සංයුතිය: ඒ. ප්ලැටනොව් පිට්ගේ කතාවේ රුසියාවේ ඛේදජනක ඉරණමේ ගැටලුව
සංයුතිය.
ඒපී ප්ලැටනොව්ගේ "අත්තිවාරම් වළ" කතාවේ ගැටලු
ඇන්ඩ්‍රි ප්ලැටනොව් පුළුල් පාඨකයින් පිරිසක් අතර ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ මෑතකදී වන අතර, ඔහුගේ කෘතියේ සක්‍රියම කාලය අපේ සියවසේ විසිවන දශකයට වැටුණද. සෝවියට් රජයේ නිල ස්ථාවරය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට විරුද්ධ වූ සෙසු බොහෝ ලේඛකයින් මෙන් ප්ලැටනොව් ද දිගු කලක් තහනම් කරන ලදී. ඔහුගේ කෘතීන් අතර කැපී පෙනෙන ඒවා නම් "චෙවෙන්ගූර්" නවකතාව, "අනාගතය සඳහා" සහ "සැක සහිත මාකාර්" යන කතා ය.
"අත්තිවාරම් වළ" කතාව කෙරෙහි මගේ අවධානය යොමු කිරීමට මම කැමතියි. මෙම කෘතියේදී කතුවරයා ගැටලු කිහිපයක් මතු කරයි. කතාවේ මාතෘකාව තුළම කේන්ද්‍රීය ගැටලුව සකස් වී ඇත. වළේ ප්‍රතිරූපය නම් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ සදාකාලික ප්‍රශ්නයට සෝවියට් යථාර්ථය දුන් පිළිතුරයි. නව පරම්පරාවක් සතුටින් ජීවත් විය යුතු "සාමාන්ය නිර්ධන පන්ති නිවාසයක්" සඳහා අඩිතාලම දැමීම සඳහා කම්කරුවන් වළක් හාරමින් සිටී. නමුත් වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සැලසුම් කළ නිවස ප්‍රමාණවත් තරම් ඉඩකඩ නොමැති බව පෙනේ. මේ වන විටත් කම්කරුවන්ගෙන් ලැබුණු අත්‍යවශ්‍ය යුෂ සියල්ලම මිරිකා දමා තිබුනි: "නිදා සිටින සියලු දෙනා සිහින්, මළවුන් මෙන්, එකිනෙකාගේ සම සහ ඇට අතර තද අවකාශය නහර වලින් වැසී ඇති අතර නහර වල ඝණකම කොපමණ දැයි පෙන්නුම් කරයි දරු ප්‍රසූතියේදී ඔවුන්ට රුධිරය ඇතුළු කිරීමට සිදු විය. " කෙසේ වෙතත්, සැලැස්ම සඳහා වළ පුළුල් කිරීම අවශ්‍ය විය. මෙම “සන්තෝෂයේ නිවසේ” අවශ්‍යතා අතිමහත් වනු ඇති බව මෙහිදී අපි තේරුම් ගනිමු. වළ අසීමිත ලෙස ගැඹුරු හා පළල් වන අතර බොහෝ මිනිසුන්ගේ ශක්තිය, සෞඛ්‍යය හා ශ්‍රමය එයට යයි. ඒ අතරම, මෙම කාර්යය මෙම මිනිසුන්ට ප්‍රීතියක් ගෙන දෙන්නේ නැත: “වොෂ්චෙව් නොසිතූ ලෙස නිදා සිටින තැනැත්තාගේ මුහුණ දෙස බැලුවේය - තෘප්තිමත් පුද්ගලයාගේ අසීමිත සතුට එයින් ප්‍රකාශ නොවන්නේද? නමුත් නිදා සිටි මිනිසා මියගොස් ඇති අතර ඔහුගේ දෑස් ගැඹුරින් හා කනගාටුවට පත් විය. "
මේ අනුව, කතුවරයා "දීප්තිමත් අනාගතය" පිළිබඳ මිථ්‍යාව බිඳ දමමින් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සේවකයින් ජීවත් වන්නේ සතුට සඳහා නොව අත්තිවාරම සඳහා නොවන බවයි. එම නිසා, ප්‍රභේදය අනුව ගත් කල, "ෆවුන්ඩේෂන් පිට්" යනු දෘෂ්ඨිවාදයක් බව පැහැදිලි ය. බිහිසුණු පින්තූර සෝවියට් ජීවිතයකොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මතවාදයට හා ඉලක්කයන්ට විරුද්ධ වන අතර ඒ සමඟම මිනිසා තාර්කික ජීවියෙකුගේ සිට ප්‍රචාරක යන්ත්රයේ අතිරේකයක් බවට පත් වී ඇති බව පෙන්නුම් කෙරේ.
මෙම කාර්යයේ තවත් වැදගත් ගැටළුවක් වඩාත් සමීප ය සැබෑ ජීවිතයඑම වසර. රට කාර්මීකරණය සඳහා දහස් ගණන් ගොවීන් බිලි දුන් බව ප්ලැටනොව් සටහන් කරයි. ගොවි මිනී පෙට්ටි මත කම්කරුවන් පැකිලී යන විට කතාවේ මෙය ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ආසන්න මරණයක් අපේක්‍ෂා කරන බැවින් ඔවුන් මෙම මිනී පෙට්ටි කල්තියා සූදානම් කරන බව ගොවීන් විසින්ම පැහැදිලි කරති. අතිරික්ත විසර්ජන ක්‍රමය ජීවනෝපාය මාර්ගයක් ඉතිරි නොකර සියල්ල ඔවුන්ගෙන් පැහැර ගත්තේය. ගොවීන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ මළ සිරුරු මත නව ජීවිතයක් ගොඩනඟන බව ප්ලැටනොව් පෙන්වන හෙයින් මෙම දර්ශනය ඉතා සංකේතාත්මක ය.
කතුවරයා විශේෂයෙන් වාසය කරන්නේ සාමූහිකකරණයේ කාර්යභාරය පිළිබඳව ය. "ආයතනික අංගනය" විස්තර කිරීමේදී ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ "සැකයට තුඩු දුන්" හෝ "සමාජීයකරණය තුළදී අ criedන ලද" යන කරුණ නිසා වුවද මිනිසුන් අත්අඩංගුවට ගෙන නැවත අධ්යාපනය සඳහා යැවූ බවයි. මෙම මළුවේ "ජනතාවගේ අධ්යාපනය" සිදු කළේ දුප්පතුන් විසිනි, එනම් බලය ලැබුනේ සාමාන්ය ආර්ථිකයක් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වූ වඩාත්ම කම්මැලි හා අදක්ෂ ගොවීන් විසිනි. ප්ලැටනොව් අවධාරණය කරන්නේ සාමූහිකකරණය කුළුණට පහර දී ඇති බවයි කෘෂිකර්මග්‍රාමීය මධ්‍යම ගොවීන් සහ ධනවත් ගොවීන් ය. ඒවා විස්තර කිරීමේදී කතුවරයා icallyතිහාසික වශයෙන් යථාර්ථවාදීව පමණක් නොව යම් ආකාරයක මනෝ විද්‍යාඥයෙකු ලෙස ද ක්‍රියා කරයි. ඉදිරියට එන වෙනස්කම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා රජයේ ගොවිපළට ඇතුළත් වීමට පෙර සුළු ප්‍රමාදයක් සිදු කරන ලෙස ගොවීන් කළ ඉල්ලීමෙන් පෙනී යන්නේ ගමට තමන්ගේම ඉඩම්, පශු සම්පත් හා දේපළ වෙන් නොකිරීමේ අදහසට පවා පුරුදු වීමට නොහැකි වූ බවයි. මෙම භූ දර්ශනය සමාජයීයකරණය පිළිබඳ අඳුරු චිත්‍රයට අනුරූප වේ: “රාත්රිය මුළු ගමම ආවරණය කළේය, හිම වාතය විනිවිද නොපෙනෙන ලෙස තද කළ අතර පපුව හිරවීය. සාමකාමී ආවරණයක් මුළු අනාගත නින්දම ආවරණය කළේය දෘශ්ය බිමගවයින් සහ බැටළුවන්ගේ උණුසුම් රුධිරය පිටත වැට යටින් පිටතට පැමිණි නිසා, ඉස්තාලය වටා පමණක් හිම දිය වී බිම කළු විය. "
වොෂ්චෙව්ගේ රූපය විඥානය පිළිබිඹු කරයි සාමාන්ය පුද්ගලයෙක්නව නීති සහ පදනම් තේරුම් ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන අය. ඔහු තම සිතුවිලි වලින් පවා අන් අයට විරුද්ධ වන්නේ නැත. නමුත් ඔහු සිතීමට පටන් ගත් අතර ඔහුව සේවයෙන් පහ කරන ලදි. එවැනි අය පවතින පාලනයට භයානක ය. ඒවා අවශ්‍ය වන්නේ අත්තිවාරම් වළක් හෑරීම සඳහා පමණි. මෙහි දී කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ රාජ්‍ය උපකරණයේ ඒකාධිපති ස්වභාවය සහ යූඑස්එස්ආර් හි අව්‍යාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නොමැති වීමයි.
කතාවේ ගැහැණු ළමයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය විශේෂ තැනක් ගනී. ප්ලැටනොව්ගේ දර්ශනය මෙතැන සරල ය: සමාජයේ සමාජ සමගිය පිළිබඳ නිර්ණායකය දරුවාගේ ඉරණමයි. නස්තාගේ ඉරණම භයානක ය. දැරිය තම මවගේ නම නොදන්නා නමුත් ලෙනින් සිටින බව ඇය දැන සිටියාය. මෙම දරුවාගේ ලෝකය විකෘති වී ඇත, මන්ද තම දියණිය බේරා ගැනීම සඳහා මව නිර්ධන පන්ති නොවන සම්භවයක් සැඟවීමට ඇයව පොළඹවයි. ප්‍රචාරක යන්ත්රය දැනටමත් ඇගේ මනසෙහි මුල් බැස ඇත. විප්ලවය සඳහා ගොවීන් මරා දමන ලෙස ඇය සෆ්රොනෝවාට උපදෙස් දෙන බව දැන පාඨකයා භීතියට පත් වේ. මිනී පෙට්ටියක සෙල්ලම් බඩු ඇති දරුවෙකු වැඩෙන්නේ කවුද? කතාව අවසානයේදී දැරිය මිය යන අතර, ඇය සමඟ මිය යන විට වොෂ්චෙව් සහ අනෙකුත් සේවකයින් කෙරෙහි බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ඇති විය. අත්තිවාරම් වළ සහ නස්තා අතර යම් ආකාරයක ගැටුමකදී අත්තිවාරම් වළ ජය ගන්නා අතර ඇගේ මළ සිරුර අනාගත නිවසේ අත්තිවාරම මත පවතී.
"වලේ" කතාව අනාවැකිමය ය. එහි ප්රධාන කර්තව්‍යය වූයේ ලේඛකයා එය දක්ෂ ලෙස කළද, එම වසරවල සාමූහිකකරණය, බැහැර කිරීම සහ ජීවිතයේ බරපතලකම පෙන්නුම් නොකිරීමයි. සමාජය යන දිශාව කතුවරයා නිවැරදිව හඳුනා ගත්තේය. වළක් අපේ පරමාදර්ශය බවට පත් විය ප්රධාන ඉලක්කය... ප්ලැටනොව්ගේ කුසලතාවය නම් ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ කරදර හා අවාසනාවන්හි මූලාශ්‍රය අපට පෙන්වා දීමයි. අපේ රට තවමත් මේ වලේ ගිලී යයි, එසේ නම් ජීවන මූලධර්මමිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් නොවනු ඇත, සියලු බලවේග සහ විධික්‍රම තවදුරටත් වළට යයි.
සෑම ප්‍රබන්ධ කෘතිය, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එය නිර්මාණය කරන කාලය පිළිබිඹු කරයි. කතුවරයා යම් historicalතිහාසික සංසිද්ධියක් ගැන නැවත සිතා බලන අතර ඔහුගේ නිර්‍මාණයේ පිටු වල සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව තමාගේම දැක්මක් ලබා දෙයි.
"ෆවුන්ඩේෂන් පිට්" කතාවේ ඒ. ප්ලැටනොව් තෝරාගත් මාර්ගයේ නිවැරදි භාවය ගැන සැක මතු කරයි සෝවියට් රුසියාව... උපමා රූපක ආකාරයෙන් ගැඹුරු සමාජ -දාර්ශනික අන්තර්ගතයක් සහිත "ද වල" විශාල ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීම ගැන කියයි - සතුට. වඩාත් නිවැරදිව, මේ සංකේතාත්මක ව්‍යුහය සඳහා මේ වන විට ඉදි කෙරෙන්නේ අත්තිවාරමක් පමණි. මෙම ක්‍රියාව ප්රධාන වශයෙන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ ස්ථාන දෙකක - පක්ෂයේ සාමාන්ය පෙළ නමින් නම් කරන ලද සාමූහික ගොවිපල සහ ඉදිකිරීම් භූමියක ය.
චික්ලින්ගේ සේනාංකය විසින් මෙහෙයවනු ලබන විශාල පිරිසක් වළ ගොඩ නැගීමට යති. කතාව ආරම්භ වන්නේ එහි නියෝජිතයෙකු වන වොෂ්චෙව් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙනි. ඔහු වැඩ කර වැඩ කළේය, ජීවත් වී මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් වූ අතර, හදිසියේම "ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ තිස් වන සංවත්සරය දවසේදී" දුර්වලකම සහ "වැඩ කිරීමේ පොදු වේගය අතර කල්පනාකාරී වීම" හේතුවෙන් ඔහුව යාන්ත්‍රික කම්හලකින් නෙරපා හරින ලදි.
"අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන්" ශ්‍රම ඵලදායිතාව වැඩි වන පරිදි ඔහු තමාගේම සතුට දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි. වොෂ්චෙව් රැකියාවෙන් පලා යන පරපෝෂිතයෙක් නොවේ. බලාගාරය තුළ ඔහුගේ "ජීවිතයේ රහස" ඔහුගේ අඥාන පැවැත්මට පමණක් සීමා විය නොහැකි බව ඔහු දැන් කාලයක සිට අනුමාන කිරීමට පටන් ගත්තේය. වොෂ්චෙව්ගේ "සිතුවිල්ලකින් තොරව මිනිසුන් අර්ථ විරහිතව ක්‍රියා කරති" යන ප්‍රකාශය තුළින් "වැඩ කිරීමේ පොදු වේගය" සහ "කල්පනාකාරී බව" අතර ගැටුමක් හට ගනී.
තනන්නන් සිතන්නට පටන් ගත් විගස ඔවුන්ගේ “ශ්‍රම වේගය” නැති වේ. මෙම ප්‍රවනතාවය වොෂ්චෙව් පමණක් නොව, චික්ලින්, සහ සෆ්රොනොව් සහ මොරොසොව් යන අයගේද ලක්ෂණයකි. වොෂ්චෙව්ගේ දැඩි ආත්මය බුද්ධිමත් ආරම්භයක්, සතුටක් සොයන තත්වයක පවතී. සේවකයා තම සිතුවිලි හ loud නඟා ප්‍රකාශ කළ නිසා ඔහුව කර්මාන්ත ශාලාවෙන් නෙරපා හරින අතර ඔහු නිවසක් තැනීම අවසන් කරයි.
වළ ඉදිකිරීමේදී වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර මිනිසුන්ට සිතීමට හා මතකයන් භුක්ති විඳීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වේ. කැණීම් කරන්නන් ජීවත් වන්නේ දරුණු බැරැක්ක තත්වයන් තුළ වන අතර, ඔවුන්ගේ දෛනික ආහාර ඉතා හිඟ ය: හිස් ගෝවා සුප්, අර්තාපල්, ක්වාස්. ඒ අතරම, ලොක්කෝ සතුටින් ජීවත් වෙති. ලේඛකයා 1920 ගණන්වල සහ 1930 ගණන් වල රුසියානු සමාජයේ ජීවිතය විවේචනාත්මකව නිරූපනය කළේය.
කතාවේ නරකම දෙය නම් වීරයන්ගේ මරණයයි. ප්ලේටනොව් මිනිසුන් අඩපණ කරන හෝ මරා දමන සමාජවාදය විශ්වාස නොකරයි. පක්ෂ හිතවාදීන් විසින් පන්ති අරගලය සමත් නොවීය. ගමේ වගකීම් විරහිත අංග වලින් කොස්ලොව් සහ සෆ්රොනොව් මරා දමති. දීප්තිමත් අනාගතය ගැන ෂචෙව්ගේ විශ්වාසය නැති විය.
කතාවේ තේරුම තේරුම් ගැනීමට නම්, නස්තාගේ ප්‍රතිරූපය වැදගත් ය - කැණීම් යන්ත්‍ර සමඟ ඉදිකිරීම් ස්ථානයක ජීවත් වන කුඩා දැරියකි. නස්තා දරුවෙකි ඔක්තෝබර් විප්ලවයවසරේ 1917. ගැහැණු ළමයාට මවක් සිටි නමුත් ඇය "පොට්බෙලි උදුන", යල් පැන ගිය පන්තියකි. නමුත් අතීතය අත්හැරීම යනු පාඩුවයි historicalතිහාසික සබඳතාසංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සහ මතවාදී දෙමාපියන් විසින් ඒවා ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම - මාක්ස් සහ ලෙනින්. අතීතය ප්‍රතික්ෂේප කරන මිනිසුන්ට අනාගතයක් තිබිය නොහැක.
නස්තාගේ ලෝකය විකෘති වී ඇත, මන්ද තම දියණිය බේරා ගැනීම සඳහා ඇගේ නිර්ධන පන්ති නොවන සම්භවය සැඟවීමට ඇගේ මව ඇයව පොළඹවයි. ප්‍රචාරක යන්ත්රය දැනටමත් ඇගේ මනසෙහි මුල් බැස ඇත. විප්ලවය සඳහා ගොවීන් මරා දමන ලෙස ඇය සෆ්රොනොව්ට උපදෙස් දෙන බව දැන පාඨකයා භීතියට පත් වේ. මිනී පෙට්ටියක සෙල්ලම් බඩු ඇති දරුවෙකු වැඩෙන්නේ කවුද? කතාව අවසානයේ ගැහැණු ළමයා මිය යන අතර, ඇය සමඟ මිය යන විට වොෂ්චෙව් සහ අනෙකුත් කම්කරුවන් කෙරෙහි බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ඇති විය. අත්තිවාරම් වළ සහ නස්තා අතර යම් ආකාරයක ගැටුමකදී අත්තිවාරම් වළ ජය ගන්නා අතර ඇගේ මළ සිරුර අනාගත නිවසේ අත්තිවාරම මත පවතී.
කතාවේ මාතෘකාව සංකේතාත්මක ය. වළ ඉදිකිරීම් ස්ථානයක් පමණක් නොවේ. මෙය විශාල වළක්, කම්කරුවන් තමන්ම හාරමින් සිටින සොහොනකි. මෙහි බොහෝ ද විනාශ වේ. වැඩ කිරීමට හා මානව ගරුත්වයට නිගා කිරීම කෙරෙහි වහල් ආකල්පයක් මත සතුටුදායක සාමාන්ය නිර්ධන පන්ති නිවසක් තැනීම කළ නොහැකිය.
ප්ලැටෝනික් අශුභ වාදයට සෝවියට් සාහිත්‍යය සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වීමට නොහැකි විය ධනාත්මක රූපකොමියුනිස්ට්වාදීන්, පක්ෂ රැස්වීම් සහ සැලසුම් ඕනෑවට වඩා පිරවීම. "වළේ" කතුවරයා කාලයත් සමඟම පියවරෙන් බැහැර විය - ඔහු මේ කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියේය.
විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී සෝවියට් විරෝධී, කොමියුනිස්ට් විරෝධී අදහස් වලට දැඩි ද punුවම් දුන් බැවින් ලේඛකයින් ඒවා සැඟවීමට උත්සාහ කළහ. සංකේතාත්මක රූප... ඒ. "ෆවුන්ඩේෂන් පිට්" කතාව නිර්මාණය කිරීමේදී ප්ලැටනොව් ද මෙම තාක්ෂණය ගැන සඳහන් කළේය. සිසුන් එය ඉගෙන ගන්නේ 11 ශ්‍රේණියේ දී ය. පේළි අතර සැඟවී ඇති අරුත ඔබ සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, කාර්යය කියවීම පහසු නැත. මෙම ප්‍රකාශනයේදී අපි ඉදිරිපත් කරන කාර්යය විශ්ලේෂණය කිරීම "වළ" පිළිබඳ පාඩම සඳහා සූදානම් වීම පහසු කිරීමට උපකාරී වේ.
කෙටි විශ්ලේෂණය
මැවීමේ ඉතිහාසයඒ historicalතිහාසික සිදුවීම්විසිවන සියවසේ මුල් භාගය. දිගු කලක් තිස්සේ කතාව බෙදා හරින ලද්දේ සමිස්දාත් වල පමණි. එය මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කළේ 1987 දී යූඑස්එස්ආර් හි ය.
මාතෘකාව - ප්රධාන මාතෘකා- නව "පරමාදර්ශී" සමාජයක් ගොඩනැගීම, සාමූහිකකරණය.
සංයුතිය- අර්ථය අනුව, වැඩ කොටස් දෙකකට බෙදිය හැකිය: නගරය, අත්තිවාරම් වළක් කැපීමට කැප කිරීම සහ ගම - කුලක්ස්, සාමූහිකකරණය පිළිබඳ කතාවක්. වලේ විස්තර කිරීමත් සමඟ වැඩ ආරම්භ කිරීම හා අවසන් වීම නිසා වළලු සංයුතිය ගැන හෝ රාමු කිරීම ගැන අපට කතා කළ හැකිය.
ප්‍රභේදය- කතාවක්.
දිශාව- ඩිස්ටෝපියාව.
මැවීමේ ඉතිහාසය
ඒ කරදරකාරී අවස්ථාපැරණි සිට නව දක්වා මාරුවීම. නව සමාජයක් "ගොඩනැගීම" සඳහා වූ සියළුම ක්‍රම මානුෂීය නොවන අතර සියලු වෙනස්කම් යුක්ති සහගත නොවේ. ලේඛකයා ඔවුන්ගේ සාරය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළේය. විශ්ලේෂණය කළ කාර්යය පෙනුනේ මේ ආකාරයට ය.
එම නිසා කතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට වාරණය ඉඩ දුන්නේ නැත දිගු කාලයඑය සමිස්දාත් වලින් බෙදා හරින ලදි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි අත් පත්‍රිකා ළඟ තබා ගැනීම පවා දැඩි ද .ුවම් ලැබීය. සමීස්ඩාත් හි යතුරු ලියනය කරන ලද එක් සංස්කරණයක ඒ. සඳහන් කළ දිනයන්හි දැක්වෙන්නේ සාමූහිකකරණයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. විවේචනයේදී, කතාව ගැන ඔබට විවිධ විචාරයන් සොයා ගත හැකිය, ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ ඒවා ලියන ලද කාලය මත ය.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේදී, "අත්තිවාරම් වළ" 1887 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
තේමාව
විශ්ලේෂණය කළ කතාව විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සාමාන්ය සිදුවීමකි, මන්ද එකල ලේඛකයින් සමාජ ගැටලු සක්‍රීයව මතු කරමින් සිටි බැවිනි. ඒ. ප්ලැටනොව්ගේ කෘතිය එහි සත්‍ය අරුත සැඟවීමට උපකාරී වන අසාමාන්‍ය ප්‍රතිබිම්භ පද්ධතියක් ඇති තවත් බොහෝ ගණනකින් කැපී පෙනේ.
කතාවේ තේමාව- නව "පරමාදර්ශී" සමාජයක් ගොඩනැගීම, සාමූහිකකරණය. මෙම මාතෘකා සන්දර්භය තුළ කතුවරයා පහත සඳහන් කරුණු මතු කළේය ගැටළු: වෙනස්වීම්, බලහත්කාරයෙන් සාමූහිකකරණය, විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ග්‍රාමීය හා නාගරික ජීවිතය, පැරණි හා නව, සමාජයට එහි බලපෑම යනාදිය වැනි කොන්දේසි යටතේ සිටින පුද්ගලයෙක්. ගැටලුවේ පදනම- සමාජ වෙනස්කම් සහ සදාකාලික සදාචාරාත්මක වටිනාකම්.
වැඩ ආරම්භයේදී කතුවරයා එක්තරා වොෂ්චෙව් ගැන පවසයි. මෙය යාන්ත්‍රික කම්හලකින් එළවා දැමූ තිස් හැවිරිදි පුද්ගලයෙකි. වීරයාගේ වයසට සංකේතීය අර්ථයක් ඇත, ඔහු විසිවන සියවසේ සමාජයට මාරක මාරාන්තික වසර ගැන ඉඟි කරයි. වොෂ්චෙව් වෙනත් නගරයක රැකියාවක් සොයා ගැනීමට තීරණය කරයි. එහි යන විට විශාල වළක් රාත්රිය සඳහා නතර වේ. මෙය මුළු ප්‍රාදේශීය නිර්ධන පන්තියම එකතු කර ගැනීමට අදහස් කරන අනාගත ගොඩනැගිල්ලකට මෙය පදනම් වළක් බව පෙනේ.
වොෂ්චෙව් කැණීම් කරන්නන් සමඟ සිටී. නිර්ධන පන්තිය සඳහා ගොඩනැගිල්ලක් ඉදි කිරීම සමාජයේ වෙනස්කම් සංකේතවත් කරයි. අත්තිවාරමට වඩා ඉදිකිරීම් ස්ථානය තවදුරටත් ඉදිරියට නොයයි. පැරණි එකේ නටබුන් මත අලුත් එකක් ඉදි කළ නොහැකි බව සේවකයින් තේරුම් ගෙන ඇත.
අනෙකුත් වීරයන් අතර, නිවාස නොමැති ගැහැණු ළමයෙකු වන නස්තා අවධානය ආකර්ෂණය කරයි. ඇගේ ප්‍රතිරූපය සංකේතවත් කරන්නේ අනාගතය, ඉදිවන නිවසේ ජීවිතයයි. මත ලබා දුන් වටිනාකමසංකේත විස්තර ඉඟි කරයි. තනන්නන් සහ සෙල්ලම් පෙට්ටියක් ලෙස භාවිතා කිරීමට හැකි වන පරිදි ඉදි කරන්නන් විසින් වීරවරියට මිනී පෙට්ටි පිරිනමන ලදී. කම්කරුවන් මිනී පෙට්ටි ගොවීන්ගෙන් ඉවතට ගත්හ. එබැවින් නව කොන්දේසි තුළ ගොවීන්ගේ පිහිටීම කතුවරයා බාධාවකින් තොරව පෙන්වයි. ඉදිකිරීම් අවසන් වීමට පෙර නස්තා මිය ගියේය. නව ජීවිතයක් සඳහා වූ බලාපොරොත්තුවත් මිය ගියා
කුමන්ත්‍රණය වැඩ කිරීමට උපකාරී වේ, රූප වල සංකේතාත්මක අර්ථය එයට ප්රධාන ය නමේ තේරුමකතාව. මෙම වළ සංකේතවත් කරන්නේ බොල්ෂෙවික් අදහස් නොවන, පැරණි නටබුන් මත නව එකක් තැනීම කළ නොහැකි බව අඟවයි.
කතාවේදී යමෙකුට අභ්‍යන්තර ගැටුමක් - “වෙනසක අද්දර” සිටින මිනිසුන්ගේ හැඟීම් සහ බාහිර එකක් - පැරණි හා නව ගැටුමක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
සංයුතිය
පදනම් වලේ, සංයුතියේ ලක්ෂණ සමඟ විශ්ලේෂණය දිගටම කරගෙන යා යුතුය. අරුතට අනුව, වැඩ කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: නගරය, අත්තිවාරම් වළක් කැපීම සඳහා කැප වූ අතර ගම - කුලක්ස් පිළිබඳ කතාවක්, සාමූහිකකරණය. මෙම සංවිධානය අහම්බයක් නොවේ. එයට පදනම් වී ඇත්තේ 1929 ශීත Stalinතුවේදී ස්ටාලින් කළ කතාවයි. විශේෂ අවධානය"නගරය සහ රට අතර විරෝධය" යන ගැටලුව විසඳන ලදි.
වලේ විස්තර කිරීමත් සමඟ වැඩ ආරම්භ කිරීම හා අවසන් වීම නිසා වළලු සංයුතිය ගැන හෝ රාමු කිරීම ගැන අපට කතා කළ හැකිය.
ප්‍රභේදය
කෘතියේ ප්‍රභේදය කතාවකි, අධ්‍යක්ෂණය යුටෝපියාවට එරෙහි ය. මෙම කථාව එවැනි ලක්ෂණ මඟින් සාක්ෂි දරයි: කිහිපයක් කුමන්ත්රණ රේඛා, රූප පද්ධතිය බෙහෙවින් කඩා වැටී ඇති අතර තරමක් විශාල පරිමාවක්. ඩිස්ටෝපියාවේ සලකුණු: කතුවරයා එම අදහස් පෙන්වයි. බලධාරීන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කළත් එය සාක්ෂාත් කළ නොහැක.
/ / / ප්ලැටනොව්ගේ "අත්තිවාරම් වළ" පිළිබඳ කතාවේ ගැටලු සහ අදහස
ප්‍රබන්ධ කෘති සැමවිටම බැලිය යුත්තේ කතුවරයා ජීවත් වූ යුගයේ ආලෝකයෙන් ය. Orතිහාසිකව එම යථාර්ථයේ යථාර්ථයන් theතිහාසිකව හෝ වෙනත් භාෂාවකින් පොත් පිටු වල ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.
ඇන්ඩ්‍රි ප්ලැටනොව්ගේ "ද ෆවුන්ඩේෂන් පිට්" කතාවේ අදහස - පෙන්වන්න සත්‍ය මුහුණසමාජවාදය, මානවවාදය පුනර්ජීවනය කරන්න. ලේඛකයා අනෙක් අය මෙන් නොව ප්රධාන චරිතය වන වොෂ්චෙව් නිර්මාණය කරයි - සිතුවිලි සහ සැක සහිත පුද්ගලයෙකි. වයස අවුරුදු තිහක් වන විට නිතර කල්පනා කිරීම හේතුවෙන් ඔහුව රැකියාවෙන් නෙරපා හරින ලදි. එබැවින්, ඒකාධිපති පද්ධතියට සිතන අය අතිරික්ත හා භයානක වීම පිළිබඳ ගැටලුවයි.
කතාවේ වීරයන් "" ආරම්භයේ අවධිය පසු කරමින් සිටී නව යුගය- සමාජවාදයේ යුගය. නව ජීවිතයකට මිනිසුන් අනුගත වීම - ප්රධාන ගැටළුවප්ලැටනොව්ගේ වැඩ වලදී. කතාවේ මාතෘකාව සංකේතාත්මක ය - "වළ". ලොව වටා සංචාරය කරන ප්රධාන චරිතය එක් අමුතු නගරයක නතර වන අතර, සෑම කෙනෙකුම පාහේ එක් කාර්යයක් සඳහා යොදා ගනී - අත්තිවාරම් වළක් හාරා ගැනීම. ඔවුන් වැදගත් රැකියාවක් කරමින් දීප්තිමත් අනාගතයක් සමීප කරන බව ජනතාවට විශ්වාසයි. කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් බලාපොරොත්තු රහිතව වළක් හාරමින් සිටී. 1917 විප්ලවයේ කුණාටු සිදුවීම් වලින් දිවි ගලවා ගත් මිනිසුන් ආත්මිකව හා ශාරීරිකව වෙහෙසට පත් වූ අතර පිරිහීමට පවා පත් වූහ. ඔවුන්ට තවදුරටත් සංවේදීව සිතීමට නොහැකි අතර පොදු සටන් පාඨ වලට පමණක් අවනත විය නොහැක.
ඇන්ඩ්‍රි ප්ලැටනොව් සිය කතාවේදී සෝවියට් පරමාදර්ශ වල නිවැරදි භාවය ගැන සැක පළ කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සටන් පාඨ අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන් මිනිසුන් දීප්තිමත් අනාගතයක් ගොඩනඟා ගත යුතු අතර කතාවේ වීරයන් පදනම් වළක් හාරති, එනම් ඔවුන් නිකම් කිසිවක් ඉදි නොකර නිකම්ම වළක ගිලීමයි.
අනෙක් සියල්ලන්ම දැල්වීමට හේතු විය යුතු හේතු සාධකය නම් ප්රධාන චරිතයයි. නමුත් පද්ධතියට මුහුණ දීම පහසු නැත. වොෂ්චෙව්ට තවදුරටත් සිතුවිලි නොමැතිව වැඩ කළ නොහැක, අර්ථවත් වැඩවලින් ඔහු ආකර්ෂණය වේ. ඔහු අර්ථය සොයමින් ඉබාගාතේ යයි මිනිස් ජීවිතය... වීරයා විශ්වාස කරන්නේ යම් තැනක තමාට යමක් තේරුම් ගත හැකි බවයි. මිනිසුන් වළක් හාරන අයුරු ඔහු දුටු විට, ඔහු මුලින්ම ඔවුන් හා එක්වන්නේ, මේ නිසා ඔවුන් සියලු දෙනාම සතුටට සමීප වන බව ඔවුන් පැවසූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, දින කිහිපයකට පසු ඔහුට වැටහී යන්නේ මෙම දුෂ්කර ඒකාකාරී රැකියාව තුළ සාමාන්ය බුද්ධියේ බිඳක් වත් නැති බවයි. සංසන්දනය කිරීම සඳහා, අනෙක් චරිත වොෂ්චෙව්ට වඩා බොහෝ සෙයින් හාරා ඇති නමුත් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ මෙහෙවර ගැන සැක නොකළහ.
වලක් සෑදීම දුෂ්කර වැඩකි. කම්කරුවන් බැරැක්ක වල ජීවත් වූ අතර සුළු ආහාර අනුභව කළහ. නමුත් නරකම දෙය නම් මේ අය වැඩ කරන විට බොහෝ විට අබලන් වීමයි. බලධාරීන් මේ ගැන උදාසීනව සිටියහ.
වැදගත් විදියට කතාවේ නම් ගැහැනු ළමයෙක් ඉන්නවා. ඇය "ධනපති" දියණියක වන අතර එම නිසා නව සමාජයේ නොනැසී පැවතීම සඳහා අතීතයේ සිටම තම ඥාතීන් අතහැර දැමීමට ඇයට සිදු වේ. නමුත් අතීතය අතහැර දමා පුද්ගලයෙකු අනාගතයක් ගොඩනඟන්නේ කෙසේද? සියල්ලට පසු, එහි අත්තිවාරම දමා ඇත මානව විඥානය... ප්රධාන චරිතය සඳහා, මෙම දැරිය තවමත් ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේ බලාපොරොත්තුව වූ නමුත් අත්තිවාරම් වළ දැරිය සහ වොෂ්චෙව්ගේ බලාපොරොත්තු දෙකම උදුරා ගත්තාය.
ඒකාධිපති යන්ත්රය මිනිසුන් “බිඳ දමා” ඔවුන් තුළට කපා දැමූ ආකාරය ගැන ප්ලැටනොව් භීතියට පත් විය නව ආකාරය, සෝවියට් මතවාදයට සතුටුයි.
ඇන්ඩ්‍රි ප්ලැටනොව් තම කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් නවකතාවක් ලිවීය.
කතන්දරයේ ONතිහාසික අන්තර්ගතය සහ බිම් කොටස්-සංයුක්ත ලක්ෂණ. කතුවරයා විසින් දක්වා ඇති කතාවේ වැඩ කරන වේලාව පසුගිය පිටුවපෙළ (දෙසැම්බර් 1929 - අප්රේල් 1930), "අත්තිවාරම් වළ" ලියා ඇත්තේ ප්‍රායෝගිකව ජීවිතයෙන් ප්ලැටනොව් විසින් බව සඳහන් කරයි - "මහා හැරවුම් ලක්ෂයේ අවුරුද්දේ" ආරම්භය නොවැම්බර් 7 දා ස්ටාලින්ගේ ලිපිය නිවේදනය කළේය. 1929. "වල" වල විස්තර කර ඇති සිදුවීම් නිශ්චිත කාල රාමුවක් ද නිශ්චිතව දක්වා ඇත historicalතිහාසික කරුණු: 1929 දෙසැම්බර් 27 වන දින ස්ටාලින් "කුලක් පන්තියක් ලෙස liquidවර කිරීමේ" ප්‍රතිපත්තියට මාරුවන බව නිවේදනය කළ අතර 1930 මාර්තු 2 දින "සාර්‍ථකත්වයේ කැක්කුම" යන ලිපියෙන් ඔහු ප්‍රචණ්ඩ සාමූහිකකරණය කෙටි කළේය.
කතාවේ කතා වස්තුව ඉතා සරල ය. කතාවේ ප්රධාන චරිතය වන වොෂ්චෙව්, කොළ වැටීම ආරම්භයේ උණුසුම් සමයේදී (ගිම්හානයේ අග භාගයේ - සරත් සමයේ මුල් භාගයේ) යාන්ත්‍රික කම්හලකින් සේවයෙන් පහ කරන ලද අතර, සේවයෙන් පහ කිරීම ඔහුගේ තිස් වන උපන්දිනය දවසේදී සිදු වේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් වර්ෂයේදී, කතන්දර රචකයා වූ ප්ලැටනොව්ට ද වයස අවුරුදු 30 ක් වූ අතර, ඔහුගේ උපන් දිනය වොෂ්චෙව්ගේ උපන් දිනය මෙන් ගිම්හානය අවසානයේ (අගෝස්තු 28) යෙදී තිබීමයි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ වීරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය කතුවරයාගේ දෘෂ්ටියට සමීප බවයි.
වොෂ්චෙව්ගේ නෙරපා හැරීමට ලේඛනගත හේතුව නම් "ඔහු තුළ දුර්වලතාවයේ වැඩීම සහ වැඩ කිරීමේ සාමාන්ය වේගය අතර කල්පනාකාරී වීමයි." සෑම දිනකම වීරයා නව රැකියා ස්ථානයක් ඉල්ලන කර්මාන්තශාලා කමිටුවේදී, වොෂ්චෙව් සිය කල්පනාකාරී වීමට හේතුව පැහැදිලි කරයි: "සතුට වැනි දෙයක්" ලබා ගත හැකි "පොදු ජීවිතයක් සඳහා වූ සැලැස්ම" ගැන ඔහු ආවර්ජනය කරයි. රැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු වීරයා පාරේ යන අතර තවත් දිනකට පසු අසල්වැසි නගරයට යයි. රාත්රිය සඳහා නවාතැනක් සොයන ඔහු නිදා සිටින සේවකයින්ගෙන් පිරී තිබූ බැරැක්කයක සිටින අතර, උදෑසන සංවාදයකදී ඔහු දැන සිටියේ "සියලු සංවිධාන වලට පැවැත්මක් ලබා දී ඇති හෙයින්" සියල්ල දන්නා "කැණීම් යන්ත්‍ර කණ්ඩායමක බව ඔහු දැන සිටියේය. ”. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වොෂ්චෙව්ට පෙර, “අසීමිත සන්තෝෂය” දරන්නන්, “සත්‍යය ජයග්‍රහණයකින් තොරව තමන් තුළම තබා ගැනීමේ හැකියාව” ඇත. වොෂ්චෙව්ගේ පීඩාකාරී ප්‍රශ්න වලට මේ මිනිසුන් අසල ජීවිතය සහ වැඩ කටයුතු ලබා දෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වන ඔහු ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වීමට තීරණය කරයි.
කැණීම් යන්ත්‍ර විසින් අත්තිවාරම් වළක් සකස් කරන බව ඉක්මනින් පෙනේ. විශාල ගොඩනැගිල්ල, තවමත් බැරැක්ක තුළ සැඟවී සිටින සියලුම සාමාන්ය වැඩ කරන ජනතාවගේ ඒකාබද්ධ ජීවිතය සඳහා අදහස් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී වළේ පරිමාණය නිරන්තරයෙන් වැඩි වෙමින් පවතී, මන්ද “පොදු නිවස” ව්‍යාපෘතිය වඩ වඩාත් අභිලාෂකාමී වෙමින් පවතින බැවිනි. කැණීම් කරන්නන්ගේ ප්‍රධානියා වන චික්ලින්, අනාථ දැරිය වන නස්තා, කම්කරුවන් ජීවත් වන බැරැක්කයට ගෙන එයි, ඔවුන් දැන් ඔවුන්ගේ පොදු ශිෂ්‍යයා බවට පත්වෙමින් සිටී.
පෙර අග සරත් සමයවොෂ්චෙව් කැණීම් යන්ත්‍ර සමඟ එකට වැඩ කරන අතර පසුව සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත්වේ නාට්යමය සිදුවීම්නගරයට යාබද ගමක. නායකත්වයේ මඟ පෙන්වීම මත සේවක සේනාංක දෙකක් මෙම ගමට යවනු ලැබේ: සාමූහිකකරණය සිදු කිරීම සඳහා ඔවුන් ප්‍රාදේශීය ක්‍රියාකාරීන්ට උදව් කළ යුතුය. නාඳුනන කුලක්වරුන් අතින් ඔවුන් මිය ගිය පසු, චික්ලින් සහ ඔහුගේ බලකායේ සාමාජිකයින් ගමට පැමිණ සාමූහිකකරණ කටයුතු සිදු කරයි. ගමේ සිටින සියලුම ධනවත් ගොවීන් ඔවුන් ගඟෙන් සමූලඝාතනය කර හෝ පාවී යයි ("antත අවකාශයට"). ඊට පසු, කම්කරුවන් නගරයට, වළ වෙත ආපසු යති. කතාවේ අවසාන භාගය නම්, මේ කාලය වන විට කැණීම් යන්ත්‍රවල පොදු දියණිය බවට පත්ව සිටි ක්ෂණික අසනීපයකින් මියගිය නස්තාගේ අවමංගල්‍යය යි. වළක් වල එක් බිත්තියක් ඇයට සොහොනක් බවට පත් වේ.
ඔබට දැකිය හැකි පරිදි කතාවේ ප්රධාන සිදුවීම් ලැයිස්තු ගත කිරීමට ඡේද කිහිපයක් ප්‍රමාණවත් විය. කෙසේ වෙතත්, කතාවම එහි ප්‍රකාශනයේ ප්රධාන මට්ටමට බොහෝ දුරස් ය. ගැඹුරු අරුත්... ප්ලැටනොව් සඳහා, කතාව යනු ඔහුගේ සමකාලීන යුගයේ හරය ගැන, පශ්චාත් විප්ලවවාදී ලෝකයේ මිනිසාගේ පිහිටීම ගැන කිව යුතු අවසාන රාමුවකි.
කුමන්ත්‍රණයේ ප්රධාන සිදුවීම් - නිමක් නැතිව අත්තිවාරම් වළක් හෑරීම සහ "කුලක් දියකර හැරීම" සඳහා වූ "විශේෂ මෙහෙයුම" සමාජවාදය ගොඩනැගීම සඳහා වූ එක් මහා සැලසුමක කොටස් දෙකකි. නගරයේ මෙම ඉදිකිරීම සමන්විත වන්නේ “නිර්ධන පන්තියේ සමස්ත ප්‍රාදේශීය පන්තියම ජනාවාසයට ඇතුළු වන” තනි ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීමෙනි. ගමේ - සාමූහික ගොවිපලක් නිර්මාණය කිරීමේදී සහ "කුලක්ස්" විනාශ කිරීමේදී. කතාවේ නිර්‍මාණ කර ඇති පින්තූරයේ සුවිශේෂී historicalතිහාසික කරුණු සැලකිය යුතු ලෙස නැවත ලබාගෙන ඇති බව සලකන්න: විස්තර කර ඇති සිදුවීම් වල මිථ්‍යා මතවාදී, සාමාන්‍යකරණය වූ සහ සංකේතාත්මක පැති ඉස්මතු වේ.
රූපය සංකේතාත්මක සාමාන්‍යකරණය කිරීමේ මෙම නැඹුරුව කතාවේ මාතෘකාවට සහ එහි අවකාශීය-තාවකාලික සංවිධානයේ ලක්ෂණ වලට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ. අත්තිවාරමේ රූප සංකේතය සංකේත අර්ථකථන සංගම් රාශියක් සමඟ පෙළෙහි දෝංකාර දෙයි: එහි - ජීවිතයේ “සවල”, පෘථිවියේ “කන්‍යා භූමිය එසවීම”, දේවමාළිගාවක් ඉදිකිරීම - ඉහළට යන්නේ නැත , නමුත් පහළට; ජීවිතයේ "පතුල" (වළේ ගැඹුරට ඇද වැටීම, කැණීම් කරන්නන් පොළොවේ මායිමේ සිට පහළට සහ පහළට ගිලී යයි); වැසිකිලි එකතු කරන "සාමූහිකවාදයේ වට්ටක්කා"; අවසාන වශයෙන්, සමූහ මිනීවළක් - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සහ සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් (මෙහි ඔබට මිය යන අය භූමදාන කළ හැකිය, දීප්තිමත් අනාගතයක් සඳහා සාමූහික බලාපොරොත්තුව මිය යයි).
ආඛ්‍යානයේ කාල රාමුව "වල" පාඨයෙහි දක්වා ඇත්තේ නිශ්චිත historicalතිහාසික දිනයන්ගෙන් නොව, සෘතු වෙනස් වීම සඳහා වූ වඩාත් පොදු ඇඟවීම් වලින් ය: මුල් සරත් සෘතුවේශීත beforeතුවට පෙර. ඒ අතරම, කතාවේ අභ්‍යන්තර "කාලානුක්‍රමය" පැහැදිලි හා රිද්මයානුකූල අනුපිළිවෙලෙන් බොහෝ දුරස් ය. කාලය වේගයෙන් ගමන් කරමින්, දැන් බොහෝ දුරට නැවැත්වෙමින්, කෙටි කාලයක් සඳහා වේගයෙන් වේගවත් වෙමින් පවතින බව පෙනේ. වොෂ්චෙව්ගේ ජීවිතයේ පළමු දින තුන (සේවයෙන් පහ කළ මොහොතේ සිට කැණීම් කරුවන් බැරැක්කයට ඇතුළු වන තුරු) ඔහු රාත්රිය ගත කරන්නේ කොතැනද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඇඟවීම් අනුව තවමත් විනිශ්චය කළ හැකි නමුත් අනාගතයේදී දිවා රෑ විකල්ප වීම නතර වේ නිවැරදිව සටහන් කර ගත යුතු අතර, කුමන්ත්රණ සිදුවීම් දින දසුනෙන් "කැඩී" යන බවක් පෙනේ ...
කැණීම් කරන්නන්ගේ කාර්යයේ වෙහෙසකර ඒකාකාරී භාවය ඇති වන්නේ ඒකාකාරී වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ නැවත නැවත කිරීමෙනි: "සවස් වන තුරුම", "උදෑසන වන තුරු", "ඊළඟ වතාවේ", "පාන්දර", "සවස". මේ අනුව, වසර භාගයක කුමන්ත්රණ ක්‍රියාමාර්ගය එකම “දිනපතා වීඩියෝ පටය” නිමක් නැතිව පුනරාවර්තනය වේ. අනෙක් අතට සාමූහික ගොවිපල සංවිධානය කිරීම ශීඝ්‍රයෙන් ඉදිරියට යමින් තිබේ: කුලක් ඉවත් කිරීම, කුලකයන් එළවා දැමීම සහ ග්‍රාමීය ක්‍රියාකාරීන්ගේ නිවාඩු දිනයන් එක් දිනකට ගැලපේ. කතාවේ අවසානය නැවත නැවතත් පාඨකයාට සදාකාලික රාත්‍රියක් බවට පත් වන නිමක් නැති දිවා දිනයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ගෙන එයි: දහවල් කාලයේ සිට චික්ලින් පැය 15 ක් එක දිගට නස්තා සඳහා මිනීවළක් හාරමින් සිටියේය. කතාවේ අවසාන “කාලානුක්‍රමික” විස්තරය මඟින් “සදාකාලික ගල” තුළ නස්තාගේ භූමදානය කළ මොහොත ග්‍රහණය කර ගනී: “වේලාව රාත්‍රියයි ...” මේ අනුව, පාඨකයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට, දෛවෝපගත සමාජ-historicalතිහාසික “වර්තමාන කාලය” සංචලනය නොවූ සදාකාලික පාඩුවකට පරිවර්‍තනයන් දිය වී යයි. අවසාන වචනයකතාව - "ආයුබෝවන්" යන වචනය.
ඉහත උපුටා දැක්වීමේදී, ඔරලෝසුව භෞතිකව දැනෙන අවකාශය ජය ගත්තාක් මෙන් “ඉවසිලිවන්තව” ගමන් කරයි. ප්ලැටනොව්ගේ ගද්‍යයේ කාලය සහ අවකාශය අතර සම්බන්ධතාවයේ විශේෂ ස්වභාවය මෙම උදාහරණයෙන් නිරූපනය කෙරේ: සංකේතාත්මකව කිවහොත්, ලේඛකයාගේ ලෝකයේ ඉබාගාතේ යන සත්‍ය ගවේෂකයෙකුගේ දෙපා පාදය කාලය, අත්දැකීම, කාලය සහ පැය වල ප්රධාන අංගය බවට පත්වේ ඔහුගේ ගමන් දින කි.මී. වීරයාගේ අභ්‍යන්තර උත්සාහයන්, ඔහුගේ විඥානයේ ආතතිය, අපේක්‍ෂාවේ සැබෑ ජයග්‍රහණයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. වොෂ්චෙව්ගේ ගමන් මඟ ගැන කතන්දරය කතුවරයා කතාව ආරම්භයේදීම පාඨකයාට දන්වන්නේ “ඔහුගේ ඇවිදීමේ මාවත ගිම්හානයේ මැද භාගයේය. කාලය විනිශ්චය කිරීමට, ප්ලැටනොව්ගේ චරිතය අවශ්‍ය නොවේ අත් ඔරලෝසුවඔහුට අවකාශය දෙසට හැරීම ප්‍රමාණවත් ය: "... වොෂ්චෙව් ජනේලය වෙත ගියේ රාත්‍රියේ ආරම්භය දැන ගැනීම සඳහා ය." අවකාශය සහ කාලය සංකේතමය වශයෙන් ස්පර්ශ වන අතර සමහර විට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ආපසු හැරවිය හැකි බැවින් “ස්ථානය” යන නාමය “කාලය” සඳහා අන්වර්ථ නාමයක් බවට පත්වේ. ප්ලැටනොව්ගේ විලාසිතා කෘතියේ මාතෘකාව “අවකාශීය” රූපකයක් ලෙස පමණක් නොව යුගය පිළිබඳ උපමාවක් ලෙස ද කියවීමට පෙළඹේ. "වළ" යනු අගාධයක් හෝ අගාධයක් පමණක් නොව, නැවතුණු, වෙහෙසට පත් වූ කාලයක හිස් "පුනීලයක්" ද වේ.
ප්ලැටනොව්ගේ කතාවේ කාලය “දැකිය” හැකි නම්, එහි කලාත්මක අවකාශය එහි සමහර විට වැදගත්ම ලක්ෂණය වන දෘශ්ය පැහැදිලිතාවයේ ගුණාත්මකභාවය සහ දෘශ්ය තියුණු බව නැති කර ගනී. ලෝකයේ මෙම ප්ලැටෝනික් දර්ශනයේ ගුණාත්මකභාවය විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ චරිත වල චලනයන් නිරීක්ෂණය කරන විට ය. රාස්කොල්නිකොව්ගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වටා සංචලනය වන මාර්ග "අපරාධ සහ දishුවම" තුළ එෆ්. එම්. මාස්ටර් සහ මාගරිටා හි මොස්කව් හරහා දොස්තයෙව්ස්කිගේ හෝ බුල්ගාකොව්ගේ වීරයන් කෙතරම් නිශ්චිතද යත්, ඒ සෑම එකක්ම නියම නගරයක සිතියමක සටහන් කළ හැකි අතර, ප්ලේටෝගේ වීරයන්ගේ චලනයන් පැහැදිලි අවකාශීය බිම් සලකුණු සමඟ කිසිසේත්ම සම්බන්ධ නොවේ, ඔවුන් ප්‍රායෝගිකව භූ ලක්ෂණ "යොමු" වලින් තොර ය. . කතාවේ සඳහන් නගරය, කර්මාන්ත ශාලාව, බැරැක්කය, පාරවල් ආදිය කොතැනද තිබෙන්නේ කියා පාඨකයාට සිතාගත නොහැකිය.
වීරයාගේ මාවත නිරූපනය කර ඇති ආකාරය ගැන අවධානය යොමු කරන්න: "නොදන්නා ස්ථාන වලින් කරත්තයක පැමිණි වොෂ්චෙව් නැවත ඔහු සිටි අවකාශය වෙත යාම සඳහා අශ්වයා ස්පර්ශ කළේය." නොදන්නා “අවකාශයේ” “නොදන්නා” ස්ථාන චරිත වල ඉබාගාතේ යාම සිහින දකින, “නිද්‍රාශීලි” චරිතයක් ලබා දෙයි: වීරයාගේ මාවත නිරන්තරයෙන් අතරමං වෙමින් පවතින අතර, ඔහු නැවත නැවතත් අත්තිවාරම් වළ වෙත පැමිණේ. කතාවේ චරිත නොනවත්වා ගමන් කරන නමුත් මෙම චලනය බොහෝ විට ප්ලේටනොව් විසින් ගෙන එනුයේ සත්‍ය “ස්ථානයේ තත්ත්‍වයෙන්” බැහැර ය - වියුක්ත සංකල්ප වල නොපැහැදිලි ඛණ්ඩාංක. බොහෝ විට එය විකෘති නොකළ මතවාදී සටන් පාඨ වල භාෂාවයි: “නිර්ධන පන්තියට,” “පොදු ධජය යටතේ”, “පාවහන් නැති සාමූහිකකරණයෙන් පසුව”, “ඉතිහාසයේ දුර සිට, නොපෙනෙන කාල මුදුනට,” “ආපසු පරණ දවස්, ”“ ඔබේම බලාපොරොත්තුව සඳහා ඉදිරියට යන්න. ”,“ ජීවිතයේ යම් අනවශ්‍ය දුරකට ”. ද්‍රව්‍යමය ඝනත්වයෙන් තොර භාෂාමය වියුක්ත කිරීම් මතුපිට මිනිසුන් ඉබාගාතේ යාම, ජීවිත ආධාර සඳහා වූ උණ සෙවීම් සහ අර්ථයන්හි චලනයන් බවට පත්වේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ තත්වයන්ට වඩා "විඥානයේ තත්වයන්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්ලැටනොව්ගේ චරිත සඳහා ය.
"දැවැන්ත ව්‍යාපෘති පවතින ලෝකය තුළ ඔවුන්ගේ නිවාස නොමැතිකම, අනාථභාවය සහ අහිමි වීම ගැන කතුවරයාගේ අනුකම්පාව" බ්‍රව්නියානු "අවුල් සහගත" ඇවිදීම "චරිත වල නිරූපණය කෙරේ. “පොදු නිර්ධන පන්ති නිවසක්” ගොඩනඟමින් මිනිසුන් නිවාස නොමැතිව ඉබාගාතේ යන අය බවට පත්වේ. ඒ අතරම, කතෘ කොතරම් ආකර්ෂණීය වුවත්, ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් නිශ්චිත අරමුණු වලින් සෑහීමට පත් වීමට නැවැත්වීමට අකමැති වීම තුළ කතුවරයා තම වීරයන්ට සමීප වේ. ප්ලේටනොව් ඔවුන්ගේ සෙවීම් සම්බන්ධ කරන්නේ "දුර පරිමාණයක චන්ද්‍ර පාරිශුද්ධිය", "ප්‍රශ්න කරන අහස" සහ "උනන්දුවක් නැති නමුත් තාරකා වල වේදනාකාරී බලය" සමඟ ය.
සුපුරුදු අවකාශීය-තාවකාලික ආධාරක නොමැති ලෝකයක විස්තර කරන ලද සිදුවීම් සාම්ප්‍රදායික හේතු-ඵල සම්බන්ධතා වලින් තොර වීම පුදුමයක් නොවේ. කතාවේදී, සම්පූර්ණයෙන්ම විෂමජාත කථාංග එකිනෙකට යාබදව තිබිය හැකි අතර ඒවායේ කලාත්මක හැඟීමලේඛකයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මුළු චිත්‍රයම පාඨකයා ග්‍රහණය කර ගත් විට සහ කැලිඩෝස්කෝපි දර්ශන වල දර්ශනය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට ඔහුට හැකි වූයේ ඔහුගේ මනසේ ඇසින් ගත් විට පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, සාමූහිකකරණය කිරීමේ අරමුණ හා සම්බන්ධ "ගම තේමාව" කතාව තුළ පැන නැඟෙන්නේ කෙසේද යන්න සොයා බලමු. එය ආරම්භ වන්නේ කැණීම් කරුවන්ගේ කලාපය වෙත දිව ගොස් ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු සඳහා බැරැක්කයක පදිංචි වූ “කහ පැහැති ඇස් ඇති” ගොවියාගේ අනියම් සඳහනක ය.
ඉක්මනින්ම බැරැක්කයේ වැසියන් සඳහා “මුදල් වලින් වරදකරු වූ ධනේශ්වරය” බවට පත් වූයේ ඔහු වන අතර එබැවින් වලංගු නොවන ෂචෙව් “පැත්තට පහර දෙකක්” එල්ල කළේය. මෙය අනුගමනය කරමින්, අසල පිහිටි ගමක පදිංචි තවත් අයෙක් කැණීම් යන්ත්‍ර සඳහා ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කරයි. අත්තිවාරමේ කොටසක් බවට පත් වන මිටියාවතේ, මිනිසුන් "ස්වයං බද්ද සඳහා" අනාගත භාවිතය සඳහා සූදානම් කර තිබූ මිනී පෙට්ටි සඟවා ගත්හ. "සෑම කෙනෙකුම අප සමඟ ජීවත් වන්නේ ඔහුගේම මිනී පෙට්ටියක් ඇති බැවිනි: එය දැන් අපට අත්‍යවශ්‍ය නිවසක්!" - පිටසක්වලයා විසින් කැණීම් කරන්නන් දැනුවත් කරයි. ඔහුගේ ඉල්ලීම කාරණයක් ලෙස සම්පුර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව ගනු ලැබේ; කෙසේ වෙතත්, කම්කරුවන් සහ ගොවියා අතර සුළු ආරවුලක් පැන නගී. මිනී පෙට්ටි දෙකක් මේ වන විටත් චික්ලින් විසින් භාවිතා කර ඇත (එකක් - නස්තා සඳහා ඇඳක්, අනෙක - සෙල්ලම් බඩු සඳහා "රතු කෙලවරක්" ලෙස), ගොවීන් අවධාරණය කරන්නේ ගමේ ළමයින් සඳහා සූදානම් කර ඇති "ප්‍රමාණවත් නොවන fobs" දෙකක් ආපසු ලබා දෙන ලෙසයි. උස
මෙම සංවාදය කතාව තුළ මධ්‍යස්ථ චිත්තවේගීය ස්වරයකින් ගෙන එන අතර එමඟින් කථාංගයට විකාර ස්වරයක් ලැබේ: හැඟීම ඇති කරයි නරක සිහිනය, උමතුව. සිදුවීමට යාබද චික්ලින් සමඟ නස්තාගේ සංවාදයේදී සිදුවෙමින් පවතින දේවල විකාර භාවය තියුණු වේ. මිනී පෙට්ටි සඳහා ආ මිනිසුන් කිසිසේත් ධනපති නොවන බව ෆෝර්මන්ගෙන් ඉගෙන ගත් ඇය, දරුවාගේ නොමැකෙන තර්කයෙන් ඔහුගෙන් අසයි: “ඔවුන්ට මිනී පෙට්ටි අවශ්‍ය ඇයි? මිය යා යුත්තේ ධනපති පන්තිය පමණි, නමුත් දුප්පතුන් නොවිය යුතුය! " සංවාදයේ අවසානය ගැන කතුවරයා මෙසේ පවසයි: "කැණීම් කරන්නන් නිහ silentව සිටියහ, කතා කිරීමට දත්ත ගැන තවමත් සවිඥානක නැත."
කතාවේ සත්‍ය ග්‍රාමීය දර්ශන වල ඊටත් වඩා අර්ථකථන මාරුවීම් ඇත: එකිනෙකට යාබද විෂම කථාංග තර්කානුකූල නොගැලපීම් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි, කලීඩොස්කොපික් නොපැහැදිලි සිහින ඉවතට විසිවේ: ක්‍රියාකාරිකයා ගොවි කාන්තාවන්ට දේශපාලන සාක්ෂරතාවය උගන්වයි, වලසා එය හඳුනා ගනී ගමේ කුලක්ස් ගන්ධයෙන් චික්ලින් සහ වොෂ්චෙව්ව තම කුටි වෙත ගෙන යන අතර අශ්වයන් ස්වාධීනව පිදුරු ගබඩා කර ගත්හ, ඉවත් කරන ලද ගොවීන් සියල්ලෝම එක්ව මුහුදට ඔරු පැදීමට පෙර එකිනෙකාගෙන් සමුගනිති.
නිරූපණය කර ඇති සිදුවීම් අතර හේතු සම්බන්ධතාවය දුර්වල කිරීමෙන් හෝ මුළුමනින්ම විනාශ කිරීමෙන්, ප්ලේටනොව් එමඟින් ඔහුගේ සමකාලීන ඉතිහාසයේ බිහිසුණු තර්කානුකූලභාවය, එහි නිර්මාතෘවරුන්ගේ විකාර සිතුවිල්ල හෙළිදරව් කරයි. “සාමාන්ය නිර්ධන පන්ති නිවාසයේ” දැවැන්ත ව්‍යාපෘතිය මිරිඟුවක් ලෙස පවතින අතර “නව ලෝකයේ” එකම යථාර්ථය නම් “අත්තිවාරමේ අගාධය” යි.
කතන්දර වල ලක්ෂණ. කතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතය වන වොෂ්චෙව් ප්ලේටෝගේ ගද්‍යයේ ලක්ෂණ නිරීක්‍ෂන වීරයෙකි. ඔහු සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන යන අතරම "කල්පනාකාරී වීම", "සැක කිරීම" සහ වීරයන්ගේ ජීවිතයේ අරුත සෙවීම යන මාලාවක්ම කරගෙන යයි. "සත්‍යය නොමැතිව මගේ ශරීරය දුර්වල වේ ..." - කැණීම් කරන්නන්ගේ ප්‍රශ්න වලට ඔහු පිළිතුරු දෙයි. වොෂ්චෙව්ගේ සෑම දේපලක්ම ඔහු නිතරම රැගෙන යන බෑගයකට ගැලපේ: එහිදී ඔහු “අවාසනාවන්ත හා අපැහැදිලි කිරීමේ සියලු ආකාරයේ වස්තූන්” තබයි - වැටුණු කොළයක්, පැළෑටි වල මුල්, අතු, විවිධ කඩමාල්ල. ඔහුගේ “රැස්වීමේ” බාහිර විකේන්ද්‍රතාවය පිටුපස වැදගත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක පසුබිමක් ඇත: ලෝකයේ සෑම දෙයක් සඳහාම, වීරයා එහි පැවැත්ම දිගු කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ වාසගම නම් ලෝකයේ ද්‍රව්‍යය කෙරෙහි, විවිධ බර හා ප්‍රමාණයේ දේ සඳහා වූ මෙම ආදරයේ දෝංකාරයයි. ඒ අතරම, ශබ්දයේ සමීපව “පොදුවේ” සහ “නිෂ්ඵල” යන වචන අනුමාන කරන අතර, වීරයාගේ සෙවීමේ දිශාව (ඔහු පොදු පැවැත්මේ අරුත සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි) සහ ඔහුගේ සියලු දෙනාම වැළඳ ගැනීමේ කනගාටුදායක අසාර්ථකභාවය සංකේතවත් කරයි ( සෙවීම නිෂ්ඵල වනු ඇත).
කතාවේ වොෂ්චෙව්ගේ සමීපතම කවය නිරූපණය කරන්නේ කැණීම් යන්ත්‍ර වල ප්‍රතිබිම්බ වලිනි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නම් කර නැත, ඔවුන්ගේ සාමූහික ඡායාරූපය කරලියට එන්නේ මුහුණු විස්තර වලින් නොව වඩාත් පොදු ජීව විද්‍යාත්මක ලක්‍ෂණයන්ගෙන් ය: “ෂෙඩ් එක ඇතුළේ මිනිසුන් දාහත විස්සක් නිදාගත්තේ ... සම සහ ඇට සෑම කෙනෙකුම නහර වලින් වැසී සිටි අතර, නහර වල ඝණකම පෙන්නුම් කළේ දරු ප්‍රසූතියේදී ඇති වන පීඩනයේදී ඔවුන් කොපමණ රුධිර ප්‍රමාණයක් පිට කළ යුතුද යන්නයි. මෙම අපූරු සටහනෙහි පසුබිමට එරෙහිව සාමාන්‍යකරණය කළ භූමිකාවන් ලෙස ඉස්මතු වන්නේ එතරම් පුද්ගලාරෝපිත රූප නොවේ: ෆෝර්මන් චික්ලින්, උද්යෝගිමත් සෆ්රොනොව්, ආබාධිත පුද්ගලයා ෂචෙව්, “හොර මිනිසා” කොස්ලොව්. ඔවුන්ගේ කෝපාවිෂ්ඨ වැඩ වලදී "අමතක" වීමට උත්සාහ කරමින්, කම්කරුවන් සිතීම නැවැත්වූ අතර, මෙම කනස්සල්ල පැෂ්කින් වැනි නායකයින්ට භාර දුන්නේය. ඔවුන් සඳහා සත්‍යය යනු යථාර්ථයේ කිසිවක් වෙනස් නොකරන බුද්ධිමය මානසික ක්‍රීඩාවක් වන අතර ඔවුන්ට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ ශ්‍රමයේ උද්යෝගය සඳහා ඔවුන්ගේම සුපිරි උත්සාහයන් පමණි.
නම් නොකළ "ක් රියාකාරිකයා" සහ ඉංජිනේරු ප්රුෂෙව්ස්කි චරිත පද්ධතිය තුළ වෙන්ව සිටිති. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නාගේ රූපය උපහාසාත්මක ප්‍රතිමූර්තියකි " මළ ආත්මයබලධාරීන්ගේ ඊළඟ නියෝගයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඉක්මන් වී "පක්ෂ රේඛාව" විකාරයක් දක්වා ගෙන එන නිලධාරි නායකයෙක්. ඔහු මිනී පෙට්ටි සඳහා “පිළිගැනීමේ පනතක්” සකස් කර, ගොවීන්ට පස් තිත් තරුවක ස්වරූපයෙන් සකස් කර, ගොවීන්ට කියවීමට හා ලිවීමට උගන්වමින්, ඔවුන්ට නොතේරෙන වචන මතක තබා ගැනීමට බල කළේය: “බොල්ෂෙවික්, ධනේශ්වර, පස් කන්ද, ස්ථිර සභාපති, සාමූහික ගොවිපල යනු දුප්පතුන්ගේ, බ්‍රාවෝ-බ්‍රාවෝ-ලෙනින්වාදීන්ගේ ආශිර්වාදයයි! ඝන සංඥාකන්දක් සහ බොල්ශෙවික් එකක් මත තබන්න ... ”ප්රුෂෙව්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපය ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍ය ජය ගන්නා බව කියන පාළු චින්තකයෙකු වන ප්ලැටනොව්ගේ ගද්‍ය සාම්ප්‍රදායික විද්‍යාඥයාගේ තවත් සංස්කරණයකි. "සදාකාලික නිවස" - එක්තරා ආකාරයක නූතනත්වයේ ව්‍යාපෘතියේ හිමිකරු ඔහුය බාබල් කුළුණ... ප්රුෂෙව්ස්කිගේ මනෝභාවය අස්ථායී ය: ඔහු එක්කෝ තරුණ ආදරය ගැන චාම් ලෙස සිතයි, පසුව බලාපොරොත්තු සුන්වීම අත්විඳ සිය දිවි නසා ගැනීමට තීරණය කරයි, නමුත් අවසානයේ ඔහු “දුප්පත් සාටකයේ” සිටි ගැහැණු ළමයා හැර යන අතර ඔහුගේ දෑස් “විස්මිත ආදරයෙන්” ආකර්ෂණය කරයි.
කෙසේ වෙතත්, ප්ලැටනොව් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ අවංක සේවකයින් ඔහුගේ කතාවේ ප්රධාන චරිත බවට පත් කරයි. ඔවුන් සතුටට ආශා කරන්නේ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව තරම්ම තමන්ට නොව. සන්තෝෂය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් කිසිඳු ආකාරයකින් හෙළි නොවන නමුත් අනාගතයේදී සන්තෘප්තියෙන් හා තෘප්තියෙන් ජීවත් වන තම නායක පැෂ්කින්ගේ “පාරාදීසය” මෙන් ඔවුන් පැහැදිලිව නොපෙනේ. "භෞතිකවාදයෙන් සතුට පැමිණේ" යැයි විශ්වාස කරන පාළුවට ගිය අය පහසුවෙන් තම කොටස ලබාගෙන හොඳින් පදිංචි වී සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, "සෑම දෙයක් ගැනම විමසිල්ලෙන් සිටීම" සහ "නිර්ධන පන්තියට දැඩි ලෙස ආදරය කිරීම" සඳහා නගරයට යන දුර්වල කොස්ලොව් එවැනි ය. නමුත් බොහෝ සේවකයින්ට සතුට නම් දරුවන්ගේ හොඳම කොටසයි. කැණීම් කරන්නන්ගේ ජීවිතය දුෂ්කර වුවද, එය ශුද්ධ කරනු ලබන්නේ කම්කරුවන් විසින් හදා වඩා ගත් අනාථයෙකු වූ නස්තා නම් දැරියගේ පැවැත්මේ අර්ථයෙනි.
වොෂ්චෙව් දැරියව සලකන්නේ කුඩා අවදියේදී දේවස්ථානයක් ලෙස දේවස්ථානයේ බිත්තියක් මත ය; ඔහු බලාපොරොත්තු වන්නේ "මිනිසුන් අතර නෑදෑකමකින් තොරව අතහැර දමා ඇති මෙම දුර්වල ශරීරයට කවදා හෝ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ උණුසුම් ධාරාවක් දැනෙනු ඇති අතර ඇගේ මනසට පළමු ප්‍රාථමික දිනයට සමාන කාලයක් ලැබෙනු ඇත" යනුවෙනි. නස්තා හාරන්නන් සඳහා අනාගතයේ ජීවමාන සංකේතයක් වන අතර ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ යථාර්ථය තහවුරු කරයි. ඇනස්ටේෂියා (“නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ”) යන ග්‍රීක නම කතාවේ සන්දර්භය තුළ සන්තෝෂය නැවත නැඟිටුවීම යන අදහස දරයි. වඩාත් ඛේදජනක හා අඳුරු වන්නේ කතාවේ අවසානය වන අතර, වරක් "නැවත නැඟිටින ලද" දැරියගේ මරණයට හේතු විය (චික්ලින් ඇයව මිය යන මව අසල සොයා ගත්තාය). ඉටු වූ සිද්ධියේ අර්ථකථන ප්‍රතිඵලය නම්, මියගිය නස්තාගේ කුඩා ශරීරය මත සිටගෙන වොෂ්චෙව්ගේ පිළිබිඹුවලින් සම්පිණ්ඩනය කිරීම ය: “මුලින් නොතිබුනේ නම් ලෝකයේ දැන් කොමියුනිස්ට්වාදය කොහේද පවතින්නේ යැයි ඔහු තවදුරටත් නොදැන සිටියේය. දරුවාගේ හැඟීම සහ ඒත්තු ගැන්වූ හැඟීම? කුඩා එකක් නොමැති නම් ඔහුට දැන් ජීවිතයේ අරුත සහ ලෝක සම්භවය පිළිබඳ සත්‍යය අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයාප්රීතිය හා චලනය බවට පත් වන්නේ කුමන සත්යයද? "
බොහෝ චරිත වල මුහුණු දෘශ්‍යමය වශයෙන් සිතාගත නොහැකි වන පරිදි “වලේ” චරිත වල ප්‍රතිමූර්ති ලක්ෂණ අතිශයින් දුර්ලභ ය. භෞතික විද්‍යාත්මක සලකුණු ප්‍රායෝගිකව නොසලකා හැරීම, ප්ලැටනොව් මුහුණු “සාමාන්‍යයෙන් කියවන්නේ” ලෝකයේ සාමාන්ය තත්වයේ “පැවැත්මේ” සලකුනු ලෙස ය. ඉතින්, පුරෝගාමී ගැහැණු ළමයින්ගේ මුහුණු වල “දුර්වලතාවයේ දුෂ්කරතාවය පැවතුනි ළමා අවධියශරීරයේ හිඟකම සහ ප්‍රකාශනයේ සුන්දරත්වය ”; කොස්ලොව්ට “අඳුරු, ඒකාකාරී මුහුණක්” සහ “තෙත් ඇස්” තිබූ අතර චික්ලින්ගේ “කුඩා ගල් සහිත හිසක්” තිබුණි. ගමෙන් දුව එන ගොවියෙකුගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය: “ඔහු එක් ඇසක් පියාගෙන සෑම කෙනෙකුම දෙස අනෙකා දෙස බලා නරක දෙයක් බලාපොරොත්තු වූ නමුත් පැමිණිලි කිරීමට ගියේ නැත; ඔහුගේ ඇස ගොවිපලකි, කහ පැහැයඉතිරි කිරීමේ ශෝකය සමඟ සියලු දෘශ්‍යතාව අගය කිරීම. ”
චරිත විකෘති වී ඇති බවක් පෙනේ, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිරූපය ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන අදහස හෝ හැඟීම් වලට “අඩු” වේ. ගමේ වැසියන්ට ඔවුන්ගේම නම් මුළුමනින්ම අහිමි වී ඇති බව ඇඟවෙන අතර, මිනිසුන් රළු සමාජ විද්‍යාත්මක "අන්වර්ථ නාම" යටතේ පෙනී සිටිති: "ධනේශ්වරය", "අර්ධ ධනේශ්වරය", "හස්තය", "පොඩ්කුලච්නික්", "පළිබෝධකයා", "බලමුලු ගැන්වීම" රාමුව "," ඇවන්ගාඩ් හි ගෝලයා "," මධ්‍යම ගොවි මහලු මිනිසා "," දුප්පතුන්ට නායකත්වය දීම "යනාදිය. විනාශ වූ කුලක්වරුන්ගේ ලැයිස්තුවේ “පැති තීරුවේ” ක්‍රියාකාරිකයා “පැවැත්මේ සලකුණු” සහ “දේපල මනෝභාවය” ලියයි: සාක්ෂි ඇති මනෝරාජික ලෝකයේ ජීවත්වන මිනිසුන්ට තැනක් නැත.
නමුත් විකාර තර්කයට අනුකූලව, මිනිසුන් සමඟ කතාවේ ග්‍රාමීය දර්ශනයේ හැසිරෙන සහ එකම හැසිරීම් රටාවන්ට යටත් වන සතුන්ට එහි ස්ථානයක් ඇත. අශ්වයන්, පුරෝගාමීන් මෙන්, “සාමූහික ගොවිපල ජීවන ක්‍රමයේ නිරවද්‍යතාව ගැන ඒත්තු ගැන්වූවාක් මෙන්” හැඩ ගැසී ගමන් කරති; මිටි වලසා කොටුව තුළ කැණීම් කරන්නන් මෙන් පරාර්ථකාමී ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, ඔහු “ග්‍රාමීය නිර්ධන පන්තියෙකු” ලෙස වටහාගෙන "පන්ති විචක්ෂණ භාවයක්" ඇතිවාක් මෙන්; අමුතු ගම්මානයක "පරණ ආකාරයට" පාළු බල්ලෙක් මෙහි සිටී. මෙම කලාත්මක විසඳුම කතාවේ අර්ථකථන අපැහැදිලිය වැඩි කරයි. එක් අතකින් මිනිසා සහ සොබාදහම අතර රුධිර සම්බන්ධතාවයක්, පෘථිවියේ සියලු ජීවීන්ගේ එකමුතුකම සහ මානව හා ස්වාභාවික මූලධර්මයන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය හෙළි වේ. ඔහුගේ ආත්මය අශ්වයෙක්. ඔහුට දැන් හිස්ව ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න, එවිට සුළඟ ඔහු හරහා ගලා යයි, ”අශ්වයෙකු නොමැතිව පිටව ගොස්“ ඇතුළත හිස් ”බවක් දැනෙන මිනිසා ගැන චික්ලින් පවසයි.
අනෙක් අතට, විශාලන (“සත්ත්ව වැනි”) රූප භාවිතය අනපේක්ෂිත ලෙස “පදනම්” වීම, භෞතිකකරණය වීම, වියුක්ත සංකල්ප “පන්ති අරගලය”, “පන්ති සහජ බුද්ධිය”, “සමාජීයකරණය” සංවේදීව දෘශ්‍යමාන හා දෘශ්‍යමාන කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, කම්මල්කරු වලව්ව "ඝන පිරිසිදු පිරිසිදු පැල්පතක් අසල හදිසියේ ගොරවමින් තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට අකමැති වූ විට" මකා දැමූ උපමා "පන්ති සහජ බුද්ධිය" සාක්ෂාත් කරගන්නේ මේ ආකාරයට ය; යාර තුනකට පසු වලසා නැවත ගොරවන අතර එහි පන්ති සතුරා මෙහි සිටින බව අඟවයි. චික්ලින් ක්‍රියාකාරිකයාට ප්‍රශංසා කිරීමේදී රූපකය සාක්ෂාත් වීම වඩාත් පැහැදිලි වේ: "ඔබ සවිඥානක පුද්ගලයෙක්, ඔබට සතෙකු මෙන් පන්ති දැනේ." සතුන්ට ගැළපෙන පරිදි මිනිසුන් ක්‍රියා කරති: අත ළඟ සිටින ගොවියෙකු චික්ලින් යාන්ත්‍රිකව මරා දමයි; වොෂ්චෙව් “මුහුණට” මුහුණට පහරක් එල්ල කරයි, පසුව ඔහු ප්‍රතිචාර නොදක්වයි; ක්‍රියාකාරීන් මැරීම, පශු සම්පත් මැරීම, ගස් කැපීම සහ තමන්ගේම මාංශ විනාශ කිරීම යන දෙකෙන් මිනිසුන් වෙනස් නොවේ. සාමූහිකකරණය මිනීමැරුමක් සහ සියදිවි නසාගැනීමක් ලෙස කතාවේ පෙනේ.
වී අවසාන දර්ශනකතාවේදී, කම්කරුවන් සමඟ එකතු වූ ගොවීන් (සාමූහිකකරණයෙන් පසු දිවි ගලවා ගත් අය) වළේ ගැඹුරට වැටී සිටිති: “දුප්පත් හා සාමාන්ය සෑම ගොවියෙකුම සදාකාලික අගාධයේ ගැළවීමට අවශ්‍ය වූවාක් මෙන් ජීවිතයේ දැඩි උනන්දුවෙන් වැඩ කළහ. වළේ ". “සදහටම ගැලවීම” සඳහා වූ මෙම පිපාසයේ දී, මිනිසුන් සහ සතුන් නැවත අවසන් මහා තරඟයට එක්වෙති: අශ්වයන් සුන්බුන් ගලක් ගෙන යයි, වලසෙකු මෙම ගල එහි ඉදිරිපස දෙසට ඇදගෙන යයි. “වලේ” සන්දර්භය තුළ “සදහටම ගැලවීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එක් දෙයක් පමණි - මිය යාම. කලාත්මක කථනයේ විශේෂාංග. පළමු දැන හඳුනා ගැනීමේදී ප්ලැටනොව්ගේ භාෂාව පාඨකයා විස්මයට පත් කරයි: සම්මත සාහිත්‍ය භාෂාවේ පසුබිමට එරෙහිව එය විකාරරූපී, මවාපෑමක්, වැරදි බවක් පෙනේ. එවැනි භාෂාවක් පැහැදිලි කිරීමේ ප්රධාන පෙළඹවීම නම් ප්ලේටෝගේ වචන භාවිතය හාස්‍යයට කරුණක් බව පිළිගැනීම සහ ප්ලැටනොව් හිතාමතාම හිතාමතාම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අනෙක් පැත්තට හරවන බව පිළිගැනීම සහ නිරූපිතයාගේ විකාර අවධාරණය කිරීම ය. “මේ වන විටත් ඔබට ඇවන්ගාඩ් හි හෙන්චයියෙකු විය හැකි අතර අනාගත කාලයාගේ වාසිය වහාම ලබා ගත හැකිය” යනුවෙන් ජෙනරල් ලයින් නම් කළ සාමූහික ගොවිපලේ ක්‍රියාකාරිකයෙකු තමාම තීරණය කරයි. ක්‍රියාකාරිකයාගේ චින්තනය සකස් කිරීම, නව “ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්” කෙරෙහි කතුවරයාගේ උපහාසයේ ලකුණක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ගැටළුව නම්, ප්ලැටනොව්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සියල්ලම පාහේ මෙසේ ය: “මාරු වූ” වචන භාවිතය සමඟ, එම වචනය නුසුදුසු යැයි පෙනෙන සමාන පදයක් සමඟ ආදේශ කිරීම, අඛණ්ඩව භාවිතා කරන ලද ප්ලෝනසම් සමඟ, අසම්පූර්ණව පැහැදිලි කළ හැකි ප්‍රතිලෝම සමඟ.
ප්ලැටනොව්ගේ ගද්‍යයේ, කතුවරයාගේ වචන සහ චරිතයන්ගේ වචන අතර කැපී පෙනෙන මායිමක් නොමැත: වීරයන්ගෙන් වෙන් නොවී, කතුවරයා ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට ඉගෙනගෙන, වේදනාකාරී ලෙස වචන සොයයි. ප්ලැටනොව්ගේ භාෂාව පිහිටුවන ලද්දේ පශ්චාත් විප්ලවවාදී වසර වල මූලිකාංග මගිනි. 1920 ගණන් වලදී. භාෂාමය සම්මතය ශීඝ්‍රයෙන් වෙනස් වෙමින් පැවතුනි: භාෂාවේ ශබ්දකෝෂ සංයුතිය පුළුල් විය, විවිධ ශෛලීය ස්ථර වල වචන නව කතාවේ පොදු වට්ටියට වැටුණි; එදිනෙදා වචන මාලාව අධික පෞරාණික වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමඟ සමකාලීනව පැවතුනි - මිනිසුන්ගෙන් පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය විසින් තවමත් "ජීර්ණය" කර නැති වියුක්ත සංකල්ප සමඟ. මෙම භාෂාමය අවුල තුළ සාහිත්‍ය භාෂාවේ වර්ධනය වූ අර්ථ ධූරාවලිය විනාශ වූ අතර උසස් හා පහත් විලාසයන් අතර විරෝධය අතුරුදහන් විය. වචන භාවිතා කිරීම සම්ප්‍රදායෙන් පරිබාහිරව, වචන කියවා නැවත භාවිතා කරන ලද අතර, ඒවා එකක් හෝ වෙනත් අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රයකට අයත් නොතකා, අවිචාරවත් ලෙස ඒකාබද්ධ වේ. නව වචන අවශ්‍ය නව ගෝලීය අර්ථය සහ ස්ථාවර, නිරවුල් වූ වචන භාවිතයක් නොමැති වීම සහ කථාවේ ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය අතර ප්රධාන පරස්පර විරෝධය ගොඩනැගුනේ මෙම වාචික බචනාලියා තුළ ය.
ප්ලැටෝනික් විලාසිතාවේ භාෂාමය මුහුන් එබඳු ය. ප්ලැටනොව්ගේ “අමුතු දිව” සඳහා හේතු පිළිබඳව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත්, හොඳින් තහවුරු වූ මතයක් නැති බව කිව යුතුයි. එහි එක් අනුවාදයක් නම් ලේඛකයාගේ කථන විලාසය ගැඹුරු විශ්ලේෂණාත්මක බවකි. ලේඛකයෙකුට වැදගත් වන්නේ ලෝකය නිරූපණය කිරීම නොව එය දෘශ්ය රූප වලින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම නොව ලෝකය පිළිබඳ සිතුවිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම සහ එපමනක් නොව, “හැඟීමෙන් වද හිතුන සිතුවිල්ලක්” ය. ප්ලැටනොව්ගේ වචනය, එය කුමන වියුක්ත සංකල්පයක් ප්‍රකාශ කළත්, චිත්තවේගී හැඟීම්වල පූර්ණත්වය නැති කර නොගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙම චිත්තවේගී බර නිසා වචන එකිනෙකාට “අතුල්ලන්න” අමාරුයි; හිස් කම්බි මෙන්, වචනවල සම්බන්ධතා "පුපුරයි". එසේ වුවද, වියුක්ත වචන ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සංකෝචනය වීම, ඒවායේ සුපුරුදු වියුක්ත අර්ථය නැති වීම සහ කොන්ක්‍රීට්, “එදිනෙදා” වචන සංකේතාත්මක ආලෝකයක් ලැබීම, අතිරේකව බැබළීම යන කරුණු හේතුවෙන් වචන සංයෝජනය කළ හැකි වේ. සංකේතාත්මක අර්ථය... උපමාවක් සත්‍ය ප්‍රකාශයක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් කියවිය හැකි අතර සාමාන්ය වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් නම් නිශ්චිත තනතුරක් උපමා කැටයකින් පිරී ඇත.
මුල් වාචික ශතකය පෙනේ - වියුක්තය සහ කොන්ක්‍රීට් වල සහජීවනය. මෙන්න සාමාන්ය උදාහරණයකි: “සාමූහික ගොවිපලෙහි මධ්‍යම රාත්‍රියේ කළුවරෙහි වර්තමාන කාලය නිහlyව ගෙවී ගියේය; සමාජීය දේපල වලට හා සාමූහික විඥානයේ නිශ්ශබ්දතාවයට කිසිවක් බාධා නොකළේය. ” මෙම වාක්‍යයේ, වියුක්ත හා සිතාගත නොහැකි “වර්තමාන කාලය” අවකාශයේ චලනය වන ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ: එය “නිහlyව” යයි (කෙසේද?) සහ “සාමූහික ගොවිපලෙහි අන්ධකාරය” තුළ (කොහේද?). ඒ අතරම, අන්ධකාරය පිළිබඳ නිශ්චිත තනතුරක් (“මධ්‍යම රාත්‍රී අඳුරු”) අතිරේක අර්ථකථන අර්ථයක් ලබා ගනී - මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය “සාමූහික ගොවිපලෙහි අන්ධකාරය” කෙරෙහි ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන බැවින් දවසේ වේලාව එතරම් සංකේතවත් නොකරයි. සාමූහිකකරණය.
තවත් අනුවාදයකට අනුව, ප්ලැටනොව් හිතාමතාම යුගයේ භාෂාව වන "යුතෝපියාවේ භාෂාවට" යටත් විය. ඔහු එය අභ්‍යන්තරයෙන් පුපුරවා හැරීම හා විකාරයක් දක්වා ගෙන ඒම සඳහා සරල මතක තබා ගැනීම සඳහා (සහ නොතේරීම සඳහා) නිර්මාණය කරන ලද දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්‍රිචි, ධර්‍ම සහ ක්ලීෂි යන තේරුමක් නැති භාෂාව අනුගමනය කළේය. මේ අනුව, ප්ලේටනොව් හිතාමතාම රුසියානු භාෂාවේ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කළේ එය මනෝරාජිකයේ මෝඩ භාෂාවක් වීම වැළැක්වීම සඳහා ය. "ප්ලැටනොව් තමා යුගයේ භාෂාවට යටත් වූ අතර, එවැනි අගාධයන් දැක, වරක් සාහිත්‍ය මතුපිටට ලිස්සා යාමට නොහැකි වූ අතර, කුමන්ත්රණ, මුද්‍රණමය වින්දනයන් සහ ශෛලීය ලේස් වල සංකීර්ණතාවයන්හි නිරත වෙමින් ඔහුට තවදුරටත් සාහිත්‍ය මතුපිටට ලිස්සා යාමට නොහැකි විය" යනුවෙන් අයෝසිෆ් බ්‍රොඩ්ස්කි විශ්වාස කළේය. , ප්ලැටනොව්ගේ භාෂාවේ "කාලය, අවකාශය, ජීවිතය සහ මරණයම පරදුවට තබන භාෂාවක්" යන ලිපියේ අවසාන භාගයේ නම් කිරීම.
ප්ලැටනොව්ගේ ප්‍රමුඛ පෙළේ උපාංගය ශබ්දකෝෂ අනුකූලතාව සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ වචන අනුපිළිවෙල කලාත්මකව උල්ලංඝනය කිරීමකි. එවැනි උල්ලංඝනයක් වැකිය සජීවිකරණය කර පොහොසත් කරයි, එයට ගැඹුර සහ අපැහැදිලි බවක් ලබා දෙයි. අපි ටිකක් ශෛලීය අත්හදා බැලීමක් කරමු: කතාවේ පළමු වාක්‍යයේ පොදු හැඟීම, වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ විකල්පයක් ලෙස “අතිරේක” වරහන් තුළට දමන්න: “ඔහුගේ තිස්වන උපන්දිනය දා (පෞද්ගලික ජීවිතය) වොෂ්චෙව්ට දෙනු ලැබීය. කුඩා යාන්ත්‍රික කම්හලකින් ගණනය කිරීම (ඔහුගේ පැවැත්ම සඳහා ඔහු මුදල් ලබා ගත් තැන) ". හිතාමතාම අධික ලෙස පැහැදිලි කිරීම මෙහි වරහන් වලින් සලකුණු කර ඇති අතර එම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සුපුරුදු අර්ථකථන ශේෂය උල්ලංඝනය කරයි, සංජානනය සංකීර්ණ කරයි. නමුත් ප්ලැටනොව් සඳහා ප්රධාන දෙය නම් වොෂ්චෙව්ගේ සේවයෙන් පහ කිරීම ගැන දැනුම් දීම නොව, පසුව කතාවේ පැළවෙන “අරුත කැට” ගැන පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීම ය: වොෂ්චෙව් වේදනාකාරී ලෙස ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සහ පොදු පැවැත්මේ අරුත සොයයි; එවැනි අරුතක් ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යය වනුයේ කැණීම් කරන්නන් සඳහා වළේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ය. මේ අනුව, දැනටමත් පළමු වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ කතාවේ අර්ථකථන “න්‍යාසය” ඇත, එමඟින් එහි කථන ප්‍රවාහයේ චලනය තීරණය වේ.
ප්ලැටනොව්ගේ භාෂාවෙන් වචනය වාක්‍යයේ ඒකකය නොව සමස්ත කෘතියේ ඒකකය ද වේ. එම නිසා නිශ්චිත යෝජනාවක රාමුව තුළ එය බාහිරව “වැරදි ලෙස” - “අහඹු ලෙස” තැබිය හැකිය. මෙම වචනය බොහෝ සන්දර්භගත අර්ථයන්ගෙන් සංතෘප්ත වී එකක් බවට පත්වේ ඉහළ මට්ටම්කුමන්ත්‍රණය සහ කලාත්මක අවකාශය වැනි පෙළ. එක් එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩ වල වාක්‍ය ඛණ්ඩ උල්ලංඝනය කිරීම මුළු කතාවම සඳහා එක් අර්ථකථන දෘෂ්ටියක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය වේ. ප්ලැටනොව්ගේ චරිත ප්‍රකාශ කිරීමේදී සෑම වචනයක්ම “අතිරික්ත”, නිල වශයෙන් “නුසුදුසු” බවට හැරෙන්නේ නැත්තේ එබැවිනි. රීතියක් ලෙස, මේවා ස්ථාවර අර්ථකථන හා චිත්තවේගී සංකීර්ණයක් ප්‍රකාශ කරන වචන ය: ජීවිතය, මරණය, පැවැත්ම, ආශාව, කම්මැලිකම, අවිනිශ්චිතතාවය, චලනය වීමේ දිශාව, අරමුණ, අර්ථය යනාදිය.
වස්තූන්, ක්‍රියාවන්, ජනපද වල සංඥා ඒවා සාමාන්‍යයෙන් ඒකාබද්ධ කරන නිශ්චිත වචන වලින් ඉවත් වී “අසාමාන්‍ය” වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වී කතාවේ නිදහසේ සැරිසැරීමට පටන් ගනී. ප්ලැටනොව්ගේ කතාවේ එවැනි වචන භාවිතය පිළිබඳ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ: “අනුකම්පා විරහිතව ඉපදීම”, “වත්කමක උත්තල සුපරීක්‍ෂණය”, “අප්‍රසන්න ජලය ගලා ආවේ”, “අඳුරු මැටි”, “දුෂ්කර අවකාශය”. පැහැදිලිවම, වස්තූන්ගේ හෝ ක්‍රියාවන්හි සලකුණු භාෂාමය සම්මතයෙන් ස්ථාපිත රාමුව ඉක්මවා යයි; නාමවිශේෂණ හෝ නාම පද තැනින් තැන නැත. ප්ලැටනොව්ගේ භාෂාවේ ඇති එක් පොදු ලක්‍ෂණයක් නම් කොන්දේසි නිර්වචනයන් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම ය: “මෘදු අතකින් තට්ටු කරන්න” (“මෘදු ලෙස තට්ටු කරන්න” වෙනුවට), “ක්ෂණික විසිල් ගසන්න” (“විස්ල් එක වහාම ගසන්න”), “පහර දෙන්න නිහ silent හිසකින් "(" නිහ silentව ඔබේ හිසට පහර දෙන්න "). ලේඛකයාගේ ලෝකය තුළ ක්‍රියාවේ ස්වභාවයට වඩා "පැවැත්මේ ද්‍රව්‍යයේ" ගුණාංග හා ගුණාංග වැදගත් හා වැදගත් ය. එබැවින්, ක්‍රියා පදයක (ක්‍රියාවක ලකුණක්) නාම විශේෂණයකට (වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක ලකුණක්) ප්ලැටනොව් විසින් ලබා දෙන මනාපය.
ගුණාත්මක විෂමජාතීය සාමාජිකයින් අතර කතාවක භාෂාවේ සංයුති සම්බන්ධයක් පැන නැඟිය හැක: "පහනෙන් හා කථා කරන ලද වදන් වලින් එය අප්‍රසන්න සහ නීරස විය"; "හිරුගේ සුළං සහ තණකොළ වටා ඇවිස්සෙමින් තිබුණි." සාමූහික තනතුරු වලට නිශ්චිත නාම පදයක් ආදේශ කළ හැකිය: "කුලක් අංශය ගඟ දිගේ මුහුදට සහ ඉන් ඔබ්බට ගමන් කරමින් සිටියේය." සාමාන්ය ක්‍රියා පද චලනය වීමේ ක්‍රියා පද ලෙස ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගෙන දිශාව ලබා ගනී: "ජීවත් වීමට තැනක් නැත, එබැවින් ඔබ සිතන්න." සාමාන්‍යයෙන් ජීවීන්ට සම්බන්ධ වන නිර්වචන භාවිතා කරනුයේ අජීවී වස්තූන් ගුනාංගීකරනය කිරීම සඳහා ය: "ඉවසීම, නැමුණු වැටවල්, පනී යන්ත්‍ර." ශ්‍රවණ, දෘශ්ය හා රස සංවේදනයන්: "උණුසුම් ලොම් හ voice".
කථනයේ objectiveජු හා වෛෂයික අර්ථය නැති වූ වචන වලට ඒවායේ "ස්වාභාවික" අර්ථය දෙන විට ප්ලැටනොව් නිතිපතා උපමාවක් සාක්ෂාත් කිරීමේ ක්‍රමය භාවිතා කරයි. බොහෝ විට එවැනි පරිවර්තනයක් සංකේතාත්මක අර්ථයසරල ආකාරයකින් එය බොළඳ බොළඳ තර්කයට අනුකූලව සිදු කෙරේ. ඉතින්, අසනීප වූ නස්තා චික්ලින්ගෙන් මෙසේ අසයි: “උත්සාහ කරන්න, මගේ සම යට මොනතරම් දරුණු උණක්ද? මගේ කමිසය ගලවන්න, එසේ නැත්නම් එය දැවී යයි, මම සුවය ලබමි - ඇඳීමට කිසිවක් නැත! "
එබැවින් සියලුම අංග කලාත්මක ලෝකයප්ලැටනොව් ප්රධාන දෙයට යටත් වේ - නිමක් නැති සෙවීමක්, සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ තේරුම පැහැදිලි කිරීම. ලෝකයේ දෘෂ්ඨි පරිමාණය - අවකාශීය, තාවකාලික, සංකල්පමය - විශ්වීය සමස්තයක පරිමාණය මිස කොටස් නොවේ. ලෝකය පිළිබඳ කර්තෘගේ දෘෂ්ටියෙහි ඉහළ පිළිවෙල අනුව ක්‍රියාවන්, සිදුවීම්, වචන සංයෝජන යන දේශීය අවුල්සහගත බව මඟ හරවා ඇත. ප්ලැටනොව්ගේ ගද්‍යයේ වාක්‍යය, කථාංගය සහ කථාංගය තුළ ඇති අර්ථකථන මාරුවීම් ගෝලීය පරිවර්තන යුගයේ ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි නියම මාරුව සහ තත්ත්‍වයේ වෙනස වඩාත් ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කරයි. ලේඛකයාගේ ගද්‍යයේ ඇති වචන, වාක්‍ය ඛණ්ඩ, කථාංග, ඔවුන් කියන ජීවන යථාර්ථයට වඩා තර්කානුකූලව තේරුම් ගත නොහැකි හා නොවිය යුතු ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, 1920 ගණන් වල සහ 1930 ගණන් වල සෝවියට් ජීවිතයේ අපූරු යථාර්ථයේ නිරවද්‍ය කැඩපත වූයේ ප්ලැටනොව්ගේ “මෝඩ” ගද්‍යයයි.
