ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදය පිළිබඳ තියුණු හැඟීමක්. බුනින්ගේ කතාවේ දාර්ශනික හා සමාජීය "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයා

දුෂ්කර නමුත් ප්රමාණවත්ය රසවත් කතාවසැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ මහතා 1915 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර දේශීය හා ජාත්‍යන්තර යන දෙඅංශයෙන්ම අනෙකුත් ලේඛකයින්ගේ අනුමැතිය සහ ප්‍රශංසාව වහාම ලබා ගත්තේය. ධනවත් ඇමරිකානුවෙකු තමා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් මුහුදු ගමනක් යාමට තීරණය කළ කතාව අප බොහෝ දෙනාගේ පරිකල්පනය ග්‍රහණය කර ඇත. I. Bunin දක්ෂ ලෙස, පොහොසත් ජීවිතයක සියලු සියුම් හා විස්තර සැලකිල්ලට ගනිමින්, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්මයා වටා රජකම් කළ සියලු වායුගෝලය අපට ලබා දුන්නේය.

කතාව අවසානය දක්වා කියවීමෙන් පසුව, අපි ඒ ගැන ඉගෙන ගනිමු ඛේදජනක ඉරණමගමන් කරමින් සිටියදී මිය ගිය පුද්ගලයෙකි. ජීවිතය යනු කුමක්ද සහ එහි චමත්කාරය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ යම් දාර්ශනික සිතුවිලි පාඨකයා වෙත පැමිණෙන්නේ මේ මොහොතේද?

ප්‍රධාන චරිතයේ ඉරණම දෙස බලන විට, ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ ධනවත් වීමට සහ ඔහු වටා ජීවිතය භුක්ති විඳීමට වේගයෙන් අරමුදල් රැස් කරමින් සිටින බව අපට වැටහේ. ඔහු වට වූ සමාජයේ "ක්‍රීම්" මෙන් වීමට ඔහු බොහෝ සිහින මැව්වේය. එහෙත්, එම තත්වයම ලබා ගැනීමෙන් පසු, වීරයා සම්පූර්ණයෙන්ම නිර්දය හා ආත්මයක් නැති විය. සොබාදහමේ සුන්දරත්වය ගැන ඔහු සතුටු නොවීය; කෲස් අතරතුර, ජනේලයෙන් දර්ශනය ඔහුගේ ඇස් කුපිත කළේය. ඔහු අමානුෂික ලෙස සැලකුවා සේවා පුද්ගලයින්"ඇට්ලන්ටිස්" සහ ඔවුන් සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ පමණක් සැලකේ.

දැන්, මම මගෙන්ම මෙසේ අසමි: "පුද්ගලයෙකුට එවැනි ජීවිතයක් අවශ්යද?" සාර්ථකත්වය අත්කරගත් පසු, ස්වාමියා සම්පූර්ණයෙන්ම දැඩි හා නිර්දය ගලක් බවට පත් විය. මම අනිවාර්යයෙන්ම කැමති නැහැ! පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය අත්කර ගත් පසු මුදල් සහ වෙනත් ප්‍රතිලාභ නොමැතිව ඔහුගේ පැවැත්ම සිතාගත නොහැකි වූ පසු, ඔහු අවට සිටින සෙසු පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර ගනී. දැන්, සමාජ තත්වයකුඩා වැදගත්කමක් නැත, සහ ප්රධාන චරිතයඔවුන්ගේම ආකාරයේ - පොහොසත් හා නරක් වූ අය සමඟ පමණක් සන්නිවේදනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මිනිස්සු නොවැදගත් වෙනවා. ධනවතුන් ඒවා හඳුන්වන්නේ සැපපහසු ජීවිතයක් සඳහා නිර්මාණය කරන ලද වස්තූන් ලෙසය.

I. Bunin ගේ කතාවෙන් සමාජීය හා දාර්ශනික බව හෙළිදරව් වන්නේ එවැනි අවස්ථාවන්හිදී ය. රචකයා අප සැමගේම දෑස් විවර කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කටුක යථාර්ථය, සමාජ අසමානතාවය සහ නාස්තිකාර ජීවිත වෙත ය.

ආහාර සංස්කෘතිය, සූදුවසහ නර්තනය තෝරාගත් සමාජයක විනෝදාස්වාදයයි. 58 හැවිරිදි මහත්මයා තරුණ නියපොලිටන් කාන්තාවන්ගේ ආදරය ගැන සිතන අතර සවස් වරුවේ ඔහු සමහර ගණිකා මඩම්වල "ජීවමාන පින්තූර" අගය කරයි.

ප්‍රකාශිත පර්යේෂණ මාතෘකාවේ සන්දර්භය තුළ ඉතා හෙළිදරව් වන්නේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ මරණ දර්ශනය පිළිබඳ විස්තරයයි. පුද්ගලයෙකු අසල මිය ගිය විට පමණක්, ඔවුන් අවට සිටින අය සන්සුන් වී, අනවශ්‍ය දේ සොලවන බව පෙනේ, මේ මොහොතේ පෙනෙන පරිදි, තාවකාලික සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන්, එනම්. තාවකාලිකයි, ඔබ ස්ථිර දේ ගැන මෙනෙහි කරයි. ජීවිතයේ අරුත, අරමුණ, මිල ගැන, ඔබ අහිමි වූ දේ ගැන සිතන්නට පටන් ගනී. නමුත් මේ කිසිවක් ප්රතික්රියාවේ නැත උසස් සමාජය, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ 220 ස්ටෙපනොව් එම් සිට මහත්මයෙකුගේ මරණය නැරඹුවේය. භූමික මහිමය ගෙවී යන ආකාරය මෙයයි. / සාහිත්යය. අංක 1, 1998. S. 12.0.

අවට සිටින පුද්ගලයින්ට එක් එක් පුද්ගලයා අසල ඇවිදින මරණය පිළිබඳ අනවශ්‍ය මතක් කිරීම් අවශ්‍ය නොවේ, මෙම දැනුම නොසැලකිලිමත් පැවැත්මට බාධා කරන බැවින්, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගත් ඔවුන්ගේ හිස් හා වැදගැම්මකට නැති ජීවිතයේ “අර්ථය” තරණය කිරීමට එයට හැකි වේ: “පැය හතරෙන් එකකින්, සියල්ල හෝටලයේ ඇත. - එය ඇණවුම් කළ ආකාරය. නමුත් සවස් යාමය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස විනාශ විය. සමහරු, කෑම කාමරයට ආපසු පැමිණ, රාත්‍රී ආහාරය අවසන් කළ නමුත්, නිශ්ශබ්දව, අමනාප වූ මුහුණු සහිතව, අයිතිකරු එක් හෝ තවත් කෙනෙකුට ළං වූ අතර, බල රහිත හා විනීත කෝපයෙන් උරහිස් හකුලාගෙන, වරදකාරි හැඟීමකින් තොරව වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කර, සෑම කෙනෙකුටම හොඳින් තේරෙන බවට සහතික විය. එය කෙතරම් අප්රසන්නද," සහ කරදර තුරන් කිරීම සඳහා "ඔහුගේ බලයේ සියලු පියවර" ගන්නා බවට ඔහුගේ වචනය ලබා දීම; ටැරන්ටෙලා අවලංගු කිරීමට සිදු විය, අතිරික්ත විදුලිය නිවා දැමීය, බොහෝ අමුත්තන් නගරයට ගියහ, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි බුනින් අයි ඒ මෑන් 221 පබ් වෙත ගියේය. / ​​බුනින් අයි ඒ කතන්දර සහ කථා. විසින් සම්පාදනය කරන ලදී Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 387.1 ".

ස්වාමියාගේ මරණයට සමාජයේ ප්‍රතිචාරය තමාට සහ ඔහුගේ පවුලට උදාසීනත්වය පමණක් නොව, එපමනක් නොව - එය විනාශ වූ සන්ධ්‍යාවේ කෝපයෙන් ප්‍රකාශ විය. කෝපයට හා කරදරයට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ මරණය පිළිබඳ කිසිදු හැඟීමක් හෝ සිතුවිලි අපට තවදුරටත් නොපෙනේ.

හෝටලයේ හිමිකරු සිදු වූ දෙයින් අවංකවම කණගාටු වූ නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ මරණය පිළිබඳ කාරණයෙන් නොව, අමුත්තන්ගෙන් එය සැඟවීමට නොහැකි වූ නිසා සහ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සිට මහත්මයෙකුගේ මරණය ගැන හෝටලය "පොදු වසම" බවට පත් විය. ඔහු මියගිය අයගේ පවුලට අනුකම්පාව පළ නොකළා පමණක් නොව, ඔහුගේ ආකල්පය හදිසියේ වෙනස් කළේය: “... ඉක්මන්, නිවැරදිව, නමුත් කිසිදු ආචාරශීලී බවක් නොමැතිව ඉංග්‍රීසියෙන් නොව ප්‍රංශ භාෂාවෙන්, අයිතිකරු විරුද්ධ විය, කවුද? සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින් පැමිණෙන අමුත්තන්ට දැන් ඔහුගේ බොක්ස් ඔෆිස් 222 Ibid හි තැබිය හැකි දේ ගැන එම සුළු දේවල් ගැන කිසිසේත්ම උනන්දුවක් නැත. S. 389.2 ".

ස්වාමියාගේ මරණයට සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට පවුලේ අයගේ ප්රතිචාරය නොසලකා හැරිය නොහැකිය. සිදු වූ දෙයින් ඔහුගේ බිරිඳ කම්පනයට පත් වූවාය, නමුත් ඇත්තට වඩා එහි හදිසි භාවයෙන්. කාන්තාවන් දෙදෙනාම - ස්වාමියාගේ බිරිඳ සහ දියණිය ඔහුගේ මරණයෙන් පසු රාත්‍රිය ගත කළේ කඳුළු සලමිනි: “මිස් සහ නෝනා, සුදුමැලි, කඳුළු වලින් ගිලී යන ඇස්වලින් සහ නිදි නැති රාත්‍රීන් 223 Ibid. S. 390. 3 ", නමුත් ඔවුන්ගේ ස්වාමියා අහිමි වීමෙන් ඔහුගේ පවුලට ජීවිතයේ අරුත අහිමි වී ඇති බව පැවසිය නොහැක. එම උසස් සමාජයේ කොටසක් වීම, බුනින් ඔහුගේ කතාවෙන් හෙළි කරන අභ්‍යන්තරය සහ පිටවීම්, අපට පැවසිය හැක්කේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි පවුලක් වැඩි දුරකටභෞතික ධනයේ අඛණ්ඩ මූලාශ්‍රය ඔවුන් සඳහා වසා දැමීම ගැන ඇය කනගාටු වූයේ 224 ස්ටෙපනොව් එම්. මේ අනුව, භූමික මහිමය පහව යයි. / සාහිත්යය. අංක 1, 1998. S. 12.4. කතාවේ මුලින්ම බැලූ බැල්මට නොපෙනෙන තොරතුරු රාශියකින් මෙය සනාථ වේ. එබැවින්, ඔවුන් අතරින් කෙනෙකුට හෝටලයේ හිමිකරු සමඟ ආරවුලක දර්ශනයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: “නෝනාගේ කඳුළු වහාම වියළී, ඇගේ මුහුණ රතු විය. ඇය ස්වරය ඉහළ නංවා, ඉල්ලීමට පටන් ගත්තා, ඇගේම භාෂාවෙන් කතා කළ අතර තවමත් ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ගෞරවය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇති බව විශ්වාස නොකරමින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි බුනින් I. A. මිනිසා. / Bunin I. A. කතන්දර සහ කථා. විසින් සම්පාදනය කරන ලදී Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 388.5 ".

එපමණක් නොව, කතුවරයාගේ මෙම වචනවල, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි කාන්තාවගේ සැමියා මිය යාම ගැන පසුතැවීමට වඩා කෝපයක් ඇත, අවට සිටින සියල්ලන්ටම සමාන කෝපයක් ඇත. කතුවරයා ඔහුගේ හදිසි මරණයෙන් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සිට පැමිණි මහත්මයා විසින් පිළිගත් ආචාර විධි රීතිවලට කිසිසේත් අනුකූල නොවන උසස් සමාජයට කරදර සහ කරදර රාශියක් ඇති කළ බව පෙනේ.

බුනින් අයි.ඒ. නොගැලපීම පෙන්නුවා ජීවන දර්ශනය"කළමනාකරුවන්" වන ඉහළ සමාජය නූතන ශිෂ්ටාචාරයසතුටින් හා උදාසීන ලෙස ජීවත් වීමට පමණක් නොව එය තනිවම සිදු කරන ධනය වැඩි කිරීමෙන් ජීවිතයේ අරුත දකින හැකි මාර්ගයජීවිතයේ අරුත ලබා ගැනීම.

ඒ අතරම, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට පැමිණි මහත්මයාගේ හදිසි මරණය පෙන්නුම් කළේ ඔහු විසින් රැස් කරන ලද සෑම දෙයක්ම ව්යතිරේකයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුටම යටත් වන එම සදාකාලික නීතිය ඉදිරියේ වටිනාකමක් නොමැති බවයි. මේ අනුව, තනි පුද්ගල සහ සමස්ත මානව ශිෂ්ටාචාරය යන දෙඅංශයේම ජීවිතයේ අරුත සමන්විත වන්නේ ධනය අත්පත් කර ගැනීමෙන් නොව, මූල්‍යමය වශයෙන් ඇගයීමට ලක් කළ නොහැකි වෙනත් දෙයකින් - ලෞකික ප්‍රඥාව, කරුණාව, අධ්‍යාත්මය.

“තෝරාගත් සමාජයක” ජීවිතය තුළ නොපවතින අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු ඔවුන්ගේ විනෝදාංශයෙන් පමණක් නොව, සමහර විට ඊටත් වඩා, කෞතුකාගාර, පෞරාණික ස්මාරක පිළිබඳ කම්මැලි සංජානනය මගින් සනාථ වේ. සංචාරයේ මුල්, විධිමත් අරමුණ කුමක්ද, i.e. මානව ශිෂ්ටාචාරය විසින් ගමන් කරන මාවතේ ප්රකාශනය හරියටම කුමක්ද?

කතාව අවසානයේ රඳවා තබා ඇති මිනී පෙට්ටිය උමතු විනෝදජනක සමාජයකට වාක්‍යයකි, "ලෝකයේ මුදුනේ" සිටින ධනවතුන් කිසිසේත් සර්වබලධාරී නොවන බවත්, සෑම විටම ඔවුන්ගේ ඉරණම තීරණය නොකරන බවත් මතක් කිරීමකි. උසස් බලතල ඉදිරියේ වටිනාකමක් නැත.

"Mr. from San Francisco" සමාජීය හා ස්වභාවික-කොස්මික් වල සංකීර්ණ හා නාටකාකාර අන්තර්ක්‍රියා ගැන කියයි මිනිස් ජීවිතය, මේ ලෝකයේ ආධිපත්‍යය සඳහා හිමිකම් පෑම ගැන, විශ්වය සහ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම ගැන, නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම එහි අවසානය කරා ගමන් කරන, කිසිදා අමතක නොකළ යුතුය. අපගේ ශිෂ්ටාචාරයේ නැව, එහි මානව තේරීමේ සාඩම්බර විඥානය විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, අහංකාර ලෙස සකස් කරන ලද සිහිනයක් දෙසට ගමන් කරන අතර, කන් තුළ වඩාත් පැහැදිලිව අනතුරු ඇඟවීමේ සයිරන් විස්ල්: "බබිලෝනිය, ශක්තිමත් නගරයක්, ඔබට දුක් වේ 226 බෙම් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි AL මාස්ටර්. / සාහිත්යය. අංක 40, 2000. S. 7-8. 6 ".

පාඩමේ අරමුණ: බුනින්ගේ කතාවේ දාර්ශනික අන්තර්ගතය හෙළි කිරීමට.

ක්රමවේදයන්: විශ්ලේෂණාත්මක කියවීම.

පන්ති අතරතුර.

I. ගුරුවරයාගේ වචනය.

පළමුවැන්න දැනටමත් ක්‍රියාත්මක විය ලෝක යුද්ධය, ශිෂ්ටාචාරයේ අර්බුදයක් ඇති විය. Bunin වත්මන් රුසියානු යථාර්ථය සමග, මාතෘකා ගැටළු වෙත යොමු, නමුත් සෘජුවම රුසියාව සම්බන්ධ නොවේ. 1910 වසන්තයේ දී අයි.ඒ. Bunin ප්රංශය, ඇල්ජීරියාව, Capri සංචාරය කළේය. 1910 දෙසැම්බරයේ - 1911 වසන්තයේ දී. ඊජිප්තුවේ සහ ලංකාවේ හිටියා. 1912 වසන්තයේ දී ඔහු නැවතත් Capri වෙත පිටත් වූ අතර, ඊළඟ වසරේ ගිම්හානයේදී ඔහු Trebizond, Constantinople, Bucharest සහ යුරෝපයේ අනෙකුත් නගරවලට ගියේය. 1913 දෙසැම්බර් මාසයේ සිට ඔහු කැප්රි හි මාස හයක් ගත කළේය. මෙම සංචාරවල හැඟීම් "සුඛෝඩෝල්" (1912), "ජෝන් ද විපින් මෑන්" (1913), "ද චැලිස් ඔෆ් ලයිෆ්" (1915), "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට ස්වාමීන්" (1915) එකතුව සම්පාදනය කරන ලද කථා සහ කථා වලින් පිළිබිඹු විය. 1916).

කතාව "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මාස්ටර්" ( මුල් නම"Death on Capri") L.N හි සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයි, රෝගාබාධ හා මරණය ලෙස නිරූපණය කළේය ප්රධාන සිදුවීම්පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වටිනාකම හෙළි කිරීම ("පොලිකුෂ්කා", 1863; "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය", 1886; "ලොක්කා සහ කම්කරුවා", 1895). දාර්ශනික රේඛාව සමඟින්, බුනින්ගේ කතාවේ සමාජ ගැටළු වර්ධනය වූ අතර, ධනේශ්වර සමාජයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම පිළිබඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයක් සමඟ සම්බන්ධ වී, අභ්‍යන්තර දියුණුවට අහිතකර ලෙස තාක්ෂණික ප්‍රගතිය ඉහළ යාම දක්වා වර්ධනය විය.

බුනින් ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරය සමස්තයක් ලෙස පිළිගන්නේ නැත. කතාවේ ව්‍යාකූලත්වය පවතින්නේ මෙලොව මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි හැඟීම තුළ ය.

කුමන්ත්රණයහොඳින් ස්ථාපිත ජීවිතයකට අනපේක්ෂිත ලෙස බාධා කළ හදිසි අනතුරක් පිළිබඳ විස්තරය මත පදනම් වේ වීරයාගේ සැලසුම්, ඔහුගේ නම "කිසිවෙකුට මතක නැත." ඔහු වයස අවුරුදු පනස් අට වන තුරුම, "ඔහු වරක් තම ආදර්ශය ලෙස ගත්" ධනවතුන් මෙන් වීමට "නොපමාව වැඩ කළ" අයගෙන් කෙනෙකි.

II. කතාවෙන් සංවාදය.

කතාවේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති රූප මොනවාද?

(පළමුව, සාගර වාෂ්ප සමග අර්ථවත් නමනම් නොකළ කෝටිපතියෙකු යුරෝපයට යාත්‍රා කරන "ඇට්ලන්ටිස්". ඇට්ලන්ටිස් යනු ගිලී ගිය පුරාවෘත්ත, මිථ්‍යා මහාද්වීපයක් වන අතර, මූලද්‍රව්‍යවල ප්‍රහාරයට ඔරොත්තු දිය නොහැකි නැතිවූ ශිෂ්ටාචාරයක සංකේතයකි. 1912 දී මියගිය ටයිටැනික් සමඟ සම්බන්ධකම් ද ඇත. වාෂ්පයේ "තාප්පයෙන් පිටත ඇවිද ගිය සාගරය" යනු මූලද්රව්ය, ස්වභාවය, ශිෂ්ටාචාරයට විරුද්ධ සංකේතයකි.
කපිතාන්වරයාගේ ප්‍රතිරූපය ද සංකේතාත්මක ය, "රතු හිසකෙස් ඇති දරුණු ප්‍රමාණයෙන් හා බරින් යුත් මිනිසෙක්, ... විශාල පිළිමයකට සමාන වන අතර ඔහුගේ අද්භූත කුටිවල මිනිසුන් මත ඉතා කලාතුරකින් පෙනී සිටියේය." මාතෘකා චරිතයේ රූපය සංකේතාත්මක ය ( යොමුව: මාතෘකා චරිතය යනු කෘතියේ මාතෘකාවෙහි නම ඇතුළත් කර ඇති තැනැත්තා ය, ඔහු ප්රධාන චරිතය නොවිය හැකිය). සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයා යනු ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයේ මිනිසෙකුගේ පුද්ගලාරෝපණයයි.)

ඇට්ලන්ටිස් සහ සාගරය අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය වඩාත් පැහැදිලිව සිතා බැලීම සඳහා, කෙනෙකුට "සිනමා" තාක්ෂණයක් යෙදිය හැකිය: "කැමරාව" මුලින්ම නැවේ තට්ටුවට උඩින් ලිස්සා, පොහොසත් සැරසිලි, සුඛෝපභෝගී බව අවධාරණය කරන විස්තර, "ඇට්ලන්ටිස්" හි ඝනත්වය, විශ්වසනීයත්වය, පසුව ක්රමයෙන් "ඉවතට පාවී යයි" සමස්තයක් වශයෙන් නෞකාවේ දැවැන්තත්වය පෙන්නුම් කරයි; තව දුරටත් ගමන් කරන විට, "කුටිය" වාෂ්පයෙන් ඉවතට ගමන් කරයි, එය මුළු අවකාශයම පුරවන දැවැන්ත ඝෝෂාකාරී සාගරයක කෙටි කවචයක් බවට පත් වේ. ("සොලාරිස්" චිත්‍රපටයේ අවසාන දර්ශනය අපි සිහිපත් කරමු, පෙනෙන පරිදි අත්පත් කරගත් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සාගර බලයෙන් වීරයාට ලබා දුන් මනඃකල්පිත නිවසක් බවට පත්වන අවස්ථාව. හැකි නම්, ඔබට මෙම දර්ශන පන්ති කාමරයේදී පෙන්විය හැකිය) .

කතාවේ ප්‍රධාන පසුබිමෙහි වැදගත්කම කුමක්ද?

(කතාවේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව සිදු වන්නේ සුප්‍රසිද්ධ "ඇට්ලන්ටිස්" හි දැවැන්ත වාෂ්පය මත ය. සීමිත කුමන්ත්‍රණ අවකාශය ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ යාන්ත්‍රණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. පහසුව ", මනින ලද, සන්සුන්ව සහ උදාසීන ලෙස." මගීන් "ජීවත් වේ. "ආරක්ෂිතව"," බොහෝ දෙනෙක් සිටිති, නමුත් තවත් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති -" විශාල පිරිසක් "- ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කරන අය", පිඟන් කෝප්ප සෝදන යන්ත්රවල "සහ" දිය යට ගර්භාෂයේ" - "යෝධ උදුන්" තුළ.)

සමාජයේ බෙදීම නිරූපණය කිරීමට බුනින් භාවිතා කරන තාක්ෂණය කුමක්ද?

(කොට්ඨාශයට ඇත ප්රතිවිරෝධයේ ස්වභාවය: විවේකය, නොසැලකිලිමත්කම, නැටුම් සහ වැඩ, දරාගත නොහැකි ආතතිය විරුද්ධයි ”; "මාලිගාවේ දීප්තිය" සහ "පාතාලයේ අඳුරු සහ උමතු බඩවැල්"; ටේල්කෝට් සහ ටක්සෙඩෝ පැළඳ සිටින "මහත්වරු", "පොහොසත්", "ආදරණීය" "වැසිකිළි" සහ "කුණු, අපිරිසිදු දහඩියෙන් තෙත් වූ සහ ඉණ දක්වා, නිරුවත් මිනිසුන්, ගිනිදැල් වලින් තද රතු පාටයි." ස්වර්ගයේ සහ අපායේ පින්තූරය ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගෙමින් පවතී.)

"ඉහළ" සහ "පහළ" එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

(ඔවුන් අමුතු විදියක්එකිනෙකට සම්බන්ධයි. "හොඳ මුදල්" උඩුමහලට යාමට උපකාරී වන අතර, "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සිට මහත්මයා" වැනි "පාතාලයේ" මිනිසුන්ට "තරමක් ත්යාගශීලී" වූ අය, ඔවුන් "කෑම සහ වතුර පෙවී ... උදේ සිට රාත්රිය දක්වා ඔහුට සේවය කළහ. , ඔහුගේ කුඩා ආශාවට අනතුරු අඟවා, ඔහුගේ පාරිශුද්ධත්වය සහ සාමය ආරක්ෂා කර, ඔහුගේ දේවල් ඇදගෙන ගියේය ... ".)

ප්‍රධාන චරිතයට නමක් නැත්තේ ඇයි?

(වීරයා සරලව "ස්වාමීන්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ මෙය ඔහුගේ සාරය වන බැවිනි. අවම වශයෙන් ඔහු තමා ස්වාමියා ලෙස සලකන අතර ඔහුගේ තනතුරේ ප්‍රීති වේ. ඔහුට "පරණ ලෝකයට" වසර දෙකක් යාමට "හුදෙක් විනෝදය සඳහා" දැරිය හැකිය. ඔහුගේ තත්වයෙන් සහතික කර ඇති සියලුම ප්‍රතිලාභ භුක්ති විඳින්න, "ඔහුට පෝෂණය කළ සහ වතුර දැමූ, උදේ සිට රාත්‍රිය දක්වා ඔහුට සේවය කළ, ඔහුට කුඩා ආශාවක් ගැන අනතුරු ඇඟවූ සියල්ලන්ගේම හුදෙකලාව" විශ්වාස කරයි, නින්දා සහගත ලෙස රාගමෆින් ඔහුගේ දත් හරහා විසි කළ හැකිය: "යන්න! හරහා!" ("ඉවත!")

(ස්වාමියාගේ පෙනුම විස්තර කරමින්, බුනින් ඔහුගේ ධනය සහ ඔහුගේ අස්වාභාවික බව අවධාරණය කරන නාම පද භාවිතා කරයි: “රිදී උඩු රැවුල”, “රන්වන් පිරවුම් දත්”, “ශක්තිමත් තට්ට හිස”, “පැරණි ඇත්දළ” සමඟ සැසඳේ. ස්වාමියා, ඔහුගේ ඉලක්කය ධනවත් වීම සහ මෙම ධනයේ ඵල නෙලා ගැනීම - සැබෑ විය, නමුත් ඔහු ඒ නිසා සතුටට පත් නොවීය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්මයා පිළිබඳ විස්තරය කතුවරයාගේ උත්ප්රාසය සමඟ නිරන්තරයෙන් ඇත.)

වීරයා වෙනස් වීමට පටන් ගන්නේ කවදාද, ඔහුගේ ආත්ම විශ්වාසය නැති වන්නේ කවදාද?

(“ස්වාමියා” වෙනස් වන්නේ මරණය හමුවේ පමණි, එය තවදුරටත් සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි ස්වාමියා නොවේ - ඔහු තවදුරටත් එහි සිටියේ නැත - නමුත් වෙනත් කෙනෙකු ඔහු තුළ පෙනී සිටීමට පටන් ගනී. ”මරණය ඔහුව මිනිසෙකු කරයි:“ ඔහුගේ ලක්ෂණ ආරම්භ විය. සිහින්, දීප්තිමත් .. . "" මිය ගිය "," මියගිය "," මිය ගිය "- මේ දැන් වීරයාගේ කතුවරයා ය. සෝඩා යටතේ ("සෝඩා" ද ශිෂ්ටාචාරයේ සලකුණකි), සේවකයා, ජීවතුන් අතර ඇති භීතිය, මළවුන්ට සමච්චල් කරමින් සිනාසෙයි. කතාව අවසානයේ, "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මියගිය මහලු මිනිසෙකුගේ සිරුර" ගැන සඳහන් වේ, එය "නිවසට, සොහොනට, නව ලෝකයේ වෙරළට" ආපසු පැමිණේ , කළු රඳවනය තුළ." ස්වාමියාගේ" බලය අවතාරයක් බවට පත් විය.)

කතාවෙන් සමාජය පෙන්වන්නේ කෙසේද?

(වාෂ්ප නෞකාව - අවසාන වචනයතාක්ෂණය - මානව සමාජයේ ආදර්ශයකි. එහි රැඳවුම් සහ තට්ටු මේ සමාජයේ ස්ථරයයි. "සියලු පහසුව සහිත දැවැන්ත හෝටලයක්" සේ පෙනෙන නැවේ ඉහල මාලයේ, සම්පූර්ණ "සුව" සාක්ෂාත් කරගත් ධනවතුන්ගේ ජීවිතය මනින පරිදි ඉදිරියට යයි. මෙම ජීවිතය පිටුවක් පාහේ අල්ලාගෙන සිටින දිගු, අවිනිශ්චිත පුද්ගලික වාක්‍යයකින් පෙන්නුම් කරයි: “අපි වේලාසනින් නැගිට, ... කෝපි, චොකලට්, කොකෝවා, ... නානවල වාඩි වී, අපගේ ආහාර රුචිය සහ යහපැවැත්ම, දිවා කාලයේ සාදන ලදී. වැසිකිලි සහ අපේ පළමු උදෑසන ආහාරය වෙත ගියා .. ". මෙම යෝජනා අවධාරණය කරන්නේ තමන් ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන් ලෙස සලකන අයගේ පුද්ගලභාවය, පෞද්ගලිකත්වය නොමැතිකමයි. ඔවුන් අස්වාභාවික ලෙස කරන සෑම දෙයක්ම: විනෝදාස්වාදය අවශ්ය වන්නේ ආහාර රුචිය කෘතිමව උත්තේජනය කිරීම සඳහා පමණි. විනාශය පුරෝකථනය කරන සයිරන් නාදයක කෝපාවිෂ්ඨ කෑගැසීම "සංචාරකයන්ට" ඇසෙන්නේ නැත - එය "ලස්සන තන්තු වාද්‍ය වෘන්දයක ශබ්ද" මගින් ගිලී යයි.
නැවේ මගීන් සමාජයේ නම් නොකළ "ක්‍රීම්" නියෝජනය කරයි: "මෙම දීප්තිමත් සමූහයා අතර එක්තරා මහා ධනවතෙක් සිටියේය ... ප්‍රසිද්ධ ස්පාඤ්ඤ ලේඛකයෙක් සිටියේය, මුළු ලෝකයේම සුන්දරියක් සිටියේය, අලංකාර යුවළක් සිටියේය. ආදරය ..." මෙම යුවළ ආදරයෙන් බැඳී සිටින ආකාරය නිරූපණය කර ඇත, "හොඳ මුදලකට ආදරය කිරීමට ලොයිඩ් විසින් කුලියට ගන්නා ලදී." මෙය ආලෝකය, උණුසුම සහ සංගීතයෙන් පිරී ඇති කෘතිම පාරාදීසයකි.
ඒ වගේම අපායත් තියෙනවා. "වාෂ්ප නෞකාවේ දිය යට ගර්භාෂය" පාතාල ලෝකය වැනි ය. එහිදී, “විශාල උදුන් ගොරෝසු ලෙස සිනාසෙමින්, ගොඩවල් ගිල දැමූහ ගල් අඟුරු, ඔවුන් තුළට වීසි කරන ලද ඝෝෂාවක් සමඟ, කෝස්ටික්, අපිරිසිදු දහඩිය සහ ඉණ දක්වාම නිරුවත් මිනිසුන් සමඟ, ගිනිදැල් වලින් තද රතු පාටින්. මෙම විස්තරයේ භයානක වර්ණ ගැන්වීම සහ තර්ජනාත්මක හඬ සටහන් කරන්න.)

මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ගැටුම විසඳන්නේ කෙසේද?

(සමාජය පෙනෙන්නේ හොඳින් තෙල් දැමූ යන්ත්‍රයක් ලෙස පමණි. "පෞරාණික ස්මාරක, ටැරන්ටෙලා, ඉබාගාතේ යන ගායකයන්ගේ සෙරීනාඩ් සහ ... නියපොලිටන් තරුණ කාන්තාවන්ගේ ආදරය" සමඟ විනෝදාස්වාදයේ වස්තුවක් ලෙස පෙනෙන සොබාදහම මායාව සිහිපත් කරයි. "හෝටලයක" ජීවිතයේ ස්වභාවය "විශාල", නමුත් ඒ වටා - සාගරයේ "ජල කාන්තාරය" සහ "වලාකුළු සහිත අහස." මූලද්‍රව්‍යවලට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ සදාකාලික බිය "" ශබ්දයෙන් ගිලී යයි. තන්තු වාද්‍ය වෘන්දය.” එය ඔහුව සිහිපත් කරන්නේ නිරයේ සිට “නිරන්තරයෙන් කැඳවීම”, “මාරාන්තික වේදනාවෙන්” සහ “උග්‍ර කෝපයෙන්” කෙඳිරිගාමින්, නමුත් ඔවුන්ට එය ඇසෙන්නේ “ස්වල්පයක්” මගිනි. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම, නැවේ අණ දෙන නිලධාරියා වන "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිමය" විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ, විස්තරයේ නිශ්චිතභාවය සංකේතවාදය සමඟ සංයුක්ත වන අතර එමඟින් ගැටුමේ දාර්ශනික ස්වභාවය අවධාරණය කිරීමට හැකි වේ.පොහොසත් සහ දුප්පතුන් අතර සමාජ පරතරය මිනිසා ස්වභාවධර්මයෙන් සහ ජීවිතය ශුන්‍යත්වයෙන් වෙන් කරන අගාධයට සාපේක්ෂව කිසිවක් නොවේ.)

කතාවේ එපිසෝඩික් වීරයන්ගේ භූමිකාව කුමක්ද - ලොරෙන්සෝ සහ අබ්‍රුසියන් හයිලෑන්ඩර්ස්?

(මෙම චරිත කතාවේ අවසානයේ දිස්වන අතර එහි ක්‍රියාවට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ලොරෙන්සෝ යනු "උස මහලු බෝට්ටු කරුවෙකු, නොසැලකිලිමත් විනෝදකාමී සහ කඩවසම් මිනිසෙකි", බොහෝ විට සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සිට පැමිණි මහත්මයාගේ වයසට සමාන වේ. පේළි කිහිපයක් පමණි. ඔහු වෙනුවෙන් කැප වූ නමුත් ප්‍රධාන චරිතයට වඩා වෙනස්ව සොනරස් නමක් ලබා දී ඇත. ඔහු ඉතාලිය පුරා ප්‍රසිද්ධය, එක් වරකට වඩා බොහෝ චිත්‍ර ශිල්පීන් සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කළේය. "රාජකීය ආකාරයෙන්" ඔහු වටපිට බලමින්, සැබවින්ම "රාජකීය" හැඟීමක් ඇති කරයි. , ජීවිතය භුක්ති විඳිමින්, "ඔහුගේ කඩමාළු, මැටි බටයක් සහ රතු ලොම් බෙරෙට් සමඟ ඇඳීම, එක් කනක් පහත් කර ඇත. "ලස්සන දුප්පත් මහලු මිනිසා ලොරෙන්සෝ කලාකරුවන්ගේ කැන්වස් මත සදහටම ජීවත් වනු ඇත, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි පොහොසත් මහලු මිනිසා මැකී ගියේය. ජීවිතයෙන් අමතක වී ගිය ඔහුට මැරෙන්නට වෙලාවක් තිබුණේ නැත.
ලොරෙන්සෝ වැනි Abruzzian හයිලෑන්ඩර්ස්, පැවැත්මේ ස්වභාවික භාවය සහ ප්‍රීතිය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ලෝකයට එකඟව, සොබාදහම සමඟ එකඟව ය: “ඔවුන් ඇවිද ගියහ - සහ මුළු රටක්ම, ප්‍රීතිමත්, ලස්සන, අව්ව, ඔවුන් යටින් දිගු විය: දූපතේ ගල් කුට්ටි, සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ඔවුන්ගේ පාමුල විය. අපූරු නිල්, ඔහු යාත්‍රා කළ අතර, නැඟෙනහිර දෙසට මුහුදට ඉහළින්, අන්ධ හිරු යට දිදුලන උදෑසන වාෂ්ප ... ". එළු ලොම් බෑග් පයිප්ප සහ කඳු නගින්නන්ගේ ලී ටාටාර් වාෂ්ප නෞකාවේ "ලස්සන තන්තු වාද්‍ය වෘන්දය" සමඟ වෙනස් වේ. උස්බිම් වැසියෝ හිරුට ප්‍රශංසා කරති, උදේ, “මෙම නපුරෙන් දුක් විඳින සියලු දෙනාගේ නිර්මල මැදිහත්කරු සහ පුදුම ලෝකය, සහ බෙත්ලෙහෙම් ගුහාවේ ඇගේ ගර්භාෂයෙන් උපත ... ". ඒක තමයි ඒක සැබෑ අගයන්ජීවිතය, "ස්වාමිවරුන්ගේ" දීප්තිමත්, මිල අධික, නමුත් කෘතිම, මනඃකල්පිත අගයන්ට වෙනස්ව.)

භූමික ධනය හා මහිමයේ නොවැදගත්කම සහ දූෂණය පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය කරන රූපය කුමක්ද?

(මෙය නම් නොකළ රූපයක් වන අතර, වරක් බලවත් රෝමානු අධිරාජ්‍යයා වූ ටයිබීරියස් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලය කප්‍රි හි ජීවත් වූ බව හඳුනා ගනී. බොහෝ දෙනෙක් ඔහු ජීවත් වූ ගල් ගෘහයේ නටබුන් බැලීමට පැමිණෙති. ඔහු, නමුත් මෙය හෙරොස්ට්‍රාටස්ගේ මහිමය ය: "තමාගේ තෘෂ්ණාව තෘප්තිමත් කර ගැනීමේදී කිව නොහැකි තරම් නීච පුද්ගලයෙක් සහ කිසියම් හේතුවක් නිසා මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් කෙරෙහි බලය ඇති, ඔවුන් කෙරෙහි සියලු සීමාවන් ඉක්මවා කෲරකම් කළ පුද්ගලයෙක්." යන වචනයෙන් "කිසිම හේතුවක් නිසා ” - කල්පිත බලය, උඩඟුකම හෙළිදරව් කිරීම; කාලය සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ තබයි: සත්‍යයේ අමරණීයභාවය ලබා දෙන අතර අසත්‍යය අමතක කර දමයි.)

III. ගුරුවරයාගේ වචනය.

කතාවේ, පවතින ලෝක පර්යායේ අවසානය පිළිබඳ තේමාව, ආත්මයක් හා ආත්මයක් නැති ශිෂ්ටාචාරයක මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව, ක්රමයෙන් වර්ධනය වේ. එය 1951 අවසාන සංස්කරණයේදී පමණක් බුනින් විසින් ඉවත් කරන ලද අභිලේඛනයේ ඇතුළත් වේ: "ඔබට දුක් වේ, බබිලෝනිය, ශක්තිමත් නගරය!" කල්දි රාජ්‍යයේ වැටීමට පෙර බෙල්ෂසාර්ගේ මංගල්‍යය සිහිගන්වන මෙම බයිබලානුකුල වාක්‍ය ඛණ්ඩය, ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත මහා ව්‍යසනයක පෙර නිමිත්තක් බඳුය. පොම්පේ පුපුරා යාමෙන් විනාශ වූ වෙසුවියස්ගේ පාඨයේ සඳහන් කිරීම, බලවත් අනාවැකිය ශක්තිමත් කරයි. තියුණු හැඟීමක්පැවැත්මක් නොමැති ශිෂ්ටාචාරයක අර්බුදය ජීවිතය, මිනිසා, මරණය සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික පරාවර්තන සමඟ බැඳී ඇත.

IV. කතාවේ සංයුතිය හා ගැටුම විශ්ලේෂණය කිරීම.
ගුරුවරයා සඳහා ද්රව්ය.

සංයුතියකතාව වෘත්තාකාර චරිතයක් ඇත. වීරයාගේ ගමන සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි ආරම්භ වන අතර ඔහු "නිවසට, සොහොනට, නව ලෝකයේ වෙරළට" ආපසු පැමිණීමෙන් අවසන් වේ. කතාවේ "මැද" - "පැරණි ලෝකය" වෙත සංචාරය කිරීම - කොන්ක්රීට් වලට අමතරව, සාමාන්ය අර්ථයක් ඇත. " අලුත් කෙනෙක්", ඉතිහාසය වෙත ආපසු යාම, ලෝකය තුළ එහි ස්ථානය නව ආකාරයකින් ඇගයීමට ලක් කරයි. වීරයන් නේපල්ස් වෙත, කැප්රි වෙත පැමිණීම, "පුදුම", "ප්‍රීතිමත්, ලස්සන, අව්ව" රටක් පිළිබඳ කතුවරයාගේ විස්තර පෙළට ඇතුළත් කිරීමේ හැකියාව විවෘත කරයි, එහි සුන්දරත්වය "මිනිස් වචනයක් ප්‍රකාශ කිරීමට බල රහිත" ”, සහ ඉතාලි හැඟීම් නිසා දාර්ශනික අපගමනය.
කූටප්රාප්තියට පත් වේ“පහළ කොරිඩෝවේ” කුඩාම, නරකම, තෙත්ම සහ ශීතලම ”ප්‍රශ්නය තුළ “අනපේක්ෂිත ලෙස සහ රළු ලෙස මරණයේ “ස්වාමියා” වෙතට පහර දීමේ දර්ශනයක් තිබේ.
මෙම සිදුවීම අහම්බෙන් පමණක් "භයානක සිදුවීමක්" ලෙස වටහා ගන්නා ලදී ("කියවන කාමරයේ ජර්මානු ජාතිකයෙකු නොසිටියේ නම්" "ඇඬීමකින්" එතැනින් පැන ගිය අතර, අයිතිකරුට "සන්සුන් වීමට ... මෙය එසේ බවට ඉක්මන් සහතිකයක් සහිතව, සුළු දෙයක් ..."). කතාවේ සන්දර්භය තුළ අමතක වී යාමේ අනපේක්ෂිත අතුරුදහන් වීම, ස්වභාවධර්මය "දළ වශයෙන්" එහි සර්වබලධාරි බව ඔප්පු කරන විට, මායාව සහ සත්‍යයේ ගැටීමේ ඉහළම අවස්ථාව ලෙස සැලකේ. නමුත් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ "නොසැලකිලිමත්", උමතු පැවැත්ම දිගටම කරගෙන යයි, ඉක්මනින් සාමයට සහ නිශ්ශබ්දතාවයට ආපසු පැමිණේ. ඔවුන්ගේ සමකාලීනයෙකුගේ ආදර්ශයෙන් පමණක් නොව, කැප්රි හි "ඉහළම කඳු නැගීමක" ජීවත් වූ ටයිබීරියස්ගේ කාලයේ "වසර දෙදහසකට පෙර" සිදු වූ දේ පිළිබඳ මතකයෙන් පවා ඔවුන් ජීවිතයට අවදි කළ නොහැක. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ජීවිත කාලය තුළ රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ.
ගැටුමකථාව විශේෂිත නඩුවක විෂය පථයෙන් ඔබ්බට යයි, ඒ සම්බන්ධයෙන් එහි හෙළා දැකීම එක් වීරයෙකුගේ නොව, ඇට්ලන්ටිස් හි අතීත සහ අනාගත සියලුම මගීන්ගේ ඉරණම පිළිබිඹු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. "අන්ධකාරය, සාගර, හිම කුණාටුව" ජය ගැනීමේ "දුෂ්කර" මාවතට, "අපායා" සමාජ යන්ත්‍රයක සිරවී සිටින මනුෂ්‍යත්වය එහි භූමික ජීවිතයේ කොන්දේසි මගින් යටපත් කර ඇත. "සදාකාලික හා ආශීර්වාද ලත් වාසස්ථාන සමඟ" සහයෝගීතාවයේ ප්‍රීතිය භුක්ති විඳිය හැක්කේ ළමයින් වැනි බොළඳ හා සරල අයට පමණි. කතාවේ දී, “අබ්රුසියන් කඳුකර වැසියන් දෙදෙනෙකුගේ” රූපය මතු වී, “සියලු දුක් වේදනා වල නිර්මල ආරක්ෂකයාගේ” ප්ලාස්ටර් ප්‍රතිමාවක් ඉදිරිපිට හිස ඔසවමින්, යහපතෙහි “අපූරු” ආරම්භයක් ගෙන දුන් “ඇගේ ආශීර්වාද ලත් පුත්‍රයා” සිහිපත් කරයි. "නපුරු" ලෝකය. "පරණ හදවතක් ඇති නව මිනිසාගේ" ක්‍රියාවන් "දෙලොව දෙකක ගල් දොරකඩ සිට" නරඹමින් යක්ෂයා භූමික ලෝකයේ ස්වාමියා ලෙස සිටියේය. කොයි එකද තෝරගන්නේ කොහෙද යන්නේමනුෂ්‍ය වර්ගයා, තමා තුළම පවතින නපුරු නැඹුරුව පරාජය කිරීමට සමත් වේද යන්න - කතාව "අතිමහත් ... ආත්මය" පිළිතුරක් ලබා දෙන ප්‍රශ්නය මෙයයි. නමුත් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැටළු සහගත වේ, මන්ද අවසානයේ දී මිනිසෙකු පිළිබඳ සිතුවිල්ල සනාථ වන අතර, ඔහුගේ “අභිමානය” ඔහුව ලෝකයේ තුන්වන බලවේගය බවට පත් කරයි. මෙම සංකේතය කාලය හරහා නෞකාවේ මාර්ගය සහ මූලද්රව්ය වේ: "හිම කුණාටුව එහි ගැටීමේ සහ පුළුල් ගෙල පයිප්ප තුළ සටන්, හිම සමග whitened, නමුත් එය ඔරොත්තු, ස්ථිර, ගෞරවනීය හා භයානක විය."
කලාත්මක අනන්‍යතාවයකතාව වීර කාව්‍ය හා ගීතමය මූලධර්මවල අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. එක් අතකින්, සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ යථාර්ථවාදී මූලධර්මසමාජ හා එදිනෙදා විශේෂතා මත පදනම්ව පරිසරය සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ වීරයාගේ රූප, වර්ගයක් නිර්මාණය වේ, ඒ සඳහා සිහිපත් කරන පසුබිම, පළමුව, රූප වේ " මළ ආත්මයන්"(N. V. Gogol." Dead Souls ", 1842). ගීතමය අපගමනය, ගැටලුකාරී ගැඹුරු වීමක් ඇත, ගැටුම දාර්ශනික චරිතයක් ගනී.

ගුරුවරයා සඳහා අමතර ද්රව්ය.

මරණයේ තනු නිර්මාණය කෘතියේ මුල් පිටු වලින්ම ඇසෙන්නට පටන් ගෙන ක්‍රමයෙන් ප්‍රමුඛ චේතනාව බවට පත් වෙයි. මුලදී, මරණය අතිශයින්ම සෞන්දර්යාත්මක, මනරම් ය: මොන්ටේ කාලෝහි, ධනවත් නිෂ්ක්‍රීයයන්ගේ එක් ක්‍රියාකාරකමක් වන්නේ "පරෙවියන් වෙත වෙඩි තැබීමයි, එය ඉතා අලංකාර ලෙස ඉහළ ගොස් මරකත තණකොළ මත කූඩු කර, මාව අමතක කරන මුහුදේ පසුබිමට එරෙහිව. - වර්ණ නොවේ, වහාම සුදු ගැටිති බිමට තට්ටු කරන්න." (බුනින් සාමාන්‍යයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ නිරීක්ෂකයෙකු ආකර්ෂණය කර ගැනීමට වඩා බිය විය යුතු සාමාන්‍යයෙන් අපිරිසිදු දේ සෞන්දර්යාත්මක කිරීමෙනි - හොඳයි, දියණිය මත "තොල් අසල සහ උරහිස් තල අතර තරමක් කුඩු, සියුම් රෝස කුරුලෑ" ගැන ලිවිය හැක්කේ වෙන කාටද? සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ, කළු ජාතිකයින්ගේ ඇස්වල සුදු පැහැය "දැඩි බිත්තර ලෙලි" සමඟ සසඳන්න හෝ අමතන්න තරුණයාදිගු නැමීම් සහිත පටු ටේල් කෝට් එකක "විශාල කූඩැල්ලෙකු මෙන් පෙනෙන කඩවසම් මිනිසෙක්!") එවිට මරණයේ ඉඟියක් දිස්වේ වාචික ප්රතිමූර්තියආසියාතික ප්‍රාන්තවලින් එකක ඔටුන්න හිමි කුමාරයා, මිහිරි හා ප්‍රසන්න සාමාන්ය මිනිසාකෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ උඩු රැවුල "මළ මිනිසෙකුගේ මෙන්" දිස් වූ අතර, ඔහුගේ මුහුණේ සම "දිගු කළාක් මෙන්" විය. නෞකාවේ ඇති සයිරන් අකාරුණික දේ පොරොන්දු වෙමින් "මරණ වේදනාවෙන්" ගිලී යයි, කෞතුකාගාර සීතල සහ "මාරාන්තික පිරිසිදු" වන අතර සාගරය "රිදී පෙන වලින් වැලපීමේ කඳු" ඇවිදිමින් "අවමංගල්‍ය ස්කන්ධයක්" මෙන් හමා යයි.
නමුත් කහ-කළු-රිදී නාද පවතින ප්‍රධාන චරිතයේ පෙනුමෙන් මරණයේ හුස්ම වඩාත් පැහැදිලිව දැනේ: කහ පැහැති මුහුණක්, දත්වල රන් පිරවුම්, ඇත්දළ පැහැති හිස් කබල. ක්‍රීම් සිල්ක් යට ඇඳුම්, කළු මේස්, කලිසම්, ටක්සෙඩෝ පෙනුම සම්පූර්ණ කරයි. ඔව්, ඔහු කෑම ශාලාවේ රන්වන් මුතු ආලෝකයේ වාඩි වී සිටී. ඔහුගෙන් මෙම වර්ණ ස්වභාවධර්මයට සහ සමස්තයට පැතිර ගිය බව පෙනේ ලොව... බාධාකාරී රතු පැහැයක් එකතු කර නොමැති නම්. සාගරය එහි කළු පතුවළ පෙරළෙන බව පැහැදිලිය, නැවේ උදුනෙන් තද රතු ගිනිදැල් පුපුරා යයි, ඉතාලියානුවන්ට කළු හිසකෙස් තිබීම ස්වාභාවිකය, කැබ් රථවල රබර් තොප්පි කළු පැහැයක් දෙන බව, ගෝලබාලයන් සමූහය " කළු", සහ සංගීතඥයින්ට රතු ජැකට් තිබිය හැක. නමුත් සුන්දර කප්‍රි දූපත ද එහි “කළු පැහැයෙන්”, “රතු පහන්වලින් විදින ලද” ළං වන්නේ ඇයි, “ඉල්ලා අස් වූ තරංග” පවා “කළු තෙල්” මෙන් දිලිසෙන්නේ ඇයි, සහ “රන් බෝවස්” දල්වා ඇති පහන් කූඩුවලින් ඒවා මතින් ගලා එන්නේ ඇයි? තොටුපල?
එබැවින් බුනින් ස්වභාවධර්මයේ සුන්දරත්වය පවා ගිල්වා දැමිය හැකි සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයාගේ සර්වබලධාරිත්වය පිළිබඳ අදහසක් පාඨකයා තුළ නිර්මාණය කරයි! (...) ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇමරිකානුවෙකු සිටින විට හිරු එළිය ඇති නේපල්ස් පවා සූර්යයාගෙන් ආලෝකමත් නොවන අතර, ධනවතා ළං වන විට කැප්රි දූපත "ලෝකයේ කිසි දිනෙක නොතිබුණාක් මෙන්" කිසියම් අවතාරයක් මෙන් පෙනේ. ඔහුව ...

මතක තබා ගන්න, කුමන ලේඛකයන්ගේ කෘතිවල “කතා කරන වර්ණ පටිපාටියක් තිබේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමේදී දොස්තයෙව්ස්කි ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? කහ? වැදගත් වන වෙනත් වර්ණ මොනවාද?

ආඛ්‍යානයේ උච්චතම අවස්ථාව සඳහා පාඨකයා සූදානම් කිරීමට බුනින්ට මේ සියල්ල අවශ්‍ය වේ - වීරයාගේ මරණය, ඔහු නොසිතන, ඔහුගේ විඥානය කිසිසේත් විනිවිද නොයන චින්තනය. පුද්ගලයෙකු "ඔටුන්නක්" (එනම් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත් උච්චතම අවස්ථාව!) සඳහා සූදානම් වන ආකාරයට රාත්‍රී ආහාරය සඳහා ගාම්භීර ඇඳුම් ඇඳීම සිදු කරන මෙම ක්‍රමලේඛනගත ලෝකයේ මොනතරම් පුදුමයක් විය හැකිද? රාත්‍රී ආහාරය සඳහා ප්‍රමාද වන මහලු කාන්තාවක් ඉතා පහසුවෙන් අභිබවා යන්නේ කවුද! බුනින් විසින් හොඳින් පෙරහුරු කරන ලද ක්‍රියාවන් සහ චලනයන් ගණනාවකින් "කැපී පෙනෙන" එක් විස්තරයක් පමණක් ඉතිරි කර ඇත: සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකු රාත්‍රී ආහාරය සඳහා අඳින විට, ඔහුගේ බෙල්ලේ මාංචුව ඔහුගේ ඇඟිලිවලට කීකරු නොවේ. ඇයට බොත්තම් කිරීමට අවශ්‍ය නැත ... නමුත් ඔහු තවමත් ඇයව දිනයි. වේදනාකාරී සපාකෑමේ "ආදම්ගේ ඇපල් ගෙඩිය යටතේ ඇති අවපාතයේ ඇති දුර්වල සම" "ආතතියෙන් බැබළෙන ඇස් සමඟ" ජයග්‍රහණය කරයි, "ඔහුගේ උගුර මිරිකා ගත් තද කරපටියෙන් සියලුම අළු." ඒ වගේම හදිසියේම ඒ මොහොතේ ඔහු විශ්වීය තෘප්තියේ වාතාවරණයට කිසිසේත් නොගැලපෙන වචන, ඔහු ලැබීමට සූදානම් වූ ඔසවා ගැනීම් සමඟින් පිට කරයි. "- ඔහ්, ඒක භයානකයි! ඔහු මුමුණමින් ... සහ ඒත්තු ගැන්වීමෙන් පුනරුච්චාරණය කළේය: "මෙය භයානකයි ..." විනෝදය සඳහා නිර්මාණය කර ඇති මේ ලෝකයේ ඔහුට හරියටම භයානක යැයි පෙනෙන දේ, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයා, අප්රසන්න දේ ගැන සිතීමට පුරුදු වී නැත, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත . කෙසේ වෙතත්, ඊට පෙර ප්‍රධාන වශයෙන් ඉංග්‍රීසි හෝ ඉතාලි භාෂාව කතා කළ ඇමරිකානුවෙකු (ඔහුගේ රුසියානු ප්‍රකාශ ඉතා කෙටි වන අතර "පසුකර ගත හැකි" ලෙස සැලකේ) මෙම වචනය රුසියානු භාෂාවෙන් දෙවරක් පුනරුච්චාරණය කිරීම කැපී පෙනේ ... මාර්ගය වන විට, එය සාමාන්‍යයෙන් සඳහන් කිරීම වටී. හදිසියේම, බුරන කථාවක් ලෙස: ඔහු එක දිගට වචන දෙක තුනකට වඩා නොකියයි.
“භයානක” යනු මරණයේ පළමු ස්පර්ශය වන අතර එය කිසි විටෙකත් පුද්ගලයෙකු විසින් අවබෝධ කර නොගත් අතර, ඔහුගේ ආත්මය තුළ “බොහෝ කලකට පෙර තවත් අද්භූත හැඟීම් නොතිබුණි”. සියල්ලට පසු, බුනින් ලියන පරිදි, ඔහුගේ ජීවිතයේ නොසන්සුන් රිද්මය "හැඟීම් සහ පරාවර්තන සඳහා කාලය" ඉතිරි කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, සමහර හැඟීම්, හෝ ඒ වෙනුවට සංවේදනයන්, ඔහු තවමත්, එය සත්ය, සරලම, පාදඩම නොවේ නම් ... ලේඛකයා නැවත නැවතත් පෙන්වා දෙන්නේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සිට මහත්මයා නැවත පණ ගැන්වුනේ ටැරන්ටෙලා වාදකයා ගැන සඳහන් කිරීමෙන් පමණක් බවයි. (ඔහුගේ ප්‍රශ්නය, ඇගේ සහකරු ගැන “ප්‍රකාශිත හඬකින්” අසන ලදී: ඔහු ස්වාමිපුරුෂයෙක් නොවේද - සැඟවුණු උද්දීපනය පාවා දෙයි), ඇය මෙන්, “අඳුරු සමක් ඇති, ව්‍යාජ ඇස් ඇති, මුලාටෝ මෙන්, මල් සහිත ඇඳුම් පැළඳුම් ( ...) නැටුම් ”, තරුණ නියපොලිටන් කාන්තාවන්ගේ ආදරය අපේක්ෂා කිරීම පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම උනන්දුවක් නොදක්වන නමුත්, ගුහා වල “සජීවී පින්තූර” අගය කිරීම හෝ ඔහුගේ දියණිය ලැජ්ජාවට පත් වූ සුප්‍රසිද්ධ ලස්සන සුන්දරත්වය දෙස අවංකව බැලීම පමණි. කෙසේ වෙතත්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම ඔහුට දැනෙන්නේ ජීවිතය ඔහුගේ පාලනයෙන් මිදෙන්නේ යැයි ඔහු සැක කිරීමට පටන් ගත් විට පමණි: ඔහු ඉතාලියට පැමිණියේ විනෝද වීමට, සහ මෙහි මීදුම සහිත වැසි සහ දරුණු පෙරළීමක් ... නමුත් ඔහුට සිහින දැකීමට සතුටක් ලැබුණි. සුප් හැන්දක් සහ වයින් උගුරක්.
මේ සඳහා මෙන්ම ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම, ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් කාර්යක්ෂමතාව සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කුරිරු සූරාකෑම සහ නිමක් නැති ධනය රැස් කිරීම සහ අවට සිටින සියල්ලන් ඔහුට "සේවය" කිරීමට කැඳවනු ලැබේ යන විශ්වාසය, " ඔහුගේ කුඩා ආශාවන් වළක්වන්න", "ඔහුගේ දේවල් රැගෙන යන්න", මක්නිසාද යත් ජීවමාන මූලධර්මයක් නොමැතිකම නිසා බුනින් ඔහුව මරා දමා කුරිරු ලෙස ක්‍රියාත්මක කරයි, කෙනෙකුට අනුකම්පා විරහිතව පැවසිය හැකිය.
සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සිට මහත්මයාගේ මරණය එහි කැත, පිළිකුල් සහගත කායික විද්යාව තුළ කම්පනයට පත් වේ. දැන් රචකයා "අශෝභන" යන සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩය සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කරයි, එවිට පිළිකුල් සහගත පින්තූරයක් අපගේ මතකයේ සදහටම සටහන් වනු ඇත. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඇති වූ නින්දාවෙන් කිසිදු ධනයකට ගැලවිය නොහැකි මිනිසෙකු ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා බුනින් කිසිදු පිළිකුල් සහගත තොරතුරු ඉතිරි නොකරයි. පසුව, මළවුන්ට ස්වභාවධර්මය සමඟ අව්‍යාජ සහයෝගීතාවයක් ලබා දෙන අතර, එය ඔහුට අහිමි විය, ඒ සඳහා ජීවතුන් අතර සිටි ඔහුට කිසි විටෙකත් අවශ්‍යතාවයක් දැනුණේ නැත: "තරු අහසේ සිට ඔහු දෙස බැලුවේය, දුක්බර නොසැලකිල්ලෙන් බිත්තිය මත ක්‍රිකට් ගායනා කළේය. "

වීරයාගේ මරණය විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති කෘති මොනවාද? සංකල්පීය නිර්මාණය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙම "අවසන්" වල වැදගත්කම කුමක්ද? කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ඔවුන් තුළ ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේද?

ලේඛකයා තම වීරයාට එවැනි අශෝභන, ඥානාන්විත මරණයක් "ත්‍යාග" දුන්නේ තනිවම අවසන් කළ හැකි එම අධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයේ බිහිසුණු බව නැවත වරක් අවධාරණය කිරීම සඳහා ය. සමාන ආකාරයකින්... ඇත්ත වශයෙන්ම, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්මයාගේ මරණයෙන් පසු, ලෝකය සහනයක් විය. ආශ්චර්යයක් සිදු විය. ඊළඟ දවසේම, උදෑසන නිල් අහස “රන්වන්”, “සාමය සහ සන්සුන්කම නැවතත් දිවයිනේ රජ විය”, සාමාන්‍ය ජනතාව වීදිවලට ​​වත් කළ අතර, නගර වෙළඳපොල ඔහුගේ පැමිණීමෙන් සරසා ඇත්තේ නිරූපිකාවක් ලෙස සේවය කරන කඩවසම් ලොරෙන්සෝ විසිනි. බොහෝ චිත්‍ර ශිල්පීන් සඳහා සහ, එය සුන්දර ඉතාලිය සංකේතවත් කරයි .. ...

Bunin ගේ කතාව The gentleman from San Francisco හි උග්‍ර සමාජ දිශානතියක් ඇත, නමුත් මෙම කථා වල අර්ථය ධනවාදය සහ යටත්විජිතවාදය විවේචනයට පමණක් සීමා නොවේ. ධනේශ්වර සමාජයේ සමාජ ගැටලු යනු ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ දී මානව වර්ගයාගේ සදාකාලික ගැටලු උග්‍රවීම පෙන්වීමට බුනින්ට ඉඩ සලසන පසුබිමක් පමණි.

1900 ගණන් වලදී, Bunin යුරෝපයේ සහ නැගෙනහිරට සංචාරය කරමින්, ආසියාවේ යටත් විජිත රටවල් වන යුරෝපයේ ධනේශ්වර සමාජයේ ජීවිතය හා පිළිවෙල නිරීක්ෂණය කළේය. ඒකාධිකාරය පොහොසත් කිරීමට පමණක් සෑම කෙනෙකුම ක්‍රියා කරන අධිරාජ්‍යවාදී සමාජයේ පවතින පිළිවෙලෙහි දුරාචාරය ගැන බුනින් දනී. ධනවත් ධනපතියන් තම ප්‍රාග්ධනය වැඩි කර ගැනීමට කිසිදු ක්‍රමයක් ගැන ලැජ්ජා වන්නේ නැත.

මෙම කතාව බුනින්ගේ කාව්‍යකරණයේ සියලුම අංග පිළිබිඹු කරන අතර ඒ සමඟම එය ඔහුට අසාමාන්‍ය ය, එහි තේරුම ඉතා ප්‍රායෝගික ය. කතාවේ කතා වස්තුවක් නැති තරම්. මිනිසුන් සංචාරය කරයි, ආදරයෙන් බැඳීම, මුදල් උපයන්න, එනම්, ඔවුන් ක්රියාකාරිත්වයේ පෙනුම නිර්මාණය කරයි, නමුත් කුමන්ත්රණය වචන දෙකකින් පැවසිය හැකිය: මිනිසෙක් මිය ගියේය. බුනින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය සාමාන්‍යකරණය කරයි, ඔහු ඔහුට නිශ්චිත නමක් පවා ලබා නොදේ. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ගැන අපි වැඩිය දන්නේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ජීවිතය පැවතියේ නැත, එය බුනින් කලින් ලැයිස්තුගත කර ඇති එදිනෙදා තොරතුරු දහස් ගණනක් පිටුපසින් නැති වී ගියේය කුඩාම විස්තර... ආරම්භයේදීම, අපි සතුටු සිතින් හා අතර වෙනස දකිමු පහසු ජීවිතයනැවේ කුටිවල සහ එහි ගැඹුරේ රජ කරන භීෂණය: සෑම මිනිත්තුවකම සයිරන් අපායගාමී අඳුරකින් කෑගැසුවේ සහ දරුණු ද්වේෂසහගත ලෙස කෑගැසුවේය, නමුත් එහි වැසියන් කිහිප දෙනෙකුට ඇසුණේ එහි සයිරන් ලස්සන සංගීත වාදක වෘන්දයක ශබ්දය ගිලී ගිය බවයි ...

වාෂ්ප නෞකාවක ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක් නැවේ ඉහළ තට්ටුවේ සහ රඳවා තබා ඇති ප්‍රතිවිරෝධී රූපයකින් දක්වා ඇත: යෝධ උදුන අඳුරු ලෙස ඝෝෂා කරමින්, උණුසුම් ගල් අඟුරු ගොඩවල් ගිල දැමූ අතර, කෝස්ටික්, අපිරිසිදු දහඩියෙන් තෙත් වූ නිරුවත් මිනිසුන්ගේ ඝෝෂාව සමඟ ඒවාට විසි කරන ලදී. සහ ඉණ-ගැඹුරු, දැල්ලෙන් තද රතු පාට; මෙන්න, බාර් එකේ, ඔවුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස පුටු අත් මත තම පාද විසි කර, දුම් පානය කළා,

ඔවුන් කොග්නැක් සහ මත්පැන් පානය කළහ ... මෙම හදිසි සංක්‍රාන්තියත් සමඟ, බුනින් අවධාරණය කරන්නේ ඉහළ තට්ටුවේ සුඛෝපභෝගීත්වය, එනම් ඉහළම ධනේශ්වර සමාජයේ, සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ අපායගාමී තත්වයන් තුළ අඛණ්ඩව වැඩ කරන මිනිසුන් සූරාකෑම සහ වහල්භාවයෙන් පමණක් බවයි. නැවක් අල්ලා ගැනීම. ඔවුන්ගේ රසවින්දනය හිස් සහ ව්‍යාජ ය, හොඳ මුදලට ආදරය කිරීමට ලොයිඩ් විසින් කුලියට ගත් යුවළක් විසින් කතාවේ සංකේතාත්මක අර්ථය වාදනය කරයි.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයාගේ ඉරණම පිළිබඳ උදාහරණය මත, බුනින් ජීවිතයේ අරමුණක් නැතිකම, හිස්බව, වැදගැම්මකට නැති බව ගැන ලියයි. සාමාන්ය නියෝජිතයාධනවාදී සමාජය. මරණය, පසුතැවීම, පව් සහ දෙවියන් පිළිබඳ සිතුවිල්ල කිසි විටෙකත් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට ස්වාමියා වෙත පැමිණියේ නැත. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු වරක් ආදර්ශයක් ලෙස ගත් අය සමඟ සැසඳීමට උත්සාහ කළේය. මහලු වියේදී, ඔහු තුළ කිසිම මිනිසෙකු ඉතිරි නොවීය. ඔහු වගේ වුණා මිල අධික දෙයක්, රන් හා ඇත්දළවලින් සාදන ලද, සෑම විටම ඔහු වටා සිටි අයගෙන් එකක්: ඔහුගේ විශාල දත් රන් පිරවුම් වලින් දිලිසෙනවා, පැරණි ඇත්දළ සහිත ශක්තිමත් තට්ට හිසක්.

බුනින්ගේ අදහස පැහැදිලිය. ඔහු මානව වර්ගයාගේ සදාකාලික ගැටලු ගැන කතා කරයි. ජීවිතයේ අරුත ගැන, ජීවිතයේ අධ්යාත්මිකත්වය ගැන, දෙවියන් වහන්සේට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය ගැන.

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය ගැන. ධනවත් මහත්මයා ගමන් කරන්නේ වඩාත්ම තෝරාගත් සමාජය පිහිටා ඇති, ශිෂ්ටාචාරයේ සියලු ප්‍රතිලාභ රැඳෙන ඇට්ලැන්ටිස් නැවෙහි ය: ටක්සෙඩෝ විලාසිතාව, සිංහාසනවල ශක්තිය, යුද්ධය ප්‍රකාශ කිරීම සහ සුබසාධනය හෝටල්. මෙම පුද්ගලයින් නොසැලකිලිමත් ය, ඔවුන් විනෝද වෙති, නටති, කනවා, බොනවා, දුම් බොනවා, ලස්සනට අඳිනවා, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිතය නීරසයි, ක්‍රමානුකුලයි, උනන්දුවක් නොදක්වයි. සෑම දිනකම පෙර දින මෙන් ය. ඔවුන්ගේ ජීවිතය පැය සහ මිනිත්තු සැලසුම් කර කාලසටහන්ගත කර ඇති රූප සටහනක් මෙනි. බුනින්ගේ වීරයන් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දුප්පත්, පටු අදහස් ඇති අයයි. ඔවුන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ ආහාර ගැනීමට, ඇඳුම් ඇඳීමට, සැමරීමට, විනෝද වීමට පමණි. ඔවුන්ගේ ලෝකය කෘතිම නමුත් ඔවුන් එයට කැමති වන අතර ඔවුන් එහි සතුටින් ජීවත් වෙති. ධනවත් මහත්වරුන් විනෝදයට හා විස්මයට පත් කිරීම සඳහා පෙම්වතුන් සෙල්ලම් කළ සහ දිගු කලක් මෙම ක්‍රීඩාවෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටි විශේෂ තරුණ යුගලයක් පවා ඉතා විශාල මුදලකට වාෂ්ප නෞකාවේ කුලියට ගන්නා ලදී. නිර්ලජ්ජිත දුක්ඛිත සංගීතය යටතේ ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිමත් වධ හිංසාවලින් දුක් විඳීමට මෙම යුවළ දිගු කලක් කම්මැලි වූ බව කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත ...

කෘතිම ලෝකයේ එකම සැබෑ දෙය වූයේ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ දියණිය තුළ තරුණ කුමාරයා කෙරෙහි ඇති වූ ආදරයේ ආරම්භක හැඟීමයි.

මේ අය යාත්‍රා කරන වාෂ්ප නෞකාව තට්ටු දෙකකින් යුක්තයි. ඉහළ මහල පාලනය කරනු ලබන්නේ ධනවතුන් විසිනි, ඔවුන්ට කිරීමට අවසර දී ඇති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් ඇතැයි විශ්වාස කරන අතර, පහළ මහලේ ස්ටෝකර්වරු වෙහෙසට, අපිරිසිදු, ඉණ දක්වා නිරුවතින්, ගිනිදැල් වලින් තද රතු පාටට වැඩ කරති. බුනින් ලෝකය කොටස් දෙකකට බෙදීම අපට පෙන්වයි, එහිදී එකකට සෑම දෙයක්ම ඉඩ දී ඇත, අනෙක කිසිවක් නැත, සහ මේ ලෝකයේ සංකේතය වන්නේ ඇට්ලන්ටිස් වාෂ්පයයි.

කෝටිපතියන්ගේ ලෝකය නොවැදගත් සහ ආත්මාර්ථකාමී ය. මෙම පුද්ගලයින් සෑම විටම තමන්ගේම වාසියක් සොයමින් සිටින අතර, ඔවුන්ට පමණක් හොඳ හැඟීමක් ඇති වේ, නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් තමන් වටා සිටින පුද්ගලයින් ගැන සිතන්නේ නැත. ඔවුන් අහංකාර වන අතර පහත් තරාතිරමේ අයව මග හැරීමට උත්සාහ කරයි, ඔවුන්ට අවමානයෙන් සලකන්න, නමුත් රාගමෆින් ඔවුන්ට පක්ෂපාතීව සොච්චම් මුදලකට සේවය කරයි. සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි සිට පැමිණි මහත්මයෙකුගේ නරුමත්වය බුනින් විස්තර කරන්නේ එලෙසිනි: අවසානයේ ඇට්ලන්ටිස් වරායට ඇතුළු වූ විට, ඇය තම බහු-මහල් තොගය, මිනිසුන්ගෙන් පිරී ඉතිරී ගොස්, බැම්ම වෙත පෙරළා දැමූ අතර, කල්ලි ගැවසෙන අතර, පෝටර් සහ ඔවුන්ගේ සහායකයින් කී දෙනෙක් එහි සිටියෝද? රන් ෙගත්තම් සහිත තොප්පි, කොමිස් නියෝජිතයන් කී දෙනෙක්, විස්ලර්-කොල්ලන් සහ ඔවුන්ගේ අතේ වර්ණවත් තැපැල්පත් ඇසුරුම් සහිත අධික රාගමෆින් සේවා පිරිනැමීමක් සමඟ ඔහු හමුවීමට ඉක්මන් විය! ඔහු මෙම රාගමෆින් දෙස බලා සිනාසෙමින් ... සන්සුන්ව ඔහුගේ දත් හරහා කතා කළේය, දැන් ඉංග්‍රීසියෙන්, දැන් ඉතාලි භාෂාවෙන්: “පිටතට යන්න! ඉවතට!".

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්මයෙක් ගමන් කරයි වෙනස් රටවල්, නමුත් ඔහු තුළ අලංකාරය සඳහා ප්රශංසාව පිළිබඳ හැඟීමක් නැත, ඔහු දර්ශන නැරඹීම, කෞතුකාගාර, පල්ලි ගැන උනන්දු නොවේ. ඔහුගේ සියලු ඉන්ද්‍රියයන් හොඳින් ආහාර ගැනීම සහ පුටුවක විවේක ගැනීම දක්වා අඩු වී ඇත.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකු මිය ගිය විට, හදිසියේම යම් ආකාරයක අසනීපයක් දැනුණු විට, කෝටිපතියන්ගේ මුළු සමාජයම කලබල විය, මියගිය තැනැත්තා ගැන පිළිකුලක් ඇති විය, මන්ද ඔහු ඔවුන්ගේ සාමයට, ඔවුන්ගේ නිරන්තර සැමරුම් තත්වයට බාධා කළ බැවිනි. ඔවුන් වැනි මිනිසුන් කිසි විටෙකත් මිනිස් ජීවිතය ගැන, මරණය ගැන, ලෝකය ගැන, සමහර ගෝලීය ගැටලු ගැන සිතන්නේ නැත. මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් කිසිම දෙයක් නොකර කිසිම දෙයක් ගැන නොසිතා ඔවුන් ජීවත් වෙනවා.

ඒ ගැන නොසිතා, මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් කිසිවක් නොකර. ඔවුන්ගේ ජීවිත අරමුණක් නොමැතිව ගෙවී යන අතර, ඔවුන් මිය ගිය විට, මේ මිනිසුන් සිටි බව කිසිවෙකුට මතක නැත. ජීවිතයේ දී, ඔවුන් සැලකිය යුතු, වටිනා කිසිවක් කර නැත, එබැවින් ඔවුන් සමාජයට වැඩක් නැත.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ උදාහරණයෙන් මෙය ඉතා හොඳින් විදහා දක්වයි. මියගිය පුද්ගලයාගේ බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා කාමරයට ගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට හෝටලයේ හිමිකරු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ ඔහුට එයින් ප්‍රයෝජනයක් නොලැබුණු බැවිනි. මියගිය වයසක මිනිසා මිනී පෙට්ටියකවත් දමා තිබුණේ නැත, නමුත් ඉංග්‍රීසි වතුර සෝඩා පෙට්ටියක දමා ඇත. බුනින් ඊට වෙනස්ව: ඔවුන් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි ධනවත් මහත්මයාට කෙතරම් ගෞරවාන්විතව සැලකුවාද සහ මියගිය මහලු මිනිසාට ඔවුන් කොතරම් අගෞරවයෙන් සැලකුවාද.

සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට පැමිණි මහත්වරුන් සහ ඇට්ලන්ටිස් නැවේ සිට පැමිණි ධනවත් මහත්වරුන් ගත කළ ජීවිතය ලේඛකයා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මරණයට පෙර බලය, මුදල් කොතරම් නොවැදගත්ද යන්න ඔහු කතාවෙන් පෙන්වයි. ප්රධාන අදහසකතාව පවතින්නේ මරණයට පෙර, සෑම කෙනෙකුම සමාන බවත්, සමහර පංති, මිනිසුන් වෙන් කරන දේපල මායිම් ඇයට වැදගත් නොවන බවත්, එබැවින්, මරණයෙන් පසු ඔබ ගැන දිගු මතකයක් ඇති වන පරිදි ඔබ ඔබේ ජීවිතය ගත කළ යුතු බවත්ය.

ලේඛන

IA Bunin ගේ "The Brothers" සහ "The Lord from San Francisco" කතාවල උග්‍ර සමාජ දිශානතියක් ඇත. එහෙත් මේ කතාවල අරුත ධනවාදය සහ යටත්විජිතවාදය විවේචනයට පමණක් සීමා නොවේ. ධනේශ්වර සමාජයේ සමාජ ගැටලු, ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ දී මානව වර්ගයාගේ "සදාකාලික" ගැටළු වල උග්‍රවීම පෙන්වීමට බුනින්ට ඉඩ සලසන පසුබිමක් පමණි.

19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ ධනවාදය එහි සංවර්ධනයේ ඉහළම අදියර කරා ළඟා වේ - අධිරාජ්‍යවාදය. සමාජය තාක්ෂණික දියුණුවේ මාවත ඔස්සේ ගමන් කරයි. විශාලතම ඒකාධිකාරය අත්පත් කර ගනී ප්රධාන තනතුරුධනේශ්වර රටවල ආර්ථිකයේ සෑම අංශයකම. අධිරාජ්‍යවාදයේ එක් වැදගත් සලකුණක් වන්නේ යටත් විජිත ක්‍රමයේ වර්ධනය වන අතර, එය අවසානයේ 20 වන සියවස වන විට ප්‍රධාන ධනේශ්වර බලවතුන් අතර ලෝකයේ භෞමික බෙදීම සම්පූර්ණ කිරීමත් සමඟ හැඩගැසෙමින් පවතී, එවිට අප්‍රිකාවේ සියලුම රටවල් පාහේ බොහෝ ආසියාවේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ යටත් විජිත බවට පත් විය. I. A. Bunin ගේ කථා වල සංයුක්ත ඓතිහාසික පසුබිම මෙයයි.

1900 ගණන්වලදී, Bunin යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ යටත් විජිත රටවල ධනේශ්වර සමාජයේ ජීවිතය හා පිළිවෙල නිරීක්ෂණය කරමින් යුරෝපයට සහ නැගෙනහිරට ගමන් කළේය. සෑම දෙයක්ම ඒකාධිකාරය පොහොසත් කිරීමට පමණක් ක්‍රියා කරන අධිරාජ්‍යවාදී සමාජයේ පවතින පිළිවෙලෙහි සියලු දුරාචාර හා මනුෂ්‍ය විරෝධී බව බුනින් දනී. ධනවත් ධනපතියන් තම ප්‍රාග්ධනය වැඩි කර ගැනීමට කිසිදු ක්‍රමයක් ගැන ලැජ්ජා වන්නේ නැත. තම රටේ බහුතර ජනගහණයක් සූරාකෑම, විනාශය සහ දිළිඳු බවට පත් කිරීම, වෙනත් රටවල ජනතාව මංකොල්ලකෑම හරහා විශාල ලාභයක් ලැබීමෙන් ඔවුන් ලැජ්ජාවට පත් නොවේ.

"සහෝදරයන්" කතාවෙන් බුනින්, ධනේශ්වර සමාජයේ නිර්ලජ්ජිත, කුරිරු, කොල්ලකාරී ප්‍රතිපත්තිය යටත් විජිතවාදයේ සාරය හෙළි කරයි. බුනින් "පෘථිවි" සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුගේ කතාව කියයි - තරුණ ලංකා රික්ෂෝ රථයක් සහ ධනවත් යටත් විජිතයක්, රික්ෂෝව ඔහුගේ කරත්තයේ රැගෙන යයි. මුදලට කෑදර යුරෝපීයයන් ජීවිතය ආක්‍රමණය කරයි වනාන්තර ජනතාව”, ඔවුන්ව වහලුන් බවට පත් කර, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම අංකය ලබා දුන්නේය. නමුත් ඔවුන් ද ආක්‍රමණය කළහ පෞද්ගලික ජීවිතය"වනාන්තර මිනිසුන්". ඔවුන් තරුණ රික්ෂෝ රථයට සතුට, ප්‍රීතිය, ආදරය, ඔහුගේ මනාලිය රැගෙන යාම පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව අහිමි කළහ. ඒ වගේම රික්ෂෝ එකට ජීවිතේ තේරුමක් නැති වෙලා. ලෝකයේ කුරිරුකමෙන් මිදීම ඔහු දකින්නේ මරණයෙන් වන අතර, එය කුඩා, නමුත් වඩාත්ම විෂ සහිත සර්පයෙකු දෂ්ට කිරීමෙන් ඔහු පිළිගන්නේය.

බ්‍රදර්ස් හි ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා ඔහුගේ ජීවිතයේ දුරාචාරය අවබෝධ කර ගනිමින්, ඔහු කළ අපරාධ ගැන කතා කරයි: “අප්‍රිකාවේ, මම මිනිසුන් මරා දැමුවෙමි, ඉන්දියාවේ, එංගලන්තය විසින් මංකොල්ලකන ලද, එබැවින් මා විසින්, දහස් ගණන් මිනිසුන් කුසගින්නෙන් මිය යන අයුරු මම දුටුවෙමි. ජපානෙ මම ගෑනු ළමයි ගත්තෙ මාසික බිරින්දෑවරු විදියට... ජාවා සහ ලංකාවෙ රික්ෂෝ එලෙව්වෙ මරගාතේ... ”එහෙත් ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා පසුතැවිල්ලෙන් වද නො වේ.

ධනේශ්වර ලෝකය ක්‍රමක්‍රමයෙන් අගාධයකට ගමන් කරන බව බුනින්ට විශ්වාසයි මෙවැනි අසාධාරණ සමාජයක් දිගු කලක් පැවතිය නොහැකි බව. නැගෙනහිර, අප්‍රිකාව කොල්ලකෑමෙන්, අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් ඉරා දැමූ මේ ලෝකය ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකු පැවසූ බෞද්ධ පුරාවෘත්තයේ මෙන් ස්වයං-විනාශ වීමට පටන් ගනී.

බුනින් ඔහුගේ අනෙක් කතාවෙන් සමාජ නපුරේ ගැටළු හෙළි කරයි - "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට සාමිවරයා". සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ මහතා සංකේත සහ පරස්පර මත ගොඩනගා ඇත. ඇට්ලන්ටිස් යනු ධනේශ්වර සමාජයක ආකෘතියකි. බුනින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය සාමාන්‍යකරණය කරයි, ඔහු ඔහුට නිශ්චිත නමක් පවා ලබා නොදේ. වාෂ්ප නෞකාවක ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරයක් නැවේ ඉහළ තට්ටුවේ සහ රඳවා තබා ඇති ප්‍රතිවිරෝධී රූපයකින් දක්වා ඇත: “යෝධ උදුන් අඳුරු ලෙස ඝෝෂා කරමින්, උණුසුම් ගල් අඟුරු ගොඩවල් ගිල දමමින්, ගිගුරුම් හඬකින් ඒවාට විසි කර, කෝස්ටික්, අපිරිසිදු දහඩිය සහ නිරුවත් මිනිසුන් සමඟ ඉණ-ගැඹුරු, දැල්ලෙන් තද රතු පාට; මෙන්න, බාර් එකේ, ඔවුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස ඔවුන්ගේ දෑත් මත තම පාද විසි කර, දුම් පානය කළා, කොග්නැක් සහ මත්පැන් පානය කළා ... ”මෙම හදිසි සංක්‍රාන්තියත් සමඟ, බුනින් අවධාරණය කරන්නේ ඉහළ තට්ටුවේ සුඛෝපභෝගී බව, එනම් ඉහළම ධනේශ්වර සමාජයේ, එය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ නැවක් අල්ලාගෙන අපායගාමී තත්වයන් තුළ අනවරතයෙන් වැඩ කරන මිනිසුන් සූරාකෑම, වහල්භාවයෙන් පමණි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි සිටම මහත්මයාගේ ඉරණම පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, බුනින් ධනේශ්වර සමාජයක සාමාන්ය නියෝජිතයෙකුගේ ජීවිතයේ අරමුණක් නැතිකම, හිස්බව සහ වැදගැම්මකට නැති බව ගැන කතා කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ The Death of Ivan Ilyich හි අන්තර්ගතයට මෙම තේමාව සමීප බව පැහැදිලිය. මරණය, පසුතැවීම, පව් සහ දෙවියන් පිළිබඳ සිතුවිල්ල කිසි විටෙකත් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට ස්වාමියා වෙත පැමිණියේ නැත. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු "ඔහු වරක් ආදර්ශයක් ලෙස ගත් අය" අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. මහලු වියේදී, ඔහු තුළ කිසිම මිනිසෙකු ඉතිරි නොවීය. ඔහු රත්තරන් සහ ඇත්දළවලින් සාදන ලද මිල අධික දෙයක් මෙන් පෙනුණි, එය සැමවිටම ඔහු වටා සිටි අයගෙන් එකක් විය: "ඔහුගේ විශාල දත් රන් පිරවුම් වලින් දිලිසෙනවා, පැරණි ඇත්දළ සහිත ශක්තිමත් තට්ට පැල්ලමක්".

බුනින් ටෝල්ස්ටෝයි මෙන් නොව මරණයට පෙර ඔහුගේ වීරයා බුද්ධත්වය පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ මරණය, "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට මහත්වරුනි" සමස්ත අසාධාරණ ලෝකයේ මරණය පුරෝකථනය කරයි. විශ්වීය අවසානය පෙරනිමිති කරමින් ඇට්ලන්ටිස් ආපසු යන ගමනේදී යක්ෂයා ජිබ්‍රෝල්ටාර් පර්වත මත හිඳ ගන්නේ නිකම්ම නොවේ. මුළු ලෝකයේම ආසන්න මරණය ද, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින් ස්වාමියා සහ ඔහුගේ ආත්මයක් නැති ලෝකය පිළි නොගන්නා ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍යය වන සාගරයෙන් (“පතුලක් නැති ගැඹුර, බයිබලය එතරම් භයානක ලෙස කථා කරන සොලවන අගාධය”) පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන, ස්වභාවධර්මය ගැන, මූලද්රව්යවල බලය ගැන අමතක කර ඇත. ඉතින්, පසුබිමේ සමාජ ගැටළු, Bunin මානව වර්ගයාගේ සදාකාලික ගැටළු ගැන කතා කරයි: ජීවිතයේ අරුත ගැන, ජීවිතයේ ආත්මිකත්වය ගැන, දෙවියන් වහන්සේට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය ගැන. Bunin සඳහා, අසම්පූර්ණ ධනේශ්වර සමාජයක් යනු "විශ්වීය" නපුරේ එක් ආකාරයක් පමණි. සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝහි මහත්මයෙකුගේ සහ ඔහුගේ ආත්මයක් නැති ජීවිතයක් ආදර්ශයට ගනිමින් බුනින් පෙන්වන්නේ ඔහුගේ කාලයේ ලෝකය දූෂිත බවත්, ඔහු පව්වල ගිලී ඇති බවත්ය. "The Lord from San Francisco" වෙත අභිලේඛනය: "බලවත් නගරය, බබිලෝනිය, ඔබට දුක් වේ!" සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සාමිවරයා විස්තර සුඛෝපභෝගී ජීවිතය"ඇට්ලන්ටිස්" හි, එහි ප්‍රධාන ස්ථානය ආහාර වේ: "... ඔවුන්ගේ පිජාමා පැළඳ සිටි ඔවුන් කෝපි, චොකලට්, කොකෝවා පානය කළහ; ඊට පස්සේ ... අපි ජිම්නාස්ටික් කළා, අපේ ආහාර රුචිය ඇති කළා ... අපි අපේ උදෑසන වැසිකිළිය කර අපගේ පළමු උදෑසන ආහාරය වෙත ගියෙමු; රාත්‍රී එකොළහ වන තුරුම සතුටු සිතින් තට්ටුව මත ඇවිදීමට නියමිතව තිබුණි ... නව ආහාර රුචියක් ඇති කිරීමට ... "

බුනින් පොතක් ලිවීමට යන ටෝල්ස්ටෝයිගේ සැලැස්ම ඉටු කරන බව පෙනේ, එහි ප්‍රධාන අර්ථය ටෝල්ස්ටෝයි විසින් පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය: “ශ්‍රාන්යේ. බෙල්ෂසර්ගේ මංගල්යය... මිනිසුන් සිතන්නේ ඔවුන් විවිධ දේවල කාර්යබහුලයි, ඔවුන් ආහාර ගැනීමේ පමණක් නිරතව සිටින බවයි.
මිනිසුන් කනවා, බොනවා, විනෝද වෙනවා, මේ හැමදේකටම දෙවියන් ගැන, මරණය ගැන, පසුතැවිලි වන සිතුවිලි ගැන අමතක වෙනවා. ඇට්ලන්ටිස් හි මගීන් නෞකාවේ බිත්ති වලින් පිටත ඇවිද ගිය භයානක සාගරය ගැන සිතන්නේවත් නැත, මන්ද ඔවුන් අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරන බැවිනි "අණ දෙන නිලධාරියා, රතු හිසකෙස් ඇති දරුණු ප්‍රමාණයෙන් හා බරින් යුත් ... සමාන .. විශාල පිළිමයකට." මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ ගැන අමතක කර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිමයකට නමස්කාර කරති, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍යය පරාජය කර ඔවුන්ව මරණයෙන් ගලවා ගන්නා බවයි; ඔවුන් "ලැජ්ජා නැති දුක්බර සංගීතයට" ප්‍රීති වෙති, බොරු ආදරයෙන් තමන්වම රවටා ගනී, මේ සියල්ල පිටුපසින් ඔවුන් ජීවිතයේ සැබෑ අරුත නොදකිති.

නූතන යුගයේ, ප්‍රගතියේ කාලවල, ශිෂ්ටාචාරයේ මිනිසුන්ගේ දර්ශනය "සහෝදරවරුනි" ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකුගේ තොල් හරහා බුනින් හෙළි කරයි: "දෙවියන් වහන්ස, යුරෝපයේ ආගම බොහෝ කලක් පහව ගොස් ඇත, අපි අපගේ සියලු කාර්යක්ෂමතාවයෙන් හා කෑදරකමෙන් අයිස් මෙන් ය. , ජීවිතයට සහ මරණයට සීතල: අපි එයට බිය වන්නේ නම්, එක්කෝ හේතුවක් නිසා හෝ සත්ව සහජ බුද්ධියේ නටබුන් පමණි. "The Brothers" හි ධනවත් යටත් විජිත කරුවෙකු, සූරාකන්නෙකු සහ වහලෙකු වන ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා විසින්ම මෙය අවබෝධ කර ගැනීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

බුනින් මෙම මිනිසුන් "වනාන්තර මිනිසුන්", සොබාදහමේ ළය තුළ හැදී වැඩුණු මිනිසුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරය සමඟ සංසන්දනය කරයි. බුනින් විශ්වාස කරන්නේ පැවැත්ම සහ මරණය දැනිය හැක්කේ ඔවුන්ට පමණක් බවත්, ඔවුන් විශ්වාසය තබා ගත් බවත්ය. නමුත් "සහෝදරයන්" තුළ තරුණ රික්ෂෝකරු සහ යටත්විජිතකාරයා යන දෙදෙනාම ජීවිතයේ අර්ථ විරහිතභාවය තුළ එක හා සමානයි.

යුරෝපීයයන් "ළදරු-සෘජු ජීවිතයක් ගත කළ මිනිසුන්ගේ ජීවිත ආක්‍රමණය කළ අතර, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ පැවැත්ම සහ පැවැත්ම, සහ මරණය සහ විශ්වයේ දිව්‍යමය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සමඟ හැඟීම", යුරෝපීයයන් ඔවුන්ව කුණු දැමූහ. පිරිසිදු ලෝකය, ඔවුන් සමඟ වහල්භාවය ගෙන ආවා පමණක් නොව, ඔවුන් මුදල් සඳහා ආශාවකින් "වනාන්තර මිනිසුන්" ආසාදනය කළහ. ලාභය සඳහා වූ ආශාවෙන් යටපත් වූ ඔවුන් ද ජීවිතයේ සැබෑ අරුත අමතක කිරීමට පටන් ගනී.

The Brothers හි, මත්වීමේ චේතනාව වචනානුසාරයෙන් සහ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ සංකේතාත්මකව... “රික්ෂෝවා ලාබෙට සිගරට් අරන්... පේලියට පහක් බිව්වා. මිහිරි ලෙස මත් වූ ඔහු වාඩි වී සිටියේය ... "," එහිදී ඔහු සත විසිපහක් කවුන්ටරය මත තැබූ අතර ඒ සඳහා ඔහු සම්පූර්ණ විස්කි වීදුරුවක් ඇද ගත්තේය. මේ ගින්දර බුලත්විට සමඟ මිශ්‍ර කර, සවස් වන තුරුම ප්‍රීතිමත් උද්දීපනයක් ලබා දුන් ඔහු ... "," ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා ද බීමත්ව සිටියේය ... "," ගොස් රික්ෂෝව හිසේ සිට දෙපතුල දක්වා බී එය සුළඟට ගියේය. මුළු ශත පොකුරක් ලබා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව "- මේ සියල්ල බේබදුකමේ වචනාර්ථ උදාහරණ වේ. නමුත් බුනින් ඔහුගේ කතාවේ සංකේතාත්මක අර්ථයකින් මත්පැන් ගැන කතා කරයි: "මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් උත්සවවලට, ඇවිදීමට, විනෝදය සඳහා යති, - උත්තමයා පැවසුවේ ... - පෙනීම, ශබ්ද, රසය, සුවඳ ඔවුන් මත් කරයි."

"සහෝදරයන්" බෞද්ධ චේතනාවලින් පිරී ඇත. ස්වභාවධර්මයට හා ස්වභාවික ජීවිතයට සමීප සරල පුද්ගලයෙකු වන රික්ෂෝවක රූපයේ උදාහරණයෙන්, බුනින් පුද්ගලයා බුද්ධත්වයට පැමිණීමට හා උතුම්කමට ළඟා වීමට බාධා කරන සියලු බාධක පෙන්වයි. මෙයට බාධා කරන්නේ සියලු ආකාරයේ මිනිස් දුෂ්ටකම්වලින් පමණක් නොවේ: මුදල් සඳහා ඇති ආශාව, ලාභය, සුරුට්ටු, විස්කි, බුලත් විට ඔබේ මනස මත් කිරීමට ඇති ආශාව, නමුත් බුදුදහමේ ආත්මය තුළ එය වළක්වයි. භූමික ආදරය... කාන්තාවක් කෙරෙහි ඇති ආදරය ද පුද්ගලයෙකු මත් කරයි, ඔහු උත්කෘෂ්ටත්වයෙන් ඈත් කරයි. කථාව සක්‍රියව භාවිතා කරන්නේ මිථ්‍යා ඉන්දියානු දේවතාවිය වන මාරා, නපුරු, මිනිස් පරීක්ෂාවන් පුද්ගලාරෝපණය කරන අතර, එයින් ප්‍රධාන වන්නේ කාන්තාවකට ඇති ආදරයයි:

“අමතක කරන්න එපා, තරුණය, අමතක කරන්න එපා, සියලුදෙනාම මිනීමරුවන් හෝ මරා දැමූ මිනිසුන් සිටින මේ ලෝකයේ සියලු දුක් වේදනා ඔහුගේ සියලු ආරවුල් සහ පැමිණිලි ආදරය නිසා ඇති වන බව අමතක නොකරන්න. පව්වල ගිලී සිටින, ඕනෑම ආකාරයකින් මත් වීමට උත්සාහ කරන, ලෝකයේ දෙවියන්ව අමතක කළ මිනිසෙකුගේ අඳුරු පින්තූරයක් පින්තාරු කර ඇති බුනින් තවමත් පුද්ගලයෙකුගේ බලාපොරොත්තුව අහිමි නොකරයි. උස්බිම් වැසියන් දෙදෙනෙකුගේ සහ ඔවුන්ගේ ලෝකය, දීප්තිමත්, අව්ව, ප්‍රීතිමත්, බුනින්ගේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි:

“ඔවුන් ඇවිද ගියහ - මුළු රටම, ප්‍රීතිමත්, ලස්සන, අව්ව, ඔවුන් ඉදිරියෙහි දිගු විය ... අඩක් ඔවුන් වේගය අඩු කළහ: මාර්ගය හරහා, ග්‍රෝටෝවේ ... සූර්යයා විසින් ආලෝකමත් වූ සියල්ල, එහි උණුසුම හා තේජසින්, නැගී සිටියේය. ... දෙවියන්ගේ මව, නිහතමානී සහ දයාන්විත ... ඔවුන් තම හිස ඔසවා, ඔවුන්ගේ හිරුට බොළඳ හා නිහතමානී-ප්රීතිමත් ප්රශංසා, උදෑසන, ඇය වත් කළාය ... "

මේ අනුව, "සහෝදරවරුනි" සහ "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සිට සාමිවරයා" කථා තුළ බිහිසුණු, කුරිරු ධනේශ්වර ලෝකය නිරූපණය, Bunin එහි සමාජ වෙනසක් ඉල්ලා නැත, ඔහු ආත්මික පවිත්ර කිරීම හා වැඩිදියුණු කිරීම තුළ මිනිසා සහ මනුෂ්යත්වය ගැලවීම දකිනවා.

මෙම කාර්යයේ වෙනත් සංයුති