරණ හා නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතාවෙන් ලබාගෙන ඇති බව පුදුමයක් නොවේ.

සංඛ්යාත දෙකේම ප්රේමයේ හා සාරවත්කම හා සාරවත්කම වූයේ උරුක් නගරයේ දේවතාවිය වන ඉනානා (ඉෂ්තාර්) අලංකාරයයි. එහිදී ඇයගේ ගෞරවය උසුලයි කිසියම් විවේකයක් (පන්සල් ගණිකා වෘත්තිය) ලබා දුන්නේ කවුද? ඔවුන් මෙන්, ප්රේමණීය දේවතාවිය, බොහෝදෙනෙක් බොහෝදෙනෙකුව ඔවුන්ගේ දූෂ්යාවන්ට, නමුත් දෙවිවරුන් හා ජනයාගේ දුක්ඛිත, නමුත් ඇයගේ ප්රේමයේ කතාව උතුම්ම කීර්තිය ලැබුණි. මෙම කතාවට තමන්ගේම දියුණුවක් තිබුණි. මුලදී (එම්අයිෆ් හි සුමේරියානු අනුවාදය) එ pher ේරා දුමුසි සමඟ විවාහ වී, එ pher ේරා දුමුසි සමඟ විවාහ වී ඇති අතර, භූගත රාජධානියෙන් තම විමුක්තිය සඳහා ගාස්තුවක් ලෙස ඊර්ලස්ඩේ කන්ද දේවතාවිය කැප කළේය. පසුව (බබිලෝනීය අනුවාදය) සියල්ල වෙනස් ලෙස පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. කලත්රයා පමණක් නොව, සහෝදර ඉෂ්තාර් ද සිටින දුමසි දඩයම මත මිය ගියේය. දේවතාවිය ඔහු පිටුපස භූගත රාජ්යයට ගියේය. නපුරු එද්රෙටිගල් තමා ගැනම ඉෂ්තර් හැර ගියේය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, පෘථිවියේ ජීවිතය නතර විය: සතුන් සහ මිනිසුන් වැඩි වීම නැවැත්තුවා. ජීවත්වන ජීවීන්ගේ දුෂ්ට ජලය සමග දේශයට පැමිණි, දේශයට එළියට ආ ඉෂ්තර්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම ඊද්රිකිගල්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එය මියගිය දුමුසි නැවත නැඟිටුවීමට ඇයට ඉඩ දුන්නේය.

ඉතිහාසය තමා වෙනුවෙන්ම කතා කරයි: umuzi, සොබාදහමේ සාරවත් බව, සොබාදහමේ පුද්ගලාරෝපණය, මිය ගොස් නැවත නැඟීම මරණය පරාජය කරන සශ්රීකත්ව දේවතාවියක ආධාරයෙන් මිය යයි. සංකේතවාදයේ තරමක් පැහැදිලිය, නමුත් එය වහාම පෙනී නොසිටි නමුත් ආරම්භක මිථ්යා කුමන්ත්රණය ක්රමයෙන් පරිවර්තනය වීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස.

සංඛ්යාත දෙකක මිථ්යා කථා පොහොසත් හා විවිධාකාර වේ. කොස්මෝගොනික් කතන්දර, පෘථිවිය සහ එහි වැසියන්, මහා වීරයන්ගේ සූරාකෑම්, මූලික වශයෙන් ගිල්ගමේෂ් සහ අවසානයේදී ජනප්රවාදයන්, මූලික වශයෙන් ගිල්ගමේෂ්, අවසානයේදී, මහා ජලගැල්ම පිළිබඳ කතාව ද එය සපුරාලිය හැකිය. ප්රසිද්ධ පුරාවෘත්තය මහා ගංවතුර ගැන, විවිධ ජනයා අතර බොහෝ දුරට මෙතරම් පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අතර, එය බයිබලයට ඇතුළු වී ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම් විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර, ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම් මගින් දරුකමට හදාගත් ප්රබන්ධයක් නොවේ. වර්තමාන ප්රීති හා ප්රභූ ගංවතුරට එරෙහිව තර්ජනයට ලක්ව ඇති ගංවතුරට තර්ජනය කිරීම වැනි සංඛ්යාත දෙකේ වාර දෙකේ පදිංචිකරුවන්, මේ ආකාරයේ ගංවතුරට තර්ජනය කිරීම (විශේෂයෙන් ඒවායේ වඩාත්ම විනාශකාරී) මහා ගංවතුර. මේ ආකාරයේ ව්යසනකාරී ගංවතුර සැබවින්ම සැබෑ කරුණක් වන අතර, URA හි ඉංග්රීසි පුරාවිද්යා ologist එල්. වේලිගේ කැණීම් ඒත්තු ගන්වයි (20 ගණන් -30 ගණන්වල), මීටර තුනක තට්ටුවක් සොයාගෙන වඩාත් පැරණි වෙන් කිරීම වැඩිපුර ප්රමාද වී ජනාවාසයේ සංස්කෘතික ස්ථර. ගංවතුර පිළිබඳ සුමේරියානු කතාවේ සුමේරියානු කතාවේ ඉතිරි කොටස (ගංවතුර හා ගැලවීම සඳහා අභිප්රාය පිළිබඳ අභිප්රාය පිළිබඳ) ගංවතුර පිළිබඳ සුමේරියානු කතාවේ කැබලිවලින් දිවි ගලවා ගත් අතර එය ගැන බයිබලානුකුල පුරාවෘත්තය මතක් කර දෙයි.

ක්රි.පූ. ඊ. එය දැනටමත් හොඳින් තිබුනි. මහා කුඩා දේශීය දෙවිවරුන්ගේ බොහෝ විට එකිනෙකාගේ සියලු කාර්යයන් ලෙස නම් කර ඇත (ඉෂ්තාර්ට අමතරව තවත් සශ්රීකත්ව දේවතාවියන් දෙදෙනෙකු සිටි බව අපි සටහන් කරමු), විශ්වීයව දන්නා සහ බොහෝ ගෞරවයට පාත්ර වූ බව අපි සටහන් කරමු එක්තරා ධූරාවලියක් දියුණු වී ඇත: දෙවියන් වහන්සේ උත්තරීතර දෙවියන් වෙනුවට මෙසපොතේම් දේවස්ථානයේ හිසට දැමූ සේදූ බබිලෝනියේ අනුශාසකය, බලවත් පූජකයන්. පාලකයාගේ සත්තු බැලීම මර්ඩක්ගේ උන්නතාංශය හා සම්බන්ධ වූ අතර, කාලයත් සමඟ කාලය වැඩි කළ ශුද්ධකතාවය වැඩි දියුණු කළේය. II සහස්රියේ ක්රි.පූ. ඊ. සියලු දෙවිවරුන්ගේ අනෙකුත් ලෝකයේ අනෙකුත් ලෝකයේ අනෙකුත් ලෝකයේ අනෙකුත් ලෝකයේ සියලු බලවේගයන්ගේ බලපෑමේ මිථ්යාදෘෂ්ටික අර්ථ නිරූපණය, භූගත රාජධානියේ දුප්පක් සහ නපුරු, රෝග සහ අවාසිදී යක්ෂ යක්ෂ භූතයන් ද සංශෝධනය කරන ලදී. විශේෂයෙන්, එක් එක් පුද්ගලයා තමාගේම දිව්යමය අනුග්රාහක අනුග්රාහකයාගේ හිමිකරු බවට පත්විය, සමහර විට කිහිපයක්, "මැන්-ඇන්ඩි" පුද්ගලික සබඳතා ඇති කර ගැනීමට හේතු වූ කිහිප දෙනෙක්. ස්වර්ගය කිහිපයකින් සංකීර්ණ විශ්ව විද්යාල ක්රමයක් වන ඉඩම ආවරණය වන, අර්ධගෝලය, භූමිය ආවරණය වන අර්ධගෝලය ලෝක සාගරයේ පාවෙමින් තිබේ. උතුම් දෙවිවරුන්ගේ වාසස්ථානය අහස වූ අතර දිනපතා නැගෙනහිර කන්ද සිට බටහිර කන්දට යන ගමනේදී සූර්ය ෂාමාෂ්ගේ සූර්යයා ය. රාත්රිය "ස්වර්ගයේ ඇතුළත" ය.

දෙවිවරුන් හා මැන්ටික් දෙවිවරුන්ගේ සේවයට භාර දෙන ලදි. අවසාන වශයෙන්, පූජකවරුන්ගේ උත්සාහය තාරකා විද්යාව හා දින දර්ශන, ගණිතය හා ලිවීම යන ප්රදේශවල බොහෝ දේ කළා. ඒ අතරම, මේ අතරම, මේ සියලු නොගෙවැත්ගත් දැනුම මුළුමනින්ම ස්වාධීන සංස්කෘතික වටිනාකමක් තිබුණද, ආගම සමඟ ඇති ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය (සහ සම්බන්ධතාවය ජානමය පමණක් නොව ක්රියාකාරී වේ) අනාවරණය විය යුතුය) අනාවරණය වී ඇත. ඔවුන්ගේ මූලාශ්රය පූජකයන් වූ නිසා, මේ සියලු දැනුම ආගමික අදහස් හා සම්බන්ධ වී ඇති නිසාත් ඔවුන් විසින් ඔවුන්ව මැදිහත් වන නිසාත් එතරම් නොවේ.

සාධාරණත්වයේ දී ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම නොව පුරාණ සංඛ්යාත දෙකේ සමස්ත සංඛ්යාත දෙකක සංක්ෂිප්තව තීරණය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාම්මුපාසි නීතිවල පා xts වල නියැලීමේ නීති ඔවුන්ගෙන් ප්රායෝගිකව නිදහස් බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම ඉතා වැදගත් කරුණ ඇඟවෙන්නේ පරස්පර දෙකක සංඛ්යාතවල ආගමික ක්රමය පසුව අනෙක් මැද පෙරදිග රාජ්යයන්ගේ සමාන පද්ධති පසුව සෑදී ඇති අතර, එනම්, අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සමස්ත ක්ෂේත්රය ඒකාධිකාරී නොවීය. ආගමට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවන ක්රියා සහ නියෝග මොනවාද, ඇය ආගමට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවන අදහස්, ක්රියාවන් සහ නියෝග මොනවාද, නැගෙනහිර මධ්යධරණී මුහුදේ ජනයාගේ ආගමික නියෝජනයන්ට එය බලපෑවේය. නැගෙනහිර මධ්යධරණී මුහුදේ ජනයාගේ ආගමික නියෝජනයන්, සෙමිටි සිරියාවේ සහ ෆීනිසියියා සහ පුරාණ ග්රීකයන්ගේ තීරණාත්මක මිශ්ර පූර්වගාමීන් සමඟ අවසන් වීම. පුරාණ කාලයේ භාණ්ඩ ප්රවාහනය කිරීමේ දී ඇය යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකි ය. පුරාණ ඊජිප්තු ඊජිප්තු ලෝකයේ පැරණිතම ආගමික ආගමේ දෙවන අනුවාදය, පුරාණ ඊජිප්තු ජාතිකයන් මෙසපොතේමස්කි සමඟ එකවර පාහේ වෙනත් ප්රති .ල ලබා දෙන නිසා මෙහි අවධානය යොමු කිරීම වටී.

වැඩ කෙළවරේ -

මෙම මාතෘකාව අංශයට අයත් වේ:

නැගෙනහිර ආගම්වල ඉතිහාසය

නැගෙනහිර ආගම්වල ඉතිහාසය. Www දර්ශක RU පුස්තකාල පුස්තකාලය ආගම්වල HTML ඉතිහාසය නැගෙනහිර පොත් හවුස් විශ්ව විද්යාලය මොස්කව් ..

ඔබට මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අමතර ද්රව්ය අවශ්ය නම්, නැතහොත් ඔවුන් සොයන දේ ඔබ සොයා නොගත්තේ නම්, අපගේ වැඩ පදනම සෙවීම භාවිතා කිරීම සඳහා අපි නිර්දේශ කරමු:

ලබාගත් ද්රව්ය සමඟ අප කුමක් කරනු ඇත්ද:

මෙම ද්රව්යය ඔබට ප්රයෝජනවත් බවට පත්වුවහොත්, ඔබට එය ඔබේ සමාජ ජාල පිටුවට සුරැකිය හැකිය:

මෙම කොටසේ තේමාවන් සියල්ලම:

ආගම හා ආගමික අධ්යයන
ආගම යනු කුමක්ද? ඇය පැනනැඟුණු ආකාරය සහ කවදාද? ඇගේ අර්ථය සහ සාරය කුමක්ද? මෙම සමාජ සංසිද්ධියකගේ පැවැත්මට දිවි ගලවා ගැනීමට හේතු මොනවාද? එවැනි ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම පහසු නැත. බොහෝ දෙනෙකුට

ආගමේ ප්රධාන කාර්යයන්
ආගමේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වන්දි ශ්රිතයකි. අනුග්රාහකයා සහ සැනසිලිකාරයා පැහැදිලි කරන සෑම දෙයකම කාර්යභාරය ගැන කතා කිරීම, මිනිස් දුර්වලතාවය සහ අවබෝධය අතර අතරමැදියෙකු

ආගම පිළිබඳ අධ්යයන ඉතිහාසය
ආගමේ සාරය සහ එහි සිදුවීමට හේතු වූ හේතු තේරුම් ගැනීමට ඇති පළමු උත්සාහයන් පෞරාණික පෞරාණිකත්වයට සම්බන්ධ වේ. ආපසු 11 වන සහස්රය මැද භාගයේදී. ඊ. ග්රීක දාර්ශනිකයන්, පළමු වරට වධහිංසා පැමිණවීමෙන් එකක්

ආගමික අධ්යයන න්යායන්
XVIII-XIX සියවස් වල වාරයේදී. පිරිසිදු කිරීමේ අධ්යයන පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, එමඟින් ආගමේ සාරය හා ආරම්භය පිළිබඳ ගැටළුව සවිස්තරාත්මකව ගවේෂණය කිරීම අරමුණු කරයි. ඉතින්, ෂ. ඩුපුයි දැනට සොයයි

ආගම පිළිබඳ මාක්ස්වාදය
මාක්ස්වාදයේ ආරම්භකයින් ආගමට අයත් ආකාරය ගැන වචන කිහිපයක්ම කියා පැවසිය යුතුය, මන්ද ආගම්වල සිදුවූ දේ (නොවේ) එය අවසානයේදී තීරණය විය

ආගම ස්වාධීන පද්ධතියක් ලෙස
ආගම (දෘෂ්ටිවාදය මෙන්ම දෘෂ්ටිවාදයද එකම මාක්ස්වාදය, කොන්ෆියුලියවාදය මෙන්), මනස ප්රගුණ කිරීම යෝධ හා සැබෑ ද්රව්යමය බලවේගයක් වන අතර, අත්තිවාරමක් නැත

ආගම සහ සමාජය
පෙනෙන විදිහට, මෙය පැහැදිලිවම පටිගත කරන ලද තත්වයක් (I.I. ජාතික සංස්කෘතික සම්ප්රදායක් සඳහා ආගමේ ප්රතිවිරුද්ධ බලපෑම) එහි කාර්යභාරය ඉටු කළේද?

නැගෙනහිර: සමාජය හා ආගම
නූතන ලෝකයේ, නැගෙනහිර වැඩි වැඩියෙන් ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙම භූමිකාව මූලික වශයෙන් ආර්ථික විද්යාවේ ක්ෂේත්රය තුළ දැනියත් (උපායමාර්ගික සම්පත් පාලනය කිරීම, මූලික වශයෙන් තෙල්) සහ පොලි

නැගෙනහිර කුමක්ද?
සියවස් කිහිපයකට පෙර, නැගෙනහිර රටවල්, නැගෙනහිර රටවල් - පළමුව දකුණු (ඉන්දියා), ගිනිකොන හා වඩා මිල අධික (චීනය) - SKA හි යුරෝපීය රාජධානි වෙත ඉදිරිපත් කරන ලදී

නැගෙනහිර දේශපාලන බලය
නූතන විද්යාව පරිපාලන ආයතනවල මූලික සංවර්ධනය, දේශපාලන බලය සහ රාජ්ය වැටුප් සාමාන්යයෙන් ක්රියාත්මක වන බවට සාක්ෂි සපයන කරුණු රාශියක්

නැගෙනහිර සමාජ ව්යුහය
සෑම තැනකම නොව, නැගෙනහිරින් රාජ්යයේ දේශපාලන බලය එතරම් ශක්තිමත් හා සර්වබලධාරී සමාජයේ ආධිපත්යය දැරීමට සිදු විය. සමහර විට පුද්ගලික අංශය සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් ලබා ගනී

නැගෙනහිර ආගම
එවැනි සමාජවල විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ කුමක් දැයි සිතීම දුෂ්කර නොවේ. පළමුවෙන්ම, ඇය බලය පැවරූ සහ විශුද්ධ කළ දේශපාලන බලය, පාලකයා වෙනස් කිරීමට හේතු වූ ඇය,

ආගමේ මතුවීම සහ මුල් ආකාර
නූතන පුද්ගලයෙකුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පළමු ආගමික නිරූපණයන්හි මූලාරම්භය ඔවුන්ගේ මුල් අධ්යාත්මික ජීවිතයේ මුල් ආකාර මතුවීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. පෙනෙන විදිහට, එය සිදුවිය හැක්කේ අර්ථ දැක්වීම මත පමණි

ආගමික වි ness ානයේ අත්තිවාරම් සෑදීම
භෞතික (මානව විද්යාත්මක) වර්ගය, කායික විද්යාව (පළමුව මොළයේ පළමුව), නොසන්සුන්, අන්තරාසර්ග සහ මකායම පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක ක්ෂේත්රයේ වෙනත් පද්ධති

සංස්කෘතීන්හි ණයට ගැනීම සහ අන්යෝන්ය බලපෑම
ටෝටෙම්, සම්මතයන් මගින් "තමන්ගේම ආගන්තුකයන්" ලෙස ප්රධාන සමාජ හා ආගන්තුකයන් "ලෙස ප්රාථමිකවාදී කණ්ඩායම් වසා දැමුවේ කෙසේද යන්න විශේෂ ists යින්ට හොඳින් දනී. ස්වදේශික

නියොලිතික් යුගයේ ආගමික නියෝජනය
නව ශිලා විප්ලවය එහි බලපෑමේ ක්ෂේත්රය තුළ සිටි මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කළේය. මනිෂ් oral ානමය ධාන්ය වර්ග වගා කිරීමට, ආහාර සංචිත නිර්මාණය කිරීමට මිනිසා ඉගෙන ගත් අතර එය මෙහෙයවීය

මැද පෙරදිග පුරාණ සමාජවල ආගමික පද්ධති
ලෝකයේ එම රටවල සහ කලාපවල, එම ජනයා තුළ, එම ජනයා තුළ, මුල් එන්ජින් සහන සංකීර්ණයකට සුවිශේෂී ප්රජාවගේ මුහුණේ ප්රාථමික ප්රජාවේ මුහුණ තල්ලු කළ ජනයා තුළ,

මුල් ආගමික පද්ධති මතුවීම
දන්නා පරිදි, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමුවැන්න මැද පෙරදිග මහා ගංගා, ටයිගර් සහ යුප්රටීස් හි සාරවත් මිටියාවතේ ශිෂ් ization ාචාරයේ හා රාජ්යගතභාවය පිළිබඳ සංචලනය විය. ටී.

පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආගමික ක්රමය
නයිල් නිම්නයේ ශිෂ් ization ාචාරය හා රාජ්ය වාඩිලාගැනීම පිළිබඳ අත්තිවාරම දෙකේම එකම ද්රව්යමය පදනම මත (මැද පෙරදිග කලාපයේ නවලීය විප්ලවය) දෙකේ දෙකකින් මෙන් විය.

ඉපැරණි ඉරානිවරුන්ගේ ආගම්
පුරාණ ඉරාන ගිවිසුම්වල ආගමික ක්රමය මැද පෙරදිග ශිෂ් ization ාචාරයේ ප්රධාන මධ්යස්ථානවල සහ ස්වභාවධර්මයේ පැරණි බිත්තරවල ආගමික නිරූපණයන්ට වඩා සැලකිය යුතු මට්ටමක පැවතුනි.

සොරොස්ට්රියානුවාදය සහ මැස්ඩිස්වාදය
පුරාණ පූජනීය පොතේ වාර්තා වී ඇති මහා නබිතුශම සෝරෝදීරා (සාරතීට්රා) ඉගැන්වීම් සමඟ සොරොස්ට්රියානුවාදය හා සම්බන්ධ බොහෝ විට ආගමික ද්විත්වවාදය බොහෝ විට සම්බන්ධ වේ.

සොරොස්ට්රියානුවාදයේ මිථ්යා කථා
සොරොස්ට්රියානුවාදයේ මිථ්යා කථා ඉතා වර්ණවත් හා පොහොසත් නොවන නමුත් එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. AvtaTa හි මුල් පිටවල අභ්යවකාශයේ හතරක ස්ථිතික ආකෘතියක් විස්තර කරයි: තරු කක්ෂය, හොඳ සමඟ සම්බන්ධ වේ

පුරාණ ඉරානයේ සොරොස්ට්රියානුවාදය
ප්රවීණයන් විශ්වාස කරන්නේ සොරොස්ට්රියානුවාදය සාපේක්ෂව සෙමෙන් සාපේක්ෂව සෙමෙන් සිය බලපෑම ව්යාප්ත වී ඇති බවයි: ඔහුගේ අදහස් ආරම්භයේදීම මල් හට රළු ප්රජාවන් ස්වල්පයක් පමණක් වන අතර ක්රමයෙන් පමණි

මනි සහ උමතුව
රෝමයේ සිට චීනයේ සිට චීනය දක්වා වඩාත්ම ප්රසිද්ධ හා පුලුල්ව, ලොව පුරා සිටින, මනිගේ ඉගැන්වීම්, මෑන් මනිනයක්, මනිනයක් විය. බබිලෝනීය හා උච්ච ඉරානකිගේ පුත්, මනි (216-277)

ඒක දේවවාදී ආගම්: යුදෙව් ආගම
සියලු ඒකීය ආගමික පද්ධති තුනම, ප්රසිද්ධ කථා ලෝක සංස්කෘතිය, එකිනෙකා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී, එකම අසල්වැසියාට තවත් එකක් අනුගමනය කරන්න

සමිඳාණන් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල මතුවීම
පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ ඉතිහාසය හා ඔවුන්ගේ ආගම සකස් කිරීමේ ක්රියාවලිය ප්රධාන වශයෙන් බයිබලයේ ඇති අතර, වඩාත් නිවැරදිව, එහි වඩාත්ම පුරාණ කොටස පරණ ගිවිසුමයි. බයිබලානුකුල ටී ගැන සැලකිලිමත් ලෙස විශ්ලේෂණය

පලස්තීනයේ යුදෙව්වන්
පලස්තීනය (කානාන්) යටත් කර ගැනීම සහ ඇගේ උදාසීන ජනගහනය සමඟ කුරිරු ලෙස කටයුතු කළේය (යුදෙව්වන්ගේ "බිය,, යුදෙව්වන්ගේ" "", ", යෙහෝවා දෙවිගේ ආශීර්වාදයෙන්, නිර්දය ලෙස විනාශ විය

පරණ ගිවිසුමේ අරුමපුදුම දේ සහ ජනප්රවාද
පරණ ගිවිසුමේ සම්ප්රදායන්හි ප්රධානතම දෙය නම්, සාමකාමී හෝ මනුෂ්යයා වූ ඒව ආදම්ගේ අද්දරින් තැළුණු හෝ මූර්ති මූර්ති කරන ලද ආසනයක් ඇති කළ විට එය අරුමපුදුම දේ නොවේ. ඒවායේ සාරය - එම ආශ්චර්යමත් ලෙස

ඩයස්පෝරාවේ යුදෙව්වන්ගේ යුදෙව් ආගම
යුදෙව්වන් පලස්තීනයෙන් හා පෙර යුදෙව් ජනපදවලින් පිටත යුදෙව්වන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් ජීවත් වූහ. කෙසේ වෙතත්, එය පන්සලේ (70 දක්වා) පරාජය කිරීම සහ ජෙරුසලමේ විනාශය (133 වන වසර) තැබීමයි

යුදෙව් ආගම සහ නැගෙනහිර සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය
යුදෙව් ආගම අත්තික්වාදී ආගමක් ලෙස, සංවර්ධිත සංස්කෘතික සම්ප්රදායක් ලෙස, මිථ්යාදෘෂ්ටික හා දාර්ශනික බුද්ධිමය විභවයක් සහිත සංස්කෘතික ඉතිහාසය පිළිබඳ යම් භූමිකාවක් රඟ දැක්වීය

ක්රිස්තියානි ධර්මය
ක්රිස්තියානි ධර්මය වඩාත් සුලභ වන අතර ලෝකයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත ආගමික ක්රමවලින් එකකි. එය සිය සියලු මහත්වරුන් පිළිබඳ එහි අනුගාමිකයන් හමුවේ, සහ සමහර විට

ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහිවීම
මැද පෙරදිග ශිෂ් ization ාචාරයේ පුරාණ කේන්ද්රගත වීමේ ක්රියාවලියේදී, ක්රිස්තියානි ධර්මය සාපේක්ෂව ප්රමාද වී ඇති බව මුල් ආගමික පද්ධති මෙන් නොව ක්රිස්තියානි ධර්මය සාපේක්ෂව ප්රමාද වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි

යුදෙව් ආගම හා ක්රිස්තියානි ධර්මය
අපේ යුගය වන විට, යුදෙව් ආගම ගැඹුරු අර්බුදයක් ඇති කළේය. නූතන විශේෂ ists යින්ගේ ඇස්තමේන්තු අනුව යුදෙව්වන් සංඛ්යාව වැඩි වශයෙන් ගණනය කරන ලද්දේ ය

යේසුස් ක්රිස්තුස් පිළිබඳ ආරවුල්
දිව්ය ගැලවුම්කරුවා පිළිබඳ ජනප්රිය පුරාවෘත්තයන් ක්රිස්තියානි අළුත් ගිවිසුමේ පදනම වන ශුභාරංචි හතරක (මාක්, මැතිව්, ලූක් සහ යොහන්) එකතු කර ඇත (මාර්ක්, මැතිව්, ලූක් සහ යොහන්)

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලික කරුණු
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, යුදෙව් ආගමේ සහ ඔහුගේ චාරිත්ර හා නිකායන් හා ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම සහ චාරිත්ර හා නිකායන් පිළිබඳ අදහස සහ උමියාගේ අදහස පැහැදිලිවම දැනේ

මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රමුඛ පෙළ
පූර්වගාමීයින්ගෙන් ණයට ගත් පළමු ක්රිස්තියානි ප්රජාවන් - එස්සි වැනි නිකාය - මිටිකවාදය, ස්වයං ප්රතික්ෂේප කිරීම, ශ්රද්ධාව සහ එකතු කළ චාරිත්රය සහ එකතු කළ චාරිත්රයකගේ විශේෂාංග

මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය පරිවර්තනය කිරීම
මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය මැහුම් කිරීම මැහුම්වාදයේ ආත්මය පිළිබඳ සංවෘත විශ්වීය පල්ලියකට පරිවර්තනය කිරීමේ ආරම්භයයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පාවුල් පළමුවැන්න ලෙස සැලකිය හැකිය

කතෝලික ධර්මය සහ ප්රතිසංස්කරණය
රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ආශිර්වාදය ඇතිව, අප නොසලකා හරින ලද අතර, "මිථ්යාදෘෂ්ටික" පෞරාණිකත්වයේ බොහෝ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් හෙළා දකින ලදී. සැබෑ, පල්ලියේ සම්ප්රදාය, සංස්කෘතිය

ග්රීක ඕතඩොක්ස් පල්ලිය
නැගෙනහිර අධිරාජ්යයේ (බයිසැනොරියම්) සහස්ර ගණනාව පාහේ සහස්ර සඳහා පාහේ දිවි ගලවා ගත් පල්ලියේ ස්ථාවරය වෙනස් විය. මෙන්න ඇයට එතරම් ස්වාධීනත්වයක් ලැබුණේ නැත දේශපාලන බලපෑම. අංශය

රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය
රුසියාවේ ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ වචන කිහිපයක් සඳහා එය විශේෂයෙන් පැවසිය යුතුය. කාරණය නම්, බලය මත වන බයිසැන්තියානු ප්රමිතියට අනුව, එබැවින් දේශපාලනිකව පමණක් නොව අධ්යාත්මික වශයෙන් දුර්වල වීමයි.

ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියේ ක්රිස්තියානි ධර්මය හා සම්ප්රදායන්
බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතිය සෑදීම සඳහා ක්රිස්තියානි ධර්මය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ෂුවර්, පොහොසත් සංස්කෘතිය යුරෝපය යුරෝපය ඔවුන්ගේ මුල් සහ දර්ශනය දක්වා මූර්තිය හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය වෙත දිව යයි

නැගෙනහිර රටවල ක්රිස්තියානි ධර්මය
රුසියානු භාෂාවට අමතරව ඉස්ලාමීය ලෝකයේ ආධිපත්යයේ ආධිපත්යයේ සිටි ඉතිරි ඕතඩොක්ස් පල්ලි පුළුල් ලෙස බලපෑම් කළේ නැත. ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික බලපෑම යටතේ සිටියේ ග්රීකයන් පමණි

ඉස්ලාමය: මතුවීම සහ බෙදා හැරීම
ඉස්ලාමය සංවර්ධිත ඒකීය ආගම්වල තුන්වන හා අවසාන වේ. මැද පෙරදිග ද එය මතු වී ඇති අතර එය මුල් බැස ඇත්තේ එකම පසෙහි, එය එකම අදහස් මත පෝෂණය වූ බවයි

අරාබිය සිට ඉස්ලාමයට
ඉස්ලාමය ආරම්භ වූයේ අරාබිවරුන්ගේ මාධ්යයෙන්, අරාබියේ ආදිවාසීන්. ඩයලොජි අරාකා යනු wast ත අතීතයේ මැදපෙරදිග මෙම ප්රදේශයේ ජීවත් වූ බොහෝ සෙමිටික් ජනයාගෙන් කෙනෙකි. තවත් පොස්

හැනිෆ්ස් සහ මොහොමඩ්
හයවන සියවසේදී දකුණු අරාබියේ, නිඛාෆොව් - අනාගතවක්තෘවරුන් - දේශකයන් - දේශකයන් එකම දෙවියන්ට පක්ෂව විවිධ දෙවිවරුන්ට හා පිළිමවල මිථ්යාදෘෂ්ටික නමස්කාරය අත්හරින ලෙස ඉල්ලා සිටියහ

මොහොමඩ් ඉගැන්වීම.
මුහම්මද් ගැඹුරු චින්තකයෙකු නොවීය. නව ආගමේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස, ඔහු මේ සම්බන්ධයෙන් අන් අය සමඟ මේ සම්බන්ධයෙන් පහත් කොට සලකනුයේ, එය හෙම්බි මාංශිකයෙකු, බුදුන්, ලාඕ ටු සහ ජේසු ඉල් ය

මෙඩිනාහි මොහොමඩ්. හිජ්රා
මක්කම තුළ මොහොමඩ්ගේ අනුගාමිකයන් සංඛ්යාව වැඩි වූ අතර, එය නගරයේ වඩාත්ම බලගතු පදිංචිකරුවන්ගේ ධනවත් වෙළෙන්දන්ගේ කුරේතියිටොව්ගේ වැඩෙන ප්රතිරෝධය සපුරාලීය. Opirash

පළමු (තේරී පත් වූ) කාලිපබ්ලිව්
19 වන සියවසේ ආරම්භයේදීම මුහම්මද් අවශ්ය ප්රධානතම දෙය ඉදිරිපත් කළේය. අරාබිවරුන්: ඔහු ඔවුන් අතරමනය, ඒවා එක සමස්ත ඉගැන්වීම්කටම ඇද දමා ඔහු යොමු කළ යුතු මාවත පෙන්වා දුන් ඔවුන්ට ඔවුන් ඔවුන්ට ලබා දුන්නේය

අලි සහ ෂියා
තමා ඔස්මාන් නොවන බවත්, ළඟම relative ාතියෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහකාරිය යැයි ෂියායන් විශ්වාස කළහ. ඔමෙජ්ඩෙව් දීර් extension කිරීම ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සේවය කළේය. ප්රෝ

ඔමේයාඩා සහ සන්ජන්ද
මහිමාන්විත මුහුණු වලින් ධනවත් ලෙස නැවත ගොඩනඟන ලද දමස්කයට ධනවත් ලෙස නැවත ගොඩනඟන ලද දමස්කයට ගොදුරු වූ ඔලේයර් සමඟ එක්ව ඉස්ලාමයේ ප්රමුඛතම ධාරාව හිරුිද්යාවට ෂාලිස්වාදයට විරුද්ධ විය. සුන්න

අරාබි ජයග්රහණය
කාලිෆ් හි සිංහාසනය වටා ඇති සංකීර්ණ අභ්යන්තර අරගලය ඉස්ලාමයේ පරිවර්තන ව්යාපාරය දුර්වල කළේ නැත. මොවියා ලෙස අරාබිවරුන් ඇෆ්ගනිස්ථානය, බුහාරා, සර්ර්කන්ඩ්, මර්ව් ජයග්රහණය කළහ. Vii-viii හි වාරය

කලීෆට් අබ්බසිදා
750 දී ඔමේයාද් හි බලය 750 දී කඩා වැටුණු අතර 747 දී ඉරානයේ තෘප්තියෙන් හා ව්යාප්ත විය. හරියජිට්ස් සහ ෂියායන් නැගිටීමට එක්විය. පේළියේ

සෙල්ජුකි සහ ඔටෝමාන් අධිරාජ්යය
XI ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී. සෙල්ජුකොව්ගේ පවුලේ අයගේ නායකයින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඔගස්-තුර්ක්වන්ගේ අර්ධ-ඔක්සික් ගෝත්රිකයන් ඉරානයේ භූමිය ආක්රමණය කළ අතර ටික වේලාවකින් ඔවුන් ඉරානය, ඉරාකය දිනා ගත්හ

ඉන්දියාවේ ඉස්ලාමය සහ නැගෙනහිර වෙනත් රටවල
XII වන සියවසේ අවසානයේ ආපසු යන්න. ඉස්ලාමයේ රණශූරයන් උතුරු ඉන්දියාව ආක්රමණය කර, මැදිහත්ව කුමාරවරුන්ගේ මැදිහත්වීමකින් ප්රයෝජන ගත් අතර, එවකට බිහාර් සහ බෙංගාලියා සිටියහ. XIIIIII වන සියවසේ ආරම්භයේ දී. එන්.

ඉස්ලාමය: න්යාය හා පුහුණුව
ප්රධාන ණය ප්රභූ ඉස්ලාම්හි ආගමික න්යායේ මුල් ගල වන්නේ ඉස්ලාමයයි. "අල්ලාහ් හැර දෙවියන් වහන්සේ හා මොහොමඩ් නබිතුමා" කියා දෙවියන් නැත. ඒ

සුනා සහ හදීස්
මුඛ සම්ප්රන්යතාවය (හස්තියන්ස්), ඔහුගේ අදහස් සහ තවත් අයෙකු සමඟ ඔහු සමඟ සංවාදයන් සහ කියමන් ගැන, ඔහුගේ අදහස් සහ තවත් අය ගැන, ඔහුගේ මතය සහ තවත් අයෙකු ගැන., මුවකු අධිකාරිය සමඟ ඉගැන්වීම්

ලෝකයේ ආරම්භය පිළිබඳ ඉස්ලාමය
නටුරෝපොමුෆෝස් ඉස්ලාමය විශාල නොවන අතර ප්රධාන වශයෙන් බයිබලයෙන් ණයට ගනී. අල් කුර්ආනයට අනුව, ලෝකය දින හයකින් අල්ලාහ් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. අහස නිර්මාණය කරන ලදි (අංක හතක් ඒවා අංකනය කර ඇත), ස්වර්ගීය

Eschatology islam
ලෝකයේ අවසානය හා දරුණු උසාවියක් පිළිබඳ එස්කැටොජි අනාවැකි සඳහා ඉස්ලාමය තුළ විශාල ස්ථානයක් ගෙවනු ලැබේ. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තර්ක කිරීම තරමක් පරස්පර විරෝධී, සමහර විට අපැහැදිලි හා නොපැහැදිලි ය. OD

ඉස්ලාමයේ සමාජ ආචාර ධර්ම
අනෙකුත් ආගම් මෙන්, මව්කිරි ගේ මුලින්ම ඉස්ලාමය ක්රියාශීලී සමාජ ප්රතිසංවිධානයක් ඉල්ලා නැත. ඊට පටහැනිව, ඔහු නිහතමානිකම හා කීකරුකම උගන්වයි. වහලුන් රාජ්යයට කීකරු විය යුතුය

වේරා ඉස්ලාමයේ සංකේතය
අල් කුර්ආනය සහ සුනා සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත නොහැකි විය - ඔවුන් අධ්යයනය කර විශ්ලේෂණය කළේ දක්ෂ ලෙස අධ්යයනය කර විශ්ලේෂණය කරමිනි.

දෛවය පිළිබඳ ඉස්ලාමය
මාරාන්තිකය මුස්ලිම්වරු වැඩි පොදුකරණයට සමීපව සම්බන්ධ වේ දාර්ශනික ගැටළුව දෛවය. කාරණය නම්, මෙම ගිණුම පිළිබඳ අල් කුර්ආනයේ කියමන් - සුප්රසිද්ධ නිරාවද්ය සූත්රය නොතකා "

ඉස්ලාමයේ බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ තහනම් කිරීම
ෂරියාගේ බෙහෙත් වට්ටෝරු මෙම කාන්තාවගේ අයිතිවාසිකම් සහ තනතුර පිළිබඳව සම්මතයන් ඇතුළත් වේ. මෙම අයිතිවාසිකම් ගැන වඩාත් නිවැරදිව, ඉස්ලාමීය රටවල කාන්තාවන්ගේ ජල රහිතව බොහෝ කාන්තාවන්ගේ ජල රහිතව දනී. නිල ක්රියාවලිය

මුස්ලිම් පල්ලි හා පාසල්
ඉස්ලාමයේ මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකිරීම සැමවිටම භයානක ව්යාපාරයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. අරමුදල් ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, එබැවින් මුස්ලිම් පල්ලි, විශේෂයෙන් නගරවල, අගනගරය, බොහෝ විට අපූරු ය

ඉස්ලාමීය චාරිත්ර
එක් ප්රධාන චාරිත්රයක් සුන්නත්, I.e. චර්මච්ඡේදනයයි. මාතෘ භාණ්ඩාගාරයෙන් දැනටමත් මතුවෙමින් පවතින විට පිරිමි ළමයින් වයස අවුරුදු හතේ පමණ වන අතර මෙම ඔපෙරට යටත් වේ

ඉස්ලාමයේ නිවාඩු
රීතියක් ලෙස, සියල්ල පවුල් චාරිත්ර මුස්ලිම්වරු සමඟ නිවාඩු දිනවල සිටිති. කෙසේ වෙතත්, හැර පවුල් නිවාඩු ඉස්ලාමයේ, නෙකෝ හි සියලු හා අඛණ්ඩව ක්රියාත්මක වන දෙකම පොදුවේ ඇත

ඉස්ලාමය: දිශාවන්, ධාරා, නිකාය
ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩා වෙනස්ව, විවිධ වත්මන් හා නිකායේ බොහෝ වත්මන් හා නිකායන් සහ කැපී පෙනෙන සංඛ්යා රාශියක් ඇති උත්සාහයන් අනුව, අනුක්රමය සමඟ ආරම්භ වේ

හරියිට්ස් සහ ඔවුන්ගේ නිකාය
කැරලිකාර මොවියාට එරෙහි සටනේදී කලීෆා අලි විසින් අවිනිශ්චිතතාවය නිසා ඔහුගේ හමුදාවේ කොටසක් ඒ ගැන කලකිරීමට පත්විය. මෙම කොටස, හරිජිත් (නිදහස්, කැඩී බිඳී ගිය), ප්රකාශයට පත් කරන ලදී

සුෆි සහ සුෆිස්වාදය
ඕතඩොක්ස් ඉස්ලාමයේ කැමැත්ත පිළිබඳ අදහස සංවර්ධනය කිරීමේදී හිරිජිත යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර පසුව ඒවා කාඩ්රියන් සහ මුසිලිටිස් ක්රියාශීලීව සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පෙර සූදානම පිළිබඳ ආරවුල්

සුෆි ඇණවුම්. ෂෙයික් සහ මුත්රා
XI සියවසේ සිට ආසන්න වශයෙන්. කලීෆයාල් හි විවිධ ප්රදේශවල විවිධ පැවිදි පාසල් සහ සහෝදරත්වය මත පදනම්ව සුෆි (ඩර්විස්) ඇණවුම සිදුවීමට පටන් ගත්තේය. සුෆිස්මයෙහි අදාළ වෙනස්කම් වල සාරය

සාන්තුවරයන්ගේ සහ වහබ්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය
ඉස්ලාමයේ සුෆිස් දැරූ උත්සාහය සාන්තුවරයන්ගේ සංස්කෘතිය පතුරුවන අතර, අනාගතවක්තෘවරයාගේ වසරවල නොසැලකිලිමත් හෝ කථනය, අල් කුර්ආනය හෝ හද්රිටොව් සුන්නාව සම්පාදනය කිරීම. සුරක්ෂිතභාවය සමෘද්ධිමත් වීමත් සමඟ දර්ශනය විය

අයිඩියල් නායකයින් ෂියායිට්වරු
බොහෝ අසදර්ශාගතී නිකායයන් වන ෂියා මෙන්ම කාලයත් සමඟ, ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික නායකයන් වටා, ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික නායකයන් වටා සත්යයේ අවසාන අවස්ථාව ගැන සලකා බලයි. මෙය සියයක තියුණු උන්නතාංශයකට හේතු විය

ඉරානයේ ඉමාමිට්ස්
ෂියාවරුන්ගේ ප්රධාන කොටස වන අතර, මේ දිනවල, සැඟවුණු ඉමාම්වරුන්ගේ සාන්තුවරයන් දොළොස් දෙනාටම ගරු කරන ඊනියා ඉමාමිට්වරුන්ගේ සංඛ්යාවට ය. බෝ

ෂීඅයි නිකාය. ඉස්මයිලි.
ඉමායිට් ෂියා ඉස්ලාමයම පදනම වූයේ අනෙක් ප්රවාහ සහ නිකායන් ඇති වූ පදනම මත ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් අතර මූලධර්ම විෂමතා අඩු විය

ඉස්මයිලිටිස් නිකායන්. Ins ාතකයින්
869 දී කර්තමාගේ ප්රධානියා වූ ඉස්පායිට් සංකේතාත්මක වහලුන්-සංජි-සංජිංහි නැගිටීමට එක් වූ අතර සිටි වහලුන් වහල් හිමියන් බවට පත්විය.

මිටාවිටා සහ අලි ඉලේෂි
සියලු ශීයිට් නිකාය අතර ඇති විශේෂ තනතුරේ ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු අතර විශේෂත්වය ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු සිටින අතර සොබාදහම එකිනෙකාට සමීපව, ඇලිටා සහ අලි ඉලේෂේ. ඔවුන් දෙදෙනාම අලි යනාදිය, ඊළඟට පාහේ එය දමන්න

ඉස්ලාමය: සම්ප්රදායන් සහ නූතනත්වය
විවිධ දිශාවන්, ප්රවාහ සහ නිකායන් තිබුණද, සමස්තයක් ලෙස ඉස්ලාමය තරමක් solid න ආගමික පද්ධතියකි. පුරාණ යුරෝපීය හා මැද පෙරදිග හන්දියේ හන්දියේදී පවතී

ඉස්ලාමයේ ලෝකය
ඉස්ලාම් මෙවැනි රටවල සමාජ-සංස්කෘතික ව්යුහය පරිවර්තනය කර ඇති අතර, අරාබිවරුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ නිශ්චිතභාවය ඇති ඔවුහු ඔවුන්ගේ සියලු දුරස්ථභාවයත් සමඟම ඒවා විශාල විය

ඉස්ලාමයේ ආගමික හා සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්හි මූලික කරුණු
ඉස්ලාමයේ විශේෂතා වූයේ අධ්යාත්මික හා ලෞකික මූලධර්මය, දේශපාලන පරිපාලනය හා ආගමික බලය ඒකාබද්ධ කිරීමයි. කාලුමට් හි හෝ වෙනත් ඉස්ලාමීය රාජ්යයකද නැත

පරිවර්තන ඉස්ලාමය
XV-XVI සියවස්වල සියවස්වල වාසය කරන තුර්කිචස්, මොන්ගෝල්, මොන්ගෝලියානු, ටිමර් රණශූරයන්හි බාහිර ආක්රමණයන්හි යුගයේ යුගයේ දිවි ගලවා ගැනීමයි. කැලිපේට් හි ආරම්භක දේශපාලන සමගියෙන් far ත. X.

ඉස්ලාමය නවීකරණය කිරීම
XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී ප්රතිසංස්කරණ සඳහා මක්ඩ්වාදයේ බැනරය යටතේ දියත් කරන ලද යෝජනාව වැඩි වැඩියෙන් සැලකිය යුතු විය. උගත් මුස්ලිම්වරුන්ගේ මුදුන් සාපේක්ෂව සංවර්ධිත ඉස්ලාමීය

ඉස්ලාමීය ජාතිකවාදය
පැනලාම් ඉස්ලාමීය ජාතිකවාදයේ පාරිශුද්ධ භාවය උදෙසා පැනලාම්මුදුකම මෙන් නොව, පැනලාම්මය හා සමහර විට එහි පදනම මත, සමහර විට එහි පදනම මත වර්ධනය වේ

දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු ඉස්ලාමය
දෙවන ලෝක සංග්රාමයෙන් හා යටත් විජිතවාදයේ යටත් විජිත ක්රමය හේතුවෙන් 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිටම තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී තිබේ. මෙම සිදුවීම් මහජන ජීවිතයේ සමස්ත පා course මාලාවම තියුණු ලෙස තීව්ර කිරීම, පෙලඹවීමක් ලෙස සේවය කළේය.

ඉස්ලාමය සහ නූතනත්වය
පළමුවෙන්ම, XIX ශතරේදී, යටත් විජිත වශයෙන් නින්දිතභාවය සහ දැඩි ලෙස ඉස්ලාමීය රටවල පසුගාමීත්වය දැනුනේ ඉස්ලාමයේ නවීකරණය කිරීමේ ශක්තිජනක ව්යාපාරයයි, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව නම්

පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගම්
ඉස්ලාමයට වඩා "ආගම" ආගම සිතා ගැනීම දුෂ්කර වනු ඇති අතර, එහි මූලධර්ම, චාරිත්ර, නිලාමි සහ ජනතාවගේ සහ පිටු වල ජීවන රටාව සමඟ තාක්ෂණික වශයෙන් විනිවිද යාමෙන් මිරිකී සිටින බව පෙනේ

ඒරියා සහ වීඩා
ඉන්දියාවේ ආගමික පද්ධතිවල පදනම් වූයේ ප්රෝටෝ ඉන්දියානුවන් ප්රෝටෝ ඉන්දියානුවන්ගේ ප්රාථමිකවාදී විශ්වාසයන්ගේ සංශ්ලේෂණයේ ප්රති result ලයකි - ආදිවාසී ජනයා (කුඩු, මුන්ඩියා) සහ වෙනත්)

වෛදික ආගම පරිවර්තනය කිරීම. අච්චුවේ දෙවිවරු
ඉන්දියාවේ Ariii හි ARII ජනාවාස කිරීම, දේශීය ගෝත්රිකයන් සමඟ ඔවුන් අමතන්න, බෝග වල අන්තර්ක්රියා කිරීම - මේ සියල්ලට අනුව ආගමික වශයෙන් පුරාණ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් ක්රමයෙන් පරිවර්තනය විය

බ්රහ්මිස්වාදය
ආගමික හා දාර්ශනික අදහස් හා චාරිතන භාවිතයන් පිළිබඳ ක්රමයක් ලෙස බ්රහ්මිස්වාදය ආගමට වෛරයට සෘජුවම උරුමක්කාරයෙකි. කෙසේ වෙතත්, බ්රාහ්මණවාදය - නව යුගයේ සංසිද්ධිය

උපනිෂද්
අන්නන්ති යනු උපදීශාද්ගේ සාහිත්යය - පුරාණ ඉන්දියාවේ දාර්ශනික ග්රන්ථ ආරම්භ කළ ප්රභවයයි. එම මාසවල වැඩිදුර වැඩිදියුණු කිරීමේ පදනම මත උපනාරුෂාඩ් පැන නැගුනි

දර්ශනය උපනාෂද්දා.
ඇක්සා-හර්මිට්, එය ආයතනයක් ලෙස සමාජයේ වඩාත් සංකීර්ණ සමාජ ව්යුහයක් මත, ප්රාථමික සිට පිටත්ව යාම මත එක්තරා ආකාරයක ජනගහනයක් ලෙස සැලකේ

පුරාණ ඉන්දියානු ආගමික දර්ශනයේ මූලික කරුණු
සියලු සංසිද්ධි, I.e., එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වී ඇති අතර එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ - එය යථාර්ථවාදී වන අතර, එනම්, එය යථාර්ථවාදී, දින නියමයක් නොමැතිව මිස දේපළ වෙළඳාම්, අභිමතය පරිදි නොවේ. නමුත් මුළු කොණ්ඩා මෝස්තරය පිටුපස

වෙඩන්ටා
වේදනාකාන්ගේ ක්රමය වඩාත්ම දාර්ශනිකව සංතෘප්ත හා තාරුණ්යයට අයත් වේ. එහි මූලික කරුණු VII සියවසේදී යයි. බීසී ඊ. "වෙඩන්ටා-සූත්රා" වුවද "වෙදන්ත සූත්ර" ආපසු සියවසේටම පමණක් පැවතුනි. බීසී ඊ.,

විපක්ෂයේ අභ්යාස: ජෛනවාදය
ඕතඩොක්ස් පුරාණ ඉන්දියාවේ ආගමික මූලධර්ම, ආර්ය වෙඩා හි ආගම හා මිථ්යා කථා වලට ජානමය වශයෙන් ඉරා දමා, පන්ති අසමානතාවයේ පද්ධතියට සමීපව සම්බන්ධ විය

ජෛනවාදයේ න්යාය
පුරාණ ඉන්දියානු මූලධර්ම සියල්ලම මෙන්, ජෛනයේ ඉගැන්වීම්වල ආත්මය, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ ද්රව්යමය කවචයට වඩා ඉහළින් සිටින බවය. ගැලවීම ලබා ගැනීම (මොක්ෂා) සහ වඩාත් සම්පූර්ණ

ජෛනවාදයේ ආචාර ධර්ම
ජින්රියා ආචාර ධර්මවල මූලධර්ම, සොරොස්ට්රිස්වාදයේ දී මෙන්, මනාව මුළුමනින්ම සත්යයේ පැහැදිලි විරුද්ධවාදිකම්වලින් ඉදිරියට යන්න, හරි - අසත්යය. කඳවුරු ඊනියා ටීආර් හි සකස් කර ඇත

ජීවන රටා ජෛනි.
ජෛන ප්රජාවේ පදනම සෑම විටම ගිහියන් සෑදී ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ජයින් ප්රජාවට අයත් වේ, සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ ඕනෑම ජනසාධන සංරක්ෂණයක රාමුව තුළ, එය OP

භික්ෂූන් වහන්සේලාසා ඇස්සෙනෙට්
විශේෂ I. ඉහළ තට්ටුවක් ජයස් පරිසරය තුළ - භික්ෂූන් වහන්සේ පිස්සුව, සාමාන්ය ජීවිතයක් හා සෙසු ප්රදේශවලට වඩා හොඳින් පහර දීම, ඒවා සෙසු අය බවට පත්වීම, ළඟා කරගත නොහැකි ප්රමිතියකට හැරීම,

ජෛනවාදයේ විශ්වග්රැපි විද්යාව හා පුරාවෘත්ත
ජෛනයාගේ අදහස්වලට අනුව විශ්වය සාමය හා ලෝක නොවන අයගෙන් සමන්විත වේ. ලෝක නොවන හිස් අවකාශයක් වන ආකාෂා, විනිවිද යාම සහ සංජානනය සහ ලෝකයෙන් දුරස්ව සිටින අයට ප්රවේශ විය නොහැක

ඉන්දියාවේ ඉතිහාසයේ ජෛනවාදය
ආගමක් ලෙස ජෛනවාදයේ මූලධර්මයේ වුවද එයට එක්වීමට, පුළුල් ජනප්රියත්වය සහ බොහෝ ආධාරකරුවන් වන එයට විධිමත් ලෙස ප්රවේශ විය හැකි වුවද.

ඉන්දියාවේ බුද්ධාගම
ජෙනිස්වාදය, දුෂ්ට ඉන්දියානු ජනගහනයේ බ්රැෂන ජනගහනයේ බ්රැන්ඩි නොවන ස්ථරවල ප්රතිචාරය වූයේ ජෙනිස්වාදයයි. පද්ධති සංඛියා, යෝග, වෙගා, වෙල්ටා, ඔවුන්ගේ මූලධර්ම හා ප්රායෝගික නිර්දේශ සමඟ

බුදුන්ගේ පුරාවෘත්තය
සිද්ධාර්ට් ගෞතම යන කුමරුගේ පුත් ශක්ති ගෞතම සිට සිද්ධාර්ට් ගෞතම උපත ලැබීය. බීසී ඊ. ආශ්චර්යමත් ලෙස අනියම් (ඔහුගේ මායාගේ මව සිහිනයකින් දුටුවේ ඇය සුදු අලි පැත්තට ඇතුළු වූ සිහිනයකිනි), පිරිමි ළමයා එසේ ය

බුද්ධ ඉගැන්වීම
ජීවිතය දුක් විඳිනවා. උපත සහ වයස්ගත වීම, අසනීප, මරණය, ආදරය නොකරන ලද, කියවිය නොහැකි ඉලක්කයක් සහ අසතුටු සම්පන්වාරිමක් සහිත ආදරණීය ආශාවක් සහ අසතුටුදායක ආශාවක් සහිත ආදරණීයයාගෙන් වෙන්වීම. පීරි

බෞද්ධයන්ගේ පළමු ප්රජාවන්
මෙම ආරංචි මාර්ග සඳහන් කරන්නේ බුද්ධාගමට කේඑස්.ඒටීරියාමි සහ වයියා සහාය ලැබී ඇති බවයි, මූලික වශයෙන් නාගරික ජනගහනය, පාලකයන්, බෞද්ධ දේශනවල සිටි රණශූරයන්

ආරාම සහ සං hah
වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ආරාම ප්රධාන වශයෙන්, සාරාංශයක් ලෙස, ධූරාවලි සංවිධානාත්මක සංවිධානාත්මක සංවිධානාත්මක සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මකව හා ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා නොතිබූ බෞද්ධ, බෞද්ධ, බෞද්ධ, අපකීර්තියට පත්වූ එකම ස්වරූපය

බුද්ධාගමේ මූලික කරුණු දර්ශනීය
පුරාණ ඉන්දියානු චින්තනයේ න්යායාත්මකව සංවර්ධනය කරන ලද පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම හා කාණ්ඩ මත බුද්ධාගමේ දර්ශනය ගැඹුරු හා මුල් ය

ආචාර ධර්ම බුද්ධාගම
පෙර පරිච්ඡේදයේ, මූලධර්මයේ විපක්ෂයේ බ්රහ්මයින් ආචාර ධර්ම කෙරෙහි සවි conscious ානික අවධානය යොමු කළේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම සඳහා සමාජ-සදාචාර්මය පක්ෂවලට දනවන කරුණකි. ෂුවර්,

බුද්ධාගම මහයාන
බුදු දහම ධුදකය ලෙස කිසි විටෙකත් ශ්රේෂ් Teacher ගුරුවරයාගේ මුවින් නිමි ස්වරූපයෙන් පිටතට පැමිණියේ උතුම් ප්රධානියාගේ මුවින් ය. වෙන් කිරීම සමඟ වුවද

විශ්ව විද්යාව සහ බුද්ධාගම මිථ්යා කථා විද්යාව
බුද්ධාගමේ විශ්ව විද්යාව හා මිථ්යා කථා වඩාත් පූර්ණ හා දීප්තිමත් ලෙස නිරූපණය කර ඇත්තේ සොමාන් බුදුන් දහස් ගණනක් සහ නැට්ස් කිනානි කිහිප දෙනෙකු විසින් අතිරේකව "බුදුස් සහ බොඩිසැට්වා යන මහත්වරු ය. බූ

ඉන්දියාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙන් බුද්ධාගම
බුද්ධාගම මහායාන පරිවර්තනයෙහි වැදගත් පියවරක් වූයේ නින්ස්ට් ආගමික දර්ශනයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පටු කවයෙන් පිටතින් පිටතින් හා වඩාත් සුලභ හා සමාන ය

හින්දු ආගම
ඉන්දියානු ආගමික ක්රම, ව්යුහාත්මක ඉඟියන් සහ අමෝර්ෆෝසිස්, ඉවසීම, පුද්ගලික තේරීමේ නිදහස ලක්ෂණයකි. එක් එක් ආගමික ක්රියාකාරී පුද්ගලයා ස්වාධීනව තීරණය කළේ කොහේද සහ

හින්දු රෝගයේ මතුවීම
බ්රාහ්මණවාදයෙන් බුද්ධාගමේ එදිරිවාදිකම් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, වඩාත් නිවැරදිව, මෙම එදිරිවාදිකම්වල ප්රති result ලයක් ලෙසත්, එය ජය ගැනීම සහ හින්දු ආගම හේතුවෙන් ඇති වූ ප්රති result ලයක් ලෙසත් පැමිණියේය. ව්යුහාත්මකව, මෙම මූලධර්මය බුද්ධිස්ට සමාන විය

හින්දු ආගමේ ආගමික හා දාර්ශනික පදනම්
හින්දු ආගමේ අත්තිවාරම්, වීඩා සහ ඔවුන්ගේ ජනප්රවාදයන් සහ පෙළ වටා ඇති අය එහි historical තිහාසික හා සංස්කෘතික, දාර්ශනිකයේ ඉන්දිසන් සංවේදන හා පරාමිතීන්

ට්රයිමූර්ටි - බ්රහ්ම, ශිව සහ විෂ්ණු
හින්දු ආගමේ දෙවිවරුන්ගේ වැදගත්ම දෙය වන්නේ තිදෙනා (ට්රයිමූර්ති) - බ්රහ්ම, ශිව සහ විෂ්ණු ය. හින්දු ආගමේ මෙම තිදෙනා ප්රධාන වශයෙන් තමන් අතර බෙදී ගිය බැවින් මෙම තිදෙනා තිදෙනා විසින් සටහන් කරන ලදී

ශිව සහ ලින්ගමා නිගමනය
දඩුලු බහුතරයක් අපිරිසිදු හා වෛරස් වලට බෙදා ඇති අතර පිළිවෙලින් ශිව හෝ චෙරි වලට වඩා වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. ශිව, ජාන, වෛදික රුඩ්රේ වෙත ජානමය වශයෙන් ඉහළ යාම, නමුත් ප්රායෝගිකව ටී

ශිව සහ ෂක්ටි.
හින්දු භක්තිකයන්, විශේෂයෙන් ශිවයිටි, විශාල වශයෙන් කුසලතා, සූරාකෑම සහ තොප්පි සොයාගෙන, ඔහුට වැදගත් බොහෝ වැදගත් කාර්යයන් රාශියක් සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, සියලු බලය හා බලය විශ්වාස කෙරේ

දුර්ගා සහ කාලි.
වෙනත් ශිවගේ ඉපෙපොස්තෙස, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ නාමය, නමුත් ඒ සමඟම ඩාවීට ස්වාධීන සංස්කෘතියක් ඇති, පන්සල් විශාල ප්රමාණයක් ඇය සමඟ කැප කර ඇත. එහෙත් එය තොප්පියෙහි වඩාත් ප්රසිද්ධය

රාම සහ රාමායානා
රාම - පුරාණ ඉන්දියානු එපික් එපික් රාමයානාගේ වීරයා. මෙම සම්භාව්ය වීර කාවයාය සිය සම්පුර්ණ කරන ලද්දේ සියවස් ගණනාවක් පුරා අපගේ යුව ගණනාවක් තිස්සේ අපගේ ලවණ දක්වා සම්පුර්ණ කරන ලද සහ පුළුල් ලෙස භාවිතා කළ එකක් ලෙස මෙම සම්භාව්ය වීර කාව්යය වර්ධනය වී ඇති අතර එය එක් ප්රයෝජනයක් විය

ගත යුතු හා මිථ්යාවන්. මහාභරතා
සම්ප්රදායන් සහ මිථ්යාවන් එක් එක් ඉන්දියාරාගේ ජීවිතයට තදින් ඇතුළු වූ අතර හින්දු ආගමේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්වේ. රාමායනා ඉන්දියානුවන් හැර සෙසු පුළුල් සැලැස්මේ වීර වටිනාකමින් යුත් එපික් ලෙඩ්ස්හි සිට මහාචාරාටා, විශිෂ්ටයි

බ්රාහ්මන්ස් සහ පන්සල්
හින්දු ආගමේ පූජකවරු, ඔහුගේ ආගමික සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම්, චාරිත්රාත්ව චාරිත්ර, ආචාර ධර්ම, ආචාරධර්ම, සෞන්දර්යය, සමාජ හා පවුල් වැරදි යන ආකාර සහ ජීවිත ආධිපත්යයේ සහ ජීවිතය යනු බ්රහ්මයේ වාත්තු, පැවත එන්නන් ය

මන්තර සහ මායා කර්මය
අද්භූත බලවේගයන්ගේ සහාය ඇතිව පමණක් ක්රියාත්මක කළ හැකි ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සඳහා පූජක මණ්ඩලයේ මැදිහත්වීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ විශ්වාසය පිළිබඳ විශ්වාසය පුරාණ මැජික් වෙත ආපසු යයි. ඉන්දියාවේ සහ ඇතුළත

චාරිත්ර හා නිවාඩු දින
සහ බ්රාහ්මාන්ගේ පූජකයන් ඔවුන්ගේ අතිශයින්ම විශ්වීය දේවමාළිගාව සහ ගෞරවනීය ගෘහස්ථ චාරිත්ර සමඟ සහ අර්ධ සන්නද්ධ රස්තියාකාර මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් ඔවුන්ගේ මන්ත්ර අක්ෂර වින්යාසය සමඟ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සමඟ

පවුල සහ කුලය
මවු මංගල උත්සවය, පුතෙකුගේ උපත හා සමාන දෙයක්, පුතෙකුගේ උපත, ඔහුගේ "නව උපතේ" ලණණ ලණෙකු හා සම්බන්ධ පවුල් චාරිත්ර දෙකම ඇත (මෙය පමණි

හින්දු ආගම සහ ඉස්ලාම්. හින්දු ආගම නවීකරණය කිරීම
ජාතික සංස්කෘතියේ ජාතික සංස්කෘතියේ සහ ඉන්දියානුවන්ගේ මනෝවිද්යාව සහ ඉන්දියානුවන්ගේ මනෝවිද්යාත්මකව ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, චින්තන ස්වභාවය ගැන උනන්දුවක් දක්වයි. අගය දිශානතනඅශ්වයා ඇතුළුව

ඉන්දියාව ඉස්ලා කිරීම
ඉන්දියානු ඉන්දියානු ශතවර්ෂයේ ඉස්ලාත්මීකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය. ඔහු වෙනුවෙන් ඉන්දියානුවන් බොහෝ දෙනෙක් ඉස්ලාම් හිදී ඉස්ලාම් හිදී, රටේ වයඹේම රටේ වයඹයේදී, ඔහුගේ බලපෑම නොමැති සම්බන්ධතා ප්රදේශය තුළ

ඉස්ලාමයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සහ හින්දු ආගම
ඉස්ලාම දරුකමට හදා ගැනීම ලබා දුන් වරප්රසාද ඇත්ත වශයෙන්ම, හින්දු ආගමේ ඇති විය හැකි උපරිමත්වය නිසා ඇති වූ වරප්රසාද තවමත් ඉන්දියානු ජීවන රටාවේ හා සංස්කෘතීන්ගේ පදනම කෙලෙසීය

ගුරු නනාක් සහ සිකි
XV-XVI සියවස්වල සියවස්වල වාරයේ. නව ඉගැන්වීමක පදනම් දේශනා කිරීමත් සමඟ මුස්ලිම්වරුන් සහ හින්දු භක්තිකයන් එක්සත් කිරීමට කැඳවූයේ, සිකොව්ගේ ඉගැන්වීම්වල නිර්මාතෘ ජනප්රිය නනාක් ය. ඔහුගේ මව්බිමේ, පන්ජාබයේ

ගොවිඩ් සහ හල්ස්
සීක් ප්රජාවන්හි මූල ප්රතිසංවිධානය සහ බලවත් දේශපාලනයේ සීක්වරුන්ගේ පරිවර්තනය සහ මිලිටරි බලය. ඔවුන්ට දුෂ්කර කාලයකදී සික්ගේ හිසෙහි, ගොවිඩ් ප්රොස්ට්

රාමක්රිෂ්ණා සහ විවේකානන්ද
හින්දු ආගමේ ප්රතිසංස්කරණවාදීන් අතර ඇති දීප්තිමත්ම පෞරුෂයක් වූයේ රාමක්රිෂ්ණා (1836-1886) ය. ප්රවීණ බ්රාහ්මම, ප්රීති ධර්මයට ගොදුරු වූ ඔහු තරුණයින්ගෙන් දේවමාළිගාවේ කාලය ගත කළේය

නියුදීඩුවාදය සහ නූතනත්වය
Xx සියවසේ නව ප්රේරණයන්හි නව ප්රේරණයන්හි. විවිධ ක්ෂේත්ර හා ගලායාම එකිනෙකට වෙනස් විය. එක් අතකින්, එය වැඩි හෝ අඩු ප්රගතිශීලී පරිවර්තන සඳහා ව්යාපාරයක් විය.

පුරාණ චීනයේ ආගම
ඉන්දියාව ආගම් රාජ්යය නම්, ඉන්දියානුවන්ගේ ආගමික චින්තනය පාරභෞතික සමපේක්ෂනය සමඟ සංතෘප්ත වී ඇති අතර, චීනය යනු වෙනත් වර්ගයක ශිෂ්ටාචාරයකි. සමාජ ආචාර ධර්ම හා පරිපාලන

ෂීස්, ජුෂ්සස් සහ ෂාන්-ඩී
චීනයේ ආගමික ව්යුහයේ මේ හා චීනයේ ආගමික ව්යුහයේ තවත් බොහෝ අත්යවශ්ය අංගයන් වන ෂාන් යින් යුගයෙන් ආරම්භ විය. නාගරික වර්ගයේ ශාන් ශිෂ් ization ාචාරය

ෂාන් හි වාසනාව දැක්වීම සහ ගෙඩර්ස්
දිව්ය මුතුන් මිත්තන් සමඟ සන්නිවේදනයේ චාරිත්රයේ ප්රධාන කාලය වූයේ සාමාන්යයෙන් පූජා කිරීමේ චාරිත්රය සමඟ සංයෝජනය වූ පේන කීමකරයි. පේන කීමේ පරමාර්ථය කැපීම දක්වා අඩු විය

ජොසියන්ස්, ෂැන්ඩි සහ අහස නිකාය
ෂාන් යින් යුගය සාපේක්ෂව කෙටි විය. ක්රි.පූ 1027 දී ඊ. ෂවුස් ගෝත්රය වටා එක්සත් වී ෂැං ජනයා අවට සමිතිය තීරණාත්මක සටන රැගත් පැල්පත් ඇති විට, එය

මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය
සීතල ගොරවන වැඩිම ඇවිලෝනිය ෂැන්ඩි චීනයේ ස්කයි හි සංස්කෘතියට මාරු කරනු ලැබුවහොත්, පසුව ෂැන්ඩිගේ ආකල්පය පළමු වරට හා පොදුවේ මියගිය අයගේ ආකල්පය

ඉඩම් සංස්කෘතිය
චීන සමිතියේ චිකන් ගේම් ෂෝ ගොවි ප්රජාවන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ හුරුපුරුදු චාරිත්ර හා නිකායන් සමඟ, කේන්ද්රීය භූමිය අත්පත් කර ගත් කේන්ද්රීය භූමිය අත්පත් කර ගත්තේය. නියොයිටික්ගේ කාලයේ සිට, මේ කු

පූජකවරුන්ගේ නිලධාරීන්
පුරාණ චීනය පුරාණ චීනය තමා නොදන්නා අයුරු සහ පුද්ගලාරෝපණය කළ දෙවිවරුන් සහ දේවාල සහ දේවමාළිගාවන් ඔවුන්ගේ ගෞරවය නොදැන සිටියේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත. ෂාන් වන්දනාමාන කළ උසස් දෙවරක්

ෂෝක්ස්කි චීනයේ චාරිත්ර
පරිපාලන නියාමනය, දේශපාලන පාලනය, දේශපාලන පාලනය සහ අහසේ පුත්රයාගේ නායකත්වයේ effectiveness ලදායීතාවය සහතික කිරීම ප්රායෝගිකව පරිශුද්ධ ආරම්භය විසුරුවා හරිනු ලැබේ. එය බැහැර කළේ නැත

පුරාණ චීන ආගමික දර්ශනය
ආරම්භක දාර්ශනික චින්තනයේ පැරණිතම මූලධර්මය මගින් ආරම්භ වූ දෙදෙනෙකු සඳහා වන සෑම දෙයක්ම බෙදීම චීනයේ විය, විශේෂයෙන් මෙන්, ප්රේරක හා හෙක්ස්ග්රෑම් වලින් පිළිබිඹු වේ

කොන්ෆියුසියස් සහ කොන්ෆියුෂියානුවාදය
හි විශ්වාසයන් හා නිකායේ පද්ධතියක සියලුම සලකුණු කරන ලද ලක්ෂණ පුරාණ චීනය සාම්ප්රදායික චීන ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරම් සෑදීම සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: ගුප්ත හා පාරභාසක නොවේ

කොන්ෆියුසියස්
කොන්ෆියුසියස් (ක්රි.පූ, ක්රි.පූ, ක්රි.පූ. 551-479) උපත ලබා ඇති අතර, විශාල සමාජ හා දේශපාලන හා දේශපාලන නැගිටීම්වල යුගයක, විශාල සමාජ හා දේශපාලන නැගිටීම් යුගයකදී, ෂෝක්ස්කි චීනය දරුණු අභ්යන්තර අර්බුදයක සිටියදී

සමාජ පරමාදර්ශී කොන්ෆියස්
දාර්ශනිකයා ආකෘතියක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද ඉහළ වාචික ජුන්-ට්සු, අනුකරණ ප්රමිතිය, ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීම තුළ වඩාත් වැදගත් වාසි දෙක තිබිය යුතුය: මිනිසා

ව්යාකූලත්වය සඳහා සමාජ අනුපිළිවෙල
කොන්ෆියුසියස්, තමා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සමාජ පරමාදර්ශයෙන් පිළිකුල, මැද රාජධානියේ දැකීමට කැමති සමාජ පිළිවෙලෙහි අත්තිවාරම් සකස් කළේය. "පියා පියාණන් වන්න

මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සහ ෂියාඕ හි සම්මතයන්
අපි කතා කරන්නේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය ගැන - මළවුන් හා ජීවතුන් අතර සිටින දෙදෙනාම. මෙම සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කිරීමෙන්, ඔවුන්ගේ ප්රධාන අංග වන්නේ සියලු ජනයාට පාහේ ("HTFE පියා සහ එම්

පවුල සහ වංශය
පූර්ව මුතුන්මිත්තන්ගේ සහ ෂියාඕ හි සම්මතයන් සහ ෂියාඕ හි සම්මතයන් සහ වංශය සමෘද්ධිමත් කිරීම සඳහා ෂියාඕ සම්මතයන් දායක වූහ. පවුල සමාජයේ හරය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පවුලේ අවශ්යතා බොහෝ සෙයින් සම්බන්ධ විය වඩා වැදගත්වඩා

කොන්ෆියුලියජිස්වාදය සහ ඊයම්
කේන්ද්රීය චීන අධිරාජ්යයේ නිල ධර්මයට කොන්ෆියුලියවාදය හැරවීමේ ක්රියාවලිය සැලකිය යුතු කාලයක් ගත විය. මුලදී එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඉගැන්වීමක් විස්තරාත්මකව වර්ධනය කිරීම අවශ්ය විය

කොන්ෆියුලියාවේ පරිවර්තනය පරිවර්තනය කිරීම
කොන්ෆියුෂියානුවාදය නිල මතවාදයට පරිවර්තනය කිරීම මෙම ඉගැන්වීමේ ඉතිහාසයේ සහ චීනයේ ඉතිහාසය තුළ හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් විය. සේවයට පැමිණ, අතට ගනිමින් නිලධාරීන් වීම

කොන්ෆියුෂියානු අධ්යාපනය සහ අධ්යාපනය
ඛාන්ගේ යුගයේ සිට, කොන්ෆියානියානුවන් රජය විසින් රාජ්යය සහ සමාජය කළමනාකරණය කිරීම පමණක් නොව, කොන්ෆියුෂියානු නීති රීති සහ අගය යොමු ස්ථාන ගැන ද සැලකිලිමත් වූහ

විභාග පද්ධතිය සහ ශන්ෂි පද්ධතිය
තරඟකාරී තේරීම් පද්ධතියේ මූලාරම්භය සූස්කි චීනය දක්වා ඉහළ යනු ඇත: රාජ්යයන්ගේ පාලකයින් නිලධාරීන්ගේ නිලධාරීන් සඳහා සුදුසු අපේක්ෂකයින් නම් කිරීම ගැන උනන්දු වූහ

චීනයේ ඉතිහාසයේ කොන්ෆියුෂන්
කොන්ෆියුසියානුවන් සහ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාවෙන් බඳවා ගත් අතර සාමාන්යයෙන් චීනය අර්බුදකාරී තත්වයක හා මිල ගණන් යටතේ සිටින කාල පරිච්ඡේදයන් හැරුණු විට සාමාන්යයෙන් සමස්ත විශාල අධිරාජ්යයම කළමනාකරණය කළේය

කොන්ෆියුලියන්ගේවාදයේ සංස්කෘතික ස්වරූපය
"චීන උත්සව" පිළිබඳ සංකල්පය එක් එක් චීන ජාතිකයන්ගේ ජීවිතයට හා ජීවිතයට බලපායි - පැරණි චීනයේ සෑම චීන ජාතිකයෙකුටම හරියටම ව්යාකූලත්වයට සම්බන්ධ වීමයි. උත්සවය පිළිබඳ මේ අර්ථයෙන්

කොන්ෆියුලියවාදය - චීනයේ ආයු නියාමනය
ගොවීන්ගෙන් කුලී බද්දෙහි වියදමින් පැවති කොන්ෆියුෂියානු මධ්යගත රාජ්යය පෞද්ගලික ඉඩම් සේවා කාලය අධික ලෙස සංවර්ධනය කිරීම දිරිගැන්වීමක් නොවීය. කෝල් ඉක්මනින් ශක්තිමත් කරයි

තාඕවාදය
පොතේ, මුතුන් මිත්තන්ගේ, ස්වර්ගය සහ දේශය සඳහා චීන සමාජයේ මුදුන්, මුතුන් මිත්තන්ගේ, ස්වර්ගය සහ ඉඩම් සඳහා චාරිත්ර හා චාරිත්ර වාරිත්ර වාදනය කළේය. මට්ටමට වඩා ඉහළින් සිටි අය

තාඕවාදයේ දර්ශනය
තාඕවාදය ආරම්භ වූයේ ස්වාධීන දාර්ශනික මූලධර්මයක ස්වරූපයෙන් කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ ෂෝක්ස්කි චීනයෙන් එකවරම ය. තාඕව්ගේ දර්ශනයේ නිර්මාතෘ යනු පුරාණ චීන ජාතිකයෙකි

තාඕයිස් හි දිව්යාණ්ඩු තත්වය
තාඕවාදී කුලදෙටුවන්ගේ, ඔවුන්ගේ බලය උරුමය සඳහා තම බලය සම්ප්රේෂණය කළ "රාජ්යය" මෑතක් වන තුරුම චීනයේ (63 වන තාත්තා තාත්තා) ෂැන්ගන් පොස් වෙතින්

අමරණීයභාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ තාඕවාදය
පුද්ගලයෙකුගේ සිරුර යනු අන්වීක්ෂයක් වන අතර, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, විශ්වය සාර්ව, අයි.ඊ. අහස සහ භූමිය අන්තර්ක්රියා කිරීමේදී විශ්වය ක්රියා කරන ආකාරයටම,

ව්යාජ විද්යාව තායිස්
මධ්යකාලීන චීනයේ මැජික් ඇලියෙක්සර් සහ පෙති සඳහා ඇති ආශාව ඇල්කෙමේ වේගවත් වර්ධනයකට හේතු විය. ලැබුණු අධිරාජ්යයන්ගෙන් ලැබුණු අරමුදල් ඩෝයි ඇල්කෙමිස්ට්ස් ට්රාන්ස්පර් වෙත වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය

මධ්යකාලීන චීනයේ තාඕවාදීන්
එහි න්යාය තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම හේතුවෙන් වැඩි වූ අතර, රටේ තානායිවල චීනයේ තායි, රටේ සහ ජනතාවගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අවශ්ය හා අත්යවශ්ය අංගයක් බවට පත්විය. Ta යුගයේ

තාඕවාදයේ ඉහළ සහ පහළ ස්ථර
සියවස් ගණනාවක් පුරා, තාඕචාරිස් කනස්සල්ලට පත්වන අතර, සමහර විට කෙටි කාලයක් සඳහා, සමහර විට එය කිසියම් රාජවංශයක නිල මතවාදය බවට පත්විය. තාඕවාදය

පැන්තියන් තාඕවාදය
පුරාණ ආනුභාවය, මිථ්යා විශ්වාස, විශ්වාසයන් සහ චාරිත්ර, සියලු දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්, වීරයන් සහ අමරණීය, පරිසර හා අවජාත තානාවාදය පහසුවෙන් වැඩි කිරීම

චීන බුද්ධාගම
බුද්ධාගම චීනයට චීනයට ප්රධාන වශයෙන් ඉන්දියානු සිට සියව සියවසේ මහයිනා ස්වරූපයෙන් විනිවිද ගියේය. චීනයේ එහි ශක්තිමත් හා සංවර්ධනයේ ක්රියාවලිය නැවී කල් පවතින ඒවා විය. සියවස් ගණනාවක් සහ

බෙදා හැරීම සහ චීන බුද්ධාගම
පැතිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම, බුද්ධාගම සැලකිය යුතු කුරිහිමකට භාජනය වී ඇත. සාමාන්යයෙන්, තිරසාර, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව අනුව චීන කොන්ෆියුෂියානු ශිෂ්ටාචාරය අද්විතීය වේ

ටැන් (II සියවස්) යුගයේ බුද්ධාගම. බුද්ධාගම පහත වැටේ
ටැන්ග් චීනයේ යුගයේ ආරම්භයේ දී, එය බෞද්ධ විහාරස්ථාන, පැගෝඩා සහ ආරාමවල thick න ජාලයකින් ආවරණය විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දැන සිටි අයුරු දිරිගැන්වූහ. බොහෝ විට මේවා බොහෝ ආරාම ස්වරය විය

බුද්ධාගම සහ චීන සංස්කෘතිය
බුද්ධාගම සහස්ර දෙකකට ආසන්න කාලයක් චීනයේ පැවතුනි. මෙම කාලය තුළ, ඔහු චීන ශිෂ්ටාචාරයට අනුවර්තනය වීමේ ක්රියාවලියේදී බොහෝ වෙනස් වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු tr කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය

චීනයේ ආගමික සමමුහුර්තකරණය. සම්ප්රදායන් සහ නූතනත්වය
සියවස් ගණනාවක් පුරා, ටාවෝසාරියා සහ බුද්ධාගම, ක්රමයෙන් එකට එකතු වෙමින් සිටිනවාද, විශ්වාසවන්තව, බුද්ධාගම ක්රමයෙන් එකට එකතු වූ අතර, සෑම ඉගැන්වීම්යක්ම එහි ස්ථානය නැමීමේ ගැඹුරට සොයා ගත්තේය

සියලු-චීන පැන්තියන්
ආගමික සමමුහුර්ත කිරීමේ දැවැන්ත ව්යුහයේ රාමුවේ දෙවිවරුන්ගේ ක්රමය, චාරිත්ර හා නිකායන් සංකීර්ණ හා බහු-සම්බන්ධ වූහ. ඉහළම ස්ථරයේදී අහසේ ජාතික ආගම් සහ

සොබාදහමේ හා සතුන්ගේ බලවේගයේ සංස්කෘතිය
නිලධාරිවාදී යානයේ දී යුහුවාන විලාසිතාවේ අමාත්යාංශ හා ගිගුරුම්, ගින්න, ජලය, පරිශුද්ධ කඳු, භූතයන් නෙරපා හැරීම, භූතයන් නෙරපා හැරීම යක්ෂයන් යනාදියයි. මෙම දෙපාර්තමේන්තු, භූතයන් යනාදිය.

හොඳ සහ නපුරු ආත්ම. සමෘද්ධිය පිළිබඳ සංස්කෘතිය
විශ්මය ජනක ක්රමයේ සහ චීනයේ පොදු ආගම්වල තවත් ආගම්වල ඇති තවත් අංගයක් වන LIS හි සංස්කෘතීන් පිළිබඳ උදාහරණය මත - අවකලනය නොකිරීම, හොඳ බලවේග අතර නොපැහැදිලි මුහුණු සහ

සාම්ප්රදායික චීනයේ සාරධර්ම
ඉතින්, මූලික වශයෙන් කොන්ෆියුලියවාදය විසින් සකස් කරන ලද සාම්ප්රදායික චීන මට්ටමේ සාරධර්මවල සංලක්ෂිත ප්රධාන තනතුරු මොනවාද? ඔලිම්පෝඩිකා පොල්ලෙන් පසු කොන්ෆියුෂන්

සාම්ප්රදායික චීනය පරිවර්තනය කිරීම
යුරෝපීය ධනවාදය සහ යටත් විජිතවාදය සමඟ සාම්ප්රදායික චීන ව්යුහයේ ision ට්ටනය මැද XIX. තුල. චීනයේ ප්රබල ප්රතිචාරයක් දැක්වීමට හේතු විය. මුලදී, එය කැළඹිලි තිතින් විය

ගොවි සහ එහි සම්ප්රදාය
චීන ගොවිභාවය - ඊට වෙනස්ව, ඉන්දියාවේ සිට ඔහුගේ කුළුණු සහ කර්මය සමඟ - සෑම විටම කැරලිකාර ලෙස සිදුවී ඇතැයි කියමු සමාජ අර්බුදය. එය (විශේෂයෙන් දුප්පත්ම කොටස) b

පුනර්ජීවන සම්ප්රදායන්
චීනය බොහෝ දුරට රුසියාව නොව මේ දැවැන්ත හා පුරාණ රටවල මහත් සතුටට පත්වේ. මෙම මූලික සත්යයට අද බොහෝ විට හුරුපුරුදු සියල්ල ඉගෙන ගැනීමට කාලය තිබේ

ජපානයේ බුද්ධාගම සහ සික්ස්ටිස්වාදය
සියවස් ගණනාවක් පුරා ඉන්දියානු හා චීන ශිෂ් izations ාචාරයන් සැලකිය යුතු බලපෑමක් ලබා දී ඇත අසල්වැසි රටවල් සහ ජනතාව. මෙම බලපෑමට බහුකාර්ය චරිතයක් තිබුණද, දෛවයේ

ෂිනොස්ටිස්වාදය
දේශීය ගෝත්රවල සංස්කෘතික සංශ්ලේෂණයේ සංකීර්ණ ක්රියාවලියක් ජපන් සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම නැවේ ඇත්ත වශයෙන්ම, සින්ස්ටියේ නම ලැබුණේ ආගමික-සංස්කෘතියේ අංගයෙනි.

ජපානයේ බුද්ධාගම
හයවන සියවසේ මැද භාගයේදී ජපානයට විනිවිද යාමෙන් බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් උතුම් දරු ප්රසූතියේ උග්ර දේශපාලන අරගලයේ උග්ර දේශපාලන අරගලයේ උග්ර විවර්ගයේ බලයක් බවට පත්විය. දැනටමත් VI සියවස අවසන් වන විට. මෙම අරගලය ජයගත් අය විසින් දිනා ගන්නා ලදී

බුද්ධාගම සහ සික්ස්වාදය
මෙම ශතවර්ෂයේ ශක්තිය ලබාගත් කායින් නිකාය, ටොගාජිගේ අගනගරය මධ්යයට නාගරික දේවාලය මැදට හරවා, සියලු ආගමික ප්රවණතා ඇතුළුව කියා ඉල්ලා සිටියේය

මස් හා සෙවන්ස් සමඟ බුද්ධාගම
IX සියවස සමඟ අධිරාජ්යයන්ගේ දේශපාලන බලයේ වැදගත්කම අතීතයට යයි. පාලකයාගේ පාලනයේ කාර්යයන් කාන්තාවන්ට ෆුජිවර් හි වංශාධිපති මන්දිරයේ නියෝජිතයින් අතේ ය

සෞන්දර්යය සෙන්.
ජපන් ජාතික සංස්කෘතියේ විවිධ පැති සංවර්ධනයට බුද්ධාගම සහ විශේෂයෙන් සෙන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර, සියල්ලටම වඩා සුන්දර හැඟීම හැදී වැඩීම කෙරෙහි වැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය. විශේෂ ists යින් කිහිප වතාවක්

ජපානයේ කොන්ෆියුෂියානුවාදය
ජපන් සංස්කෘතිය චීන-කොන්ෆියුෂියානු හා එක් අංශයකින් විශිෂ්ටයි. චීනයේ එකඟතාවයකින් පාහේ අනුකූල ඉන්වෙන්ටිස්ට්වාදයට වඩා දුර්වල ඉන්වෙන්ටරි පමණක් තාඕවාදයේ ස්වරූපයෙන් පමණි

කොන්ෆියුලියවාදය සහ සමතිස්වාදය
අනෙකුත් ජපන් කොන්ෆෝපියානුවන් මෙන් යමද්සාකි විස්ඩායි, සමීක්ෂණ සංගම්වල සම්මතයන් සමඟ කොන්ෆියුෂියානු මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු න්යාය ඉදිරිපත් කළේ නීකෝෆූටියන් (පැරණි නොවේ)

අධිරාජ්යයාගේ සංස්කෘතිය සහ ජාතිකවාදයේ සමෘද්ධිය
ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ නව යුගයේ, මිකාඩෝ හි දිව්ය ටැනොගේ රූපය සංකේතවත් කරමින් ජපානය ඇගේ ඉහළ එක්සත්කම, ඇය දුරදිග යන ප්රකාශයන් සංකේතවත් කළේය

ජපානයේ නව ආගමික තත්ත්වය
දෙවන ලෝක යුද්ධ ලෝක සංග්රාමයේ ජපානය පරාජය කිරීම යනු රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස මිදි විතානයේ හිරු බැස යෑම, මිලිටරිවාදය සහ ජාතිකවාදය, අධිරාජ්යයාගේ සංස්කෘතීන් සහ "මහා ජනයාගේ" ය. සින්ටෝ එන්.

නිකාය යුෂ-GKAY
විධිමත් ලෙස, 1930 දී ආරම්භ කරන ලද මෙම නිකාය විසින් නයිටන්ග් පාසලේ ඉගැන්වීමේ පදනම මත ආරම්භ කරන ලද මෙම නිකාය බෞද්ධ යැයි සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය මෙන්ම නව නිකායන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් ද ආගමේ ඉගැන්වීම් ද වේ

ලමිස්වාදය
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි බුද්ධාගම, නැගෙනහිර විවිධ ශිෂ්යයන්ගේ පොදු ආගමික සං component නමක් ඉන්දියාවේ සිට ජපානයට අයත් විශ්වීය ලෝක ආගමයි. බෝ වීම

ලාමාරිස්ගේ මූලාරම්භය. Tantricism
ලමිස්වාදයේ (TIB වෙතින් ලාමා වෙතින්. ලාමාගේ මූලධර්ම පදනම නම් බුද්ධාගමේ දැක්කා, බුද්ධාගම. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙටයේ බුද්ධාගමේ පූර්වගාමියා වූ දා සිට

ලමිසිස්මා හි උත්පත්ති පොතේ අදියර
ටිබෙටයේ බුද්ධාගම විනිවිද යාමේ පළමු හෝඩුවාව සාධාරණ ලෙස ප්රමාද වී ඇත - ඉන්දියාවේ සහ චීනයේ ඔහු දැනටමත් ප්රසිද්ධ හා පුළුල්ව කටයුතු කරන විට පමණි. යුගය දක්වා

ෂොනෙවා හි ක්රියාකාරකම්
නැගෙනහිර ටිබෙට්, සාහස්වා (Znevkaba, 1357-1419) ස්වදේශිකය තරුණ අවුරුදු සුවිශේෂී හැකියාවන් සඳහා ප්රසිද්ධ වූ අතර, පසුව ඔහුගේ නම අවට වින්දිතයින්ගේ පදනම විය

දලයි ලාමා සහ අවතාර න්යාය
මුල් බුද්ධාගමේ පවා, නැවත ඉපදීමේ මූලධර්මය උපතලීන්, ජානමය වශයෙන් උපදීෂද්හි න්යායන් සඳහා නැගී සිටියේය. කර්මික් නැවත ඉපදීමේ මෙම න්යාය ධර්මා සංකීර්ණයේ දිරාපත්වීම දක්වා අඩු කළේය

ලමිස්මා න්යායේ මූලික කරුණු
ලාමිස්ගේ න්යායේ අත්තිවාරම ෂොනෝවා විසින්, ඔවුන්ගේ සමහර වැඩවල තමන්ගේ ප්රතිසංස්කරණ සනාථ කළ අතර එහි පූර්වගාමීන්ගේ න්යායාත්මක උරුමය සංස්ලේෂණය කළහ. පසුව

ආචාර ධර්ම ලමිස්මා
අවගි ඉවත් කර දැනුමෙහි මාවතේ ලාමා හා සම්බන්ධ වීමෙන් සමග, ධජ්නි, ලැමෙට්ටි, එමගින් ඔහුගේ කර්මය වැඩි දියුණු කරන අතර අවසානයේ එය එතරම් හොඳ කර ගත හැකිය

ලැමිස්ට්ගේ මැජික් පුහුණුව
මෙම අවම සෑම කෙනෙකුටම සෑම කෙනෙකුටම පහසු නැත, ලාමාස් හි, බොහෝ විට වෙනත්, වඩාත් සරල හා වේගවත් ක්රම ඉලක්කය සපුරා ගන්න, i.e. එම ගුප්ත විද්යාව සහ මැජික්,

පැන්තියන් ලමිස්මා
බුදුරජාණන් වහන්සේ සහ බොඩි මැඩපැවැත්වීමේ ලෝකය, බුද්ධාගමේ බෙහෙවින් වඩා සුහදව ඇති වන සාන්තුවරයන්ගේ හා වීරයන් වන මහයිනා දිගටම ලාමාරිස් හි දිගටම වර්ධනය විය. මේ සියලු දිව්ය ශිල්පීන්ගෙන් ධූරාවලිය

ආරාම, ලාමා සහ චාරිත්ර
බුදුස්, බොඩ්මැටියේම් සහ සාන්තුවරයන් වන ලැමිසාන් දේවස්ථානයේ රූප මෙන්ම ලමිස් ඉන්ද්රජාලික භාවිතයේ විවිධ උපාංග (යාච් yer ාවේ සිට

ලැමිස්වාදය සහ නූතනත්වය
ජනගහනයේ මසකගේ historical තිහාසික ඉරණම තුළ ලමිස්වාදය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය මධ්යම ආසියාව, සියල්ලට ඉහළින් ටිබෙට්. දලයි ලාමා විසින් උසස් කරන ලද ලැමිසියානු ධර්මය, ටිබෙට් සකා හි ටිබෙට් විය

නැගෙනහිර ශිෂ්ටාචාර: ආගමික හා සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ නූතනත්වය
වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ, මෙම සම්ප්රදායට බලය පවරන ලද ආගම සහ මෙම පදනම මත නැමුණු සංස්කෘතිය, පරම්පරා ගණනාවක කණ්ඩායම් අත්දැකීමක් සහ සාමාන්ය ජෙනරාල් පද්ධතියක් සෑදී ඇත

අරාබි-ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය
අරාබි ඉස්ලාමීය ශිෂ් ization ාචාරය මුල් බැස ඇත - කෙසේ වෙතත්, පෞරාණික-ක්රිස්තියානි යුරෝපීය - පුරාණ මැද පෙරදිග, ලෝක සංස්කෘතියේ මෙම තොටිල්ල. මිථ්යාවන් සහ ලෙ.

හින්දු බෞද්ධ සම්ප්රදායික ශිෂ් .ාචාරය
හින්දු-බෞද්ධ සම්ප්රදාය සම්ප්රදායික - චීන-කොන්ෆියුෂියානු ජාතිකයන් මෙන් ශිෂ්ටාචාරය, එක්සත්කම - මධ්යස්ථ-මධ්යීය මධ්යධරණී) වඩා වෙනත් විශ්වකෝෂයට අයත් වේ

සිනෝ-කොන්ෆියුෂියානු සම්ප්රදාය - ශිෂ්ටාචාරය
චීන-කොන්ෆියුෂියානු සම්ප්රදාය - ආගම කෙරෙහි උදාසීනත්වය, දෙවියන්, ගුප්තවාදය සහ පාරභෞතික විද්යාව (තාඕවාදය සහ බුද්ධාගම ඔවුන් සමඟ තානාවාදය සහ බුද්ධාගම වැනි

නැගෙනහිර සම්ප්රදායන් සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය
පසු කෙටි ලක්ෂණය ප්රධාන නැගෙනහිර සම්ප්රදායන් - ශිෂ් izations ාචාර ගැඹුරු සංසන්දනය කිරීම දෙසට හැරෙයි. ඔවුන් එකිනෙකා අතර සංසන්දනය කිරීම ගැන එතරම් දෙයක් නොවනු ඇත

නැඟෙනහිර ආගමික සම්ප්රදායන් සහ සංවර්ධනයේ ගැටලුව
යුරෝපීය සම්ප්රදායික - ශිෂ්ටාචාරය ධනවාදයට තුඩු දුන් අතර පරිණාමයේ වේගය ඉහළ නැංවීමේ තියුණු ත්වරණය, ඊට පෙර එහි බලපෑමේ විෂය පථයට මුළු ලෝකයම පාහේ තියුණු ත්වරණයකට හේතු විය

අද ආගම්. ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදීන්ගේ අන්තවාදය
එක්තරා කාලයකදී, විශේෂයෙන් XIX ශතවර්ෂයේ දී, විශේෂයෙන් XIX ශතවර්ෂයේ දී, උසස් යුරෝපය සමඟ දෘශ්ය සංසන්දනය කිරීම දැන් දුරස්ථ යුරෝපයේ රැඳී තිබේ. සාම්ප්රදායික ව්යුහය B.

හැදින්වීම

සංස්කෘතිය යනු මිනිස් ජීවිතයේ පැරණිතම සංසිද්ධි ගණනයි. ඇය නැඟිට පුද්ගලයෙකු සමඟ එක්ව වර්ධනය වූ අතර සමස්තයක් ලෙස අනෙකුත් සියලුම ජීවීන් හා ස්වභාවයෙන් ඔහුව ගුණාත්මක ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ විශේෂ සංසිද්ධියක් ලෙස එහි අධ්යයනය සහ අවබෝධය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව මෑතකදී සාපේක්ෂව වර්ධනය වී තිබේ. දිගු කාලීන කාලවලදී, මුඛ සහස්රය - සංස්කෘතිය මිනිසුන් හා සමාජයෙන් හඳුනාගත නොහැකි, හඳුනාගත නොහැකි, වෙන් කළ නොහැකි, වෙන් කළ නොහැකි, වෙන් නොකළ නොහැකි, වෙන් නොකළ නොහැකි, හඳුනාගත නොහැකි, වෙන් කළ නොහැකි, සමහර විශේෂ, සමීප අවධානයක් අවශ්ය නොවේ.

සංස්කෘතික විද්යාව - මානුෂීය විද්යාව සංස්කෘතිය පද්ධතියක් ලෙස අධ්යයනය කිරීම, I.e. සාමාන්යයෙන්. 19-20 සියවස්වල ආරම්භයේදීම ඇය නැඟිට යුරෝපයේ සහ මුළු ලෝකයේම පුළුල් ලෙස පිළිගැනේ. අපේ රටේ සංස්කෘතික විද්යා ists යින් 90 දශකයේ ආරම්භයේදීම වර්ධනය වීමට පටන් ගත්හ.

පොදුවේ ගත් කල, සංස්කෘතික විද්යාව තවමත් පරිණත මට්ටමකට ළඟා වී ඇති අතර ගොඩනැගීමේ අදියරේ වාසය කරයි.

සංඛ්යාත දෙකක සංස්කෘතිය

මෙසපොතේමියාවේ සංස්කෘතිය ඊජිප්තු ජාතිකයා මෙන් ද එක හා සමාන විය. එය කොටි ගඟ හා යුප්රටීස් හි නිම්නවල වර්ධනය වූ අතර 4,000 සිට එන් දක්වා පැවතුනි. ඊ. 6 වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම ක්රි.පූ ඊ. මෙසපොතේමියාවේ ඊජිප්තු සංස්කෘතියට වෙනස්ව සමජාතීය නොවූවත් එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හා ජනතාව කිහිපයක බහු පරිවර්තන ක්රියාවලියේදී පිහිටුවන ලද අතර ඒ මත එය විය බහුමාර සේවකයා . නිරන්තර දෙකේ ප්රධාන වැසියන් වූයේ දකුණේ සුමේරියානුවන්, ඇමෙඩියන්ස්, බබිලෝනිවරුන් සහ හල්ඩි ය; උතුරේ ඇසිරියානුවන්, හුරිවරුන් සහ අරාමේයි. විශාලතම සංවර්ධනය හා වැදගත්කම සුමර්, බබිලෝනිය, ඇසිරියාවේ සංස්කෘතියට ළඟා විය.

සුමේරියානු ජනවාර්ගිකයින් බිහිවීම තවමත් අභිරහසක්ව පවතී. එය දන්නා කරුණකි. බීසී. සංඛ්යාත දෙකේ දකුණු කොටස සුමරියානුවන් ජනගහනය කර කලාපයේ සමස්ත ශිෂ් ization ාචාරය සඳහා අත්තිවාරම් දැමීය. ඊජිප්තු ජාතිකයන් මෙන් මෙම ශිෂ් ization ාචාරයද විය ගඟ. ක්රි.පූ 3 දහසක් ආරම්භය වන විට. මෙසපොතේමියාවේ දකුණේ ප්රාන්ත කිහිපයක් තිබේ - රාජ්ය, ප්රධාන, උරුක්, ලගාෂ්, ලාර්ස් සහ වෙනත් අය. ඔවුන් රටේ සංගමයේ ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

සුමර්ගේ කතාව සුමර් බින්දු කිහිපයක් දැන සිටියේය. උන්නතාංශය සිදු වූ විට ක්රි.පූ .2 - 23 වන සියවසේදී විශේෂිත ප්රතිපාදන වෙන් කරන්න සෙමිටික් සිටි අක්කාඩ්, සුමර්ට උතුරට. සර්ගොන් රජු සමඟ පුරාණ අක්කාඩ් මුළු සුමර් එක ඔහුගේ බලයට යටත් කිරීමට සමත් විය. අක්කාඩා සුමේරියානු අවතැන්ව ඇති අතර මෙසපොතේමියාව පුරා ප්රධාන දෙය බවට පත්වේ. සෙමිටික් කලාවට මුළු කලාපයම ද විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. පොදුවේ ගත් කල, සුමර් ඉතිහාසයේ අක්කාඩියානු යුගයේ වටිනාකම එතරම් වැදගත් වූයේ සමහර කතුවරුන් මෙම සමුෝලයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සමස්ත සංස්කෘතියම හඳුන්වයි.

සමුලාදේශ ගිණුම් රාජ්යයේ සංස්කෘතිය

සුමර්ගේ ආර්ථිකයේ පදනම සංවර්ධිත වාරිමාර්ග පද්ධතියක් සමඟ කෘෂිකර්මාන්තය විය. මෙතැන් සිට ප්රධාන ස්මාරකයක් වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි වේ සුමේරියානු සංස්කෘතිය ඔහු කෘෂිකර්මාන්තයේ නඩත්තුව පිළිබඳ උපදෙස් අඩංගු "ඉඩම් හිමියා අල්මාරිය" බවට පත්විය - පාංශු සාරවත් බව පවත්වා ගන්නේ කෙසේද සහ එහි කැටි ගැසීම වළක්වා ගන්න. ගව අභිජනනය ද වැදගත් විය. ඉහළ මට්ටමේ සුමේරියානු මෙල්ලක්ජි වෙත ළඟා විය. දැනටමත් 3,000 ආරම්භයේ. බීසී. සුමේරියානුවන් ලෝකඩ තුවක්කු නිපදවීමට පටන් ගත් අතර අවසානයේ දහස් දහසක් ද ඇති විය. බීසී. යකඩ යුගයට ඇතුළු විය.

මැද සිට 3,000 සිට. බීසී. පිඟන් නිෂ්පාදනය කිරීමේදී මැටි කවයක් භාවිතා කරන්න. වෙනත් ශිල්ප සාර්ථකව සංවර්ධනය කර ඇත - රෙදි විවීම, ගල්, කම්මල්කරු. සුමේරියානු නගර සහ වෙනත් රටවල් අතර පුළුල් වෙළඳ හා හුවමාරු ස්ථානය - ඊජිප්තුව, ඉරානය, ඉන්දියාව, මාජා ආසියානු ජනපද පවසයි.

එය සුමේරියානු ලිපියේ වැදගත්කම විශේෂයෙන් අවධාරණය කළ යුතුය. බික්මර්ස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද, සායනය වඩාත් සාර්ථක හා කාර්යක්ෂමව විය. 2,000 දහසක වැඩිදියුණු විය. බීසී. ෆිනීෂියානුවන්, එය නූතන හෝඩියක ආධ්යාත්මික පාහේ පාහේ පදනම විය.

ආගමික හා ශුහාරක්ෂක නිරූපණයන්හි ක්රමය සහ සුමර්ගේ කෘමි ඊජිප්තු අර්ධ වශයෙන් දෝංකාර දෙයි. විශේෂයෙන්, දුමුසි දෙවියන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ කතා කරන දෙවියන් වහන්සේව මිය යාම හා නැවත නැඟිටුවීම පිළිබඳ මිථ්යාවක් ද ඇත. ඊජිප්තුවේ මෙන්, නගර ප්රාන්තයේ පාලකයා දෙවියන් වහන්සේගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෙකු ලෙස ප්රකාශයට පත් කළ අතර භූමික දෙවියන් වහන්සේ ලෙස සැලකේ. ඒ අතරම, සුමේරියන් සහ ඊජිප්තු පද්ධති අතර කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තිබුණි. එබැවින් සුමේරියානුවන්ට අවමංගල්ය සංස්කෘතියක් ඇති අතර, මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඇදහිල්ල බොහෝ වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේ නැත. සමානව, සුමේරියානුවන්ගෙන් ලද පූජකයෝ මහජන ජීවිතය තුළ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ විශේෂ තට්ටුවක් නොවූහ. පොදුවේ ගත් කල, ආගමික විශ්වාසයන්ගේ සුමේරියානු ක්රමය එතරම් සංකීර්ණ බව පෙනේ.

රීතියක් ලෙස, සෑම නගරයක්ම - ප්රාන්තයට ඔහුගේම අනුග්රාහකයා තිබුණි. ඒ අතරම, දෙවිවරුන්ට මෙසපොතේමියාව පුරාම වන්දනාමාන කරන ලදී. ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ බලවේග, කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා වැදගත්කමක් ඇති අතර, අහස, ගොඩබෑම සහ ජලය. ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේ ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේ ය, පොළොවෙහි දෙවියන් වහන්සේ හා වතුරේ දෙවියන් වහන්සේ වංචා කරන දෙවියන් වහන්සේ ය. සමහර තාරකා තනි තරු හෝ තාරකා මණ්ඩල සමඟ සම්බන්ධ විය. සුමේරියානු ලිපියේ තාරකාවේ රූප සටහනෙහි "දෙවියන්" යන සංකල්පය අදහස් දැක්වීම සැලකිය යුතු කරුණකි. සුමේරියානු ආගමේ විශාල වැදගත්කමක් ඇති දේවතාවියක්, මවකි, සාරවත්බව හා දරු ප්රසූතිය. එවැනි දේවතාවියන් කිහිපදෙනෙක් උක් නගරයේ අනුග්රාහකයා වන ඉනානාගේ දේවතාවිය වූහ. සමහර අපිරිසිදු මිථ්යාවන් ලෝකය මැවීම ගැන, ලෝක ගංවතුර ගැන, ලෝක ගංවතුරට අනුව, ක්රිස්තියානි ඇතුළු අනෙකුත් ජනයාගේ මිථ්යා කථා කෙරෙහි ඔවුන්ට ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.

සුමර්ගේ කලාත්මක සංස්කෘතිය තුළ ප්රමුඛ කලාව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විය. ඊජිප්තුවරුන් මෙන් නොව, සුමේරියානුවන් ගල් ඉදිකිරීම දැන සිටියේ නැත, සියලු පහසුකම් ගඩොල් - අමු - අමුයෙන් නිර්මාණය කරන ලදී. මඩ වගුරු බිම නිසා මෙම ඉදිකිරීම කෘත්රිම වේදනා මත ගොඩනගා ඇති - බැම්ම. මැද සිට 3,000 සිට. බීසී. ගොවීන් මුලින්ම ආරුක්කු හා ආරුක්කු ඉදිකිරීමේදී භාවිතා කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.

උරුක්හි සොයාගෙන නගර නගරයට කැප කරන ලද සුදු සහ රතු පන්සල් දෙකක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පළමු වාස්තු විද්යාත්මක ස්මාරක සහ ඉනනාගේ දේවතාවිය විය. පන්සල් දෙකම සෘජුකෝණාස්රාකාර වන අතර, නෙරා ,, නෙරපීම් සහ නිකේතන ඊජිප්තු ශෛලිය තුළ එම්බූස් කළ රූපවලින් සරසා ඇත. තවත් සැලකිය යුතු ස්මාරකයක් යනු ure හි නින්ගර්සැග් සාරවත්බවෙහි දේවතාවියන්ගේ කුඩා දේවාලයකි. එය ඉදිකර ඇත්තේ එකම වාස්තු විද්යාත්මක ආකෘති භාවිතා කරමිනි, නමුත් සහනයක් සමඟ පමණක් නොව, වටකුරු මූර්තියක් ද සරසා ඇත. බිත්තිවල පිහිටි තඹ ගොනුන්ගේ තඹ රූප තිබී ඇති අතර ෆ්රීස් ඔස්සේ - බොරු ගොනුන් දාහක වේ. දේවමාළිගාවට ඇතුල් වන විට - ගසක සිංහයන්ගේ ප්රතිමා දෙකක්. මේ සියල්ල දේවමාළිගාවේ උත්සව හා අලංකාර කළේය.

සුමර් හි, සුවිශේෂී ආකාරයේ සංස්කෘතික ගොඩනැඟිල්ලක් ඇති විය - සැග්කුරට් සැලැස්ම අනුව පියවරෙන් පියවර, සෘජුකෝණාස්රාකාර කුළුණක් විය. සිකුක භූමියේ මුදුනේ කුඩා එක්ස්මාක් සාමාන්යයෙන් පිහිටා තිබුණේ සාමාන්යයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වාසස්ථානයයි. ඉහළ මට්ටම සුමේරියානු සාහිත්යයට ළඟා විය. "කෘෂිකාර්මික අල්මනැක්" ට අමතරව, වඩාත්ම වැදගත් සාහිත්ය ස්මාරකය ඔහු ගිල්ගමේෂ් ගැන "එපෝ" බවට පත්විය. මෙම වීර කාව්යයේ කවියෙහි එය සෑම දෙයක්ම දුටු පුද්ගලයෙකු ගැන කියනු ලැබේ, සියල්ල අත්විඳිමින් සිටි අතර, සෑම දෙයක්ම දැන සිටි අතර, අමරණීයත්වයේ රහසෙහි රේසයිල්ටර්ට සමීප විය.

3,000 දහසක් අවසන් වන විට. බීසී. සුමර් ක්රමයෙන් පහත වැටීමට වැටෙන අතර අවසානයේ එය බබිලෝනිය යටත් කර ගනී.

මෙසපොතේමියාව - දෙදෙනෙකු හෝ සාමාජිකයෙක්, - පුරාණ ග්රීකයෝ බටහිර ආසියාවේ ගංගා අතර ලවර්වරු - ටයිච්රි සහ යුප්රේෂ් නුවරින් අතර ඉඩම නමින් සිටියහ. මෙන්න, ක්රි.පූ. දහසෙහි පෞරාණික මහා ගංගා දෙකේ මිටියාවතේ. ඊ. සහ ඊජිප්තුව වැනි ඉහළ මට්ටමක සංස්කෘතිය ලෙස අනුමත කරන ලදී. එය මානව ශිෂ් .ාචාරයේ පැරණිතම කේන්ද්රස්ථානයකි. කෙසේ වෙතත්, එකම පුද්ගලයින් අවුරුදු තුන්දහස පුරාම වාසය කරන නයිල් නිම්නයට වඩා පරස්පර විරෝධී වූ අතර, පරාස දෙකක කාලය පුරාම (historical තිහාසික ප්රමිතීන් අනුව) විවිධ රාජ්ය අධ්යාපනය ලබා ගනී: සුමර්, අක්කාඩ් , බබිලෝනිය (පැරණි සහ නව), ඇසිරියාව, ඉරානය. එය මෙහි ඇවිස්සීම, ඔවුන් වෙළඳාම් කිරීම, එකිනෙකා සමඟ විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ සටන් කළ අතර, අත්තිවාරමට පෙර පන්සල්, බලකොටු, බලකොටු, නගර, නගර, නගර, නගර විනාශ විය. ඊජිප්තුවට වඩා වැඩි ඩයිනමික්, පූර්ව දෙකක ඉතිහාසයක් හා සංස්කෘතියක් තිබුණි.

පළමු වැසියන් මෙසපොතේමියාවේ අවුරුදු 40 දහසක් පමණ පෙනී සිටියහ. ඊ. කුඩා මිනිසුන් කණ්ඩායම් වාසය කළේ ගුහාවල සහ දඩයම් කළ කඳුකරයේ එළුවන් සහ බැටළුවන් ය. මෙය අඛණ්ඩව අවුරුදු දස දහස් ගණනක්, ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවන රටාව වෙනස් වූයේ නැත - එය ක්රියාත්මක වන කාලය. X ko හි පමණි ඊ. සැලකිය යුතු වෙනස්කම් කැපී පෙනේ - මිනිසුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීමට පටන් ගත් අතර පදිංචි වීමට මාරු විය; තණකොළ හා ද ds ු වලින් හා ද ds ු වලින් හා ද ds ු වලින් හෝ ගෙවල් වලින් ගෙවල් සෑදිය යුතු ආකාරය ඔවුහු ඉගෙන ගත්හ. ගඩොල්වලින් ගඩොල් සෑදී ඇත්තේ මැටි වලින්, කැඩුණු පිදුරු එකතු කරන ලදි). එබැවින්, vii දහස් සිට n දක්වා. ඊ. මෙසපොතේමියාවේ භූමියේ මුල් ගොවීන්ගේ පළමු ජනාවාස විය. එතැන් පටන් සමාජයේ සංවර්ධනය වේගයෙන් ගියේය. V දහසක් අවසානය වන විට n. ඊ. මේ වන විටත් කොටියාගේ සහ යුප්රටීස් හි සමස්ත නිම්නය තදින් ජනාකීර්ණ වූ අතර, IV දහසක් මැද සිට n දක්වා. ඊ. ගණන් කළ නොහැකි ගම්මාන සහ නගර අතර පළමු සැබෑ නගර පෙනේ. නගරයේ ප්රධානියා හෝ ප්රධාන නගර දේවමාළිගාවේ හෝ නාගරික මිලීෂියා නායකයා හෝ උත්තරීතර පූජකවරයා ළඟ සිටගෙන සිටියේය.

ඔහු වටා ගම්මාන සහිත නගරය ස්වාධීන රාජ්යයකි. එබඳු නගර - ප්රාන්ත IV-III වන BC හි ඊ. මෙසපොතේමියාවේ භූමියේ දුසිම් දෙකක් පමණ සිටියහ. විශාලතම විය Ur, Uruk, කිෂ්, උම්මා, ලගාෂ්, අක්කාඩ්. මෙම නගරවලින් බාලයා බබිලෝනිය, යුප්රටීස් ඉවුරේ ඉදිකරන ලදි. එහි දේශපාලන හා සංස්කෘතික වැදගත්කම ක්රමයෙන් වැඩි වී ඇත - එය II ගෝ දහසක් සමඟ විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ඊ. සංඛ්යාත දෙකක ඉතිහාසයේ අතිශය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම සඳහා ඉරණම අතිශයින්ම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට බබිලෝනිය.

බොහෝ නගර පදනම් කරගත් සුපර්මෑන් විසින්, එබැවින් සංඛ්යාත දෙකේ පුරාණ සංස්කෘතිය සුමේරියන් ඇමතීම සිරිතකි. මෙම සංස්කෘතියේ පැවැත්මේ කාලය ආසන්න වශයෙන් සියලුම IV දහස සහ පළමු භාගයේ පළමු භාගයයි. ඊ. ඉන්පසු XXIV-Xx සියවස්වල. බීසී ඊ. සුමේරියානුවන්ගෙන් බොහෝ දේ ණයට ගත් අක්කාද් නගරයේ බලය හා බලපෑම සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික උරුමය ලබා ගත්තේය.

භාෂාව. ලේඛන

පොදුවේ ගත් කල, පරාසයේ පර්යේෂකයන්ගේ මුල් සංස්කෘතිය ලෙස දැක්වේ සමුද්රෝ-අක්කාඩා. ද්විත්ව නාමය වන්නේ අක්කාඩියානු රාජධානියේ සුමේරියානුවන් සහ පදිංචිකරුවන් කතා කිරීමෙනි විවිධ භාෂා සහ විවිධ ලිවීම් තිබුණි.

අක්කාඩියන් විද්යා scientists යින් අෆ්රාසියානු භාෂාවන්ගේ සෙමිටික් ශාඛාවට අයත් වේ. අක්කාඩා ලිවීම වාචික අක්ෂර ක්ලිනෝක්ස් මගින් නිරූපණය කෙරේ. ක්ලේ සං signs ා මත සාදන ලද අක්කාඩා ලිවීමේ පැරණිතම ස්මාරක XXV සියවසට අයත් වේ. බීසී ඊ.

සුමේරියානු ලිවීම බොහෝ පැරණි ය. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන පරිදි, පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන පරිදි ඇය ඉතා අලංකාරයි. කෙසේ වෙතත්, සුමේරියානු පුරාවෘත්තයන් යෝජනා කරන්නේ පින්තූරයේ පින්තූරයක් පෙනුමට පෙර, සිතුවිල්ල නිවැරදි කිරීම සඳහා ඊටත් වඩා පුරාණ ක්රමයක් තිබූ බවයි - කඹයේ ඇති නූඩ්ල්ස් සහ ගස් මත ස්කීර්යිස් ටයි පටිය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, පින්තූරය-වත්මන් ලිපිය වෙනස් කර වැඩිදියුණු කරන ලදි: ක්රමානුකූලව ඔරොත්තු දෙන සම්පූර්ණයි, ක්රමයෙන් ඒවායේ අසම්පූර්ණ, ක්රමානුකූලව, ක්රමානුරූපී, ක්රමානුරූපී හෝ සංකේතාත්මක රූපයට මාරු වන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම පියවර ඉදිරියට ගෙන ඒම, එවැනි ලිවීමේ හැකියාවන් පැවතුනි. ඉතින්, බොහෝ සංකීර්ණ සංකල්ප සඳහා, වර්ෂාව වැනි එවැනි හුරුපුරුදු හා තේරුම්ගත හැකි සංසිද්ධියක් නම් කිරීම සඳහා, ලියන්නාට ස්කන්ධ සංකේතය සම්බන්ධ කිරීමට සින්ටිවරුන්ට සම්බන්ධ විය හැකිය - තාරකාවක් සහ ජල සංකේතයක් - රැළි. මෙම ලිපිය කැඳවනු ලැබේ මතභෝග-රස්කි. මැටි උළු හෝ සං signs ා මත මෙම වාර්තා සාදා ඇත: ඔවුන් සෘජුකෝණාස්රාකාරව ඉන්ඩේ මෘදු මැටි මත තල්ලු කළ අතර, සං signs ා මත ඇති රේඛා ලාංඡන හැඩැති කට්ටයක් තිබුණි. පොදුවේ ගත් කල, සම්පූර්ණ සෙල්ලිපිය විසින් කු ed ් Splated ු ස්කෑ ස්කන්ධයක් වූ අතර එම නිසා සුමේරියානු ලිවීම ඔරලෝසුව ලෙස හැඳින්වීම සිරිතකි
. පළමු සුමේරියානු සායනික සං signs ා IV දහසෙහි මැද සිට n දක්වා වේ. ඊ. ලෝකයේ පැරණිතම ලිඛිත ස්මාරක මේවාය.

පසුව, පින්තූරයේ ශබ්දය මාරු කිරීමේ මූලධර්මය මගින් පින්තූර ලිවීමේ මූලධර්මය ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. අක්ෂර සිය ගණනක් අක්ෂර දැක්වෙන ලකුණු සිය ගණනක් සහ කිහිපයක් අකාරාදී සං als ාස්වරට අනුරූප වේ. සේවා වචන සහ අංශු නම් කිරීම සඳහා ඒවා ප්රධාන වශයෙන් භාවිතා කරන ලදී.

ලිවීම සමුද්ර-අක්කාඩා සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට ජයග්රහණයකි. බබිලෝනිවරුන් විසින් එය ණයට ගෙන සංවර්ධනය කරන ලද අතර, අන්තර් ආසියාව පුරා ව්යාප්ත විය. සිරියාවේදී ක්ලින්යින්, පුරාණ පර්සියාවේ, වෙනත් ප්රාන්ත. III දහසක් මැද. ඊ. ෆ්ලයින් ජාත්යන්තර ලිවීමේ පද්ධතියක් බවට පත්ව ඇත: ඊජිප්තු පාරාවෝවරුන් පවා දැනගෙන භාවිතා කර ඇත. පළමු සිට n දක්වා. ඊ. ෆ්ලයිව් බවට පත්වේ අකාරාදී ලිපිය.

විද්යා scientists යින් විශ්වාස කළේ සුමේරියානුවන්ගේ දිව ජීවමාන හෝ මළ භාෂා මනුෂ්ය වර්ගයකට සමාන නොවන බවයි. එබැවින් මෙම ජනතාවගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය අභිරහසක්ව පැවතුනි. මේ දක්වා සුමේරියානු භාෂාවේ ජාන සම්බන්ධතා තවමත් ස්ථාපිත කර නොමැති නමුත් බොහෝ විද්යා scientists යින් යෝජනා කරන්නේ මෙම භාෂාව මෙන්ම පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ භාෂාව මෙන්ම අක්කාඩ්හි පදිංචිකරුවන්ගේ හත්වල කමුටා භාෂා කණ්ඩායමට අයත් බවයි.

නූතන පෙරදිග අන්තර්වාදීන් පවසන සුමේරියානුවන් වන අතර එය ප්රසිද්ධියේ ප්රවීණයන් වේ බබිලෝනීය සංස්කෘතිය. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ජයග්රහණ විශිෂ්ට හා අවිවාදිත ය: සුමේරියානුවන් මානව ඉතිහාසයේ පළමු අංගය කව් වෙත නිර්මාණය කරන ලදි - "ස්වර්ණමය යුගය" පළමු උණුසුම ලිව්වේ පළමු උණුසුමයි, පළමු උණුසුම ලිව්වේ, ලෝකයේ පළමු අංගයයි පුස්තකාල නාමාවලිය. සුමේරියානුවන් යනු ලොව පළමු හා පැරණිතම වෛද්ය ග්රන්ථවල කතුවරුන් - වට්ටෝරු එකතුවකි. ඔවුන් කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනයක් සංවර්ධනය කර වාර්තා කළ අතර ආරක්ෂිත වැවිලි පිළිබඳ පළමු තොරතුරු ඉතිරි විය. පළමු වරට ලිඛිතව මාළු රක්ෂිතයේ ජනයාගේ මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසයේ පළමුවැන්න නිර්මාණය කිරීමේ අදහස වන ෂිමර් පවා වාර්තා කළේය.

IV-III-ත්යාගවල රණනීෂුමරියානු දෙවිවරු. ක්රි.පූ. ඊ. මූලික වශයෙන් ජීවිතයේ ප්රතිලාභ සහ බහුලත්වය ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි - මේ සඳහා ඔවුන්ට සාමාන්ය මනුෂ්යයන් සමඟ ගෞරවයක්, පන්සල් ඉදිකර ගොදුරු බවට පත් විය. රන්තරවල දෙවිවරුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් පිහිටුවන ලද්දේ දේශීය දෙවිවරුන් විසින් වන අතර එහි බලය ඉතා කුඩා ප්රදේශයක සීමාවෙන් ඔබ්බට නොපැමිණි බවයි. දෙවිවරුන්ගේ දෙවන කණ්ඩායම අනුග්රාහකයන් විය විශාල නගර - ඔවුන් ප්රාදේශීය දෙවිවරුන්ට වඩා බලවත් වූ නමුත් නමස්කාර කළේ ඔවුන්ගේ නගරවල පමණි. අවසාන වශයෙන්, සියලු සුමේරියානු නගරවල නමස්කාර කළ දෙවිවරුන් සිටි අයද සිටියහ.

සියලු දෙවිවරුන්ගෙන් වඩාත්ම බලවත්ම, එන්ලිල් සහ එන්කි. ඇනා (ANA හි අක්කාඩියානු පිටපත් කිරීම) අහසේ දෙවියන්වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ හා වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ පියා මෙන්ම අවශ්ය නම් ඔහු ද උපකාර ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඔවුන් හා නපුරු රචනා ගැන ඔහුගේ සේවයෙන් පහකිරීමේ ආකල්පය නිසා ප්රසිද්ධ විය. AUUK නගරයේ අනුග්රාහක සාන්තුවරයා ලෙස සැලකේ.

එන්ලිල් යනු සුළඟ, වාතය සහ පෘථිවියේ මුළු අභිමතයම ජනතාවට හා පහත් දෙවිවරුන්ට ප්රසිද්ධ නොසලකා හැරියක්, නමුත් එය මවාහිම සොයාගෙන පොළොවෙහි අනුග්රාහකයෙකු හා සාරවත් බව විදහා දැක්වීය. ඔහුගේ ප්රධාන දේවාලය පිහිටා තිබුණේ නිප්පූර් නගරයේ ය.

Erredu නගරයේ ආරක්ෂකයා වූ එන්ක්රීඩ් (අක්කාඩ් ඊඒ) සාගරයේ සහ නැවුම් භූගත ජලයේ දෙවියන් ලෙස පිළිගැනීමට ලක්විය. සංඛ්යාත දෙකේ පුරාණ වැසියන්ගේ විශ්වාසයන්හි ජල ආධිපත්යය සාමාන්යයෙන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජලය පිළිබඳ ආකල්පය නිසැකවම නොවීය. සාරවත්බව සංකේතයක් වන බෝගයක් හා ජීවිතයක් ගෙන ඒම හොඳ හිතක් ගෙන ඒම ජලය සැලකේ. අනික් අතට, විනාශය හා දරුණු කරදරවලට හේතුව, ජලය බලවත් හා අනාවැකි කරුවෙකු ලෙස සිදු කරන ලදී.

වෙනත් වැදගත් දෙවිවරු යනු නානා ලූනා (අක්කාඩ් පාපය), Ur ර් නගරයේ අනුශාසනා සාන්තුවරයා මෙන්ම ඔහුගේ පුත් සින්තකය, ඔහුගේ පුත් සින්ට්රෝ, සූර්යයාගේ දෙවියන්, හිරු උරු (අක්කාඩ්. ෂමාෂ්), නගරවල අනුශාසක සාන්තුවරයා සිෆර් සහ ලාර්ස්. සියල්ල දකින යූසුස් දුටු පරිමාණ තාපයේ කුරිරු ශක්තිය හා එකවරම අව්ව සහිත තාපය, එනම් ජීවිතය කළ නොහැකි ය. උරුක් ඉන්නානා නගරයේ (අක්කාඩ් ඉෂ්තාර්) යන නගරවල සාරවත්බව හා ලෞකික ප්රේමයේ දේවතාවිය ලෙස සලකනු ලැබීය. සොබාදහමේ, ස්වභාව ධර්මය, ජීවිතය හා උපත යන දේවතාවිය බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ කාන්තා ගසක ස්වරූපයෙන් ය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූයේ දුම්ගීසි (අක්කාඩ්), මේකයිගේ පුත්, "සැබෑ පුත්රයා" වන එන්කිගේ "සැබෑ පුත්රයා" ය. ඔහු වෘක්ෂලතාදිය හා වෘක්ෂලතාදියෙකු ලෙස ක්රියා කළේ ප්ර wise ාවන්ත හා නැවත නැඟිටුවීමෙනි. මළවුන්ගේ රාජ්යයේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ සහ වසංගතේ දෙවියන් - නිර්භීත රණශූරයන්ගේ පූර්ව වටේට කුලුඳුලා - නින්ර්තා, එන්ලිල්ගේ පුත් නින්ර්තා - නින්ක්ටා - තරුණ දෙවියන් වහන්සේගේ නගරයවත් නොතිබුණි. ඉෂ්කුූර් දෙවියන්ගේ බලගතු දෙවියෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය (අක්කාඩ්. ආඩාඩ්) - \u200b\u200bදෙවියන් ගිගුරුම් සහිත වැසි සහ කුණාටු. ඔහු මිටියකින් හා අකුණු සැර කදිමකින් නිරූපණය කළේය.

සමුද්රෝ-අක්කාඩා පැන්තියන් දේවතාවිය සාමාන්යයෙන් සිදු කරන්නේ බලවත් දෙවිවරුන්ගේ හෝ දෙවිවරුන් ලෙස හෝ මරණය පෞද්ගලිකව හා භූගත ලෝකය ලෙස පෞද්ගලිකව සිදු කරන ලෙසයි. වඩාත් ප්රසිද්ධ වූයේ දේවතාවිය - මවක් - නින්ගර්ගැස් සහ අම්මා - "දෙවිවරුන්ගේ ඇති බාධක" මෙන්ම දෙවෙනි හා දේවතාවිය - මරණයේ දේවතාවිය මුලින් හඳුනාගෙන ඇත.

IIIBIDIBIDIB එක පුරාම. ඊ. දෙවිවරුන් කෙරෙහි ආකල්පයෙන් ක්රමයෙන් වෙනස් විය: ඒවාට හේතු වූයේ නව ගුණාංගවලට ය. එබැවින්, විද්යාත්මකව අදහස වඩාත් පැහැදිලිව පැහැදිලිවම පුද්ගලීකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එන්කි - මූර්තිමත් උපක්රම - ප්ර wisdom ාව හා දැනුමේ දෙවියන් ලෙස අමතක කළ හැකිය: සියලු අත්කම් හා කලාව සහ ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මිනිසුන්ට දැනුම් දෙන ලදී. ඊට අමතරව, ඔහු පුරෝකථනය කරන්නන්ගේ හා කැස්ටර්ගේ අනුග්රාහක සාන්තුවරයා ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. UTU උත්තරීතර විනිශ්චයකරු, ආරක්ෂකයා පීඩාවට හා දුර්වල ලෙස බවට පත්විය. එන්ජියෙල් බලය පිළිබඳ අදහස පෞද්ගලීකරණය කළේය.

සමස්තයක් ලෙස මෙසපොතේමියාවේ පුරාණ පදිංචිකරුවන්ගේ ආගමික නිරූපණයන් පිළිබඳ සංඛ්යාත දෙකක සංඛ්යාතයක් තුළ ශක්තිමත් කිරීම. කලින් පුද්ගලාරෝපණය කළ දෙවිවරුන් මූලික වශයෙන් විශාල "ස්වර්ගීය ප්රධානීන්" ලෙසත් පසුව - ස්වාභාවික මූලද්රව්යයක් සහ "භාණ්ඩවල බෝනස්" ලෙසත් දැක්වූ දෙවිවරු ය. දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානයේ ලේකම්, දෙවියන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගේ දොරටු පාලකයන්ගේ දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයේ නියත වශයෙන්ම ලේකම්වරයා විය.

වැදගත් දෙවිවරුන් විවිධ ග්රහලෝක හා තාරකා මණ්ඩල සමඟ සහසම්බන්ධිත වූහ: Utu - සූර්යයා සමඟ - නර්බ් සමඟ, නර්ග් - අඟහරු සමඟ - අඟහරු සමඟ, ඉනානා - සිකුරු සමඟ. එමනිසා, සියලුම පුරවැසියන් අහසේ දීප්තිය, ඔවුන්ගේ අන්යෝන්ය පිහිටීම සහ විශේෂයෙන් "ඔහුගේ" තාරකාව යන ස්ථානය ගැන උනන්දු විය. මෙය නගරයේ ජීවිතයේ නොවැළැක්විය හැකි වෙනස්කම් සහ එහි ජනගහනය, එය සමෘද්ධිය වේවා හෝ අවාසනාව. ඒ නිසා ක්රමයෙන් සෑදී ඇත ස්වර්ගීය විදුලි පහන්වල සංස්කෘතියතාරකා විද්යාත්මක චින්තනය හා ජ්යොතිෂය වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය.

සාහිත්යය

මැටි සං signs ා මත පටිගත කර ඇති පුරාණ සමුර්රෝ-අක්කාඩා සාහිත්යයේ බොහෝ ස්මාරක සංරක්ෂණය කර ඇති අතර විද්යා scientists යින් සියල්ලම පාහේ කියවීමට සමත් විය. සෙල්ලිපි විකේතනය කිරීමේ ප්රමුඛතාවය බටහිර යුරෝපීය විද්යා scientists යින්ට අයත් වන අතර XIX ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම වැදගත් සොයාගැනීම් සිදු කරන ලදී.

මේ දක්වා, බොහෝ ග්රන්ථ බොහෝ ග්රන්ථවල ගීතිකා, යාච් prayers ා, ආගමික මිථ්යාවන් සහ ජනප්රවාදයන් වන අතර විශේෂයෙන් සාමය, මානව ශිෂ් .ාචාරය හා කෘෂිකර්මාන්තය බිහිවීම ගැන. මීට අමතරව, රාජකීය රාජකීය පාසල්වල ලැයිස්තු පන්සල්වල රඳවා තබා ඇත. වඩාත් පැරණි දෙය නම් Ur ර් නගරයේ සුමේරියානු පූජකවරුන්ගේ ලියන ලද ලැයිස්තු ය.

පසුව, පසුව, III වන සියවසේ. බීසී වැඩිමලුම සමුද්ර-අක්කාඩා ඉතිහාසයේ ඒකාබද්ධ ශ්රමයක් ලිවීමට බබිලෝනීය පූජක බෙලෝස් මෙම ලැයිස්තු භාවිතා කළේය. බෙරොරොස් සිට බබිලෝනිවරුන් තම රටේ ඉතිහාසය "ගංවතුරට" සහ "ගංවතුරෙන් පසු" කාලය තුළ ඔවුන්ගේ රටේ ඉතිහාසය බෙදා ගත් බව අපි දනිමු. සුමේරියානු පූජකයන් ගැන සඳහන් කරමින් බෙරොරොස් ගංවතුරට පාලනය කළ රජවරුන් දස දෙනා ලැයිස්තුගත කරන අතර, ඔවුන්ගේ මණ්ඩලයේ සමස්ත මණ්ඩලයේ සමස්ත වාරය - අවුරුදු 432 දහසක්. එය අපූරු වූ අතර ගංවතුරෙන් පසු පළමු රජවරුන්ගේ පාලන සමය පිළිබඳ ඔහුගේ තොරතුරු. කෙසේ වෙතත්, බෙලෝස් හි කෘති පුළුල් ලෙස දන්නා අතර ජනප්රිය වූ අතර ඔහුගේ දත්ත එතරම් අභියෝගයක් නොවීය. ඔහුගේ ප්ර wisdom ාව හා චංචලත්වය නිසා ඔහු ඇතන්ස්හි ස්මාරකයක් පිහිටුවමින් සිටියේය. ඇත්තෙන්ම, බෙරොස් ග්රීක භාෂාවෙන් ලිවීය - ස්මාරකය රන් භාෂාවක් සමඟ විය.

සුමේරියානු සාහිත්යයේ වැදගත්ම ස්මාරකය විය ගිල්ගමේෂ් කතා චක්රය , උරුක් නගරයේ ජනප්රිය රජු වන උරුක්ගේ ලැයිස්තුවෙන්, XXVIIIIII වන සියවසේ නීති රීති. බීසී ඊ. මෙම ජනප්රවාදවල, වීරයා හිල්ගමෙස්ෂ්, හිල්ගමෙස්ෂ් මෙන් නිරූපණය කරන්නේ සරල මනුෂ්යයා හා දේවතාවියකගේ පුත්රයා ලෙස ය. ගිල්ගමේෂ්ගේ ඇවිදීම අමරණීයභාවය පිළිබඳ අභිරහස සහ ඔහුගේ මිත්රත්වය සෙවීම පිළිබඳ ඔහුගේ මිත්රත්වය විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ. ගිල්ගමේෂ් පිළිබඳ සම්ප්රදායන් ලෝක සාහිත්යයට හා සංස්කෘතියට සහ ජනප්රවාදයන් ඔවුන්ගේ ජාතික ජීවිතයට පිළිගෙන පිළිපදින අසල්වැසි ජනතාවගේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය.

ලෝක සාහිත්යයට සුවිශේෂී බලපෑමක් ඇති කළේය ලෝක ගංවතුර පිළිබඳ සම්ප්රදායන්. ඔවුන් මට කියනවා පෘථිවියේ ජීවත්වීම විනාශ කිරීමට රෝපණය කරන ලද දෙවිවරුන් නිසා ජලගැල්ම සංවිධානය කළ බව. මරණයෙන් වැළකී සිටිය හැකි වූයේ එක් පුද්ගලයෙකුට පමණි - දෙවිවරුන්ගේ උපදෙස් මත නෞකාවක් ගොඩනඟා, නැවක් ඉදි කළේය. පුරාවෘත්තය පවසන්නේ දෙවිවරුන් තමන් අතර තර්ක කළේ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා විනාශ කිරීම වටී ද යන්න සමහරු විශ්වාස කළහ: සමහරු විශ්වාස කළේ මිනිසුන්ට පව්වලට ද punish ුවම් කළ හැකි අතර, විශේෂයෙන් කුසගින්න, ගින්න සහ වන සතුන් ද ද ද punish ුවම් කළ හැකි බවයි. ඔවුන්ට.

ඒ සමගම, පුරාණ කාලයේ, මිනිසාගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ පළමු අනුවාදයන්, විශේෂයෙන්, පුරාණ යන අදහස් අනුව, විවිධ කාලවලදී, ස්ටෝවාන් රාජධානියේ (ක්රි.පූ. ස්ටෝරෝවානියානු භාෂාවෙන් අප වෙත පැමිණි එවැනි අය "අග්රාහසිස් ගැන කවිය"මිනිසුන් තවම නැති අවස්ථා තිබුණි. දෙවිවරු ජීවත් වූ පොළොවෙහි, දෙවිවරුන්ගේ බන්ධන ඇදගෙන ගියහ. දෙවිවරුන්ගේ කූඩ විශාල, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, අවසානයේදී, ශ්රමයේ බර පැටවීමට දෙවිවරුන් මැවීමට තීරණය කළහ ඔහු ළඟ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔවුහු විශ්වීය යහපත උදෙසා කැපකිරීමට තීරණය කළ පහළ දෙවිවරුන්ගේ රුධිරයෙන් මැටි මිශ්ර කළහ. එබැවින් පුද්ගලයෙකු තුළ දිව්යමය ආරම්භය සහ මේද නොවන ද්රව්ය මිශ්ර වන අතර පෘථිවියේ ගමනාන්තය දෙවිවරුන් සඳහා සහ දෙවිවරුන්ට වැඩ කිරීම වේ.

සමුද්ර අනතුරු ශිෂ්ටාචාරයේ උරුමක්කාරයා බබිලෝනිය විය. එය බබිලෝනියේ නගරයයි (බබබාබි යන්නෙහි තේරුම වන්නේ "දෙවියන්ගේ ගේට්ටුව"), ඔවුන්ගේ රජවරු ii දහසක් ෙසේවා ය. ඊ. සුමර් සහ අක්කාඩා හි සියලු ප්රදේශ ඔවුන්ගේ ප්රමුඛතාවය යටතේ ඒකාබද්ධ විය හැකිය. ස්ලෙරොවාෆොලෝනියානු රාජධානියේ සමෘධිමත් වීම පැමිණියේ බබිලෝනීය රාජවංශයේ හයවන රජු වන හයවන රජුගේ පාලන සමයේදීය. ඒ සමඟ, කුඩා නගරයක බබිලෝනිය විශාලතම ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික මධ්යස්ථානය ඉදිරිපස ආසියාව.

හම්මුරාපි හි දී, මීටර දෙකක ගල් කණුවක රොක් රේන් විසින් පටිගත කරන ලද ප්රසිද්ධ නීති සම්පාදනයක් පළ විය. මෙම නීති මගින් ස්ටෝවාන් රාජධානියේ වැසියන්ගේ ආර්ථික ජීවිතය, ජීවිතය හා සදාචාරය පිළිබිඹු කරයි. මෙම නීතිවලින්, නොමිලේ සම්පූර්ණ පුරවැසියෙකු "අවවම්" ලෙස හැඳින්වූ බව අපි දනිමු - පුද්ගලයෙකු. මෙම ජනගහනයේ මෙම පිරිස අතර ඉඩම් හිමියන්, පූජකවරුන්, ගොවීන්, ප්රජාවන්, ප්රජාවන්, ශිල්පීන්, ෙමම, වේල්ස්, වෙලේස්, ලැටර්ස්, ලෙදර්මන්, ලෙදර්මන්, ආදිය ද සමන්විත වූහ. සීමිත අයිතිවාසිකම් සහිත අයිතිවාසිකම් සහිත "නැඹුරුවන ලද ජාතික හැඳුනුම්පත්" ලෙස හැඳින්වුවද, ඒවා අයිති කර ගත් දේපළ හා වහලුන් සහ අයිතිකරුවන් ලෙස ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කර ඇත. බබිලෝනීය සමාජයේ පහළ තට්ටුව වහලුන් විය. මධ්යම පවුලට වහලුන් දෙකකට හෝ පහක සිට පස් දුරක් සිටි අතර ධනවත් පවුල්වල වහලුන් දුසිම් ගණනක් ඇත. දාසයාට දේපළ ද දේපළ හා විවාහය විවාහ වන අතර එවැනි මිශ්ර විවාහයන්ගෙන් ළමුන් නොමිලේ ලබා ගත හැකි ලක්ෂණයකි. දෙමව්පියන්ගේ දේපළ උරුම කර ගැනීමේ අයිතිය ස්ත්රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම සියලු දරුවන් ඇති නමුත් පුතුන් සඳහා වූ වාසිය ලබා දෙන ලදී. දික්කසාදය, මෙන්ම වැන්දඹුවගේ ද්විතියික විවාහයද දුෂ්කර විය.

ආගමික අදහස්

මෙසපොතේමියාවේ ආගමික ජීවිතයේ වැදගත් නවෝත්පාදනයකි IIOpotamia හි IIOD දහසක්. ඊ. බබිලෝනියේ දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ බබිලෝනීය දෙවිවරුන් අතර ක්රමයෙන් නාමයෝජනා ලැබුණි - මර්ඩුක්. ඔහු සෑම තැනකම පාහේ දෙවිවරුන්ගේ රජු ලෙස සැලකේ. පූජකයන් මේ බව පැහැදිලි කළේ ශ්රේෂ් this දෙවිවරුන්ට මර්ඩුක්ගේ පාලනය නැති වී ඇති නිසා, භයානක රාක්ෂයාගෙන් ඔවුන්ව බේරා ගැනීමට සමත් වූ නිසාය.

සුමේරියන් දෙවිවරුන් මෙන් බබිලෝනීය දෙවිවරු බොහෝ වූහ. ඔවුන් රජුගේ අනුග්රාහකයන් ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර, එමඟින් ශක්තිමත් රාජකීය බලය ප්රකාශ කිරීමේ දෘෂ්ටිවාදය සැලසුම් කිරීම පෙන්නුම් කරයි. ඒ අතරම, දෙවිවරුන්ට උපකාර කරන ලද්දේ: මිනිසුන් මෙන්, ඔවුන් සාර්ථක වීමට උත්සාහ කළ අතර, තත්වයන් යටතේ ප්රතිලාභ, ඔවුන්ගේ කටයුතු රඟපෑය. ඔවුන් ධනය ගැන නොසැලකිලිමත් නොවූ අතර, අයිති ද්රව්යමය ප්රතිලාභ, පවුල් හා දරුවන් ලබා ගත හැකිය. ඔවුන්ට මිනිසුන් මෙන් පානය කිරීමට හා කෑමට සිදු විය. මිනිසුන් මෙන්, විවිධ දුර්වලතා සහ අවාසි වලින් ඔවුන් සංලක්ෂිත වූ ඒවා: ඊර්ෂ්යාව, කෝපය, අවිනිශ්චිත, සැකයන්, අනවශ්යභාවය.

බබිලෝනීය පූජකයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, දෙවිවරුන්ට සේවය කිරීම සඳහා මැටි සිට මිනිසුන් මැටි වලින් මවා ඇත. මිනිසුන්ගේ ඉරණම නිර්වචනය කළ දෙවිවරුන් එයයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට දැනගත හැකි වූයේ පූජකයන් ද, ඔවුන් ආත්මයන් ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටි අයුරු, දෙවිවරුන් සමඟ කතා කිරීම, ස්වර්ගීය බැබළීමේ ව්යාපාරයේ අනාගතය තීරණය කළ අයෙකි. ස්වර්ගීය බැබළීම යුදෙව්ව බබිලෝනියේ අතිශයින් වැදගත් වේ. එබැවින් නියත වශයෙන්ම තාරකාවේ අපූරු චලනය හා සදහටම 'සදහටම යම් ආකාරයකින්, බබිලෝනියේ පදිංචිකරුවන් දිව්ය කැමැත්ත ප්රකාශනය දැක තිබේ.

තාරකා විද්යාව හා ගණිතය වේගයෙන් වර්ධනය වීමට තාරකා හා ග්රහලෝක කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. එබැවින්, නිර්මාණය කරන ලදි හැට ගණන්වල පද්ධතියමෙම දිනට කාලය අනුව පවතින්නේ මිනිත්තු, තත්පර. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට බබිලෝනීය තාරකා විද්යා rs යින් ගණනය කරන ලදී හිරු සංසරණ නීති, සඳ සහ සූර්යග්රහණ වල පුනරාවර්තනයපොදුවේ ගත් කල, ඊජිප්තු තාරකා විද්යාත්මක නිරීක්ෂණවලට ඔවුන් බොහෝ සෙයින් ඉදිරියෙන් සිටී. ගණිත ක්ෂේත්රයේ විද්යාත්මක දැනුම සහ තාරකා විද්යාව බොහෝ විට බබිලෝනියේ වැසියන්ගේ ප්රායෝගික අවශ්යතා ඉක්මවා ගියේය.

විද්යා scientists යින්ගේ සියලුම විද්යාත්මක දැනුම හා පර්යේෂණ මැජික් හා වාසනාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: විද්යාත්මක දැනුම හා ඉන්ද්රජාලික සූත්ර සහ අක්ෂර දෙකම බුද්ධිමත් මිනිසුන්, තරු, තරුණයින් හා පූජකයන්ගේ වරප්රසාදය විය.

මිනිසුන් පූජකයන්ගේ සහ රජවරුන්ගේ කැමැත්ත මනුෂ්යයන්ගේ දෛවය පරස්පර විරෝධී බව විශ්වාස කළේය ඉහළ බලයක්, කරුණාවන්ත හා නපුර. නමුත් දෛවය ඉදිරිපත් කිරීම නිරර්ථක අයගෙන් බොහෝ දුරයි: සතුරු පරිසරයකට එරෙහි සටනේදී ඇය ජයග්රහණය කරා යන කැමැත්ත සමඟ සංයමා ගත්තේය. අවට ලෝකයේ නිරන්තරයේ නිරන්තර වි ness ානය අවට සිටින පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන් භුක්ති විඳීමට ඇති ආශාව සමඟ බැඳී ඇත. සීරෝ සිතා බැලීම, නිවැරදි ගණනය කිරීම හා ප්රායෝගිකතාවට යාබදව ප්රහේලිකා සහ බිය, මිථ්යා විශ්වාස, මිථ්යා විශ්වාස සහ මායා කර්මය.

මෙසපොතේමියාවේ පුරාණ වැසියන්ගේ සියලු ප්රධාන අවශ්යතා සැබෑ යථාර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. බබිලෝනීය පූජකවරයා මළවුන්ගේ රාජ්යයේ භාණ්ඩ හා ප්රීතියවලට පොරොන්දු වූයේ නැත, නමුත් කීකරුකම ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කීකරුකමට පොරොන්දු වී තිබේද? බබිලෝනීය කලාව තුළ අවමංගල්ය දර්ශන පිළිබඳ රූපයක් නොමැත. පුරාණ බබිලෝනියේ කලාව සහ දෘෂ්ටිවාදය පුරාණ බබිලෝනියේ කලාව හා දෘෂ්ටිවාදය එකම කාල පරිච්ඡේදයේ පුරාණ ඊජිප්තුවක සංස්කෘතියට වඩා යථාර්ථවාදී විය.

මරණය ගැන බබිලෝනියේ පදිංචිකරුවන්ගේ සහ පුද්ගලයෙකුගේ මරණ මරණ ඉරණම ඊළඟ ස්ථානයට පැමිණ තිබේ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකු වැටේ "මුදල් ආපසු නොයා රට", එහිදී ඔහු සදහටම පවතිනු ඇත, නැවත නැඟිටීම කළ නොහැකිය. මියගිය තැනැත්තා ඉතා දුක්ඛිත හා කනගාටුදායක ස්ථානය - ආලෝකය නැත, නමුත් මළවුන්ගේ ආහාර - දූවිලි හා මැටි. මියගිය පුද්ගලයා මිනිස් ප්රීතිය නොදනී. එවැනි සමානව කනගාටුදායක ස්ථානයක දී, සියල්ල විනාශ වී ඇත - ඔවුන්ගේ තත්වය හා හැසිරීම කුමක් වුවත් - දෙකම උතුම් හා මුල් බැස, ධනවතුන් හා දුප්පත් හා දුප්පත් හා දුප්පත් හා දුප්පත් හා දුප්පත් ය. වඩා හොඳ තත්වයක් තුළ, සමහර විට, සමහර විට, පෘථිවියේ පිරිමි ළමයින් ගණනාවක්ම පුරුදු වූ අය පමණක් සිටිති - ඔවුන්ට අවමංගල්ය වින්දිතයින් ලබා ගැනීම සහ පිරිසිදු ජලය පානය කිරීම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය. ශරීරය භූමදාන නොකළ අයට නරකම ඉරණම බලා සිටියේය. මෙසපොතේමියාවේ වැසියන් විශ්වාස කළේ ජීවමාන හා මියගිය අය අතර යම් සම්බන්ධයක් පැවති බවයි. මළවුන්ට ජීවත්ව සිටින අයට හෝ අනතුරු ඇඟවීමකට ජීවත්වීමට හෝ අනතුරු ඇඟවීමකට ජීවත්විය හැකි බව විශ්වාස කළහ. සජීවීව ඔවුන්ගේ මළවුන්ට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය: මළවුන් නිතර නිතර සුසාන භූමිවල තැන්පත් කර නොතිබුණි, නමුත් ගෙදරට හෝ මළුව යට.

ජීවත්ව සිටින අයගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මෙවැනි අදහස් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය ශක්තිමත් කළේය. ඔහුගේ සියලු කටයුතුවලට සහභාගී වූහ. පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ ඉලු අතර විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනි: පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, පෞද්ගලික දෙවියන් වහන්සේ පිළිසිඳ ගැනීමේදී තම පියාගේ ශරීරයේ ශරීරයෙන් පුතාගේ ශරීරයට මාරු කරනු ලැබීය. මිනිසා ඉලුගේ පුත්රයාය - ශ්රේෂ් God දෙවිවරුන්ට අදාළ වන විට ඔහුගේ පෞද්ගලික දෙවියන් වහන්සේගේ සහායක මැදිහත්වීම කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය.

ස්මාරක කලාව

සංඛ්යාත දෙකේ පුරාණ වැසියන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් ඔවුන්ගේ ස්මාරක කලාව තුළ පිළිබිඹු විය. දෙවිවරුන්ට කැප කරන ලද දේවාල විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පන්සල් මෙසපොතේමියාවේ නගරවල අත්යවශ්ය සංස්කෘතික හා ආර්ථික මධ්යස්ථාන විය. ප්රජාවන් පිළිබඳ ගොවීන් දහස් ගණනක්, බොහෝ පන්නියා වහලුන් දහස් ගණනක් වැඩ කළ ඉඩමට ඔවුහු අයිති වූහ. ඔවුන් දේපල වෙළඳාම් මෙහෙයුම්වල නිරත වූ ආසන්නයේ හා දුර ගමන් රටවල් සමඟ වෙළඳාමට පෙලඹුවා; ඔවුන් වැඩමුළු, ලේඛනාගාර, පුස්තකාල සහ පාසල් ය.

ඔවුන්ගේ දේවත්වයේ බලය විදහා දැක්වීම සඳහා පන්සල් ඉදිකරන ලද්දකි. මෙසපොතේමියානු විහාරස්ථානවල සම්භාව්ය ස්වරූපය අධිවේගී කුළුණක් වූ අතර සිග්කුරාත් නෞකාව නෙරා ඇති ටෙරෝස් මගින් සංකේතවත් කිරීම සහ පවෘත්ව විශේෂයන් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වූ අතර එය ලෙජරයක් සඳහා වන ලෙජ් ප්රමාණයෙන් අඩු විය. එවැනි ටෙරස් හතරක් හෝ හතක් විය හැකිය. සිකේරාන්තේන් පින්තාරු කරන ලද අතර පහළ ලෙජර ඉහළට වඩා අඳුරු විය; ටෙරස් සාමාන්යයෙන් භූ දර්ශන විය. ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ සික්බඩ් බබිලෝනියේ මර්ඩුක්හි දේව මාලිගාව ලෙස සැලකිය හැකිය - ප්රසිද්ධයි බබිලෝනීය කුළුණමේ ගැන එහි ඉදිකිරීම් ගැන බබිලෝනීය පුස්සි බයිබලයේ දක්වා ඇති.

දේවමාළිගාවේ ප්රධාන අභ්යන්තර ශාලාවේදී, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතිමාව වටිනා ලී වලින්, රීතියක් ලෙස, වටිනා ලී වලින් සාදන ලද අතර රන් හා ඇත් දත් තහඩු වලින් ආවරණය කර ඇත. ප්රතිමාව සශ්රීක ඇඳුම් වලින් සැරසී ඔටුන්න හිමි ඔටුන්න හිමි වේ. පිළිමය සිටගෙන සිටි ශාලාවට ප්රවේශය විවෘත වූයේ පූජකවරුන්ගේ පටු කවයක් පමණි. අනෙක් සියලුම පදිංචිකරුවන්ට දිව්යමය උත්සවවල කෙටි කාලයක් තුළ පමණක් දිව්යමය උත්සවයක් තුළ පමණක් දැකගත හැකි වූයේ පිළිමය නගරයේ වීදිවලින් ඉවතට ගලා ගිය අවස්ථාවේදීය. විශේෂයෙන් වැදගත් වූයේ අලුත් අවුරුදු නිවාඩුව, වසන්ත සමයේ වසන්ත සමග, වසරක වසර සඳහා දෙවියන් වහන්සේව හා පුරවැසියන්ගෙන් පැමිණි විට වසන්ත සමෝචාර පිදරු ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ අභය භූමිය, ඔහුගේ "වාසස්ථානය" බොහෝ විට රන් ගෝලාකාරයකින් ඔටුනු පැළඳ සිටින විට බොහෝ විට ප්රීතිවේ ඉහළ කුලුගීය විය. මෙම කුළුණ ඇතුළත ඇඳක් හැර ඇඳක් සහ ගිල්ඩේ මේසයක් තිබුණේ නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුළුණ වඩාත් නිශ්චිත භූමික අවශ්යතා සඳහා යොදා ගන්නා ලදී: පූජකයෝ එතැනින් තාරකා විද්යාත්මක නිරීක්ෂණ පැවැත්වූහ.

දෙවිවරුන්ට අමුත්තන්ට අමුත්තන් ලැබිය හැකි බව පූජකයෝ ඉගැන්වූහ. වෙනත් දේවමාලිගාවන්ගේ හා නගරවල දෙවිවරුන් සහ සමහර විට ඔවුන් බැලීමට ගියහ. දෙවිවරුන් රසවත් ආහාරයක් අගය කළහ - දෙවිවරුන්ගේ දර්ශන, උදේ සහ සවස් වරුවේ සිදු විය: දෙවියන් වහන්සේ ආහාර හා බීම අවශෝෂණය කර ගැනීම, ඔවුන්ට පක්ෂපාතී වීම පමණි. සමහර දෙවිවරු උද්යෝගිමත් දඩයම්කරුවන් වූහ.

ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ලලිත කලා

පොදුවේ ගත් කල, බබිලෝනීය කලාවෙහි වාස්තු විද්යාත්මක ස්මාරක ඊජිප්තියන්, උදාහරණයක් ලෙස ඊජිප්තු ජාතිකයන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය. මෙය තරමක් පැහැදිලි කර ඇත: ඊජිප්තුව මෙන් නොව, සංඛ්යාත දෙකේම ප්රදේශවල භූමිය දුප්පත් වූ අතර ප්රධාන ගොඩනැඟිලි ද්රව්ය ගඩොල්, සූර්යයා තුළ වියළී ගියේය. එවැනි ගඩොල් ඉතා කෙටිකාලීන විය - ගඩොල් ගොඩනැගිලි සංරක්ෂණය කර ඇත. ඊට අමතරව, අඛණ්ඩ හා බර ද්රව්ය, බද්ධය, සරල සෘජුකෝණාස්රාකාර ආකාර, දැවැන්ත බිත්ති වල, මෙසපොතේමියා ගොඩනැගිලිවලම තනතුරේ හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කළේය. මෙහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වැදගත්ම අංග සමඟ මෙහි විය ගෝලාකාරය, ආරුක්කු, සුන්දර සිවිලිම්. තිරස් හා සිරස් අංශවල රිද්මය වන බබිලෝනියේ දේවමාළිගාවේ වාස්තු විද්යාත්මක සංයුතියක් ලෙස තීරණය කරන ලදී. කලා ඉතිහාස ians යින්ට දෘෂ්ටි සාධකත්වල නිර්මාණකරුවන් වූ බබිලෝනීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් බව මෙම තත්වය මත රඳා පවතී. පුරාණ රෝමයඊට පස්සෙ මධ්යකාලීන යුරෝපය. එබැවින් බොහෝ විද්යා scientists යින් විශ්වාස කරන්නේ බීජ නිර්මාණ ශිල්පයේ සාම්පල කොටි නිම්නය සහ යුප්රටීස් වලදී ලබා ගත යුතු බවයි.

බබිලෝනීය ලලිත කලාව සඳහා, සතුන්ගේ රූපය සාමාන්ය විය - බොහෝ විට සිංහයා හෝ ගොනා බොහෝ විට. කිරිගරු ද පුදුමයි ටෙල්-අස්මාරා වෙතින් රූපපිරිමි සංඛ්යාලේඛන සමූහයක් නිරූපණය කිරීම. සෑම රූපයක්ම හිමිවන්නේ නරඹන්නාට නිතරම ඇගේ පෙනුම මුණගැසුණි. මෙම රූපයේ ලාක්ෂණික අංගයක් ඊජිප්තුවේ ප්රස්ථාරයට සාපේක්ෂව, ඊජිප්තුවේ විශාලතම යථාර්ථවාදයක් සහ රූපයේ විශාල යථාර්ථයක් වන රූපයේ සජීවිකරණයකි.

මෙම සංස්කෘතිය, ආගම සහ කලාව, වයිබ්වරි රාජධානිය වන අෂූරියයන් බබිලෝනීය රාජධානිය යටත් කර ගත් ඇසිරියානුවන් ණයට ගෙන වර්ධනය කළේය. බීසී ඊ. නටබුන් වලින් නිනිවයේ මාළිගාව ඇසිරියානු සාර් අෂූර්බානනාල් (ක්රි.පූ. III සියවසේ) විද්යා scientists යින් ඒ කාලය සඳහා විශාල පුස්තකාලයක් සොයාගෙන ඇති අතර එය බොහෝ (දස දහස් ගණනක්) පෙළ ලබා දී ඇත. මෙම පුස්තකාලය සියල්ලන්ම තබා ඇති බව උපකල්පනය කෙරේ වැදගත්ම කෘති බබිලෝනීය මෙන්ම පුරාණ සාහිත්යයද. අෂූර්බානාල් රජු - උගත් හා හොඳින් කියවන ලද මිනිසෙකු - ඔහු පවසන පරිදි පුරාණ ලිඛිත ස්මාරකවල දැඩි එකතු කරන්නෙකු ලෙස කතාවට ඇතුළු විය: ඔහු අනුව, පරම්පරාවෙන් ලියන ලද අතර, භාෂාවෙන් ලියා ඇති ලස්සන හා තේරුම්ගත නොහැකි ග්රන්ථ විසුරුවා හැරීමට ඔහු මහත් ප්රීතියක් පුරාණ එවැනි ආගමිකයන්ගේ.

අවුරුදු 2,000 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ අෂූර්බානාල්හි රජු පුරාණ සංස්කෘතියේ සිට දෙගුණයක් සංස්කෘතියෙන් වෙන්ව සිටි නමුත් පැරණි මැටි තහඩු වල වටිනාකම වටහා ගත් ඔහු ඒවා එකතු කර තබා ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, අධ්යාපනය ඇසිරියාවේ සියලුම පාලකයන්ට ආවේනික විය. ඇසිරියානු වලකෝක් වඩාත් සාමාන්ය හා ස්ථිර හා ස්ථිර හා ස්ථිරව ඇති ආශාව, බලය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව, අසල්වැසි ජනයා කෙරෙහි ආධිපත්යය දැරීම, ඔවුන්ගේ බලය අනුමත කිරීමට හා නිරූපණය කිරීමට ඇති ආශාවයි.

කලාව

ඇසිරියානු කලාව I දහසක්. ඊ. බලයේ පැපෝස් විසින් සිදු කරන ලද, එය ජයග්රාහකයන්ගේ බලය හා ජයග්රහණය මහිමයට පත් කළේය. අහංකාර මිනිස් මුහුණු සහ දීප්තිමත් ඇස් ඇති ග්රෑන්ඩ් සහ අහංකාර පියාපත් සහිත ගොනුන් වල සංලක්ෂිත රූප. සෑම ගොනෙකුටම කුර පහක් තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, සර්ගොන් II මාළිගාවෙන් (VII සියවසේ ක්රි.පූ. නමුත් ඇසිරියානු මාළිගාගේ වෙනත් සුප්රසිද්ධ සහන සෑම විටම රජුගේ මහිමය - බලවත්, බලවත් හා අනුකම්පා විරහිත ය. ඒ ඇසිරියානු ස්වාමිවරුන් ජීවිතයේ ය. අෂූරියේ යථාර්ථය එයයි. රාජකීය ක el රත්වය පිළිබඳ ලෝක කලා පරාවයභාවය සඳහා ඇසිරියානු කලාවේ ලක්ෂණය අසමසම නොවන බව අහම්බෙන් නොවේ: දර්ශන දර්ශන, සිරකරුවන් තුළට ඇදගෙන, රජු ඉදිරියෙහි පැනීම. මේ සියල්ල ඇසිරියානු බලයේ එදිනෙදා ජීවිතයේ කරුණු වූ අතර, අනුකම්පාව සහ දෝලනයන් පිළිබඳ හැඟීමකින් තොරව මෙම දර්ශන මාරු කරන ලදී.

ඇසිරියානු සමාජයේ සදාචාරයේ ක el රත්වය ආශ්රය වූ විට, පෙනෙන විදිහට, එහි පහත් ආගම්වාදය, ඇසිරියාවේ නගරවල සහ මාළිගා සහ ලෞකික ගොඩනැගිලි, සහ ඇසිරියානු මාළිගාවේ සහන හා තීන්ත ආලේප කර ඇත සංස්කෘතික හා ලෞකික දර්ශන නොවේ. ලක්ෂණය සතුන්ගේ බොහෝ හා විශිෂ්ට රූප, වැඩි වශයෙන් සිංහයා, ඔටුවා, අශ්වයා.

නව බබිලෝනියේ සංස්කෘතිය

නව බබිලෝනිය විශාල හා is ෝෂාකාරී නැගෙනහිර නගරයක් සහිත ජනගහනයක් සහිත ජනගහනයක් සිටි අතර එය 200,000 ක් පමණ ජනගහනය - පුරාණ පෙරදිග විශාලතම නගරය. නගරයම අපහාස කළ හැකි බලකොටුවක් බවට පත්විය - එය ජලය සමග ජලය සමග ජලය හා බලකොටු දෙකකින් යුක්ත වූ අතර ඉන් එකක් එතරම් බලවත් හා thick න වූ අතර, අශ්වයන් සිව්දෙනාට ඉහළින් ඇති අශ්ව රථ දෙදෙනා නිදහස් විය හැකිය. නගරයේ විශාල ප්රොපෙක්ටස් 24 ක් සිටි අතර සුප්රසිද්ධ බබිලෝනීය කුළුණ වඩාත් වැදගත් ආකර්ෂණය ලෙසම - ලෝකයේ පුදුම හතෙන් එකකි. මීටර 90 ක උසකින් යුත් ග්රෑන්ඩ් පිස්සිස් සික්කොල් විය. ගොඩබෑමේ ටෙරස් බබිලෝනීය කුළුණ ආලෝකයේ හත්වන ආශ්චර්යය ලෙස හැඳින්වේ - "බබිලෝනියේ එල්ලෙන උද්යාන". බබිලෝනියේ ජනප්රවාද බොහොමයක් ඇති අතර, ඔවුන් තුළ සත්යය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට විද්යා scientists යින්ට බොහෝ දේ කළ යුතුය.

හයවන සියවසේදී බීසී ඊ. පර්සියානුවන්ට පහරදීම බබිලෝනියට පටන්ගත්තේ බබිලෝනියට පටන්ගත්තේ: නගරය කඩා වැටුණු අතර පර්සියානු රජ වන කිර් II කුලයට ඇතුල් විය (-530 බී.සී.30). පර්සියානුවන් බබිලෝනිවරුන්ගේ ආගමික නිවාඩු සහ චාරිත්ර වාරිත්ර කෙරෙහි ගෞරවයෙන් සැලකූ අතර, ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ට ගොදුරු වූහ. සයිරස් විශේෂ දේශපාලන ඒකකයක් ලෙස පර්සියානු බලයේ කොටසක් ලෙස බබිලෝනීය රාජධානිය විධිමත් ලෙස රඳවා ගත් අතර රටේ සමාජ ව්යුහයේ කිසිවක් වෙනස් කළේ නැත. බබිලෝනිය තවමත් ඊජිප්තුව, සිරියාව, මලයා ආසියාව සමඟ ක්රියාකාරීව වෙළඳාම් කරන ලද අතර එය ඉරාන අධිරාජ්යයේ ධනවත්ම පළාත්වලයි. එය ඉරාන අධිරාජ්යයේ ධනවත් රාජ්යයන් 30 කට වඩා වැඩි ගණනක රාජකීය ප්රාන්තය සඳහා විය.

එතැන් සිට බබිලෝනියාව ඒ සඳහා පදිංචි වීමට කැමති අයට පහසුවෙන් ප්රවේශ විය හැකිය. සක්රීයව පදිංචි කරවීම ජනවාර්ගික මිශ්ර ක්රියාවලීන් සහ සංස්කෘතීන් අන්තර් සම්බන්ධතාවය ත්වරණය සඳහා හේතු විය.

ඉරානයේ කලාව VI-WIVE සියවස් ශතවර්ෂ ගණනාව. බීසී ඊආර්, පර්යේෂකයන් එහි පූර්වගාමීන්ගේ කලාවට වඩා ලෞකික හා ආචාරශීලී ලෙස විශ්වාස කරන පරිදි. එය වඩාත් ලිහිල් වේ: එයට අෂූරියයන්ගේ කලාවෙහි ලක්ෂණය වූ එය බොහෝ ක el රත්වය ම නැත. ඒ අතරම, භෝගවල අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා වේ. සත්වයාගේ රූපයක් දෘශ්ය කලාවේ වැදගත්ම අංගයයි - මූලික වශයෙන් පියාපත් සහිත ගොනුන්, සිංහයන් සහ උකුස්සන්. රණශූරයන්, ඩැනිකොව්, ලිවිව්, තනිකරම පෙරහැරවල පින්තූර සමඟ සහන පොදු විය.

IV සියවසේදී බීසී ඊ. ඊජිප්තුව මෙන් ඉරානය යටත් කර ගෙන තිබේ ඇලෙක්සැන්ඩර් මැසිඩෝනස්කි (356-323 ක්රි.පූ. ඊආර්) සහ හෙලනිස්ටික් සංස්කෘතියක බලපෑමක් ඇති කළ අයගේ බලපෑමට ලක්ව ඇත.

රටේ ජීවත්වීම රටේ ජීවත්ව සිටින අයව සහ ලෝක දෘෂ්ටියෙන් රටේ ජීවත්වීම වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකළ අතර ලෝකයේ ප්රධාන පල්ලියේදී පවා බබිලෝනීය රජවරුන්ට පුරාණ චාරිත්රයක් පවා ලබා දුන්නේය. මැසිඩෝනියාවේ ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ මරණයෙන් පසුව, මහා නම් කළ, පරිහානියේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වේ පුරාණ මෙසපොතේමියාව. II ශතවර්ෂයේ දී. බීසී ඊ. ජනප්රිය හා සමෘද්ධිමත් නගරවලට පෙර රෝමවරු, බබිලෝනිය සහ තවත් අය මෙහි පෙනී සිටියහ.

Iii සියවසේ. බීසී ඊ. සසනායිඩ ඉරානයේ පාලක රාජවංශය බවට පත්වේ. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ මූලාරම්භය දෙවිවරුන්ගෙන් මෙහෙයවන බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, මේ අරමුණු සමඟ, දැවැන්ත සහායකයන් ඔවුන්ගේ නියෝගය අනුව නිර්මාණය කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ ජයග්රාහී ජයග්රාහී යුද්ධවල දර්ශන නිරූපණය කෙරේ. නමුත් පර්සියානුවන් සඳහා සියලු යුද්ධ සාර්ථක නොවීය. මෙම යුද්ධවල ගින්නෙන් ඔන්සිඩ් ඉරානය පිළිබඳ බොහෝ ස්මාරක මියගොස් බොහෝ දෙනෙක් පසුව මිය ගියහ. ඉහළ සසනිඩ් කලාවෙන් ඉතිරිව ඇති සියල්ල මලස් හා පන්සල්වල නටබුන්, රන් හා රිදී යාත්රා දුසිම් ගනනක් වන සේද රෙදිපිළි හා කාපට් වල නටබුන් ය. මේස්ෆෝනයේ සෝ-සීසෙෆා මාළිගාවේ විශාල ඉදිරිපස ශාලාවේ ඇති මුළු මහලම මුළු මහලම ආවරණය කළ මෙවැනි එක් සුඛෝපභෝගී කාපට් පිළිබඳ කතාව මධ්යකාලීන කථා වාර්තා කළේය. මාළිගාව අල්ලා ගත් අරාබි හමුදා නායකයෙකුගේ එක් අරාබි හමුදා නායකයෙකුගේ නියෝගය අනුව, කාපට් කැබලිවලට කපා රණශූරයන් මිලිටරි ගොදුරක් ලෙස බෙදී ඇති අතර, සෑම කැබැල්ලක්ම ආරම්බස් 20,000 කට විකුණා ඇත. මාලිගාවේ බිත්ති වංශාධිපතියන්ගේ, උසාවි ලස්සන සංගීත ians යින්, සංගීත ians යන්, දෙවිවරුන්ගේ රූපය සහිත බිතු සිතුවම් වලින් සරසා තිබුණි.

සොරොස්ට්රික්

ඉරානයේ රාජ්ය ආගම සොරොස්ට්රියානුවාදයයි - රකතුෂ්ට්ගේ මෙම ආගමේ නිර්මාතෘ (ග්රීක පිටපත් කිරීමේ - සොරොස්ට්රෙරා). සරෂාට්රා හි ic තිහාසිකත්වය විශ්වසනීයව තහවුරු කර නොමැති නමුත් බොහෝ විද්යා scientists යින් එය සැබෑ මුහුණක් ලෙස සැලකීමට නැඹුරු වෙති. ඔහු XII සහ X අතර කාලයක් ජීවත් වූ බව උපකල්පනය කෙරේ. බීසී ඊ. සරත්ස්ත්රා මුලින් නිවසේ දේශන (ඊස්ට් ඉරානයේ) සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත් නමුත්, ඔහුගේ ප්රජාව ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර දේශීය පාලකයා විසින් පීඩා කරනු ලැබීය. අනාගතවක්තෘවරයාට තම මව්බිම අතහැර වෙනත් රටවල අතහැර යාමට බල කෙරුණු, එහිදී ඔහු බලවත් අනුග්රාහකයන් සොයා ගත්තේය. සරෂාත්රා ඔහුගේ සතුරන්ගෙන් මියගිය ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු පසුපස හඹා ගියේය.

සරොස්ට්රියානුවාදයේ කැනනය වන අතුපුටා හි පැරණි කොටස සම්පාදනය කිරීම රයාතීෂ්ට්ට ආරෝපණය කර ඇත. ආගමික හා නීතිමය බෙහෙත් වට්ටෝරු, යාච් prayers ා, හම්, ගීතිකා අඩංගු ශුද්ධ පොත් එකතුවක්, ශුද්ධ පොත් එකතුවක්, ශුද්ධ පොත් එකතුවක් මෙයයි. Atvesa හි පෙළ III-VII සියවස් වල සසානි හි කේතනය කරන ලදී.

දැනටමත් "කනිෂ් As" කනිෂ් Avta "හි, සාරතීන්ගේ රූපය මයිරාස්කරණය විය. අන්ධකාරයේ අන්ධකාරය ලෝකය පුරා අසීමිත බලයක් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වූ අනාගතවක්තෘවරයාව මරා දැමීමට හෝ පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, සාරෞස්ට්රෝ මේ සියලු වැරදි ඇඟවීම් පිළිබිඹු කරන ආකාරයට. පසුව, සොරොස්ට්රියානු සම්ප්රදායිකව පෝකුස්ත්රා රූපයක් වඩාත් මිථ්යා චිකිත්සාවක් බවට පත් කළේය. ජනප්රවාදයන්ට අනුව, ඔහු මවන ලද්දේ, උත්තරීතර දිව්යමය වශයෙන් සැබෑ පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව, ජීවත්වීමේ ආරම්භයේදීම අධ්යාත්මික සාරයක් වශයෙන්, ජීවන වෘක්ෂයේ කඳෙහි තැබීමෙනි. අවුරුදු හයදහසක් පසු, යහපත හා නපුර අතර විශ්ව අරගලය දරුණු කාල පරිච්ඡේදය තුළ, සාරතියට් කුරාදියක ශාරීරික අවතාරයක් ඇති වූ අතර, නපුරට වඩා යහපත ලැබීමේ ජයග්රහණය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා සත්යයේ නොදැනුවත්වම සත්යයේ ආලෝකයෙන් පනවා තිබේ.

සොරොස්ට්රියානුවාදයේ ආරම්භක පිහිටීම වූයේ නපුරෙන් හා අන්ධකාරයෙන් යහපත් ආලෝකයේ සාධාරණ අරගලය කෙරෙහි ගින්න හා ඇදහිල්ලට නමස්කාර කිරීමයි. මෙම අරගලය අනාගතවක්තෘවරයාට ඉගැන්වූයේ විශ්වයට යටින්, එහි ප්රති come ලය පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස් තේරීම වන අතර යහපත පැත්තෙහි මෙම අරගලයට ඔහුගේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය මත රඳා පවතී.

සැසසයිඩ් සොරොස්ට්රියානු ආගම අනුග්රහය දැක්වීය. රට පුරා ගින්න පිළිබඳ ගිනිදැල් විශාල ප්රමාණයක් නිර්මාණය විය . දේවමාළිගාව ගැඹුරු ස්ථානයක් සහිත ඩොමෙල්ල් ශාලාවක් වූ අතර, ගල් පදික පූජාසනයේ විශාල පිත්තල පාත්රයක පූජනීය ගින්නක් ඇති විය.

සොරොස්ට්රියානු කෝවිල්වරුන්ගේ ධූරාවලිය වැළඳී ඇත. සෑම සමිඳාණන් වහන්සේම තම පාලන කාලය තුළ ඔහුගේ ගින්නක් අයිති කරගත්තේ ය. ශ්රේෂ් greatest තම හා ගරු. සත්යවාදීන්ගේ සංකේතයක් වන බක්රම්ගේ ගින්නයි.

සොරොස්ට්රියානු සදාචාරය දේශනා කිරීම, අනාගතවක්තෘවරයා ඊනියා ආචාර ධර්ම ත්රිකෝණය සකස් කළේය: හොඳ සිතුවිලි - හොඳ වචන හොඳ දේ. එහි ඉටුවීම ධර්මිෂ් Life ජීවන රටාවට පූර්වාවශ්යතාවයකි. කීමට සිතූ දෙයින් සහ මිනිසෙකු කළ දේ සහ මිනිසෙකු කළ දෙය රඳා පවතී. සරෂාෂ්ට් ඉගැන්වූයේ ආත්මයේ මරණයෙන් දින තුනකට පසු, උසාවියට \u200b\u200bද ribution ාතීනුස්ථ ස්ථානයට පැමිණි විට, සියලු මනුෂ්යයන්ගේ සියලු ක්රියා බර කර ඔහුගේ තවත් ඉරණම තීරණය කළ යුතු බවයි. යහපත කරන පැත්තෙන් සක්රියව කතා කළ අය, නපුරේ සගයන්, නපුරේ සහ අවසාන උසාවියේ දරුණු වධහිංසා සහ හෙළා දැකීම, දරුණු උසාවියේ දරුණු වධහිංසා සහ හෙළා දැකීමත්, දරුණු වධහිංසා සහ හෙළා දකින අයට තර්ජනයක් වූහ. "කනිෂ් jun jun jun a" ධර්මිෂ් great යන් ගැළවෙන්නේ අවුරුදු තුන්දහසකින් සාමයේ හා දරුණු උසාවියේ මරණය ගැන "කනිෂ් Av

හොඳ බලවේගයන්ගේ යහපත හා ජයග්රහණය පුද්ගලාරෝපණය කරමින් සොරොස්ට්රියානු පැන්තියන්ගේ ප්රධාන දේවත්වය අහුමරස්ඩා ය. අහුරාස්ඩාගේ හෙළිදරව් කිරීම් සහ සරස්තරව සිය ගෝලයන්ට "අතුපුටා" ස්වරූපයෙන් මාරු කළේය. සොරොස්ට්රියානු පැන්තියන්හි නපුරු ආරම්භයක වාහකයා වූයේ අස්රියිමාන් ය. සශ්රීකත්වය සංකේතය වූයේ කුරුළු බල්ලෙකුගේ පෙනුමෙන් නිරූපණය කර ඇති සෙන්මුවාගේ මිථ්යා සත්වයා ය. ප්රේමයේ හා දේශයේ දේවතාවිය අලංකාර උග්ර ලෙස සලකනු ලැබීය.

සොරොස්ට්රියානුවාදය වෙනස් කිරීම අධිපති ආගම අයත් වන අතර අනුමැතිය වෙනුවෙන් අරාබිවරුන් විසින් ඉරානය අරාබි විසින් යටත් කර ගත් විහිදීම නව විශ්වාසය (ඉස්ලාම්) මිදි වැල විනාශ කිරීම විනාශ කිරීම. කෙසේ වෙතත්, පුදුමාකාර සැසසයිඩ් කලාව අරාබිට ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළේය මුස්ලිම් සංස්කෘතියඅරාබිවරුන් හරහා - ස්පා Spain ් to ය සහ බටහිර යුරෝපයේ වෙනත් රටවලට. සැසසිඩ් කලාව පිළිබඳ අඩිපාර චීනයේ සිට අත්ලාන්තික් සාගරයට යන භූමියේ තිබී සොයා ගත හැකිය.

නිරන්තර දෙකේ වඩාත් පැරණි වැසියන් නිර්මාණය කරන ලද්දේ ඉහළ මට්ටමේ බලපෑමක් ඇති කළ ඉහළ සංස්කෘතියක් මගිනි වැඩිදුර සංවර්ධනය මුළු මානව වර්ගයා තුළ බොහෝ රටවල සහ ජනතාවගේ දේපළ බවට පත්විය. මෙසපොතේමියාවේ භූමියේදී, ලෝක historical තිහාසික ක්රියාවලියේ සමස්ත පසුකාලීන පියවර තීරණය කළ දීර් time කාලයක් තිස්සේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ බොහෝ අංග ලබා ගන්නා ලදී. රාජ්යයේ පළමු නගර මෙහි දිස් වූ විට, ලිවීම සහ සාහිත්යය පැනනැඟුණු බව විද්යාව ආරම්භ විය. පුරාණ සංඛ්යාතවල ශිෂ් ization ාචාරය පුරාණ, සහ තොරතුරු තාක්ෂණය කෙරෙහි - සහ යුරෝපයේ මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය, මධ්යකාලීන නැගෙනහිර, නව හා නවතම කාලය පිළිබඳ ගෝලීය සංස්කෘතියට ද විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.

පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ සංස්කෘතියේ ලොකුම ජයග්රහණය වූයේ ලිවීම සොයා ගැනීමයි. බොහෝ විද්යා scientists යින් විශ්වාස කරන්නේ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම ලිවීම සුමේරියානු ලිවීම බවයි - එය IV දහස n සිට n දක්වා නොවේ. ඊ.

මෙන්න, මෙසපොතේමියාවේ, සංකීර්ණ ගිණුම්කරණ පද්ධති පැන නැගුනේ විද්යාත්මක චින්තනයේ, විශේෂයෙන් තාරකා විද්යාව හා ගණිතය සංවර්ධනය කිරීමේ ආරම්භයයි.

ද්විත්ව ජනයාගේ ආගම පවත්නා සමාජ පිළිවෙල ආවරණය කළේය: නගර රාජ්යයේ පාලකයා දෙවිවරුන්ගේ පැවත එන ලෙස සැලකේ. සාර්වාදී බලය, නමුත් මියගිය රජවරුන්ගේ සංස්කෘතිය ද වේ.

ලෝක ආගම්වල පසුකාලීන සංවර්ධනය කෙරෙහි සංඛ්යාත දෙකක සංඛ්යාත සංඛ්යාතවල වඩාත් පැරණි මිථ්යාවන්හි ප්රබල බලපෑමක් ඇති වී තිබේ: මේවා ලෝකය මැවීම පිළිබඳ මිථ්යාවන්, ලෝක ව්යාප්ත ගංවතුර යනාදිය පිළිබඳ මිථ්යාවන් වේ.

සංඛ්යාත දෙකක පුරාණ ජනයාගේ සංස්කෘතික ජයග්රහණ විශිෂ්ට හා අවිවාදිත ය: ඔවුන් කවියෙහි මානව ඉතිහාසයේ පළමුවැන්න නිර්මාණය කළහ, එළුවා; ලොව පළමු පුස්තකාල නාමාවලිය සම්පාදනය කරන ලද අතර, සායනික ග්රන්ථවල සුප්රසිද්ධ පුස්තකාලය අෂූර්බානිපාල් විසින් එකතු කරනු ලැබේ. වාස්තු විද්යාත්මක ආකෘති පන්සල්වල අන්තර්ගත, සිගෘටා, බබිලෝනීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ගේ පරීක්ෂකයින්, පසුව පුරාණ රෝමයේ ඉදිකිරීම් කලාව සහ මධ්යකාලීන යුරෝපය.