ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ සහ ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන්. ජුලියෝ ජුරෙනිටෝගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන් අන්තර්ජාලය හරහා කියවා ඇත

ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ සහ ඔහුගේ ගෝලයන් වන මොන්සියර් ඩෙලේ, කාල් ෂ්මිඩ්, කූල්, ඇලෙක්සි ටිෂින්, අර්කෝල් බම්බුචි, ඉල්යා එරන්බර්ග් සහ නීග්‍රෝ අයිෂාගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන්, සාමය, යුද්ධය සහ විප්ලවයේ දිනවලදී, පැරීසියේ, මෙක්සිකෝවේ, රෝමයේ , සෙනගල්හි, කිනෙෂ්මාහි , මොස්කව්හි සහ වෙනත් තැන්වල මෙන්ම පයිප්ප ගැන, මරණය ගැන, ආදරය ගැන, නිදහස ගැන, චෙස් ක්‍රීඩාව ගැන, යුදෙව් ගෝත්‍රය ගැන, ඉදිකිරීම් ගැන සහ තවත් බොහෝ දේ ගැන ගුරුවරයාගේ විවිධ අදහස්.

හැදින්වීම

ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ ගුරුවරයාගේ දින සහ සිතුවිලි විස්තර කිරීමට, මගේ දුක්ඛිත ජීවිතයේ අරමුණ සහ යුක්තිසහගතභාවය දකින මම මහත් උද්යෝගයෙන් යුතුව වැඩට යන්නෙමි. කැලිඩොස්කොපික් සිදුවීම් බහුල වීමෙන් යටපත් වූ මගේ මතකය අකාලයේ ක්ෂය විය; මන්දපෝෂණය, ප්‍රධාන වශයෙන් සීනි නොමැතිකම ද මෙයට දායක විය. ශාස්තෘන්වහන්සේගේ බොහෝ කතාන්දර විනිශ්චයන් මටත් ලෝකයටත් සදහටම නැතිවී ගොස් ඇතැයි මම බියෙන් සිතමි. නමුත් ඔහුගේ ප්රතිරූපය දීප්තිමත් හා ජීවමාන ය. ඔහු සිහින් සහ කෝපයෙන්, තැඹිලි පැහැති ඉණ කබායකින්, කොළ පැහැති තිත් සහිත අමතක නොවන ටයි පටියකින් මා ඉදිරියෙහි සිටගෙන, නිහඬව සිනහවෙන් සිටියි. ගුරුතුමනි, මම ඔබව පාවා නොදෙන්නෙමි!

මම සමහර විට තවමත් නිෂ්ක්‍රීයභාවයෙන් සාමාන්‍ය ගෞරවයෙන් කවි ලියන අතර, මගේ වෘත්තිය ගැන විමසූ විට, මම නිර්ලජ්ජිත ලෙස පිළිතුරු දෙමි: "ලේඛකයෙක්". නමුත් මේ සියල්ල එදිනෙදා ජීවිතයට අදාළ වේ: ඇත්ත වශයෙන්ම, මම බොහෝ කලකට පෙර ආදරයෙන් මිදී කාලය ගත කිරීම සඳහා එවන් ඵලදායී නොවන ක්රමයක් අත්හැරියෙමි. කවුරුහරි මේ පොත අඩු වැඩි වශයෙන් විනෝදාත්මක නවකතාවක් විදියට ගත්තොත් මට ගොඩක් කේන්ති යනවා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ 1921 මාර්තු 12 වන දින මාස්ටර්ගේ මරණය සිදු වූ වේදනාකාරී දිනයේ දී මට ලබා දුන් කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට මා අසමත් වූ බවයි. මගේ වචන උණුසුම් වේවා, ඔහුගේ කෙසඟ අත් මෙන්, ජීවමාන, ගෘහාශ්‍රිත, ඔහුගේ ඉණ කබාය මෙන්, දුම්කොළ සහ දහඩිය සුවඳ, කුඩා අයිෂා අඬන්නට කැමති, වේදනාවෙන් හා කෝපයෙන් වෙව්ලමින්, ටික් ප්‍රහාරවලදී ඔහුගේ උඩු තොල මෙන්!

මම ජුලියෝ ජුරෙනිටෝට සරලව, පාහේ හුරුපුරුදු ලෙස හඳුන්වන්නේ "මාස්ටර්", නමුත් ඔහු කිසිවකුට කිසිවක් ඉගැන්වූයේ නැත. ඔහුට ආගමික පිළිවෙත්, ආචාර ධර්ම පිළිපැදීමක් නොතිබුණි, සරල දාර්ශනික ක්‍රමයක් පවා ඔහුට තිබුණේ නැත. මම තවත් කියන්නම්: දුප්පත් හා ශ්රේෂ්ඨ, ඔහු වීදියේ සාමාන්ය මිනිසෙකුගේ කාලකණ්ණි කුලිය නොතිබුණි - ඔහු විශ්වාසයන් නොමැති මිනිසෙකි. ඔහු හා සසඳන විට ඕනෑම නියෝජ්‍යයෙකු අදහස්වල නොනැසී පවතින බවට උදාහරණයක් ලෙස පෙනෙන බව මම දනිමි, ඕනෑම අභිප්‍රාය - අවංකභාවයේ පුද්ගලාරෝපණය. සියලුම වත්මන් ආචාර ධර්ම සහ නීති සංග්‍රහවල තහනම් උල්ලංඝණය කරමින්, ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ මෙය කිසිදු නව ආගමකින් හෝ නව ලෝක දර්ශනයකින් යුක්ති සහගත කළේ නැත. ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි විප්ලවවාදී විනිශ්චය සභාව සහ මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ මැරබවුට් පූජකයා ඇතුළු ලෝකයේ සියලුම උසාවි ඉදිරියේ, ගුරුවරයා ද්‍රෝහියෙකු, බොරුකාරයෙකු සහ ගණන් කළ නොහැකි අපරාධ උසිගන්වන්නෙකු ලෙස පෙනී සිටිනු ඇත. විනිසුරුවන් නොවන්නේ නම් කවුරුන් විය යුතුද යන්නයි හොඳ බල්ලෝමේ ලෝකයේ පිළිවෙල සහ අලංකාරය ආරක්ෂා කරනවාද?

ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ වර්තමානයට වෛර කිරීමට ඉගැන්වූ අතර, මෙම වෛරය ශක්තිමත් සහ උග්‍ර බවට පත් කිරීම සඳහා, ඔහු අප ඉදිරියේ යන්තම් විවර කළේය, තුන් වතාවක් මවිතයට පත් වූ අතර, ශ්‍රේෂ්ඨ සහ නොවැළැක්විය හැකි හෙට දවස කරා යන දොර. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ගැන ඉගෙන ගත් පසු, බොහෝ දෙනෙක් පවසන්නේ ඔහු ප්‍රකෝප කරන්නෙකු පමණක් බවයි. ප්‍රඥාවන්ත දාර්ශනිකයන් සහ ප්‍රීතිමත් මාධ්‍යවේදීන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුව හැඳින්වූයේ එලෙසිනි. නමුත් ගුරුවරයා ගෞරවනීය අන්වර්ථ නාමය ප්‍රතික්ෂේප නොකර ඔවුන්ට පැවසුවේ “ප්‍රකෝප කරන්නා ඉතිහාසයේ මහා වින්නඹු මාතාවයි. සාමකාමී සිනහවක් සහ මගේ සාක්කුවේ සදාකාලික පෑනක් ඇති ප්‍රකෝපකාරයෙකු වූ ඔබ මාව පිළි නොගතහොත්, තවත් අයෙකු සිසේරියන් සැත්කමක් සඳහා පැමිණෙනු ඇත, එය පෘථිවියට නරක වනු ඇත.

නමුත් සමකාලීනයන්ට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන්ට ආගමෙන් තොර මෙම දැහැමි මිනිසා, දර්ශන පීඨයේ ඉගෙන නොගත්, සාපරාධී සිවුරක් පොරවාගත් තාපසයෙක්, පිළිගන්න බැහැ. ඇයි මාස්ටර් මට එයාගේ ජීවිත පොත ලියන්න අණ කළේ? ප්‍රංශ චීස් මෙන් වියපත් වූ පැරණි ප්‍රඥාව ඇති අවංක බුද්ධිමතුන් දෙස, මේසය උඩින් ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔවුන්ගේ කාර්යාලවල සැනසිල්ලේ, මගේ පොත කියවන මේ සිතාගත හැකි පාඨකයින් දෙස මම බොහෝ වේලාවක් සැකයෙන් වෙලී සිටියෙමි. ඒත් මේ වෙලාවෙ මට උදව් කළේ ඒ ද්‍රෝහී මතකය. ගුරුවරයා මේපල් ඇටය පෙන්වමින් මට පැවසූ ආකාරය මට මතකයි: “ඔබේ එක වඩාත් නිවැරදියි, එය අභ්‍යවකාශයේ පමණක් නොව කාලය තුළද පියාසර කරයි.” එබැවින්, අධ්‍යාත්මික උස සඳහා නොව, දැන් තෝරාගත්, වඳ සහ විනාශයට පත් වූවන් සඳහා නොව, මම ලියන්නේ, නමුත් අනාගත පහත් ප්‍රදේශ සඳහා, මෙම නගුලෙන් නෙළා නොගත් භූමිය සඳහා, ඔහුගේ දරුවන්, මගේ සහෝදරයන්, සතුටින් වැටෙනු ඇත. මෝඩකම.

මම ඔබෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවෙමි: මට කියන්න, මගේ මිත්‍රවරුනි, ඔබට සෑම දෙයකින්ම ඉදිරිපත් වූයේ නම් මිනිස් භාෂාවඑක් වචනයක් තබන්න, එනම් "ඔව්" හෝ "නැත", ඉතිරිය අහෝසි කරන්න - ඔබ කැමති කුමක් ද?»

මෙම ප්‍රශ්නය Ilya Grigorievich Ehrenburg (1891-1967) විසින් රචිත මහා නවකතාවේ 11 වන පරිච්ඡේදයෙන් ය. ජුලියෝ ජුරෙනිටෝගේ අතිවිශේෂ වික්‍රමාන්විතයන්”, එය විශ්වාස කරන පරිදි, ලේඛකයා හිට්ලර් බලයට පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර යුරෝපීය යුදෙව්වන්ගේ ව්‍යසනය පුරෝකථනය කළේය.

"ඔව්" හෝ "නැත" යන ප්‍රශ්නය Julio Jurenito ගේ යුදෙව් ආකල්පය පරීක්ෂා කිරීමකි.

මෙහි සම්පූර්ණ පරිච්ඡේදය මෙසේය.

අපූරු අප්‍රේල් සැන්දෑවක, අපි නැවතත් ග්‍රෙනෙල් කාර්තුවේ නව නිවසක හත්වන මහලේ පිහිටි මාස්ටර්ගේ පැරිස් වැඩමුළුවට රැස්වුණෙමු. දිගු වේලාවක් අපි විශාල ජනේල අසල සිටගෙන, අපගේ ආදරණීය නගරය එහි එකම බර රහිත, සවස් වරුවේ අගය කළෙමු. Schmidt ද අප සමඟ සිටියේය, නමුත් නිෂ්ඵල ලෙස මම ඔහුට නිල්-අළු නිවාසවල සුන්දරත්වය, ගොතික් දේවස්ථානවල ගල් වතු, මන්දගාමී සේන් වල ඊයම් පරාවර්තනය, මල් පිපුණු චෙස්නට් ගස්, පළමු විදුලි පහන් ලබා දීමට උත්සාහ කළෙමි. දුර සහ ජනේලය යට සමහර ගොරෝසු මහලු මිනිසෙකුගේ ස්පර්ශ ගීතය. මේ සියල්ල අපූරු කෞතුකාගාරයක් බවත්, ඔහුට කුඩා කල සිටම කෞතුකාගාර නැරඹිය නොහැකි බවත්, නමුත් ඔහු ද වශී කරන යමක් ඇති බවත්, එනම් අයිෆල් කුළුණ, සැහැල්ලු, සිහින්, බට දණ්ඩක් මෙන් සුළඟේ නැමී, දැඩි ලෙස, අප්‍රේල් සැන්දෑවක සිහින් නිල් පාටින් අන් අයගේ යකඩ මනාලිය.

මෙසේ සාමකාමීව කතා කරමින්, ප්‍රධාන හතරේ ගුරුවරයෙකු සමඟ රාත්‍රී ආහාරය ගනිමින් සිටි ගුරුවරයා එනතුරු අපි බලා සිටියෙමු. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු පැමිණ, කුඩා සේප්පුවක තම සාක්කුවේ ගරා වැටුණු ලියකියවිලි මිටියක් සඟවාගෙන සතුටු සිතින් අපට මෙසේ පැවසීය.

“අද මම හොඳ වැඩක් කළා. දේවල් හොඳින් සිදුවෙමින් පවතී. දැන් අපට ටිකක් විවේකීව කතාබස් කළ හැකිය. මීට පෙර, අමතක නොවන පරිදි, මම ආරාධනා පත්‍රවල පෙළ සකස් කරමි, ඔබ, ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච්, ඒවා හෙට යූනියන් මුද්‍රණාලයට ගෙන යනු ඇත.

මිනිත්තු පහකට පසු ඔහු අපට පහත සඳහන් දේ පෙන්වීය.

නුදුරු අනාගතයේ දී, බුඩාපෙස්ට්, කියෙව්, ජැෆා, ඇල්ගිරෝ සහ තවත් බොහෝ ස්ථානවල යුදෙව් ගෝත්‍රය සමූලඝාතනය කිරීමේ උත්කර්ෂවත් සැසිවාර සිදුවනු ඇත.

මෙම වැඩසටහනට ගෞරවනීය මහජනතාව විසින් ආදරය කරන සාම්ප්‍රදායික සංහාරවලට අමතරව, යුගයේ ආත්මයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද යුදෙව්වන් පුළුස්සා දැමීම, ඔවුන් පණපිටින් පොළොවේ වළලනු ලැබීම, යුදෙව් රුධිරයෙන් කෙත්වතු ඉසීම මෙන්ම නව ක්‍රම ඇතුළත් වේ. ඉවත් කිරීම", "සැක සහිත මූලද්රව්ය වලින් පිරිසිදු කිරීම, ආදිය.

කාදිනල්වරු, බිෂොප්වරු, ආකිමාන්ඩ්‍රයිට්වරු, ඉංග්‍රීසි ස්වාමිවරු, රුමේනියානු බෝයාර්වරු, රුසියානු ලිබරල්වරු, ප්‍රංශ මාධ්‍යවේදීන්, හොහෙන්සොලර්න් පවුලේ සාමාජිකයන්, තරාතිරම නොබලා ග්‍රීක ජාතිකයන් සහ කැමති සියල්ලන්ට ආරාධනා කෙරේ. ස්ථානය සහ වේලාව වෙන වෙනම දැනුම් දෙනු ලැබේ.

ඇතුල්වීම නොමිලේ.

"ගුරු! ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් භීතියෙන් කෑගැසුවේය.- එය සිතාගත නොහැකිය! විසිවන සියවස, සහ එවැනි අපකීර්තියක්! මම එය සංගමයට ගෙන යන්නේ කෙසේද?- මම, Merezhkovsky කියෙව්වේ කවුද?

“මෙය නොගැළපෙන බව ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස සිතන්නෙහිය. ඉතා ඉක්මනින්, සමහර විට වසර දෙකකින්, සමහර විට වසර පහකින්, ඔබ ප්රතිවිරුද්ධ දේ දකිනු ඇත. විසිවන සියවස කිසිදු සදාචාරාත්මක අගතියකින් තොරව ඉතා සතුටු සිතින් හා නිෂ්ඵල ශතවර්ෂයක් බවට පත්වනු ඇති අතර, මෙරෙෂ්කොව්ස්කිගේ පාඨකයින් නියමිත සැසි සඳහා උද්යෝගිමත් අමුත්තන් වනු ඇත! ඔබ බලන්න, මානව වර්ගයාගේ රෝග ළමා සරම්ප නොවේ, නමුත් රක්තවාතය පැරණි දැඩි ප්රහාර, සහ ඔහු ප්රතිකාර අනුව යම් පුරුදු ඇති ... කොහෙද අපි මහලු වයසේ කිරි වැරීමට හැක!

නයිල් නදිය ඊජිප්තුවේ වැඩ වර්ජනයක යෙදී සිටියදී සහ නියඟය ආරම්භ වූ විට, ප්රඥාවන්තයන් යුදෙව්වන්ගේ පැවැත්ම සිහිපත් කර, ඔවුන්ට ආරාධනා කර, නැවුම් යුදෙව් රුධිරයෙන් බිම කපා ඉස්සේ ය. "සාගතය අප පසුකර යාමට ඉඩ හරින්න!" ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වර්ෂාව හෝ නයිල් ගඟේ ගංවතුර ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට නොහැකි විය, නමුත් තවමත් එය යම් තෘප්තියක් ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, ඒ වන විටත්, මානුෂීය අදහස් ඇති, සුපරීක්ෂාකාරී මිනිසුන් කියා සිටියේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන් කිහිප දෙනෙකු මරා දැමීම ප්‍රයෝජනවත් නමුත් යමෙකු ඔවුන්ගේ රුධිරය බිම ඉසිය යුතු නැති බවත්, මෙය විෂ සහිත ලේ නිසා හෙන්බේන් ලබා දෙන බවත්ය. පාන්.

ස්පාඤ්ඤයේ, රෝග ආරම්භ වූ විට - වසංගතය හෝ සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව,- ශුද්ධ වූ පියවරුන් "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සතුරන්" සිහිපත් කළ අතර, කඳුළු හෙළමින්, ගින්න නිවා දැමීමට තරම් බහුල නොවූවත්, යුදෙව්වන් දහස් ගණනක් පුළුස්සා දැමූහ. "වසංගතය අප පසුකර යයි!" සමහර නැතිවූ පරීක්ෂකයින්ට ඇසෙන්නේ නැති වන පරිදි සුළඟ සෑම තැනකම, ප්‍රවේශමෙන්, කනට ගෙන යන ගින්නට හා අළු වලට බිය වූ මානවවාදීන්, “ඔවුන්ව මරා දැමීම වඩා හොඳය! ..”

දකුණු ඉතාලියේ, භූමිකම්පා වලදී, ඔවුන් මුලින්ම උතුරට දිව ගිය අතර, පසුව ප්රවේශමෙන්, තනි ගොනුවකින්, පෘථිවිය තවමත් සෙලවෙමින් තිබේදැයි බැලීමට ආපසු ගියේය. යුදෙව්වන් ද පලා ගිය අතර අනෙක් සියල්ලන්ටම පිටුපසින් ආපසු ගෙදර ගියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෘථිවිය කම්පා වූයේ එක්කෝ යුදෙව්වන්ට අවශ්‍ය වූ නිසා හෝ පෘථිවියට යුදෙව්වන් අවශ්‍ය නොවූ බැවිනි. අවස්ථා දෙකේදීම, මෙම ගෝත්‍රයේ තනි නියෝජිතයන් පණපිටින් භූමදාන කිරීම ප්‍රයෝජනවත් විය, එය සිදු කරන ලදී. දියුණු මිනිස්සු මොකද කිව්වෙ?.. අනේ ඔව්, වළලපු අය අන්තිමට පොළව කම්පා කරයි කියලා ගොඩක් බය වුණා.

මෙන්න, මගේ මිත්රවරුනි, ඉතිහාසයට කෙටි අපගමනයකි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා සාගතයට සහ වසංගතයට සහ තරමක් යහපත් භූමිකම්පාවකට මුහුණ දී සිටින බැවින්, මම මෙම ආරාධනා පත්‍ර මුද්‍රණය කිරීමෙන් තේරුම් ගත හැකි පූර්ව කල්පනාවක් පෙන්වමි.

"ගුරු, - ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් විරුද්ධ විය,- යුදෙව්වන් අප හා සමාන මිනිසුන් නොවේද?

(Jurenito ඔහුගේ "විනෝද චාරිකාව" කරමින් සිටියදී, ටිෂින් ලේන්සුවකින් දෑස් පිසදමමින් දිගු සුසුම්ලමින් සිටියේය, නමුත් ඔහු මගෙන් ඈත් වී වාඩි විය.)

"ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! පාපන්දු බෝලයක් සහ බෝම්බයක් එකම දෙයක්ද? එසේත් නැතිනම් ගසකට සහ පොරවකට සහෝදරයන් විය හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද? ඔබට යුදෙව්වන්ට ආදරය කිරීමට හෝ වෛර කිරීමට හැකිය, ඔවුන් දෙස භීතියෙන්, ගිනි තැබීම් කරන්නන් ලෙස හෝ බලාපොරොත්තුවෙන්, ගැලවුම්කරුවන් ලෙස බලන්න, නමුත් ඔවුන්ගේ රුධිරය ඔබේ නොවේ, ඔවුන්ගේ හේතුව ඔබේ නොවේ. ඔබට තේරෙන්නේ නැද්ද? ඔබට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය නැද්ද? හොඳයි, මම එය ඔබට වඩා හොඳින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරමි.

සන්ධ්‍යාව නිශ්ශබ්දයි, උණුසුම් නොවේ, මෙම සැහැල්ලු වෝව්රේ වීදුරුවක් සමඟ මම ඔබට බොළඳ ක්‍රීඩාවෙන් සංග්‍රහ කරන්නෙමි. මට කියන්න, මගේ මිත්‍රවරුනි, සියලුම මිනිස් භාෂාවෙන් එක් වචනයක් ඉවත් කිරීමට ඔබෙන් ඉල්ලා සිටියේ නම්, එනම් "ඔව්" හෝ "නැත", ඉතිරිය අහෝසි කිරීම,- ඔබ කැමති කුමක්ද? අපි වැඩිහිටියන්ගෙන් පටන් ගනිමු. ඔයා මිස්ටර් කූල්ද?"

“ඇත්ත වශයෙන්ම ඔව්, එය සහතික කිරීමකි. මම කැමති නැහැ, එය සදාචාර විරෝධී සහ සාපරාධී ක්‍රියාවකි, ඔහුව නැවත පිළිගන්නැයි ඉල්ලා සිටින ගණන් කළ කම්කරුවාට පවා, මම කිසි විටෙකත් දැඩි කිරීම එපා යැයි නොකියමි, නමුත් "මගේ මිත්‍රයා, ටිකක් ඉන්න, ඊළඟ ලෝකයේ ඔබට විපාක ලැබෙනු ඇත. වධ හිංසා ". මම ඩොලර් පෙන්නුවාම හැමෝම මට කියනවා "ඔව්" කියලා. සියලුම වචන විනාශ කරන්න, නමුත් ඩොලර් සහ කුඩා ඔව් තබා ගන්න- සහ මම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සෞඛ්‍යය වැඩි දියුණු කිරීමට භාර ගනිමි!

"මගේ මතය අනුව," ඔව් "සහ" නැත" යන දෙකම අන්ත වේ,Monsieur Delais පැවසීය.- සහ මම සෑම දෙයකටම මධ්‍යස්ථව ආදරය කරමි, ඒ අතර යමක්. නමුත් ඔබට තෝරා ගැනීමට සිදුවුවහොත්, මම ඔව් යැයි කියමි! “ඔව්” යනු ප්‍රීතියකි, ආවේගයකි, තවත් මොනවාද? .. සියල්ල! මැඩම්, ඔබේ දුප්පත් සැමියා මිය ගියේය. හතරේ පන්තිය නේද? ඔව්! වේටර්, ඩුබොනෙට් වීදුරුවක්! ඔව්! Zizi, ඔබ සූදානම්ද? ඔව් ඔව්!"

ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච්, පෙර සිතුවිල්ලෙන් තවමත් කම්පා වී, ඔහුගේ සිතුවිලි එකතු කර ගැනීමට නොහැකි විය, මුමුණමින්, උඩ පැන, වාඩි වී, අවසානයේ කෑගැසුවේ:

"ඔව්! මම විශ්වාස කරනවා, ස්වාමීනි! හවුල! "ඔව්"! නිර්මල ටර්ගිනෙව් දැරියකගේ පරිශුද්ධ "ඔව්"! ඔහ් ලීසා! එන්න, පරෙවියා!"

කෙටියෙන් සහ කාරණයට, මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රීඩාව හාස්‍යජනක බව සොයා ගත් ෂ්මිට් පැවසුවේ ශබ්දකෝෂය සැබවින්ම සංශෝධනය කළ යුතු බවත්, “රෝස”, “දේවස්ථානය”, “දේවදූතයා” සහ වෙනත් අය වැනි අනවශ්‍ය පුරාවිද්‍යා ගණනාවක් ඉවත දැමිය යුතු බවයි. ” සහ “ඔව්” බැරෑරුම් වචන ලෙස ඉතිරි කළ යුතුය, නමුත් තවමත්, ඔහුට තෝරා ගැනීමට සිදුවුවහොත්, ඔහු කැමති වන්නේ "ඔව්", සංවිධානය කරන දෙයක් ලෙස ය.

"ඔව්! Si! අර්කෝල් පිළිතුරු දුන්නේය.- ජීවිතයේ සෑම ප්‍රියමනාපයකදීම ඔවුන් “ඔව්” යැයි පවසන අතර, ඔවුන් බෙල්ලෙන් එලවන විට පමණක් “නැහැ” යැයි කෑගසයි!

අයිෂා ද "ඔව්!" වඩාත් කැමති විය. ඔහු ක්‍රප්ටෝගෙන් (නව දෙවියා) කරුණාවන්ත වන්නැයි ඉල්ලා සිටින විට, ක්‍රප්ටෝ ඔව් කියයි! මාස්ටර්ගෙන් චොක්ලට් වලට සෝස් දෙකක් ඉල්ලුවම මාස්ටර් ඔව් කියලා දෙනවා.

"ඇයි නිශ්ශබ්ද?" ටීචර් මගෙන් ඇහුවා. මම ඔහුට සහ මගේ මිතුරන්ට කරදර කිරීමට බියෙන් කලින් පිළිතුරු නොදුන්නෙමි. "ගුරුතුමනි, මම ඔබට බොරු නොකියමි - මම එය නොකරමි. ඔයාට පේනවා, අවංකවම, යමක් සාර්ථක නොවන විට මම එයට ඇත්තෙන්ම කැමතියි, මම මිස්ටර් කූල්ට ආදරෙයි, නමුත් හදිසියේම ඔහුගේ ඩොලර් අහිමි වූවා නම්, බොත්තමක් වැනි සියල්ල ඉතා පහසුවෙන් නැති වූවා නම් හොඳයි. නැත්තම් Monsieur Dale ගේ clients ලා පන්ති කලවම් කරලා තිබ්බා නම්. අවුරුදු තුනක් තිස්සේ දහසයවන ශ්‍රේණියේ එකා මිනී පෙට්ටියෙන් නැගිට කෑ ගසන්නට ඇත: "සුවඳ ඇති ලේන්සුව එළියට ගන්න - මට පන්ති වලින් පිටතට යාමට අවශ්‍යයි!" අධිෂ්ඨානශීලී දඩබ්බර,- හොඳයි. සහ වේටර් ලිස්සා ගොස් ඩුබොනෙට් බෝතලයක් දැමූ විට, ඉතා හොඳයි! ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ සීයා, දක්ෂ සලමොන් පැවසූ පරිදි: "ගල් එකතු කිරීමට කාලයක් සහ ඒවා විසි කිරීමට කාලයක්." ඒත් මම සරල කෙනෙක්, මට තියෙන්නේ එක මුහුණක් මිසක් දෙකක් නෙවෙයි. යමෙකුට එය එකලස් කිරීමට සිදුවනු ඇත, සමහර විට Schmidt. මේ අතර, මම, කිසිසේත්ම ප්‍රභවයෙන් නොව, හොඳ හෘදසාක්ෂියකින් මෙසේ පැවසිය යුතුය: “ඔව් විනාශ කරන්න, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම විනාශ කරන්න, එවිට තනිවම එකක් පමණක් පවතිනු ඇත!”

මම කතා කර කර ඉද්දි මගේ එහා පැත්තෙ සෝෆා එකේ ඉඳගෙන හිටපු යාලුවො ඔක්කොම වෙන කොනකට ගියා. මම තනි වුණා. ගුරුවරයා ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් වෙත හැරී:

“දැන් ඔයාට පේනවා මම හරි කියලා. ස්වභාවික බෙදීමක් තිබුණා. අපේ යුදෙව්වා තනි වුණා. ඔබට සම්පූර්ණ ගෙටෝව විනාශ කළ හැකිය, සියලු "පෑල් ඔෆ් සෙට්ල්මන්ට්" මකා දැමිය හැකිය, සියලු මායිම් ඉරා දැමිය හැකිය, නමුත් එයින් ඔබව වෙන් කරන ආර්ෂින් පහ පිරවිය නොහැක. අපි හැමෝම රොබින්සන්, හෝ, ඔබ කැමති නම්, වැරදිකරුවන්, ඉතිරිය චරිතයේ කාරණයක්. ඔඩින් මකුළුවෙකු හීලෑ කරයි, සංස්කෘත භාෂාව පුහුණු කරයි, සෛල බිම ආදරයෙන් අතුගායි. තවත් කෙනෙක් ඔහුගේ හිසෙන් බිත්තියට පහර දෙයි - ගැටිත්තක්, නැවතත් පිපිරෙනවා,- නැවතත් ගැටිත්තක් සහ යනාදිය; වඩා ශක්තිමත් කුමක්ද - හිස හෝ බිත්තිය?ග්‍රීකයෝ ආවා, සමහර විට ඔවුන් අවට බැලුවා, ඊටත් වඩා හොඳ මහල් නිවාස තිබේ, අසනීපයකින් තොරව, මරණයෙන් තොරව, පිටි නොමැතිව, උදාහරණයක් ලෙස, ඔලිම්පස්. නමුත් කළ යුතු කිසිවක් නැත - මෙය විසඳා ගැනීම අවශ්ය වේ. සහ ඇතුල් වීමට හොඳ මනෝභාවයක්, විවිධ අපහසුතාවයන් - මරණය (කොහොමවත් වෙනස් කළ නොහැකි) ඇතුළු - ලොකුම ආශිර්වාදය ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම වඩාත් සුදුසුය. යුදෙව්වන් ආවා - වහාම බිත්තියට පහර දුන්නා! “ඇයි මේ වගේ? මෙන්න පුද්ගලයන් දෙදෙනෙක්, ඔවුන්ට සමාන වීමට, එසේ නොවේ: යාකොබ් පක්ෂව සිටී, ඒසව් සිටින්නේ ගෙවත්තේය. පොළොව සහ අහස යටපත් කිරීම, යෙහෝවා සහ රජවරුන්, බබිලෝනිය සහ රෝමය ආරම්භ වේ. දේවමාළිගාවේ පඩිපෙළ මත නිදා සිටින රාගමෆින්,- එසෙන්වරු වැඩ කරති: වට්ටක්කා වල ඇති පුපුරණ ද්‍රව්‍ය මෙන්, ඔවුන් යුක්තිය සහ දරිද්‍රතාවයේ නව ආගමක් දණ ගසයි. දැන් විනාශ කළ නොහැකි රෝමය පියාසර කරනු ඇත! ඒ වගේම මහිමයට විරුද්ධව, පුරාණ ලෝකයේ ප්‍රඥාවට විරුද්ධව, දුප්පත්, නූගත්, මෝඩ නිකායවාදීන් එළියට එනවා. වෙව්ලන රෝමය. යුදෙව් පාවුල් මාකස් ඕරෙලියස් පරාජය කළේය! නමුත් ඩයිනමයිට් වලට වඩා සුවපහසු නිවසකට කැමති සාමාන්‍ය මිනිසුන් එහි පදිංචි වීමට පටන් ගනී නව ඇදහිල්ල, මේ නිරුවත් පැල්පතේ හොඳ විදිහට, ගෙදර පදිංචි වෙන්න. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තවදුරටත් පවුර ගසන යන්ත්‍රයක් නොව නව බලකොටුවකි; බිහිසුණු, හිස්, විනාශකාරී යුක්තිය වෙනුවට මානව, සුවපහසු, ගුටා-පර්චා දයාව. රෝමය සහ ලෝකය විඳදරාගත්තා. නමුත්, මෙය දුටු යුදෙව් ගෝත්‍රිකයෝ තම පැටියා අත්හැර නැවතත් හෑරීමට පටන් ගත්හ. මෙල්බර්න් නගරයේ කොතැනක හෝ සිටියත් දැන් ඔහු තනිව හිඳ නිහඬව තම සිතිවිලි හාරා අවුස්සයි. නැවතත්, වට්ටක්කා වල යමක් අඹරන අතර, නැවතත් ඔවුන් නව ඇදහිල්ලක්, නව සත්‍යයක් පිළියෙළ කරති. දැන්, වසර හතළිහකට පෙර, වර්සායිල්ස් හි උද්‍යාන හැඩ්‍රියන් උද්‍යාන මෙන් පළමු උණ රෝගයෙන් විදිනවා. රෝමය ප්‍රඥාව ගැන පුරසාරම් දොඩයි, සෙනෙකාගේ පොත් ලියා ඇත, නිර්භීත කණ්ඩායම් සූදානම්. එය නැවතත් වෙව්ලයි, "අපරාජිත රෝමය"!

යුදෙව්වන් අලුත් ළදරුවෙකු රැගෙන සිටියහ. ඔහුගේ වල් ඇස්, රතු හිසකෙස් සහ වානේ මෙන් ශක්තිමත් දෑත් ඔබට පෙනෙනු ඇත. උපත ලැබීමෙන් පසු යුදෙව්වන් මිය යාමට සූදානම්ය. වීර අභිනය - "තවත් ජාතීන් නැත, අපි තවත් නැත, නමුත් අපි සියල්ලෝම!" ඔහ්, බොළඳ, නිවැරදි කළ නොහැකි නිකායවාදීන්! ඔබේ දරුවා රැගෙන, සෝදා, අඳිනු ඇත - ඔහු ෂ්මිට් මෙන් වනු ඇත. නැවතත් ඔවුන් කියනු ඇත - "යුක්තිය", නමුත් ඔවුන් එය යෝග්‍යතාවයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ඇත. ඔබ වෛර කිරීමට සහ බලා සිටීමට, බිත්තිය කඩා "කොපමණ කාලයක්" විලාප තබමින් නැවත පිටත් වේවිද?

මම උත්තර දෙන්නම් - ඔබේ සහ අපේ පිස්සුවේ දවස්වලට, ළදරු කාලයේ සිට, ඈත දවස් දක්වා. මේ අතර, මෙම ගෝත්‍රය යුරෝපයේ චතුරශ්‍රවල ප්‍රසව වේදනා විඳින කාන්තාවන්ට ලේ ගලනු ඇත, ඔහු පාවා දෙන තවත් දරුවෙකු බිහි කරයි.

නමුත් අවුරුදු දහස් ගණනක් පැරණි අතේ ඇති මේ ස්පේඩ් එකට මම ආදරය නොකරන්නේ කෙසේද? උන්ට මිනී වළවල් හාරනවා මිසක් උන් වෙනුවෙන් කුඹුර හාරන්නේ නැද්ද? යුදෙව් රුධිරය වැගිරෙනු ඇත, ආරාධිත අමුත්තන් අත්පොළසන් දෙනු ඇත, නමුත් පුරාණ රහසට අනුව, එය පෘථිවිය වඩාත් කටුක ලෙස විෂ වනු ඇත. ලොව උතුම් වෙදකම!

ඒ වගේම මගේ ළඟට ඇවිත් ටීචර් මගේ නළලත සිප ගත්තා.

නීතියක් නැති වල්ගා තරුවක් වගේ

1921 ජූනි-ජූලි මාසවලදී බෙල්ජියමේ La Panne නගරයේ දී රුසියානු ලේඛක ඉල්යා Ehrenburg විසින් එකක් ලිවීය. ශ්රේෂ්ඨතම පොත් 20 වන ශතවර්ෂයේ, මාතෘකාවේ ඉතා සැඟවුණු දාමරික රුසියානු අසභ්‍ය බවක් නොතිබුණි: "ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ සහ ඔහුගේ සිසුන්ගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන්." මෙය අපි කියමු, රුසියානු උදාසීනත්වය, සම්බන්ධයි මෙක්සිකානු චරිතාපදානයමනුෂ්‍ය වර්ගයා මවිතයට පත් කළ යුද්ධයේ සහ විප්ලවයේ බියකරු සිහිනවලට පිළිතුර සැබවින්ම වීරයා බව පෙනෙන්නට තිබුණි. මුලදී, මෙම පොත තරමක් සතුටු සිතින් උපහාසාත්මක උපහාසයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී - දැනටමත් ශක්තිමත් කර ඇති සෝවියට් රුසියාව ඇතුළුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනේශ්වර බටහිර, යහපැවැත්ම කැමති අය කැමැත්තෙන් පොත සෝවියට් මුද්‍රණාලයට තල්ලු කළහ - බුකාරින් සිට වොරොන්ස්කි දක්වා. ප්‍රේක්ෂකයෝ පොත කියවලා හිනා වුණා. හයිබ්‍රෝ සහ සුලු වාග් විද්‍යාත්මක විවේචන එය තියුණු ලෙස නිෂේධාත්මක ලෙස ගෙන ඇත, ප්‍රභේදයේ සියලුම නීති උල්ලංඝනය කර ඇති බැවින්, එපමනක් නොව, (සමකාලීනයන් තුළ සෞන්දර්යය එතරම් කැමති නැති) බැරෑරුම් සංවාදයක් පැවැත්විය යුතු බව පෙනෙන්නට තිබුණි, නමුත් ජීවිතය ගැන පමණක් නොව - ඉරණම ගැන. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ. මෙය සිදු වන්නේ කෙසේද, ඔවුන් කල්පනා කළේ, සියලුම විශිෂ්ට පොත් දැනටමත් ලියා ඇති විට, දැනටමත් බයිබලය තිබේ, නීට්ෂේගේ සරතුස්ට්‍රා තිබේ, මාක්ස්ගේ ප්‍රාග්ධනය තිබේ. පොත මෙම සන්දර්භය ඉල්ලා ඇත, නමුත් සාමාන්‍ය කවියෙකුගෙන් සහ විසුළු ෆෙයිලෙටෝනිස්ට් වාදකයෙකුගෙන් එවැනි කිසිවක් බලාපොරොත්තු විය නොහැක, විශේෂයෙන් ඔහු හොඳ භාෂා විද්‍යාත්මක පාසලක් පවා නොගත් බැවිනි.

එබැවින් යූරි ටිනියානොව්, නූතන සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය තක්සේරු කරමින්, එරන්බර්ග් ගැන උපහාසයෙන් පසුතැවුණේ නැත: “එරන්බර්ග් දැනට බටහිර නවකතා විශාල වශයෙන් නිෂ්පාදනය කිරීමෙහි කාර්යබහුලයි. ඔහුගේ The Extraordinary Adventures of Julio Jurenito නවකතාව අසාමාන්‍ය ලෙස සාර්ථක විය. සිතන, සිතන වීරයන්ගේ සිට සියලු කතාවල සහ කතාවල සිදු වූ ඇදහිය නොහැකි තරම් ලේ වැගිරීම් වලින් පාඨකයා තරමක් වෙහෙසට පත්ව සිටී. Ehrenburg "බරපතල" බර ලිහිල් කළේය, ලේ වැගිරීමේදී, ඔහුගෙන් රුධිරය ගලා ගියේ නැත, නමුත් feuilleton තීන්ත, සහ වීරයන්ගෙන් ඔහු මනෝවිද්‍යාව උදුරා ගත්තේය, කෙසේ වෙතත්, ඉක්මන් කළ දර්ශනයකින් ඔවුන් ඉහළට පුරවා ගත්තේය. දොස්තයෙව්ස්කි, නීට්ෂේ, ක්ලෝඩෙල් සහ ස්පෙන්ග්ලර් සහ පොදුවේ Ehrenburg හි දාර්ශනික පද්ධතියට ඇතුළු වීමට කම්මැලි නොවන සෑම කෙනෙකුම තිබියදීත් - සහ සමහර විට ඒ නිසා - වීරයා fluff වලට වඩා සැහැල්ලු විය, වීරයා සම්පූර්ණ උත්ප්‍රාසයක් බවට පත් විය.<…>මේ සියල්ලේ ප්‍රති result ලය තරමක් අනපේක්ෂිත විය: ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ සාරය හුරුපුරුදු රසයක් ඇති බවට පත් විය - එය ටාසන් ලබා දුන්නේය.

විශේෂයෙන්ම ලක්ෂණය වන්නේ Ehrenburg ගේ පොත "Tarzan" සමඟ සංසන්දනය කිරීමයි, එහි ලේඛකයා අවමන් කිරීමට ඇති ආශාව හැර වෙන කිසිවක් අද හඳුනා ගත නොහැක. නවකතාවේ සැබෑ නූතනත්වය සහ කාලෝචිත බව දැකීමට Opoyazovtsy කැමති නොවීය, ඔවුන් භාෂාමය සියුම්කම් සෙවීම, සාහිත්‍ය ජීවිතය විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ඉල්ලීම් වලට අවංකව අනුගත වීම කාර්යබහුල විය. සෝවියට් බලය(වික්ටර් ෂ්ක්ලොව්ස්කි විශේෂයෙන් උත්සාහ කළේය, හෝ නෙක්රිලොව්, Veniamin Kaverin ඔහුගේ නවකතාවේ එය හැඳින්වූ පරිදි). ඇත්ත වශයෙන්ම, “අපි” යන මහා ඩිස්ටෝපියාවේ කතුවරයා වන යෙව්ගනි සමියාටින්, යුගය ඉතා හොඳින් දැනුණු සහ ඊට පෙර නොනැමුණු ටිනියානොව්ට පිළිතුරු දුන්නේ ය: “එරන්බර්ග් යනු අභ්‍යන්තර හා බාහිර සියලුම රුසියානු ලේඛකයින් අතරින් වඩාත්ම නවීන විය හැකිය. .<…>එක් තරුණ මවක් ගැන යමෙකුගේ කතාවක් තිබේ: ඇය තම නූපන් දරුවාට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළාය, ඇයට හැකි ඉක්මනින් ඔහුව දැකීමට අවශ්ය විය, එනම්, මාස නවයක් බලා නොසිට, ඇය හය තුළ උපත ලැබුවාය. Ehrenburg ට ද මෙය සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට මෙහි - ස්වයං සංරක්ෂණයේ සහජ බුද්ධිය පමණි: "ජුරෙනිටෝ" පරිණත වූවා නම්, කතුවරයාට උපත ලැබීමට ශක්තියක් නොතිබෙනු ඇත. නමුත් එසේ වුවද - හිසෙහි ඔටුන්න මත ෆොන්ටනල් වසා නොතිබීම, සමහර ස්ථානවල තවමත් සමෙන් වැඩී නැත - නවකතාව රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත් හා මුල් ය.

සමහර විට වඩාත්ම මුල් දෙය නම් නවකතාව ස්මාර්ට් සහ ජුරෙනිටෝ ස්මාර්ට් වීමයි. ව්‍යතිරේක කිහිපයක් හැර, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ රුසියානු සාහිත්‍යය මෝඩයන්, මෝඩයන්, මෝඩයන්, ආශීර්වාද ලත් අය සඳහා විශේෂීකරණය වී ඇති අතර ඔබ බුද්ධිමත් අය උත්සාහ කළහොත් එය දක්ෂ ලෙස ක්‍රියාත්මක නොවීය. Ehrenburg එය කළා. වෙනත්: උත්ප්රාසය. මෙය යුරෝපීයයෙකුගේ ආයුධයකි, අපගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් එය දනිති; මෙය කඩුවක් වන අතර අපට මුගුරක්, කසයක් ඇත.

උත්ප්‍රාසය කඩුවක් බඳු වූ නමුත් ඔන්චිල්ලාව ද්වන්ධ සටනක් සඳහා නොවේ. සහ මුළු ලෝකයම සටන් කිරීමට. බයිබලය තවමත් ලියා ඇති බවත් ලෝකයේ සාරය ගැඹුරට විනිවිද යන සෑම පොතක්ම මෙම පොත් පොතේ කොටසක් බවත් නොවාලිස් වරක් ප්‍රකාශ කළේය. විරුද්ධවාදීන්, විලි-නිලී, පූර්ව විප්ලවවාදී හා විප්ලවවාදී වසරවල රුසියානු ලේඛකයින්ගේ යුදෙව් විරෝධය සමඟ පරස්පර විරෝධී ලෙස සමපාත වූ මෙම විශ්වීය ප්‍රකාශයන් පිළිගත්තේ නැත.

මම ආරම්භ කරන්නම්, සමහර විට, ලෝකය පිළිබඳ සංකේතාත්මක අවබෝධයක් යැයි කියාගත් ඇන්ඩ්‍රි බෙලි වැනි බැරෑරුම් කෙනෙකුගෙන් සහ “පළමු දිනය” (එසේම, මාර්ගය වන විට, 1921 ජුනි මාසයේදී ලියා ඇත) කවියේ පවා සමහරක්. අනාවැකි:

ලෝකය - කියුරිගේ අත්හදා බැලීම් වලින් ඉරා ඇත
පරමාණුක, පිපිරෙන බෝම්බය
ඉලෙක්ට්රෝන ජෙට් මත
අවතාර නොවූ හෙකාටෝම්බය;
මම ඊතර්ගේ පුතා, මිනිසා, -
මම ලෝකෝත්තර මාර්ගයෙන් පෙරළමි
එහි ඊතර් පෝර්ෆිරි සමඟ
ලෝකයෙන් පසු ලෝකය, සියවසෙන් පසු, සියවස.

මෙම රේඛාවල එක පාංශු රූපයක්වත් අපට හමු නොවන බව සලකන්න. නමුත් බටහිර විද්‍යාව දෙසට නැඹුරු වීම ගැන සඳහන් නොකර බයිබලානුකුල තේමා සහ ප්‍රහේලිකා බොහොමයක් තිබේ. ඒ අතරම, රුසියානු සාහිත්‍යයේ “ජාත්‍යන්තරවාදයට” එරෙහිව හරියටම පස නොමැතිකමට එරෙහිව ඔහු සැබෑ සංහාර ලිපියක් ලියා තිබීම කුතුහලය දනවන කරුණකි, එහි තේරුම ඔපොයාසොවයිට්වරුන් විසින් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී: “යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රතිචාරාත්මකභාවය කලාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට අවිවාදිත ය; එහෙත්, ජාතික ආර්ය කලාවේ (රුසියානු, ප්රංශ, ජර්මානු) සෑම අංශයකම සමාන පදනමක් නැති යුදෙව්වන් එක් ප්රදේශයකට සමීපව සම්බන්ධ කළ නොහැක; ඔවුන් සෑම දෙයක් ගැනම එක හා සමානව උනන්දු වීම ස්වාභාවිකය; නමුත් මෙම උනන්දුව ලබා දී ඇති කාර්යයන් පිළිබඳ අව්‍යාජ අවබෝධයක උනන්දුව විය නොහැක ජාතික සංස්කෘතිය, නමුත් මෙම සංස්කෘතීන් ජනසතු කිරීම (යූඩීකරණය) සඳහා (සහ, ඒ අනුව, ආර්යයන්ගේ අධ්‍යාත්මික වහල්භාවය සඳහා) සැකසීම සඳහා සහජ ආශාවක් පිළිබඳ දර්ශකයක් ඇත; දැන් යුදෙව්වන් විදේශීය සංස්කෘතීන් (ඔවුන්ගේ මුද්දරය යෙදීමෙන්) මෙම සහජ සහ සම්පූර්ණයෙන්ම නීත්‍යානුකූල අවශෝෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ජාත්‍යන්තර කලාව සඳහා වන උත්සාහයක් ලෙස අපට ඉදිරිපත් කරයි. Ehrenburg විසින් රචිත "බටහිර නවකතා මහා පරිමාණයෙන් නිෂ්පාදනය කිරීම" පිළිබඳ Tynyanov ගේ ඡේදය බෙලිගේ මෙම යුදෙව් විරෝධී උපක්‍රමයේ යම් ආකාරයක නිදර්ශනයක් ලෙස පෙනේ. රුසියානු ලේඛකයෙකු ලෙස තමාට ඉඩ දීමට ඔහු සූදානම් වූ දේ, ලෙයින් යුදෙව්වන් වූ ලේඛකයින්ගේ කෘතිය තුළ ඉවසීමට බෙලිට අවශ්‍ය නොවීය, සංස්කෘතියෙන් පවා නොවේ, හරියටම ඔවුන්ගේ විශ්වීය ප්‍රතිචාරය නිසා, එනම්. පුෂ්කින් තුළ දොස්තයෙව්ස්කි අගය කළ එම ලක්ෂණය.

පැරිසියානු එරන්බර්ග් විස්තර කළ සමකාලීනයන් යුදෙව්වෙකුගේ සම්භාව්‍ය චිත්‍රයක් පින්තාරු කළහ: “යුද්ධය අතරතුර මට එරන්බර්ග්ගේ රූපය නොමැතිව මොන්ට්පර්නාසේ ගැන සිතාගත නොහැක,” මැක්සිමිලියන් වොලොෂින් ලිවීය. - ඔහුගේ පෙනුම වඩාත් සුදුසු ය සාමාන්ය චරිතයආත්මික පාළුවීම. අසනීප වූ, නරක ලෙස රැවුල කපන ලද මුහුණක් ඇති, විශාල, එල්ලෙන, නොපෙනෙන ලෙස ඇඹරෙන ඇස්, බර සෙමිටික් තොල්, ඉතා දිගු හා ඉතා සෘජු හිසකෙස් ඇති, අමුතු ගෙතුම් වල එල්ලා ඇති, පුළුල් වාටිය සහිත තොප්පියකින්, මධ්‍යතන යුගයේ තොප්පියක් මෙන් කෙළින් සිටගෙන, , උරහිස් සහ කකුල් සහිතව, ඇතුළත ඉස්කුරුප්පු කර, දූවිලි, ඉස්හොරි සහ දුම්කොළ අළු ඉසින ලද නිල් පැහැති ජැකට් එකක් තුළ, "දැන් බිම සෝදාගත්" මිනිසෙකුගේ පෙනුම ඇති, Ehrenburg "වම් ඉවුර" සහ "montparnasse" ඔහුගේ පැරිසියේ වෙනත් ප්‍රදේශ වල පෙනී සිටීම මගීන්ගේ ව්‍යාකූලත්වයට සහ උද්යෝගයට හේතු වේ." අප දැක ඇති පරිදි සාහිත්‍ය කැලඹීම සහ ඔහුගේ පළමු නවකතාව ඇති විය.

යුදෙව්වන්ගේ තේමාව රුසියානු සාහිත්‍යයේ අතිශයින් බහුල ය. ජුඩිත්, සුසානා ටර්ගිනෙව් ගැන පුෂ්කින්ගේ සාඩම්බර හා සංවේදී රේඛාවලින් දොස්තයෙව්ස්කි සහ රොසානොව්ගේ බිහිසුණු ග්‍රන්ථ හරහා, යුදෙව්වන් තොග වශයෙන් වන්ධ්‍යාකරණය සඳහා වන ඉල්ලීම් (“ සියලුම යුදෙව්වන් වඳ කිරීම”) සුප්‍රසිද්ධ ඕතඩොක්ස් දාර්ශනිකයෙකු වන ෆ්ලෝරෙන්ස්කි විසින් චෙකොව්ගේ "රොත්ස්චයිල්ඩ්ගේ වයලීනය", කුප්‍රින්ගේ "ගැම්බ්‍රිනස්", බුනින්ගේ විස්මිත චක්‍රය "කුරුල්ලෙකුගේ සෙවනැල්ල" ගැන යුදෙව්වා. එම බුනින් රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ යුදෙව්වෙකුගේ බිල්ලෙකු ලෙස භූමිකාව මනාව වටහා ගත්තේය. ශාපලත් දින (1918) හි ඔහු මෙසේ ලිවීය: "ඇත්ත වශයෙන්ම, බොල්ෂෙවිකයන් සැබෑ 'කම්කරුවන්ගේ' සහ ගොවීන්ගේ බලයයි. එය "ජනතාවගේ වඩාත්ම ආදරණීය අභිලාෂයන් ඉටු කරයි." දැන් ලෝකය පාලනය කිරීමට කැඳවා ඇති මෙම "ජනතාවගේ" "අභිලාෂයන්" යනු කුමක්දැයි දැනටමත් දන්නා කරුණකි, සියලු සංස්කෘතිය, නීතිය, ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය, ආගම, කලාව.<…>වම, විප්ලවයේ සියලු "අතිරික්තයන්" පැරණි පාලන තන්ත්‍රය මත දොස් පවරයි, කළු සියගණනක් යුදෙව්වන් මත ය. සහ ජනතාවට දොස් පැවරිය යුතු නැත! ඔව්, ජනතාවම පසුව සෑම දෙයක්ම අනෙකාට දොස් පවරනු ඇත - අසල්වැසියෙකුට සහ යුදෙව්වෙකුට. “මම මොකක්ද? ඉල්යා වගේම මමත් එහෙමයි. මේ සියල්ල සඳහා අපව දිරිමත් කළේ යුදෙව්වන් ය. ”

සංකේතාත්මක කවියාගේ ආක්‍රමණයේ ජාතිවාදය පැහැදිලි වන්නේ වාර්ගික වශයෙන් නිර්මල සහ "සම්පූර්ණ" සොයා ගැනීම දුෂ්කර බැවිනි. ප්රංශ ලේඛකයෙක්(Proust, හෝ කුමක්ද?) හෝ ඊටත් වඩා රුසියානු, ටෝල්ස්ටෝයි යුදෙව් ලක්ෂණ දොස්තයෙව්ස්කිට ආරෝපණය කළත්, බල්ගේරින් පුෂ්කින්ට අරාප් සම්භවයක් ඇති බවට නින්දා කළේය, එය ඔහුට “රුසියානු ආත්මය” තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නැත. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කවියන් - Balmonte , Blok, Mandelstam, Pasternak, රුසියානු සාහිත්යයේ මහා පර්යේෂක Gershenzon, දාර්ශනික Shestov, Frank සහ වෙනත් අය. සමහර විට මහා සංකේතවාදියාගේ මෙම යුදෙව් විරෝධය කාලයේ නැගී එන ආත්මය ප්‍රකාශ කළේය. නමුත් Bely තමා Vl හි අනුගාමිකයෙකු ලෙස සැලකීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔහුගේ මරණයට පෙර "යුදෙව් ගෝත්රය" වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ Solovyov. එස්.එන්.ගේ මතක සටහන් වල. Trubetskoy ගැන අන්තිම දවස්සහ පැය V.S. Solovyov (ඔහු මිය ගිය දිනයේ වාර්තා කර ඇත) 1900 ජූලි මාසයේදී ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු යුදෙව් ජනතාව වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ ආකාරය පවසයි: "ඔහු සිහිකල්පනාවෙන් හා අර්ධ අමතක වීමෙන් යාච්ඤා කළේය. වරක් ඔහු මගේ බිරිඳට මෙසේ කීවේය: "මට නින්ද නොයෑමට බාධා කරන්න, යුදෙව් ජනතාව වෙනුවෙන් මට යාච්ඤා කරන්න, මම ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ යුතුයි," ඔහු හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් ගීතිකාවක් ශබ්ද නඟා කියවීමට පටන් ගත්තේය. ව්ලැඩිමීර් සර්ජිවිච් සහ ඔහුගේ දැන සිටි අය ගැඹුරු ආදරයමෙම වචන විකාර නොවන බව යුදෙව් ජනයාට වැටහෙනු ඇත.

A Brief Tale of the Antichrist, Solovyov අනාවැකි පළ කළේ 20 වන සියවස මහා යුද්ධ, සිවිල් ආරවුල් සහ කැලඹීම් සහිත සියවසක් වනු ඇති බවයි, අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ පෙනුම මෙන්ම යුදෙව්වන් සමූලඝාතනය කිරීමත් විස්තර කළේය. , මිලියන ගණනක බලවත් හමුදාවක් එක්රැස් කර, අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ හමුදා පරාජය කර ජෙරුසලම අල්ලා ගන්න. එවිට සතුරන්, සොලොවියොව් මෙසේ ලියයි, "ඊශ්‍රායෙල්ගේ ආත්මය එහි ගැඹුරේ ජීවත් වන්නේ මාමොන්ගේ ගණනය කිරීම් සහ ආශාවන් මගින් නොව, හෘදයාංගම හැඟීම්වල බලයෙන් - එහි පැරණි මෙසියානු ඇදහිල්ලේ බලාපොරොත්තුව සහ කෝපයෙන් බව පුදුමයෙන් දුටුවේය. " සොලොවියොව්ට අනුව අන්තක්‍රිස්තුස් පරාජය කරන්නේ යුදෙව්වන් මිස ක්‍රිස්තියානීන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, අන්තක්‍රිස්තුස් ඔහු වටා සිටින යුදෙව්වන්ගේ වළල්ලෙන් පිටතට යාමට සමත් වන අතර, පසුව ඔහු යුදෙව්වන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඇදහිය නොහැකි හමුදාවක් රැස් කරයි. නමුත් පසුව භූමිකම්පාවක් සිදු වේ, මළ මුහුද යට, අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ හමුදාව පිහිටා ඇති ස්ථානයට නුදුරින්, විශාල ගිනි කන්දක ආවාටය විවෘත වූ අතර, එය අන්තක්‍රිස්තුස් සහ ඔහුගේ හමුදාව ගිල දැමීය. දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් යුදෙව්වන් මිනිස් වර්ගයාගේ සතුරා විනාශ කළ ලෝකයේ පුරෝකථනය කරන ලද අවසානය පැමිණියේ මෙලෙසිනි. ඊට පසු, සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එකමුතුවක් ඇති විය - කිතුනුවන් සහ යුදෙව්වන්. නමුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සතුරාට එරෙහිව සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණයට පෙර, පැහැදිලිවම, සහ සොලොවියොව් මෙය මනාව වටහා ගත් අතර, ක්‍රිස්තු-විරෝධියාගේ ජයග්‍රහණ සහ ඔහුගේ ප්‍රධාන සතුරා වන යුදෙව්වන්ගේ වැලැක්වීමේ විනාශය ගෙවිය යුතුය.

මෙම අනාවැකිමය පසුබිම අගය කිරීමෙන්, අපට Ehrenburg ගේ නවකතාවේ තේමාව වෙත යා හැකිය.

මධ්යම

1921 ජූලි මාසයේදී, "ජුරෙනිටෝ" නිර්මාණය කරන විට, Ehrenburg කවියේ පේළි ලිවීය:

මම හොරණෑවක් නොවේ - හොරණෑවක්. පිඹින්න, වෙලාව!
එය ඔවුන්ට දී ඇත්තේ විශ්වාස කිරීමට, මට නාද කිරීමට ය.
සෑම කෙනෙකුටම ඇසෙනු ඇත, නමුත් අගය කරන්නේ කවුද?
තඹටවත් අඬන්න පුළුවන් කියලා?

යමක් කතා කරන මාධ්‍යයක, අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ තත්ත්වය. කුමක් ද? අනාගත කාලය? පසුගිය? අපැහැදිලි.

නමුත් කාලය හොරණෑකරු විය.
මම නොවේ, වියළි හා දැඩි අතකින්
බර පත්රයක් පෙරළීම
ශතවර්ෂ ගණනාවක සමාලෝචනයේදී කණ්ඩායම් ගොඩනඟා ඇත
පෘථිවියේ අන්ධ හිස්වැසුම්.

මෙම පොත දැනටමත් ලියා අවසන් වන අතර එය අවසන් වීමට ආසන්නයි. ඔහු පොත ලිවීමේ නියමයන් අවසානයේ තබයි: "ජූනි-ජූලි 1921." මාස දෙකකින් එවැනි දෙයක් ලිවීම යනු ඊටත් වඩා කෙටි කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස ඔහුම හැඳින්වුවද, යම් උසස් කාර්යයක් සම්පූර්ණ කිරීම හා සමාන ය: “මම උදේ සිට රෑ වන තුරුම මුහුදට පෙනෙන කවුළුවක් සහිත කුඩා කාමරයක වැඩ කළෙමි. “ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ” මම එක මාසයකින් ලිව්වේ හරියට ආඥාවෙන් ලියනවාක් මෙනි. සමහර විට මගේ අත වෙහෙසට පත් විය, පසුව මම මුහුදට ගියෙමි.

ඔහුට ලැබුණේ කුමක්ද? රුසියානු පාඨකයන්ගේ පළමු ප්රතික්රියා අපි දැනටමත් දැක ඇත. නවකතාව වහාම ජර්මනියට පරිවර්තනය කරන ලද නමුත් එහි ගැටළු මුලින් නීට්ෂේගේ තේමා දුර්වල ලෙස ජීර්ණය වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කොහොමත් සමකාලීන ජර්මානු philologists ගෙන් මම එවැනි කතා අසා ඇත්තෙමි. තත්වය බොහෝ කලකට පසුව වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. කාරණය වන්නේ යුද්ධයේ වසරවලදී Ehrenburg ගේ විස්මිත පුවත්පත් කලාවේ නොව, සංස්කෘතියේ ගිලී ගිය ප්‍රධාන භූමිය නැංවීමේ සංස්කෘතික කාර්යය - මහා කාර්යය - විසඳූ ඔහුගේ මතක සටහන් වල නොවේ. ලේඛකයාගේ අනෙකුත් කෘති කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර පොත වෙනත් පේළියකට තැබීමට කාලයයි. ජර්මානුවන් "ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ" යුගලය "මැජික් මවුන්ටන්" සමඟින් තෝමස් මෑන්, රුසියානු පර්යේෂකයන් - "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" මික් සමඟ. බුල්ගාකොව්, 20 වන සියවසේ අතාර්කික ආත්මය සහ තරමක් සවිඥානික සමාන්තර වේ සදාකාලික පොත. අපි බල්ගාකොව් ගැන කතා කරන්නේ නම්, ජුරෙනිටෝගේ සංසිද්ධිය වොලන්ඩ්ගේ සංසිද්ධිය සමඟ සැසඳිය හැකි අතර, ශෛලීය වශයෙන්, කතුවරයාගේ කථකයාගේ පළමු දැන හඳුනා ගැනීම සහ ඒ සමඟම වීරයා ලේඛක මැක්සුඩොව් ප්‍රකාශක රුඩොල්ෆි සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම හා සමාන වේ. ඔහු මුලින්ම යක්ෂයා සඳහා ගන්නේ කවුද?

නීට්ෂේ අනුකරණය කරමින් ගෝර්කි ඔහුගේ ලේඛන හැඳින්වූ පරිදි, ඔහුගේ පොත කාලය ඉක්මවා ගිය දෙයක් නොවන බව Ehrenburg තේරුම් ගත්තේය, එය හුදෙක් වෙනත් කාණ්ඩයකින්, වෙනත් අධ්‍යාත්මික මාලාවකින් විය. මට මතකයි මම විශ්වවිද්‍යාලයේ පළමු වසරේ ඉගෙනුම ලබන විචාරකයෙකු සමඟ කතා කර මම ජුරෙනිටෝට කැමති බව ඔහුට පැවසුවා. “මමත් වරක් එයට කැමතියි,” ඔහු වැදගත් ලෙස පිළිතුරු දුන්නේය, “නමුත් මෙය සාහිත්‍යයක් නොවේ. සාහිත්‍යය යනු චෙකොව්, යූරි කසකොව්, සමහරවිට රස්පුටින් ය. මුලදී මම Ehrenburg ගැන අමනාප විය. ඊට පස්සේ මම එකඟ වුණා. ඇත්තටම ඒක සාහිත්‍යයක් නෙවෙයි. නමුත් එම අර්ථයෙන් ම, තෝමස් මෑන් විසින් රචිත "මැජික් කන්ද", දොස්තයෙව්ස්කි විසින් රචිත "The Poem of the Grand Inquisitor", Vl විසින් රචිත "සංවාද තුනක්" සාහිත්‍යය නොවේ. සොලොවිව්. මෙය නවකතාවක් නොවේ නම් කුමක් ද? අපි ඒකට පොතක් කියමු. මෙය කිසිසේත් පහත් නොවන අතර ඉතා ඉහළ මට්ටමක පවතී. කෙසේ වෙතත්, එම වසරේම එක් කවියක Ehrenburg විසින්ම ඔහුගේ පෙළ හැඳින්වූයේ එලෙස ය:

මම මේ පොතේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය කාට පාවා දෙන්නද?
වැඩෙන ජලය අතර මගේ වයස
පෘථිවිය සමීපව නොපෙනේ,
ඔලීව ශාඛාව තේරුම් නොගනු ඇත.
ඊර්ෂ්‍යා සහගත උදෑසනක් ලොව පුරා උදා වේ.
මේ වසරවල බහුභාෂාව කපා නොගන්න,
නමුත් ලේ වැකි වින්නඹු මාතාවකගේ වැඩ පමණි,
කවුද අම්මගෙන් දරුවා කපන්න ආවේ.
එය එසේ වේවා! මේ ආදරය නැති දවස් වලින්
මම ශතවර්ෂ ගණනාවකට මිහිරි පාලමක් විසි කරමි.

මේ 1921 ජනවාරි හෝ පෙබරවාරි. එබැවින් ඔහුම කවිය සලකුණු කරයි. පොත තවම ලියා නැත. නමුත් ඒ සියල්ල හිසෙහි ඇත. අනික ලියන්න ගත්තම තමා ලිව්වෙ නෑ වගේ. ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය: “මට ලිවීමට නොහැකි විය. පොතේ බොහෝ අනවශ්‍ය කථාංග ඇත, එය සැලසුම් කර නැත, සහ ඉඳහිට අවුල් සහගත හැරීම් සිදු වේ. ඒත් මම මේ පොතට ආදරෙයි." ඔහු ඇයව නිර්මාණය නොකළ නමුත් අතරමැදියෙකු, මාධ්‍යයක් පමණක් වූ බැවින් ඔහුට ඇයට ආදරය නොකිරීමට නොහැකි විය ඉහළ බලතල, ඒ සඳහා ඔහුට ලිවීම දිගටම කරගෙන යාමට අපහසු විය. ඔබ එය භාර දුන්නේ කාටද? මම මාවම දැනගෙන හිටියේ නැහැ. ඔහු දිගු කලක් ජීවත් වූ අතර, නව පරම්පරාවන් මෙම පොතේ පැවැත්ම ගැන පවා දැන සිටියේ නැත: "තරුණ පාඨකයින් සඳහා, මම ලේඛකයෙකු ලෙස, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී උපත ලැබුවෙමි," ඔහු සිය මතක සටහන් වල පැමිණිලි කළේය. - "Jurenito" ගැන අපි වඩාත් සුදුසු විශ්‍රාමිකයින් මතක තබා ගන්නෙමු, නමුත් එය මට ප්‍රියයි: එහි මම මගේ සාහිත්‍ය මාවත පමණක් නොව මගේ ජීවිතයද තීරණය කළ බොහෝ දේ ප්‍රකාශ කළෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පොතෙහි බොහෝ විකාර විනිශ්චයන් සහ බොළඳ පරස්පරතා තිබේ; මම අනාගතය දකින්න උත්සාහ කළා; එකක් දැක්කා, තව එකක වැරදියි. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, මෙය මා ප්‍රතික්ෂේප නොකරන පොතකි. ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෙල්ලක්කාර සහ කපටි විය, නමුත් ඔහුට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූයේ තහනම් පෙළ නැවත ජීවයට ගෙන ඒමට ය, ඔහු ලෙනින් පොත කියවා ඇති බව සඳහන් කළේය (කෘප්ස්කායාගේ මතක සටහන් අනුව විනිශ්චය කිරීම) සහ ඔහු එයට කැමති විය. එබැවින්, විවිධ උප්පරවැට්ටි භාවිතා කරමින්, Ehrenburg තවමත් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ එය නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සමත් විය, කෙසේ වෙතත්, මහා පරීක්ෂකවරයා ලෙස ලෙනින් පිළිබඳ පරිච්ඡේදය කැප කළේය. පසුව සත්‍යයට ලැදි පාඨකයන්ට මෙම විශේෂිත පරිච්ඡේදය සෙවීමට, එය සමස්ත පාඨයම නියෝජනය කිරීමට හේතු විය. Ehrenburg Ben සමඟ පවා ආදරය කරයි. සර්නොව් මෙම පරිච්ඡේදය හරහා "ජුරෙනිටෝ" කියවයි. එහිදී වඩාත් බරපතල ප්‍රශ්න මතු වී ඇති බව පෙනේ. මම පාරභෞතික යැයි කියමි. Ehrenburg ගේ හස්තය මෙහෙයවූ නාඳුනන බලවේගය ලෝක නිර්ධන පංතියේ නායකයා හෙළා දැකීම ගැන පමණක් සැලකිල්ලක් දැක්වූවා යැයි සිතිය නොහැක.

දෙවියන් හෝ අපාය නොවේ

දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකර යක්ෂයා විශ්වාස කළ හැකි බව දොස්තයෙව්ස්කි කිහිප වතාවක්ම තර්ක කළේය. Stavrogin සහ Ivan Karamazov යන දෙදෙනාම මේ ගැන තර්ක කරති. එවිට නීට්ෂේ දෙවියන් මිය ගිය බව නිවේදනය කළේය. නමුත් මෙය ඔහුව සතුටු කළේ හිස් ස්ථානය සුපිරි මිනිසා විසින් ගත යුතු නිසා හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, නීට්ෂේ විසින්ම, අන්තක්‍රිස්තුස් විසින් සඟවා නොතිබූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මාර්ටින් හෛඩගර් ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි ඔප්පු කිරීමට සමත් වූ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ මරණය යනු මෙම හිස් බව පෙනෙන ස්ථානය පිරවීමට යමෙකුට හැකි වනු ඇතැයි කිසිසේත් අදහස් නොවේ. එවැනි කිසිවක් නැත, සහ නව ලෝකයේ සමස්ත භීෂණය නම් එහි දෙවියන් වහන්සේ නොමැති වීමයි, එබැවින් කිසිවෙකු ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ පමණක් නොව, සත්ව රාජ්යයෙන් පුද්ගලයෙකු ගෙන ගිය යම් ආත්මික අවකාශයක් ද අහිමි විය. එමනිසා, ප්‍රංශ ජාතිකයන් සහ පසුකාලීන භෞතිකවාදීන්ගේ ප්‍රීති ඝෝෂාව, දෙවියන් නැති පොළොවක ජීවත් වීම කොතරම් ශ්‍රේෂ්ඨද යන්න ගැන, පැහැදිලිවම, තරමක් අකල් විය. පළමුවන ලෝක යුද්ධය, පසුව රුසියාවේ විප්ලවය මෙය පෙන්නුම් කළේය. ලෝකයේ මෙම නඩුවේ කුමක් සිදුවේද? නව තත්වය ("දෙවියන් නොපැවතීම", හෛඩගර්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ) ​​ක්ෂණිකව වටහා නොගත් බව පැවසිය යුතුය, පූජකයන් සටන් කරන පාර්ශ්වයන්ට සේවය කළ නිසා, බොල්ෂෙවික්වරු පූජකයන්ට වෙඩි තැබූ අතර පල්ලියට අත්‍යවශ්‍ය සතුරෙකු ලෙස සටන් කළහ. භීෂණය නම්, වෙස් මුහුණු පමණක් ඉතිරිව ඇති අතර, එය පිටුපස හිස් බවක් පැවතුනි, තාවකාලිකව අපායගාමී ශක්තීන්ගෙන් පිරී ගියේය.

රුසියාවේ සෑම කෙනෙක්ම යක්ෂයා එනතුරු බලා සිටියහ, ඔවුන් ඒ ගැන කිහිප වතාවක්ම ලිවීය, විශේෂයෙන් සෝවියට් රුසියාව යක්ෂයාගේ රදගුරු පදවිය ලෙස පින්තාරු කළ බල්ගාකොව්. මේ සියල්ල සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි හෝ මනිචේන් පවා යෝජනා ක්‍රමයයි: නපුර සහ යහපත. Ehrenburg සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් යෝජනා කරයි: නොපැවැත්ම, ශූන්‍යතාවය. මෙය විහිළුවක් ලෙස ගත් අතර, එය නිබන්ධන නවකතාවේ උත්ප්‍රාසාත්මක පාඨයෙන් යුක්ති සහගත විය. නමුත් Ehrenburg සමස්ත සාරධර්ම පද්ධතියේ සාපේක්ෂතාව පෙන්නුම් කරයි - පැරණි සහ නව යන දෙකම. ඔහුද අයින්ස්ටයින් මෙන් තවත් විශ්වයක දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ලෝකය දෙස බැලුවේය.

“මම ඉක්මන් පළිගැනීමක්, උපහාසයක්, සමහර විට සාම්ප්‍රදායික නියපොතු හෝ සමහර විට, වඩාත් සරලව, කුලී රථයකින් ඔහු පසුපස යාමට අනිවාර්ය ආරාධනයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියෙමි. නමුත් වධකයා දුර්ලභ සංයමයක් පෙන්නුම් කළේය. ඔහු ඊළඟ මේසයේ වාඩි වී මා දෙස නොබලා සවස පත්තරය විවෘත කළේය. අන්තිමට මගේ පැත්තට හැරිලා එයා කට ඇරියා. මම අවදි වෙනවා. නමුත් පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම සිතාගත නොහැකි දෙයක් අනුගමනය කළේය. නිශ්ශබ්දව, කෙසේ හෝ කම්මැලි ලෙස, ඔහු වේටර්ට කතා කළේය: "බියර් වීදුරුවක්!" - විනාඩියකට පසු ඔහුගේ මේසය මත පටු වීදුරුවක් පෙණ නඟින්නට විය. අපොයි බියර් බොන්න! මට මෙය දරාගත නොහැකි වූ අතර විනීතව, නමුත් ඒ සමඟම උද්යෝගයෙන් මම ඔහුට මෙසේ කීවෙමි: “ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස බලා සිටිනවා. මම සුදානම්. ඔබේ සේවයේ. මෙන්න මගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍රය, කවි පොතක්, ඡායාරූප දෙකක්, ශරීරය සහ ආත්මය. අපි පැහැදිලිවම යන්නෙ කාර් එකකද?..” මම නැවතත් කීවෙමි, මම සන්සුන්ව හා ව්‍යාපාරික ලෙස කතා කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, එය මගේ අවසානය ගැන නොවේ, මන්ද මගේ ස්වභාවයේ ගති ලක්ෂණය පෙනහළු බව මම වහාම දුටුවෙමි.

දැන්, මට දමස්කස් වෙත යන මාර්ගය වූ මෙම ඈත සැන්දෑව සිහිපත් කරමින්, මම ගුරුවරයාගේ පැහැදිලිකම ඉදිරියේ වැඳ වැටෙමි. මගේ නොපැහැදිලි කථා වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ ඔහුගේ හිස නැති කර ගත්තේ නැත, වේටර්ට කතා කළේ නැත, පිටව ගියේ නැත - නැත, නිහඬව, මගේ දෑස් දෙස බලමින්, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබ මාව ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න මම දනිමි. නමුත් ඔහු එසේ නොවේ.” ස්නායු රෝග සඳහා මට ප්‍රතිකාර කළ වෛද්‍යවරයාගේ සාමාන්‍ය උපදෙස් වලට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවූ මේ වචන, කෙසේ වෙතත් මට පෙනුනි එළිදරව්(මා විසින් උද්දීපනය කරන ලදී. - වී.කේ.) - පුදුම සහ නපුරු. යක්ෂයාට පිටතින් රොටුන්ඩා සහ මම සහ කොතැනක හෝ පැවති යහපත සිතාගත නොහැකි වූ නිසා මගේ සම්පූර්ණ සමානුපාතික ගොඩනැගිල්ල කඩා වැටෙමින් තිබුණි. ”(223).

Ehrenburg තමා දුර්වල, සුලු යනාදිය ලෙස විස්තර කරයි, ඔහු තම චරිතාපදානය හරහා තම වීරයා ඇද ගනී. මොන ජාතියේ යුදෙව්වෙක් උනත් කමක් නෑ වැදගත් වෙන්නේ යුදෙව්වෙක් කියන එක. ඔහු කතුවරයා සහ වීරයා යන දෙකම, මෙය අත්යවශ්ය වේ. ජුරෙනිටෝ හි සිසුන් හත් දෙනා අතර විවිධ සංස්කෘතික හා ජාතික මානසිකත්වයන් ඇති පුද්ගලයින් සිටින බැවින්: ජර්මානුවෙක්, ප්‍රංශ ජාතිකයෙක්, ඉතාලි ජාතිකයෙක්, රුසියානුවෙක්, තරමක් වියුක්ත නීග්‍රෝවෙක්, ඇමරිකානුවෙක් සහ යුදෙව්වෙක්. යුදෙව්වන් හැර, ඔවුන් දීප්තිමත් හා ආකර්ෂණීය වුවද, සියල්ලන්ම සාම්ප්‍රදායික හා සාහිත්‍යමය වේ. නමුත් ඒ සියල්ල ඇතුළතින් පෙනෙන්නේ නැති බව ඔබට වැටහේ. යුදෙව්වෙකුගේ ප්‍රතිරූපය වඩාත් සැක සහිත විය හැකිය, ඕනෑවට වඩා අදහස් ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, වීරයාගේ චරිතාපදානය මෙම රූපය තරමක් විශ්වාස කළ හැකි අතර අනෙකුත් චරිතවලට වඩා කලාත්මකව ජීවමාන කරයි. මෙය සෑම විටම සංක්ෂිප්තව, නමුත් නිශ්චිතව, Zamyatin විසින් සටහන් කරන ලදී: "Jurenito" හි, කතුවරයා චරිත ගණනට හඳුන්වා දීමේ ක්‍රමය ඉතා සාර්ථක ය."

ඔහු ගුරුවරයා සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින බවත්, කාලය සහ අවකාශය හරහා ඔහුගේ මනස විනිවිද යන බවත්, ඔහු තමා ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස හඳුන්වන බවත් තේරුම් ගන්නේ යුදෙව්වෙකු වන එරන්බර්ග් පමණි: කූල් මහතාට ඔහු මාර්ගෝපදේශකයෙකි, මොන්සියර් ඩෙලේට සහකරුවෙකි, අර්කෝල් බම්බුචි ජුරෙනිටෝ සඳහා අර්කෝල් මාර්ගෝපදේශකයෙකු ලෙස කුලියට ගත් ධනවත් මිනිසා යනාදිය. තවද යුදෙව්වෙකු වන Ehrenburg පමණක් තමා ගෝලයෙකු ලෙස හඳුන්වයි: "මම ඔබගේ ගෝලයෙක්, විශ්වාසවන්ත සහ කඩිසර වන්නෙමි" (226). එය ඔහුට ලබා දී ඇත්තේ ඉහළම අර්ථය දැකීමට ය. එබැවින් ගලීලයේ ධීවරයින් දොළොස් දෙනා එක්වරම තමන්ව හැඳින්වූයේ ඔහුගේ ලෝකෝත්තර බව දැනෙමින් සමූහයා සිනාසුණු තැනැත්තාගේ ගෝලයන් ලෙසය. නමුත් Jurenito වෙනස්. ගුරුවරයා සියවස් ගණනාවක් පුරා, ජාතීන් තුළ, අද සහ හෙට නොවේ, නමුත් තමන් ගැලවුම්කරුවෙක් ලෙස සැලකුවේ නැත. ඔහු ගණන් ගත්තේ නැත, මන්ද ඔහුට විශ්වයේ උසම තට්ටුව හිස් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එසේ නොවුවහොත් මේ ලෝකය එතරම් අර්ථ විරහිත නොවනු ඇත.

ජෝබ් විසින් දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව ගෙන ආ දරුණු චෝදනා, පසුව අයිවන් කරමසොව් විසින් පුනරුච්චාරණය කිරීම අපට මතකයි. සියලුම ලෝක සිදුවීම්වල අඥාන භාවයෙන් ජුරෙනිටෝ මානසික අවපීඩනයට පත් විය, ඒවා බිහිසුණු, භයානක, හාස්‍යජනක හා විකාර විය හැකි, යුද්ධ හා විප්ලවයන්ගේ පිම්මක් විය හැකි නමුත්, ඒවායෙහි ඉහළම අර්ථය ඔහු දුටුවේ නැත. ලෝකෝත්තර ප්‍රත්‍යාසය ලෝකයෙහි නැති වී යන බවට සාක්‍ෂි දැක්‌වීමට පැමිණි සේක. මෙය තවමත් දෙවියන් මිය ගොස් ඇති බවට නීට්ෂේගේ ප්‍රකාශය හැර වෙනත් දෙයකි. දෙවියෙකු සිටියේ නැත, නමුත් ලෝකය මිත්‍යාවන්, විශ්වාසයන්, දෘෂ්ටිවාදයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, මානව වර්ගයා තම විශ්වයේ කොටස කෙසේ හෝ ආවරණය කර ගැනීම සඳහා පැවැත්මේ භීෂණයෙන් ආරක්ෂා වේ. නමුත් කාරණය නම් මෙම සැනසීම සමහර විට ලෝක භීෂණයෙන් පිරී ඇති බවයි.

එළඹෙන සියවස ශතවර්ෂය ලෙස හැඳින්වූ බව අමතක නොකළ යුතුය මතවාදයන්නව ඒකාධිපතිවාදයේ වටිනාකම් දිශානතිය නිර්වචනය කරමින් ඒකාධිපති පද්ධති ව්‍යුහගත කරන ලදී. අවුෂ්විට්ස් වලින් පසු දේවධර්මය හැකිද? - බටහිර චින්තකයින් සහ දේවධර්මවාදීන් ප්රශ්නය ඇසුවා. පිළිතුරු තිබුණි, නමුත් අයිවන් කරමසොව්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු නොලැබුණි. එපමණක්ද නොව, ඒවා කාව්යමය වශයෙන් විස්තාරණය කරන ලදී. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ භීතියට, රුසියානු කවියෙකු වන මරීනා ට්වේටේවාගෙන් දෙවියන්ගේ ලෝකයට ශාපයක් විය.

අනේ කළු කන්ද
සූර්යග්රහණය - මුළු ලෝකයම!
කාලයයි - කාලයයි - කාලයයි
ප්‍රවේශ පත්‍රය නිර්මාපකයා වෙත ආපසු දෙන්න.

…………………………..
ඔබේ පිස්සු ලෝකයට
ඇත්තේ එක් පිළිතුරක් පමණි - ප්රතික්ෂේප කිරීම.
(මාර්තු 15 - මැයි 11, 1939)

මෙහිදී Ehrenburg මේ ලෝකයට වෙනස් අවබෝධයකට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කළේය - යමෙකු මිය යාමට අවශ්‍ය නොවන අදහස් සහ දෘෂ්ටිවාදයන්ගේ ඛේදජනක ශෝධනය, ඔහු නොකළ දේ ගැන දෙවියන් වහන්සේට දොස් පැවරීමෙන් පලක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, Ehrenburg විස්මිත න්‍යායවාදයක් යෝජනා කළේය, දෙවියන් වහන්සේ නොපවතින බව සාධාරණීකරණය කළේය. මා දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ජර්මානු සහ රුසියානු සාහිත්‍ය විචාරකයින් විසින් නීට්ෂේ අනුගමනය කරන බවට Ehrenburg හට චෝදනා එල්ල විය. දෙවියන්ගේ ස්ථානය ගැනීමට සුපිරි මිනිසා ගත් උත්සාහයේ නිෂ්ඵල බව හෛඩගර් පෙන්වූ බව පෙනේ, නමුත් "ජුරෙනිටෝ" තවමත් "සරතුස්ට්‍රා" සමඟ සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කරයි. Zarathustra නොපැහැදිලි ලෙස හඳුනාගත් සවන්දෙන්නන් මෙන් නොව, Jurenito ගේ ගෝලයන් විවිධ සංස්කෘතීන්, ජාතීන් පවා නියෝජනය කරයි. තවද මෙය Ehrenburg සඳහා ඉතා වැදගත් වේ - සියලු සංස්කෘතීන් එක පද්ධතියක් තුළ ඉදිරිපත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ මනඃකල්පිත ප්රතිවිරෝධතා ගැන සිනාසීම, සමහර විට බරපතල ලේ වැගිරීම් වලට තුඩු දෙයි. ඔහු පමණක් මෙහි පරිශුද්ධ අර්ථයක් සොයන්නේ නැත, ඊට පටහැනිව, ඔහු කණගාටුදායක ලෙස උත්ප්‍රාස කරයි. එවිට අපට පෙනෙනු ඇත Ehrenburg සම්පූර්ණයෙන්ම පිටසක්වල දේ පිළිගැනීමේ බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදාය දිගටම කරගෙන යන බව. නිදසුනක් වශයෙන්, ලෙවී කථාව පොතේ ආගන්තුකයන්ට අනුග්රහය දැක්වීමට අණ කර ඇත: “ආගන්තුකයෙකු ඔබේ දේශයේ පදිංචි වූ විට, ඔහුට පීඩා නොකරන්න. ඔබ සමඟ පදිංචි වූ ආගන්තුකයෙක්, එය ඔබේ උපන් ස්ථානයට සමාන වේවා; ඔබට මෙන් ඔහුට ප්‍රේම කරන්න; මක්නිසාද ඔබත් මිසර දේශයේ ආගන්තුකයන්ව සිටියා" ( ලෙවී 19:33-34) මෙන්න අපි තවමත් කතා කරන්නේ සතුරන්ට ඇති ආදරය ගැන නොව, රටවැසියන් නොවන අයට, අසල්වැසියන් හෝ නිවසේ සාමාජිකයන් බවට පත්වන ආගන්තුකයන්ට ඇති ආදරය ගැන ය.

තුන්වන රැල්ලේ සංක්‍රමණිකයන්ගේ පශ්චාත් නූතන ප්‍රචාරකයෙකු වන බොරිස් පැරමොනොව්ගේ පරස්පර විරෝධි රචනයකින් එහ්රන්බර්ග් විසින් නීට්ෂේ අනුකරණය කිරීම පිළිබඳ අදහස රුසියානු චින්තනය වෙත නැවත පැමිණියේය: “නීට්ෂේ. Zarathustra ජුරෙනිටෝගේ සාහිත්‍ය මුතුන් මිත්තන් ලෙස සැලකිය හැකි බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත: පරස්පර විරෝධී ඍෂිවරයාගේ වර්ගය ගනු ලැබේ, නවකතාව ජුරෙනිටෝගේ ඒකපුද්ගල කථා වලින් පිටත නොපවතී, එය ඔවුන්ට අඩු වේ.

පැහැදිලිවම, ඔබට දුර ඈත සිටින මුතුන් මිත්තන් සෙවිය හැකිය: මොවුන් බයිබලයේ ඍෂිවරුන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් (පරණ සහ නව ගිවිසුම යන දෙකම), ඔවුන්ගේ විහිළු අනුකරණය මුළු නීට්ෂේ, ඔහුගේ අන්තක්‍රිස්තුස් තුළ පවා බයිබලානුකුල ආදර්ශයෙන් මිදීමට නොහැකි විය. , එහිදී ඔහු යුදෙව්වන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතීන් ජයගෙන ඇති බවට චෝදනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අධිජාතික අදහසක් බව නීට්ෂේ නොමැතිව පවා පැහැදිලිය. තවද ජුරෙනිටෝගේ සෑම ශිෂ්‍යයෙක්ම යුදෙව්වන් වන එහ්රන්බර්ග් හැර, ලේ වැගිරීම් දක්වාම ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරමින් තම ජාතික වටිනාකම් වලට ඇලී සිටින ආකාරය අපි නවකතාවෙන් දකිමු. ස්ටාලින්ට බොහෝ කලකට පෙර රුසියානු දාර්ශනික Vasily Rozanov යුදෙව්වන් ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. කොස්මොපොලිටන්වරු. නමුත් අපි තව දුරටත් සොයා බැලුවහොත්, පුරාණ ග්‍රීසියෙන් පැමිණි මෙම නරුමයන්ගේ (ඩයෝජිනස්) ස්වයං නාමය මුල් කිතුනුවන් විසින් ඉතා කැමැත්තෙන් තමන්ටම අදාළ කරගත් බව අපට වැටහෙනු ඇත.

හරියටම කිවහොත්, Ehrenburg ගේ නවකතාවේ ගුරුවරයා හරියටම දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ නැත, ඔහු සරලව පවසන්නේ සමකාලීන යුරෝපීය සංස්කෘතිය තුළ මෙම අදහස නොමැතිකමයි. මේ අතර, Jurenito තමා - සහ මෙහි දී මම නවකතාවේ එක් අභිරහසක් දකිමි - අතිශයෝක්ති මානයක හොඳින් ජීවත් වේ. නවකතාවේ වීරයා වන යුදෙව් එරන්බර්ග් ද ළඟා වන්නේ මෙම මානය තුළ ය.

අනාවැකි, ඒවා ඓතිහාසික ප්‍රකාශයකි

විප්ලවය සහ සිවිල් යුද්ධය අතරතුර යුදෙව්වන් සමූලඝාතනය කිරීම රුසියාව, යුක්රේනය සහ පෝලන්තයේ දරුණු ලෙස උපකල්පනය විය. මෙම කරුණු, ඓතිහාසික, සංඛ්‍යානමය, ආදිය ඇදහිය නොහැකි සංඛ්‍යාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම යුදෙව්වෙකු විසින් ලියන ලද ප්‍රබන්ධ කෘතියකින් පේළි කිහිපයක් මම උපුටා දක්වන්නෙමි, නමුත් සමස්ත සිවිල් යුද්ධය හරහා ගොස් ඩයස්පෝරාවේ යුදෙව්වන්ගේ ජීවිතය ගැන තවත් බයිබලානුකුල පොතක් ලිවූ යුදෙව්වෙකු. මම කිව්වේ අයිසැක් බාබෙල්.

අශ්වාරෝහකයේ “Zamostye” කතාවේ, හොඳ ස්වභාවයක් ඇති රතු හමුදාවේ මිනිසෙක් භයානක රාත්‍රියක කථකයා සමඟ කතා කරයි, පෝලන්ත ජාතිකයන් විසින් මරා දමන ලද යුදෙව්වන්ගේ කෙඳිරිගෑම දුර සිට ඇසෙන විට: “ගොවියෙක් ඔහුගේ ආලෝකයෙන් මාව ආලෝකමත් කළේය. .

ෂිඩ් සෑම කෙනෙකුටම දොස් පැවරිය යුතුය, - ඔහු පැවසීය, - අපගේ සහ ඔබේ යන දෙකටම. යුද්ධයෙන් පසුව, කුඩාම සංඛ්යාව පවතිනු ඇත. ලෝකයේ යුදෙව්වන් කී දෙනෙක් සලකනවාද?

මිලියන දහයක්, - මම පිළිතුරු දී අශ්වයාට පාලමක් දීමට පටන් ගතිමි.

200,000 ඉතුරුයි! ගොවියා කෑගහලා මගේ අත ඇල්ලුවා, මම යනවා කියලා බය වුණා. නමුත් මම සෑදල මත නැඟී මූලස්ථානය තිබූ ස්ථානයට ගියෙමි.

සෝවියට් රුසියාවේ ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූයේ එයයි මූලස්ථානයඉතිරි වනු ඇත. නමුත් සංස්කෘතික බටහිර? කිසිසේත්ම එවැනි දෙයක් තිබිය නොහැක. විමර්ශනයේ ගිනිදැල්, එංගලන්තයෙන් සහ ස්පාඤ්ඤයෙන් යුදෙව්වන් නෙරපා හැරීම එතරම් ඈත අතීතයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි! එය බොහෝ දුරට විශ්වීය විශ්වාසයක් විය: රුසියාවේ රචනා කරන ලද සියොන්හි වැඩිහිටියන්ගේ ප්‍රොටෝකෝල, ජර්මනියේ යුදෙව් විරෝධී පොත් සහ සඟරා, රීතියක් ලෙස, මිනිසුන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. නැගෙනහිර යුරෝපයේසහ බෝල්ටික් ජාතිකයන්, බටහිර සියලු බුද්ධිමතුන් විසින් හෙළා දකින ලද ඩ්‍රේෆස් නඩුව පවා, ලිබරල්වාදයේ සහ භාෂණයේ නිදහසේ යුගයක අත්‍යවශ්‍ය වූ අවාසනාවන්ත අනතුරක් සේ දිස් විය. ඒවා තහනම් කළහොත් එය යුරෝපීය නිදහසේ මූලික මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීමක් වනු ඇත.

ඒවගේම එකපාරටම Jurenito අමුතුම අත්හදා බැලීමක් කරනවා. තත්වය සරලව විස්තර කර ඇත:

“සාමකාමීව කතා කරමින්, අපි ප්‍රධාන කාර්තු මාස්ටර් සමඟ රාත්‍රී ආහාරය ගනිමින් සිටි ගුරුවරයා එනතුරු බලා සිටියෙමු. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු පැමිණ, කුඩා සේප්පුවක තම සාක්කුවේ කුඩු වූ ලියකියවිලි මිටියක් සඟවාගෙන සතුටු සිතින් අපට මෙසේ පැවසීය.

“අද මම හොඳ වැඩක් කළා. දේවල් හොඳින් සිදුවෙමින් පවතී. දැන් අපට ටිකක් විවේකීව කතාබස් කළ හැකිය. මීට පෙර, අමතක නොවන පරිදි, මම ආරාධනා පත්‍රවල පෙළ සකස් කරමි, ඔබ, ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච්, ඒවා හෙට යූනියන් මුද්‍රණාලයට ගෙන යනු ඇත.

මිනිත්තු පහකට පසු ඔහු අපට පහත සඳහන් දේ පෙන්වීය.

නුදුරු අනාගතයේ දී ඇත
උත්සව සැසි

යුදෙව් ගෝත්‍රයේ විනාශය
බුඩාපෙස්ට්, කියෙව්, ජැෆා, ඇල්ජියර්ස් හි
සහ තවත් බොහෝ ස්ථානවල.

ප්‍රියතම ආදරණීයයන්ට අමතරව වැඩසටහනට ඇතුළත් වේ
සාම්ප්‍රදායික සංහාරවල මහජනතාව, ආත්මයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී
යුගය: යුදෙව්වන් පුළුස්සා දැමීම, ඔවුන් පණපිටින් පොළොවේ වළලා දැමීම,යුදෙව් ලේ සමග කෙත්වල ඉසීම, මෙන්ම නව
"ඉවත් කිරීම", "සැක සහිත අයගෙන් පිරිසිදු කිරීම" ක්රම
මූලද්රව්ය", ආදිය, ආදිය.

ආරාධනා කරනු ලැබේ
කාදිනල්වරු, බිෂොප්වරු, ආකිමාන්ඩ්‍රයිට්වරු, ඉංග්‍රීසි ස්වාමිවරු,
රුමේනියානු බෝයාර්වරු, රුසියානු ලිබරල්වාදීන්, ප්රංශ
මාධ්යවේදීන්, Hohenzollern පවුලේ සාමාජිකයන්, ග්රීකයන්
මාතෘකාව සහ පැමිණි සියලු දෙනාගේ වෙනසක් නොමැතිව.
ස්ථානය සහ වේලාව වෙන වෙනම දැනුම් දෙනු ලැබේ.

ඇතුල්වීම නොමිලේ.

"ගුරු! ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් භීතියෙන් කෑගැසුවේය. - එය සිතාගත නොහැකිය! විසිවන සියවස, සහ එවැනි අපකීර්තියක්! මෙරෙෂ්කොව්ස්කි කියවන "යුනියන්" - මම මෙයට ආරෝපණය කරන්නේ කෙසේද? (පිටුව 296).

ඊළඟට, ගුරුවරයා දිගු ලැයිස්තුවක් උච්චාරණය කරයි ඓතිහාසික සිදුවීම්යුදෙව්වන් සම්පූර්ණයෙන් සමූලඝාතනය කිරීමට තුඩු දෙයි. ඔහු එක් එක් සිදුවීම් විස්තරය සමඟින් එවක ලිබරල්වාදීන්ට සහ මානවවාදීන්ට එරෙහිව උපහාසාත්මක උත්ප්‍රාසයක් දරයි. මම අහඹු ලෙස එකක් දෙන්නම්: “දකුණු ඉතාලියේ, භූමිකම්පා අතරතුර, ඔවුන් මුලින්ම උතුරට දිව ගිය අතර, පසුව පරිස්සමින්, තනි ගොනුවකින්, ආපසු ඇවිද ගියහ - පෘථිවිය තවමත් සෙලවෙමින් තිබේදැයි බැලීමට. යුදෙව්වන් ද පලා ගිය අතර අනෙක් සියල්ලන්ටම පිටුපසින් ආපසු ගෙදර ගියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෘථිවිය කම්පා වූයේ එක්කෝ යුදෙව්වන්ට අවශ්‍ය වූ නිසා හෝ පෘථිවියට යුදෙව්වන් අවශ්‍ය නොවූ බැවිනි. අවස්ථා දෙකේදීම, මෙම ගෝත්‍රයේ තනි නියෝජිතයන් පණපිටින් භූමදාන කිරීම ප්‍රයෝජනවත් විය, එය සිදු කරන ලදී. දියුනු මිනිස්සු මොකද කිව්වෙ .. අපොයි ඔව් වළලපු උන් අන්තිමට මහ පොළව කම්පා කරයි කියලා ගොඩක් බය උනා. "පොදු සතුරා - යුදෙව්වා" ට එරෙහි සටනේදී හැදී වැඩුණු යම් ජාතික ගෝත්‍රයක් ඒකරාශී කර ගැනීමට සහ එහි ඒකාධිපති පාලනය ශක්තිමත් කිරීමට මෙම විනාශය දායක වූ සෑම අවස්ථාවකම. යුදෙව් විරෝධය නොවරදවාම ඒකාධිපතිවාදයේ පුරෝගාමියා බව හැනා ඇරෙන්ඩ් සිය මුලික අධ්‍යයනයේ දී ඒකාධිපතිවාදය පිළිබඳ නොකඩවා අවධාරනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

යුදෙව්වන් ලෝකයට ආගන්තුක වන්නේ ඇයි?

ඔබට පෙනෙන පරිදි, නීට්ෂේ අපි කතා කරන්නේවෙනත් ජාතීන් යුදෙව්වන් පලවා හැරීමට උත්සාහ කළ නොපැවැත්ම ජය ගැනීම සහ මෙම අරගලයේ යුදෙව්වන් ජයග්‍රහණය කිරීම ගැන. Ehrenburg තවත් දෙයක් ගැන කතා කරයි. යුදෙව්වන්ට මෙම පෞද්ගලික සහ දේශීය සංස්කෘතීන් ජය ගැනීමට හැකි වූයේ ඇයි? ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ මාක්ස්වාදය යන දෙකටම, Ehrenburg හි තර්කයට අනුව, යුදෙව්වන් තුළ පොදු මූලයක් ඇත. සෑම අදහසක්ම එහි තාර්කික අවසානයට ගෙන ඒම ප්‍රකෝප කිරීමක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක - ජුරෙනිටෝ නිරන්තරයෙන් භාවිතා කරන තාක්‍ෂණයකි. මේ තුළ ඔහු ඔහුගේ ශිෂ්‍ය Ehrenburg ගේ සම්පූර්ණ සගයෙකි.

"" ගුරුවරයා, ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් විරුද්ධ වූයේ, "යුදෙව්වන් අප හා සමාන මිනිසුන් නොවේද?"

(Jurenito ඔහුගේ "විනෝද චාරිකාව" කරමින් සිටියදී, ටිෂින් දිගු සුසුම්ලමින්, ලේන්සුවකින් දෑස් පිසදමමින්, නමුත්, එසේ වුවද, මගෙන් ඈත් වී වාඩි විය.)

"ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! පාපන්දු බෝලයක් සහ බෝම්බයක් එකම දෙයක්ද? එසේත් නැතිනම් ගසකට සහ පොරවකට සහෝදරයන් විය හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද? ඔබට යුදෙව්වන්ට ආදරය කිරීමට හෝ වෛර කිරීමට හැකිය, ඔවුන් දෙස භීතියෙන්, ගිනි තැබීම් කරන්නන් ලෙස හෝ බලාපොරොත්තුවෙන්, ගැලවුම්කරුවන් ලෙස බලන්න, නමුත් ඔවුන්ගේ රුධිරය ඔබේ නොවේ, ඔවුන්ගේ හේතුව ඔබේ නොවේ. ඔබට තේරෙන්නේ නැද්ද? ඔබට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය නැද්ද? හොඳයි, මම එය ඔබට වඩා හොඳින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරමි. සන්ධ්‍යාව නිශ්ශබ්දයි, උණුසුම් නොවේ, මෙම සැහැල්ලු වෝව්රේ වීදුරුවක් සමඟ මම ඔබට බොළඳ ක්‍රීඩාවෙන් සංග්‍රහ කරන්නෙමි. මට කියන්න, මගේ මිත්‍රවරුනි, ඔබට මුළු මිනිස් භාෂාවෙන් එක වචනයක් අත්හැරීමට ඉදිරිපත් වන්නේ නම්, එනම් "ඔව්" හෝ "නැත", ඉතිරිය අහෝසි කිරීම, ඔබ කැමති කුමන වචනයටද?" (පිටුව 298).

යුදෙව්වෙකු "සෑම විටම ජීවිතයේ පදිංචි වනු ඇත" යනුවෙන් හොඳින් ස්ථාපිත මතයක් තිබේ. එපමණක් නොව, යුදෙව්වන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය කර්තව්‍යය යැයි සැලකෙන්නේ හරියටම ලෝකය තමන් සහ ඔවුන්ගේ පහසුව සඳහා යටත් කර ගැනීමයි, ඒ නිසා ඔවුන් සදාකාලික යුදෙව්වන් මෙන් ඔවුන්ව ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා ලෝකයේ සෑම රටකම විසිරී සිටිති. ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන්. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ දර්ශනය වූ "සියොන්හි වැඩිහිටියන්ගේ ප්‍රොටෝකෝල" තුළ, ලෝක ආධිපත්‍යය දිනා ගැනීමේ මහා යුදෙව් කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ තේමාව හෝ ඒ වෙනුවට පුරාවෘත්තය වඩාත් වැදගත් ලෙස ඉස්මතු කළ යුතුය. මාතෘකාව පැරණි ය, පුරාවෘත්තය පැරණි ය, නමුත් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඉතා යථාර්ථවාදී විය - ලෝක ආධිපත්‍යය සඳහා ඔවුන්ගේ හිමිකම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ප්‍රායෝගිකව උත්සාහ කළ පමණක් නොව, ප්‍රායෝගිකව උත්සාහ කළ බලවත් ඒකාධිපති ව්‍යුහයන් නිර්මාණය කිරීමේ සියවස. . නිදසුනක් වශයෙන්, හැනා ඇරෙන්ඩ්, බොල්ෂෙවික් සහ නාසි මූලාශ්‍ර වෙත යොමු කරමින් මේ ගැන ලිවීය: “ඒකාධිපති ආන්ඩු ගෝලීය ජයග්‍රහණ සඳහා උත්සාහ කරන අතර පෘථිවියේ සියලුම ජනයා ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යයට යටත් කර ගනී.<…>මෙහිදී තීරණාත්මක වන්නේ ඒකාධිපති පාලන තන්ත‍්‍රයන් සැබවින්ම ගොඩනගා ගැනීමයි විදේශ ප්රතිපත්තියඔවුන් අවසානයේ ඔවුන් වෙත ළඟා වනු ඇත යන ස්ථාවර පදනම මත පදනම්ව අවසාන ඉලක්කය» . ඒකාධිපතිවාදයේ එක් තර්කයක් වන්නේ ලෝක යුදෙව් කුමන්ත්‍රණයට විරුද්ධ වීමයි. Ehrenburg එම අදහස පිළිගනී ලෝකයට එරෙහිව යුදෙව්වන්, නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් - පාරභෞතික - අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ජුරෙනිටෝ වැනි ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රයන් දෙවියන් වහන්සේ නොමැති බව විශ්වාස කරන නමුත්, ඔවුන් අවට ලෝකයට ආශීර්වාද කිරීමට සියලු මිනිසුන්ට බල කරමින්, ග්‍රෑන්ඩ් ඉන්ක්විසිටර්ගේ රාජධානිය වන බාබෙල් කුළුණ ඉදිකරයි.

Jurenito හි සියලුම සිසුන් ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්මේ පදනම ලෙස "ඔව්" පිළිගත් විට, බියගුලු යුදෙව් Ehrenburg සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත දෙයක් පවසයි. මම මෙම කථාංගය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ උපුටා දැක්වීමට කැමතියි:

""ඇයි ඔබ නිහඬව සිටින්නේ?" ටීචර් මගෙන් ඇහුවා. මම ඔහුට සහ මගේ මිතුරන්ට කරදර කිරීමට බියෙන් කලින් පිළිතුරු නොදුන්නෙමි. "ගුරුතුමනි, මම ඔබට බොරු නොකියමි - මම එපා යන්නෙමි."<…>ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ සීයා, දක්ෂ සලමොන් පැවසූ පරිදි: "ගල් එකතු කිරීමට කාලයක් සහ ඒවා විසි කිරීමට කාලයක්." ඒත් මම සරල කෙනෙක්, මට තියෙන්නේ එක මුහුණක් මිසක් දෙකක් නෙවෙයි. යමෙකුට එය එකලස් කිරීමට සිදුවනු ඇත, සමහර විට Schmidt. මේ අතර, මම, කිසිසේත්ම ප්‍රභවයෙන් නොව, හොඳ හෘදසාක්ෂියකින් මෙසේ පැවසිය යුතුය: “ඔව්” විනාශ කරන්න, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම විනාශ කරන්න, එවිට තනිවම “නැත” එකක් පමණක් පවතිනු ඇත!”

මම කතා කර කර ඉද්දි මගේ එහා පැත්තෙ සෝෆා එකේ ඉඳගෙන හිටපු යාලුවො ඔක්කොම වෙන කොනකට ගියා. මම තනි වුණා. ගුරුවරයා ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් වෙත හැරී:

“දැන් ඔයාට පේනවා මම හරි කියලා. ස්වභාවික බෙදීමක් තිබුණා. අපේ යුදෙව්වා තනි වුණා. ඔබට සම්පූර්ණ ගෙටෝව විනාශ කළ හැකිය, සියලු ජනාවාස මකා දැමිය හැකිය, සියලු මායිම් ඉරා දැමිය හැකිය, නමුත් එයින් ඔබව වෙන් කරන ආර්ෂින් පහ පිරවිය නොහැක. අපි හැමෝම රොබින්සන්, හෝ, ඔබ කැමති නම්, වැරදිකරුවන්, ඉතිරිය චරිතයේ කාරණයක්. ඔඩින් මකුළුවෙකු හීලෑ කරයි, සංස්කෘත භාෂාව පුහුණු කරයි, සෛල බිම ආදරයෙන් අතුගායි. තවත් අයෙක් ඔහුගේ හිසෙන් බිත්තියට පහර දෙයි - ගැටිත්තක්, නැවතත් පිපිරුම් - නැවතත් ගැටිත්තක්, සහ යනාදිය; වඩා ශක්තිමත් කුමක්ද - හිස හෝ බිත්තිය? ග්‍රීකයන් පැමිණ, වටපිට බැලුවා - සමහර විට වඩා හොඳ මහල් නිවාස තිබේ, අසනීපයකින් තොරව, මරණයෙන් තොරව, පිටි නොමැතිව, උදාහරණයක් ලෙස, ඔලිම්පස්. නමුත් කළ යුතු කිසිවක් නැත - මෙය විසඳා ගැනීම අවශ්ය වේ. හොඳ මනෝභාවයකින් සිටීමට නම්, මරණය ඇතුළු විවිධ අපහසුතාවයන් (ඔබට කෙසේ හෝ වෙනස් කළ නොහැකි) - ලොකුම ආශිර්වාදය ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම වඩාත් සුදුසුය. යුදෙව්වන් ආවා - වහාම බිත්තියට පහර දුන්නා! “ඇයි මේ වගේ? මෙන්න මිනිසුන් දෙදෙනෙක්, ඔවුන්ට සමාන වීමට. එබැවින් නැත: යාකොබ් පක්ෂව සිටින අතර ඒසව් පිටුපස මිදුලේ සිටී. පොළොව සහ අහස යටපත් කිරීම, යෙහෝවා සහ රජවරුන්, බබිලෝනිය සහ රෝමය ආරම්භ වේ. දේවමාළිගාවේ පඩිපෙළ මත නිදා සිටින රාගමෆින් - එසෙන්ස් වැඩ කරයි: වට්ටක්කා වල පුපුරණ ද්‍රව්‍ය මෙන්, ඔවුන් යුක්තිය සහ දුප්පත්කම පිළිබඳ නව ආගමක් දණ ගසයි. දැන් විනාශ කළ නොහැකි රෝමය පියාසර කරනු ඇත! ඒ වගේම මහිමයට විරුද්ධව, පුරාණ ලෝකයේ ප්‍රඥාවට විරුද්ධව, දුප්පත්, නූගත්, මෝඩ නිකායවාදීන් එළියට එනවා. වෙව්ලන රෝමය. යුදෙව් පාවුල් මාකස් ඕරෙලියස්ව පරාජය කළේය!

මෙන්න අපි Jurenito ගේ කතාවට මොහොතකට බාධා කරමු. බොහෝ ලේඛකයින් සහ දාර්ශනිකයන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සකස් කිරීමට උත්සාහ කරන අදහස ඔහු ප්‍රකාශ කරයි: යුදෙව්වන් ඔවුන්ට මුහුණ දීමට සිදු වූ එම සියලු සංස්කෘතීන්ගේ තාවකාලික සීමාවන් ජයගෙන ඒවායින් බේරී සිටින්නේ මන්ද යන්නයි. ඔවුන් සැමවිටම ලෝකයේ පවතින පිළිවෙල ගැන සෑහීමකට පත් නොවන අය අතර සිටින්නේ ඇයි? පාරාදීසයේ ජානමය මතකයක්? සමහරවිට. එමනිසා, ඔවුන් මේ මොහොතේ දේවත්වයට පත් කිරීමට අවශ්ය නොවන බව අනෙකුත් ජනයාට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරති. Ehrenburg ගැන තරමක් ස්වාධීනව ලියූ කැපී පෙනෙන චින්තකයෙකු වෙත මම යොමු කරමි: "යුදෙව්වන්, ඔවුන්ගේ පැවැත්මෙන්, සන්සුන් ස්වයං-අභිමානයෙන් මිනිසුන් ආරක්ෂා කරයි.<…>වසර දහස් ගණනක් එවැනි කාර්යයක් ඉටු කිරීම සුළු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන.<…>නමුත් යුදෙව්වන් නිතරම කරන්නේ එයයි. ඔවුන් පවතින අතර ඔවුන්ගේ පැවැත්මෙන් යුදෙව් නොවන අයට ඔවුන්ගේ පහත්කම, ඔවුන්ගේ ගමනේ අසම්පූර්ණකම මතක් කරයි. කාරණය නම්, මෙම ඓතිහාසික සීමාවන් ජය ගැනීම යුදෙව් ගෝත්‍රයේ දුර්වලතාවයක් මෙන්ම ශක්තියක් වන බවයි. එය මෙතරම් විරුද්ධ වන්නේ එබැවිනි, ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිදු දේශපාලන අදහසකට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීමට නොහැකි ය. දාර්ශනික - ඇත්ත වශයෙන්ම, නමුත් දේශපාලනික නොවේ. ට්‍රොට්ස්කිවරුන් සැමවිටම සිටින්නේ ස්ටාලින්ගේ පරාජිත අන්තයේ ය, මන්ද, දැන් සඳහන් කළ චින්තකයාට අනුව, ඉතිහාසයේ මොහොතකට තම නම දෙන පාලකයෙකු මේ මොහොතේ සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කරගත යුතු බැවිනි. ඔහු මේ මොහොතේ රැල්ලට කිමිදිය යුතු අතර වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා එයින් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය. මක්නිසාද යුගය නම් කිරීම පාලකයාගේ ව්‍යාපාරය වන අතර ඔහු තම රටේ මුද්දර හෝ කාසි මත දිස්වේ. රජය, එය යුගයක් පුද්ගලාරෝපණය කරන තාක් දුරට, සදාකාලික ක්‍රියාවන්ට සැමවිටම විරුද්ධ වේ. යුදෙව්වාට මේ සඳහා හැකියාවක් නැත. මම දිගටම Rosenstock-Hüssy උපුටා දක්වමි: “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නායකයා කාලයෙහි සේවකයෙකි. යුදෙව්වෙකුට කිසි විටෙකත් කාලය 'විශ්වාස කිරීමට' නොහැකිය, ඔහු සදාකාලිකත්වය විශ්වාස කරයි.

මිනිසුන්, නීතියක් ලෙස, සදාකාලිකව නොව, නියමිත වේලාවට ජීවත් වීමට උත්සාහ කිරීමට හේතුව පෙන්වන ජුරෙනිටෝගේ කථාව දිගටම කියවමු: , නිවසේදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තවදුරටත් පවුර ගසන යන්ත්‍රයක් නොව නව බලකොටුවකි; බිහිසුණු, හිස්, විනාශකාරී යුක්තිය වෙනුවට මානව, සුවපහසු, ගුටා-පර්චා දයාව. රෝමය සහ ලෝකය විඳදරාගත්තා. නමුත්, මෙය දුටු යුදෙව් ගෝත්‍රිකයෝ තම පැටියා අත්හැර නැවතත් හෑරීමට පටන් ගත්හ. මෙල්බර්න් නගරයේ කොතැනක වුව ද දැන් ඔහු තනිව හිඳ නිහඬව සිය සිතුවිලි හාරා අවුස්සයි. නැවතත්, වට්ටක්කා වල යමක් අඹරන අතර, නැවතත් ඔවුන් නව ඇදහිල්ලක්, නව සත්‍යයක් පිළියෙළ කරති. දැන්, වසර හතළිහකට පෙර, වර්සායිල්ස් හි උද්‍යාන හැඩ්‍රියන් උද්‍යාන මෙන් පළමු උණ රෝගයෙන් විදිනවා. රෝමය ප්‍රඥාව ගැන පුරසාරම් දොඩයි, සෙනෙකාගේ පොත් ලියා ඇත, නිර්භීත කණ්ඩායම් සූදානම්. එය නැවතත් වෙව්ලයි, "විනාශ කළ නොහැකි රෝමය"!

යුදෙව්වන් අලුත් ළදරුවෙකු රැගෙන සිටියහ. ඔහුගේ වල් ඇස්, රතු හිසකෙස් සහ වානේ මෙන් ශක්තිමත් දෑත් ඔබට පෙනෙනු ඇත. උපත ලැබීමෙන් පසු යුදෙව්වන් මිය යාමට සූදානම්ය. වීරෝදාර අභිනය - "තවත් ජාතීන් නැත, අපි තවත් නැත, නමුත් අප සියල්ලෝම!" ඔහ්, බොළඳ, නිවැරදි කළ නොහැකි නිකායවාදීන්! ඔබේ දරුවා රැගෙන, සෝදා, අඳිනු ඇත - ඔහු ෂ්මිට් මෙන් වනු ඇත. නැවතත් ඔවුන් කියනු ඇත - "යුක්තිය", නමුත් ඔවුන් එය යෝග්‍යතාවයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ඇත. ඔබ වෛර කිරීමට සහ බලා සිටීමට, බිත්තිය කඩා "කොපමණ කාලයක්" විලාප තබයිද?

මම පිළිතුරු දෙන්නෙමි - ඔබේ සහ අපගේ පිස්සුව ඇති දින දක්වා, ළදරු වියේ දින දක්වා, ඈත දින දක්වා. මේ අතර, මෙම ගෝත්‍රය යුරෝපයේ චතුරශ්‍රවල ප්‍රසව වේදනා විඳින කාන්තාවන්ට ලේ ගලනු ඇත, ඔහු පාවා දෙන තවත් දරුවෙකු බිහි කරයි.

නමුත් අවුරුදු දහස් ගණනක් පැරණි අතේ ඇති මේ ස්පේඩ් එකට මම ආදරය නොකරන්නේ කෙසේද? උන්ට මිනී වළවල් හාරනවා මිසක් උන් වෙනුවෙන් කුඹුර හාරන්නේ නැද්ද? යුදෙව් රුධිරය වැගිරෙනු ඇත, ආරාධිත අමුත්තන් අත්පොළසන් දෙනු ඇත, නමුත් පුරාණ රහසට අනුව, එය පෘථිවිය වඩාත් කටුක ලෙස විෂ වනු ඇත. ලොව උතුම් ඖෂධයක්..!

මගේ ළඟට ඇවිත් ටීචර් මගේ නළලත සිපගත්තා.

මඳ වේලාවකට පසු, ගුරුවරයා ග්‍රෑන්ඩ් ඉන්ක්විසිටර් - ලෙනින් සිප ගනිමින්, රුසියානු නවකතාවල වීරයන්ගේ සමාන ක්‍රියාවන් අනුකරණය කරමින් ඔහුගේ ක්‍රියාව පැහැදිලි කරයි. ඔහු යුදෙව්වෙකු වන Ehrenburg සිපගන්නා හාදුව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එක් දෙයක් පමණි: ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ඥාතිත්වය, යුදෙව්වන්ගේ ව්‍යාකූලත්වය අද්භූත මෙක්සිකානු ජාතිකයා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීම.

ජුරෙනිටෝගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ දන්නා සියලුම දාර්ශනික-සෙමිටික් ප්ලැටිටියුඩ් වලට අඩු කළ හැකිය, නමුත් මෙහිදී මෙම ප්ලැටිටියුඩ්ස් අතිශයින් ප්‍රබල අදහසකින් ජය ගනු ලැබේ, එය මම සාකච්ඡා කිරීමට කැමැත්තෙමි.

"නැත" යනු අතික්‍රමණය කරා යන පියවරක් වශයෙනි

මෙය දැනටමත් කරමසෝව්ගේ ලෝකය ප්රතික්ෂේප කිරීමට වඩා වෙනස් දෙයකි. “මට පළිගැනීමක් අවශ්‍යයි ... සහ පළිගැනීම කොතැනක හෝ කවදා හෝ අනන්තයේ නොවේ, නමුත් මෙහි, දැනටමත් පෘථිවියේ, සහ මට එය මා දැකීමට. මම විශ්වාස කළා, මට මාවම දකින්න ඕනේ... සිංහයෙක් ළඟ දෝරෙක් වැතිර සිටින හැටිත්, පිහියෙන් ඇනපු එකෙක් නැගිටලා තමන්ව මරපු කෙනාව වැලඳගන්න හැටිත් මගේ ඇස් දෙකෙන් බලන්න ඕනේ. හැමෝම එකපාරටම ඒ මොකක්ද කියලා දැනගත්තම මට මෙතන ඉන්න ඕන. පෘථිවියේ සියලුම ආගම් මෙම ආශාව මත පදනම් වී ඇති අතර මම විශ්වාස කරමි. Ivan Karamazov මේ ලෝකයේ සියලුම eschatological අභිලාෂයන් ඉටු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී, ඒ නිසා ඔහුට දිව්‍යාණ්ඩු ව්‍යාපෘතියක් ඇත, එය පල්ලියේ අධිකාරිය යටතේ ලෞකික ජීවිතය ලබා දෙයි, එය දෙවියන් වහන්සේව අමතක කර ඇතත්, නමුත් දරුවෙකුගේ සෑම කඳුළක්ම පිස දමයි. . අයිවන්ට මරණින් මතු ත්‍යාග කිහිපයක් ලැබීම ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔහුට දැනටමත් පෘථිවියේ සිටින සියලුම මිනිසුන්ට සමගිය සහ සතුට අවශ්‍යයි.

සමගිය නැති නිසා ඔහු තම ටිකට් පත දෙවියන්ට ආපසු දෙයි. Ehrenburg කියන්නේ ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයක්. අයිවන් භූමික ලෝකය පිළිගන්නේ නැත, මන්ද නපුර එහි රජ වන බැවිනි. Ehrenburg මේ ලෝකය සමෘද්ධිමත් වුවද, එය උසස් අර්ථයක් නොමැති නිසා, පෘථිවියේ පදිංචි වූ සෑම මිනිසුන්ගේම ජාතික ආත්මාර්ථකාමීත්වය සඳහා, ඔවුන් තමන් ගැනම සෑහීමකට පත්වන නිසාත්, "නැහැ" යන වචනයෙන් තමන් වෙත ළඟා විය නොහැකි නිසාත් පිළිගන්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම ජාතියක්ම ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි සත්‍යයේ මාත්‍රාව හෝ එය එසේ යැයි සලකන දේ උකහාගෙන ඇත. එමෙන්ම අවශ්‍ය අණපනත් පවා උපරිම මිනිස් ශක්තියෙන් ඉටු කරයි. නමුත් අපි නැහැ, අපි හැමෝම! යුදෙව් ආගමේ ජාතිකවාදය නොතකා, යුදෙව්වන් නිමක් නැතිව අධිජාතික මතවාදයන් බිහි කරයි, මන්ද ඔවුන් විසින් මුලින් උපත ලැබූ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් විසින් සියලු ජනයාගේ දෙවියන් ලෙස වටහා ගත් බැවිනි. මෙය ගෝත්‍රික දෙවිවරුන් ප්‍රතික්ෂේප කරන නමුත් වෙනත් ලෝකයක ඔහුගේ රාජ්‍යය ඇති පොදු දෙවියෙකු නිර්මාණය කරන ජනතාවකි. නූතන ලෝකයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමේ පදනම යුදෙව්වන්ට ලබා දෙන්නේ හරියටම මෙම තත්වයයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔවුන්ගේ තේරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි දරුණු වගකීමක් පමණක් වන අතර, ඔහු තෝරාගත් අය (ගංවතුර, සොදොම් සහ ගොමෝරා) කෙරෙහි දැඩි ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් වෙනත් ජාතීන්ට වෛර කිරීම, තාවකාලිකව කැප කර, එබැවින් ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා යුදෙව්වන්ට වෛර කරයි. සදාකාලිකත්වය තුළ. සදාකාලිකව සිටීම, එක් එක් නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදය තුළ මෙම ගෝත්‍රයේ නිරන්තර විනාශය නොතකා. යුදෙව් ගෝත්‍රයේ මෙම දීප්තිමත් දේපල මරීනා ට්වේටේවා විසින් දුටුවේය, සමහර විට එරන්බර්ග්ගේ පොතේ බලපෑමෙන් තොරව නොවේ.

"අවසානයේ කවිය", 12 පරි.

නගරයෙන් ඔබ්බට! තේරුනාද? පිටුපස!
පිටතට! ෂාෆ්ට් සමත් විය.
ජීවිතය යනු ඔබට ජීවත් විය නොහැකි තැනකි.
Ev- කිරණ කාර්තුව.

එබැවින් සිය ගුණයක් වටින්නේ නැත
සදාකාලික යුදෙව්වෙක් වෙන්න?
අවජාතකයෙකු නොවන සෑම කෙනෙකුටම,
Ev- rey සංහාරය-

ජීවිතයක්. ජීවමාන කුරුසයන් පමණි!
ජුදාස් ඇදහිල්ල!
ලාදුරු දූපත් වෙත!
අපායේ! සෑම තැනකම! නමුත් ඇතුලේ නැහැ

ජීවිතය - දුක් විඳින්නේ කුරුස පමණි, පමණි
බැටළුවන් - අලුගෝසුවා!
පදිංචිය පිළිබඳ අයිතිය පත්රය
එහෙත්- මම පාගා දමමි!

මම පාගා දමමි! ඩේවිඩ්ගේ පලිහ සඳහා -
පළිගැනීම! - ශරීර අවුලෙන්!
හොඳයි, යුදෙව්වෙකු මත් වීමද?
සජීවි- ඕන වුණේ නැද්ද?

තෝරාගත් ගෙටෝ! පතුවළ සහ වළ:
විසින්- ඉන්න එපා!
මෙම ලෝකයේ වඩාත්ම කිතුනුවන් තුළ
කවියන්- යුදෙව්වන්!

1924 (ප්‍රාග්)

සියලු ජාතීන්ගෙන් තෝරාගත් අය ඉහළට යන මට්ටම මෙයයි. මේ ගැන මරීනා ෂ්වෙටේවාගේ රේඛා වන අතර, ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කාගේ මරණයේ වසර සමඟ සලකුණු කර ඇති අතර, ඔහු නියමිත වේලාවට පෙර, පැමිණ ඇති “දෙවියන් වහන්සේගේ නොවන බව” සහ පුද්ගලභාවයේ බිහිසුණුකම ද දුටුවේය. ලෝකය, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට ආදේශ කිරීමට කියා. මේ ලෝකයේ ජීවිතය "පරිවර්තන" මාර්ගයයි, i.e. ලෝකයට අනුවර්තනය වීමට මිනිසාගේ නිදහස අත්හැරියේය. කවියාගේ මාවත ද නූතන ලෝකයට "නැත" ය, එය මරණයට මාවත ය, එබැවින් කවියන් "යුදෙව්වන්" ය. නින්දාසහගත සිනහව, ග්‍රීස් ලැප්සර්ඩැක්ස් යට සැඟවී ඇති නූතන ලෝකය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා, මේ ලෝකය කෙරෙහි මෙම යුදෙව් පිළිකුල දැනෙන ලෝකය, එයට බොහෝ වෛර කරයි, එය විනාශ කරන, යුදෙව්වන්ගේ ආශාව ගැන මිථ්‍යාවන් පතුරුවා හරින ලද ගෙටෝවක් ගොඩනඟයි. විශ්වයේ බලය අල්ලා ගැනීමට. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වෙනස් ය - එය "යුක්ලිඩීය ජ්යාමිතිය" ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.

මගේ බලකොටුව (7 වන පරිච්ඡේදය) නවකතාවේ වීරයා මෙම විෂය ගැන සාකච්ඡා කරයි. මම මෙම තර්ක ඉදිරිපත් කරන්නේ සාරය නැවත නොකියීමට සහ ගුණ නොකිරීමට වන අතර, කාර්යය විද්‍යාත්මක නොව කලාත්මක බව යන කාරණයට අපි යම් සාවද්‍යතාවයක් ආරෝපණය කරන්නෙමු:

"- ඓතිහාසික විරුද්ධාභාසය නම්, ලෝකයට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ලබා දුන්, මානවවාදයේ අදහස් ලෝකයට ගෙන ආ මිනිසුන්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විනාශ කරන්නන් අතර සිටි බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන්ට සහ එවැන්ජලිස්ත ප්‍රේරිතයන්ට නැවතත් ශක්තියෙන් හා ආශාවෙන් සමාන මිනිසුන් ලබා දීමයි. නමුත් මෙම විරුද්ධාභාසය, සමහරවිට ඓතිහාසිකවත් නොව අද්භූත, තවමත් අපට තේරුම්ගත නොහැක. ඔබට මතකද අයිවන් කරමසොව් තම යුක්ලීඩියානු මනසින් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඇති යුක්ලීඩියානු නොවන තර්කනය සහ ප්‍රඥාව තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බව කීවා..

I.e? - තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, ලීනාගෙන් විමසූ බව පැහැදිලිය.

මම කිව්වේ, මේ ගෝත්‍රය, මම දන්නේ නැහැ, දෙවියන් විසින් හෝ යක්ෂයා විසින් තෝරාගෙන, හෝ සමහර විට පිටසක්වල ජීවීන්, සමහර විට ඔවුන්ම පිටසක්වල ජීවීන් විය හැකිය, ලෝකෝත්තර අදහස් මත ක්‍රියා කරයි, අර්ධ සත්ව ජීවිතයක සාමකාමී සැනසිල්ලෙන් මනුෂ්‍යත්වය ඔවුන් සමඟ ඇදගෙන යයි, නැතහොත් සෘජුවම මිනීමරු, ම්ලේච්ඡයෙකුගෙන් පවා - ආත්මයේ දුර්ලභ උසකට, පුද්ගලයෙකු නිදහස් හා ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. ඔවුන්, මෙම ගෝත්‍රයේ නියෝජිතයන්, සම්බන්ධ වී, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ආරවුල්වලට ඇද දැමූහ. ක්‍රිස්තියානුවන්, මාක්ස්වාදීන්, ෆ්‍රොයිඩ්වාදීන්, ට්‍රොට්ස්කිවාදීන්, ලෙනින්වාදීන් අතර තරම් තියුණු බවක් කිසිදා කාන්ටියානුවන් සහ හේගලියානුවන් අතර ආරවුල් ඇති කර නොගන්න ... ඔවුන් අදහස් ගැන නොව ජීවිතයේ හරය ගැන තර්ක කරන්නාක් මෙන්, ඔවුන් මෙම අදහස් සඳහා මුදල් ගෙවා ඇත. ඔවුන්ගේ ජිවිත.

මෙම සංස්කරණයට ඇතුළත් නොකළ සංවාදයේ කථාංගයක වීරයා මෙසේ සඳහන් කරයි: “මම තවත් දක්ෂ යුදෙව්වෙකු නම් කළහොත් - නිව්ටන්ගේ භූමික භෞතික විද්‍යාව ද ජයගත් ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්, අපට බයිබලය සිහිපත් කළහොත් අපට කරුණු දෙකක් හෝ තුනක් තිබේ. යුදෙව් සෘෂිවරුන්ගේ නිර්මාණ වහාම පිහිටා ඇති රේඛාව සරල රේඛාවක් ඇඳීමට අපට ඉඩ සලසයි, ඔවුන්ගේ පේළිය අපට යම් විධිමත් බවක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මෙම සරල රේඛාව පෘථිවි ලෝකයට සාපේක්ෂව මෙම "නැත" යන වචනයෙන් ප්රකාශ කළ හැකිය. Ehrenburg ගේ "නැත" Ivan Karamazov වෙතින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ටිකට් පත ආපසු ලබා දීමට ආසන්න බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය වෙනස් ය. මම නැවත කියමි: මෙම "නැත" එය ඉක්මවා ගිය අධ්‍යාත්මිකත්වයෙන් තොර නම් හොඳින් පිළිවෙළට ඇති ලෝක පර්යායක් ද ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

තවද, තමාගේම නිවසක් තැනීමේ යුක්ලීඩීය ජ්‍යාමිතියට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද මෙම "නැත", යුදෙව් ඉතිහාසයේ සම්භාව්‍ය කථාංග මත පදනම් වූවක් බව පැවසිය යුතුය. සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ ආරම්භක ස්ථානය ගත හැකිය. මම ඊජිප්තුවෙන් නික්මයාම එවැනි කරුණක් ලෙස ගනිමු. යම් අවස්ථාවක දී, “ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ගේ මුළු සභාවම පාළුකරයේදී මෝසෙස්ට සහ ආරොන්ට විරුද්ධව මැසිවිලි නැඟූ අතර, ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයෝ ඔවුන්ට මෙසේ කීවෝය: අහෝ, අපි සමිඳාණන් වහන්සේගේ අතින් මිසර දේශයේ දී මැරෙන්නෙමු. අපි මස් සමඟ බොයිලේරු අසල වාඩි වී සිටි අතර, අපි අපේ පාන් පිරවූ විට!" ( නික් 16:2-3) එවිට පිපාසය ගැන මැසිවිලි නැඟී, පසුව ඔවුන් සාමාන්යයෙන් රන් වසු පැටවෙකු ගොඩනඟා, සීනයි කන්ද තරණය කළ මෝසෙස් නොදැක දිගු කලක් ගත විය. වසර හතළිහක් පුරා යුදෙව්වන්ට භූමික වහල්භාවයේ සතුට අමතක වන තුරු කාන්තාරය හරහා ගෙන යාමට සිදු විය. මෝසෙස් තම සෙනඟට ඉගැන්වූ මේ ජීවිතයේ වහල්භාවයට එය "නැත" විය. ඉන්පසුව අනාගතවක්තෘවරු සෙසු ගෝත්‍රිකයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහජ බුද්ධියෙන් මේ ජීවිතයේ අශිෂ්ටත්වයේ ගිලී සිටින විට ඔවුන්ව හෙළා දුටුවේය. පළමුවැන්නා වන්නේ ක්‍රි.පූ. 10 වැනි සියවසේ සිටි එලියා, බලධාරීන්ට එරෙහිව, ජනතාව තෘප්තිමත් කළ ජෙරොබෝවම් රජුට එරෙහිව කතා කළ අයයි. අනාගතවක්තෘවරුන්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ප්‍රකාශකයන් ලෙස, “නැහැ” යැයි පැවසූ අය විසින් නැවත නැවතත් ගල් ගසා මරා දමන ලදී. සොලොවියොව් පැවසූ පරිදි ඔවුන් තම ජනතාවගෙන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සදාචාරාත්මක සමජාතීයතාවයක් ලබා ගන්නා තුරු. “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයෙන් වෙන් වී කල්දිවරුන්ගේ මායාවට හා මිසර ප්‍රඥාවට ඉහළින් ඇදහිල්ලෙන් නැඟී සිටි යුදෙව්වන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ නායකයෝ දිව්‍යමය තේරී පත්වීමට සුදුස්සන් වූහ. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව තෝරාගත්තා, ඔවුන්ට තමන්ව හෙළි කළා, ඔවුන් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කරගත්තා. ඊශ්‍රායලය සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ සන්ධාන ගිවිසුම හෝ ගිවිසුම යුදෙව් ආගමේ කේන්ද්‍රස්ථානයයි. තුළ ඇති එකම සංසිද්ධිය ලෝක ඉතිහාසය, මක්නිසාද යත්, වෙනත් කිසිම පුද්ගලයෙකු තුළ, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර, මෙම ආකාරයේ එකමුතුවක් හෝ සම්මුතියක් ආගමක් ගෙන නොතිබුණද, ජීවීන් දෙදෙනෙකු ලෙස, අසමාන වුවද, නමුත් සදාචාරාත්මකව සමජාතීය» . දෙවියන් වහන්සේ හැර ගිය ලෝකයේ වීර කථකයාට, නවකතාවේ චරිතය වූ යුදෙව් එරන්බර්ග්ට, තම සෙසු ගෝත්‍රිකයන්ගේ දස්කම් පුනරුච්චාරණය කිරීමට, මේ ලෝකයට “නැහැ” කීමට ඉඩ දුන්නේ මෙම මානසික තත්වයයි. සහ මංමුලා සහගත ධෛර්යයෙන් හෝ, ඔබ කැමති නම්, බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ධෛර්යයෙන් යුතුව එය පැවසීම.

මෙම ධෛර්යය එවකට අගය නොකළ අතර ඔවුන් තේරුම් ගත්තේ නැත. කතුවරයාම තේරුම් ගත්තේ නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, Ehrenburg එළඹෙන ලෝකයට "නැහැ" පැවසූ නිසා, ඔහු එය සම්පූර්ණයෙන්ම බැරෑරුම් ලෙස නොසලකනු ඇත, එය සමඟ සෙල්ලම් කළ හැකිය, ආදිය. හරියටම Julio Jurenito වාදනය කරන්නේ මෙම සංගීත කොටසයි, Ehrenburg ගේ "නැහැ" 20 වැනි සියවසේ උපන් සෑම ඓතිහාසික ස්වරූපයක් ගැනම ඔහුගේ සමච්චල් කිරීම. ඔහු පසුව තමාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන Ehrenburg විසින්ම හොඳින් දැන සිටි අතර, අවබෝධාත්මක පාඨකයා සඳහා ඔහු යුද්ධය අතරතුර කතාවක් ලිවීය, පෙනෙන පරිදි සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ශක්තිය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් සමඟින්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ ඉරණම ගැන. ලේඛකයා ඩදෙව් 1944 දී "මේ අවුරුදු කතන්දර" එකතුවෙන් "මහිමය" කතාවේ, ඔහුට ප්‍රසිද්ධ සොල්දාදුවෙකු වන ලුකාෂොව්ට වඩා අඩු බවක් දැනේ. අවශ්ය නැතකීර්තිය, සහ ලේඛක ඩැඩෙව් ඔහුගේ කීර්තිය සඳහා සෑම දෙයක්ම කරයි: “ඔහු දක්ෂ විය, විනෝදාත්මක ලෙස ලිවීය, ඔහුගෙන් අවශ්‍ය දේ ලිවීය - නොසැලකිලිමත්කමෙන් නොව, උණුසුම් කථා සහ නොසැලකිලිමත් ක්‍රියාවන් පිටුපස සැඟවී තිබූ ගැඹුරු උදාසීනත්වයෙනි.<…>මහිමය කණුව විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "ඔව්" යනු ලෝකය කෙරෙහි උදාසීනත්වය, එහි කටයුතු කෙරෙහි උනන්දුවක් නොමැතිකම සහ මහිමය යනු තමා ගැන සිතීමකි, i.e. නිෂ්ඵලකම. වරක් "නැත" තෝරා ගත් පුද්ගලයෙකුට, මහිමය යනු භූමික හා අස්ථිර සංකේතයකි. යුද්ධය පෙන්නුම් කරන වීර ලේඛකයා කිසිසේත් හෙළා නොදක්වයි: ඔහු පෞද්ගලිකව එඩිතර විය, ඉදිරි පෙළේ සිටී, මැෂින් තුවක්කුවකින් නාසීන්ට වෙඩි තැබීම යනාදිය. නමුත් ඔහුගේ අවසාන නමේ මෙම ද්විත්ව "ඔව්" ඔහුගේ පළමු සහ විශිෂ්ට පොතේ විභව පාඨකයන්ට බොහෝ දේ පැවසී ය.

එය කෙනෙකුගේ සැබෑ ධෛර්යය සඳහා ප්‍රමාද වූ ආශාවකි, එදිනෙදා නොවේ, පුද්ගලික නොවේ, මිලිටරි නොවේ, නමුත් පාරභෞතික, පෙළගැස්ම. මානව අර්ථයන්වඩාත්ම වැදගත්. "Jurenito" යන්නෙහි අර්ථයට පසුකාලීන නවකතා, අතිශය සරල, ඉතා කාලීන, අතික්‍රමණයට නොගිය නිසා පළුදු විය. ඔවුන්ගේ සන්දර්භය තුළ, ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ ද ඇගයීමට ලක් කරන ලද අතර එය නූතනත්වය පිළිබඳ උපහාසාත්මක කතාවක් ලෙස පමණක් වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. මඳ වේලාවකට පසු, ඔවුන් ඉටු වූ අනාවැකි දුටුවේය - සමූලඝාතනය ගැන, නාසිවාදය ගැන, ඇමරිකානුවන් විසින් ජපානයට බෝම්බ හෙලීම ගැන. ඉතින්, ලේඛකයා විසිවන සියවසේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස. Sergey Zemlyanoy විචක්ෂණශීලීව සඳහන් කළ පරිදි, “පොතේ ප්‍රධාන චරිතයේ මුලකුරු H.Kh. විසිවන සියවසේ දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව සංකේතනය කරන ලද තනතුරකි. මම මෙම ප්‍රකාශය මගේ දුවට (එවකට රුසියානු රාජ්‍ය මානුෂීය විශ්ව විද්‍යාලයේ භාෂා විද්‍යා පීඨයේ තුන්වන වසරේ ශිෂ්‍යාවක්) කියවූ විට ඇය පැවසුවේ මෙම අකුරු දෙක X දෙකක් ලෙසද කියවිය හැකි බවයි, එනම්. ද්විත්ව නොදන්නා. මෙම මුලකුරු වල "හ-හ" යන වචනයේ මුල් අකුරු ද ඔබට දැක ගත හැක. ඉතින්, නොදන්නා 20 වන සියවස වර්ග කර ඇත, ලේඛකයා සිනහවෙන් කතා කළ, උපහාසාත්මක ලෙස ලියා ඇති අනාවැකි ස්වරූපයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දුරට ඉටු විය.

නමුත් යුදෙව් ඉරණමේ අර්ථකථන පදනම සහ මේ ලෝකයේ මානව වර්ගයාගේ ස්වයං චලනයේ සාධකය ලෙස Ehrenburg ගේ "නැත" යන පාරභෞතික අර්ථය අගය නොකළේය. මෙම අර්ථය පෙන්වීම මගේ පාඨයේ කාර්යය විය.

2005 දෙසැම්බර්

සටහන්

1. Tynyanov Yu.N.අද සාහිත්‍ය // Tynyanov Yu.N.කාව්ය විද්යාව. සාහිත්ය ඉතිහාසය. සිනමාව. මොස්කව්: Nauka, 1977, pp. 153-154.

2. සමියාටින් ඊ.නව රුසියානු ගද්ය // සමියාටින් ඊ. මට පුදුමයි. සාහිත්ය විචාරය. ප්‍රචාරකවාදය. මතකයන්. එම්.: උරුමය, 1999. S. 92.

3. සුදු ඒ.මුද්දර සහිත සංස්කෘතිය // අධිරාජ්‍යය සහ ජාතිය 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ රුසියානු චින්තනයේ / සම්පාදනය, ප්‍රවේශය. ලිපිය සහ සටහන. සෙමී. සර්ජිව්. මොස්කව්: Skimen; ප්‍රෙන්සා, 2004. පී. 339. යුදෙව්වන් යම් ආකාරයක ජාත්‍යන්තර බලවේගයක් ලෙස සැලකීම සාමාන්‍ය දෙයක් බව කිව යුතුය. ජනප්රිය විඥානය. ප්ලැටනොව්ගේ Chevengur නවකතාවේ, මුරකරුවන් මිනිසුන්ගේ කොමියුනිස්ට් විප්ලවවාදීන් දෙදෙනෙකු වන කොපෙන්කින් සහ ඩ්වානොව්ගෙන් ඔවුන් කවුදැයි අසයි. "අපි ජාත්‍යන්තරයි!" - කොපෙන්කින් රෝසා ලක්සම්බර්ග් යන මාතෘකාව සිහිපත් කළේය: ජාත්‍යන්තර විප්ලවවාදී. මෙය පසුව තවත් ප්රශ්නයක්: "යුදෙව්වරුනි, එය කුමක්ද?" එයට - අඩු ලාක්ෂණික පිළිතුරක් නැත: “කොපෙන්කින් සිසිල් ලෙස ඔහුගේ සේබර් ඇද ගත්තේය<…>: "එවැනි වචනයක් සඳහා මම ඔබව එම ස්ථානයේදීම අවසන් කරමි." (115) එක් අතකින් ප්ලැටනොව්ගේ පිළිතුර මෙයයි.

5. බලන්න: හගේමිස්ටර් එම්. Pavel Florensky විසින් නව මධ්‍යතන යුගය // රුසියානු චින්තනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යයනය. වාර්ෂික පොත - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. බුනින් අයි.ශාපලත් දවස්. එම්., 1990. එස්. 96.

7. Trubetskoy S.N. V.S ගේ මරණය සොලොවිව්. 1900 ජූලි 31 // Solovyov V.S.. "ප්රේමයේ හිරු පමණක් නිශ්චල වේ..." කවි. ගද්ය. ලිපි. සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන්. එම්.: මොස්කොව්ස්කි සේවකයා, 1990. එස්. 384.

8. Solovyov V.S.සංවාද තුනක් // Solovyov V.S.සෝබර්. op. ටොන් 10 කින් T. 10. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, b.g. පිටු 219–

9. එරන්බර්ග් අයි.මිනිසුන්, අවුරුදු, ජීවිතය. වෙළුම් 3 කින් මතක සටහන් T. M .: සෝවියට් ලේඛකයා, 1990. S. 377.

10. ජුලියෝ ජුරෙනිටෝගේ පෙනුම විස්තර කරන පළමු පරිච්ඡේදයෙන් උපුටා ගැනීමක් මෙන්න: “ආපන ශාලාවේ දොර විවෘත වූ අතර, බෝලර් තොප්පියකින් සහ අළු රබර් වැහි කබායකින් සැරසී සිටි ඉතා සාමාන්‍ය මහත්මයෙකු සෙමෙන් ඇතුළු විය.<…>පන්දු යවන්නාගේ තොප්පිය පැළඳ සිටි මහත්මයා කෙතරම් කුතුහලයෙන් සිටියේද යත්, මුළු රොටුන්ඩාම වෙව්ලමින්, විනාඩියකට නිහඬව සිට, පසුව පුදුමයෙන් හා අනතුරු ඇඟවීමේ රහසින් පුපුරා ගියේය. මම එය නිවැරදිව තේරුම් ගත්තා. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද්භූත පන්දු යවන්නාගේ තොප්පිය සහ පුළුල් අළු සළුව යන දෙකෙහිම නිශ්චිත අරමුණ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ආගන්තුකයා දෙස සමීපව බැලීම වටී. දැඩි අං පැහැදිලිවම රැලි යට ඇති පන්සල් වලට ඉහළින් නෙරා ඇති අතර, සළුව තියුණු, සටන්කාමී ලෙස ඔසවා ඇති වලිගය ආවරණය කිරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් ගත්තේය. එරන්බර්ග් අයි. Julio Jurenito සහ ඔහුගේ සිසුන්ගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන් // එරන්බර්ග් අයි. සෝබර්. op. වෙළුම් 8 කින් T. M.: Khudozh. lit., 1990. P. 222. අනාගතයේ දී, නවකතාවේ පෙළ පිළිබඳ සියලු යොමු කිරීම් මෙම සංස්කරණයට අනුව ලබා දී ඇත). මා දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි “මළ මිනිසෙකුගේ සටහන් (රංගමය නවකතාව)” හි දළ වශයෙන් ඒ ආකාරයෙන්ම, ප්‍රකාශක රුඩොල්ෆි ලේඛක මැක්සුඩොව් වෙත පැමිණ, පිටසක්වලයා යක්ෂයා ලෙස වරදවා වටහා ගනී.

11. නවීන හංගේරියානු පර්යේෂකයෙකු වෙත යොමු කිරීම වටී, ඔහු නවකතාව යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සියලු සාරධර්ම සමඟ දැඩි ගණනය කිරීමක් ලෙස තියුණු ලෙස නිර්වචනය කළේය: "Julio Hurenito" (1921) නවකතාව බොහෝමයක් සහ පළමුවැන්නයි. ලේඛකයාගේ සියලුම නවකතා අතරින් හොඳම ඒවා විය. එය යුරෝපීය පශ්චාත් යුධ වායුගෝලය තුළ උපත ලැබූ අතර සියවසේ ආරම්භයේ අතිමහත් අපේක්ෂා භංගත්වය බවට පත් විය. ගුරුවරයාගේ ප්‍රකාශවල හෝ කුමන්ත්‍රණ තනතුරු තුළ, මානව වර්ගයාගේ සියලු ධනාත්මක පරමාදර්ශ ක්‍රමානුකූලව සහ නොබිඳිය හැකි ලෙස සංශෝධනය කර වහාම අපකීර්තියට පත් වේ. ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ආදරය, විද්‍යාව, නීතිය සහ කලාව, ඒ හා සමානව අසත්‍යය බිඳවැටීමට තුඩු දෙන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි. හෙතේනි ජේ.නිෂේධනය පිළිබඳ විශ්වකෝෂය: ඉල්යා එරන්බර්ග් විසින් ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ // ස්ටුඩියා ස්ලාවිකා හන්ග්. 2000. 45. අංක. 3-4. S. 317).

12. එරන්බර්ග් අයි.මිනිසුන්, අවුරුදු, ජීවිතය. මතක සටහන් වෙළුම් 3 කින්. T. 1. S. 377.

13. Ibid. S. 378.

14 බලන්න: සර්නොව් බී. Ehrenburg නඩුව. එම්.: පෙළ, 2004. S. 52-67.

15. සමියාටින් ඊ.නව රුසියානු ගද්ය. S. 93.

16. පරමොනොව් බී. යුදෙව්වෙකුගේ පින්තූරයක් // පරමොනොව් බී. විලාසිතාවේ අවසානය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; එම්.: අග්රාෆ්, 1999. එස්. 406.

17. 1909 ලිපියක: "යුදෙව්වන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු බවට පත් නොවී, රුසියානු ඇඳුම් කබායක් සහ රුසියානු තනතුරක් තුළ කොස්මොපොලිටන් බවට පත් විය" ( Rozanov V.V.බෙලරුසියානුවන්, ලිතුවේනියානුවන් සහ පෝලන්තය රුසියාවේ දේශසීමා නිකුතුවේ // විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු චින්තනයේ අධිරාජ්‍යය සහ ජාතිය / සම්පාදනය, හැඳින්වීම. ලිපිය සහ සටහන. සෙමී. සර්ජිව්. මොස්කව්: Skimen; ප්‍රෙන්සා, 2004, පිටුව 128).

18. පරමොනොව් බී. යුදෙව්වෙකුගේ ප්රතිමූර්තිය. S. 406.

19. නීට්ෂේ එෆ්. Op. 2 වෙළුම් T. M.: චින්තනය, 1990. S. 649-650.

20. මෙහිදී, යුදෙව් විරෝධී භීතිකාව වෛරය ලෙස නොව, එය තේරුම් ගත් සයිමන් ඩබ්නොව්ගේ වචනවලට නිදර්ශනයක් ලෙස බියයුදෙව්වන්ගේ අනෙකුත් ජනයා: "ජූඩෝෆෝබියා" යන වචනය, සාමාන්යයෙන් යුදෙව්වන්ට වෛර කිරීමේ අර්ථයෙන් තේරුම් ගනී, යථාර්ථයේ අර්ථය බියයුදෙව්වන් ඉදිරියේ. ෆෝබෝස්ග්රීක භාෂාවෙන් අදහස් වන්නේ බිය, බිය සහ fobeo- බිය ගැන්වීම හෝ බිය, බිය. මේ අනුව, "ජුඩෝෆෝබියා" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යුදෙව් බිය" ( ඩබ්නොව් එස්.එම්.පරාවර්තන // ඩබ්නොව් එස්.එම්.ජීවන පොත. මගේ කාලයේ ඉතිහාසය සඳහා ද්රව්ය. මතකයන් සහ පරාවර්තන. යෙරුසලම; මොස්කව්: ගෙෂාරිම්, සංස්කෘතියේ පාලම්, 2004, පිටුව 618).

21. අරෙන්ඩ් එච්.ඒකාධිපතිවාදයේ මූලාරම්භය. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. රොසෙන්ස්ටොක්-හසි ඕ.මහා විප්ලව. බටහිර මිනිසෙකුගේ ස්වයං චරිතාපදානය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය). Hermitage Publishers, p. 184.

23. "මොහොත" සහ "ස්වාභාවික අනුපිළිවෙල" පිළිබඳ එක් නායකයෙකුගේ මතය උපුටා දැක්වීම වටී, මම අදහස් කළේ හිට්ලර් ය: "යුදෙව්වා යනු දහනය කළ හැකි ද්‍රව්‍ය දැල්වෙන උත්ප්‍රේරකයකි. ඔවුන් අතර යුදෙව්වන් නොමැති ජනතාවක් නිසැකවම ස්වභාවික ලෝක පිළිවෙලට ආපසු පැමිණෙනු ඇත. පිකර් ජී. හිට්ලර් සමඟ මේස සාකච්ඡාව. ස්මොලෙන්ස්ක්: රුසිච්, 1993, පි. 80).

24. රොසෙන්ස්ටොක්-හසි ඕ.මහා විප්ලව. එස්. 186.

25. “යුදෙව් ආගමේ පුරාණ ඉතිහාසය තුළ, කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ස්ථාපිත කර ඇත: a) පූර්ව අනාවැකිමය, මිනිසුන් තමන් සඳහා දෙවියන්ගේ අනුග්‍රාහකයෙකු, ගෝත්‍රයේ අනුග්‍රාහකයෙකු, වෙනත් ගෝත්‍රවල දෙවිවරුන්-අනුග්‍රාහකයන් සමඟ නිර්මාණය කළ විට; ආ) අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේදය, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස මතු වූ විට සහ යුදෙව්වන් දෙවියන් වහන්සේ දරණ ජාතියක් බවට පත් කිරීමට ඇති ආශාව, මෙම විශ්වීය දෙවියන් පිළිබඳ අදහස ලොවට ප්‍රකාශ කිරීමට කැඳවනු ලැබීය. සත්යය සහ යුක්තිය. මෙම ආචාරධාර්මික දෙවියන්ගේ නාමයෙන් බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන් තම ජනතාව තුළ සහ අන් අය තුළ අසත්‍යය හෙළිදරව් කළහ. ඉන්පසු “යෝබ්” පොතේ නිර්මාතෘ පෙනී සිටිමින් තමා පාලනය කරන ලෝකයේ අසත්‍යයට හා අයුක්තියට ඉඩ දෙන දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව විරෝධයක් මතු කළේය. ගීතාවලියේ සහ මධ්‍යකාලීන ආගමික කාව්‍යවල, සාමූහික යෝබ්, පීඩාවට පත් ජාතිය, එය "තෝරාගත්" දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව පැමිණිලි අපට ඇසේ. ඩබ්නොව් එස්.එම්.පරාවර්තන. S. 617).

26. මේ ගැන, මගේ ලිපිය බලන්න "ඛේදවාචකය වෙනුවට භීෂණය (ෆ්රාන්ස් කෆ්කාගේ කෘතිය)" // දර්ශනයේ ප්රශ්න. 2005. අංක 12.

"ජුලියෝ ජුරෙනිටෝගේ අතිවිශේෂ වික්‍රමාන්විතයන්" (සවන් දෙන්න(inf.))) - නවකතාව සෝවියට් ලේඛකයා Ilya Ehrenburg, 1922 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර දැන් ඔහුගේ හොඳම පොත් වලින් එකක් ලෙස සැලකේ. එය බුකාරින්ගේ පෙරවදනක් සමඟින් නිකුත් වූ අතර, 1920 ගණන්වල අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත් අතර, එය ඉවත් කර, පසු වසරවලදී විශේෂ තැන්පතුවක තැන්පත් කරන ලදී, 1960 ගණන් වන තෙක් නැවත මුද්‍රණය නොකළේය.

කුමන්ත්රණය

නවකතාව පළමු පුද්ගලයා තුළ ලියා ඇත; Ilya Ehrenburg කථකයා බවට පත් විය, 1913 මාර්තු 26 වන දින, පළමු ලෝක යුද්ධය ආසන්නයේ දී පැරීසියේ දුප්පත් රුසියානු සංක්රමණිකයෙකි. Montparnasse Boulevard හි Rotunda ආපන ශාලාවේ වාඩි වී සිටින ඔහුට යක්ෂ පෞරුෂයක් මුණගැසෙනවා - Julio Jurenito, ඔහුව ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ගෙන, පසුව නව අනුගාමිකයන් ලබාගෙන, අද්භූත හා වංචනික ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදී, යුරෝපයේ සහ අප්‍රිකාවේ සංචාරය කර අවසානයේ විප්ලවීය රුසියාවට පැමිණේ. , එහිදී ඔහු 1921 මාර්තු 12 වන දින කොනොටොප්හිදී මිය යයි, ඔහුගේ චරිතාපදානය ලිවීමට එහ්රන්බර්ග් වෙත දායාද කළේය.

චරිත

• ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ- "ගුරු"

• ඔහුගේ සිසුන්:

1. ඉල්යා එරන්බර්ග්, රුසියානු යුදෙව්වෙක්, කැපවූ, උද්යෝගිමත් සහ තරමක් බොළඳ අනුගාමිකයෙක්
2. මිස්ටර් කූල්, ඩොලරය සහ බයිබලය විශ්වාස කරන ඇමරිකානු ව්‍යවසායකයෙක්
3. අයිෂා, සෙනගාලියානු නීග්‍රෝ, පැරිස් හෝටලයේ "මැජෙස්ටික්" හි සටන් කරන්න
4. ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් ටිෂින්, රුසියානු බුද්ධිමතුන්, මුලින් Yelets සිට, Vladimir Solovyov කියවයි
5. අර්කෝල් උණ බම්බු,ඉතාලි ස්ලැකර්
6. මොන්සියර් ඩේල්,ප්රංශ ව්යවසායකයා, භාරකරු
7. කාල් ෂ්මිට්, ජර්මන් ශිෂ්‍යයෙක්

මෙම චරිත ලේඛකයාගේ අනෙකුත් කෘතිවල දක්නට ලැබේ - මිස්ටර් කූල් භාරයේ D. E., Monsieur Delay - දහතුන පයිප්පයේ පෙනී සිටියි.

මූලාකෘති

අනාවැකි

• යුදෙව්වන් සමූල ඝාතනය කිරීම:

නුදුරු අනාගතයේ දී, බුඩාපෙස්ට්, කියෙව්, ජැෆා, ඇල්ජියර්ස් සහ තවත් බොහෝ ස්ථානවල යුදෙව් ගෝත්‍රය විනාශ කිරීම සඳහා ගාම්භීර සැසිවාර සිදුවනු ඇත. මෙම වැඩසටහනට ගෞරවනීය මහජනතාව විසින් ආදරය කරන සාම්ප්‍රදායික සංහාරවලට අමතරව, යුගයේ ආත්මය තුළ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය ද ඇතුළත් වනු ඇත: යුදෙව්වන් පුළුස්සා දැමීම, ඔවුන්ව පණපිටින් පොළොවේ වළලා දැමීම, යුදෙව් රුධිරයෙන් කෙත්වතු ඉසීම සහ නව ශිල්පීය ක්‍රම වැනි: "ඉවත් කිරීම", "සැක සහිත මූලද්‍රව්‍ය වලින් පවිත්‍ර කිරීම", යනාදිය. ස්ථානය සහ වේලාව වෙන වෙනම දැනුම් දෙනු ලැබේ. ඇතුල්වීම නොමිලේ.

• ජපානයේ න්‍යෂ්ටික අවි:

ඔහු සිය සියලු බලාපොරොත්තු තැබුවේ කිරණවල සහ රේඩියම්වල දන්නා බලපෑම් මත ය. (...) දිනක් ටීචර් මා වෙතට ආවේ ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රාණවත්ව; සියලු දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද, ඔහු මානව වර්ගයාගේ විනාශයට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයන සහ වේගවත් කරන මාධ්‍යයක් සොයා ගත්තේය. (...) ඔහු උපකරණය සාදා එය මිස්ටර් කූල්ට තබා ගැනීමට තැබූ බව මම දනිමි. වසරකට පසු අවසානයේ ඔහුට ඒවා භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, කූල් මහතා හැකි සෑම ආකාරයකින්ම කාරණය ප්‍රමාද කිරීමට පටන් ගත්තේය, ඔහු මෙම උපකරණ ඇමරිකාවට ගෙන ගිය බවත්, ඒවා ගෙන ඒමට කිසිවෙකුට උපදෙස් දිය නොහැකි බවත් සහතික විය. මම උපකල්පනය කළේ කූල් මහතා මූල්‍යමය ස්වභාවයක් ගැන සලකා බැලීමෙන් බව ඔහු වරක් පිළිගත්තේ ප්‍රංශ බයිනෙත්තුවලින් ජර්මානුවන් අවසන් කළ හැකි බවත්, ජුරෙනිටෝගේ උපක්‍රම ජපානයට වඩා හොඳ ලෙස ඉතිරි කළ හැකි බවත්ය. පසුව, ගුරුවරයා කිසි විටෙකත් මෙම නව නිපැයුම ගැන සඳහන් නොකළ ආකාරයෙන් තත්වයන් වර්ධනය විය, නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක - මම මෙය නිසැකවම දනිමි - උපකරණ සහ පැහැදිලි කිරීමේ සටහන් දැන් කූල් මහතා අතේ ඇත.

• අල්ලා ගත් ඉඩම් සම්බන්ධයෙන් ජර්මානු ආකල්පය:

උපායමාර්ගික හේතූන් මත, තරමක් විශාල පිකාඩි කැබැල්ලක් ඉවත් කිරීමට අපට ඉක්මනින් සිදු වනු ඇත; අපි එහි ආපසු නොපැමිණීමට ඉඩ ඇති අතර, අපි එයට සම්බන්ධ නොවන බව දැනටමත් පැහැදිලිය. ඒ නිසා මම මේ ප්‍රදේශයේ නිවැරදි විනාශය සූදානම් කරනවා. ඉතා වෙහෙසකර කාර්යයක්. සියලු වෙළඳාම් අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ: අමා, සබන් කම්හලක් - එය පුපුරවා හැරීමට; Shawnee පෙයාර්ස් සඳහා ප්රසිද්ධය - ගස් කපා; Saint-Quentenay අසල විශිෂ්ට කිරි ගොවිපලවල් ඇත - ගවයින් අප වෙත මාරු කළ යුතුය, සහ යනාදිය. අපි හිස් බිම තබමු. Marseille සහ Pyrenees දක්වා එය කළ හැකි නම්, මම සතුටු වනු ඇත ...

ලිවීමේ ඉතිහාසය සහ ශෛලීය ලක්ෂණ

Ehrenburg ඔහුගේ මතක සටහන් වල ලියා ඇති පරිදි, ඔහු විප්ලවවාදී Kyiv හි සිටියදී නවකතාව සඳහා අදහසක් ඇති විය. ඔහු කෙටිම කාලය තුළ පොත ලියා ඇත්තේ බෙල්ජියම් නිකේතනයේ ඩි පනේ හි ය.

පොත පෙරවදනකින් සහ පරිච්ඡේද 35 කින් සමන්විත වේ. පළමු පරිච්ඡේද 11 සිසුන්ගේ එකතුවක් වන අතර විවිධ මාතෘකා පිළිබඳ ගුරුවරයාගේ සාකච්ඡා, ඊළඟ 11 ලෝක යුද්ධයේදී ඔවුන්ගේ ඉරණම, පසුව තවත් පරිච්ඡේද 11 විප්ලවවාදී රුසියාවේ ඔවුන්ගේ ඉරණම සඳහා කැප කර ඇත. අවසාන පරිච්ඡේදය ස්වාමියාගේ මරණය ගැන ය; සහ දෙවැන්න පසු වචනයක කාර්යය ඉටු කරයි.

නවකතාව ශුභාරංචි වල උපහාසයකි: ජුරෙනිටෝ ගුරුවරයෙකු ලෙස බෝ කරනු ලැබේ, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් අපෝස්තුළුවරුන් මෙන් වේ; ඔහුගේ උපන්දිනය ඇඟවුම් කර ඇත - මෙය නිවේදන මංගල්‍යය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අන්වර්ථ නාමය මෙන් ඔහුගේ අවසාන නම "X" අක්ෂරයෙන් ආරම්භ වේ, ඔහු 33 දී මිය යයි, ඔහුගේ හිස වෙඩි උණ්ඩ යට තබාගෙන, එරන්බර්ග් බියෙන් පලා යයි දර්ශනය, පසුව තමාව අත්හැර දැමූ පේතෘස් සමඟ සංසන්දනය කරයි. කතුවරයා විසින් මාතෘකාව ඉදිරිපත් කිරීම හැඟීමට දායක වේ - ජුරෙනිටෝට ගෞරවයෙන්, උපමා සමඟ සිදුවීම් වලට බාධා කරයි.

මීට අමතරව, බැරොක් විලාසිතාවේ මූලද්රව්ය සටහන් කර ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, දිගු මාතෘකාවක්); පිකරෙස්ක් නවකතාවේ පැහැදිලි බලපෑම මෙන්ම.

සංජානනය

සබැඳි

ග්රන්ථ නාමාවලිය

• සර්ජි Zemlyanoy. "විප්ලවය සහ කුපිත කිරීම. Ilya Ehrenburg ගේ Julio Jurenito නවකතාව ගැන.
• කන්ටර්, ව්ලැඩිමීර් කාර්ලොවිච්. Ilya Ehrenburg ගේ නවකතාවේ "Julio Hurenito" / Russian-Jewish Culture / Intern හි යුදෙව් "නැත" පිළිබඳ පාරභෞතිකය. පර්යේෂණ වර්ධනයේ කේන්ද්රය සහ නැගෙනහිර යුරෝපීය යුදෙව්වන්; සංස්. O. V. Budnitsky (ප්රධාන කර්තෘ), O. V. Belova, V. V. Mochalova. - එම්.: රොස්පන්, 2006. - 495 පි. : එල්. col. අසනීප. ; 22 cm - Tit. l., ref. සමාන්තරව ඉංග්රීසි භාෂාවෙන්. දිගු - නියෝගය. නම්: 484-492. - ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. සටහනේ. කලාව අවසානයේ. - පිටපත් 1000 යි. - ISBN 5-8243-0806-3 (පරිවර්තනයෙන්)
• ඩී.ඩී. නිකොලෙව්. Woland එදිරිව ජූලියෝ Hurenito // මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. Philology. - 2006. - අංක 5.

නූතන ලෝක පර්යාය පිළිබඳ කටුක සහ නරුම ආවර්ජනයන්ගෙන් පිරී ඇති මෙම පිකරෙස්ක් නවකතාව බොහෝ විට වෝල්ටෙයාර්ගේ කැන්ඩයිඩ් සහ යාරොස්ලාව් හසෙක්ගේ ෂ්වෙයික් සමඟ සංසන්දනය කර ඇත. Julio Jurenito යනු කවුද? මෙක්සිකෝවේ ස්වදේශිකයෙකු යැයි කියනු ලැබේ (ඩියාගෝ රිවේරා සමඟ ඔහුගේ මිත්‍රත්වයට උපහාරයක්), ඔහු වරක් තමාට සිසුන් බඳවා ගැනීම සඳහා පැරිසියානු "රොටොන්ඩේ" හි පෙනී සිටින අතර, කවියෙකු වන ඉල්යා එරන්බර්ග් වඩාත් දක්ෂයා බවට පත්වේ. ජුලියෝ ජුරෙනිටෝගේ කබාය යටින් දිගු වලිගයක් එබිකම් කළත්, ඔහු යක්ෂයා නොවේ (සියල්ලට පසු, යක්ෂයාගේ පැවැත්ම දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ඇඟවුම් කරයි), නමුත් මහා ප්‍රකෝපකාරයා ය. Julio Jurenito යනු ධනේශ්වර සමාජය පදනම් වී ඇති සියලු සංකල්ප වලට වල කැපීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත් විශ්වාසයකින් තොර පුද්ගලයෙකි. මෙම ගුරුවරයා කිසිවක් දේශනා නොකරයි, ඔහුගේ කාර්යය වන්නේ විකෘති කිරීම, ඔහු වෛර කරන ශිෂ්ටාචාරයේ සියලු මූලධර්ම ඇයට එරෙහිව හැරීමයි: "... දීර්ඝ වශයෙන් සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු ඔහු තීරණය කළේය.<…>සංස්කෘතිය නරකයි කියලා. ඇයට පහර දීම නොව, පැතිරෙන සහ අඩක් කුණු වූ ශරීරය ගිල දැමීමට සූදානම් වන වණ වලට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ප්‍රතිකාර කිරීම අවශ්‍ය වේ. ආදරය, ආගම, ශ්‍රමය, කලාව වැනි පූජනීය යුරෝපීය වටිනාකම් පිටුපස සැඟවී ඇත්තේ මුදලේ සර්වබලධාරී බලය පමණක් බව මහා ප්‍රකෝපකාරයා ඔප්පු කරයි. කෙසේ වෙතත්, "ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ" හි සාමාන්‍ය ස්වරය Ehrenburg ගේ පෙර කෘතිවල චෝදනාකාරී ව්‍යාකූලත්වයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය: ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුරුවරයා දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට ඇද වැටී ඇත, නමුත් නවකතාවේ ලියොන් බ්ලොයිස්ගේ ආත්මය තුළ කිසිදු විකාරයක් නොමැත. Ehrenburg විසින් මෑතකදී අත්විඳින ලද යුද්ධ දෙකෙහි අත්දැකීම් ඔහුගේ අරාජකවාදී උද්යෝගය යටපත් කර තිබේද? එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔහුගේ නඩු විභාගවලින් පසු, ඔහු නිගමනය කළේ තමාට ජීවත් වීමට සිදු වූ මෙම නොවටිනා ලෝකය පුපුරුවා හැරීමට “නිවස විනාශ කිරීමට” ආශාවක් ඇති එකම තැනැත්තා තමා නොවන බවයි. Ilya Ehrenburg නම් නවකතාවේ ස්වයං චරිතාපදාන චරිතය Julio Jurenito සමඟ සංවාදයකදී පිළිගනී), සහ අඳින අය හමුදා නිල ඇඳුම: “ප්‍රකෝපකාරයෙක් ඉතිහාසයේ මහා වින්නඹු මාතාවයි. සාමකාමී සිනහවක් සහ මගේ සාක්කුවේ සදාකාලික පෑනක් ඇති ප්‍රකෝපකාරයෙකු වන ඔබ මාව පිළි නොගත්තොත්, තවත් කෙනෙක් සිසේරියන් සැත්කමක් සඳහා පැමිණෙනු ඇත, එය මිහිපිට නරක වනු ඇත.

Ehrenburg ගේ යුරෝපීය අත්දැකීම (එවකට සුවිශේෂී දෙයක් නොවීය) ඔහු මානවවාදියෙකු සහ විශ්වීයයෙකු බවට පත් නොකළ බව අපි සටහන් කරමු: ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නූතන ලෝකය ඔහුට පෙනෙන්නේ අඛණ්ඩ අරගලයක්, දෙදෙනාගේම විකාර සහ කුරිරු ගැටුමක් ලෙස ය. පුද්ගලයන් සහ සමස්ත ජාතීන්. දැන් සිසුන් හත් දෙනෙක් ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ වටා එක්රොක් වෙති, ගුරුවරයා අනුගමනය කිරීමට සූදානම්ව සිටිති: ඔවුන් සියල්ලෝම විවිධ රටවලින් පැමිණ වඩාත් ජනප්‍රිය ඒකාකෘති මූර්තිමත් කරති: ඉතාලි ජාතිකයා කම්මැලි ය, ඇමරිකානුවන් සංස්කෘතිය හෙළා දකින අතර මුදල් ගැන පමණක් සිතයි, ප්‍රංශ ජාතිකයා රසැති සහ සුඛෝපබෝගී ය. , ජර්මානු ජාතිකයා පිළිවෙලට හා විනයට කැපවී සිටී , සෙනගාල ජාතිකයෙක්, ජුරෙනිටෝගේ ප්‍රියතම ශිෂ්‍යයෙක්, කරුණාවන්ත සහ බොළඳ "උතුම් ම්ලේච්ඡයෙක්", රුසියානු ජාතිකයෙක් උද්යෝගිමත් බුද්ධිමතෙක්, ක්‍රියා කිරීමට නොහැකි වන අතර, අවසාන වශයෙන්, හත්වැන්නා යුදෙව්වෙකි. Ilya Ehrenburg, බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට උනන්දුවක් දක්වන්නේ මෙම අවසාන චරිතයයි: එය කතුවරයාගේ වෙනස් ඊගෝ, ඔහුගේ ස්වයං ඡායාරූපය හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ඔහුගේ දර්පණ රූපයයි.

දිනක්, මහා ප්‍රකෝපකාරයා ද වන ජුලියෝ ජුරෙනිටෝ, 20 වන සියවසේ “ව්‍යාපෘති” පරිමාණයෙන්, සැබවින්ම සිය සිසුන්ට දැවැන්ත සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කරයි: ඔහු විවිධ ආකාරයෙන් සංවිධානය කිරීමට අදහස් කරයි. ප්රධාන නගරලෝකයේ “යුදෙව් ගෝත්‍රය විනාශ කිරීමේ චාරිත්‍රානුකූල සැසි”: “මෙම වැඩසටහනට ගෞරවනීය මහජනතාව විසින් ආදරය කරන ලද සාම්ප්‍රදායික සංහාරවලට අමතරව, යුගයේ ආත්මය තුළ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ඇතුළත් වේ: යුදෙව්වන් පුළුස්සා දැමීම, ඔවුන්ව පණපිටින් මිහිදන් කිරීම , යුදෙව් රුධිරයෙන් ක්ෂේත්‍ර ඉසීම, මෙන්ම "ඉවත් කිරීමේ" නව ක්‍රම, "සැක සහිත මූලද්‍රව්‍ය වලින් පිරිසිදු කිරීම" යනාදිය. 1921 දී එවැනි කණ්නාඩි පුරෝකථනය කිරීම දැනටමත් බොහෝ ය! සිසුන් උද්යෝගිමත් විය. රුසියානු ජාතික ඇලෙක්සි ස්පිරිඩොනොවිච් ටිෂින් කම්පනයට පත් විය: “මෙය සිතාගත නොහැකිය! විසිවන සියවස, සහ එවැනි අපකීර්තියක්!<…>යුදෙව්වන් අපි වගේ නේද?" එයට මාස්ටර් දැඩි ලෙස විරුද්ධ වේ: “පාපන්දු පන්දුව සහ බෝම්බය එකම දෙයද? එසේත් නැතිනම් ගසකට සහ පොරවකට සහෝදරයන් විය හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද? ඔබට යුදෙව්වන්ට ආදරය කිරීමට හෝ වෛර කිරීමට හැකිය, ඔවුන් දෙස භීතියෙන්, ගිනි තැබීම් කරන්නන් ලෙස හෝ බලාපොරොත්තුවෙන්, ගැලවුම්කරුවන් ලෙස බලන්න, නමුත් ඔවුන්ගේ රුධිරය ඔබේ නොවේ, ඔවුන්ගේ හේතුව ඔබේ නොවේ! කුඩා අත්හදා බැලීමක් කිරීමට ඔහු සිසුන්ට ආරාධනා කරයි - "ඔව්" සහ "නැත" යන වචන අතර තේරීමක් කිරීමට. ඉල්යා එරන්බර්ග් හැර සෑම කෙනෙකුම "ඔව්" තෝරා ගනී: "නැත" කැමති වන්නේ ඔහු පමණි. ඔහු තම තේරීම සාධාරණීකරණය කරන අතරතුර, ඔහු අසල වාඩි වී සිටි මිතුරන් තවත් කොනකට බද්ධ කරනු ලැබේ. මෙම අත්දැකීම ඒත්තු ගැන්වෙන බව පෙනේ: එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ සංශයවාදය වන අතර එය යුදෙව් මනසේ ප්‍රධාන අංගය වන අතර එය ගැලවිය නොහැකි තනිකමට සහ සදාකාලික සෙවීම් වලට විනාශ කරයි. යුදෙව් ජනතාවගේ ඉරණම රාජ්‍ය තන්ත්‍රවල රාමුවට නොගැලපේ පොදු සංවිධාන: "ඔබට සම්පූර්ණ ගෙටෝව විනාශ කළ හැකිය, සියලු ජනාවාස මකා දැමිය හැකිය, සියලු මායිම් ඉරා දැමිය හැකිය, නමුත් එයින් ඔබව වෙන් කරන මෙම ආර්ෂින් පහෙන් කිසිවක් පිරවිය නොහැක" යනුවෙන් මහා ප්‍රකෝපකාරයා අවසන් කරයි. යුදෙව්වන් දෙවරක් විශ්වීය යුක්තිය සහ විශ්ව සහෝදරත්වය පිළිබඳ පණිවිඩය මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙත ගෙන ආහ: ඔවුන් මුලින්ම ලෝකයට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ලබා දුන් අතර පසුව නිර්ධන පංති ජාත්‍යන්තරවාදය පිළිබඳ අදහස. ඒ වගේම ඒ අවස්ථා දෙකේදීම සුන්දර සිහිනයක් විකෘති කර පාගා දැමුවා. යුදෙව් සංහාරයන් ශිෂ්ටාචාරය විඛාදනයට ලක් කරන නපුරේ රෝග ලක්ෂණයක් පමණක් නොව, යුදෙව්වන්ගේ මිදීමේ මෙහෙවර පිළිබඳ සාක්ෂි ද වේ.

ගුරුවරයා සහ සිසුන් ලොව පුරා සංචාරය කර අවසානයේ විප්ලවීය රුසියාවට පැමිණේ. මෙහිදී Ehrenburg, ඔහු විකල්ප වශයෙන් සුදු ජාතිකයින් හෝ රතු ජාතිකයින් සමඟ සම්බන්ධ වූ විට සිවිල් යුද්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ සියලු හැඟීම් එකතු කර ගත් අතර, Kyiv යුගයේ ඔහුගේම ලිපි ගැන උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස නැවත සිතුවේය. ඔවුන්ගේ ව්‍යාකූල සිතුවිලි පිළිවෙලට තැබීම සඳහා, ඉල්යා එරන්බර්ග් සහ ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ විප්ලවයේ නායකයා හමුවීමට යති. මෙම පරිච්ඡේදය "The Grand Inquisitor Beyond the Legend" ලෙස හැඳින්වේ: එය පාඨකයා දොස්තයෙව්ස්කි වෙත යොමු කරයි සහ සතුට සහ නිදහස අතර තෝරා ගැනීමේ ගැටලුව මතු කරන Ivan Karamazov විසින් පවසන ලද "Greand Inquisitor" ගේ පුරාවෘත්තය. ජුලියෝ ජුරෙනිටෝගේ පශ්චාත් යුධ සෝවියට් සංස්කරණ වලදී, මෙම පරිච්ඡේදය සම්පූර්ණයෙන්ම වාරණය කරනු ලැබේ (එකල දොස්තයෙව්ස්කි සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රතිගාමී ලේඛකයෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී). මේ අතර, එය කැප වූ නවකතාවේ අනෙකුත් පිටු වලට වඩා අඩු අවදානමක් ඇත සෝවියට් රුසියාව. එය "බුද්ධිමත් සහ සමච්චල් කරන ඇස් ඇති", සන්සුන් සහ ඉවසිලිවන්ත, අහිමි වූ මිනිසෙකු නිරූපණය කරයි. මනසේ සාමය, ගුරුවරයා Izvestia හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද වෙඩි තැබූ අයගේ ලැයිස්තුව සඳහන් කරන විට පමණක්, පසුව පාඨකයා හදිසියේම ඔහුගේ වධහිංසාවේ සම්පූර්ණ ගැඹුර සොයා ගනී. විප්ලවවාදී රාජකාරියේ බර වෙනත් අයකු අතට ගැනීමට තමා කැමති බව ඔහු පාපොච්චාරණය කරයි. සියල්ලට පසු, විප්ලවය මෙහෙයවන්නේ නැත්නම්, එය අරාජිකත්වයේ හුස්ම හිරවනු ඇත: “මෙන්න බර, මෙන්න පිටි! ඇත්ත වශයෙන්ම, ඓතිහාසික ක්රියාවලිය, අනිවාර්යය සහ එසේ ය. නමුත් යමෙකු දැන ගැනීමට, ආරම්භ කිරීමට, ප්රධානියා වීමට සිදු විය. වසර දෙකකට පෙර ඔවුන් කණුවලින් ඇවිද ගියහ, ගර්ජනා කරමින්, ජෙනරාල්වරු ඉරා දැමූහ ... මුහුද කැළඹී, අධික විය.<…>එන්න! WHO? මම, දස, දහස් ගණනක්, සංවිධානය, පක්ෂය, බලය<…>මම රූප යට නොගියෙමි, පව් සමාව නොගනිමි, අත් සෝදන්නේ නැත. මම කියන්නේ අමාරුයි කියලා විතරයි. නමුත් එය අවශ්යයි, ඔබට ඇසෙනවා, එසේ නොමැතිනම් එය කළ නොහැකියි! ක්‍රෙම්ලිනය හැර යන ජූලියෝ ජුරෙනිටෝ දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයාගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් නායකයාගේ නළල මත චාරිත්‍රානුකූල හාදුවක් මුද්‍රණය කරයි.

චෙකාහි කම්කරුවන් සමඟ රැස්වීම ජූලියෝ ජුරෙනිටෝට විප්ලවීය කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. අනෙකුත් ධනේශ්වර සාරධර්ම සමඟින් නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය මුළුමනින්ම විනාශ කිරීමට ඔවුන් සමත් වීම ගැන ඔවුන්ට සුබ පතන්නට ඔහු අදහස් කරයි. මෙම මාර්ගය වසා නොගන්නා ලෙසත්, අත් නොහරින ලෙසත් ඔහු ඔවුන්ට යෝජනා කරයි: “මම ඔබෙන් අයදිනවා, වයලට් වලින් සැරයටි අලංකාර නොකරන්න! පුද්ගලයෙකු තම මවගේ මෘදු වැලඳ ගැනීමක් මෙන් ඔහුට පෙනෙන පරිදි තොගවලට හුරු කිරීම ඔබේ මෙහෙවර විශිෂ්ට හා සංකීර්ණ වේ. නැහැ, අපි අලුත් වහල්භාවයක් සඳහා නව පාතාස් නිර්මාණය කළ යුතුයි.<…>Montmartre හි syphilitic pub වලට නිදහස ලබා දෙන්න, එය නොමැතිව ඔබ දැනටමත් කරමින් සිටින සෑම දෙයක්ම කරන්න! කෙසේ වෙතත්, මෙම ඇමතුම් ප්රකෝප කිරීමක් ලෙස සැලකේ. විප්ලවවාදී රුසියාව ගුරුවරයා කලකිරීමට පත් කළේය: “රාජ්‍යය රාජ්‍යයක් හා සමානයි,” ඔහු අශුභවාදීව නිගමනය කරන අතර මාරාන්තික කම්මැලිකමෙන් අල්ලාගෙන ස්වේච්ඡාවෙන් මිය යාමට තීරණය කරයි.

Julio Jurenito ඔහුගේ බූට් සපත්තු වලට වසඟ වූ කොල්ලකරුවන් විසින් මරා දැමීමට ඉඩ සලසයි. Ehrenburg පවා පෙන්වා දෙයි නියම දිනයඅපරාධ - 1921 මාර්තු 12: ඔවුන් සහ ලියුබා සෝවියට් රුසියාවේ මායිම තරණය කළේ අද දිනයේ ය. ගුරුවරයා මිය යන අතර, ඔහු සමඟ අසීමිත නිදහසක් ලෙස විප්ලවය පිළිබඳ අදහස මිය යයි, නමුත් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා දිගටම ජීවත් වේ. බෙල්ජියම ඔහුට ඉඳහිට තෝතැන්නක් පමණි, ඔහුට දිගු වේලාවක් එහි රැඳී සිටීමට අවශ්‍ය නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු නැවත පැරිසියට යාමට සිහින දකියි, නමුත් ප්‍රංශ-බෙල්ජියම් සඟරාවක පළ වූ විප්ලවවාදී කවි පිළිබඳ ලිපියක් ඔහුට වීසා බලපත්‍රයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට තවත් හේතුවක් ප්‍රංශ බලධාරීන්ට ලබා දෙයි. Ehrenburg කෝපයට පත් විය: ප්‍රංශ ජාතිකයන් සැබවින්ම විශ්වාස කරන්නේ "කවි Ehrenburg" ඔහුගේ රට හැර ගියේ "aperitifs සහ Ford මෝටර් රථ ගායනා කිරීමට" කියාද? විඳදරාගත් නින්දාව ඔහුට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට බල කරයි. නිජබිමක් නැති මිනිසෙක් යැයි වරදවා වටහා ගැනීමට වෙනත් විදේශිකයන්ට සමානව තමාට සලකන්නට ඔහු ඉඩ නොදේ. බෙල්ජියමේ ලියා ඇති "විදේශීය පරාවර්තන" නව කාව්‍ය චක්‍රයක ප්‍රහසනයකින් තොරව ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි.

අහෝ, දුක්ඛිත, දුක්ඛිත ශ්රමයෙන් ගැලවී ගිය අයට දුක් වේ!

අලුතින් අතහැර දැමූ අයිස්වලින් ඔවුන්ව කැඳවනු ලැබේ.

සමකයේ විෂුවය මධ්‍යයේ කවුද,

පූජනීය කැඳ මතක නැද්ද?

කුසගින්නෙන් පෙළෙන සහ ඇඳුම් ගලවා, කෙසේ වෙතත්, විදුලි බලයේ ඉන්ද්‍රජාලික සුරංගනාවිය ගැන සිහින දකිමින්, ඇගේ දේශයට බැසීමට සූදානම්ව සිටින තම මාතෘ භූමියේ ප්‍රොමිතියන් ආවේගය ගැන ඔහු ගායනා කරයි:

එහි ලී සහ පාන්, දුම්කොළ සහ කපු,

නමුත් ජලය ගොඩබිම සෝදා ගත්තේය.

දැන්, යාත්රා කර, යුරෝපයෙන් අඩක්

කොහේද කියලා කවුරුත් දන්නේ නැති තරමට පාවෙනවා.

ඔබට ස්වර්ගයෙන් අවශ්‍ය නොවීය

පොරොන්දු වූ ගින්න අඩු කිරීමට,

ඒ නිසා පාන් ගෙඩියකට පසු

ඔබේ වෙව්ලන අත දිගු කරන්න?<…>

කාර්යාලවල, යෝධ යෝජනා ක්‍රම,

කව සහ රොම්බස් ජයග්‍රහණය කරයි,

සහ කුණුවෙන ස්ථාන මත

ගොළු, භයංකාර "FAQ?".

හාස්‍යජනක විද්‍යුත්කරණය

ශාන්ත එල්මෝ ලයිට්.

අනේ කවුද හිනා වෙන්න තරම්

එවන් වේදනාවේ අන්ධභාවයට වඩා?

හොඳින් පෝෂණය වූ යුරෝපයේ, රුසියාවේ දුප්පත් සිහින දකින්නාගේ "අග්ගන තිහක මංපෙත්" "මෝඩකමට සිනාසෙයි". නමුත් කවියා සමච්චල් කරන්නන්ට විකුණනු නොලැබේ, ඔහු ඔහුගේ "උපන් අයිතියට" සැබෑ ය. බටහිරට එරෙහිව එවැනි හදිසි තිත්තකමක්, රුසියාවට පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ එවැනි ශෝචනීය දිවුරුමක්, ඔහු "අයිස් දණ්ඩ වහල්භාවය" අත්හැර පලාගිය අයෙකු ලෙස තෝරාගත් මාර්ගයට පටහැනි වේ. "එරන්බර්ග් යනු ඔහු විරුද්ධ දෙයට ඇලුම් කරන චෝදනාකරුවෙකුගේ සිත්ගන්නාසුළු හා දුර්ලභ අවස්ථාවකි" යනුවෙන් ඔහුගේ මිතුරෙකු ඔහු ගැන ලිවීය.

අඩුම තරමේ පොඩි පලිගැනීමක් කරලා ප්‍රංශයෙන් පිටුවහල් කරපු පලියවත් ගත්තා. පැරිසියේ ඔහු කෙටි කාලයක් ගත කළ කාලය තුළ, ඔහු බ්ලේස් සෙන්ඩ්‍රාර්ස්ගේ නව කෘතිය වන "නොට්‍රේ ඩේම්ගේ දූතයා විසින් පවසන ලද ලෝකාන්තය", "චිත්‍රපට පිටපතක මුවාවෙන්, චිත්‍රපටයේ අවසානය නිරූපණය කරන උපහාසයක් කියවීමට සමත් විය. ධනේශ්වර ලෝකය." සංස්කරණය ෆර්නැන්ඩ් ලෙගර් විසින් විශිෂ්ට ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. වසර හතරක සංස්කෘතික හුදකලාවකින් පසු, මෙම කෘතිය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම Ehrenburg සඳහා සමකාලීන කලාව නැවත සොයා ගනී. සෙන්ද්‍රාර්ස්ගේ පොත ඔහුට සැබෑ අදහස් උල්පතක් බවට පත්වනු ඇත, එයින් ඔහු ඉක්මනින් නිර්ලජ්ජිත ලෙස ඕනෑම විචක්ෂණ භාවයක් ඉවත දමනු ඇත. වසර දෙකකට පසුව, "සිනමා නවකතාව" ඩී.ඊ. යුරෝපයේ මරණයේ ඉතිහාසය "Ehrenburg. අනුකූලව ග්රීක මිථ්යාවලස්සන නමුත් දුර්වල යුරෝපය දරුණු මිනෝටෝර් විසින් පැහැර ගනු ලැබේ - ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය; 1929 දී ඔහු විසින් රචනා කරන ලද The United Front නමැති පොතෙහි මෙම තේමාව සහ තාක්ෂණය අපට හමුවනු ඇත.

එබැවින්, Ehrenburg අමනාප වී කෝපයට පත් වේ. ප්‍රංශයට යන මාර්ගය වසා ඇති බැවින් ඔහුට ජර්මනියට යාමට බල කෙරෙයි. නමුත් පැරිසියේ ඔහු නිවසේ සිටින අතර සැබෑ පැරිස් ජාතිකයෙකු ලෙස හැඟෙන්නේ නම්, බර්ලිනයේ දී ඔහු රුසියානු යටත් විජිතය අතර කැපී පෙනෙන්නේ නැත: අනෙක් අයට සමාන සංක්‍රමණිකයෙක්. එය ඔහුට පිළිකුලකි. කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු නොවූවත් තමන් රුසියාවේ පුනර්ජීවනයේ කොටස්කරුවන් යැයි සලකන අයගෙන් අද නව රජය සහ රට තුළ පැන නැගී ඇති නව සමාජය යන දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කරන අයව වෙන් කරන්නේ කුමන අගාධයක් දැයි ඔහු තේරුම් ගනී. Ehrenburg බර්ලිනය වරදවා වටහාගැනීම් වලින් තොර නොවනු ඇතැයි පුරෝකථනය කරයි. ඔහු ජර්මනියේ අගනුවරට පැමිණි විගස රුසියාවේ සිටින තම මිතුරිය වන මාරියා ෂ්කප්ස්කායාට මෙසේ ලිවීය: “අප්‍රේල් වන විට අපි නිවසේ සිටිය හැකිය. සියල්ලට පසු, ජීවිතය ඔබේ ය, මෙහි නොවේ. ” විදේශිකයෙකුට අමුතු සැලසුම් නේද?