01.09.2008 13:12

ඉතිහාසය

ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි වීමට බොහෝ කලකට පෙර, ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍ර කිහිපයක් ජීවත් වූයේ රුසියාවේ වයඹ දෙසින් ය. Pskov-Peipsi ජලාශයේ, මෙම ගෝත්‍රවලින් එකක් පුරාණ කාලයේ සිටම පැවතුනි - සෙටෝ (සෙටෝ). ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකම වූයේ කෘෂිකර්මාන්තයයි. මත්ස්‍ය සම්පත්වලින් පොහොසත් වූ Pskov-Chudskoy ජලාශය ආසන්නයේ තිබියදීත්, සෙටෝස් මසුන් ඇල්ලීමට උනන්දුවක් නොදැක්වීය. එබැවින්, සෙටෝ ජනාවාස කිහිපයක් ප්‍රධාන වශයෙන් පිහිටා තිබුණේ වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු සාරවත් පස ඇති ස්ථානවල ය.

පිළිවෙළට, ස්ලාවික් ගෝත්‍රමසුන් ඇල්ලීම ජීවන ක්‍රියාකාරකම් වලින් එකක් වන අතර සාමාන්‍යයෙන් ගංගා සහ විල් ඉවුරුවල ඔවුන්ගේ ජනාවාස ඇති විය. ඉතින්, කාලයත් සමඟ, Pskov-Chudskoye ජලාශයේ, 15 වන සියවසේ Pskov වංශකථාවේ සඳහන් සෙටෝස් සහ රුසියානුවන්ගේ ඊනියා "ඉරි සහිත" ජනාවාස දර්ශණය විය. සෙටෝස් ජනාවාස වූ ගම්මාන රුසියානු ගම්මාන සමඟ විකල්ප විය. සමහර ප්‍රදේශවල රුසියානුවන්ගේ සහ සෙටෝස්ගේ සහජීවනය සටහන් විය.

සෙටෝ ජනයාගේ පළමු Ps තිහාසික සඳහන “Pskov Chud” ලෙස 12 වන සියවසේ Pskov Chronicle හි සටහන් වී ඇති බව සලකන්න. එහෙත්, රුසියාව සහ සෙටෝස් අතර කිසිදු iction ර්ෂණයක් පැවති බව පිස්කොව් දේශයේ දැනට පවතින ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් කිසිවක් නොකියයි.

දිගු කලක් තිස්සේ සෙටෝස් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස පැවතුනි. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට ජනයා බව්තීස්මය සිදු වූයේ 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, පිස්කොව්-පෙචර්ස්කි ආරාමය ආරම්භ කිරීමෙන් පසුවය. තනි ආගමක් විසින් රුසියානුවන්ගේ අංග ගණනාවක් සම්මත කර ගැනීමට ඉඩ දෙන ලදී ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය... සෙටු organ න්ද්‍රීයව ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට අවතීර්ණ වූයේ එකල රුසියානුවන්ගේ හොඳම කෘෂි තාක්‍ෂණික දියුණුව වන අතර ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී ඉඩම් වගා ක්‍රමය රඳවා තබා ගනිමිනි.

අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ ප්‍රායෝගිකව එකම ක්‍රියාදාමයන් සිදුවිය. ඕතඩොක්ස්වාදය අනුගමනය කිරීමෙන් සෙටෝවරු බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තමන් වෙනුවෙන් තබා ගත්හ. විසින් ජන විශ්වාසමිථ්‍යාදෘෂ්ටික "කිං සෙටෝ" පවා පිස්කොව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ ගුහාවල තැන්පත් කරන ලදී. විසිවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තුරුම, සෑම සෙටෝ ගම්මානයකම පේකු දෙවියන්ගේ පිළිමය ආරක්ෂා කරන ලද අතර, පූජා කරන ලද අතර ඇතැම් දිනවල ඉටිපන්දම් පත්තු කරන ලදී. රුසියානු වටපිටාවේ සෙටෝ ජනයාගේ නම් වලින් එකක් “අර්ධ විශ්වාසයන්” වීම කිසිසේත් ම නොවේ. සෙටෝ ජනයාගේ භාෂාව එස්තෝනියානු භාෂාවේ ගිනිකොන (වයිරස්කි) උපභාෂාවට බෙහෙවින් සමාන ය. මෙය සමහර එස්තෝනියානු විශාරදයින්ට සෙටෝස් ස්වයංක්‍රීය ජනතාවක් නොවන බව උපකල්පනය කිරීමට හේතු වූ අතර එස්ටෝනියානු පදිංචිකරුවන්ගෙන් පැවත එන්නේ නයිට්ලි නියෝගවල පීඩනයෙන් පලා ගොස් පසුව බලහත්කාරයෙන් ලුතරන් ඇදහිල්ලට මාරුවීමෙනි. නමුත් විසිවන සියවසේ සෙටෝස් අධ්‍යයනය කළ බොහෝ පර්යේෂකයන්, සෙටෝස් යනු ආදිවාසී ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනතාවක් යන උපකල්පනයට නැඹුරු වූ අතර, පුරාණ චූඩ්හි “කැබැල්ලක්” අපේ කාලයට නොනැසී පවතින අතර, ස්ලාව් ජාතිකයන් හමු වූ විට නැගෙනහිර යුරෝපීය තැනිතලාවේ වයඹ දෙසින් පදිංචි විය.

විශාලතම සෙටෝ ජනගහනය 1903 සංගණනයේදී වාර්තා විය. එවිට ඔවුන්ගෙන් 22 දහසක් පමණ සිටියහ. ඒ සමගම, සෙටෝස් හි සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වය නිර්මාණය විය. සෙටෝ පාසල් සංවර්ධනය විය, පුවත්පතක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ජාතික බුද්ධිමතුන් බිහි වීමට පටන් ගත්තේය. ආර්ථික සබඳතා වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර සෙටෝ ජනතාවගේ යහපැවැත්ම වැඩි වී තිබේ.

ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකම වූයේ හණ පිරිසැකසුම් කිරීම ය. එය ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි. 1906-1907 දී රුසියාවේ “ස්ටොලිපින් ප්‍රතිසංස්කරණ” සමයේදී සෙටෝවරු පන්දහසක් පමණ පදිංචියට ගියහ ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් කලාපය, "නව ඉඩම්" වෙත. සෙටෝගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන වෙනස්කම් සිදු වූයේ 1917 විප්ලවීය සිදුවීම්වලින් පසුව ය. සමස්ත period තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය පුරාම සෙටෝ ජනතාවගේ ජනාවාස ප්‍රදේශය සැමවිටම Pskov Veche ජනරජයේ, Pskov සහ Pskov පළාත්වල කොටසක් වී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. 1920 පෙබරවාරි 2 වන දින එස්ටෝනියා ජනරජය සහ රුසියාවේ බොල්ෂෙවික් රජය අතර අවසන් වූ ටාටූ සාම ගිවිසුමට අනුව සෙටෝ ජනතාවගේ මුළු ජනාවාස ප්‍රදේශයම එස්තෝනියාවට ගියේය. පිස්කොව් පළාතේ ex ඳාගත් ඉඩම්වල, පෙට්සෙරිමා ප්‍රාන්තය නිර්මාණය කරන ලදි (පෙට්සෝරි යනු පෙචෝරා නගරය සඳහා එස්තෝනියානු නමයි). ඊට පසු, සෙටෝ ජනයා එක්රැස් කිරීමේ පළමු රැල්ල ආරම්භ විය.

1920 දශකය වන තුරුම සෙටෝස් ඔවුන්ගේ සීයා වෙනුවෙන් ඕතඩොක්ස් නම් සහ වාසගම දරයි. එස්තෝනියානු බලධාරීන්ගේ පැමිණීමෙන් පසු, සියලු සෙටෝවරුන්ට එස්තෝනියානු නම් සහ වාසගම ප්‍රායෝගිකව බලහත්කාරයෙන් පවරන ලදී. ස්වාධීන එස්තෝනියාවේ සිදු කරන ලද සියලුම සංගණන වලදී සෙටෝස් හරියටම එස්තෝනියානුවන් ලෙස ගණන් ගනු ලැබීය. පාසල්වල අධ්‍යාපනය සෙටෝ භාෂාවෙන් සාහිත්‍ය එස්තෝනියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. විධිමත් ලෙස, එස්තෝනියානු බලධාරීන් සෙටෝස් සහ ආදිවාසී එස්තෝනියානුවන් අතර වෙනස හඳුනා නොගත් නමුත් එදිනෙදා මට්ටමින් සෙටෝස් සෑම විටම එස්තෝනියානුවන් සඳහා “වල්” ජනතාවක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ගේ නිවාඩු කාලය ගත කිරීමට සහ ජාතික ඇඳුම් ඇඳීමට ඔවුන්ට අවසර ලැබුණද ඔවුන්ට ජනතාවක් ලෙස හැඳින්වීමට නිල අයිතියක් නොතිබුණි.

එස්තෝනියානු විද්වතුන්ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, 1922 දී පෙට්සෙරිමා ප්‍රාන්තයේ සෙටෝස් හි ජනගහනය 15,000 ක් විය (ප්‍රාන්ත ජනගහනයෙන් 25%). රුසියානුවන් ජනගහනයෙන් 65% ක් ද එස්තෝනියානුවන් 6.5% ක් ද විය. 1926 සංගණනයට අනුව පෙට්සෙරිමා හි සෙටෝස් සහ එස්තෝනියානුවන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාව 20,000 ක් පමණ විය. 1934 සංගණනයට අනුව, 1926 හා සසඳන විට පෙට්සෙරිමා හි එස්තෝනියානුවන් සහ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව නොවෙනස්ව පැවතුනද සෙටෝස් හි ජනගහනය 13,300 දක්වා අඩු වී තිබේ. (22%). ඒ අතරම, එස්තෝනියානුවන් පෙචෝරා (පෙට්සෙරි) නගරයේ ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් වූ අතර සෙටෝස් ජනගහනය 3% ට වඩා අඩුය. පෙචෝරි මධ්‍යස්ථ එස්තෝනියානු ජනාවාසයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය.

1944 අගෝස්තු 23 වන දින ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කලාපයේ Pskov දිස්ත්‍රික්කයේ පදනම මත Pskov කලාපය නිර්මාණය කරන ලදී. 1945 ජනවාරි 16 වන දින, ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් දේශයේ නියෝගය අනුව, පෙචෝරා කලාපය වොල්ස්ට් 8 කින් සහ කලින් එස්තෝනියාවේ කොටසක් වූ පෙචෝරා නගරයෙන් සංවිධානය කරන ලද පිස්කොව් කලාපයට ඇතුළු විය. නමුත් සෙටෝ ජනාවාස ප්‍රදේශයේ (සෙටුමා) උතුරු හා බටහිර කොටස් එස්තෝනියාව තුළ ඉතිරි විය. ආර්එස්එෆ්එස්ආර් සහ එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් අතර නව මායිම සෙටෝ ජනාවාස ප්‍රදේශය හරහා කැපේ විවිධ කණ්ඩායම්ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා විවිධ කොන්දේසි සකසන්න. දෙකට බෙදී, සෙටුමාට 1917 ට පෙර මෙන් සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් නොලැබුණි. සෙටුමා (පෙචෝරා කලාපය) හි පිස්කොව් කොටසේ, 1945 දී සෙටෝස් සංඛ්‍යාව දැනටමත් 6 දහසකට වඩා අඩු වූ අතර, සෙටෝස්හි කොටසක් රුසියාව කිරීම හේතුවෙන් අනාගතයේ දී වේගයෙන් පහත වැටීමට පටන් ගත්තේය. මෙම අවස්ථාවේදී, සෙටෝස්හි එස්තෝනියාකරණය එස්තෝනියාවේ දිගටම පැවතුනි.

සෝවියට් සංඛ්‍යාලේඛන අනුව, සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන්ට යොමු කරමින් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස වෙන් කොට නොතිබුණි. 1960 ගණන්වල මැද භාගයේදී සෙකෝස් 4000 කට වඩා වැඩි සංඛ්‍යාවක් ප්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්‍රික්කයේ ජීවත් වූ අතර 1989 සංගණනයට අනුව “එස්තෝනියානුවන්” 1140 ක් පමණක් සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් 950 ක් සෙටෝස් විය.

Pskov කලාපයේ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව වෙනස් වීමට ප්‍රධාන සාධකය වූයේ ඔවුන් එස්තෝනියාවට සංක්‍රමණය වීමයි. 1991 න් පසු එස්තෝනියානු රජය ආර්ථික හා දේශපාලන මනාපයන් අනුගමනය කරමින් ඒ සඳහා පෙළඹුණි ස්ථිර ස්ථානයසෙස්ටෝ වැසියන්ගේ නියෝජිතයන් දහසක් පමණ එස්තෝනියාවේ වාසය කිරීම - පිස්කොව් කලාපයේ පදිංචිකරුවන්. මහාචාර්ය විසින් 2008 දී කරන ලද නවතම පර්යේෂණවල දත්ත මත පදනම්ව ජෙනඩි මනකොව්, දැනට සෙටෝ ජනයාගේ නියෝජිතයින් 172 ක් ජීවත් වන්නේ පිස්කොව් කලාපයේ ය. නූතන එස්තෝනියාවේ රජය සෙටෝ ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ප්‍රායෝගිකව වෙනස් කර නොමැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, 2002 එස්තෝනියාවේ සංගණනයේදී, සෙටෝ ජනගහනය හුදෙක් සැලකිල්ලට නොගන්නා ලදි.

නූතනත්වය

1993 දී, Pskov කලාපයේ වෙසෙන සෙටෝ ජනතාවගේ නියෝජිතයින් විසින් "Ecos" නම් සෙටෝ ජනතාවගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සමාජය සංවිධානය කරන ලදී. 1995 සිට එහි මූලිකත්වය ගෙන කටයුතු කර ඇත හෙලියු ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා මායාක්.

“අපි දැනටමත් අමතක කර ඇති සෙටෝ ජනයාගේ පැරණි සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමට පටන් ගත්තෙමු,” හෙලියු මයැක් පවසයි. “පළමුව, අපි ගායනා කණ්ඩායම නැවත ආරම්භ කළෙමු. ගායනා කණ්ඩායම මීට වසර 30 කට පෙර නිර්මාණය කරන ලද නමුත් එකල එය ප්‍රායෝගිකව එකලස් නොවීය. නත්තල් උත්සවය අප විසින් යථා තත්වයට පත් කර ඇති අතර, සෑම ගමකම ජනතාව එක් වී ගීත ගායනා කරති. අපි සියලු ජනතාව සමඟ සමරන දෙවන නිවාඩු දිනය නම් උපකල්පනයයි දෙවියන්ගේ මවසහ කිර්මාෂ් නිවාඩුව. සාමාන්‍යයෙන් එය පවත්වනු ලබන්නේ පෙචෝරා හි # 2 පාසලේ මළුවේ ය. එසේම, පෙචෝරා කලාපයේ සිගෝවෝ ගම්මානයේ සෙටෝ ජනයාගේ සංස්කෘතික කෞතුකාගාරයක් නිර්මාණය කිරීමට හා විවෘත කිරීමට "පරිසර" සමාජය සමත් විය. සෙචෝ ජනයාගේ තවත් කුඩා කෞතුකාගාරයක් ඇත, එය පෙචෝරි හි පාසලේ №2 හි පිහිටා ඇත. "පරිසර" සමාජයේ සාමාජිකයන් පාසලේ ළමුන් සමඟ සෙටෝ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳව බාහිර ක්‍රියාකාරකම් පවත්වති. පාසලේදී ළමා ගායනා කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කර ඇත. අපි ළමයින් සඳහාම ඇඳුම් මැසීමට, අපට හැකි පමණින් උදව් කරන්නෙමු. නමුත් මූලික වශයෙන් සමාජයේ කාර්යය වන්නේ "ඉකෝස්" යනු සෙටෝ ජනතාවගේ වැඩිහිටි නියෝජිතයින්ට උපකාර කිරීමයි: ලේඛන සකස් කිරීමට අවශ්‍ය, ප්‍රතිකාර සඳහා උපකාර අවශ්‍ය, තවත් බොහෝ ගැටලු විසඳීමට. දිස්ත්‍රික් බලධාරීන් අපට උදව් කළත්, අපගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් පාහේ උද්යෝගය මත පදනම් වේ. අපි පයි අපිම පුළුස්සමු, චීස් උයන්න. පොදුවේ ගත් කල, සෙටෝ ජනතාව සහ සෙටෝ සංස්කෘතිය තවමත් රුසියාවේ ජීවත් වේ. එය දිගටම පවතිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

පෙචෝරා පාසලේ අංක 2 හි දීර් time කාලයක් තිස්සේ එස්තෝනියානු භාෂාවෙන් උපදෙස් ලබා දී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ සෙටෝ දරුවන් එහි අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර තවමත් එහි ඉගෙනුම ලබති.

ඉස්බෝර්ස්කි ශාඛාවක් වන සිගෝවෝ ගම්මානයේ වතු කෞතුකාගාරයට අමතරව රාජ්ය කෞතුකාගාරය-රක්ෂිතය, එකම ගම පවතී පෞද්ගලික කෞතුකාගාරයසෙටෝ ජනතාවගේ. කෞතුකාගාර උද්යෝගිමත් සෙටෝ ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු වන ටැටියානා නිකොලෙව්නා ඔගරේවා විසින් ඇයගේම දෑතින් සහ ඇයගේ වියදමින් එය නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කෞතුකාගාරයේ සියලුම ප්‍රදර්ශනවලට ඔවුන්ගේම පෙළපතක් ඇත: ඒවා මීට පෙර අයත් විය විශේෂිත පුද්ගලයින්- සෙටෝ ජනතාවගේ නියෝජිතයින්ට.

2007 දී Pskov කලාපයේ පරිපාලනය විසින් සෙටෝ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා පුළුල් වැඩපිළිවෙළක් සකස් කරන ලදී. ජනවාර්ගික හා සංස්කෘතික සෙටෝ ජනාවාස දෙකක් සංවිධානය කිරීම, ඔවුන්ට මාර්ග හා සන්නිවේදනය සකස් කිරීම, ජන ශිල්ප සංවර්ධනය හා සහාය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, උත්සව නිතිපතා පැවැත්වීම සහ ජන නිවාඩු seto.

උත්සවය

2008 අගෝස්තු 27, සෙකෝ කෞතුකාගාර වතුයායේ භූමි ප්‍රදේශය, පිස්කෝව් කලාපයේ, පෙචෝරා දිස්ත්‍රික්කයේ, සිගෝවෝ හි සෙටස් ගම්මානයේ සෙටෝ ජනයාගේ උත්සවය උත්සවාකාරයෙන් විවෘත කිරීම ඉස්බෝර්ස්ක් කෞතුකාගාරය "සෙටෝමා. පවුල් රැස්වීම්"... සමාරම්භක උළෙලට රුසියාවේ ෆිනෝ-උග්‍රික් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධානී ස්වෙට්ලානා බෙලෝරුසෝවා, පිස්කොව් කලාපීය පරිපාලනයේ නියෝජිත බොස් පොලොසොව්, පීකොව් කලාපීය නියෝජිත සමුළුවේ සභාපති බොරිස් පොලොසොව් සහභාගී වූහ.

උත්සවය සඳහා සහභාගී වූවන් අමතමින් ස්වෙට්ලානා බෙලෝරුසෝවා පැවසුවේ “මෙම උත්සවය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ලබන වසරේ රුසියාවේ ෆිනෝ-උග්‍රික් මධ්‍යස්ථානය අනිවාර්යයෙන්ම අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරන බව ෆෙඩරල් ඉලක්ක වැඩසටහන වන "රුසියාවේ සංස්කෘතිය" හි "සෙටෝමා. පවුල් රැස්වීම්" සඳහා සෙටෝ ජනතා උළෙලට සහභාගී වීම සඳහා රුසියාවේ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය. මෙම උත්සවය සඳහා පිස්කොව් කලාපයේ සහ එස්තෝනියාවේ සෙටෝ ජනතාවගේ නියෝජිතයින් පමණක් නොව, ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශයේ නියෝජිතයන් ද පැමිණෙනු ඇතැයි ඇය බලාපොරොත්තු වූවාය. එය වාර්ෂික උත්සවයක් බවට පත්විය යුතුය. "ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා ද මෙම උළෙලට ක්‍රියාකාරී ලෙස සහභාගී වීමට මම කැමතියි. අපි එය වඩාත් පුළුල් කර මෙම කණ්ඩායමේ අනෙකුත් ජනයාගේ නියෝජිතයින්ට මෙහි ආරාධනා කරමු. පිස්කොව් දේශයට එය ඉතා රසවත් වනු ඇතැයි මම සිතමි. සෙසු ජනයාගේ වැඩ බලන්න, ”ඇය ස්වෙට්ලානා බෙලෝරුසෝවා පැහැදිලි කළාය.

උත්සවය ආරම්භ කිරීමේ අයිතිය සෙටෝහි රජුට ලබා දෙන ලදී රිදී හඩ්සි, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සංගමයේ සභාපති “ඉකෝස්” හෙලියු මායැක් සහ ඉස්බෝර්ස්ක් කෞතුකාගාරයේ අධ්‍යක්ෂ රක්ෂිතයේ නටාලියා ඩුබ්‍රොව්ස්කායා. සෙටෝ ජනයාගේ ගීය වාදනය කිරීමෙන් පසු උත්සව ප්‍රසංගයක් පැවැත්විණි. එයට සහභාගී විය ජන කණ්ඩායම්"හෙල්මයින්" (මිකිටාමි), "කුල්ඩාටියුක්" (වර්ස්කා), "වර්ස්කා නූර් නාස්" (වර්ස්කා), "සිසරි" (ටැලින්), "කුල්ලකිසි" (පල්ට්සාමා), "සිබික්යාර්බ්ලේස්"> (ඔබිනිට්සා), රුසියානු ජන ගීතිකා කණ්ඩායම"නීවා" (පෙචරි), පවුලේ යුගලය (ඉස්බෝර්ස්ක්), ග්ඩොව්ගේ රුසියානු ජන ගායනා කණ්ඩායම සහ තවත් අය.

ක්ලේබොසොල්කා තරඟයේ දී, හොඳම ජාතික මාළු කෑම සඳහා පළමු ස්ථානය සෙටෝ ජනතාවගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සමාජයේ සභාපති "එකෝස්" හෙලියු මායාක් (රුසියාව) වෙත ලබා දෙන ලදී. සෙටෝ හස්ත කර්මාන්ත ශිල්පීන් අතර තරඟ ද පැවැත්විණි. සවස් වරුවේ උත්සවයේ අමුත්තන් සඳහා උත්සව ගිනි කන්දක් දැල්වීය.

උත්සවය සඳහා ආරාධිත අමුත්තන් ලෙස නියෝජ්‍ය නියෝජිතයෙක් පැමිණ සිටියේය රුසියාවේ රාජ්‍ය ඩුමා වික්ටර් ඇන්ටනොව්, එස්තෝනියානු පාර්ලිමේන්තුවේ නියෝජ්‍ය Ur ර්මාස් ක්ලාස්, සෙටෝ වොලොස්ට් සංගමයේ සභාපති මාගස් ටිමෝ (එස්තෝනියාව), රුසියාව සහ එස්තෝනියාවේ සෙටෝ ජනතාවගේ නියෝජිතයින්, අවට ගම්මානවල සහ පිස්කොව් නගරයේ පදිංචිකරුවන්.

රුසියාවේ කලාපීය සංවර්ධන අමාත්‍යාංශය විසින් 2008 සඳහා රාජ්‍ය ජනවාර්ගික ප්‍රතිපත්තිය සහ රුසෝ-බෝල්ට් පදනම සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ආධාර කිරීමේ වැඩසටහනේ රාමුව තුළ “සෙටුමා, පවුල් රැස්වීම්” උත්සවය සඳහා මූල්‍යාධාර සපයන ලදී.

එස්තෝනියාවේ සෙටෝස් කීයක් තිබේද?

ඇලෙක්සෙව් මහතා, කේ.ජී.බී ප්‍රචාරක රෙග්නම් වෙතින් මා තේරුම් ගත් පරිදි, ඔහු හිතාමතාම කතා කිරීම අවසන් නොකරයි.

රුසියාවේ කඳුකරයේ සහ තණබිම්වල සිටින මාරි, අර්සියා සහ මෝක්ෂ යන තනි ජනයා මෙන් සෙටෝ ජනතාවද මතභේදාත්මකද යන ප්‍රශ්නය. එස්තෝනියාව "ෆිනෝ-උග්‍රික් සෙටෝ ජනයාට වෙනස් කොට සැලකීම" ගැන චෝදනා කිරීම සඳහා මෙය රුසියානු ප්‍රචාරයේ හුදු ප්‍රචාරක උපක්‍රමයකි. රුසියාව සෙටෝස් වෙනුවෙන් කර ඇත්තේ කුමක්ද? දකුණු එස්තෝනියාව, සංස්කෘතිය සහ සෙටෝ භාෂාවට සහාය දැක්වීම සඳහා එස්තෝනියාව සතුව සමස්ත රාජ්‍ය වැඩසටහනක් ඇත. ක්‍රෝන් මිලියන 5 ක් (රූබල් මිලියන 10 කට වඩා) වාර්ෂිකව වෙන් කරනු ලැබේ. එස්තෝනියාවේ පුවත්පතක් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ (නොමිලේ බෙදා හරිනු ලැබේ), දිලිසෙන සඟරාවක්, පෙළපොත්, සෙටෝ සහ වරු භාෂා / උපභාෂා වල පොත් සහ ගුවන්විදුලියක් ඇත. ඒ වගේ ලස්සන ගැන සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානසෙටෝස් වැනි කෞතුකාගාරවල රුසියානු ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට සිහින දැක ගත හැකිය. සෙටු භාෂාව පාසල්වල උගන්වනු ලැබේ. රුසියාව ගැන කුමක් කිව හැකිද? ජනමාධ්‍ය තිබේද, පොත් සෙටෝ භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර තිබේද? නැත! මීට වසර කිහිපයකට පෙර, පෙචෝරි හි එකම එස්තෝනියානු පාසල පැවතුනි, එබැවින් සාටෝ නොව සාහිත්‍ය එස්තෝනියානු භාෂාව ඉගැන්වීය. එය දැන් තිබේදැයි මම නොදනිමි. මාර්ගය වන විට, මෙම පාසල බොහෝ දුරට පැවතියේ එස්තෝනියාවට මෙන්ම සයිබීරියාවේ එස්තෝනියානු භාෂාව ඉගැන්වීමට ස්තුති කරමිනි. එස්තෝනියාව ගුරුවරුන්, පෙළපොත් යනාදිය එහි යවයි.

එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගිනිකොන දෙසින්එස්තෝනියාව සහ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා කලාපයේ. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් ... මහා විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසින් සහ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්‍රික්කයේ එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්. * * * SETU SETU, එස්තෝනියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් (එස්තෝනියානුවන් බලන්න), රුසියාවේ Pskov කලාපයේ පෙචෝරා ප්‍රදේශයේ සහ ගිනිකොන දෙසින් ජීවත් වේ ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

එස්තෝනියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් (එස්තෝනියානුවන් බලන්න) එස්තෝනියානු එස්එස්ආර් හි ගිනිකොන දෙසින් සහ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා කලාපයේ ජීවත් වෙති. එස් හි භාෂාව වරු දකුණු එස්තෝනියානු උපභාෂාවේ විශේෂ උපභාෂාවකි. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්. එස් හි භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

සෙටෝ- අඟහරුවාදා ... සංක්ෂිප්ත වචන මාලාව anagram

සෙටෝ- නොමැත. ටුයෙනින් නොවේ ෂිල්කයිනික් ටනායුනා බෙල්ගා සළු, ෂිරු ... කසක ඩැස්ටර්ලි මැඩෙනියෙටා එන්සයික්ලොපීඩියාලී සොස්ඩෙගා

- (Skt. R â ma setu = රාමගේ පාලම) ඔහුගේ හමුදාව ලංකා දූපතට (ලංකාව) රැගෙන යාම සඳහා ඔහුගේ අණ දෙන නිලධාරි නල් විසින් විශ්වකර්මගේ පුත් නල් විසින් රාම වෙනුවෙන් ඉදිකරන ලද ගුවන් පාලමකි. මෙම නම ප්‍රධාන භූමිය සහ ලංකාව අතර සමුද්‍ර සන්ධියේ ඇති පාෂාණ මාලාවකට ලබා දී ඇත. එන්සයික්ලොපෙඩික් ශබ්දකෝෂය එෆ්.ඒ. බ්රොක්හවුස් සහ අයි.ඒ. එෆ්රොන්

kөsetu- (මොනා.) කර්සෙට්. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

methsethu- (ටරික්: රතු., ෂෙබ්., අෂ්ක්., තේජ්.) කනාසාත් එතු, කනාසත්තනු. Ban da m үs e y t pe s і ң bе? (ටුරික්., අෂ්ක්.). ඔල් ඇල්ඩිනා ඔටිගන්ඩි ඩා මාස් ටෙපී, නමිර්ලි රයින් ටබින් ඩෙඩි ("කරබාස්.", 06/07/1937) ... කසක ටෙලානි අයිමාස්ටික් සොස්ඩෙගා

- (සෙටුබල්), පෘතුගාලයේ නගරයක් සහ වරායක්, අත්ලාන්තික් වෙරළ තීරයේ, සෙටුබල් දිස්ත්‍රික්කයේ පරිපාලන මධ්‍යස්ථානයයි. 80,000 කට අධික වැසියන්. මාළු ටින් කිරීම, රසායනික, යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු, කිරළ සැකසුම් කර්මාන්තය; වයින් සෑදීම. * * * සෙටුබල් සෙටුබල් ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (සෙටාබල්), පෘතුගාලයේ නගරයක්, කි.මී. 41 කි. ලිස්බන් සිට උතුරට. අත්ලාන්තික් සාගරයට පිවිසිය හැකි ගැඹුරු මෝයයක වෙරළ තීරය. 91,000 වැසියන් (2001). ක්‍රි.ව. 412 දී විනාශ වූ රෝමානු නගරයක් වන සෙටොබ්‍රිගා හි නටබුන් වම් ඉවුරේ කඳුකරයේ ඇත ... ... භූගෝලීය විශ්වකෝෂය

පොත්

• ඊටත් වඩා, නෙස් පී. .. සෙත් වේරින්ග්ට ජීවත් වීමට ඇත්තේ මිනිත්තු කිහිපයක් පමණි - අයිස් සහිත සාගරය ඔහුට අනුකම්පා විරහිතව පාෂාණ වලට විසි කරයි. තද සීතල තරුණයාව පහළට ඇද දමයි ... ඔහු මිය යයි. එහෙත් ඔහු අවදි වී, යට ඇඳුම් හා තැළුණු, සමග ...
• සේතු වැසියන්. රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර, යූ. වී. ඇලෙක්සෙව්. මෙම පොත ඔබේ ඇණවුමට අනුකූලව මුද්‍රිත ඉල්ලුම් තාක්ෂණය භාවිතයෙන් නිෂ්පාදනය කෙරේ. "අතුරුදහන් වූ ජනයා" - සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් පවසන්නේ ඇමසන් වනාන්තරවල හෝ නිව් නිම්නවල අහිමි වූ ගෝත්‍ර ගැන ය.

රුසියාවේ මුහුණු. "වෙනස්ව සිටියදී එකට ජීවත්වීම"

රුසියාවේ ශිෂ් ization ාචාරය ගැන පවසන "රුසියාවේ මුහුණු" නම් බහුමාධ්‍ය ව්‍යාපෘතිය 2006 සිට පැවත එන අතර එහි වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එකට ජීවත්වීමේ හැකියාව සහ වෙනස් ලෙස රැඳී සිටීමයි - මෙම ආදර්ශ පා o ය සමස්ත පශ්චාත් සෝවියට් අවකාශයේ රටවලට විශේෂයෙන් අදාළ වේ . 2006 සිට 2012 දක්වා, ව්‍යාපෘතියේ රාමුව තුළ, අපි විවිධ රුසියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් පිළිබඳ වාර්තා චිත්‍රපට 60 ක් නිර්මාණය කර ඇත්තෙමු. එසේම, "රුසියාවේ ජනතාවගේ සංගීතය සහ ගීත" ගුවන්විදුලි වැඩසටහන් 2 ක් නිර්මාණය කරන ලදි - වැඩසටහන් 40 කට වඩා. පළමු චිත්‍රපට මාලාවට සහය දක්වමින් නිදර්ශන සහිත අල්මාරි නිකුත් කරන ලදී. දැන් අපි අපේ රටේ ජනතාවගේ අද්විතීය බහුමාධ්‍ය විශ්වකෝෂයක් නිර්මාණය කිරීමට අඩක් පමණ සිටිමු. මෙය රුසියාවේ ජනතාවට තමන්ව හඳුනා ගැනීමටත් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයට උරුමකම් කියන්නටත් ඉඩ සලසන ඡායාරූපයක්.

~~~~~~~~~~~

"රුසියාවේ මුහුණු". සෙටෝ. දෙවියන්ගේ මවගේ දේව දරුවන්, 2011

සෙටු. 1920 වන තෙක් එය Pskov පළාතේ කොටසක් විය. සෙටෝ ජනයාගේ region තිහාසික කලාපය සෙටුමා ලෙස හැඳින්වේ.

රුසියාවේ සහ එස්තෝනියාවේ භූමියේ වෙසෙන ජනයාගේ ලැයිස්තුවට ඇතුලත් නොවූ මෙම ජනවාර්ගිකයන් දැඩි ලෙස උකහා ගැනීමකට ලක්ව ඇති හෙයින් සෙටෝස් සංඛ්‍යාව නිශ්චිතව තහවුරු කිරීම දුෂ්කර ය; ආසන්න වශයෙන් ඇස්තමේන්තු කර ඇති සංඛ්‍යාව 10 දහසකි. ජනගහන සංගණනයේදී සෙටෝවරු සාමාන්‍යයෙන් තමන් එස්තෝනියානුවන් හා රුසියානුවන් ලෙස සටහන් කර ගත්හ.

2010 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයට අනුව රුසියාවේ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව 214 ක් විය (නාගරික ජනගහනය - පුද්ගලයින් 50 ක්, ග්‍රාමීය ජනගහනය - 164), 2002 සංගණනයට අනුව රුසියාවේ සෙටෝස් සංඛ්‍යාව 170 කි.

ජනවාර්ගික වර්ගීකරණයට අනුව, සෙටෝ ජනතාව යුරේලික් භාෂා පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමට අයත් වේ. සෙටෝ භාෂාව පදනම් වී ඇත්තේ එස්තෝනියානු භාෂාවේ වයිරසියානු උපභාෂාව මත ය. එස්තෝනියාවේ කිසිදු ප්‍රතිසමයක් නොමැති වෙනම භාෂාවක් ඇති බව සෙටෝස් විසින්ම විශ්වාස කළද.

සේතු, එස්තෝනියානු ලුතරන්වරුන් මෙන් නොව, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෝ ය. සියවස් ගණනාවක් පුරා, ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කරමින් ඒවා නිරීක්ෂණය කළ සෙටෝවරුන්ට බයිබල් පරිවර්තනයක් නොතිබුණි. අසල ජීවත් වූ රුසියානුවන් සෙටෝස්ව පූර්ණ කිතුනුවන් ලෙස නොසැලකූහ අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්, බොහෝ විට මෙම නම ජනවාර්ගික නාමයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

සෙටෝ ආර්ථිකයේ පදනම XIX මැදශතවර්ෂ ගණනක් වගා කළ හැකි ගොවිතැන් හා සත්ව පාලනය විය. හණ වැඩීම සඳහා පස අහිතකර වූ එම වාෂ්ප ප්‍රදේශවල (පිස්කොව් විල අසල සෙටෝ ගම්මාන) ගොවීන් කුඹල් නිෂ්පාදනයේ නිරත වූහ.

සෙටෝ විසින් ව්‍යවහාරික කලාවන් දියුණු කර ඇත: රටා සහිත රෙදි විවීම, එම්බ්‍රොයිඩරි සහ ගෙතුම්, ලේස් රෙදි විවීම. ගොතන ලද ලොම් මේස්, අත්වැසුම්, මිටන් බහුල වීම ලක්ෂණයකි.

රචනා

පෙවොස්ට්! Mõistat sa knõlda seto keelen?

හොඳ දවසක්! ඔබ සෙටෝ කතා කරනවාද?

ඉතින්, අපට සෙටෝ භාෂාවෙන් කුඩා වචන මාලාවක් තිබේ. භාෂාව පිළිබඳ තොරතුරු අපි එයට එකතු කරන්නෙමු.

සෙටු භාෂාව ෆිනෝ-උග්‍රික් භාෂා බෝල්ටික් කණ්ඩායමට අයත් වේ. 1997 දී වරු ආයතනය සෙටුමා හි පර්යේෂණ සිදු කළේය. ප්‍රති results ල පහත පරිදි වේ: ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 46% ක් තමන් සෙටෝස් ලෙසත් 45% එස්තෝනියානුවන් ලෙසත් හඳුනාගෙන ඇත. සෙටෝස් විසින් කතා කරන භාෂාව සෙටෝ භාෂාව ලෙස හැඳින්වූයේ වගඋත්තරකරුවන් විසිනි. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 50% ක් නිරන්තරයෙන් දේශීය උපභාෂාව කථා කරන බවත්, 23% සමහර විට කථා කරන බවත්, 8% කලාතුරකින් කථා කරන බවත්, සෙසු අය කිසිසේත් කතා නොකරන බවත් පෙනී ගියේය. සෙටෝ සංස්කෘතිය අගය කරන යෞවනයන් අතර, සෙටෝ භාෂාවට නැවත පැමිණීම සටහන් විය.

සෙටුමා යනු සෙටෝ ජනයාගේ area තිහාසික ප්‍රදේශය වන අතර එය වචනානුසාරයෙන් සෙටෝගේ දේශය ලෙස පරිවර්තනය වේ. එය පරිපාලනමය වශයෙන් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: එක් කොටසක් එස්තෝනියාවේ (පල්වාමා සහ වරුමා ප්‍රාන්තවල) පිහිටා ඇති අතර, අනෙක් කොටස රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමි ප්‍රදේශයේ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇත.

සෙටෝමා හි, ඔබට සෙටෝ භාෂාව සාප්පුවක හෝ වීථියේම ඇසෙන අතර එය එස්තෝනියානු මෙන් පෙනුනද එය තේරුම් ගැනීම එතරම් පහසු නොවන බව තේරුම් ගත හැකිය.

දැන්, සවිස්තරාත්මක මූලික තොරතුරු ලැබීමෙන් පසු, ඔබට සෙටෝ ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා ජීවිතය තුළ ගිලී යා හැකිය.

අපි ආරම්භ කරන්නේ ගැඹුරු පෞරාණික පුරාවෘත්ත වලින් නොව, මංගල උත්සවය... ඔහු හරහා, මෙම චාරිත්රය හරහා, ඔබට සෙටෝස්ගේ මුළු ජීවිතයම විස්තරාත්මකව ඉගෙන ගත හැකිය.

තරග පාවාදීම සවස් වරුවේ සිදු විය

19 වන සියවසේ සෙටෝ විවාහ මංගල්‍යය සුප්‍රසිද්ධ වාග් විද්‍යා ist යෙකු හා ජනකතා ශිල්පියෙකු වන ජේකොබ් හර්ට් (1839-1907) විසින් විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ලදී.

පළමු අදියර, හෝ පූර්ව විවාහ සංකීර්ණය (කාලයෙහි දීර් est තම කාලය: සති තුනේ සිට හතර දක්වා මාස දෙකේ සිට මාස තුන දක්වා), ගැලපීම් සෑදීම ඇතුළත් විය, සමහර විට එය ගවේෂණයට පෙරාතුව විය - මනාලියගේ පවුලේ ගෘහයේ රහසිගත පරීක්ෂාවක්, දුම් (අවසාන කුමන්ත්‍රණය), විවාහ ගිවිස ගැනීම.

අඳුරු ආකාරයකින් ඔවුන්ව ඇල්ලූ අවස්ථා තිබේ: මනාලිය හා මනාලයා දැන හඳුනා ගත්තේ විවාහ ගිවිසගැනීමේදී පමණි. තරග පාවාදීම සවස් වරුවේ සිදු විය.

තරඟකරුවන් මනාලයා සමඟ පැමිණියේය. ගැලපීම් අතරතුර, මනාලියගේ සහ ගැහැණු ළමයාගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්ත විවාහය සඳහා ඉල්ලා ඇත (දෙවැන්නාගේ කැමැත්ත බොහෝ විට සරල විධිමත් ක්‍රමයක් විය).

තවමත් මනාලයෙකු බවට පත් නොවූ පිරිමි ළමයෙකුගෙන් පළමු සංකේතාත්මක තෑග්ග හිස් ආවරණයක් විය. දැරියගේ දෙමව්පියන් එකඟ වුවහොත්, තරඟකරුවන් විසින් ගෙන එන ලද වයින් බෝතලය එකට පානය කිරීමෙන් පසු මිටන් හෝ ස්කාෆ් එකකින් ආවරණය කළහ. ඊට අමතරව, හොස්ටස් (මව) එක් එක් අමුත්තන්ට වෙන්වීමේදී මිටන් යුගලයක් ලබා දුන්නේය.

දින කිහිපයකට පසු, දැරියගේ දෙමව්පියන් මනාලයාගේ නිවස බැලීමට ගොස් ඔවුන්ගේ අනාගත නව .ාතීන් දැන හඳුනා ගැනීමට ගියහ. මෙම චාරිත්රය "දුම්" (කුමන්ත්රණය) ලෙස හැඳින්වේ. දුම් පානය කරන්නන් මිනිසුන්ට සහ නිවැසියන්ට අකමැති නම් (ඔවුන් කියන්නේ ඔවුන් දුප්පත්, ඔවුන් නපුරුයි), එවිට ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තාට ගැලපීම අතරතුර ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ලේන්සුව නැවත පරාජිත මනාලයා වෙත ආපසු පැමිණියේය.

එයින් අදහස් කළේ විවේකයක්.

අත් ලේන්සුව ආපසු නොදුන්නේ නම්, කුමන්ත්‍රණය (දුම් පානය) සිදුවී ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි.

විවාහයට සතියකට පමණ පෙර විවාහ ගිවිස ගැනීම සිදු විය - "ලොකු වයින්" (suur vino). මනාලයා සිය relatives ාතීන් හා තරගකරුවන් සමඟ නැවතත් මනාලියගේ නිවසට පැමිණියේය. රැස්ව සිටි ගැහැනු ළමයින් සහ ගැහැනු ළමයින් අපූරු ගීත ගායනා කළ අතර, මනාලයා විවාහ ගිවිසගත් විවාහ මුද්දක් සහ මුදල් ලබා දුන්නේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහයෙන් පසුව, පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා නිල වශයෙන් සමාජයේ ඇස් ඉදිරිපිට මනාලිය හා මනාලයා බවට පත්විය. මාර්ගය වන විට, ගැහැණු-මනාලිය විශේෂ "බාල" ඇඳුම් ඇඳීමට පටන් ගත්තේ මේ අවස්ථාවේ සිට ය: සුදු කරත්තයක්, වියන ලද සැරසිලි නොමැති කමිසයක්, සුදු සුක්මන්-අව් කණ්ණාඩියක් හෝ නිල් - තල්මසුන්-මිනිසෙකි.

බොහෝ වයස්ගත කාන්තාවන් කියා සිටින්නේ මනාලියද මෙම කාලය තුළ ලෝහ ආභරණ පැළඳීම නැවැත්වූ බවයි. තවත් සමහරු පැහැදිලි කරන්නේ ස්වර්ණාභරණ පැළඳීම තහනම් නොවන බවයි. එහෙත් නිහතමානී සැරසිලි ප්‍රශ්න කළ දැරියගේ නිහතමානී හැසිරීමට අනුරූප විය.

දෙපාර්ශ්වයම විවාහ මංගල්‍යයට සූදානම් වූ අතර ඇගේ දිනය තීරණය වූ විට මනාලිය මිතුරන් හතර දෙනෙකු හෝ හය දෙනෙකු සමඟ සමුගැනීමට හා විවාහ මංගල්‍යයට ආරාධනා කළ relatives ාතීන් සහ අසල්වාසීන් වටා යන්නට පටන් ගත්හ.

සමුගැනීම සිදු වූයේ ගෝඩ් ෆාදර්ගේ හෝ දේව ​​මෑණියන්ගේ මළුවේය. මනාලිය, ඇගේ මිතුරියන් සමඟ, “රවුමක” සිටි සියල්ලන් වටා ගමන් කරමින්, මෙම ආගන්තුකයාට පමණක් අදහස් කරන විශේෂ විලාපයකින් හිස නමා ආමන්ත්‍රණය කළහ. සමුගැනීමේදී මනාලිය තම පවුලේ අයගෙන්, ප්‍රජාවෙන්, පෙම්වතියන්ගෙන් සහ හිටපු "හෘදයාංගම මිතුරිය" වෙතින් "සදහටම" වෙන්වීම ගැන වැලපුණාය.

මංගල විලාපය පිළිබඳ මෙම චාරිත්රය වඩාත් විචල්ය හා චිත්තවේගීය වශයෙන් දැඩි වේ. විවාහයට දින දෙකකට හෝ තුනකට පෙර, සහ විවාහයෙන් පසු 19 වන සියවසේදී, නමුත් විවාහ මංගල්යයට පෙර, මනාලියගේ ඇඳ මනාලයාගේ නිවසට ගෙන එන ලදි - මනාලිය (ඇගේ මිතුරා) කූඩුව තුළ තැබූ අනාගත විවාහ ඇඳ.

මනාලිය නිහ was ව සිටියාය

විවාහ මංගල්යයේ උදෑසන මනාලිය ඇගේ ගොඩ් ෆාදර් සහ මව අසල ඔටුන්න පැළඳ සිටි රූප යට වාඩි වී සිටියාය. Relatives ාතීන්, සෙසු ගම්වැසියන්, එකින් එක පැමිණ, මනාලියගේ සෞඛ්‍ය තත්වය පානය කර, ඇය ඉදිරිපිට ඇති පිඟානට මුදල් දැමූහ.

මේ සියල්ල සිදු වූයේ relatives ාතීන්ගේ හා පෙම්වතියන්ගේ අඛණ්ඩ විලාපය යටතේ වන අතර මනාලිය නිහ remained ව සිටියාය.

වැඩි කල් නොගොස් මනාලයාගේ සාදය මිතුරෙකු (ට ru ස්කා) සමඟ හිසට පැමිණියේය. දෙමව්පියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් පසු මනාලිය එළියට ගත් විශේෂ කබායකින් ආවරණය වූ මනාලියගේ වැස්ම (කාල්, සුරට්) සහ මංගල දුම්රිය පල්ලියට ගියේය.

මිතුරෙකු විසින් පාලනය කරන ලද පළමු බෑවුමේ මනාලිය තම දෙමාපියන් සමඟ ගමන් කළ අතර, දෙවන බෑවුමේ මනාලයා වාඩි විය. විවාහ මංගල්‍යය සිදුවන අතරතුර දෑවැදි පපුව (වකාගා) මනාලයාගේ නිවසට ප්‍රවාහනය කරන ලදී. යෞවනයන් ඔටුන්නෙන් ආපසු පැමිණියේ ඔවුන්ගේ මිතුරා සමඟ දැනටමත් එකම බෑවුමක ය. ඔවුන් බෑවුමෙන් එළියට එන විට, මිතුරා සෑම විටම පළමුවෙන් ඇවිද ගියේ කසයෙන් හෝ සැරයටියෙන් වාතයේ ආරක්ෂිත සලකුණු ඇඳීමෙනි - කුරුස. ඔවුන් ඉරිදා විවාහ වූවා නම්, මනාලයාගේ තරුණ දෙමව්පියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් පසුව, විවාහ මංගල්යය වහාම ආරම්භ විය.

විවාහ මංගල්යයේදී තරුණයින් අමුත්තන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. තරුණිය මනාලයාගේ relatives ාතීන්ට තෑගි පිරිනැමූ අතර, එය නව පවුලකට ඇතුළු වීම සනිටුහන් කළේය.

වර්තමානයෙන් පසු, තරුණයින් කූඩුව වෙත - විවාහ යහන වෙත ගෙන යන ලදී.

පසුදා උදෑසන ආරම්භ වූයේ තරුණයින්ගේ පිබිදීමේ චාරිත්‍රයකින් ("අවදි වන්න" යන ක්‍රියා පදයෙනි). ඔවුන් අවදි වූයේ මිතුරෙකු හෝ තරුණ ගොඩ් ෆාදර්වරයෙකි.

එවිට තරුණ ලිනික් හිස් වැස්මක් තරුණියට දමා තිබේ. මෙයින් අදහස් කළේ ඇය නව සමාජ-වයස් කාණ්ඩයකට මාරුවීම සහ විවාහ මංගල්‍යයේ නව අවධියක ආරම්භය වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් දින 1 සිට 3 දක්වා පැවතුනි.

ඒ අතරම, තරුණිය නැවතත් ඇගේ නැන්දම්මා සහ වෙනත් නව .ාතීන් ඉදිරිපත් කළාය. ඊට පස්සේ තරුණයන් නාන කාමරයට ගෙන ගියා. XX ශතවර්ෂයේ දී, චාරිත්රානුකූල ස්නානය විකට ක්රියාවක ස්වභාවය ලබා ගත්තේය. ඒ මොහොතේ සිට විහිළු සහ අකටයුතුකම් සහිත විහිළු මංගල ක්‍රීඩා ආරම්භ විය. ඔවුන් දෙමාපියන් සහ අමුත්තන් දුම් නෑමට ඇදගෙන යාමට උත්සාහ කළහ. විවාහ මංගල්යයේදී, මාමර්ස් පෙනී සිටියේය: මනාලියට සපත්තු දැමීමට අවශ්ය කම්මල්කරුවෙකු සහ වෙනත් "වෙස් මුහුණු". තුන්වෙනි දවසේ මුළු විවාහ මංගල්‍යය තරුණ දෙමව්පියන්ගේ ගෙදරට ගියා.

විවාහ උත්සවය අවසන් වූ පසු නැන්දම්මා පළමු වරට තරුණයාව වතුරට හෝ ළිඳකට ගෙන යයි. මෙහිදී තරුණිය නැවතත් ලේන්සුවක් හෝ මිටෙන් එකක් සහිත දිය උල්පතක් ඉදිරිපත් කරයි. ඉන්පසු ඇයව අාර් ඒන් වෙත ගෙන යනු ලැබේ, එහිදී තරුණිය එළදෙනට තුවායක් හෝ මිටියක් දැමිය යුතුය - අාර් ඒන් හි හිමිකරු වන ආත්මය ලබා දීමට.

සෙටෝ විවාහ චාරිත්‍ර වල බොහෝ අංග නිසා එය කරේලියන්, ඉෂෝරා සහ වෙනත් අය සමඟ සම්බන්ධ වේ - එස්තෝනියානු, ලැට්වියානු ජාතිකයන් සමඟ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රධාන අදියරවල විවාහ උත්සවයේ පොදු දේශීය අන්තර් අනුවාදයක් ඇත. එය සාමාන්‍යයෙන් රුසියානු (ඕතඩොක්ස්) වයඹ දිග සම්ප්‍රදායට සමීප ය.

ඉවසිලිවන්ත ධීවරයෙක්, වාසනාව බලා සිටිය යුතු බව ඔහු දනී

අපි එදිනෙදා ජීවිතයෙන් විවේකයක් ගෙන ගීතයකට බෙහෙවින් සමාන සුරංගනා කතාවකට සවන් දෙමු. "අයිවෝ සහ එක් ඇසක් සහිත පයික්" යන සුරංගනා කතාවෙන් අපි සෙටෝහි ජාතික ස්වභාවය ගැන රසවත් කරුණු රාශියක් ඉගෙන ගනිමු.

අයිවෝ වරෙක වරෙක උදේ වැවට ගොස් විශාල දැලක් තැබීය. වැවෙහි නිල් පැහැය දෙස බැලීමට කණ්ණාඩියක මෙන් හිරු නැඟෙන්නට පටන් ගත්තේය. අයිවෝ දැල ඔසවයි - එක මාළුවෙක්වත්, කුඩා රෝච් එකක්වත්, වේගවත් රෆ් එකක්වත් නැත. නැවතත්, අයිවෝ වැවෙහි ගැඹුරට සේයින් දියත් කරයි.

ඉවසිලිවන්ත ධීවරයෙක්, ඔහු දන්නවා වාසනාව අපේක්ෂා කළ යුතු බව ... සූර්යයා ඉහළට නැඟී, නිල් අහසෙහි හා ජලය මත ආලේප කර ඇත. නැවතත් අයිවෝ දැල ඇදගෙන යයි. නැවතත් දැල තුළ කිසිදු අල්ලා ගැනීමක් නොමැත, ආරම්භයේ දී මෙන් දැල සැහැල්ලු ය. එහි හුරුල්ලන් නැත, පයික් නැත, බර පයික් පර්චසයක් නැත. අයිවෝ තෙවැනි වතාවට විසි කරයි, ඉවසිලිවන්ත, නිහතමානී අයිවෝ, ඔහුගේ විශ්වාසදායක, ශක්තිමත් සීන් ගැඹුරට ගැඹුරට - නැවත බලා සිටී. දැනටමත් හිසට ඉහළින් හිරු බබළමින් බබළයි, ඔටුන්න උණුසුම්ව පුලුස්සනු ලැබේ.

තුන්වෙනි වතාවට අයිවෝ සයින් හරහා යනවා - මාළුවෙක් නෙවෙයි. කොරපොතු දිලිසෙන්නේ නැත, එය කැළැල් කරන දැල රිදී නොතබයි ... එවිට ඉවෝ, ඉවසිලිවන්ත, නිහතමානී අයිවෝ, වෝටර් මාස්ටර් වෙත විලෙහි ස්වාමියා වෙත කෝප විය. ඔහු වතුරට කෙළ ගසා, කෝපයෙන්, ජලයෙන් මතුපිටට පහර දුන්නේය. ඔහුගේ හදවත්වල ඔහු මෙසේ කෑගැසුවේය: “ඇයි පීප්සි සාමිවරයා, මාළු දැලට දැල්වීමට ඉඩ නොදෙන්න, මට අල්ලා ගැනීමට ඉඩ නොදෙන්නේ ඇයි?!

මෙය මා මසුන් ඇල්ලූ පළමු වසර නොවේ, අපි ඔබ සමඟ දීර් time කාලයක් තිස්සේ මිත්‍ර වී සිටිමු. ඔබ සෑම විටම ගැඹුරින් මට වාසනාව එවා ඇත. සෑම විටම විශාල ඇල්ලීමකින්, පයික් පර්චසයක් සහ පයික් සමඟ මගේ දැල් පිරී තිබුණි. හොඳයි, මම සෑම විටම ඔබට ඉතා ත්යාගශීලී තෑගි ලබා දුන්නා: සෑම ධීවර චාරිකාවකටම පෙර, බර්ච් පොත්තකින් ඔතා පාන්, සමහර විට, මම ඔබට රැල්ලකින් ආහාර පවා ලබා දෙමි. නිවාඩුවක් ගත කිරීම සඳහා, මම ඔබට විනෝද වීමට සෑම විටම බේබදු මී පැණි බඳුනක් වතුරට වත් කළෙමි ... මම ඔබට අප්‍රසන්න වූයේ කුමක් ද, ඔබ කෝප වූයේ කුමක් ද? ඔයාට මගෙන් මොනවා ද ඕන?!"

උණුසුම් අයිවෝගේ වචන වලින් විල මතුපිට තම්බා, රළ හදිසියේම කෝපයට පත් විය, අහස හදිසියේම කළු ආවරණයක් ආවරණය විය, ගිගුරුම් සහිත වැසි, විශාල කුණාටුවක් ඇති විය. හාරා ඇති ෂටලය අයිවෝ කුණාටුව වෙරළට දිව ගොස් ගලට, වෙරළබඩ පර්වතයට පහර දී එකවරම කැබලිවලට කැඩී ගියේය. ධීවරයා ද වේගයෙන් පහරක් මෙන් වතුරට ඉහළින් පියාසර කළ අතර සිහිය නැති වී ගියේ ය.

ඔහු මිය ගිය අය මෙන් හිරු බැස යන තුරු වැතිර සිටියේය. නමුත් ඔහු අවදි වී, නැගිට සිදුවූ දේ සිහිපත් කර, වටපිට බැලූ විට, දූවිලි ගසාගෙන ගියේය ... විල සන්සුන් බව ඔහු දුටුවේය, විශාල පයික් ඔහුගේ පාමුල වැලි මත වැතිර සිටියේය.

“හොඳයි, ස්තූතියි. ජල! - පුනර්ජීවනය වූ අයිවෝ කෑ ගැසුවා, - ඔබ මගේ පක්ෂපාත කැනෝව කැඩුවා, නමුත් ඔබ මාව පණපිටින් දාලා ගියා, මේ පයික් එකෙන් පවා මම දැන් ගෙදර එනවා! ”

අයිවෝ තම දත් මුඛයෙන් වාතය සඳහා ගසාගෙන යන පයික් වෙත ළඟා විය. ඔහු එය ගත්තේය - වහාම එය මවිතයට පත් කළේය. මෙම පයික් එක ඇසක් විය! ඔව්, එක ඇසකින් මාළුවෙක් ඔහු දෙස බලා සිටියේය ...

“මොන තරම් ආශ්චර්යයක්ද?! - ඔහු කසයෙන් තළා - මගේ ජීවිතයේ එකදු මාළුවෙකු මා දැක නැත ... ”ඒ මොහොතේම දුප්පත් අයිවෝ පුදුමයට පත් විය: පයික් හදිසියේම කතා කළේය! මිනිස් කථාවකින්, එක් ඇසක් ඇති මසුන් ධීවරයා දෙසට හැරී, මුඛය දත් මතින් විහිදුවමින්: “අයිවෝ! ඇහුම්කන් දී, නිදහසට යන්න, වතුරට දෙන්න ... මම විල ජලය පාලනය කරන ස්වාමීන්ගේ දූතයා ය, පීප්සි විල අයිති ය.

ඔහු ඔබට කීමට කීවේ: ඕනෑවට වඩා, අයිවෝ, ගමේ හා අවට ප්‍රදේශවල ඔබ මසුන් ඇල්ලීමේ දක්ෂතාවයේ වාසනාවන්තයා බවත්, ඔබේ දැල සෑම විටම හොඳම මාළු වලින් පිරී ඇති බවත් ඔබ සිතනවා. ඔබ සැමට පුරසාරම් දොඩයි, අයිවෝ, ඔබ දිගු කලක් වැවේ ස්වාමියා සමඟ මිතුරු වී ඇති බව. එබැවින් ඔබ ඔහුගේ මිතුරා හෝ සතුරා දැයි පරීක්ෂා කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. ඔබ වෝටර්මන්ට කෘත itude තාවෙන් තෑගි කිහිපයක් ලබා දෙයි. පාන් සහ මී පැණි කඩන බව! නැත, ගොස් ඔබ වොඩියානෝයි ගැන ලෝකයේ කිසිවක් ගැන පසුතැවෙන්නේ නැති බව ඔප්පු කරන්න - ඔහුට බිරිඳක් දෙන්න!

උදේ වන තුරු, ඔබේ දරුවන් පස්දෙනාගේ මව වන ඔබේ ආදරණීය බිරිඳ, ලස්සනම මරියා, පතුලේ ගිලෙන්න ඉඩ හරින්න. මුළු වැව කලාපයේම වඩා ලස්සන කාන්තාවක් හෝ ගෘහණියක් නොමැති බව වොඩියානෝයි බොහෝ කලක් තිස්සේ දැන සිටියේය. ඉතින් උදාවීමට පෙර මරියාට වෝටර්ට බිරිඳක් දෙන්න! එය ඔහුට සේවය කිරීමට ඉඩ දෙන්න ... එසේ නොමැතිනම් ඔබට කිසිදු වාසනාවක් නොපෙනේ. ඔහු ඔබට දැල තුළට මසුන් ඇල්ලීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත - ඔහු ඔබව සම්පූර්ණයෙන්ම ගිල දමනු ඇත ... මෙම කුණාටුව නිකම්ම නිධියක් පමණි, ඔබට පාඩමක් පමණි, ධීවරයා! වොඩියානෝයි මට කී දේ එපමණයි. දැන් මට නිදහස් වීමට ඉඩ දෙන්න, ධීවරයා, ඉක්මන් කරන්න ... "

අයිවෝ පයික් එකක් වතුරට විසි කර ගලක් මත හිඳගෙන දැවෙන කඳුළු සලමින් අ ried න්නට විය. දුප්පත් අයිවෝ දිගු වේලාවක් ඇ ried ුවා, ඔහු කිසි විටෙකත් තොටිල්ලේ හ ried ා වැලපුනේ නැත ... මරියා නම් අ cry න්නේ කෙසේද? වැඩි ජීවිතයක්ඔහු ආදරය කරන. වැවෙහි අධිපතියාගේ දරුණු කෝපය ගැන ඔහු දැන සිටියේ ඔහු අල්ලා ගැනීමකින් තොරව තනිවම සිටිය නොහැකි බව පමණක් නොව වෙරළබඩ ගම්මානවල සිටින සියලුම ධීවරයින් ද වන අතර එසේ නොවුවහොත් ඔහු සියල්ලන්ම විනාශ කරනු ඇත! ඇඟිල්ලක් එසවීම වටී - අපේ ධීවර ගම්මාන සියල්ලම දරුණු ජලයෙන් යට වේ. මගේ සීයා මට කිව්වා - එය සිදු වූයේ පැරණි ශතවර්ෂ වල ... නෑ, ඔවුන් වොඩියානෝයි සමඟ විහිළු කරන්නේ නැහැ, ඔබට ඔහුට පරස්පර විරෝධී වෙන්න බැහැ ... “ඒත් මම මරියා නැතිව කොහොමද? - දුප්පත් අයිවෝ තදින් සිතුවා. - මට ඇය නැතිව ජීවත් වෙන්න බැහැ ... ”

අයිවෝ ගෙදර එනවා.

ඔහු වෙනුවෙන් බොහෝ වේලාවක් බලා සිටීමෙන් නිවැසියන් සියල්ලෝම වෙහෙසට පත්ව සිටියහ. ඔවුන් නිදාගෙන සිටිති. ළමයි නිදාගෙන ඉන්නවා, මරියා නිදාගෙන ඉන්නවා ... ඔහු ඇයව අතේ තියාගෙන කඳුළු සලමින් ඇයව වැවට ගෙන යනවා. එහිදී ඔහු තම අසල්වැසියාගේ වේවැලට නැග්ගේය. අන්ධකාරයේ වැවට බැස, ඔහුගේ බිරිඳ ඔහු අසල වාඩි වී ඇය අවදි නොවන ලෙස ඇයව තදින් අල්ලා ගත්තේය. අයිවෝ ගැඹුරු විවරය මැදට ගොස්, හබල් අතහැර, බෝට්ටුව උඩ සිටගෙන, බිරිඳව දෑතින් ඔසවා, මරියා නිල් ගැඹුරට විසි කිරීමට ඔසවා ...

ඒ මොහොතේ, පීප්සි විලෙහි edge ත කෙළවරේ, පළමු උදෑසන කිරණ දැල්වී නිදා සිටි මරියාගේ මුහුණ ආලෝකමත් විය, ආලෝකමත් විය ...

නැවතත් අයිවෝ දුටුවේ ඇය කෙතරම් ලස්සනද යන්නයි! ඔහු මෙසේ මොරගැසුවේය: “ස්වාමීනි, වැවේ රජ, වතුර! ඔබට මෙම උපහාරය නොලැබෙනු ඇත, මම ඔබට තවත් එකක් දෙන්නෙමි. ඔබට බිරිඳට වඩා විශ්වාසවන්ත මිතුරෙකු අවශ්‍යයි. දක්ෂ ධීවරයෙක්, පීප්සි විලේ රහස්, මම ඔබව වඩා නරක ලෙස නොදනිමි, මම සදහටම ඔබේ විශ්වාසනීය සහායකයා වන්නෙමි. මම ඔබට මරියාට නොදෙනු ඇත - ඇයට මිනිසුන් අතර ලෝකයේ ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න, එවිට මම ඔබ සමඟ සදහටම ජලයේ සිටිමි. ඔයා මාව ගන්න! ”

දුප්පත් අයිවෝ තම නිදා සිටි බිරිඳ බෝට්ටුවේ පතුලේ තබා, කෙළින් වී, ගල් කැටයක් සමඟ පහළට පනින්නට සූදානම් වූ වහාම, මාළු වතුරෙන් ඉවතට පැන, සුදු කොරපොතු වලින් දිදුලයි, ජීවමාන අකුණු වැනි! මම ඇය තුළ ඇති එක් ඇසක්, පුදුමාකාර අයිවෝ පයික් හඳුනා ගත්තා. අඳුරු රන්වන් ඇසකින් පයික් යළිත් කතා කළේය. “අයිවෝ, ඔබට සාමයෙන් යන්න නිවස, මරියා ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න. වැවේ ස්වාමියාට ඔබේ ධීවර පක්ෂපාතිත්වය ඔබ ඔප්පු කළා. මෙතැන් සිට ඔහු ඔබව විශ්වාස කරයි. ඔහු ඔබ වෙනුවෙන් ඔබේ ජීවිතය ගැන පසුතැවෙන්නේ නැති බව ඔහු දනී ... එබැවින් දීර් සියවසක් ජීවත් වන්න! ”

ඇය නැවත වතුරට ගියා ... ඉක්මනින්ම අයිවෝ කේප් එකට, ස්වදේශික වෙරළට ගියා. එවිට මරියා අවදි වී පුදුමයෙන් මෙසේ පැවසුවාය: “ඔබ මාව අසල්වැසියාගේ වේවැලකින් විලට ගෙනාවේ ඇයි? සියල්ලට පසු, ඔහුගේ - හොඳයි, මෙන්න, ඔබේ විශ්වාසනීය ෂටලය, මාළු වලින් පිරී ඇති, ඔහු අසල නව සේනාවක්! .. "

අයිවෝ තම බිරිඳට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: "මට ඔබව අවදි කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. මම ඔබව මෙහි ගෙන ආවෙමි. එවිට අපගේ තරුණ වියේදී මෙන් නැවතත් අපි උදාව මුණගැසුණෙමු!"

ගීතයේ ජීවිතය

ලස්සන සුරංගනා කතාවක්, එය සැබවින්ම ගායනා කළ යුතුය, නොකියයි. පොදුවේ සෙටෝ ජනකතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ධනවත්ම, කැපී පෙනෙන සුන්දරත්වය හා විවිධත්වය අද දක්වාම පවතී. ජන කවිසෙටෝ: ගීත, සංගීතය, නැටුම්, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා, ක්‍රීඩා. සියලුම දින දර්ශනය සහ පවුල් චාරිත්ර, සියලු අදියර ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම්, සෙටෝස් හි දෛනික ජීවිතය ගීතයෙන් ග්‍රහණය කර ඇති අතර, සෑම චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවක්ම ශබ්දය හා රූපය තුළ අන්තර්ගත වේ.

සෙටෝ ජනප්‍රවාද සොයාගත් තැනැත්තා ෆ්‍රෙඩ්රික් රයින්හෝල්ඩ් ක්‍රෙට්ස්වෝල්ඩ් ය, නමුත් සෙටෝ කාව්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ විශාලතම එකතුකරුවා සහ විශේෂ ist යා වන්නේ ජේකොබ් හර්ට් ය. සෙටෝ සංස්කෘතියේ රස o යකු වූ ඔහුට සෙටෝ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් අවාසනාවකට මෙන් ඔහුගේ සැලැස්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය. 1904-1907 දී ෆින්ලන්ත සාහිත්‍ය සංගමය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සොන්ග්ස් ඔෆ් ද සෙටෝස් (1975 ගීත පෙළ) වෙළුම් තුනක් පමණක් දිවා ආලෝකය දුටුවේය.

ජේකබ් හර්ට්ගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව, සෙටෝස් සතුව ඔවුන්ගේම ගීත වර්ගීකරණයක් තිබුණි. ඔවුන් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත:

1) පැරණි (වන ලාලු), “පුරාණ කාලයේ සිට උරුම වූ”, අපූරු, පුරාවෘත්ත හෝ පුරාවෘත්තවල ගීත මෙන්ම අන්තර්ගතය සදාචාරාත්මක කිරීම, එනම් පද රචනය-එපික්; 2) නිත්‍ය හෝ සාමාන්‍ය (කෝරා ලාලු) - පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට යන සෑම ගීතයක්ම වසරින් වසර, ජීවිතයෙන් ජීවිතයට, එනම් වැඩ, චාරිත්‍රානුකූල, නාට්‍ය; 3) නිෂ් ain ල ගීත, එනම් වැඩිදියුණු කිරීම් (tsorts laulu) - ගීත, මාර්ගය වන විට, අසභ්‍ය ගීත ඇතුළුව. ඒවා සියල්ලම, මනෝභාවයේ ප්‍රකාශනයක් වීම නිසා, ඒවා පැන නැගුණු විගසම අමතක වේ.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ දී, සෙටෝ ගීතයේ සහ කාව්‍ය සම්ප්‍රදායේ පාලකයන් කාන්තාවන් වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් හොඳම අය, වැඩිදියුණු කිරීමේ ත්‍යාගය ඇති, සෙටෝමා හි මව්වරුන්ගේ ගීත ලෙස හැඳින්වූහ. සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම පුරුෂාධිපත්‍යයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

සියලුම බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත ජනයා මෙන්, සෙටෝස් හි පැරණිතම හා වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සංගීත භාණ්ඩය වූයේ ද වේ.

මෙම ඇල මාර්ගය මැවුම්කරු විසින් ජුනිපර් වෙතින් සාදන ලදී

පුරාවෘත්තයට අනුව, දෙවියන් ජුනිපර් වෙතින් ඇල මාර්ගය සෑදුවේය. අනිත් ඔක්කොම සංගීත භාණ්ඩ(පයිප්ප, නළාව, නළාව, අං, වයලීනය, ඇකෝනියන්) යක්ෂයා විසින් මිනිසුන්ව පොළඹවා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද්දකි.

සෙත් විශ්වාස කළේ ඇලෙහි අඩංගු ආශ්චර්යමත් බලයෙන් මරණය වළක්වා ගත හැකි බවයි. ලාන්ට් සමයේදී, සියලු හ noise සහ විනෝදය, අවුරුදු හතකට වඩා වැඩි දරුවන්ගේ අකටයුතුකම් පවා තහනම් වූ විට, ඇල මාර්ගය වාදනය කිරීම දේවභක්තික ක්‍රියාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය: මෙම ඇල මාර්ගය ජේසුස් වහන්සේගේ අපූරු මෙවලමකි (ඇනෙල් - ඉලෝස් ඊසු පෙති).

සෙටෝහි ආඛ්‍යාන ජනප්‍රවාදයේ දී කතාව අවධාරණය කළ යුතුය. සෙටෝස් අතර, කතන්දර දිග හැරීමේ හැකියාව ඇති බොහෝ කතන්දරකරුවන් (කතන්දරකරුවන්) සිටියහ. මෙහිදී එස්තෝනියානු ජනකතාකරුවන් වැඩිපුරම වාර්තා කර ඇත දිගු කතා... කතාවේ පදය ඇතුළත් කිරීම් තිබේ නම්, සෙටෝස් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා ගායනා කිරීම ලක්ෂණයකි.

ජනප්‍රවාද සුරංගනා කතා තරම් ජනප්‍රිය නොවූ නමුත් සෙටෝස් තවමත් ඒවායින් ප්‍රමාණවත්ය. 19 වන සියවසේ ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් විසින් වාර්තා කරන ලද බොහෝ ජනප්‍රවාද අද ඇසෙනු ඇත. ඒවා වෙනස් වී නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ගෘහ අවශ්‍යතා සඳහා ඉවානොව්ගේ ගල භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ මිනිසෙකු පිළිබඳ පුරාවෘත්තය.

බොහෝමයක්සෙටෝ ජනප්‍රවාද දේශීය ස්වභාවයෙන් යුක්ත වන අතර දේශීය පූජනීය ගල්, ගල් කුරුස, දේවස්ථාන, උල්පත්, සුසාන භූමි, ආශ්චර්යමත් අයිකන සහ පිස්කොව්-පෙචර්ස්කි ආරාමයේ ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

දෙවැන්න අතර, කෝර්නිලා නම් පෙචර්ස්ක් වීරයා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් ද තිබේ. මෙම සුවිශේෂී සෙටෝ කලෙවල (වඩාත් නිවැරදිව, සේතු-වයිරූ, "පීචර්ස්ක් වීරයා" වරුහි එස්තෝනියානුවන් අතර ජනප්‍රවාදවල වීරයා වන හෙයින්), අවි ආයුධවලට අමතරව, වීරයාගේ ක්‍රියාවන් අතර - වීරයා ගොඩනඟන්නා පීචර්ස්කි ආරාමයේ බිත්තිවල කැපී පෙනෙන මරණයක් හෝ අමරණීයභාවයක් ඇත.

සම්ප්‍රදායට අනුව, වීරයා, අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් ඔහුගේ හිස කපා දමා, ඇයව අතට ගෙන, ආරාමයට පැමිණ නින්දට ගියේය, මෙතරම් විශාල ගැටුමක් ආරම්භ වන තුරු ඔහු තම මරණයේ නින්දෙන් නැගිටින්නේ නැතැයි පුරෝකථනය කළේය. ඔහු විසින් සාදන ලද ආරාම බිත්ති හරහා වේගයෙන් යන්න.

පෙචර්ස්ක් වීරයා පිළිබඳ මෙම සෙටෝ පුරාවෘත්තය කාලෙවිපොග් සහ සූර්-ටයිලා යන වීරයන් පිළිබඳ එස්තෝනියානු පුරාවෘත්තය හා මොන්ක් කොර්නේලියස් සහ ශාන්ත නිකලස් පිළිබඳ රුසියානු ජනප්‍රවාද සමඟ සැසඳිය හැකිය.

සෙටෝස් වලට අනුව, දෙවැන්න ද 19 වන සියවසේ වඩාත්ම වෙන් කරන ලද සෙටෝ පල්ලිය වන ටේලොව්හි පිහිටා ඇති අතර එය අවසාන සටනේ වේලාවේදී නැගී එනු ඇත.

සෙටෝස් හි ගීත හා ආඛ්‍යානවල තේමාව නැගෙනහිර යුරෝපයේ අනෙකුත් කෘෂිකාර්මික ජනයාගේ තේමාව හා සමානය. එහෙත්, ඔවුන්ගේ සමාජ-පාපොච්චාරණ ප්‍රජාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වඩාත් නිරන්තරයෙන් පිළිබිඹු වූයේ සෙටෝ ජනප්‍රවාදයේ ය: ඉඩම් හිමියන්ගේ කුරිරුකම අත්විඳ නැති ඕතඩොක්ස් ගොවි කොමියුනිස්ට්වරුන්ගේ කණ්ඩායම් වි ness ානය.

හිතෝපදේශ ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඊස්ටි dered ාතනය (එස්තෝනියානු උපභාෂා, ටැලින්, 2002) එකතුවෙහි සෙටෝ හිතෝපදේශ සහ ප්‍රහේලිකා කිහිපයක් අඩංගු වේ (පරිවර්තනය සඳහා සර්ජි බයිච්කෝට ස්තූතියි). ඔවුන් නොමැතිව සෙටෝ ජනකතා අවකාශය අසම්පූර්ණ වනු ඇත.

Tun ’ටියුනස් äü,’ ‘ටියුනස්’ ඉකුස්ට්. හොඳ දරුවෙකුව තොටිල්ලක හඳුනාගෙන ඇත, කෝපාවිෂ්ට බල්ලෙකු බලු පැටියෙකු ලෙස හඳුනා ගනී.

ä ’, õõ ä ä purug’. ඔබේම ඇසෙන් ඔබට ලොගයක් නොපෙනේ, නමුත් වෙනත් කෙනෙකුගේ ඇසෙහි ඔබට කුඩා කැබැල්ලක් පෙනෙනු ඇත.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz ’.

බෑගය හිස් වූ විට මිනිසෙකු කෝප වේ, බෑගය පිරී ඇති විට බල්ලෙක් කෝප වේ.

කූලුලේ ඔලී ඊ කොහුට්.

මළවුන් බිය වන්නේ නැත.

එකම පොතෙන් සෙටෝ ප්‍රහේලිකා කිහිපයක්.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz ’- tatrigu terä. සෘජුකෝණාස්රාකාර අාර් ඒන් හුණු (අම්බෙලිෆර් ධාන්ය) වලින් පිරී ඇත.

Hbõhõnõ kepp ’, kullane nupp’ - rüä kõr’z ’. රිදී සැරයටිය, රන් හිස (රයි කණ).

නමුත් එය සත්‍යයකි, රයි කණ රන් ගැටයක් සහිත රිදී සැරයටියකට බොහෝ සෙයින් සමාන ය.

සම්ප්‍රදායන් අංශ ප්‍රකාශන

රුසියාවේ ජනතාව අතුරුදහන් වීම. සෙටෝ

පැමිණීමත් සමඟ නූතන ශිෂ්ටාචාරයවිවිධ සංස්කෘතීන්හි මිනිසුන් සක්‍රීයව උකහා ගැනීමක් ඇත.

බොහෝ ජාතීන් ක්‍රමයෙන් පෘථිවියේ සිට අතුරුදහන් වෙමින් පවතී. ඔවුන්ගේ දුර්ලභ නියෝජිතයන් උත්සාහ කරන්නේ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ආරක්ෂා කර සම්මත කර ගැනීමට ය.

ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියාවේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඉතිහාසය එහි රහස් හෙළි කරයි - ප්‍රයෝජනවත් හා උපදේශාත්මක, ඒවා අද දක්වාම අදාළත්වය නැති කර ගෙන නැත.

Pskov කලාපයේ පීචර්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ සෙටෝ

ජනතාව පිළිබඳ පළමු reference තිහාසික සඳහන 12 වන සියවසේ Pskov වංශකථාවේ සටහන් විය. ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා "සෙටෝ", "පිස්කොව් චූඩ්", "පොලුවර්ස්" ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ. එක් ගෝත්‍රයක් පස්කොවෝ-පීප්සි විල අසල වාසය කළේය. අද බොහෝ සෙටෝස් - 10 දහසක් පමණ - එස්තෝනියාවේ වෙසෙති. ඔවුන්ගෙන් 214 ක් රුසියාවේ භූමියේ ඉතිරිව ඇත (2010 සමස්ත රුසියානු සංගණනයට අනුව). එස්තෝනියානුවන් කිසි විටෙකත් ඔවුන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස සැලකුවේ නැත. 1920 ගණන්වලදී සෙටෝස්හි මහා එස්තෝනියාකරණය ආරම්භ විය. රුසියානුවන් සමහර විට වාසස්ථානය සෙටෝ සෙටූසියාව ලෙස හැඳින්වේ.

සෙටෝ ජනයා වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ එකම රැකියාව මසුන් ඇල්ලීමයි. වතුර මත - ඒ නිසා ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගීතවල කියනවා - මිනිසුන් මාළු පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ මාළු. ධීවරයෙක් මසුන් ඇල්ලීමට ගිය විට, ඔහු සමඟ අවමංගල්‍ය සිවුරක් රැගෙන යාමට සිදු වූ අතර, අ crying මින් නිවසින් පිටව ගියේය. ගොවියා පිට්ටනියට යන විට ගායකයෝ නිවසේ රැඳී සිටියහ. ප්‍රීතිය ඉහළ කාමරයේ රජ විය. එබැවින් පදනම ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්සෙටෝස් වගා කළ හැකි ගොවිතැන සහ සත්ව පාලනය ඇතුළත් විය. රුසියානුවන් මෙන් සෙටෝවරු කාර්මික භෝග වලින් ධාන්‍ය හා හණ වගා කළහ. ඔවුන් ගවයන්, බැටළුවන්, igs රන් හා කුකුළු පැටවුන් ඇති දැඩි කළහ.

සෙටෝ කෞතුකාගාරයේ ලේඛනාගාරයෙන්

කැරකෙන රෝද කෙල්ල

Pskov-Pechersky ආරාමයේ පිවිසුම් දොරටුව අසල (1941)

සෙටෝ ගම්මානවල පෙනුම රඳා පවතින්නේ ස්වාභාවික භූ දර්ශනය සහ අඩු සාරවත් වගා කළ හැකි ඉඩම් බෙදා හැරීම මත ය. ෆාම්ස්ටෙඩ් ජනාවාස පේළි තුනකින් සමන්විත නිවාස වලින් සමන්විත විය. කාමර දෙකකට බෙදා ඇති සාමාන්‍ය නිවාස ("පිරිසිදු" අංගනයක් සහ ගවයින් සඳහා අංගනයක්) බලකොටුවක් මෙන් විය. මළුවගොඩනැගිලි, උස් වැටවල් සහ ගේට්ටු සහිත සෑම පැත්තකින්ම වැට බැඳ ඇත.

ජනාවාස පිහිටා තිබුණේ ක්‍රිවිච් ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ ය. ඉඩම් වෙන් කිරීම දුර්ලභ පදිංචිකරුවන් නැවත පදිංචි කිරීමට හේතු විය. පීඩාව නොතකා, සෙටෝස්වරුන්ට ඔවුන්ගේ සුභවාදී බව හා සතුටු සිතිවිලි නැති වී ගියේ නැත.

සෙටෝ කාන්තාවන්ට සෑම අවස්ථාවක් සඳහාම ඔවුන්ගේම ගීතයක් ඇත. ගායනා කිරීම, ඔවුන් සුරතල් සතුන් පෝෂණය කිරීම, රාත්‍රී ආහාරය පිසීම, ජලය ලබා ගැනීම සහ කුඹුරුවල වැඩ කිරීම. ගැහැණු ළමයෙකුට විවාහ වීමට අවම වශයෙන් ගීත සියයක්වත් දැන ගැනීමට සිදු විය. එසේ නොවුවහොත්, අනාගත ස්වාමිපුරුෂයාට ඇය නරක අනියම් බිරිඳක් ලෙස සැලකිය හැකිය. සාම්ප්‍රදායික සෙටෝ උත්සවවලදී, අමුත්තන් සමඟ පෙර නොවූ විරූ ගීත රචනා තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ.

15 වන ශතවර්ෂයේදී, පිස්කොව්-පෙචෝරා ආරාමය පිහිටුවන විට, චූඩ් ඕතඩොක්ස් ක්‍රමය අනුගමනය කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ සෙටෝස්ගේ මිථ්යා විශ්වාසයන් සමස්තයක් ලෙස වටහා ගත් අතර, එය උපකාර කිරීමට සහ ජීව ශක්තිය ලබා දිය හැකිය. රුසියානු අසල්වැසියන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” ලෙසයි.

ඔවුන් දේවමාළිගාවට ගොස් ක්‍රිස්තියානි සිරිත් විරිත් පිළිපදිනවා බාහිර ලෝකයේඔවුන්ගේ පුරාණ දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම නවත්වන්න එපා. සේවයට සහභාගී වීමෙන් පසු යානොව් (ඉවානොව්) දිනයේදී සෙටෝවරු සෞඛ්‍යය ඉල්ලා පූජා ගලට නමස්කාර කළහ. ශාන්ත මූර්ති. නිවාඩු දිනවල පල්ලියේ මිර්ලිකිස්කි හි නිකලස් බටර් සහ ගෘහ චීස් ටබ් වලින් සපයා ඇති අතර පිළිමය නොපෙනෙන පරිදි කේක් වලින් ආවරණය කර ඇත. පිළිමවල තොල් බටර් සහ ගෘහ චීස් වලින් ආලේප කර ඇත - ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිම මෙන් ඒවා “පෝෂණය” කළහ. විශාල පල්ලි උත්සවවලදී, සෙටෝස් දිව්‍යමය සේවාවන්ට සහභාගී වන නමුත්, ඔවුන්ගේ සශ්‍රීකත්වයේ ප්‍රධාන දෙවියා වන පෙකෝට ගෞරව කිරීමද ඔවුන් නතර නොකරයි. ඔවුන් ප්‍රදේශවාසීන්ට වැදගත් වන පූජනීය ස්වාභාවික ස්ථාන සහ සං signs ා ගායනා කරති. විසින් ජන සම්ප්‍රදාය, පෙකෝගේ දෙමව්පියන් සෙටෝ ය, දේව පියවරුන් දෙවියන්ගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ මව වන අතර ඔහුගේ භූමදානය පෙචර්ස්කි ආරාමයේ ගුහාවල ඇත.

මුල් සෙටෝ විවාහ මංගල්‍යයන් සියලු relatives ාතීන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් දින තුනක් පැවතුනි. විවාහ මංගල්ය දිනයේදී මනාලිය සිය පවුලෙන් වෙන් කොට සැමියාගේ පවුල වෙත මාරු කිරීමේ චාරිත්රය සිදු කරන ලදී. ගැහැණු ළමයාගේ මරණය අවමංගල්‍ය උත්සවයක් මෙන් විය. මෙම තරුණිය රූප යටතේ රෝපණය කර සංකේතාත්මකව “ වෙනත් ලෝකය". අමුත්තන් සහ relatives ාතීන් දැරිය වෙත ළඟා වූහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යයට පානය කර අසල ඇති කෑමක් මත මුදල් දැමූහ. වැඩි කල් නොගොස් මනාලයාගේ නැවත පැමිණීම මිතුරෙකුගේ නායකත්වයෙන් යුක්ත විය. මිතුරෙකු කසයක් හෝ සැරයටියක් අතැතිව මනාලියව නිවසින් පිටතට ගෙන ගියේ පත්රයකින් ආවරණය කරමිනි. විවාහ මංගල්යය පල්ලියට ගියේ සිනිඳු හෝ කරත්තවල ය. මනාලිය මනාලයාගෙන් වෙන්ව දෙමව්පියන් සමඟ ගමන් කළාය. විවාහයෙන් පසු අලුත විවාහ වූ යුවළ නැවත පැමිණියහ.

මනාලිය හා මනාලයාගේ උත්සව පෙරහැර

සෙටෝ ගර්ල් (1930)

සිගෝවෝ ගම්මානයේ සෙටෝ ජනතාවගේ කෞතුකාගාරයේ

බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, සෙටෝට සිකුරාදා විවාහ වීමත්, ඉරිදා විවාහ මංගල්‍යය සෙල්ලම් කිරීමත් සිරිතක් විය. "ලෞකික විවාහ මංගල්යයේදී" අමුත්තන් අලුත විවාහ වූ අයට තෑගි ලබා දුන්හ. ඇය මනාලයාගේ relatives ාතීන්ට තෑගි පිරිනැමූ අතර නව පවුලකට ඇතුළු වීම සනාථ කළාය. ඉන්පසු අලුත විවාහ වූවන් කූඩුවේ මංගල ඇඳට කැඳවාගෙන යනු ලැබීය. උදෑසන අවදි කිරීමේ චාරිත්‍රයෙන් පසු තරුණ ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ කොණ්ඩය විවාහක කාන්තාවකට ගැලපෙන පරිදි සකසා ඇත. ඔවුන් විශේෂ හිස් ආවරණයක් පැළඳගෙන ඇගේ නව තත්වයට අනුරූප ගුණාංග භාර දුන්නා - බිරිඳ. තරුණයින්ව නාන කාමරයට ගෙන ගියා. ඒ මොහොතේ සිට උත්සව උත්සව ආරම්භ වූයේ විහිළු සහ ප්‍රායෝගික විහිළු වලින්. සියලුම සෙටෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ උත්සවයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ විස්තර කරන ගීත ඇතුළත් විය. චාරිත්‍රානුකූල විලාපය යනු පැමිණ සිටි අයගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමකි.

සෙටෝ ජාතික ඇඳුම අද දක්වාම පවතී. කළු, සුදු සහ රතු වර්ණවල වෙනස මගින් එය ආධිපත්‍යය දරයි. ඇඳුමේ අලංකාරය සාමාන්‍යයෙන් එස්තෝනියානුවන් සහ රුසියානුවන් අතර හඳුනා ගැනුණි. පසුගිය ශතවර්ෂයේ 60 දශකය වන තෙක් සෙටෝස් නිරන්තරයෙන් "ඔවුන්ගේ ඇඳුම්" පැළඳ සිටියේය. ඉන්පසු ඔවුන් එය එස්තෝනියානු සහ අර්ධ වශයෙන් රුසියානු ලෙස වෙනස් කළහ. කුඩා කල සිටම ප්‍රගුණ කළ අතිවිශිෂ්ට රෙදිපිළි නිර්මාණය කිරීම සඳහා කාන්තාවන් ඉතා නවීන තාක්‍ෂණයක් භාවිතා කළහ. කාන්තා නිවාඩු ඇඳුම් නොමැතිව කළ නොහැකි විය විශාල සංඛ්‍යාවක්ලෝහ ආභරණ. රිදී දම්වැල් සහ මොනිස්ට් අතර, සීල්ග් (හෝ සූර් සීල්ග් - විශාල ෆයිබුල) කැපී පෙනුණි - ලෝකයේ බිත්තරයේ රූපය සහ මධ්‍යයේ සූර්යයා සහිත දැවැන්ත ලෝහ කවයක්. චලනය වන විට, ස්වර්ණාභරණ තදින් පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, කාන්තාවක් පෙනුමට බොහෝ කලකට පෙර වීදිය දිගේ ගමන් කරන බව නිවේදනය කළේය. රිදී නාද කිරීම නපුරු ආත්මයන් බිය ගන්වන බව විශ්වාස කෙරිණි. එස්තෝනියාවේ පර්යේෂකයෙකු වන මාරේ පිහෝට අනුව, විවාහක කාන්තාවන්සෙටෝ ආභරණ බර කිලෝග්‍රෑම් 5–6 දක්වා විය.

සෙටෝ කතා හා ජනප්‍රවාද ගණනාවක් අද දක්වාම පවතී. මෙම කථා දේශීය පූජනීය ගල්, ග්‍රැනයිට් කුරුස, දේවස්ථාන, උල්පත්, සුසාන භූමි, ආශ්චර්යමත් අයිකන සහ පිස්කොව්-ගුහා ආරාමයේ ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ගෘහ අවශ්‍යතා සඳහා ඉවානොව්ගේ ගල භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ මිනිසෙකු පිළිබඳ පුරාවෘත්තය. නැතහොත් කෝනිල් නම් වීරයා ගැන, අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් ඔහුගේ හිස කපා දැමීමෙන් පසු, ඇයව ඔහුගේ අතට ගෙන, "ආරාමයට පැමිණ නින්දට ගියේය." කථිකයින්ගේ විශේෂ වාචාල තෑග්ගට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එය සෙටෝ ජනයා අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වූ සුරංගනා කතා ය.

සෙටෝ වතු කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනය

ටැටියානා නිකොලෙව්නා ඔගරියෝවා

උත්සවය “සෙටෝමා. පවුල් රැස්වීම් "

දැන් බොහෝ සෙටෝවරු ආගම, ගීත සංස්කෘතිය, චාරිත්‍රානුකූල සම්ප්‍රදායන්, හස්ත කර්මාන්ත පුනර්ජීවනය කිරීම, සෙටෝ භාෂාවෙන් නමස්කාර කිරීම පල්ලිවල පවත්වනු ලබන අතර කෘෂිකාර්මික හා භූමි අලංකරණ කටයුතු ස්ථාපිත කිරීම සඳහා වැඩසටහන් නිර්මාණය කර ඇත.

සිගෝවෝ ගම්මානයේ ඇත රාජ්‍ය කෞතුකාගාරය- සෙටෝ වතුයාය - රුසියාවේ භූමියේ ඇති එකම රාජ්‍ය සෙටෝ කෞතුකාගාරය සහ සෙටෝ ජනතාවගේ පෞද්ගලික කතුවරයාගේ කෞතුකාගාරය, පීටර්ස්බර්ග් සංගීත ගුරුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, සෙටෝ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියේ තපස්, ටැටියානා නිකොලෙව්නා ඔගරේවා. මීට වසර 20 කට පමණ පෙර, වඳ වී යාමෙන් තැතිගත් මහලු අයගේ උපදෙස් මත ඇය අවට ගම්වල ප්‍රදර්ශනය සඳහා දේවල් එකතු කිරීමට පටන් ගත්තාය. පොත ඉදිරිපත් කිරීම ටී. ඔගරේවා "සෙටෝ ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් ජනවාර්ගික සටහන්." එහි ලිපි, ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස ians යින්ගේ සමාජයේ කථා, ඉස්බෝර්ස්ක් කෞතුකාගාරයේ රක්ෂිතයේ විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණවල වාර්තා, පැරණි-කාලීන අයගේ මතකයන් අඩංගු වේ.

ටැටියානා නිකොලෙව්නා ඔගරේවා මෙසේ පවසයි. “සෙටෝවරු බෝල්ටික් රාජ්‍යයන්හි සාමාන්‍ය ස්ටැලින්වාදී පිටුවහල් කිරීම යටතට පත් වූ අතර, ඔවුන්ව ක්‍රොස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශයට පිටුවහල් කරනු ලැබීය. එහෙත් ඕනෑම පහරක් යටතේ ඔවුහු උතුම් මුහුන් කිහිපයක් රඳවා ගත්හ: නොපසුබට උත්සාහය, කරුණාව, විනීතභාවය. ඔවුන් අසාමාන්‍ය ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ, එකට වැඩ කළ, පරාර්ථකාමී විය. ඔවුන් අවුරුදු 80 ක් පමණ ජීවත් විය ... යුද්ධයෙන් පසු සෑම කෙනෙකුම සාමූහික ගොවිපලකට ගෙන යන ලද අතර, ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා තම භූමියේ පාන්, අර්තාපල්, එළවළු වැපිරීමේ අයිතිය ලැබුණේ එහි පමණි. සෑම මිලර්වරයෙක්ම සයිබීරියාවට ගෙන යන බැවින් ධාන්‍ය මෝටාර් එකක දමා ඇත. දැනටමත් අපේ කාලයේ රට්සෙව් නම් එක් මිලර් කෙනෙක් ආපසු පැමිණ මෝල ප්‍රතිසංස්කරණය කළ නමුත් විදුලිය මත මිස ජලය මත නොවේ.

සිගෝවෝ සෙටෝමා හි සත්කාරකත්වය දරයි. පවුල් රැස්වීම් ”. සංගීත හා ජනප්‍රවාද කොටස් වලට අමතරව, සෙටෝ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ කරුණු පිළිබඳ වට මේසයක් ද තිබේ. 2014 දී සෙටෝ ජනතාවට ආධාර කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරකම් සඳහා රූබල් මිලියන 2.8 ක් වෙන් කරන ලදී. මෙයින්, රුබල් 400,000 ක් පමණ - ෆෙඩරල් අයවැයෙන්. Pskov කලාපයේ උප ආණ්ඩුකාර වික්ටර් ඔස්ට්‍රෙන්කෝට අනුව, "සමාජ හා ජන විකාශන ගැටලු විසඳීම සඳහා සෙටෝස් සහාය ලබා දී ඇත, ගැඹුරු බෙහෙත් ශාලාවක් විභාගයක් සංවිධානය කර ඇත, ළමුන් සිටින සෙටෝ පවුල් සඳහා ද්‍රව්‍යමය ආධාර සපයනු ලැබේ, සහ තනි වයස්ගත පුද්ගලයින්ට ඉලක්කගත ආධාර ලැබේ."සුවිශේෂී ජීවන රටාවක් සහ අන් අයගෙන් ලෝකය පිළිබඳ වෙනස් අදහසක් නිසා මෙම ජාතිකත්වය වෙන්ව සිටීමට බල කෙරුනි. ඉතා දුර්ලභ විය අන්තර් විවාහඑය සෙටෝ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී විය.

“රුසියාව, මගේ ආදරය! සෙටෝහි අධ්‍යාත්මික ලෝකය ", 2013

-------
| එකතු කිරීමේ අඩවිය
|-------
| යූ ඇලෙක්සෙව්
| ඒ. මනකොව්
| සෙටු ජනතාව: රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර
-------

එස්ටෝනියානුවන්ට සමීපව සම්බන්ධ වූ සෙටෝ ජනතාව මෙම ස්ථානවල පළමු ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් බිහිවීමට බොහෝ කලකට පෙර සේතුමා නම් වූ මෙම ජනතාව විසින් සෙටුමා නම් වූ කලාපයේ පස්කොව් දේශයේ පදිංචි වූහ. රුසියානු විද්‍යා scientists යින් පවසන්නේ ෆීනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ ජනයාගේ පළමු ජනාවාසයන් Pskov-Peipsi ජලාශයේ පෙදෙසට පැමිණීමට පෙර පළමු සහස්‍රයට බවයි. නව යුගය... මෙහි පළමු ස්ලාවික් ජනාවාස ඇතිවීම ක්‍රි.ව. 5 වන සියවස දක්වා දිව යයි. රුසියානු රාජ්‍යත්වය බිහිවන කාලය වන විට, මෙම කලාපයේ ස්ලාව් ජාතිකයින් සහ ෆිනෝ-උග්‍රියානුවන්ගේ ජනාවාස එකිනෙකට බෙදී ගියේය. ලාක්ෂණික ලක්ෂණයපිස්කොව් කලාපයේ ස්ලාවික් ජනාවාස යනු ආදිවාසී ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනගහනයෙන් මිරිකීම නොව, විවිධ භූමිවල විවිධ ගෝත්‍රවල ජනයාගේ සහජීවනය, විවිධ සම්බන්ධතා, ආර්ථික සබඳතා සහ විවිධ සංස්කෘතීන් අතර අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් විනිවිද යාම ය. පසුගිය සහස්‍රය පුරාම රුසියානුවන් සහ සෙටෝස් එක්ව Pskov භූමියේ ජීවත් වූ බව පූර්ණ විශ්වාසයකින් කිව හැකිය.
16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තුරුම සෙටෝවරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෝ වූහ. සෙකෝ සංස්කෘතියේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මූලද්‍රව්‍යය අද දක්වාම පැවතුනද, සෙකෝස් ඕතඩොක්ස් ක්‍රමය අනුගමනය කිරීමට හේතු වූ බව පීකොව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයේ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් හේතු විය.
පිස්කොව් දේශයේ සෙටෝගේ පොදුවේ පිළිගත් නම “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” බවට පත්වීම කිසිසේත් ම නොවේ. 20 වන සියවස ආරම්භයේදී සෙටෝ ආර්ථිකය හා සංස්කෘතිය සමෘධිමත් විය. ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකම වූයේ හණ උසස් තත්ත්වයේ සැකසීමයි ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල්... 1903 සංගණනයට අනුව මිනිසුන්ගේ සංඛ්‍යාව ඉතිහාසයේ උපරිම වටිනාකමට ළඟා වූ අතර එය 22,000 ක් පමණ විය. සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක් ඇති කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවයන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය.
සෙටෝ ජනතාවගේ ඉරණම 1917 න් පසු විශාල ලෙස වෙනස් විය. අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්‍යය තුළ - එස්තෝනියා ජනරජය, සෙටෝ ප්‍රශ්නයට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. 1920 දී ටාටූ සාම ගිවිසුම අවසානයේ ජනතාව වාසය කළ ඉඩම් ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට එස්තෝනියාවට මාරු කරන ලදී. විශේෂ experts යින්ට අනුව, ගිවිසුමක් අවසන් කිරීම සඳහා පාර්ශවයන්ට විවිධ අරමුණු තිබුණි. අලුතින් පිහිටුවන ලද රාජ්‍යයක් ලෙස එස්තෝනියාවට තම තත්වය තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, බොල්ෂෙවික් තන්ත්‍රය, එස්තෝනියානුවන්ගේ සහාය ඇතිව, රුසියාව තුළ ඔවුන්ගේ බලයට ක්ෂණික තර්ජනයක් එල්ල කළ ජෙනරාල් යුඩෙනිච්ගේ වයඹ දිග හමුදාව අවසන් කිරීමට උත්සාහ කළේය. . එබැවින් බොල්ෂෙවික් රජය වෙනුවෙන් ටාටූ සාම ගිවිසුමට අත්සන් තැබූ ජාත්‍යන්තර ත්‍රාසජනක ක්‍රීඩකයින් වන ඇඩොල්ෆ් අයිෆ් සහ ඉසිඩෝර් ගුකොව්ස්කි මෙම විශාල මිලිටරි ගොඩනැගීම විනාශ කිරීම සඳහා සෙටෝ ජනතාවගේ ඉඩම් ගෙවා ඇති බව අපට නිවැරදිව කිව හැකිය.
එස්තෝනියානුවන් කිසි විටෙකත් සෙටෝවරුන්ට ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස සැලකුවේ නැත.

16 වන සියවසේදී රුසියාවට පලා ගිය එස්තෝනියානුවන්ගෙන් සෙටෝස් පැවත එන්නේ ලුතරන් ඇදහිල්ලට බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම වීමෙන් බව මේ දක්වා එස්තෝනියානු විද්‍යාවේ මතයක් පවතී. එමනිසා, දැනටමත් පසුගිය ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, සෙටෝස්හි මහා එස්තෝනියාකරණය ආරම්භ විය. ඊට පෙර, සියවස් ගණනාවක් පුරා, සෙටෝවරුන්ට ඕතඩොක්ස් නම් තිබුණි. රුසියාවේ සෙසු ප්‍රදේශවල මෙන් වාසගම සෑදී ඇත්තේ සීයාගේ නමිනි. එස්තෝනියානුවන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සෙටෝස්ට එස්තෝනියානු නම් සහ වාසගම ගැනීමට බල කෙරුනි. සෙටෝ ජනතාව සඳහා ප්‍රාථමික හා ද්විතීයික පාසල් අධ්‍යාපනය එස්තෝනියානු භාෂාවෙන් පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය. සෙටෝ ජනයාගේ භාෂාව එස්තෝනියානු භාෂාවට බොහෝ සමානකම් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත් ඒවා තවමත් වෙනම භාෂා දෙකකි.
සෙටෝහි එස්තෝනියානුකරණ ප්‍රතිපත්තිය 1991 න් පසු එස්තෝනියාවේ විශේෂයෙන් පැහැදිලි විය. යුරෝපා සංගමයට බැඳීම සඳහා වූ කොන්දේසි සපුරාලීම සඳහා එස්තෝනියානු රජයට ජාතික සුළුතරයන් සමඟ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බව පෙන්වීමට සිදුවිය. මේ සඳහා 1995 සිට 2000 දක්වා සෙටෝස් නැවත එස්තෝනියාවේ නැවත පදිංචි කිරීම සඳහා විශේෂ වැඩසටහනක් ක්‍රියාත්මක කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවේදී, රුසියාවේ සිට එස්තෝනියාව දක්වා සෙටෝ ජනතාව විශාල වශයෙන් නැවත පදිංචි කරවීමක් සිදුවිය. ස්ථිර පදිංචිය සඳහා එහි පැමිණි සියලුම සෙටෝවරුන්ට සැලකිය යුතු මුදලක් ගෙවා ඇති අතර නිවාස ඉදිකිරීම සඳහා ආධාර ලබා දෙන ලදී. රුසියානු භාෂාව කතා කරන ජනගහනයට එරෙහි දේශපාලන හා ජාතික වෙනස්කම් කිරීම්වල පසුබිමට එරෙහිව එස්තෝනියාවේ ජාතික ප්‍රතිපත්තියේ ජයග්‍රහණ ලෙස මෙම ක්‍රියා ප්‍රචාරය කරන ලදී. එහෙත් ඒ අතරම, සෙටෝ ජනතාව ස්වාධීන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස පැවතීමේ අයිතිය එස්තෝනියාවේ පිළිගැනීමට ලක් නොවීය. 2002 එස්තෝනියාවේ සංගණනයේදී සෙටෝස් ස්වාධීන යැයි ගණන් නොගත් අතර සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන් ලෙස සටහන් විය.
එස්තෝනියාවේ පාලක ප්‍රභූව සඳහා, සෙටෝ ගැටළුව ද පහසු වන්නේ එය රුසියාවට එරෙහිව භෞමික හිමිකම් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසන බැවිනි. එක්සත් ජනපදය පෝලන්තය, ලැට්වියාව, ලිතුවේනියාව සහ එස්තෝනියාව යන රටවලින් යුරෝපීය සංගමය සඳහා “ට්‍රෝජන් අශ්වයෙකු” නිර්මාණය කර ඇති අතර රුසියාවට නිරන්තරයෙන් බලපෑම් කිරීමේ මෙවලමක් ද වේ. අවාසනාවකට මෙන්, රුසියාවට එරෙහි විශාල දේශපාලන ක්‍රීඩාවේදී සෙටෝ ජනතාව ප්‍රාණ ඇපකරුවන් බවට පත්ව ඇත.
රුසියාවට හෝ එස්තෝනියාවට සෙටෝ ජනතාවගේ ගැටළු තනි තනිව විසඳීමට නොහැකි වනු ඇත. මේ සඳහා කල්පනාකාරී හා ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ග අවශ්‍ය වන අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ නායකත්වය දීමට ඇති ආශාවයි සාකච්ඡා ක්‍රියාවලිය... සෙටෝ ජනතාවම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ප්‍රථමයෙන් උත්සාහ කරන නමුත් රුසියාවේ වර්තමාන ජීවන තත්වයන් සහ එස්තෝනියාවේ “ආරක්ෂිත” උකහා ගැනීම අතර තෝරා ගත යුතුය.
රුසියාව සහ එස්තෝනියාව අතර තත්වය සෙටෝ පරිසරය තුළ සිදුවන අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලියන්ට ද බලපායි. ඉතින්, 90 දශකයේ දී සමාන්තර සංවිධාන දෙකක් ඇති කරන ලදී: සේතු කොන්ග්‍රසය (එහි රැස්වීම් එස්තෝනියාවේදී පැවැත්විණි) සහ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික සෙටු සංගමය ECOS (සම්මේලන පවත්වනු ලබන්නේ Pskov Pechory හි ය). මෙම ප්‍රකාශනයේ ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති මෙම සංවිධානවල ලේඛනවලින් දැකිය හැකි පරිදි, ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය කිසිසේත් වලාකුළු රහිත ය.
//-- * * * --//
මෙම පොත ඉතිහාසය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය එකතුවක පළමු අත්දැකීම නියෝජනය කරයි වර්තමාන තත්වයසෙටෝ ජනතාවගේ. පළමු කොටසේ Pskov State Pedagogical University හි මහාචාර්ය A.G. මනකෝව්, සෙටෝ ජනතාවගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සලකා බලන අතර ගවේෂණ දෙකක ප්‍රති results ල ද දක්වයි. මෙම කාලය තුළ මෙම ජනතාව අතර වර්තමාන ජනවාර්ගික-ජන විකාශන ක්‍රියාවලීන් විමර්ශනය කරන ලදී. ගවේෂණ 1999 සහ 2005 දී සිදු කරන ලදී (2005 දී - රෙග්නම් පුවත් ඒජන්සියේ සහාය ඇතිව). දෙවන කොටස, Pskov කලාපයේ REGNUM ඒජන්සියේ වාර්තාකරු විසින් සකස් කරන ලදී. ඇලෙක්සෙව්, සෙටෝස් හි වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් මෙන්ම 90 දශකයේ පැවති සෙටෝ ජනතාවගේ සම්මේලනවල තොරතුරු වලින් සමන්විත වේ. උපග්‍රන්ථයේ ටාටූ සාමයේ උපුටාගැනීම් සෙටෝ ජනාවාස ප්‍රදේශයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.

පළමු වතාවට රෝම ඉතිහාස ian ටැසිටස් ක්‍රි.ව. 1 වන සියවසේදී බෝල්ටික් මුහුදේ නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ වැසියන් ගැන වාර්තා කළ අතර, ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික සම්බන්ධතා නොසලකා ෆෙස්නෝ-උග්‍රික් හෝ බෝල්ටික් යන අයව ඔවුන් ඊස්ටී ලෙස හැඳින්වීය. අවුරුදු 500 කට පසු, ගොතික් ඉතිහාස ian ජෝර්දාන් නැවතත් මෙම ජනතාව ගැන සඳහන් කරමින් එය හෙස්ටි ලෙස හැඳින්වේ. 9 වන සියවස අවසානයේ ඉංග්‍රීසි රජමහා ඇල්ෆ්‍රඩ්, ඔරොසියස්ගේ කෘති පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වූ සටහන් වල දැක්වෙන්නේ, වෙන්ඩ්ස් - වේනොඩ්ලන්ඩ් අසල පිහිටි එස්තියානුවන්ගේ රට - එස්ට්ලන්ඩ් (ඊස්ට්ලන්ඩ්) ය.
මධ්යකාලීන ස්කැන්ඩිනේවියානු මූලාශ්රවල, ඊස්ට්ලන්ඩ් නමින් හැඳින්වෙන ඉඩම පිහිටා ඇත්තේ වර්ලන්ඩ් (එනම් නූතන එස්තෝනියාවේ ඊසාන දෙසින් විරුමා) සහ ලිව්ලන්ඩ් (එනම් නූතන ලැට්වියාවේ වයඹ දෙසින් පිහිටි ලිව්ස්ගේ දේශය වන ලිවෝනියාව) අතර ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්කැන්ඩිනේවියානු ප්‍රභවයන්හි එස්ට්ලන්ඩ් දැනටමත් නූතන එස්තෝනියාවට සහ එස්ට්ලන්ඩ් - මෙම භූමියේ ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනගහනයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ. ජර්මානු ජනයා මුලින් බෝල්ටික් ගෝත්‍ර “එස්ටාමි” ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත් කාලයත් සමඟ මෙම ජනවාර්ගික නාමය බෝල්ටික් ෆින්ස් හි කොටසකට මාරු කර එස්තෝනියාවේ නූතන නාමයට පදනම ලෙස සේවය කරන ලදී.
රුසියානු වංශකථාවල, ෆින්ලන්ත බොක්කෙන් දකුණට වෙසෙන ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් "චුඩියු" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ස්කැන්ඩිනේවියානුවන්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි "එස්තෝනියාව" (නිදසුනක් ලෙස නෝර්වීජියානු "එස්ට්ලන්ඩ්" (ඔස්ටලාන්) යන්නෙහි අර්ථය "නැගෙනහිර භූමිය") බොක්ක සහ පීප්සි විල, දේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනගහනයට නම ලබා දී ඇත - “එස්ට්ස්” (විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා), එස්තෝනියානුවන්. එස්තෝනියානුවන් තමන්ව ඊස්ට්ලේස් ලෙස හඳුන්වන අතර ඔවුන්ගේ රට - ඊස්ටි.
පුරාණ ආදිවාසී ජනගහනය සහ නැගෙනහිර සිට පැමිණි ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ මිශ්‍රණයක ප්‍රති AD ලයක් ලෙස ක්‍රි.ව. II සහස්‍රයේ ආරම්භය වන විට එස්තෝනියානු ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිහිටුවන ලදී. III සහස්‍රයක්‍රි.පූ. අපේ යුගයේ මුල් ශතවර්ෂ වලදී, එස්තෝනියාවේ නූතන භූමිය පුරා මෙන්ම ලැට්වියාවේ උතුරේද මෙම වර්ගය පුළුල්ව පැවතුනි අවමංගල්‍ය ස්මාරකඑස්ටොලිව් ගෝත්‍ර - කොටු සහිත ගල් සුසාන භූමි.
පළමුවන සහස්‍රයේ මැද භාගයේ දී, තවත් වර්ගයක සුසාන ස්මාරක නූතන එස්තෝනියාවේ ගිනිකොන දෙසට විනිවිද ගියේය - පිස්කොව් වර්ගයේ දිගු සුසාන පස්. ක්‍රිවිච් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන ජනගහනයක් දිගු කලක් මෙහි වාසය කළ බව විශ්වාස කෙරේ. එකල රටේ ඊසාන දෙසින් වොඩියන් සම්භවයක් ඇති ජනගහනයක් සිටියේය. ඊසානදිග එස්තෝනියාවේ ජනගහනයේ ජන සංස්කෘතිය තුළ, මූලද්‍රව්‍ය සොයාගනු ලැබේ, ෆින්ස් (ෆින්ලන්ත බොක්ක වෙරළ තීරයේ), වෝඩි, ඉසෝරියානුවන් සහ රුසියානුවන් (පෙචුඩියේ) වෙතින් ණය ලබා ගනී.

සෙටෝස් දැන් ජීවත් වන්නේ පිස්කොව් කලාපයේ පෙචෝරා දිස්ත්‍රික්කයේ (ඔවුන් "සෙටෝස්" ලෙස හඳුන්වන) සහ 1917 විප්ලවයට පෙර පිස්කොව් පළාතේ කොටසක් වූ එස්තෝනියාවේ අසල්වැසි දිස්ත්‍රික්කවල නැගෙනහිර මායිමේ ය.
එස්තෝනියානු පුරාවිද්‍යා ologists යින් සහ ජනවාර්ගික විද්‍යා H යින් වන එච්.ඒ. මූරා, ඊ.වී. රිච්ටර් සහ පී.එස්. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට චූඩ් උපස්ථරයේ සහ පසුව ඕතඩොක්ස් ආගම අනුගමනය කළ එස්තෝනියානු පදිංචිකරුවන්ගේ පදනම මත පිහිටුවන ලද එස්තෝනියානු ජනයාගේ ජනවාර්ගික (ජනවාර්ගික) කණ්ඩායමක් බව හගු විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ සෙටෝස් යනු වොඩි, ඉසෝරියානුවන්, වෙප්සියානුවන් සහ ලිව්ස් වැනි ස්වාධීන ජනවාර්ගික (ඔටෝචෝතන්) අවශේෂයක් යැයි විශ්වාස කරන විද්‍යා scientists යින්ගේ සාක්ෂි ය. මෙම ස්ථාවරය සනාථ කිරීම සඳහා, ක්‍රි.ව. පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ සිට පිස්කොව්-පීප්සි ජලාශයට දකුණින් ජනවාර්ගික, දේශපාලන හා පාපොච්චාරණ මායිම්වල ගතිකතාවයන් සලකා බැලීම අවශ්‍ය වේ. ක්‍රි.පූ., මීට පෙර මෙම කාල පරතරය historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේද හතකට බෙදා ඇත.
මම කාලය (10 වන සියවස දක්වා A.D.). ස්ලාව් ජාතිකයන් පෙනී සිටීමට පෙර නූතන එස්තෝනියාවේ දේශසීමා සහ පිස්කොව් ඉඩම් ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ බෝල්ටික් ගෝත්‍රිකයන් වාසය කළහ. ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ බෝල්ටික් ගෝත්‍රවල ජනාවාස ප්‍රදේශ අතර නිශ්චිත මායිමක් ඇඳීම තරමක් අපහසුය. ක්‍රිවිචි හි ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් මේ වන විටත් ජීවත් වූ 10 වන සහ 11 වන සියවස් දක්වා පස්කොව් විලට දකුණින් බෝල්ටික් (විශේෂයෙන් ලැට්ගාලියානු) මූලද්‍රව්‍යයන් පැවති බවට පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් සාක්ෂි දරයි.
ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් පිස්කොව් විලෙහි දකුණු හා නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ ජනාවාස ආරම්භ වූයේ 6 වන සියවසේදී විය හැකිය. 7 වන සහ 8 වන සියවස් ආරම්භයේදී ඔවුන් පිස්කොව් විලට කිලෝමීටර් 15 ක් දකුණින් පිහිටි ඉස්බර්ස්ක් ජනාවාස ආරම්භ කළහ. ඉස්බෝර්ස්ක් රුසියාවේ පැරණිතම නගර දහයෙන් එකක් බවට පත්විය. එහි පළමු සඳහන 862 දක්වා දිව යයි. ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් යටත් විජිතකරණය කරන ලද ඉඩම්වල මායිම පසු වූ පිස්කොව් විලෙහි නිරිත දෙසින්, උකහා ගැනීම දේශීය බෝල්ටික්-ෆින්ලන්ත ජනගහනයට පාහේ බලපා නැත. ස්ලාවියන්ස්කි ඉස්බෝර්ස්ක්, බෝල්ටික් චුඩූ වාසය කළ ඉඩම්වලට බැඳී, පිස්කොව්-ඉස්බෝර්ස්ක් ක්‍රිවිචි හි බටහිර දෙසින් පිහිටි නගරය බවට පත්විය.
පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය බිහිකිරීමට බැඳී සිටින දේශපාලන දේශ සීමාව - කීවන් රුස්, ජනවාර්ගික දේශ සීමාවට බටහිර දෙසින් ටිකක් පසු විය. 972 දී ස්වියාටොස්ලාව් යටතේ වර්ධනය වූ පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය සහ චුඩියු එස්ට් අතර දේශ සීමාව පසුව ඉතා ස්ථාවර වූ අතර උතුරු යුද්ධයේ ආරම්භය (1700) දක්වා සුළු වෙනස්කම් සහිතව පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, 10 වන - 11 වන සියවස ආරම්භයේදී, පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ දේශසීමා තාවකාලිකව බටහිර දෙසට ගමන් කළේය. පුරාණ මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, මහා ව්ලැඩිමීර් සහ පසුව යාරොස්ලාව් ව්ලැඩිමිරොවිච් සමස්ත "ලිවෝනියානු චූඩ්" වෙතින් කප්පම් ලබා ගත් බව දන්නා කරුණකි.
II කාල පරිච්ඡේදය (X - XIII සියවසේ මුල් භාගය). දේශපාලන, ජනවාර්ගික හා පාපොච්චාරණ සීමා මායිම් (රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, චූඩි අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය) සමඟ ස්ලාවික්-චූඩ් අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ආරම්භක කාලය මෙය විය. පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ සහ පසුව නොව්ගොරොඩ් ජනරජයේ භූමිය මත අවසන් වූ චූඩි හි කොටසක් එහි අසල්වැසියන්ගේ භෞතික සංස්කෘතියේ අංගයන් වන පිස්කොව් ක්‍රිවිචි තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහෙත් දේශීය චූඩ් චූඩි එස්ට්හි කොටසක් ලෙස පැවතුනි, එස්ටෝනියානුවන්ට (එස්තෝනියානුවන්ට) පිස්කොව් චූඩ්ගේ විරුද්ධත්වය පසුව පෙනේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, අපට රුසියානු භූමියේ චූඩි වාසස්ථානය ගැන කතා කළ හැකිය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ පැහැදිලි ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ සහ දේශපාලන බාධක නොමැති වීම, ඒ වන විටත් පිස්කොව් විලට නිරිත දෙසින් රුසියානු-චුඩ් ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා කලාපයක් පැවති බවට උපකල්පනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. චූඩි සහ පිස්කොවයිට්වරුන් අතර සම්බන්ධතා පැවතීම, රුසියානු සංස්කෘතියේ මුල් කොටස් සංරක්‍ෂණය කර ඇති බවට සාක්‍ෂි දරයි. සෙකොස්ගේ ආගමික වත්පිළිවෙත්, සෙස්කොව් චූඩිගෙන් පැවත එන්නන් ය.
III කාල පරිච්ඡේදය (XIII සියවස - 1550s). මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ දේශපාලන සිදුවීම් වූයේ ජර්මානු කඩු ශිල්පීන්ගේ 1202 දී බෝල්ටික් රාජ්‍යයන්හි පිහිටුවීම සහ 1237 දී - ලිවෝනියානු ආ der ාව සහ සියලු එස්තෝනියානු හා ලැට්වියානු ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමයි. 13 වන ශතවර්ෂයේ දී නොව්ගොරොඩ්ගෙන් ස්වාධීන විදේශ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කළ Pskov Vechevaya ජනරජය මුළු කාලය පුරාම පැවතුණි. 1510 දී පමණක් මොස්කව් ප්‍රාන්තයට ex ඳා ගන්නා ලදී. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, කඩු ශිල්පීන්ගේ ආ of ාවේ ව්‍යාප්තිය ආරම්භ වූයේ නූතන එස්තෝනියාවේ දකුණේ සහ උතුරේ ඩේන්වරු ය. එස්ටෝනියානුවන් සමඟ Pskovians සහ Novgorodians එක්ව ජර්මානු නයිට්වරුන්ගේ ආක්‍රමණයට එරෙහි වීමට උත්සාහ කළහ මුල් XIIIනූතන එස්තෝනියාවේ භූමියේ සියවස, නමුත් 1224 දී එස්තෝනියානුවන්ගේ අවසාන බලකොටුව - යූරීව් අහිමි වීමත් සමඟ රුසියානු හමුදා සිය භූමියෙන් ඉවත්ව ගියහ.
1227 වන විට එස්තෝනියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ ඉඩම් කඩු ශිල්පීන්ගේ නියෝගයට ඇතුළත් විය. 1237 දී කඩු ශිල්පීන්ගේ නියෝගය liquid වර කරන ලද අතර, එහි ඉඩම් ටියූටොනික් ආ der ාවේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, එය "ලිවෝනියානු ඇණවුම" යන නමින් ශාඛාවක් බවට පත්විය. එස්තෝනියානුවන් කතෝලික ආගමට හැරුණා. ජර්මානු පදිංචිකරුවන්ගේ කණ්ඩායම් එස්තෝනියානු නගරවල පදිංචි වීමට පටන් ගත්හ. 1238 දී එස්තෝනියාවේ උතුරු ඉඩම් ඩෙන්මාර්කයට ගිය නමුත් 1346 දී ඒවා ඩෙන්මාර්ක රජු විසින් ටියූටොනික් නියෝගයට විකුණන ලද අතර 1347 දී ලිවෝනියානු ආ .ාවට පොරොන්දුවක් ලෙස මෙම දේපළ මාරු කරන ලදී.
ලිවෝනියානු ආ der ාව සහ පිස්කොව් දේශය අතර දේශපාලන මායිම පාපොච්චාරණ බාධකයක් බවට පත්ව ඇත. එස්තෝනියානු රටවල ජර්මානු නයිට්වරු බටහිර මුරපොලක් වන කතෝලික ධර්මය බලාත්මක කළහ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලඉස්බෝර්ස්ක් බලකොටුව විය.
රාජ්යයේ අංගයක් සහ ඒ අතරම පාපොච්චාරණ දේශ සීමාව එහි ඒක පාර්ශවීය පාරගම්යතාව විය. ජර්මානු නයිට්වරුන්ට ආගමික හා දේශපාලනික වශයෙන් හිංසා පීඩා වළක්වා ගැනීම සඳහා එස්තෝනියානුවන් ලිවෝනියානු ආ der ාවේ භූමියේ සිට පිස්කොව් දේශයට සංක්‍රමණය වූහ. 1343 එස්තෝනියාවේ නැගිටීමෙන් පසුව එස්තෝනියානුවන් විශාල පිරිසක් රුසියානු රටවලට නැවත පදිංචි කිරීම ද සිදු විය. එමනිසා, කතෝලික ආගමේ ඇතැම් අංග, විශේෂයෙන් ආගමික නිවාඩු දිනවල, පිස්කොව් චුඩියු වාසය කළ භූමියට විනිවිද ගියේය. එකවරම එවැනි විනිවිද යාමේ ක්‍රම තුනක් තිබුණි: 1) අදාළ එස්තෝනියානු ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධතා හරහා; 2) බටහිරින් නව පදිංචිකරුවන් හරහා; 3) 16 වන සියවසේ අවසානය දක්වා මෙම රටවල ක්‍රියාත්මක වූ කතෝලික මිෂනාරිවරුන්ගේ අතරමැදියෙකු හරහා. Pskov විලට බටහිර දෙසින් පිහිටි Pskov Chudi හි උතුරු කොටස කලක් ඇණවුමේ පාලනය යටතේ පැවති අතර ඒවා අතර ශ්‍රේණිගත විය කතෝලික පල්ලිය.
Pskov Chudi හි බොහෝ දෙනා තවමත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ල රඳවා තබා ගෙන ඇත. පූර්ව ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතියේ බොහෝ අංග අපේ කාලයේ සෙටෝස් අතර පැවතුනි. පිස්කොව් චුඩියු සහ රුසියානුවන් අතර ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ දේශ සීමාව ජයගත නොහැකි බාධකයක් නොවීය: ඔවුන් අතර දැඩි සංස්කෘතික හුවමාරුවක් සිදුවිය.
IV කාලය (1550s - 1700s). මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ පළමු දශකවල වැදගත්කම, විශේෂයෙන් 1558-1583 (ලිවෝනියානු යුද්ධය). මෙම අවස්ථාවේදී, Pskov Chud අවසානයේ ඕතඩොක්ස්වාදය අනුගමනය කළ අතර එමඟින් සංස්කෘතිකමය වශයෙන් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් හුදෙකලා විය.
ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ලිවෝනියානු යුද්ධය 1558-1583 එස්තෝනියාවේ භූමිය ස්වීඩනය (උතුරු කොටස), ඩෙන්මාර්කය (සාරේමා) සහ පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය (දකුණු කොටස) අතර බෙදී ගියේය. 1600-1629 යුද්ධයේදී පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය පරාජය කිරීමෙන් පසු එස්තෝනියාවේ මුළු භූමියම ස්වීඩනයට පවරා දුන් අතර 1645 දී සාරේමා දූපත ද ඩෙන්මාර්කයේ සිට ස්වීඩනය දක්වා ගමන් කළේය. ස්වීඩන ජාතිකයන් එස්තෝනියාවේ භූමියට, ප්‍රධාන වශයෙන් දූපත් හා බෝල්ටික් මුහුදේ වෙරළට (විශේෂයෙන් ලෙනෙමාහි) පදිංචියට යාමට පටන් ගත්හ. එස්තෝනියාවේ ජනගහනය ලුතරන් ඇදහිල්ල අනුගමනය කර ඇත.
15 වන ශතවර්ෂයේ 70 දශකයේ දී රුසියානු-ලිවෝනියානු දේශ සීමාව අසලදී Pskov-Pechersky (Holy Dormition) ආරාමය ආරම්භ කරන ලදී. 16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, ලිවෝනියානු යුද්ධයේදී, ආරාමය බලකොටුවක් බවට පත්විය - රුසියානු ප්‍රාන්තයේ ඕතඩොක්ස් විද්‍යාවේ බටහිර මුරපොලයි. 1577 වන තෙක් රුසියානු හමුදාවට සාර්ථක වූ ලිවෝනියානු යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී, ආරාමය රුසියානු හමුදා විසින් අල්ලාගෙන සිටි ලිවෝනියාවේ ප්‍රදේශවල ඕතඩොක්ස්වාදය ව්‍යාප්ත කළේය.
Pskov-Pechersk ආරාමයේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා "හිස් ඉඩම්" ලබා දීම සඳහා රජය විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර, වංශකථාවලට අනුව, ආරාමයේ නවකයන් වාසය කරන ලදී - "පලාගිය එස්තෝනියානුවන්". ග්‍රීක චාරිත්‍රයට අනුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ආදිවාසීන් විසින් සම්මත කරන ලද බවට කිසිදු සැකයක් නැත - Pskov Chud. ඊට අමතරව, සියලු ආරාම ඉඩම් ජනගහනය කිරීමට පලාගිය අය පැහැදිලිවම ප්‍රමාණවත් නොවීය.
කෙසේ වෙතත්, රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම හේතුවෙන් Pskov chud, දිගු කාලයකටඇය ශුද්ධ ලියවිල්ල නොදැන සිටි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ඕතඩොක්ස්වාදයේ බාහිර පෙනුම පිටුපස සැඟවී සිටියාය. “පිස්කොව් එස්තෝනියානුවන්” අතර ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ සත්‍යතාව රුසියානුවන් සැක කළ අතර ඔවුන් සෙටෝස්ව “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ බලපෑම් මත පුරාණ වාර්ගික චාරිත්‍ර අතුරුදහන් වූයේ 19 වන සියවසේදී පමණි. පුද්ගල මට්ටමින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර අතුරුදහන් වීමට පටන් ගත්තේ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී පමණි, පාසල් අධ්‍යාපනය ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ ය.
මේ අනුව, සෙටෝස් එස්තෝනියානුවන්ගෙන් වෙන් කළ ප්‍රධාන ලක්ෂණය ආගම බවට පත්විය. සෙටෝස්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්‍රශ්නය නැවත නැවතත් විවාදයට භාජනය වී ඇතත්, බොහෝ පර්යේෂකයන් එකඟ වූයේ සෙටෝස් යනු ආදිවාසී ජනගහනය මිස ජර්මානු නයිට්වරුන්ගේ හිංසනයෙන් පලා ගිය වරුමාහි සිට පැමිණි පිටසක්වල එස්තෝනියානුවන් නොවන බවයි. කෙසේ වෙතත්, සමහර “අර්ධ ඇදහිලිවන්තයන්” 15 සිට 16 වන සියවස්වල ලිවෝනියාවේ සිට සංක්‍රමණිකයන් වෙත ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය සොයා ගත් බව පිළිගෙන තිබේ.
1583 ලිවෝනියානු යුද්ධය අවසානයේ ලිවෝනියාවේ දකුණු කොටස පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ කොටසක් බවට පත්විය. යුද්ධය අතරතුර ඛාදනය වූ පාපොච්චාරණ බාධකය රාජ්‍ය දේශ සීමාව යළිත් යථා තත්ත්වයට පත් කර තිබේ. සෙටෝස්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ රුසියානුවන් අතර ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියේ (නේවාසික ගොඩනැගිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්, එම්බ්‍රොයිඩරි ආදිය) හුවමාරු කර ගැනීම තීව්‍ර විය.
17 වන ශතවර්ෂයේ මුල් තෙවන කාලයේදී ලිවෝනියාවේ (ලිවෝනියාවේ) සැලකිය යුතු කොටසක් ස්වීඩනයට ගිය අතර මෙහි කතෝලික ධර්මය වෙනුවට ලුතරන්වාදය හඳුන්වා දෙන ලදී. එස්තෝනියානුවන්ට ලුතරන් ඇදහිල්ල අනුගමනය කිරීමෙන් කතෝලික චාරිත්‍ර සියල්ලම පාහේ අහිමි වී ඇති අතර, චාරිත්‍රානුකූලව වඩා වැදගත් කතෝලික අංගයක් රඳවා ගත් සෙටෝස් ගැන කිව නොහැක. එතැන් පටන් රෙපරමාදු හා ඕතඩොක්ස් ආගම් වෙන් කළ නොහැකි බාධකයකින් වෙන් විය: පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ සෙතෝස් හි ලුතරන් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ අංග නොමැති බවය.
16 වන ශතවර්ෂයේ සිට විශේෂයෙන් 17 වන සියවසේදී ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා කලාපය තුළ නව ජනවාර්ගික සංරචක දර්ශනය විය - පළමුවැන්න රුසියාවේ මධ්‍යම ප්‍රදේශවලින් පැමිණි රුසියානු පදිංචිකරුවන් (උච්චාරණයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි) දේශ සීමා ප්‍රදේශවලට පලා ගිය අයයි. ලිවෝනියාවට පවා සොල්දාදුවන් සහ සෙබළුන්ගෙන් පලා යාම. ඔවුන් Pskov-Peipsi ජලාශයේ බටහිර වෙරළ තීරයේ පදිංචි වූ අතර මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. 13 වන ශතවර්ෂයේදී ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පළමු ජනාවාස මෙහි දක්නට ලැබුණද, 16 වන සියවස වන තෙක් මෙම ඉඩම් රුසියානුවන් විසින් යටත් විජිතයක් බවට පත් කර නොතිබුණි.