16 වන සහ 18 වන සියවස්වල බෂ්කීර්වරුන්ගේ අධ්‍යාපනය. සමාරා කලාපයේ ජනතාවගේ මිත්රත්වය ගැන දරුවන්

වරක් ටාටාර්වරු සහ බෂ්කීර්වරු එකට ජීවත් වී විශාල අධිරාජ්‍යයක් ගොඩනඟා ගත්හ. ඔවුන් සමීප භාෂා කතා කරයි, නමුත් දැන් මෙම සබඳතා සමහර විට සහෝදරත්වයෙන් නතර වේ. සියවස් ගණනාවක් පුරා මෙම ප්‍රදේශය පුරා ඓතිහාසිකව ආධිපත්‍යය දැරූ මිනිසුන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ සියවස් ගණනාවක් පුරා අසල්වැසි ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ භාෂාව ශ්‍රේෂ්ඨ හා පැරණි භාෂාවක උපභාෂාවක් පමණක් බවයි. එපමණක් නොව, ස්වාධීන අසල්වැසියෙකුගේ පැවැත්ම පවා ප්රශ්නයට ලක්ව ඇත: "අපි," ඔවුන් පවසන්නේ, "එක් ජනතාවකි." ඇත්ත වශයෙන්ම, බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ජීවත් වන කලාපයේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ වෙනස්කම් බොහෝ විට බිංදුවට සමාන වේ.

මතභේදයට හේතු

අසල්වැසියා එකඟ නොවේ. "ඔබ තනිවම ජීවත් වන්න, අපිත් කළමනාකරණය කරන්නෙමු." අසල්වැසියන් ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය ගැන විශ්වාසයි, ඔවුන්ගේ භාෂාවට ආදරය කරයි, ඔවුන්ගේම රාජ්‍යයක් ගොඩනඟයි. ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ එවැනි ප්රකාශයන් අධිපති ජනයාට පෙනෙන්නේ අභිමතාර්ථයක් ලෙසය. අසල්වැසි රට කෘතිම නිර්මාණයක් බව ඔවුන්ට විශ්වාසයි. පළමුවෙන්ම, මෙම පණිවිඩය ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ජනවාර්ගික ටාටාර්වරුන් බෂ්කෝර්ස්තානයේ සැලකිය යුතු කොටසක ප්‍රමුඛ වන අතර බෂ්කීර්වරු බොහෝ විට ටාටාර් කතා කරන බැවිනි. භූමියේ පවතින ජනගහනයේ ස්වාභාවික ආශාව වන්නේ ඔවුන්ගේ භාෂාව රාජ්‍ය භාෂාව බවට පත් කිරීම සහ සියලුම පදිංචිකරුවන් එය භාවිතා කරන බවට සහතික වීමයි. මෙම ඉඩමේ අයිතිකරුවන් බෂ්කීර්වරුන් බව ඔප්පු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ටාටාර්වරුන් මානසිකත්වයේ වෙනස්කම් හඳුනාගෙන තිබිය යුතුය.

කෙසේ වෙතත්, මෙය ක්රියා නොකරයි. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් යනු එක් ජනතාවකි, ඔවුන් ටාටාර්ස්තානය සහ බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ ටාටාර් ජනාවාස ගණනාවක් ගැන විශ්වාසයි. බෂ්කීර්වරුන්ට කෘතිම උකහා ගැනීම සහ භාෂාවක් පැනවීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වේ. මෙය, ටාටාර් භාෂාව ටාටාර්ස්තානයේ දෙවන රාජ්‍ය භාෂාව බවට පත්වීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟින්.

ඉතින්, ඓතිහාසික ආධිපත්‍යය, ස්වෝත්තමවාදයට එළඹීම, උමතු ජාතිය ගොඩනැගීමට එරෙහිව. වඩා නිවැරදි කවුද? බෂ්කීර් සහ ටාටාර් - වෙනස්කම් හෝ අනන්‍යතාවය?

ජනවාර්ගික ගැටුම් කැටි කරන්නේ කෙසේද?

රුසියාවේ කිසිවෙකු එවැනි ගැටුමක් ගැන අසා ඇතැයි සිතිය නොහැක, නමුත් මෙය කිසිසේත්ම නොවන්නේ මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා නොවැදගත් බැවිනි. ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානු-යුක්රේන ඒවාට වඩා ශක්තිමත් ය. චුවාෂ්, ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ජීවත් වන ආකාරය රුසියානුවන් ගණන් නොගන්නා නිසා ඔවුන් ඔවුන් ගැන කිසිසේත් නොදනිති. Adyghe, Shors, Nenets සහ Dolgans මෙන්ම. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, යකුට්ස්.

ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් යන දෙදෙනාම හිටපු සෝවියට් සංගමයේ අනෙකුත් සියලුම ජාතීන් 194 මෙන් රුසියානු ජනතාවට සමීප ය. මෙය විශාල ලැයිස්තුවක් වන කුඩා ජාතීන් ගණන් නොගනී. මෙන්න බෂ්කීර් සහ ටාටාර්වරුන්ගේ පින්තූරයක්. ඡායාරූපයෙහි වෙනස්කම් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇඳුම්වල පමණි. එකම පවුලක්!

ජාතික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සම්පූර්ණ පරිහානිය සමඟ සංවාද සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනයකින් තොරව විසඳා ගැනීම දුෂ්කර ය: බෂ්කීර් සහ ටාටාර්වරු සතුරුකමකි. මෙහි ඇති ගැටුම් එතරම් දුරදිග ගොස් නැතත්, කොකේසස්හි, කලින් කියුමන්වරු (කූමික්ස්) කඳුකර ජනයා සමඟ කිසි විටෙකත් සාමයෙන් ජීවත් නොවූහ. මෙම මූලද්රව්යය බල ක්රම භාවිතා කිරීම හැර, කිසිම ආකාරයකින් යටපත් කළ නොහැකිය. Tatars සහ Bashkirs තවමත් සියල්ල අහිමි වී නැත.

ජාතික සංකීර්ණතා

ජනවාර්ගික සංයුතිය දෙස සමීපව බලමු. නවතම සංගණනය Bashkortostan හි Bashkirs 29% ක් පෙන්නුම් කළේය. ටාටාර්වරුන් 25% ක් විය. සෝවියට් පාලනය යටතේ, සංගණන දෙකම ආසන්න වශයෙන් සමාන සංඛ්යාවක් පෙන්නුම් කළේය. දැන් ටාටාර්වරු බෂ්කෝර්ස්තානයට පසු සටහන් සහ උකහා ගැනීම ගැන චෝදනා කරන අතර බෂ්කීර්වරු තර්ක කරන්නේ "ටාටාර්" බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවයට නැවත පැමිණ ඇති බවයි. එසේ වුවද, බෂ්කෝර්ස්තානයේ බොහෝ රුසියානුවන් - 36%, සහ ඔවුන් ඒ ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි කිසිවෙකු අසන්නේ නැත.

රුසියානුවන් ප්‍රධාන වශයෙන් නගරවල ජීවත් වන අතර ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ප්‍රමුඛ වේ, ඒවායේ වෙනස්කම් රුසියානු ඇසට එතරම් කැපී පෙනෙන්නේ නැත. බෂ්කීර්වරුන් සහ ටාටාර්වරුන් විසින් මතු කරන ලද වෙනත් ජාතීන් සමඟ පවා රුසියානුවන්ට එතරම් ගැඹුරින් මුල් බැසගත් ප්‍රතිවිරෝධතා නොමැත. සබඳතාවල ස්වභාවයේ වෙනස කොතරම් විශාලද යත්, දේශීය තුර්කි ජාතිකයන් සහ දේශීය රුසියානුවන් අතර ගැටුමක් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව බෙහෙවින් අඩු ය.

රාජ්යය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසයෙන්

ඓතිහාසික වශයෙන්, රුසියාව සංවර්ධනය වී ඇත්තේ විවිධ ජාතීන් ජීවත් වන භූමි ප්‍රදේශවලින්, පැච් වර්ක් ඇතිරිල්ලක් වැනි ය. විප්ලවයෙන් පසුව, ස්වාභාවිකවම, මේ සියලු ජනයාගේ ස්වයං නිර්ණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු විය. සෝවියට් බලයේ පළමු වසරවලදී, බෂ්කීරියාවේ මායිම පිහිටුවන ලද අතර, එහි භූමියේ ටාටාර්වරුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් විය. ටාටාරියා සිය ව්‍යාපෘති ඉදිරිපත් කළ අතර අයිඩෙල්-උරල් හි සමාජවාදී-විප්ලවවාදීන් සහ ටාටාර්-බෂ්කීර් සෝවියට් ජනරජයේ බොල්ෂෙවික්වරු මෙහි පුදුමාකාර ඒකමතිකත්වයක් පෙන්නුම් කළහ. එය තනි රාජ්යයක් සහ තනි ජනතාවක් විය යුතු විය.

කෙසේ වෙතත්, කොසැක්වරුන්ට සමාන රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ හමුදා වතුයායක් වූ බෂ්කීර්වරු හමුදාවක් පිහිටුවා සිස්-යුරල් හි බලය අල්ලා ගත්හ. ගිවිසුම අත්සන් කිරීමෙන් පසු සෝවියට් රුසියාව ඒවා පිළිගත්තේය. එයින් අදහස් කළේ ජනවාර්ගික බෂ්කීර්වරුන් ජීවත් වූ Lesser Bashkurdistan බෂ්කීර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ පවතිනු ඇති බවයි. ගිවිසුමේ නියමයන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වරින් වර උල්ලංඝනය කරන ලද නමුත්, 1922 දී අවසන් වූ අතර, මුළු Ufa පළාතම පාහේ බෂ්කීර් ASSR හි කොටසක් විය. ඊට පසු, දේශසීමා වල තවමත් යම් යම් වෙනස්කම් සිදු විය: බෂ්කෝර්ස්තානයට තනිකරම බෂ්කීර්වරුන් වාසය කළ දුරස්ථ ප්‍රදේශ අහිමි වූ නමුත් සියල්ලෝම සමගි වූහ.

අද, Bashkortostan දේශසීමා Bashkirs කොටසක් වන අතර, ඔවුන් යටත් වීමට අදහස් කරන්නේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස රුසියානුවන් එතරම් නොපෙනෙන බෂ්කීර් සහ ටාටාර්වරු එකිනෙකා තමන් තුළම විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ කරන්නේ එබැවිනි. බෂ්කීරියාවේ ටාටාර්වරුන් සංඛ්‍යාව බෂ්කීර් සංඛ්‍යාව හා සැසඳිය හැකි තාක් කල්, බෂ්කීර් භෞමික ආයතනය නිරන්තර තර්ජනයට ලක්ව ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බෂ්කීරියාවේ වෙසෙන ටාටාර්වරු ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් විරුද්ධ වන අතර එක්සත් ජාතික රාජ්‍යයක් අවශ්‍ය කරති.

ආක්‍රමණශීලී නොවන ගිවිසුම

ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් අතර ජනවාර්ගික ගැටුම කැටි කිරීමට රුසියාව සමත් විය. නමුත් ඔහුව මරා නොදමන අතර, කවදා හෝ ඔහු නිදහස් වීමේ අවදානමක් ඇත. ජනරජයන් ස්වෛරී නම්, ගැටුම දිගු කලක් නිශ්චලව පවතිනු ඇත, නමුත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔබට උත්සාහ කළ හැකිය. ජාතිකවාදී රාජ්‍යයක් සැමවිටම නරක ය: මෙහිදී කෙනෙකුට ජෝර්ජියාවේ ජාතිකවාදී ව්‍යාපෘතිවලින් බියට පත් වූ ඔසෙටියානුවන් සහ අබ්කාසියානුවන්, මෝල්ඩෝවන් අතර ගගවුස්, ක්‍රොඒට්වරුන් අතර සර්බියානුවන් සිහිපත් කළ හැකිය. එලෙසම, ටාටාර්වරුන්ට බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංස්කෘතියට ඒකාබද්ධ වීමට අවශ්‍ය නැත, ඔවුන්ගේම හිමිකම් ඉතිරි කරයි.

ලේ වැගිරීමක් සිදු වී නොමැති තාක් සහ හිමිකම් ප්රකාශ කර ඇති තාක් කල්, අපට සාමකාමී සංවාදයක් සහ ප්රතිවිරෝධතා සම්පූර්ණයෙන් විසඳා ගැනීමට අපේක්ෂා කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ අදහස් අනුව ටාටාර් සහ බෂ්කීර් අතර වෙනස ජය ගත හැකිය.

එසේ නම්, පාර්ශවයන්ගේ හිමිකම් මොනවාද? බෂ්කීර්වරුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ දේශසීමා උල්ලංඝනය කිරීම සහ බෂ්කීර් රාජ්‍ය සංකල්පයයි. ටාටාර්වරුන්ට කලාපයේ ඔවුන්ගේ නායකත්වය නැති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. Bashkortostan හි ටාටාර්වරුන්ට ඔවුන්ගේම අනන්‍යතාවය සහ ඔවුන්ගේම භාෂාව අවශ්‍යයි. ටාටාස්තානයේ එක් විශාල ටාටාස්තානයක් අවශ්‍ය ජාතිකවාදීන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටින බව අප අමතක නොකළ යුතුය.

රුචිකත්වයන් පෙළගැස්වීම

බෂ්කීර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ භූමියේ "බෂ්කීර්වාදය" අවශ්‍ය වේ - දේශසීමා උල්ලංඝනය කිරීම සමඟ එය ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. ටාටාර්වරුන්ට උකහා ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ - ඔවුන්ට බෂ්කීර් අනන්‍යතාවයට සහ බෂ්කීර් භාෂාවට බල නොකරන බවට සහතිකයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. Tatarstan කලාපයේ නායකයෙකු වීමට අවශ්යයි - එය සමානාත්මතාවයෙන් සෑහීමට පත් විය යුතුය.

Bashkortostan හි සියලුම ජනයාට ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවෙන් අධ්‍යාපනය ලැබීමේ අයිතිය තිබිය යුතුය (වෙනම විෂයයක් ලෙස බෂ්කීර් අනිවාර්ය අධ්‍යයනය සමඟ). ටාටාර් භාෂාව Bashkortostan රජය තුළ භාවිතා කළ හැකි නමුත් එය Bashkir හා සමානව නිල භාෂාවක් බවට පත් නොවනු ඇත.

Bashkortostan හට ජාතික කෝටා හඳුන්වා දිය හැකි අතර එමඟින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ භූමිකාව නායකයෙකු බවට පත්වේ, නමුත් වෙනත් ජනයාගේ නියෝජනයක් ද ඇත, එය ටාටාර්වරුන් උකහා ගැනීම සහ ජන සංගණන සමඟ හැසිරවීම ද අත්හැරිය යුතුය. Tatarstan භෞමික හිමිකම් සහ ද්විත්ව පුරවැසිභාවය අත්හරිනු ඇත. බෂ්කොර්ස්තානය ජාතික-භෞමික ස්වයං පාලනය සඳහා වන සිය හිමිකම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එහෙත් ළඟදීම එවැනි සංවාදයක් ඇතිවේ යැයි බලාපොරොත්තුවක් නැත.

යුක්තිය නිරයේ ජීවත් වේ, නමුත් ස්වර්ගයේ - ආදරය පමණි

එවැනි සැලැස්මක් නිසැකවම දෙපැත්තටම අසාධාරණ ලෙස පෙනෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, විකල්පය කුමක්ද, ඇයව සතුටු කරන්නේ කුමක්ද? මෙම අවස්ථාවේ දී, ටාටාර් සහ බෂ්කීර් අතර වෙනසක් නොමැති අතර එය සෑම කෙනෙකුටම නරක වනු ඇත. එක් අතකින්, ටාටාර්වරුන් නායකත්වයට හිමිකම් පෑමේ යතුර සාමය බව තේරුම් ගත යුතුය. Bashkortostan හි ජීවත් වන Tatars ජනරජ අතර සම්බන්ධකයක් ලෙස සේවය කරනු ඇත.

යුද්ධයක්, ජයග්‍රාහී එකක් පවා සිදුවුවහොත්, ටාටාර්ස්තානයට දේශසීමා වලදී දරුණුතම සතුරා ලැබෙනු ඇත, ඊට අමතරව, ජාත්‍යන්තර නීත්‍යානුකූල භාවයක් නොමැත, නමුත් අසල්වැසි ජනරජයන්ගෙන් විශාල සැකයක් ඇති වේ. සාමකාමීව, බෂ්කීර් ජනරජයේ දේශසීමා සහ මෙම භූමිය තුළ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ භූමිකාව අත් නොහරිනු ඇත.

බෂ්කීර්වරුන් ද බොහෝ දේ අවබෝධ කර ගත යුතුය. නාමික ජාතියේ දේශසීමා සහ තත්ත්වය සුරැකිය හැක්කේ ජනරජයේ ජීවත් වන ජනතාව සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමකදී පමණි. විකල්පයක් ඇත: ජාතික ආඥාදායකත්වයක් යටතේ ජනවාර්ගික පිරිසිදු කිරීම. මෙය Bashkortostan සඳහා, එහි ජාත්‍යන්තර තත්ත්වයෙන් හෝ එහි සමීපතම අසල්වැසියන් සමඟ ඇති සබඳතාවලදී යහපත් නොවේ.

දැන් බහුතරයක් සිටින රුසියානුවන් ගැන

මෙම තත්වය තුළ රුසියානුවන් Bashkortostan සහ Tatarstan යන ප්‍රදේශවල ජීවත් වන්නේ කෙසේද? දැන් රුසියානු භාෂාවට ජනරජ දෙකෙහිම ඔවුන්ගේ සියලු ජාතිකවාදය තිබියදීත් අසමානුපාතික වාසියක් ඇත. ව්‍යාපාරික කටයුතුවලදී, සියලුම මාධ්‍යවල සහ පොත් ප්‍රකාශනයේදී රුසියානු භාෂාවේ පූර්ණ ආධිපත්‍යයක් පවතින අතර, රුසියානු ජනතාව කුඩා සංඛ්‍යාවක වුවද, රජයේ පරිපාලනය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ රුසියානු භාෂාවෙන් සිදු කෙරේ.

Bashkortostan හි ඇවිදීමට පහසුය වෘත්තීය ඉණිමඟ, ටාටාර් හෝ බෂ්කීර් නොදැන. නමුත් රුසියානු භාෂාව නොදන්නා පුද්ගලයෙකු නම් ඒ ගැන කතා කිරීම පවා විහිළුවකි. රුසියානු දරුවන්ට බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ඉගැන්වීම ටාටාර්වරුන්ට සහ බෂ්කීර්වරුන්ට රුසියානු භාෂාව ඉගැන්වීම සමඟ සැසඳිය නොහැක. සෑම කෙනෙකුම, ව්යතිරේකයකින් තොරව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුව සන්තකයේ තබා ගැනීම ගැන කිව නොහැකි රුසියානු භාෂාව උපරිමයෙන් කථා කරයි.

රුසියානුවන් "Bashkirization" පැමිණේද නැතහොත් "Tatarization" යන්න ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි - ඕනෑම අවස්ථාවක, ඉදිරි දශක කිහිපය තුළ, අවම වශයෙන් රුසියානු භාෂාවේ කොටස ඕනෑම ජාතික භාෂාවක කොටසට වඩා බෙහෙවින් වැඩි වනු ඇත. එබැවින් සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය පිළිබඳ සියලු ඉල්ලීම් නොතකා එය සිදු විය. සාමාන්‍ය බෂ්කීර්වරුන්ට සහ ටාටාර්වරුන්ට අවශ්‍ය පරිදි දේශපාලන නියෝජනය එකඟතාවයකින් බෙදා හැරිය හැකිය. ආගම වැනි වැදගත් ක්ෂේත්‍රයන්හි ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් ද නොවැදගත් ය: ජනරජ දෙකෙහිම පවතින අදේවවාදය සහ ඕතඩොක්ස්වාදයට අමතරව, බහුතරයක් සුන්නි ඉස්ලාම් යැයි ප්‍රකාශ කරති.

හොඳ දියුණුවක්

බෂ්කීර්-ටාටාර් සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමේ බලාපොරොත්තුව ජනාධිපති එම්. රකිමොව්ගේ නික්ම යාමෙන් පසුව පෙනී සිටියේය. ජනරජයේ ජනාධිපතිවරු සංචාර හුවමාරු කර ගත්හ. Ufa හි, ටාටාර් රූපවාහිනී නාලිකාවක් වන TNV සිය වැඩ කටයුතු වාර්තාකරුවෙකු ලෙස ආරම්භ කළේය.

මෙම ජනරජවල සංස්කෘතික හා ආර්ථික සහයෝගීතාව වැඩි වී ඇත. නොවිසඳුණු ගැටලු කොතැනකටවත් ගොස් නැතත්, දෙරට අතර සබඳතාවල පරස්පරතා රාශියක් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, භාෂාවෙන් සමීපතම හා සමානව දියුණු සංස්කෘතියක් ඇති ජන ප්‍රභූන්ට ජාතිය ගොඩනැගීමේ ගැටළු සඳහා ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයක් නොලැබීම පුදුමයකි.

ජනවාර්ගික දේශපාලන අවකාශය පිළිබඳ මෙම වෙනස් දැක්ම පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? 1917 වර්ෂය, එහි වැරදි, සමහර විට, තීරණ සමඟ, වර්තමාන මොහොතේ සිට ඇදහිය නොහැකි තරම් දුරස්ථ ය, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, එහි සැඟවී ඇති ගැටුම් තවමත් සහෝදර ජනයා දෙදෙනාගේ මානසිකත්වයට බලපායි.

මතභේදයට හේතු

ඔබ කැණීම් කළහොත්, සියවසකට පෙර සිදුවීම් කැන්වසයෙන් එවැනි සිදුවීම් වර්ධනය වීමේ ප්‍රධාන සාධක පහක් ඔබට හඳුනාගත හැකිය. පළමුවැන්න ආත්මීය ය, ඉතිරිය තරමක් වෛෂයික ය.

1. නායක සාකි වලිඩි සහ ගයාස් ඉස්කාකි අතර සතුරුකම සහ සම්පූර්ණ අවබෝධය නොමැතිකම.

සකී වලිඩි 1917 සිට 1920 දක්වා බෂ්කීර් විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ නායකයා විය. අනාගතයේදී මැන්චෙස්ටර් විශ්ව විද්‍යාලයේ පෙරදිග විද්‍යාඥ, ඉතිහාසඥ, ආචාර්ය උපාධිය, මහාචාර්ය සහ ගෞරවනීය සාමාජික. දැනට නායකයෙක් විතරයි.

ගයාස් ඉස්කාකි - ටාටාස්තානයේ ජාතික ව්‍යාපාරයේ නායකයා, ප්‍රකාශක සහ ලේඛක, ප්‍රචාරක සහ දේශපාලනඥයා. ජ්වලිත මුස්ලිම් - ඔහු සූදානම ආධිපත්යය දැරූ අතර, පසුව පූර්ව විප්ලවවාදී මොස්කව්හි මුස්ලිම්වරුන්ගේ පළමු සම්මේලනය පැවැත්වීම. බුද්ධිමත්, උගත්තු, ඔවුන් එකඟ නොවන්නේ ඇයි?

2. ඉඩම් ගැටළුව ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් විසින් විවිධ ආකාරවලින් සලකා බලන ලදී.

යටත් විජිතයේ මොහොතේ සිට වසර 365 ක් තිස්සේ ටාටාර්වරුන්ට මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වියගහ තුළ අල්ලා ගත් සියලුම ඉඩම් ක්‍රමයෙන් අහිමි විය, මන්ද මෙම භූමිවල පිහිටීම උපායමාර්ගික විය: ගංගා, මාර්ග, වෙළඳ මාර්ග. පළමු වරට - 1552 න් පසු, පසුව - 18 වන සියවස ආරම්භයේදී, රාජකීය නියෝගයෙන්, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ටාටාරියා හි ඈවර කරන ලද අතර, ඉඩම් රුසියානු පදිංචිකරුවන්ට සහ භාණ්ඩාගාරයට මාරු කරන ලදී. එතැන් සිට ඉඩම් නොමැතිකම ටාටාර්වරුන්ට සැබෑ ව්‍යසනයක් බවට පත්ව ඇත.

සාර් අධිරාජ්‍යයේ පීතෘමූලික අයිතිවාසිකම් තිබූ සහ පසුව ඒ සඳහා නිරන්තරයෙන් සටන් කළ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රදේශවල වෙනස් තත්වයක් වර්ධනය විය. වරින් වර සාර්වාදය යටතේ සිදු වූ සාගතය අතරතුර - සෑම වසර 3-5 කට වරක් මෙන්ම, එම කාලය තුළ රුසියාවෙන් සහ අවට ඉඩම් වලින් පදිංචිකරුවන් බෂ්කීරියාවට පැමිණියහ. බහුජාතික ගොවි ජනතාවක් බිහි විය. බෂ්කිරියාවේ ඉඩම් ප්‍රශ්නය සෑම විටම ඉතා උග්‍ර වූ අතර 1917 න් පසු එය ජාතික ව්‍යාපාරයක් ගොඩනැගීමට සාධකයක් විය.

3. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ඉඩම්වල සම්පූර්ණයෙන්ම භූගෝලීය පිහිටීම.

ටාටාර්වරුන්ගේ ඉඩම් පිහිටා තිබුණේ අධිරාජ්‍යයේ ගැඹුරේ, ඔවුන්ට අරගලයට එක්විය හැකි කිසිදු පිටස්තර කලාපයක් සමඟ දේශසීමා නොතිබුණි. පොදු අවශ්යතා. බෂ්කිරියාව පාහේ කසකස්තානයට මායිම් විය - රුසියානු භූමිය කිලෝමීටර් පනහක් මෙම ජනරජයන් එකිනෙකින් වෙන් කළේය. සන්ධානයක සම්භාවිතාව ඉතා ඉහළ විය.

4. රුසියානු අධිරාජ්යයේ බෂ්කීර් සහ ටාටාර්වරුන්ගේ ජනාවාස පද්ධතියේ සමහර වෙනස්කම්.

විප්ලවයට පෙර ටාටාර්වරුන්ගේ විසිරුණු ජනාවාස, ඔවුන්ගේම ඉඩම්වල පවා, ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල මෙම අතිමහත් බහුතරයක් සිටින බෂ්කීර්වරුන්ට එරෙහිව අතිමහත් බහුතරයක් නොවීය.

5. බෂ්කීර් සහ ටාටාර්වරුන්ගේ විවිධ සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික මට්ටම්.

ටාටාර්වරුන්ගේ විසිරී පදිංචි වීමත් සමඟ ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආයුධය වූයේ බුද්ධිය, උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග සහ සංවිධානයයි. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ශක්තිය වූයේ මද්රසා සහ බුද්ධිය නොවේ. ඔවුන්ට ඉඩම අයිති විය, මිලිටරිකරණය වූ අතර ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කිරීමට ඕනෑම මොහොතක සූදානම්ව සිටියහ.

මෙම සියලු කරුණු තිබියදීත්, බෂ්කීර් සහ ටාටාර් තරමක් මිත්රශීලී විය හැකිය. ලිපියේ ඇති ඡායාරූප සැබෑ සහෝදරත්වයේ සහ හොඳ අසල්වැසි සබඳතාවල බොහෝ අවස්ථා පෙන්නුම් කරයි.

හැදින්වීම 3

1. ඓතිහාසික දළ සටහන 4

2. බෂ්කීර් - ජනතාව දකුණු යූරල් 8

නිගමනය 14

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව 15

හැදින්වීම

වොල්ගා කලාපයේ සිට ඕබ් දක්වා මැද සහ දකුණු යූරල් දෙපස පදිංචි වූ URAL හි තුර්කි ජනයා (තුර්කි), මධ්‍යධරණී (තුර්ක්ස්) සහ නැගෙනහිරින් මායිම් වූ විශාල තුර්කි වාර්ගික සංස්කෘතික අවකාශයේ වයඹ දෙසින් සමන්විත වේ. සයිබීරියාව (යකුට්ස්).

මොන්ගෝලියානු සහ ටන්ගස්-මැන්චූරියානු ජනයා සමඟ තුර්කි ජාතිකයන් අල්ටයික් භාෂා පවුලට අයත් වේ. තුර්කි කණ්ඩායමේ කිප්චක් ශාඛාවේ භාෂා කතා කරන්නේ වොල්ගා-යුරල් සහ සයිබීරියානු ටාටාර්, බෂ්කීර්, නොගයිස්, කසකස්; චුවාෂ් භාෂාව බල්ගේරියානු ශාඛාව සාදයි තුර්කි කණ්ඩායම. බොහෝ පර්යේෂකයන් අල්ටයි සහ සයාන් කඳු පාමුල පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන ලෙස සලකයි. පුරාණ පුරාවෘත්තයකට අනුව (ක්‍රි.ව. 6 වන සියවසේ චීන මූලාශ්‍ර මගින් වාර්තා කර ඇත), තුර්කි ගෝත්‍රය පැවත එන්නේ හතරේ පිරිමි ළමයෙකු සහ අල්ටයි ගුහාවක ඔහුට රැකවරණය දුන් වෘකයෙකුගෙනි. එහිදී, වෘකයෙකුගේ පුතුන් 10 දෙනෙකු උපත ලැබූ අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අෂිනා හෝ ටර්ක් ලෙස නම් කරන ලදී.

1. ඓතිහාසික දළ සටහන

බෂ්කීර්ස් (ස්වයං-නම Bashkort) යනු 4 වන සියවසේදී වර්තමාන බෂ්කීරියාවට ගමන් කිරීම ආරම්භ කළ තුර්කි භාෂාව කතා කරන නාමිකයන් ය. දකුණේ සිට - පඩිපෙළ තීරය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය අතිශයින් සංකීර්ණ ය. මිනිසුන් ගොඩනැගීම සිදු වූ දකුණු යූරල් සහ යාබද පඩිපෙළ දිගු කලක් තිස්සේ විවිධ සංස්කෘතීන් සහ භාෂා අතර ක්‍රියාකාරී අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ වේදිකාවක් වී ඇත. 2 වන මහලේ. 1 වන සහස්‍රය ක්‍රි.පූ ඊ. බෂ්කිරියාවේ දකුණේ ජීවත් වූයේ ඉරාන භාෂාව කතා කරන සර්මාටියන්වරුන්ගේ එඬේරුන්, උතුරේ - ඇනයින් සංස්කෘතියේ කෘෂිකාර්මික හා දඩයම් ගෝත්‍රිකයන්, ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් ය. 1 වන මෝලෙහි. ඊ. සංචාරක තුර්කි ජාතිකයන් දකුණු යූරල් වලට විනිවිද යාම ආරම්භ වන්නේ අවසානය දක්වා ය. මුළු බෂ්කීරියාවම අත්පත් කරගත් 1 දහසක්. ස්වදේශිකයන් අවතැන් වී අර්ධ වශයෙන් උකහා ගත් තුර්කිය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ භෞතික පෙනුම ගොඩනැගීමේදී ගෝත්‍ර පැහැදිලිවම තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය; -XIV සියවස්). අරාබි මූලාශ්රවල, බෂ්කීර්ස් IX-X සියවස්වල සඳහන් වේ. "bashgird" ("bashgurd") යන නාමය යටතේ ඉතින්, ඉබන් ෆඩ්ලාන්ට අනුව, ඔහුගේ ගමනේදී (922) බොල්ගාර් වෙත ගඟ තරණය කළේය. චාගන් (යායික්ගේ දකුණු අතු ගංගාව), තානාපති කාර්යාලය අවසන් වූයේ "බැෂ්ගර්ඩ් ජනතාවගේ රටෙහි" ය. අරාබි භූගෝල විද්‍යාඥයෙකු සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "තුර්ක ජාතිකයින්ගේ නරකම ... ජීවිතය ආක්‍රමණය කරන අනෙක් අයට වඩා වැඩි" ලෙසයි. එමනිසා, ඔවුන්ගේ දේශයට ඇතුළු වූ පසු, අරාබිවරුන් ආරක්ෂාව සඳහා සන්නද්ධ අශ්වාරෝහක භට පිරිසක් ඉදිරියට යැවීය. IX-XIII සියවස් වලදී. බෂ්කීර්වරු දකුණට යූරල් වල වෙනම ගෝත්‍රවල සැරිසැරූහ. යූරල් සහ ගඟ අතර. Volga සහ Yaik (Ural). ඔවුන් සංචාරක ගව අභිජනනය මෙන්ම මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ මීමැසි පාලනයේ නිරත වූහ. X-XIII සියවස් වලදී. බෂ්කීර්වරු ගෝත්‍රික සබඳතා බිඳවැටීමට පටන් ගත් අතර ඔවුන් පවුල් 10-30 කින් යුත් වෙනම කණ්ඩායම්වල සැරිසැරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් දිගු කලක් පීතෘමූලික වහල්භාවය පවත්වා ගෙන ගියහ. XII අවසානයේ - XIII සියවස් ආරම්භය. වැඩවසම් සබඳතා උපත ලබයි. X-XIII සියවස් වලදී. බටහිර බෂ්කීර්වරු වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවට යටත් වූහ. බෂ්කීර්වරු 10 වැනි සියවසේ සිට පිළිම වන්දනාකරුවන් වූහ. ඉස්ලාමය බල්ගේරියාවෙන් ඔවුන් වෙත විනිවිද යාමට පටන් ගනී; බෂ්කීර්වරුන් සිනයිට් මුස්ලිම්වරුන් යැයි විශ්වාස කරති. 1229 දී, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් බෂ්කීරියා ප්‍රදේශය ආක්‍රමණය කළ අතර 1236 වන විට බෂ්කීර්වරුන් සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කර ගත් අතර, ඔවුන්ගේ සංචාරක කඳවුරු සමඟ බටු ඛාන්ගේ සහෝදරයා වන ෂීබානිගේ උලස් වෙත ඇතුළු විය. 2 වන මහලේ. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු, බෂ්කීර් නාමික කඳවුරුවල දකුණු සහ ගිනිකොන දිග ප්‍රදේශය නොගායි හෝඩ් වෙතද, බටහිර කොටස කසාන් ඛානේට් වෙතද, ඊසානදිග කොටස සයිබීරියානු ඛානේට් වෙතද ගියේය. කසාන් ඛානේට් රුසියාවට ඇතුළු වීමත් සමඟ (1552) බටහිර බෂ්කීර්වරු රුසියානු රාජ්‍යයේ යටත්වැසියන් බවට පත්විය. 1557 සිට, සියලුම බෂ්කීර්වරු පාහේ. නාමිකයන් රුසියානු සාර්ට යසක් ගෙවීමට පටන් ගත්හ. කොන් තුළ. XVI-- කන්නලව් කරන්න. 17 වන සියවස නැගෙනහිර බෂ්කීර් ද රුසියානු පාලනයට යටත් විය. 1586 සිට, බෂ්කීර්වරුන් විසින් රුසියානු භූමිවල සක්‍රීය යටත් විජිතකරණය ඊසාන දෙසින් සහ යායික් හි පහළ ප්‍රදේශවලින් ආරම්භ විය. බෂ්කීර්වරුම “නොගායිස්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන් සමහර භෞතික ලක්ෂණ වලින් සැබවින්ම සමාන වූ නමුත් කිර්ගිස් ඔවුන්ව ඔස්ටියැක්ස් ලෙස හැඳින්වූ අතර බෂ්කීර්වරුන් ටාටාර්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වූ මෙම සයිබීරියානු ජනතාවගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් ලෙස සැලකූහ. බොහෝ විට දීර්ඝතම සංශුද්ධතාවයේ මුල් වර්ගය රඳවා තබා ගත් කඳු බෂ්කීර්වරුන් අතර, හිස බොහෝ විට කුඩා නමුත් ඉතා පුළුල් විය; ඔවුන් අතර සාමාන්‍ය ලක්ෂණ සහිත උස හා ශක්තිමත් වර්ග තිබුණි, ට්‍රාන්සිල්වේනියානු මැග්යාර්වරුන්ට බෙහෙවින් සමාන ය, එබැවින් ඒවා දිගු කලක් උග්‍රික් සම්භවයක් ලෙස ආරෝපණය කරන ලදී. බොහෝ බෂ්කීර්වරුන්ට පැතලි, වටකුරු මුහුණක්, කුඩා, තරමක් උඩු යටිකුරු වූ නාසය, කුඩා ඇස්, අළු හෝ දුඹුරු, විශාල කන්, විරල රැවුල, කාරුණික හා ප්‍රසන්න භෞතික විද්‍යාව ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාමාන්‍ය මිනිසුන් ඉතා යහපත් ස්වභාවයක්, කරුණාවන්ත, මිත්‍රශීලී සහ විදේශිකයන් වඩාත් සුහද ආගන්තුක සත්කාරයෙන් පිළිගත් අතර, ඔවුන් බොහෝ විට තම අයිතිකරුවන්ට හානි කිරීමට භාවිතා කළහ. කාර්යයේ මන්දගාමී වූ ඔවුන් නිරවද්‍යතාවයෙන් සහ සේවා හැකියාවෙන් රුසියානුවන් අභිබවා ගියහ. Kazan Tatars මෙන්, Bashktra ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් මිලදී ගැනීමට සිදු විය, නමුත් kalym ගෙවීම වසර කිහිපයක් පුරා ව්යාප්ත විය හැකි අතර, බොහෝ විට ස්වාමිපුරුෂයා අඩක් ven පමණක් ගෙවීමෙන් පසු ඔහුගේ ජීවන දේපළ පැහැරගෙන ඇත. පළමු වසර තුළ තරුණ බිරිඳට ඇගේ මාමණ්ඩිය සහ නැන්දම්මා සමඟ කතා කිරීමට අයිතියක් නොතිබුණි, එය පෘථිවියේ දක්නට ලැබුණේ සමක අප්‍රිකාවේ නීග්‍රෝවරුන් අතර පමණි. බොහෝ බෂ්කීර්වරුන්ට තරමක් විශාල බැටළු රැළවල්, ගව පට්ටි හිමි විය, නමුත් මනාප ලබා දුන්නේ අශ්වයන් රංචුවලට වන අතර, ඒවා පැදවීම, කෙටුම්පත් සහ කෙටුම්පත් සමඟ එකවර සේවය කරන ලදී. සතුන් ඔවුන්ට මස්, කිරි (ඔවුන් සාදන ලද මාර්ගේ කිරි වලින් - ඖෂධීය සහ මධ්‍යසාර පානයක්) සහ සම්, ඔවුන් විසින්ම ඔවුන්ගේ ඇඳුම්, ගැල්, ඇඳ ඇතිරිලි, පටි, බෑග් හෝ ටර්සුක් සෑදූහ. තම වාසනාව සිය ගණනක්, අශ්වයන් දහස් ගණනක් යැයි සැලකූ බෂ්කීර්වරුන් හමුවීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. බෂ්කීර්වරු (ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් සංචාරක ජනයා සහ ගෝත්‍රිකයන්) අසාමාන්‍ය ලෙස දක්ෂ අශ්වාරෝහකයන් වූහ; ඔවුන්ගේ යුධ අභ්‍යාසවල ප්‍රියතමය වූයේ අසාමාන්‍ය ලෙස උද්වේගකර සහ මනරම් සංදර්ශනයක් වූ අශ්ව රේසිං ය. මීමැසි පාලනය ද බෂ්කීර්වරුන්ගේ වඩාත් ආදරණීය රැකියාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය, එබැවින් සමහර ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් මිනිසුන්ගේ නම ව්‍යුත්පන්න කිරීමට පවා උත්සාහ කළහ - මීමැසි පාලකයන්ගේ වෘත්තිය යන අර්ථය ඇති වචනයෙන් "බාෂ්කර්ට්". බෂ්කීර්වරු රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ ඉඩම්වලට විනිවිද යාමට තරමක් ක්‍රියාශීලීව විරුද්ධ වූහ, මන්ද ඔවුන් වහාම ඔවුන්ගේ තණබිම් හා තණබිම් සීසෑමට, ගංගා ඉවුරේ ගම් පිහිටුවීමට, පතල් හෑරීමට පටන් ගත් බැවින්, ඔවුන්ගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ව්‍යාපාරයේ දී එඬේර නාමිකයන් සඳහා අවකාශය පටු කළහ. රැළ සහ ගව පට්ටි. කෙසේ වෙතත්, නිෂ්ඵල ලෙස, බෂ්කීර්වරු රුසියානු ගම්මාන විනාශ කර පුළුස්සා දැමූ අතර, රුසියානු මළවුන් පවා සොහොන් වලින් හාරා, පණපිටින් හෝ මියගිය එක මොස්කව් වැසියෙකුවත් ඔවුන්ගේ භූමියේ නොසිටිනු ඇත. එවැනි එක් එක් නැගිටීමකින් පසු, රුසියානුවන් නැවතත් පැමිණ, පෙරට වඩා විශාල සංඛ්‍යාවක්, දැන් බලහත්කාරයෙන් බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ දේපළවලින් පලවා හරිමින් සහ ඔවුන් මත නව නගර සහ ගම් ඉදි කළහ. XIX සියවසේ මැද භාගය වන විට. බෂ්කීර්වරුන්ට දැනටමත් ඔවුන්ගේ පැරණි ඉඩම්වලින් තුනෙන් එකක් පමණක් හිමි විය. තණබිම් ක්‍රමයෙන් අඩුවීම නිසා බෂ්කීර්වරුන්ට ගොවිතැන් කිරීමට සිදු විය: මුලදී ඔවුන් තම ඉඩම රුසියානු ගොවීන්ට (ඊනියා ප්‍රිපුස්ක්නික්) වාර්ෂික හෝ එකවර ගෙවීමක් සඳහා කුලියට දුන් අතර පසුව සෙමින් වැඩට අනුවර්තනය වීමට පටන් ගත්හ. ගොවියාගේ. බොහෝ දේශීය ඛාන් වංශවත් හා රාජකීය පවුල්වල ආරම්භකයින් බවට පත් වූ අතර රුසියානුවන් බවට පත්විය. වංශවත් අය සහ Aptulovs, Turumbetevs, Devletshins, Kulyukovs සහ වෙනත් අයගේ බෂ්කීර් රාජකීය පවුල් පෙර පරිදිම Tarkhaniism භාවිතා කළහ. ව්‍යාපාර අතරතුර, තාර්කාන් රුසියානු හමුදාවේ විශේෂ කණ්ඩායම් සෑදූ අතර, කෙටුම්පත සහ යසක් බෂ්කීර් වලින් බඳවා ගත් මිලීෂියාව ඔවුන් සමඟ එක් විය; ඔවුන් හැම විටම රුසියානු ප්රධානීන් විසින් අණ කරන ලදී. රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමෙන් පසු, බෂ්කීර්වරු, කසාන් වෙත යසක් ලබා දීමට අකමැති වූ අතර අසල්වැසි ගෝත්‍රිකයන්ගේ වැටලීම් වලින් පීඩා විඳිති, ඔවුන් ආරක්ෂා කරන සහ ඔවුන් යසක් රැගෙන යන නගරයක් ඔවුන්ගේ භූමියේ ඉදිකරන ලෙස රජුගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. 1586 දී ආණ්ඩුකාර I. Nagoi විසින් Ufa නගරය ඉදිකිරීම ආරම්භ කරන ලද අතර, එය Bashkirs හි මායිමේම ඉදිකරන ලද Yelabuga හැර, Bashkirs හි පළමු රුසියානු ජනාවාස බවට පත් විය. ඉඩම්. එම 1586 දී, නොගායිගේ විරුද්ධත්වය නොතකා. පොත. උරුස්, සමරත් හැදුවා. Voivodship නියෝගයේ (1645) Menzelinsk සඳහන් වේ. 1658 දී, ගඟ දිගේ විහිදී ඇති ජනාවාස ආවරණය කිරීම සඳහා Chelyabinsk නගරය ඉදිකරන ලදී. Iset (නූතන Sverdlovsk කලාපයේ). 1663 දී, කලින් පැවති බර්ස්ක්, කමා සිට උෆා දක්වා මාර්ගය මැද පිහිටි බලකොටුවක් බවට පරිවර්තනය විය. උෆා ඉදිකිරීමට සමගාමීව, කලාපයේ ජනපදකරණය ආරම්භ වේ: ටාටාර්, මෙෂ්චෙරියාක්, බොබිල්ස්, ටෙප්ටෙරි, චෙරමිස් සහ වෙනත් ජාතීන් බෂ්කීර්වරුන් සමඟ ප්‍රිපුස්ක්නික් (නොවොබාෂ්කීර්) ලෙස පදිංචි වී, ඔවුන්ගේ ඉඩම් නිශ්චල කිරීම සඳහා ලබා ගන්නා අතර, රුසියානුවන් මුලින්ම සයිබීරියාව අල්ලා ගත්හ. ජනාවාස (නූතන Chelyabinsk කලාපයේ) , පසුව ඔවුන් Bashkiria ව්ලැඩිමීර් Boguslavsky ස්වදේශික ඉඩම් මුල් බැස ගැනීමට පටන් ගනියි. ස්ලාවික් විශ්වකෝෂය. XVII සියවස. M., OLMA-PRESS. 2004.

.

2. බෂ්කීර්ස් - දකුණු යූරල් වල ජනතාව

"bashkort" යන ස්වයංක්‍රීය නාමය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: "ප්‍රධාන" (bash) සහ "wolf" (kort), එනම් "නායක වෘකයා" සහ, සමහර විට, totemic මුතුන් මිත්තන්ගේ වීරයා වෙත ආපසු යයි.

ප්රධාන ජනාවාස ප්රදේශය

බොහෝ බෂ්කීර්වරු ජීවත් වන්නේ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජයේ - මිනිසුන් 864 දහසක්, එය ජනරජයේ ජනගහනයෙන් 21.9% කි. බෂ්කීර්වරු පර්ම්, ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, කුර්ගන්, ටියුමන් කලාපවල ද ජීවත් වෙති. ඊට අමතරව, බෂ්කීර්වරු කසකස්තානයේ ජීවත් වෙති - 42 දහසක්, උස්බෙකිස්තානය - 35 දහසක්, යුක්රේනයේ - 7 දහසක්.

ජනවාර්ගික සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

20 වන සියවස දක්වා බෂ්කීර්වරු ගෝත්‍රික කොට්ඨාශය රඳවා ගත් අතර, සමස්තයක් වශයෙන් ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් 40 ක් පමණ සිටියහ: බර්සියන්, යූසර්ගන්, කටයි, මින්ග්, ආදිය.

භාෂාව

බෂ්කීර්: බෂ්කීර් භාෂාවෙන්, දකුණු - යුර්මාටින් සහ නැගෙනහිර - කුවාකන් උපභාෂාවන් මෙන්ම වයඹදිග උපභාෂා සමූහය ද කැපී පෙනේ. බෂ්කීර් වල කොටසක් අතර, ටාටාර් භාෂාව බහුලව පැතිරී ඇත.

ලේඛන

බෂ්කීර් භාෂාව සඳහා පිටපත මුලින්ම නිර්මාණය කරන ලද්දේ අරාබි ග්‍රැෆික්ස් පදනම මත වන අතර, 1929 දී එය ලතින් හෝඩියට මාරු කරන ලද අතර 1939 සිට - රුසියානු ග්‍රැෆික් පදනමට.

ආගම

ඉස්ලාම්: බෂ්කීර් භාෂාව සඳහා පිටපත මුලින්ම නිර්මාණය කරන ලද්දේ අරාබි ග්රැෆික්ස් පදනම මත වන අතර, 1929 දී එය ලතින් හෝඩිය වෙත මාරු කරන ලද අතර 1939 සිට - රුසියානු ග්රැෆික් පදනමට.

ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික ඉතිහාසය

බෂ්කීර්වරුන් ගොඩනැගීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලැබුවේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වන සියවසේ සිට නැගෙනහිරින් දකුණු යූරල් ප්‍රදේශයට රළ පහරින් පැමිණි තුර්කි සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් විසිනි. මෙහිදී මෙම ගෝත්‍රිකයන් දේශීය Finno-Ugric සහ ඉරාන භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළහ. විශාල වැදගත්කමක්බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය සඳහා, පෙචෙනෙග්-ඔගුස් ජනගහනය 8-10 වන සියවස්වල දකුණු යූරල් වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමයේ පෙනුම ද ඒ හා සම්බන්ධ වේ. පළමු වතාවට "අල්-බෂ්ගර්ඩ්" ලෙස ඔහු අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ගේ වොල්ගා වෙත ගිය ගමනේ විස්තරයේ 922 යටතේ සඳහන් වේ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලිය 13 වන සියවස ආරම්භයේදී අවසන් විය. බෂ්කීර්වරු වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනයේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ අතර පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් ඛානේට් ය. 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී බෂ්කීර්වරුන්ගේ දේශය රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. 1919 දී බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.

ආර්ථිකය

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික රැකියාව දිගු කලක් තිස්සේ අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය වන අතර ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් අශ්වයන් මෙන්ම බැටළුවන්, ගවයන් සහ ඔටුවන් බෝ කළහ. උණුසුම් සමයේදී තණබිම් වරින් වර වෙනස් කරන ලදී, ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් නැවත ගම්මාන වෙත ගිය නමුත් ගවයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ටෙබෙනෙව්කා මත රැඳී සිටි අතර, හිම යට සිට ආහාර උකහා ගත්හ. අනෙකුත් වෘත්තීන් වූයේ දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනයයි. කෘෂිකර්මාන්තය මුලදී සුළු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී, මෙනේරි, බාර්ලි, කංසා සහ අනෙකුත් භෝග වගා කරන ලදී. වනාන්තර තීරයේ, කෘෂිකාර්මික කප්පාදුව සහ පිළිස්සුම් ක්‍රමය පැවතුනි, පඩිපෙළේ - මාරුවීම. ඉඩම සබන් නගුලකින් සහ විවිධ වර්ගයේ හාරෝ වලින් වගා කරන ලදී. කෘෂිකර්මාන්තයේ කාර්යභාරය 17 වන සියවසේ සිට වැඩි වීමට පටන් ගත් අතර ඉක්මනින් එය ප්‍රධාන රැකියාව බවට පත් වූ නමුත් 20 වන සියවසේ ආරම්භය දක්වාම සමහර ප්‍රදේශවල නාමිකත්වය දිගටම පැවතුනි. කෘෂිකාර්මික ක්‍ෂේත්‍රයේ, පුරන්-පුරන් සහ ක්ෂේත්‍ර තුනක පද්ධති පවතිනු ඇත, බෝග අතර - ශීත රයි සහ හණ. වනාන්තර කලාපයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් මීමැසි පාලනය විසින් ඉටු කරන ලද අතර කඳුකරයේ මීමැසි පාලනය - වල් මී මැස්සන්ගෙන් මී පැණි එකතු කිරීම. වෘකයන්, එල්ක්ස්, හාවුන්, මාර්ටෙන්ස් සහ වෙනත් ක්‍රීඩාවන් සඳහා දඩයම් කිරීම සෑම තැනකම පැතිර ගියේය. බෂ්කීර්වරු ප්‍රධාන වශයෙන් උතුරු ප්‍රදේශවල, ට්‍රාන්ස් යූරල් විල් සහ කඳුකර ගංගාවල මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. සහායක වෘත්තීන් සහ අත්කම් සංවර්ධනය කරන ලදී - රෙදි විවීම, ලී වැඩ, කම්මල්කරු සහ ස්වර්ණාභරණ. සම් සහ හම් සැකසීම, ඔවුන්ගෙන් ඇඳුම් සහ පාවහන් නිෂ්පාදනය කිරීම මගින් විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. මැටි භාණ්ඩ නොදියුණු විය, සම් උපකරණ භාවිතය පැවතුනි. බෂ්කීර්වරු වන වගාව - දැව කැපීම, තාර තරඟය, තාර දුම්පානය සහ අඟුරු දහනයෙහි බහුලව නිරත වූහ.

සාම්ප්රදායික ඇඳුම්

සාම්ප්‍රදායික කාන්තා ඇඳුම් සමන්විත වූයේ ඉණෙන් කපන ලද දිගු ඇඳුමකින්, රිබන් සහ ෙගත්තම් වලින් සරසා ඇති, පුළුල් පියවරක් සහිත කලිසම්, ඒප්‍රොන්, කැමිසෝල්, ෙගත්තම් සහ රන් කාසි වලින් සරසා ඇත. යෞවනියන් කොරල්පරවලින් සහ කාසිවලින් සාදන ලද ළය ආභරණ පැළඳ සිටියහ. කාන්තා හිස්වැස්ම යනු රිදී කාසි සහ පෙන්ඩන්ට් සහිත කොරල් දැල් තොප්පියකි, පබළු වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද තලයක් සහ පිටුපසින් බැස යන කව්රි ෂෙල් වෙඩි. ගැහැණු ළමයින් හිස්වැසුම් හැඩැති තොප්පි පැළඳ සිටියේ ඔවුන්ගේ හිස් මත කාසි වලින් ආවරණය කර ඇත. තවත් කාන්තා හා ගැහැණු ළමයින්ගේ හිස්වැසුම් වර්ග තිබුණා. කාන්තා සපත්තු සම් සපත්තු, බූට්, බැස්ට් සපත්තු විය. පිටත ඇඳුම් යනු හබල් කැෆ්ටාන් සහ චෙක්මේනි වර්ණවත් රෙදි වලින් සාදන ලද පොහොසත් සැරසිලි විය. කාන්තාවන්ගේ සහ ගැහැණු ළමයින්ගේ ආභරණ විවිධාකාර විය - මුදු, මුදු, වළලු, කරාබු.

පිරිමි ඇඳුම එකම ආකාරයේ වූ අතර ටියුනික් හැඩැති කමිසයකින්, පුළුල් පඩිපෙළක් සහිත කලිසම් වලින් සමන්විත විය, ඒවාට ඉහළින් ඔවුන් කෙටි අත් නැති ජැකට් - කැමිසෝලයක් සහ වීථියට බැස විවෘත කැෆ්තාන් - කසාකින් හෝ අඳුරු රෙදි වලින් සාදන ලද සිවුර වැනි බෙෂ්මෙට්. සීතල කාලගුණය තුළ බැටළු හම් කබායක් පැළඳ සිටියේය. පිරිමින්ගේ හිස් වැසුම් හිස් කබල්, විවිධ වර්ගයේ ලොම් තොප්පි විය. ඔවුන්ගේ පාදවල පිරිමින් බූට්, ඉචිගි, සපත්තු ආවරණ, යූරල් වල - සහ බැස්ට් සපත්තු පැළඳ සිටියහ.

පාරම්පරික ජනාවාස සහ වාසස්ථාන

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික ග්‍රාමීය ජනාවාස වූයේ අවුල් ය. සංක්‍රමණික ජීවිතයේ තත්වයන් තුළ, එහි පිහිටීම වෙනස් විය, ස්ථිර ජනාවාස ජනාවාස ජීවිතයට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ, රීතියක් ලෙස, ශීත මාර්ග ඇති ස්ථානයේ දර්ශනය විය. මුලදී, ඒවා සමුච්චිත පිරිසැලසුමකින් සංලක්ෂිත වූ අතර, පසුව එය වීදි පිරිසැලසුමක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, අදාළ පවුල්වල සෑම කණ්ඩායමක්ම වෙනම කෙළවර, වීදි හෝ නිල නිවාසවල වාසය කරයි. නිවාස සංඛ්‍යාව දුසිම් කිහිපයක සිට 200-300 හෝ ඊට වැඩි ගණනක් දක්වා වෙනස් විය, ජනාවාසවල නිවාස 10-20 ක් විය.

සංචාරක තත්වයන් තුළ සාම්ප්රදායික වාසස්ථානයබෂ්කීර්වරුන්ට තුර්කි (අර්ධ ගෝලාකාර මුදුනක් සහිත) හෝ මොන්ගෝලියානු (කේතුකාකාර මුදුනක් සහිත) පෙර සැකසූ ලී රාමුවක් සහිත ෆීල් යර්ට් එකක් තිබුණි. සාමාන්‍යයෙන් මිදුලට ඇතුල් වන දොරටුව ෆීල්ට් පැදුරකින් වසා තිබුණි. මධ්‍යයේ විවෘත උදුනක් විය, දුමාරය ගෝලාකාර සිදුරකින් සහ දොරකඩ හරහා පිටතට පැමිණියේය. දොරටුවේ දකුණු පසින්, භාජන තබා ආහාර ගබඩා කරන ලද කාන්තා භාගය, වම් පසින් - පිරිමි භාගය, දේපළ, ආයුධ, අශ්ව පටි සහිත පෙට්ටි තිබුණි. අර්ධ සංචාරක කණ්ඩායම් සඳහා, yurt ගිම්හාන වාසස්ථානයක් විය. කඳුකර වනාන්තර ප්‍රදේශවල, බුරාමා ඉදිකර ඇත්තේ ගිම්හාන කඳවුරු මත ය - සිවිලිමක් සහ ජනේල නොමැතිව මැටි තට්ටුවක් සහිත ලොග් පැල්පතක්, එහි ගේබල් වහලය පොත්තෙන් ආවරණය විය. කිබිට්කා - ටිර්මේ ද දැන සිටියේය. ස්ථාවර වාසස්ථාන වෙනස් විය: පඩිපෙළ කලාපයේ ඒවා ඇඩෝබ්, ඇඩෝබ්, ස්ථර, වනාන්තරයේ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපයේ ඒවා ලොග් නිවාස, ධනවත් පවුල්වල බිත්ති පහක් සහ කුරුස, සමහර විට දෙමහල් නිවාස විය. වාසස්ථාන ඉදිරිපස සහ ගෘහ අර්ධ වශයෙන් බෙදා ඇත. බිත්ති දිගේ බංකු සකස් කර ඇත, ඒවා ෆීල් පැදුරු හෝ වියන ලද කාපට් වලින් ආවරණය කර ඇත, කෙළවරේ උදුනක් හෝ රුසියානු සුළං උදුනක් තිබුණි, පැත්තේ කුඩා උදුනක් එයට සවි කර ඇත. මළුවෙහි ගොඩනැගිලිවල ව්‍යුහයට අශ්වාරෝහක, අාර් ඒන්, අාර් ඒන්, නාන කාමරයක් ඇතුළත් විය, ඒවා බොහෝ නොවූ අතර නිදහසේ පිහිටා තිබුණි.

කෑම

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආහාරවල, ප්‍රධාන රැකියාව ලෙස කෘෂිකර්මාන්තයට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ පිටි සහ ධාන්‍ය පිඟන් වල වැදගත්කම වර්ධනය වූ නමුත් 20 වන සියවසේ 20 දශකය වන තෙක් එළවළු පරිභෝජනය නොකළේය. සංචාරක කණ්ඩායම් කිරි සහ මස් නිෂ්පාදන ආධිපත්යය දරයි. ප්රියතම කෑමවලින් එකක් වූයේ බෙෂ්බාර්මාක් - සිහින් ව කැඩුණු අශ්ව මස් හෝ සුප් හොද්ද සමඟ බැටළු පැටවා. අනාගතය සඳහා, වියළි සොසේජස් අශ්ව මස් සහ මේද වලින් සකස් කරන ලදී. කිරි ආහාර විවිධාකාර විය - විවිධ වර්ගයේ ගෘහ චීස් සහ චීස්. විවිධ ධාන්ය වර්ග වලින් කැඳ පිසූවා. මස් හෝ කිරි සුප් හොද්ද තුළ නූඩ්ල්ස්, ධාන්ය සුප් ජනප්රිය විය. පාන් මුලින්ම පරිභෝජනය කළේ මුහුන් නොදැමූ අතර ඇඹුල් 18 වන සියවසේ සිට ආහාරයට ඇතුළත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වඩාත් සුලභ පානය වූයේ අයිරාන් - තනුක ඇඹුල් කිරි, මධ්‍යසාර බීම වලින් - ඇඹුල් මාරයාගේ කිරි මත පදනම් වූ කෞමිස්, පැළ වූ බාර්ලි හෝ ස්පෙල්ට් ධාන්ය වලින් බුස්, මී පැණි හෝ සීනි වලින් බෝලය.

සමාජ සංවිධානය

බෂ්කීර් ගෝත්‍රවලට ගෝත්‍රික බෙදීම් ඇතුළත් විය - අයිමාක්, ආශ්‍රිත පවුල්වල කණ්ඩායම් ඒකාබද්ධ කිරීම - පිරිමි රේඛාවේ එක් මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් පැවත එන්නන්, ඔවුන් බාහිර විවාහ, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ සිරිත් විරිත් රඳවා ගත්හ. පවුල් සබඳතා වලදී, විශාල පවුලක් ක්‍රමයෙන් කුඩා පවුලකට මග පෑදීය. 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ පවුලේ ප්‍රධාන ස්වරූපය බවට පත් වූ. උරුමය තුළ, ඔවුන් බොහෝ දුරට සුළුතර මූලධර්මයට අනුගත වූ අතර, ඒ අනුව දේපළවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් බාල පුතාට ගිය අතර, ඒ සඳහා ඔහුට තම මහලු දෙමාපියන්ට සහයෝගය දැක්වීමට සිදු විය. විවාහය බහු විවාහය (ධනවත් බෂ්කීර්වරුන් සඳහා), කාන්තාවන්ගේ පහත් තත්ත්වය සහ බාල වයස්කරුවන් සඳහා විවාහ මගින් සංලක්ෂිත විය. 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා ලෙවිරේට් චාරිත්‍රය ආරක්ෂා විය - බිරිඳගේ සහෝදරිය විවාහ කර ගැනීමේ මනාප අයිතිය.

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් සංලක්ෂිත වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූර්ව-ඉස්ලාමික අදහස් සමඟ ඉස්ලාමය අන්තර් සම්බන්ධිත වීමෙනි. චාරිත්රානුකූල ජීවන චක්රය තුළ මෙය පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. එමනිසා, දුෂ්කර දරු ප්‍රසූතියේදී, ඔවුන් සමනය කිරීම සඳහා, ඔවුන් තුවක්කුවකින් වෙඩි තබා, ප්‍රසව වේදනාවෙන් පෙළෙන කාන්තාවගේ පිටේ මින්ක් පාදයකින් සීරීමට ලක් කළහ. දරුවෙකු ඉපදී දින තුනකට පසු, නම් තැබීමේ උත්සවයක් පැවැත්විණි, එය ආහාර වේලක් සමඟ විය. විවාහයන් ගැලපීමෙන් සිදු වූ නමුත් මනාලියන් පැහැරගෙන ගිය අතර එමඟින් ඔවුන් මනාලියගේ මිල ගෙවීමෙන් නිදහස් විය. මංගල ගිවිසුමේදී එහි විශාලත්වය ගැන සාකච්ඡා කර හරක්, මුදල්, ඇඳුම් පැළඳුම් ඇතුළු වටිනා දෑ දෑවැද්දට ඇතුළත් කර ඇත. දැරියගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේ මුදල් ගෙවීමෙන් පසු මංගල උත්සවය සමරනු ලැබූ අතර, මල්ලවපොර තරඟ, තුරඟ තරඟ සහ වෙනත් විනෝදාස්වාද තරඟ ඒ තුළ සංවිධානය කරන ලදී. අවමංගල්‍යය අතරතුර, මියගිය පුද්ගලයාගේ දේහය ආවරණයකින් ඔතා සුසාන භූමියට ගෙනැවිත් සොහොන් වළේ සකස් කරන ලද නිකේතනයක තැන්පත් කරන ලදී. සමහර ප්‍රදේශවල මිනීවළට ඉහළින් ලොග් කුටි ඉදිකර ඇත.

ස්වාභාවික වස්තූන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය - විල්, ගංගා, වනාන්තර, ස්වාභාවික සංසිද්ධි සහ සමහර සතුන් සහ පක්ෂීන්. පහත් ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසයක් තිබුණි - බ්‍රව්නී, ජලය, ගොබ්ලින්, ඇල්බස්ටි මෙන්ම උත්තරීතර දේවතා වන ටෙන්රේ. බෂ්කීර් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සිත් තුළ, ටෙන්රේ අල්ලාහ් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර පහළ ආත්මයන් ඉස්ලාමීය යක්ෂයන් - ජින් සහ ෂයිතාන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා, මවුලට් පැළඳ සිටියහ - සතුන්ගේ ඇටකටු සහ දත්, කව්රි ෂෙල් වෙඩි, කාසි, මෙන්ම කුරානයේ කියමන් සහිත සම් හෝ බර්ච් පොතු කැබැල්ලකට මැසූ සටහන්.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ දින දර්ශන නිවාඩු බොහෝ විය: කර්ගටුයි ("රූක් නිවාඩුව") කුකුළන් පැමිණීමට ගෞරවයක් වශයෙන්, ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල කැඳට සංග්‍රහ කළ අතර, වටකුරු නැටුම් නටමින්, දිවීමට තරඟ කළහ, කුමන්ත්‍රණයකින් කැඳවල නටබුන් ඉතිරි කළහ. පිට්ටනිය, සබන්ටුයි වසන්තයේ චාරිත්‍රානුකූලව සතෙකු ඝාතනය කිරීම, සාමාන්‍ය ආහාර වේලක්, දිවීමේ තරඟ, දුනු විදීම්, ගෝනි සටන්, ගිම්හානයේ මැද ජින් උත්සවයක්, මුළු දිස්ත්‍රික්කයටම පොදු වූ අතර, එහිදී වැදගත් මහජන ප්‍රශ්න උත්සව සමඟ විසඳනු ලැබීය. සහ සියලු බෂ්කීර් ජින් ද සකස් කරන ලදී.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේදී, ගීතය සහ සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: වීර කථා, චාරිත්‍රානුකූල, එදිනෙදා, ගීතමය ගීත සාම්ප්‍රදායික සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීමත් සමඟ - ඩොම්රා, කුමිස්, කුරායි (නලා වර්ගයක්).

නිගමනය

මේ අනුව, ඉහත සඳහන් කළ කරුණු මත පදනම්ව, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වන සියවසේ සිට නැගෙනහිරින් දකුණු යූරල් ප්‍රදේශයට රළ පහරින් පැමිණි තුර්කි සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් විසින් බෂ්කීර්වරුන් ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කළ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. මෙහිදී මෙම ගෝත්‍රිකයන් දේශීය Finno-Ugric සහ ඉරාන භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළහ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය සඳහා ඉතා වැදගත් වූයේ 8 වන - 10 වන සියවස්වල දකුණු යූරල් හි පෙචෙනෙග්-ඔගුස් ජනගහනයේ චලනය වන අතර, බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමයේ පෙනුම ද ඒ සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු වතාවට "අල්-බෂ්ගර්ඩ්" ලෙස ඔහු අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ගේ වොල්ගා වෙත ගිය ගමනේ විස්තරයේ 922 යටතේ සඳහන් වේ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලිය 13 වන සියවස ආරම්භයේදී අවසන් විය. බෂ්කීර්වරු වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනයේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ අතර පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් ඛානේට් ය. 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී බෂ්කීර්වරුන්ගේ දේශය රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. 1919 දී බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.

2) සම්භවය බෂ්කීර් ජනතාව.

3) බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු.

4) Saks, Scythians, Sarmatians.

5) පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්.

6) Polovtsy.

7) ජෙන්ගිස් ඛාන්.

8) ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් ලෙස Bashkortostan.

10) අයිවන් ද ටෙරිබල්.

11) බෂ්කීර්වරුන් රුසියානු රාජ්‍යයට ප්‍රවේශ වීම.

12) බෂ්කීර් නැගිටීම්.

13) බෂ්කීර් ගෝත්‍ර.

14) පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ විශ්වාසය.

16) ඉස්ලාම් ආගම පිළිගැනීම.

17) බෂ්කීර්වරුන් සහ පළමු පාසල් අතර ලිවීම.

17) බෂ්කීර් ඕල්ස් මතුවීම.

18) නගර බිහිවීම.

19) දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම.

20) කෘෂිකර්මය.

21) මල්ලවපොර.

22) බෂ්කිරියාවේ ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතයට සිවිල් යුද්ධයේ බලපෑම

1) බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය. ගොඩනැගීම, මිනිසුන් ගොඩනැගීම ක්ෂණිකව සිදු නොවේ, නමුත් ක්රමයෙන්. ක්‍රිස්තු පූර්ව අටවන සියවසේදී, Ananyin ගෝත්‍රිකයන් දකුණු යූරල් වල ජීවත් වූ අතර, ඔවුන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් වෙනත් ප්‍රදේශවල පදිංචි විය. විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ Ananyin ගෝත්‍රිකයන් Komi-Permyaks, Udmurts, Mari යන අයගේ සෘජු මුතුන් මිත්තන් වන අතර Ananyin ගෙන් පැවත එන්නන් Chuvash, Volga Tatars, Bashkirs සහ Urals සහ Volga කලාපයේ අනෙකුත් ජනයාගේ සම්භවයට සහභාගී වූ බවයි.
බෂ්කීර්වරු, ජනතාවක් ලෙස, කොතැනකින්වත් සංක්‍රමණය නොවූ නමුත්, ස්වදේශික ගෝත්‍රික ස්ථානවල, සම්බන්ධතා ක්‍රියාවලියේදී සහ තුර්කි සම්භවයක් ඇති පිටසක්වල ගෝත්‍රිකයන් සමඟ ඔවුන් තරණය කිරීමේදී ඉතා සංකීර්ණ හා දිගු ඓතිහාසික වර්ධනයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස පිහිටුවන ලදී. මේවා Savromats, Huns, පුරාණ තුර්කි, Pechenegs, Cumans සහ Mongolian ගෝත්‍ර වේ.
බෂ්කීර් ජනතාව ගොඩනැගීමේ සමස්ත ක්‍රියාවලිය අවසන් වන්නේ 15 වන සියවස අවසානයේ - 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ය.

2) බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු.

බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සාක්ෂි 9 සිට 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි. අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ගේ සාක්ෂි විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔහුගේ විස්තරයට අනුව, තානාපති කාර්යාලය Oguz-Kypchaks (Aral මුහුදේ පඩිපෙළ) රට හරහා දිගු කාලයක් ගමන් කළ අතර, පසුව, වර්තමාන Uralsk නගරයේ ප්රදේශයේ, එය Yaik හරහා ගමන් කළේය. ගංගාව සහ වහාම "තුර්කිවරුන් අතරින් බෂ්කීර්ගේ රටට" ඇතුල් විය.
එහි දී, අරාබිවරුන් Kinel, Tok, Sarai වැනි ගංගා තරණය කළ අතර Bolshoy Cheremshan ගඟෙන් ඔබ්බට වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මායිම් ආරම්භ විය.
බටහිරින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් වූයේ බල්ගේරියානුවන් වන අතර දකුණේ සහ නැගෙනහිරින් - ගුස් සහ කිප්චැක්ස් හි බලවත් සංචාරක ගෝත්‍ර. බෂ්කීර්වරු දකුණු සයිබීරියාව, මධ්‍යම ආසියාව සහ ඉරානය යන ප්‍රාන්ත සමඟ චීනය සමඟ ක්‍රියාකාරීව වෙළඳාම් කළහ. ඔවුන් තම ලොම්, යකඩ නිෂ්පාදන, පශු සම්පත් සහ මී පැණි වෙළඳුන්ට විකුණුවා. හුවමාරුව, ඔවුන්ට සිල්ක්, රිදී සහ රන් ආභරණ, පිඟන් කෝප්ප ලැබුණි. බෂ්කීර් රට හරහා ගමන් කරන වෙළෙන්දෝ සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් ඇය ගැන කථා ඉතිරි කළහ. මෙම කථා වල සඳහන් වන්නේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ නගර බිම් ලොග් නිවාස වලින් සමන්විත වූ බවයි. බල්ගේරියානු අසල්වැසියන් විසින් බෂ්කීර් ජනාවාස නිතර වටලනු ලැබීය. නමුත් සටන්කාමී බෂ්කීර්වරු දේශ සීමාවේදී සතුරන් හමුවීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ගම්වලට සමීප වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

3) Saks, Scythians, Sarmatians.

මීට වසර 2800 - 2900 කට පෙර, ශක්තිමත් බලගතු ජනතාවක් දක්ෂිණ යූරල් වල - සාක්ස් හි පෙනී සිටියහ. අශ්වයන් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ධනය විය. සුප්‍රසිද්ධ සකා අශ්වාරෝහක ඔවුන්ගේ ගව රංචු සඳහා සාරවත් තණබිම් වේගවත් විසි කිරීම්වලින් අල්ලා ගත්හ. ක්‍රමයෙන්, නැගෙනහිර යුරෝපයේ දකුණු යූරල් සිට කැස්පියන් සහ අරල් මුහුදු වෙරළ දක්වා සහ කසකස්තානයේ දකුණේ පඩිපෙළ සාකා බවට පත් විය.
සකාවරුන් අතර විශේෂයෙන් ධනවත් පවුල් ඔවුන්ගේ රංචුවල අශ්වයන් දහස් ගණනක් සිටියහ. ධනවත් පවුල් දුප්පත් ඥාතීන් යටත් කර රජෙකු තෝරා ගත්හ. ශක රාජ්‍යය ඇතිවූයේ එසේය.

සියලුම සකා රජුගේ වහලුන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ සියලු ධනය ඔහුගේ දේපළ විය. මරණයෙන් පසුව පවා ඔහු රජු බවට පත්වන නමුත් වෙනත් ලෝකයක පමණක් බව විශ්වාස කෙරිණි. රජවරු විශාල ගැඹුරු සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී. ලොග් කුටි වලවල් වලට පහත් කරන ලදී - නිවසේදී, ආයුධ, ආහාර සහිත පිඟන්, මිල අධික ඇඳුම් සහ වෙනත් දේ ඇතුලට දමා ඇත. සෑම දෙයක්ම රත්රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලද අතර, එම නිසා පාතාල ලෝකයේ කිසිවෙකු භූමදාන කරන ලද රාජකීය සම්භවය ගැන සැක නොකළේය.
මුළු සහස්‍රක කාලයක් පුරා, සකස් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් පඩිපෙළේ පුළුල් විස්තීරණ ආධිපත්‍යය දැරූහ. ඉන්පසු ඔවුන් වෙනම ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදී වෙන්ව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.

සිතියන්වරු යනු ආසියාව පුරා මැන්චූරියාවේ සිට රුසියාව දක්වා විහිදෙන පඩිපෙළ, විශාල තණබිම් වල සංචාරක ජනතාවකි. සිතියන්වරු සතුන් (බැටළුවන්, ගවයන් සහ අශ්වයන්) බෝ කිරීමෙන් සහ අර්ධ වශයෙන් දඩයම් කිරීමේ නිරත වූහ. චීන සහ ග්‍රීක ජාතිකයන් සිතියන්වරුන් විස්තර කළේ ඔවුන්ගේ වේගවත්, කෙටි අශ්වයන් සමඟ එක් වූ දරුණු රණශූරයන් ලෙස ය. දුනු හා ඊතලවලින් සන්නද්ධ වූ සිතියන්වරු අශ්වයා පිට නැගී සටන් කළහ. එක් විස්තරයකට අනුව, ඔවුන් සතුරන්ගෙන් හිස්කබල ගෙන කුසලානයක් ලෙස තබා ඇත.
ධනවත් සිතියන්වරු විස්තීර්ණ පච්ච වලින් ආවරණය කර ඇත. පච්චය වංශවත් පවුලකට අයත් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂියක් වූ අතර, එය නොපැමිණීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ ලකුණක් විය. ශරීරයට අදාළ රටා සහිත පුද්ගලයෙකු "ඇවිදින" කලා කෘතියක් බවට පත් විය.
නායකයෙකු මිය ගිය විට, ඔහුගේ බිරිඳ සහ සේවකයින් මරා ඔහු සමඟ වළලනු ලැබීය. නායකයා සමඟ ඔහුගේ අශ්වයන් ද තැන්පත් කරන ලදී. සොහොන්වල තිබී ඉතා අලංකාර රන් භාණ්ඩ බොහෝමයක් සිතියන්වරුන්ගේ ධනය ගැන කථා කරයි.

වනාන්තර-පඩිපෙළේ ට්‍රාන්ස්-උරල් පඩිපෙළේ මායිම් දිගේ සැරිසැරූ සැක්ස් එහි ජීවත් වූ අර්ධ සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ නවීන පර්යේෂකයන්ට අනුව, මොවුන් Finno-Ugric ගෝත්‍ර - මාරි, Udmurts, Komi-Permyaks සහ, සමහර විට, Magyar-Hungerians ගේ මුතුන් මිත්තන් විය. සක්ස් සහ උග්‍රියානුවන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා අවසන් වූයේ ක්‍රි.පූ 4 වැනි සියවසේදී සර්මාටියානුවන් ඓතිහාසික පිටියේ පෙනී සිටීමත් සමඟය.
ක්‍රි.පූ දෙවන සියවසේදී සර්මැටියන්වරු සිතියාව යටත් කරගෙන එය විනාශ කළහ. සිතියන්වරුන්ගෙන් සමහරක් සමූලඝාතනය කර හෝ අල්ලා ගන්නා ලද අතර අනෙක් අය යටත් කර සාක්වරුන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥ එන්.එම්. කරම්සින් සර්මාටියන් ගැන ලිවීය. "සර්මැටියන්වරුන්ගේ මිත්රත්වය රත්රන් සමඟ මිල දී ගැනීමට රෝමය ලැජ්ජා නොවීය."
සිතියන්වරු, සකස්වරු සහ සර්මාටියන්වරු ඉරාන භාෂාව කතා කළහ. බෂ්කීර් භාෂාවට පුරාණ ඉරානවාදයන් ඇත, එනම් ඉරාන භාෂාවෙන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ වචන මාලාවට ඇතුළු වූ වචන: කයාර් (පිපිඤ්ඤා), කමීර් (ඇනූ), උපාය (පුවරුව), බයියාලා (වීදුරු), බක්තා (ලොම් - මෝල්ට්), හයික් (බන්ක්ස්) , ෂිෂ්මේ (වසන්තය, ඇළ).

4) පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්.

VI - VII සියවස් වලදී පඩිපෙළ සිට මධ්යම ආසියාවක්‍රමක්‍රමයෙන් බටහිර නව සංචාරක කණ්ඩායම් වෙත සංක්‍රමණය විය. තුර්කි ජාතිකයන් නිර්මාණය කළේය විශාල අධිරාජ්යයනැගෙනහිරින් පැසිෆික් සාගරයේ සිට බටහිරින් උතුරු කොකේසස් දක්වා, උතුරේ සයිබීරියාවේ වනාන්තර-පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල සිට දකුණේ චීනයේ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ මායිම් දක්වා. 558 දී, දකුණු යූරල් දැනටමත් ටර්ක්ස් රාජ්යයේ කොටසක් විය.

තුර්කි ජාතිකයන් අතර උත්තරීතර දෙවියා වූයේ සූර්යයා (වෙනත් අනුවාදවලට අනුව - අහස) ඔහු ටෙන්ග්‍රේ ලෙස හැඳින්වේ. ටෙන්ග්‍රේ ජලය, සුළඟ, වනාන්තර, කඳු සහ වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ දෙවිවරුන්ට යටත් විය. පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන් විශ්වාස කළ පරිදි ගින්න, සියලු පාප හා නරක සිතුවිලි වලින් පුද්ගලයෙකු පවිත්ර කළේය. ඛාන්ගේ මළුව වටා දිවා රෑ ගිනි දැල්වීය. ඔවුන් ගිනිමය කොරිඩෝව හරහා යන තුරු කිසිවෙකු ඛාන් වෙත ළඟා වීමට එඩිතර වූයේ නැත.
තුර්කි ජාතිකයන් දකුණු යූරල් වල ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ගැඹුරු සලකුණක් තැබූහ. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ, නව ගෝත්‍රික සමිති පිහිටුවා ගත් අතර, එය ක්‍රමයෙන් ජනාකීර්ණ ජීවන රටාවකට මාරු විය.

5) 9 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, තුර්කි භාෂාව කතා කරන නාමිකයින්ගේ නව රැල්ලක් වන පෙචෙනෙග්ස් දකුණු යූරල් සහ වොල්ගා කලාපයේ පඩිපෙළ හරහා ගමන් කළේය. ඔවුන් මධ්‍යම ආසියාවෙන් සහ අරල් මුහුදු කලාපයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, සිර් දරියා සහ උතුරු අරල් මුහුදු කලාපයේ ක්ෂේම භූමිය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා වූ යුද්ධවලින් පරාජයට පත් විය. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, Pechenegs සහ ඒ ආශ්‍රිත ගෝත්‍රිකයන් නැගෙනහිර යුරෝපයේ පඩිපෙළේ සැබෑ හිමිකරුවන් බවට පත්විය. ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා සහ දකුණු යූරල් වල පඩිපෙළේ ජීවත් වූ පෙචෙනෙග්වරුන්ට බෂ්කීර් ගෝත්‍ර ද ඇතුළත් විය. Trans-Volga Pechenegs හි ඓන්ද්‍රීය කොටසක් වීම, 9 වන - 11 වන සියවස්වල බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව හෝ සංස්කෘතිය අනුව Pechenegs ට වඩා වෙනස් නොවූ බව පෙනේ.

Polovtsy යනු 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ යූරල් සහ වොල්ගා හි පඩිපෙළේ පෙනී සිටි සංචාරක තුර්කි ජාතිකයන් ය. Polovtsians තමන් Kypchaks ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් රුසියාවේ දේශසීමා වෙත ළඟා විය. ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ කාලයත් සමඟ, පඩිපෙළ Deshti-Kypchak, Polovtsian steppe ලෙස හැඳින්විණි. Polovtsy මූර්ති ආධිපත්යය කාලය ගැන - ගල් "කාන්තාවන්" steppe barrows මත සිටගෙන. මෙම ප්‍රතිමා "කාන්තාවන්" ලෙස හැඳින්වුවද, රණශූර-වීරයන්ගේ රූප - Polovtsian ගෝත්‍රවල ආරම්භකයින් - ඔවුන් අතර ප්‍රමුඛ වේ.
Polovtsy Pechenegs එරෙහිව බයිසැන්තියම් සහචරයින් ලෙස ක්රියා කළ අතර, ඔවුන් කළු මුහුද ප්රදේශයෙන් නෙරපා හරින ලදී. Polovtsy රුසියානු ගෝත්‍රවල මිත්‍රයින් සහ සතුරන් විය. Polovtsians බොහෝ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ඥාතීන් බවට පත් විය. ඉතින්, ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි ඛාන් ඊපාගේ දියණිය වූ පොලොව්ට්සිගේ පුත්‍රයෙකි. ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ වීරයා වූ ඊගෝර් කුමරු, 1185 පොලොව්ට්සිට එරෙහි ඔහුගේ ව්‍යාපාරයට පෙර, රුසියාවට හමුදා වැටලීම්වලට සහභාගී වන ලෙස පොලොව්ට්සිට ආරාධනා කළේය.
XIII - XIV සියවස් වලදී, Urals සහ Trans-Urals හි භූමිය Kypchaks විසින් වාසය කරන ලදී. ඔවුන් ඇතුල් විය පවුල් බැඳීම්ප්‍රදේශයේ වෙසෙන අනෙකුත් ගෝත්‍ර සමඟ.

6) ජෙන්ගිස් ඛාන් කුඩා මොංගල් ගෝත්‍රයක නායකයාගේ පුත්‍රයාය. වයස අවුරුදු අටේදී ඔහු අනාථයෙකු ලෙස ඉතිරි විය. චෙන්ගිස් ඛාන්ගේ පියා දරුවාගේ අත්ලෙහි විශාල උපන් ලපයක් දුටු විට, එය තම පුතා විශිෂ්ට රණශූරයෙකු බවට පත්වන බවට ලකුණක් ලෙස සැලකීය.
Genghis Khan ගේ සැබෑ නම Temujin. ඔහුගේ කුසලතාවය නම් ඔහු එකිනෙකා සමඟ එතරම් සම්බන්ධ නොවූ සංචාරක ගෝත්‍ර එක් අන්තර් ගෝත්‍රික සංගමයකට ඒකාබද්ධ කිරීමයි. ඔහු තම මුළු ජීවිතයම කැප කළේ අධිරාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමටය. යුද්ධය මෙම ඉදිකිරීමේ මෙවලම විය. මොංගෝලියානු හමුදාවේ පාබල සොල්දාදුවන් සිටියේ නැත: සෑම කෙනෙකුටම අශ්වයන් දෙදෙනෙකු සිටියේය, එකක් තමාට, අනෙක ගමන් මලු සඳහා. ඔවුන් ජීවත් වූයේ යටත් කරගත් ජනගහනයෙන් පෝෂණය වෙමින් ය.

නගර, ඔවුන්ගේ ජනගහනය විරුද්ධ වුවහොත්, සියලු වැසියන් සමඟ අනුකම්පා විරහිතව විනාශ විය. ඇත්ත, ඔවුන් සටනකින් තොරව යටත් වූවා නම්, ඔවුන්ව බේරීමට ඉඩ තිබුණි. ජෙන්ගිස් ඛාන් සහ ඔහුගේ හමුදාව ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡත්වය නිසා කෙතරම් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාද කිවහොත් බොහෝ දෙනෙක් සටනකින් තොරව ඔහුට යටත් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ.
ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ හමුදා චීනයේ මහා ප්‍රාකාරය අභිබවා ඉක්මනින්ම මුළු චීනයම අල්ලා ගත්හ. 1215 දී බීජිං අල්ලා ගත් අතර මුළු චීනයම මහා මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය.
XIII ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, ජෙන්ගිස් ඛාන් ඔහුගේ කණ්ඩායම සමඟ රුසියාවේ පිටත නගර වෙත ළඟා විය. රුසියානු නගර හොඳින් බලකොටුවක් තිබුණද, මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ප්රහාරය වළක්වා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. 1223 දී කල්කා සටනේදී රුසියානු සහ පොලොව්ට්සියානු කුමාරවරුන්ගේ ඒකාබද්ධ හමුදාවන් පරාජය කළ මොන්ගෝලියානු හමුදාව අසෝව් මුහුදට උතුරින් ඩොන් සහ ඩිනිපර් අතර භූමිය විනාශ කළේය.

දහතුන්වන සියවසේදී, බලවත් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ බොහෝ හමුදා දකුණු යූරල් වෙත ළඟා විය. බලවේග අසමාන විය, සටන් කිහිපයකදී බෂ්කීර්වරු පරාජයට පත් වූහ. සංහිඳියාවේ සලකුණක් ලෙස, ටුක්සොබ් ඛාන්ගේ පුත් බෂ්කීර් නායක මුයිතාන් ඛාන් මොංගල් ඛාන්ගේ මූලස්ථානයට පැමිණියේය. ඔහු ගවයන් දහස් ගණනක් ඇතුළුව මිල අධික තෑගි රැගෙන ගියේය. ජෙන්ගිස් ඛාන් මිල අධික ත්‍යාග වලින් සෑහීමකට පත් වූ අතර බෙලායා ගඟ ගලා යන ඉඩම්වල ඔහු සහ ඔහුගේ පරම්පරාව සදාකාලික සන්තකයේ ලිපියක් ඛාන්ට ප්‍රදානය කළේය. මුයිටන් ඛාන්ගේ පාලනය යටතේ ලබා දී ඇති විශාල ඉඩම් 9 වන - 12 වන සියවස්වල බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනාවාස ප්‍රදේශයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත වේ.

7) දහතුන්වන සියවසේදී, බලවත් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ බොහෝ හමුදා දකුණු යූරල් වෙත ළඟා විය. බලවේග අසමාන විය, සටන් කිහිපයකදී බෂ්කීර්වරු පරාජයට පත් වූහ. සංහිඳියාවේ සලකුණක් ලෙස, ටුක්සොබ් ඛාන්ගේ පුත් බෂ්කීර් නායක මුයිතාන් ඛාන් මොංගල් ඛාන්ගේ මූලස්ථානයට පැමිණියේය. ඔහු ගවයන් දහස් ගණනක් ඇතුළුව මිල අධික තෑගි රැගෙන ගියේය. ජෙන්ගිස් ඛාන් මිල අධික ත්‍යාග වලින් සෑහීමකට පත් වූ අතර බෙලායා ගඟ ගලා යන ඉඩම්වල ඔහු සහ ඔහුගේ පරම්පරාව සදාකාලික සන්තකයේ ලිපියක් ඛාන්ට ප්‍රදානය කළේය. මුයිටන් ඛාන්ගේ පාලනය යටතේ ලබා දී ඇති විශාල ඉඩම් 9 වන - 12 වන සියවස්වල බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනාවාස ප්‍රදේශයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත වේ.
නමුත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පුළුල් ජනතාව ස්වාධීනත්වය අහිමි වීම සමඟ සංහිඳියාවට පත් නොවූ අතර නව ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව නැවත නැවතත් යුද්ධයට නැඟී සිටියහ. මොංගෝලියානුවන්ට එරෙහි බෂ්කීර්වරුන්ගේ අරගලයේ තේමාව වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු වන්නේ “සාර්ටේ වංශයේ අන්තිමයා” යන පුරාවෘත්තයේ වන අතර එය ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනෙකු සහ ඔහුගේ මුළු පවුලම අහිමි වූ බෂ්කීර් ඛාන් ජලක්ගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන කියයි. මොංගෝලියානුවන්ට එරෙහි යුද්ධය, නමුත් අවසානය දක්වාම ජයගත නොහැකි විය.

8) බලවත් සාර් තිමූර් Bashkortostan ඉතිහාසය මත ඔහුගේ සලකුණ තැබීය. තිමූර් (සමහර විට ටමර්ලේන් ලෙස හැඳින්වේ) විශාල රාජ්‍යයක පාලකයා වූ අතර ඔහුගේ අගනුවර සුන්දර සමර්කන්ඩ් නගරය විය. ඔහු නිරන්තරයෙන් අසල්වැසි රටවලට එරෙහිව යුද්ධ කළේය, තරුණයන් සහ කාන්තාවන් සිරකරුවන් ලෙස ගෙන ගියේය, ගවයන් සොරකම් කළේය.
1391 ජුනි මාසයේදී, බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ කුන්දුර්චා ගඟ අසල, තිමූර් මොංගෝලියානු රජු ටොක්තමිෂ් පරාජය කළේය. ජයග්රාහකයාගේ අයිතිවාසිකම් මත තිමූර්ගේ සොල්දාදුවන් කොල්ලකෑමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් සිරකරුවන්ගෙන් ඇඳුම්, ආයුධ, අශ්වයන් රැගෙන, බෂ්කීර් ගම්මාන සිය ගණනක්, යූරල්-වොල්ගා කලාපයේ නගර දුසිම් ගනනක් විනාශ කර විනාශ කළහ. දින 20ක් පුරාවට මෙම මංකොල්ලය සිදු විය.
තිමූර් තමා ගැන නරක මතකයක් ඉතිරි කළේය. උචාලි ගම්මානයේ ආරම්භය පැහැදිලි කරන බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනප්‍රවාද වලින් එකක් මෙන්න: “වරක් අක්සාක් තිමූර් නම් ඛාන් බෂ්කීර් දේශයට පැමිණියේය. ඔහු පැමිණ බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තම පෙම්වතිය ඔහුට විවාහ කර දෙන ලෙසයි. ඔවුන් ඔහුට ඔවුන්ගේ වර්ගයේ ගැහැණු ළමයෙකු ලබා දීමට තීරණය කළහ. ඛාන් නිර්ලෝභීව එය ගෙවා පිටව ගියේය. ටික වේලාවකට පසු, ඔහු තම මනාලිය රැගෙන යාමට නැවත පැමිණියේය. නමුත් දැන් බෂ්කීර්වරු අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහුගේ ආශාවට විරුද්ධ වූහ. කෙල්ලව දුන්නේ නෑ. ඛාන්ට හොඳටම කේන්ති ගියා. ඔහුගේ ගෞරවය වෙනුවෙන් පළිගැනීමෙන් ඔහු ප්‍රාදේශීය බෂ්කීර් ගෝත්‍රවල සියලුම කඳවුරු සහ යාත්‍රා විනාශ කර පුළුස්සා දැමීය. මේ විනාශයෙන් ජනතාව විශාල ලෙස පීඩා වින්දා. දිගු කලක් ඔවුන් කුරිරු ඛාන්ව අමතක කළේ නැත, ඔවුන් ශාපයෙන් සිහිපත් කළහ. පසුව, මෙම ස්ථාන Us aldy - revenged ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. උචලි යන ගමට නම පැමිණියේ මෙම වචනයෙන් බව ඔවුහු කියති.

9) 1547 ජනවාරි 16 වන දින, රුසියානු ඉතිහාසයේ පළමු වරට සාර් අයිවන් වාසිලීවිච්ට ඔටුනු පළඳවනු ලැබුවේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ සමස්ත රුසියාවේ මෙට්‍රොපොලිටන් මැකරියස් විසිනි.
රජුගේ හිස මොනොමාක් තොප්පියෙන් ඔටුන්න හිමි විය. මොනොමාක්ගේ තොප්පිය සමඟ, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගෙන් පසු, සියලුම රුසියානු සාර්වරු ඔටුන්නක් ලෙස කිරුළු පළඳිනු ඇත. ඒ දවස්වල බෝයාර්වරු උස් ලොම් තොප්පි වලින් එකිනෙකා ඉදිරියෙහි පෙන්වූහ. තොප්පිය ඉහළ වන තරමට පවුල වඩා උතුම් බව විශ්වාස කෙරිණි. එවැනි සුඛෝපභෝගී හිස්වැසුම් පැළඳීමට සාමාන්ය ජනයාට අයිතියක් නොතිබුණි. කීමට අවශ්ය නැත: සෙන්කා සහ තොප්පිය අනුව.
අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ රුසියානු රාජ්‍යයේ භූමි ප්‍රමාණය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වූ නමුත් රාජ්‍යයම ව්‍යසනයේ අද්දර විය. ඔහුගේ පාලන කාලය, එක් අතකින්, සාර්ථකත්වයෙන් සනිටුහන් වූ අතර, අනෙක් අතට, ඔහුගේ ජනතාවට එරෙහිව රජුගේ ලේ වැකි යුද්ධය. සෑම පියවරකදීම ඔහුට පෙනෙන සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට, අයිවන් ද ටෙරිබල් ඔප්රිච්නිනා සමඟ පැමිණියේය. "ඔප්රිච්නිනා" යන නම පැමිණෙන්නේ පැරණි රුසියානු "ඔප්රිච්" යන වචනයෙනි - ඊට අමතරව. Oprichniki විශේෂ නිල ඇඳුමක් පැළඳ සිටියේය. ඔවුහු රජුගේ සතුරන් ගැන සෑම තැනකම සෙවූහ. පුද්ගලයෙකු සමඟ එක්ව, ඔවුන් ඔහුගේ පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින්, සේවකයින්, බොහෝ විට ගොවීන් පවා අල්ලා ගත්හ. දරුණු වධ බන්ධනවලින් පසුව, අවාසනාවන්තයින් ඝාතනය කරන ලද අතර, දිවි ගලවා ගත් අය පිටුවහල් කරන ලදී.

10) 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ගෝල්ඩන් හෝඩ් කඩා වැටුණි. එහි භූමියේ කුඩා රාජ්‍යයන් බිහි විය: නොගායි හෝඩ්, කසාන්, සයිබීරියානු සහ ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට්. බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය යටතේ සිටියහ. මේ සියල්ල බෂ්කීර්වරුන්ගේ තත්වය තවත් නරක අතට හැරුණි.
16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, නිදහස් වීමෙන් පසුව මොන්ගෝලියානු වියගහරුසියානු රාජ්යයේ බලය වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගනී. කෙසේ වෙතත්, නැගෙනහිර තවමත් සන්සුන් වී නැත. කසාන් සහ ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට්වරු ඔවුන්ගේ නිරන්තර වැටලීම් සමඟ රුසියානු ඉඩම් විනාශ කර බොහෝ දෙනෙකු වහල්භාවයට ගෙන ගියහ. 1551 දී කසාන් හි පමණක් රුසියානු සිරකරුවන් ලක්ෂයකට වඩා වැඩි පිරිසක් මිය ගියහ. රුසියානු රාජ්‍යයේ තවදුරටත් සංවර්ධනයේ අවශ්‍යතා සඳහා කසාන්ට එරෙහිව තීරණාත්මක පියවර අවශ්‍ය විය. සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල් හමුදා මෙහෙයුමක් සංවිධානය කළේය. 1952 ඔක්තෝබර් 2 වන දින කසාන් අල්ලා ගැනීමත් සමඟ කසාන් ඛානේට්හි පැවැත්ම නතර විය.
අයිවන් ද ටෙරිබල් හිටපු කසාන් ඛානේට් හි ජනතාව ලිපි සමඟ ඇමතීය. ඔවුන් තුළ ඔහු රුසියානු පුරවැසිභාවය ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගෙන යසක් (උපහාරය) ගෙවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන්ගේ ඉඩම්, ආගම සහ සිරිත් විරිත්වලට අත නොතබන බවට ඔහු පොරොන්දු විය, එනම් මොංගල් ආක්‍රමණයට පෙර පැවති සෑම දෙයක්ම අත්හැරීමට ඔහු පොරොන්දු විය. ඊට අමතරව, ඔහු සියලු සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂාව සහ අනුග්රහය ලබා දෙන බවට පොරොන්දු විය.
බෂ්කීර්වරුන් බිහිසුණු ලෙස හැඳින්වූ පරිදි සුදු සාර්ගේ නම්‍යශීලී රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය එහි ප්‍රතිඵල ලබා දුන්නේය: බෂ්කීර්වරු ඔහුගේ යෝජනාව අනුමත කළහ. 1554 අවසානයේ රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත් පළමුවැන්නා වූයේ මීට පෙර කසාන් ඛානේට් හි කොටසක් වූ බටහිර බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ ගෝත්‍ර ය. 1557 වසන්තයේ දී, බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමේ ක්‍රියාවලිය අවසන් විය.

ප්‍රවේශය නීත්‍යානුකූලව ලියාපදිංචි කිරීමේදී, කොන්දේසි නියම කරන ලදී: බෂ්කීර්වරු හමුදා සේවය කිරීමට බැඳී සිටියහ - නැගෙනහිර දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීම, රුසියානුවන් සමඟ හමුදා ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වීම සහ යසක් ගෙවීම.
සමස්තයක් ලෙස ප්‍රවේශය බෂ්කීර්වරුන්ට ප්‍රගතිශීලී වැදගත්කමක් විය. එය නිම වූයේ නොගායි, කසාන් සහ සයිබීරියානු ඛානේට්වරුන්ගේ ආධිපත්‍යය සමඟ නිමක් නැති අභ්‍යන්තර යුද්ධ සමඟිනි. මේ සියල්ල කලාපයේ ආර්ථිකයේ සංවර්ධනය කෙරෙහි ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කළේය. බෂ්කීර්වරු රුසියානු ගොවීන්ගෙන් කෘෂිකාර්මික හා ශිල්පීය කුසලතා ලබා ගැනීමට පටන් ගත් අතර රුසියානුවන් බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් - ගව අභිජනනය සහ මීමැසි පාලනයේ සමහර ක්‍රම. බෂ්කීර්වරු, රුසියානුවන් සහ අනෙකුත් ජනයා එක්ව කලාපයේ ස්වභාවික සම්පත් සංවර්ධනය කළහ.
රුසියානු රාජ්‍යයට ප්‍රවේශ වීම බලකොටු සහ නගර ඉදිකිරීමත් සමඟ සිදු විය. බර්ස්ක් 1555 දී බෂ්කීර්වරුන් විසින්ම ආරම්භ කරන ලදී. 1766 දී ස්ටර්ලිටමාක් තොටුපළක් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. 1762 දී බෙලෝරෙට්ස්ක් බලාගාරය ඉදිකිරීම ආරම්භ වූ අතර 1781 දී බෙලිබෙට නගරයක තත්ත්වය ලැබුණි.

11) Bashkortostan ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක් සාර්වාදයේ යටත් විජිත මර්දනයට එරෙහිව ආදිවාසීන්ගේ නැගිටීම් මගින් අත්පත් කර ගෙන ඇත. මෙම පීඩනය ප්‍රකාශ වූයේ බෂ්කීර් ඉඩම් බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගැනීම, ජාතික සංස්කෘතියට හිංසා කිරීම තුළ ය. සාර්වාදී නිලධාරීන් යසක් එකතු කිරීම අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම, බෂ්කීර්වරුන් රුසියාවට සම්බන්ධ වීමේ කොන්දේසි උල්ලංඝනය කිරීම නිසා බෂ්කීර්වරුන්ගේ තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරුණි.
බෂ්කීර්වරුන්ට පැමිණිලි කිරීමට තැනක් නොතිබූ නිසා ඔවුන් ආයුධ අතැතිව තම විරෝධය ප්‍රකාශ කළහ. බෂ්කීර්වරු රුසියානු යටත් විජිතවාදීන්ට එරෙහිව සන්නද්ධ නැගිටීම් 89 ක් සංවිධානය කළහ.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රධාන සන්නද්ධ නැගිටීම්: 1662 - 1664 (නායකයන් වන සාරා මර්ගන් සහ ඉෂ්මුඛමෙට් ඩව්ලට්බෙව්); 1681 - 1683 (Seit Sadir); 1704 - 1711 (Aldar Isyangildin සහ Kusyum Tyulekeev); 1735 - 1740 (Kilmyak abyz Nurushev, Akai Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 (Batyrsha Aliyev); 1773 - 1775 දී එමිලියන් පුගචෙව්ගේ ගොවි යුද්ධයට බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහභාගීත්වය (සලවාත් යුලෙව්, කිංසියා අර්ස්ලනොව්, බසාර්ගුල් යුනාෙව්).
මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයින් ගැන, සන්නද්ධ නැගිටීම්වල නිර්භීත නායකයින් ගැන, ජනතාව ගීත, කුබයිරා, ජනප්රවාද රචනා කළහ. සලාවාත් යුලෙව් බෂ්කීර් ජනතාවගේ ජාතික වීරයා බවට පත්විය. සලාවාත් යුලෙව් කවියෙකුගේ දක්ෂතාවය, අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ තෑග්ග, රණශූරයෙකුගේ නිර්භීතකම ඒකාබද්ධ කළේය. මෙම ගුණාංග Bashkirs හි ආත්මික ප්රතිරූපය පිළිබිඹු කරයි. බෂ්කීර්, රුසියානු, ටාටාර්, මිෂාර්, චුවාෂ් සහ මාරි පුගචෙව්ගේ ධජය යටතේ රැස් වූහ. නමුත් සහභාගිවන්නන්ගේ සංඛ්‍යාව අනුව ඔවුන් අතර පළමු ස්ථානය අයත් වූයේ බෂ්කීර්වරුන්ට ය. බෂ්කීර් අණ දෙන නිලධාරීන්ගෙන් පළමුවැන්නා කැරලිකරුවන්ගේ Kinzya Arslanov කඳවුරේ පෙනී සිටියේය. ඔහු මිනිසුන් 500 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමකට නායකත්වය දුන්නේය. ඉහළ උගත් පුද්ගලයෙකු වූ ඔහු වහාම පුගචෙව් මූලස්ථානයට පිළිගනු ලැබීය.
කැරලිකරුවන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට බෂ්කීර්වරුන් භාවිතා කිරීමට බලධාරීන් තීරණය කළහ, ඔරෙන්බර්ග් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නියෝගයෙන් ස්ටර්ලිටමාක් නගරයේ, බොහෝ සන්නද්ධ බෂ්කීර්වරු රැස් වූහ. ඔවුන් අතර Salavat Yulaev ද විය. සලාවත් ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන් අතර විශාල විශ්වාසයක් භුක්ති වින්දා. ඒ වන විටත් ඔහු ප්‍රසිද්ධව සිටියේ කවියෙකු ලෙසයි. ගිනිමය කතාවකින් ඔහු සොල්දාදුවන්ට කතා කරමින්, පුගචෙව් සමඟ එක්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. සැවොම ඒකමතිකව සලාවට සහය දුන්හ. ඔහු සමස්ත බෂ්කීර් අශ්වාරෝහක හමුදාවේ නායකයා බවට පත්වේ.
පුගචෙව් බෂ්කෝර්ටෝස්තානයෙන් පිටත්ව ගිය පසු, නැගිටීමේ නායකත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම සලාවාත් අතට පත්වේ. ද්‍රෝහී කොසැක්වරු පුගචෙව් බලධාරීන්ට භාර දෙන විට පවා ඔහු සටන දිගටම කරගෙන යයි.
නමුත් බලවේග අසමාන විය, නැගිටීම පහව යාමට පටන් ගත්තේය, සලාවත්ගේ කඳවුරු පරාජයට පත් විය. ඔවුන් 1774 නොවැම්බර් 25 වන දින බැටිර් අල්ලා ගත්හ. දීර්ඝ ප්‍රශ්න කිරීම් සහ දරුණු වධ හිංසාවලින් පසුව, 1775 ඔක්තෝබර් 3 වන දින, ඔහු සහ ඔහුගේ පියා රොජර්වික්හි සදාකාලික දුෂ්කර ශ්‍රමයට යවන ලදී. මෙහිදී, අනෙකුත් කැරලිකරුවන් සමඟ, Salavat සහ ඔහුගේ පියා Yulai Aznalin Rogervik වරාය ඉදිකිරීම සඳහා කටයුතු කළේය. එය වෙහෙසකර කාර්යයක් වූ නමුත් ඔවුන් සියලු දුෂ්කරතා නොසැලී විඳදරාගත්හ. මේ කාරණය ඉතිහාසය දනී. කොහොම හරි සුද්දියෝ ආරක්ෂක සේනාවට ගැහුවා.. මුරකාරයෝ ඔක්කොම මරලා ඔක්කොම කොල්ල කන්න පටන් ගත්තා. එවිට වරදකරුවන් ඔවුන්ට පහර දුන්හ. ඔවුන් ස්වීඩන ජාතිකයන් පියාසර කර ඔවුන්ගේ නැව් අල්ලා ගත්හ. සිදු වූ සියල්ලෙන් පසු, පුගචෙව්වරුන්ට විවෘත මුහුදට යා හැකිය. නමුත් ඔවුන් ශාන්ත ඇන්ඩෘගේ ධජය ඔසවා බලධාරීන් බලා සිටියහ. එවැනි දේශප්‍රේමී ක්‍රියාවකට සමාව දෙනු ඇතැයි වරදකරුවන් බලාපොරොත්තු විය. කෙසේ වෙතත්, බලධාරීන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් තීරණය කළහ: සෑම දෙයක්ම නොවෙනස්ව පැවතුනි. යුලායි 1797 දී මිය ගියේය. 1800 සැප්තැම්බර් 26 වන දින සලාවත් ද මිය ගියේය.

12) සෑම බෂ්කීර් ගෝත්‍රයකටම ගෝත්‍ර කිහිපයක් ඇතුළත් විය. ගෝත්රවල උපත් සංඛ්යාව වෙනස් විය. වංශයේ ප්‍රධානියා වූයේ බයි - ගෝත්‍රික නායකයෙකි. 9-12 සියවස් වලදී බයියන්ගේ බලය පරම්පරාගත විය. Biy මහජන සභාව (yiyin) සහ වැඩිහිටියන්ගේ සභාව (korltai) මත විශ්වාසය තැබීය. යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ ගැටළු, දේශසීමා පැහැදිලි කිරීම මහජන රැස්වීම්වලදී තීරණය විය. මහජන රැස්වීම් උත්සව වලින් අවසන් විය: අශ්ව රේස් සංවිධානය කරන ලදී, කතන්දර කියන්නන් කාව්‍ය කුසලතා වලින් තරඟ කළහ, කුරේවාදීන් සහ ගායකයින් ඉදිරිපත් කළහ.
සෑම ගෝත්‍රයකටම හතර දෙනෙක් සිටියහ ලක්ෂණ: වෙළඳ නාමය (tamga), ගස, කුරුල්ලා සහ අඬන්න (oran). නිදසුනක් වශයෙන්, බර්සියන්වරුන් අතර, කලංකය ඊතලයක්, ගසක් - ඕක්, කුරුල්ලෙක් - රාජාලියෙක්, කෑගැසීමක් - බයිසුන්ගර් ය.
බෂ්කීර් ජනයාගේ නම Bashkort ය. මෙම වචනයේ තේරුම කුමක්ද? විද්‍යාවේ පැහැදිලි කිරීම් තිහකට වඩා තිබේ. වඩාත් සුලභ වන්නේ පහත දැක්වේ: "bashkort" යන වචනය "bash" යන වචන දෙකකින් සමන්විත වන්නේ "හිස, ප්රධානියා" සහ "උසාවිය" - "වෘකයා" යන්නයි. එවැනි පැහැදිලි කිරීමක් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පුරාණ විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. වෘකයා බෂ්කීර්වරුන්ගේ ටෝටම් වලින් එකකි. ටෝටෙම් යනු සතෙකි, අඩු වාර ගණනක් ස්වාභාවික සංසිද්ධියක්, පුරාණ ජනයා දෙවියෙකු ලෙස නමස්කාර කළ ශාකයකි, ඔහු ගෝත්‍රයේ මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස සලකයි. බෂ්කීර්වරුන්ට වෘකයා-ගැලවුම්කාරයා, වෘක-මාර්ගෝපදේශකයා, පූර්වගාමී වෘකයා පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ඇත. තවත් පැහැදිලි කිරීමකට අනුව "bashkort" යන වචනය ද "bash" යන වචන දෙකකින් සමන්විත වන්නේ "හිස, ප්රධානියා" සහ "kort" - "මී මැසි" යන්නයි. බෂ්කීර්වරුන් දිගු කලක් මීමැසි පාලනයේ නියැලී සිටි අතර පසුව මීමැසි පාලනයේ යෙදී සිටිති. මී මැස්සන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ටෝටම් විය හැකි අතර අවසානයේ ඔවුන්ගේ නම බවට පත්විය.

13) පුරාණ මිනිසුන් අතර ආගම උපත ලැබුවේ අප අවට ලෝකය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙනි. සීතල හෝ කුසගින්න හදිසියේම ඇති වන්නේ මන්දැයි කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැකි විය, අසාර්ථක දඩයමක් සිදු වේ.
ස්වාභාවික බලවේග: සූර්යයා, වර්ෂාව, ගිගුරුම් සහ අකුණු සහ යනාදිය මිනිසුන් අතර විශේෂ ගෞරවයක් ඇති කළේය. ඔවුන්ගේ මුල් සංවර්ධනයේ සියලුම ජනයා ස්වභාවධර්මයේ බලවේගවලට සහ ඔවුන් නියෝජනය කරන පිළිමවලට නමස්කාර කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ග්රීකයන්ගේ සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ප්රධාන දෙවියා වූයේ අකුණු සැර වැදීමෙන් අකීකරු වූවන්ට පහර දුන් Thunderer ය. ග්‍රීකයන් ඔහුව හැඳින්වූයේ සියුස්, ස්ලාව් ජාතිකයන් - පේරුන් ය. පුරාණ බෂ්කීර්වරු විශේෂයෙන් සූර්යයාට සහ සඳට ගරු කළහ. ඔවුන් සූර්යයා කාන්තාවක් ලෙසත්, සඳ පිරිමියෙකු ලෙසත් නියෝජනය කළහ. ආකාශ වස්තූන් පිළිබඳ මිථ්‍යාවෙහි, සූර්යයා දිගු සුදු හිසකෙස් ඇති මුහුදෙන් මතුවන රතු ජල කන්‍යාවකගේ ස්වරූපයෙන් දිස්වේ. ඇය තම දෑතින් තරු එළියට ගෙන ඒවායින් ඇගේ කොණ්ඩය අලංකාර කරයි. සඳ කඩවසම් ජිගිට් ස්වරූපයෙන් ඇද ඇත, මිනිසුන් දෙස සතුටින් හෝ දුකෙන් අහසේ සිට බලයි.
පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ අදහස වූයේ පෘථිවිය විශාල ගොනෙකු සහ විශාල පයික් මත රැඳී ඇති අතර ඔවුන්ගේ ශරීර චලනයන් භූමිකම්පා ඇති කරයි. ගස් සහ ගල්, පෘථිවිය සහ ජලය, පුද්ගලයෙකු මෙන්, පුරාණ බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කළේ, වේදනාව, අමනාපය, කෝපය අත්විඳින අතර තමන්ට සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ට පළිගැනීමට, හානියක් කිරීමට හෝ ඊට පටහැනිව පුද්ගලයෙකුට උපකාර කළ හැකිය. කුරුල්ලන්ට හා සතුන්ට ද බුද්ධියෙන් දායාද විය. පුරාණ බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කළේ කුරුල්ලන්ට සහ සතුන්ට එකිනෙකා සමඟ කතා කළ හැකි බවත්, පුද්ගලයෙකුට ඔහු ලැබිය යුතු ආකාරයට හැසිරෙන බවත්ය. ජනප්‍රිය සංකල්පවලට අනුව ගින්න ප්‍රතිපත්ති දෙකක මූලාශ්‍රය විය - ubyra ස්වරූපයෙන් නපුර සහ යහපත - නපුරු ආත්මයන්ගෙන් පවිත්‍ර කිරීමේ බලයක් ලෙස සහ තාප ප්‍රභවයක් ලෙස.
එමනිසා, ස්වභාවධර්මයෙන් කෝපය හා අතෘප්තිය ඇති නොවන පරිදි, බෂ්කීර්වරු බාහිර ලෝකය සම්බන්ධයෙන් ප්රවේශමෙන් හැසිරුණි.

මීට වසර 1400 කට පමණ පෙර අරාබි අර්ධද්වීපයේ නව අනාගතවක්තෘවරයෙකු පෙනී සිටියේය. මහමෙට් (මොහොමඩ්) උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 570 දී ය. වයස අවුරුදු හයේදී ඔහු අනාථ වූ අතර හදා වඩා ගත් දෙමාපියන් විසින් හැදී වැඩුණි.
එදා අරාබිවරු බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළහ. සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී අනෙකුත් ජනයා මෙන් ඔවුන්ද විවිධ පිළිමවලට නමස්කාර කළහ. අරාබි නාමිකයන්ගේ ගෝත්‍ර ඉතා දුර්වල ලෙස ජීවත් වූ අතර එකිනෙකා සමඟ නිරන්තර සතුරුකමකින් යුක්ත විය. එක්සත් වීමට නම්, එය අවශ්ය විය පොදු විශ්වාසය. ඉස්ලාම් එවැනි ඇදහිල්ලක් බවට පත් විය.
ඉස්ලාම් නව ආගමක් වූ අතර, ඒ සමගම එය යුදෙව් ආගමෙන් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් බොහෝ දේ ණයට ගත්තේය. මොහොමඩ් තමා අල්ලාහ්ගේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළේය, ඔහු අග්‍ර දේවදූත ගේබ්‍රියෙල් (ජබ්‍රයිල්) හරහා නව ඇදහිල්ලේ සත්‍යයන් ඔහුට හෙළි කළ අතර පසුව කුරානයේ එකතු කරන ලදී.
අරාබි බසින් "ඉස්ලාම්" යන වචනයේ තේරුම "යටත්වීම" යන්නයි. "මුස්ලිම්" යන්නෙහි තේරුම "කීකරු" යන්නයි. නව ඇදහිල්ල මිනිසුන්ට කරුණාව දක්වන එකම දෙවියන් අල්ලාහ් බව ප්‍රකාශ කරයි, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයට කැප නොවූ අයගෙන් පළි ගනී. ශුද්ධ වූ යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානි පොත්වල සඳහන් වන කුරානයේ අනාගතවක්තෘවරුන් පිළිබඳ බොහෝ ජනප්‍රවාද ඇති බව පැවසිය යුතුය. කුරානයට අනුව මෝසෙස් (මුසා), ජේසුස් (ඊසා) සහ තවත් බොහෝ අය අනාගතවක්තෘවරුන් ය.
මොහොමඩ්, අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් දේශනා කරමින්, සටන් කරන ගෝත්‍රවලට තනි ජනතාවක් බවට එක්සත් කිරීමට බල කළ අතර, එය පසුව අරාබි අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය. මොහොමඩ් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් නව ඉස්ලාමීය සමාජයක් නිර්මාණය කළ අතර එය දුර්වල වූ කාන්තාවන්, අනාථයන් සහ වහලුන් ආරක්ෂා කිරීමේ ආඥාව සමඟ දැඩි ආගමික ශික්ෂාපද ඒකාබද්ධ කළේය. යුරෝපීයයන් බොහෝ විට විශ්වාස කරන්නේ ඉස්ලාමය සටන්කාමී ආගමක් බවයි. නමුත් එය නොවේ. මුස්ලිම්, යුදෙව්, ක්‍රිස්තියානි සහ බෞද්ධයන් සමඟ කරට කර සියවස් ගණනාවක් ලෝකයේ ජීවත් වූහ.
අරාබිවරුන්ගේ ජයග්‍රහණ ඉස්ලාමය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වීමට හේතු විය. මානව වර්ගයාගේ දියුණුව සඳහා ඉස්ලාම් ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. නව ආගම විද්‍යාව, ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය, අත්කම් සහ වෙළඳාම දියුණු කිරීමට දායක විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් මුහුදෙන් වෙන් වූ රටවල් යටත් කර ගැනීමට තීරණය කළ අරාබිවරුන් විශිෂ්ට නාවිකයන් බවට පත් විය. අද මිලියන 840 කට වැඩි ජනතාවක් මුස්ලිම් ය.

15) ඉස්ලාම් ආගම පිළිගැනීම.

බල්ගේරියානු සහ මධ්‍යම ආසියාවේ වෙළෙන්දන් මෙන්ම දේශකයන් හරහා 10-11 වන සියවස් වලදී ඉස්ලාම් බෂ්කීර් සමාජයට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. අරාබි සංචාරක Ibn Fadlan ට 922 දී ඉස්ලාමය ප්‍රකාශ කළ බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු හමුවිය.
දැනටමත් XIV වන සියවසේදී, ඉස්ලාම් බෂ්කීරියාවේ ප්‍රමුඛ ආගම බවට පත් වූ අතර, සොහොන් ගෙවල් සහ මුස්ලිම් සුසාන භූමි මගින් සාක්ෂි දරයි.
සෑම තැනකම මුස්ලිම් ආගම පැතිරීමත් සමඟම "සාන්තුවරයන්ගේ සොහොන්" මත යාඥා ගොඩනැගිලි සහ සොහොන් ගෙවල් ඉදි කිරීමත් සමඟ පැරණි බෂ්කීර් වාස්තු විද්‍යාත්මක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට උදාහරණ වේ. මෙම කලා ස්මාරක Bashkirs විසින් "keshene" ලෙස හැඳින්වේ. ජනරජයේ නූතන භූමියේ XIII-XIV සියවස් වලදී ඉදිකරන ලද සොහොන් ගෙවල් තුනක් ඇත, ඉන් දෙකක් චිෂ්මින්ස්කි හි සහ තුන්වන - කුගර්චින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කවල.
ඒවායින් එකක්, කුසේන්-බෙක්ගේ සොහොන් ගෙය, චිෂ්මා දුම්රිය ස්ථානයට මායිමේ ඩෙමා ගඟේ වම් ඉවුරේ පිහිටා ඇත. ක්‍රියාකාරී මුස්ලිම් දේශකයෙකු වන Khusain-bek ගේ සොහොන මත Keshene ඉදිකරන ලදී.
එහි මුල් ස්වරූපයෙන් ගොඩනැගිල්ල අද දක්වා නොනැසී පවතී. කෙශේනේ පාදම නොකැපූ විශාල ගල්වලින් සාදා ඇති අතර, ගෝලාකාර ඉදිකිරීම සඳහා විශේෂයෙන් සැකසූ සහ හොඳින් සවි කර ඇති ගල් භාවිතා කර ඇත.
ගොඩනැගිල්ලේ මුළු පෙනුමම "ටිර්මේ" ස්වරූපයට සමාන ය, එය වාස්තුවිද්යාත්මක රූපයක් වන අතර එය එවකට බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ පඩිපෙළ ආධිපත්යය දැරීය.

16) බොහෝ තුර්කි ජනයා මෙන් බෂ්කීර්වරු ඉස්ලාමය පිළිගැනීමට පෙර රූනික් ලිවීම භාවිතා කළහ. පැරණි ධාවන පථ බෂ්කීර් ගෝත්‍රික තම්ගාස් වලට සමාන විය. පුරාණ කාලයේ, බෂ්කීර්වරු ලිවීම සඳහා ද්රව්යයක් ලෙස ගල්, සමහර විට බර්ච් පොත්ත භාවිතා කළහ.
ඉස්ලාමය පිළිගැනීමත් සමඟ ඔවුන් අරාබි අක්ෂර භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. අරාබි හෝඩියේ අකුරු පද සහ කවි ලිවීමට, බැටිර්වරුන්ගේ ආයාචනා, පෙළපත්, ලිපි, සොහොන් ගල් ලිවීමට භාවිතා කරන ලදී.
1927 සිට බෂ්කීර් ලතින් භාෂාවට සහ 1940 දී රුසියානු ග්‍රැෆික්ස් වෙත මාරු විය.
බෂ්කීර් භාෂාවේ නවීන හෝඩියේ අක්ෂර 42 කින් සමන්විත වේ. රුසියානු භාෂාවට පොදු අකුරු 33 ට අමතරව, බෂ්කීර් භාෂාවේ නිශ්චිත ශබ්ද නම් කිරීම සඳහා තවත් අකුරු 9 ක් භාවිතා කර ඇත.
බෂ්කිරියාවේ පළමු පාසල් 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී දර්ශනය විය. ඔවුන් සම්ප්‍රදායික ඉස්ලාම් ආගමික පාසල - මද්‍රාසා (අරාබි "මදුරාසි" - "ඔවුන් උගන්වන ස්ථානය") පිටපත් කළහ.
මද්රසාව තුළ දරුවන්ගේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය කෙරෙහි ප්රධාන අවධානය යොමු විය. සිසුන්ට ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, සම්භාව්‍ය අරාබි සාහිත්‍යය පිළිබඳ යම් දැනුමක් ද ලැබුණි.
18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට, බෂ්කීරියාවේ මෙක්ටෙබ් (ප්‍රාථමික පාසල්) සහ මද්‍රසා ජාලය වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී බෂ්කිරියාව රුසියානු නැගෙනහිර අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් විය. විශේෂයෙන් ප්රසිද්ධ වූයේ Sterlibash (Sterlitamak දිස්ත්රික්කය), Seitov Posad (Orenburg දිස්ත්රික්කය), Troitsk (ත්රිත්ව දිස්ත්රික්කය) ගම්මානයේ මද්රසායි.
අධ්‍යාපනය මිනිසුන්ට කෙතරම් වැදගත්ද යන්න මනාව වටහා ගත් ධනවත් ව්‍යවසායකයින් විසින් මද්‍රසාව ආරම්භ කරන ලදී. 1889 දී, කුසයිනියා මද්‍රසාව විවෘත කරන ලද අතර එය කුසයිනොව් සහෝදරයන්ගේ වියදමින් නඩත්තු කරන ලදී. අනෙකුත් සුප්‍රසිද්ධ උෆා මද්‍රාසා: "හියුමේනියා" (1887, දැන් පාසලේ ගොඩනැගිල්ල අංක 14), "ගලි" (1906).

17) බොහෝ බෂ්කීර් ගම්මානවල ලස්සන සහ පහසු ස්ථානයක් ඇත. ශීත (kyshlau) සහ ගිම්හාන-wok (yaylau) සඳහා ස්ථානයක් තෝරාගැනීමට Baddkirs ඉතා අවධානයෙන් සිටියහ.
බෂ්කීර් ඕල්ස් ශීත ඍතුවේ සිට වර්ධනය වී වර්ධනය වී ඇත. ජීවිතයේ ආර්ථික පදනම සංචාරක ගව අභිජනනය වූ විට, ශීත ඍතුව සඳහා ස්ථානයක් තෝරා ගැනීම මූලික වශයෙන් තීරණය වූයේ පශු සම්පත් තබා ගැනීම සඳහා ප්රමාණවත් ආහාර ප්රමාණයක් තිබීමෙනි. ගංගා නිම්න බෂ්කීර්වරුන්ගේ සියලු අවශ්‍යතා සපුරාලයි.වසන්ත ගංවතුර සමයේදී බහුල ලෙස වාරි ජලය සපයන ඔවුන්ගේ පුළුල් ගංවතුර බිම්, ගිම්හානයේදී උස් සශ්‍රීක තණකොළවලින් වැසී ගිය අතර අලංකාර ශීත තණබිම් විය, පසුව - පිදුරු බිම්. අවට කඳු වැටි සුළඟින් තටාක ආරක්ෂා කළ අතර ඒවායේ බෑවුම් තණබිම් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.
ගංගා සහ විල් සහායක ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කළ නිසාත්, ජනගහනයෙන් කොටසක් සහ ප්‍රධාන රැකියාව - මසුන් ඇල්ලීම නිසාත් ජලය අසල ශීත නිවාස පිහිටීම පහසු විය.
Bashkir auls බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරුන්ගේ නම් දරයි: Umitbai, Aznam, Yanybai සහ වෙනත් අය.

18) UFA
ශ්‍රම බෙදීම ඉන් එකකි විශාලතම ජයග්රහණපුද්ගලයා. ශ්‍රමය බෙදී ගියේ කෙසේද? එය ඉතා සරල ය: යමෙක් මැටිවලින් පිඟන් මැටි සහ වෙනත් උපකරණ සෑදීමට දක්ෂ විය, යමෙකුට කම්මල්කරුවෙකුගේ හදවතක් තිබුණි, සහ යමෙකු බොහෝ දුරට ඉඩමේ වැඩ කිරීමට ප්‍රිය කළේය. පළමු ශිල්පීන් පෙනී සිටියේ මේ ආකාරයට ය.
කුඹල්කරු, කම්මල්කරු සහ ගොවියාට ඔවුන් නිෂ්පාදනය කරන දේ හුවමාරු කර ගැනීමට හෝ විකිණීමට සිදු විය. ඔබ සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමටද අවශ්ය වේ. මිනිසුන්ගේ පළමු ජනාවාස දර්ශනය වූ ආකාරය, අවසානයේ වර්ධනය වූ අතර එය වෙළඳාමේ හා ශිෂ්ටාචාරයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත් විය.
තොරතුරු ඇති පළමු නගර වසර පහහමාරකට පමණ පෙර සුමේරියානුවන් විසින් ඉදිකරන ලදී. සුමේරියානුවන්ගේ දේශය නූතන ඉරාකයේ ටයිග්‍රිස් සහ යුප්‍රටීස් ගංගා අතර පිහිටා තිබුණි. එය මෙසපොතේමියාව ලෙස හැඳින්වූ අතර ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ගංගා අතර රට" යන්නයි.
දකුණු යූරල් වල, පළමු නගර වසර 3 දහසකට පමණ පෙර දර්ශනය විය. මෙම නගරවලින් එකක් - Arkaim - Sibay නගරයේ සිට කිලෝමීටර් 60 ක් දුරින් පිහිටා ඇත. පෞරාණික ජනාවාසය මැටි ගඩොල්, ලී සහ තණකොළ වලින් සාදන ලද බලවත් බිත්ති පේළි තුනකින් වටවී තිබුණි. මීටර් 4x12 ප්‍රමාණයේ අර්ධ කැණීම් නිවාස සැලසුම් කර ඇති අතර එමඟින් බිත්ති තවත් අසල්වැසි වාසස්ථාන දෙකක් සඳහා බිත්ති ලෙස සේවය කළේය. සෑම නිවසකටම පිටවීම් දෙකක් තිබුණි මළුවසහ වීදියට. නගරයට ජලය ගලා යාම සඳහා පොදු කාණු පද්ධතියක් තිබුණි. එවැනි බලකොටු-බලකොටු රුසියාවේ වඩාත්ම පැරණි ය. ඈත රටවල වෙළෙන්දෝ මෙහි නතර වී ඔවුන්ගෙන් ලෝහ හා නිෂ්පාදන මිලදී ගෙන ආනයනික භාණ්ඩ වෙළඳාම් කළහ. එහෙත් එවැනි බලකොටු නගරවල ප්රධාන කාර්යය වූයේ ඔවුන්ගේ සතුරු අසල්වැසියන් අල්ලා ගැනීමෙන් හා විනාශ වීමෙන් පතල් ආරක්ෂා කිරීමයි. මීට වසර දහසකට පමණ පෙර මිනිසා යකඩ වලින් මෙවලම් සෑදීමට ඉගෙන ගත්තේය. යකඩ සොයා ගැනීමත් සමඟ සංස්කෘතිය සහ සමාජය යන දෙකම වෙනස් විය. එකල දකුණු යූරල් වල ජීවන මාර්ග දෙකක් වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි - පඩිපෙළ කොටසේ සංචාරක එඬේරවාදය සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ කොටසේ පදිංචි වූ එඬේර පාලනය සහ කෘෂිකර්මය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන සිදුවීමක් වූයේ උෆා නගරය ආරම්භ කිරීමයි. නගරයට එහි නම ලැබුණේ උෆා ගඟේ නමෙනි, නමුත් ස්ලාවික්, තුර්කි හෝ ෆින්නෝ-උග්‍රික් භාෂා අපට ගඟේ නමේ තේරුම සහ එහි ආරම්භය කුමක්ද යන්නට පිළිතුරක් ලබා නොදේ. 1574 දී Ufa බලකොටුව පිහිටුවන ලදී. ඔවුන්ගේ කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගත් දා සිට අනාරක්ෂිත වූ දුරස්ථ කසාන් වෙත යසක් රැගෙන යාමට සිදු වූ බැවින් යසක් භාර දීමේ භාරදූර රාජකාරිය පිළිපැදීමට බෂ්කීර්වරුන්ට බලකොටුව ඉඩ දුන්නේය. නමුත් මොස්කව් සාර්වරු, බලකොටුව ඉදිකිරීමට එකඟ වූ අතර, කලාපයේ ආදිවාසීන්ගේ පහසුව ගැන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම ප්රතිලාභ ගැනද සිතූහ. Ufa බලකොටුව ඔවුන් සඳහා වූ බලකොටුවක් වූ අතර, මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ ආධිපත්‍යය තවදුරටත් ගිනිකොන දෙසට ව්‍යාප්ත කිරීමට හිතකර අවස්ථාවක් නිර්මාණය විය.
වසර ගණනාවක්, බලකොටුව සුපරීක්ෂාකාරී, නමුත් පොදුවේ ගත් කල, සාපේක්ෂව නිහඬ හා සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කළේය. වැසියන් ස්වල්පයක් සිටියහ: 17 වන සියවස ආරම්භය වන විට මිනිසුන් 230 ක් පමණි. නමුත් වසරින් වසර ජනගහනය වැඩි විය. වසර 30-40 ක් ඇතුළත නගරයේ ජනගහනය 700-800 දක්වා ළඟා විය.
17 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, උෆා බලකොටුව එමලියන් පුගචෙව් විසින් මෙහෙයවන ලද මහා ගොවි යුද්ධයේ ඉතිහාසය තුළ එහි පිටුව සටහන් කළේය. බෂ්කීරියාව කැරලිකරුවන්ගේ වඩාත් සක්‍රීය මෙහෙයුම් ප්‍රදේශය විය. පළමු දින සිටම, පුගචෙව් නිදහස් මිනිසුන් උෆා අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් කැරලිකාර කොසැක් භට පිරිස් සහ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වූ බෂ්කීර්වරුන්ගේ අහඹු වැටලීම් ඔවුන්ගේ ඉලක්කයට ළඟා වූයේ නැත.ගොවි යුද්ධයේ බිහිසුණු සිදුවීම් වලින් පසුව, ආරක්ෂක බලකොටුවක් ලෙස එහි වැදගත්කම අවසානයේ විය. වියැකී යනවා. රජයේ නියෝගය වූයේ "වාත්තු-යකඩ කාලතුවක්කු විකුණා, තඹ ඒවා ඔරෙන්බර්ග් වෙත යැවීමයි."
නවීන Ufa හුදකලා ස්කන්ධ කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර එය නිරිත දෙසින් ඊසාන දෙසින් කිලෝමීටර 50 කට වඩා විහිදෙන අතර වර්ග කිලෝමීටර් 468.4 ක ප්‍රදේශයක් ආවරණය කරයි. එය මිලියනයකට වඩා වැඩි ජනගහනයක් සිටින නගරයකි.

බෙලෝරෙට්ස්ක්

දකුණු යූරල් කඳු වලින් වට වූ බෙලායා ගඟේ මනරම් නිම්නයේ, බෙලොරෙට්ස්ක් නගරය වර්ධනය වී ඇත - යූරල් වල පැරණිතම සහ බෂ්කීරියාවේ ෆෙරස් ලෝහ විද්‍යාවේ එකම මධ්‍යස්ථානය. බෙලොරෙට්ස්ක් පිහිටා ඇත්තේ දකුණු යූරල් වල මධ්‍යම කොටසේ, බෂ්කීරියාවේ කඳුකර වනාන්තර ප්‍රදේශයේ, යකඩ ලෝපස්, පරාවර්තක මැටි, මැග්නසයිට්, ඩොලමයිට්, ස්ඵටිකරූපී ස්කිස්ට්, කිරිගරුඬ වැනි හුණුගල් වලින් පොහොසත් වන අතර ඒවා මුහුණත ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. ගල්. නගරය වටා ඇති කඳු වැටි අතීතයේ ඝන කේතුධර වනාන්තරවලින් වැසී තිබුණි, බොහෝ දුරට පයින්. මේ සියල්ල අඟුරු මත වාත්තු යකඩ උණු කළ විට ලෝහමය බලාගාරයක් ඉදිකිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. Beloretsk මතුවීම XVIII සියවසේ මැද භාගය දක්වා දිව යයි. 1747 දී ප්‍රාදේශීය බෂ්කීර් වැසියන්ගේ සහාය ඇතිව සුප්‍රසිද්ධ චුම්බක කන්ද සොයා ගන්නා ලදී. නමුත් මෙම කන්දේ කලාපයේ වනාන්තරයක් නොතිබූ අතර බලාගාරය එහි සිට සැලකිය යුතු දුරකින් බෙලායා ගඟේ ඉදිකර ඇත. එය Beloretsk වාත්තු යකඩ වාත්තු ශාලාව විය. ට්වර්ඩිෂෙව් සහෝදරයන් අක්කර 200,000 ක ඉඩමක බලාගාරය ආරම්භ කළ අතර ඒ සඳහා ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන්ට ගෙවූයේ රුබල් 300 ක් පමණි. 1923 දී Beloretsk නගරයක තත්ත්වය ලබා ගත්තේය. බාහිරව, Beloretsk Urals හි පැරණි පතල් ජනාවාස සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇත: එහි මධ්‍යයේ බෙලායා ගඟ හරහා වේල්ලක් සහිත විශාල පොකුණක් සහ පිපිරුම් උදුන්, කව්පර් සහ අහසට නෙරා ඇති දුම් දමන චිමිනි සහිත ලෝහමය ශාකයක් ඇත. බෙලායා ගඟ සහ එහි අතු ගංගාව මගින් නගරය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත. දකුණු ඉවුරේ පහළ ගම්මානය නගරයේ ඓතිහාසික මධ්‍යස්ථානයයි. මෙහි යකඩ වාත්තු හා යකඩ වැඩ ඉදි කරන ලද අතර පසුව වානේ කම්බි සහ යාන්ත්රික බලාගාරයක් ඉදි කරන ලදී. පහළ ගම්මානයේ වීදි පොකුණ සහ බෙලායා ගං ඉවුර දිගේ සහ ඒවාට ලම්බකව විහිදේ. පැරණි නිල නිවාස ඉදිකර ඇත්තේ කඳුකර උරාල් නගරවලට ආවේණික සුදු ෂටර් සහිත කුඩා එක්-මහල් ගොඩනැගිලි වලින්ය.

ස්ටර්ලිටමාක්

Sterlitamak යනු Bashkortostan හි දෙවන විශාලතම නගරයයි. එය පිහිටා ඇත්තේ උෆා සිට කිලෝමීටර් 140 ක් දකුණින්, බෙලායා සහ අෂ්කදාර් ගංගාවල සන්ධිස්ථානයේ, ස්ටර්ලි ගඟේ මුඛයේ ය. 1766 දී නගරය ආරම්භ කරන ලද්දේ ඉලෙට්ස්ක් ලුණු මිශ්‍ර ලෝහය සඳහා තොටුපළක් ලෙස වන අතර එය කරත්ත මගින් තොටුපළට ගෙන එන ලදී. ඉන්පසු එය බාර්ජ් මත පටවා බෙලායා, කමා සහ වොල්ගා ගංගා දිගේ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ අනෙකුත් රුසියානු නගර වෙත පාවී ගියේය. 1781 සිට ස්ටර්ලිටමාක් නගරය සහ ප්‍රාන්ත මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් විය. නගරයට ආයුධ කබායක් ලබා දෙන ලදී: දිග හැරුණු බැනරයේ රිදී හංසයන් තිදෙනෙක්. 1917 වන තෙක් එහි වැසියන් 20,000 ක් ජීවත් වූ අතර කුඩා ලී මෝල් 5 ක්, මෝල් 4 ක්, ස්කාගාරයක් සහ සම් පදම් කිරීමේ කර්මාන්තශාලා කිහිපයක් වැඩ කළහ. ඔබ කුමන පැත්තකින් නගරයට ගියත්, ශිඛාන් නම් හුදකලා කඳු දාමයක් ඔබ ඉදිරියෙහි දිස්වේ. කඳුකරය භූ දර්ශනයට සුවිශේෂී කටුක සුන්දරත්වයක් ලබා දෙයි.
ස්ටර්ලිටමාක් අසල ඇති බඩවැල් ඛනිජ වලින් පොහොසත් ය: තෙල්, හුණුගල්, මාල්, පාෂාණ ලුණු, මැටි. ස්ටර්ලිටමාක් දැන් නවීන කාර්මික හා සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයකි. නගරය ඉදිවෙමින් පවතින අතර සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. ඔහුට විශාල අපේක්ෂාවන් ඇත. ඒ සියල්ල අනාගතයේ ය.

19) පොහොසත් පඩිපෙළ සහ වනාන්තර නිසා ක්‍රීඩා සහ සතුන් අල්ලා ගැනීමට සහ වෙඩි තැබීමට, ගොදුරු කුරුල්ලන් තබා ගැනීමට සහ විවිධ ආම්පන්න සහිත මසුන් ඇල්ලීමට හැකි විය. අශ්වයන් පිට වට්ටක්කා දඩයම් කිරීම බොහෝ දුරට සරත් සෘතුවේ දී සිදු විය. මිනිසුන් කණ්ඩායම්, පුළුල් අවකාශයන් ආවරණය කරමින්, වෘකයන්, හිවලුන් සහ හාවුන් සොයමින්, දුන්නකින් ඔවුන්ට වෙඩි තැබුවා, නැතහොත් අශ්වයෙකු පිටට ගොස් පොලු මුගුරුවලින් හා තලවලින් ඔවුන් මරා දැමුවා.
සාමූහික දඩයම් කිරීම තරුණයින්ට යුද කලාව ඉගැන්වීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය - දුනු ශිල්පය, හෙල්ලයක් සහ දැල්ලක් සහිත කුසලතා, අශ්වයින් පැදීම.
ගොදුරු දඩයම් කිරීම බෂ්කීර්වරුන්ට මහත් උපකාරයක් විය. හම් රෙදි සාදා ගැනීමට භාවිතා කරන ලදී. ලොම් ලොම් වෙනත් ආහාර නිෂ්පාදන සඳහා හුවමාරු වූ අතර බදු ගෙවීමටද ගියේය. ලේනුන්ගේ සම යනු බෂ්කීර් භාෂාවෙන් සතයක නමක් ලබා දුන් මුදල් ඒකකයකි. උෆාගේ ලාංඡනය මාටින් නිරූපනය කරන අතර වෘකයා ටෝටෙම් සතුන්ගෙන් එකකි. මසුන් ඇල්ලීම දඩයම් කිරීම තරම් සුලභ නොවීය. කෙසේ වෙතත්, වනාන්තර සහ කඳුකර ප්‍රදේශවල මසුන් ඇල්ලීම සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. වියළි වසරවලදී මෙන්ම මිලිටරි විනාශ වූ කාලවලදී සහ පඩිපෙළ කලාපයේ ජනගහනය මසුන් ඇල්ලීමට යොමු විය.

20) මිනිසුන් ගොවිතැන් ආරම්භ කළේ කවදාදැයි කිසිවෙකුට හරියටම කිව නොහැක, නමුත් මීට වසර 9 දහසකට පෙර මිනිසුන් තිරිඟු, බාර්ලි, කඩල සහ පරිප්පු වගා කළ බව විශ්වාසදායක ලෙස දන්නා කරුණකි.
මුලදී, කෘෂිකර්මාන්තය මැද පෙරදිග, නූතන ඉරානය, ඉරාකය සහ තුර්කිය යන ප්‍රදේශවල වර්ධනය විය. මීට වසර 6 දහසකට පමණ පෙර, ඊජිප්තුවරුන් තියුණු ලී කැබැල්ලකින් පෘථිවිය සීසෑවේය. එය ගොනුන් හෝ වහලුන් විසින් ඇද ගන්නා ලදී. පුරාණ ග්‍රීකයන් සහ රෝමවරුන් නගුලේ කැපුම් කොටසට ලෝහ තුඩක් - නගුලක් - සවි කළහ. සම්පූර්ණයෙන්ම යකඩවලින් සාදන ලද නගුල 1800 දී පමණ දර්ශනය විය.
බොහෝ යුරේසියානු නාමිකයන් මෙන්, බෂ්කීර්වරු මෙනේරි සහ බාර්ලි සමඟ කුඩා කෙත් වපුරා ඇත. භෝග සඳහා වනාන්තරයෙන් තොර ප්‍රදේශ යොදා ගන්නා ලදී. වනාන්තර ප්‍රදේශවල වගා කළ හැකි ඉඩම් සඳහා තෝරාගත් වනාන්තර කපා පුළුස්සා දමන ලදී. පිළිස්සුණු ගස්වල අළු පස සඳහා පොහොර ලෙස සේවය කළේය. මෙම ගොවිතැන් ක්‍රමය අසල්වැසි ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් මෙන්ම ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් භාවිතා කරන ලදී. 20 වන ශතවර්ෂය වන තුරු, බෂ්කීරියාවේ සහ රුසියානු අධිරාජ්යය පුරා, අස්වැන්න නෙළන කාලය තුළ, අස්වැන්න නෙළන ලද්දේ යකඩ දෑකැත්ත සහ දෑකැත්ත භාවිතා කරමිනි. කුඹුරේ බඩ ඉරිඟු කරල් කරල්වල ගැට ගසා කමතට හෝ දිය පහරට ගෙන ගොස් පිදුරුවලින් ධාන්‍ය වෙන් කිරීමට ලී දම්වැල්වලින් මිටි කමතයි. ඔවුන් අශ්වයන් සමඟ ද පාගා, ධාරාව මත ඒකාකාරව පැතිරුණු පාන් මත රවුමක ඔවුන් පදවාගෙන ගියහ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ භෝග නොවැදගත් විය, මන්ද ඔවුන්ගේ පාන් සඳහා ඇති ඉල්ලුම ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් සමඟ වෙනත් නිෂ්පාදන හුවමාරු කර ගැනීමෙන් තෘප්තිමත් විය. නමුත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පාන් සහ ගොවියාගේ වැඩ පිළිබඳ ගෞරවනීය ආකල්පය ජන හිතෝපදේශ හා කියමන් වලින් පිළිබිඹු වේ. මෙන්න ඒවායින් කිහිපයක්: "ඔබ ක්ෂේත්‍රයේ ගායනා නොකරන්නේ නම්, ඔබ ධාරාවට කෙඳිරිගානු ඇත", "දුවන විට පවා, බීජ සිටුවන්න - ආපසු පැමිණීමෙන් ආහාර ඇත", "ඉඩම් දන්නා අයට අගය; කවුද දන්නේ නැහැ සොහොන කියලා."

21) වනාන්තරයේ සහ කඳුකර වනාන්තර ප්‍රදේශවල, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආර්ථිකයේ මීමැසි පාලනය වැදගත් වූ අතර, පෙනෙන විදිහට බල්ගේරියානුවන් සහ කලාපයේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනගහනයෙන් අනුගමනය කරන ලදී. බෂ්කීර්වරුන්ට මීමැසි පාලනයේ ආකාර දෙකක් තිබුණි. මීමැසි පාලකයා වනාන්තරයේ කුහර ගසක් සොයමින්, වල් මී මැස්සන් පදිංචි වී, ඔහුගේ පවුල හෝ පවුලේ තම්ගා ඒ මත කැටයම් කර, කුහරයට යන සිදුර පුළුල් කර මී පැණි එකතු කිරීම සඳහා කුට්ටි එයට ඇතුල් කිරීම පළමුවැන්නයි. පැති ගස ඔහුගේ දේපළ විය. තවත් ආකාරයක් කෘතිම පුවරු නිෂ්පාදනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, වනාන්තරයේ අවම වශයෙන් සෙන්ටිමීටර 60 ක thickness ණකම සහිත සෘජු ගසක් තෝරාගෙන ඇති අතර, මීටර් 6-8 ක උසකින් මී මැස්සන් ඇතුළුවීම සඳහා සිදුරු සහිත විශාල කුහරයක් කුහරයක් විය. ගිම්හානයේ පළමු භාගයේ ව්යවසායක මීමැසි පාලකයන් මී මැස්සන්ට ආකර්ෂණීය ස්ථානවල හැකි තරම් මී මැස්සන් සෑදීමට උත්සාහ කළහ. ගිම්හානයේ මැද භාගයේදී, රංචු ගැසීම් අතරතුර, මී මැස්සන්ගේ නව ජනපද සෑම පුවරුවකටම පාහේ ගමන් කළේය. කෘත්‍රිම වැටවල් සෑදීමේ ක්‍රියාවලිය නිසා මී මැසි ජනපද නැවත පදිංචි කිරීම නියාමනය කිරීමටත්, මී පැණි එකතු කිරීමටත්, වලසුන්ගෙන් වැට ආරක්ෂා කිරීමටත් වඩාත් හිතකර සීමිත ප්‍රදේශවල පුද්ගලයන්ගේ සහ ගෝත්‍රික ප්‍රජාවන්ගේ මායිම් සංකේන්ද්‍රණය කිරීමට හැකි විය.

22) අධිරාජ්‍යවාදී සහ සිවිල් යුද්ධ Bashkortostan හි කර්මාන්තයට සහ කෘෂිකර්මයට දැවැන්ත ද්‍රව්‍යමය හානියක් සිදු කළේය. සතුරුකම්, "සුදු" සහ "රතු" විසින් සිදු කරන ලද ආහාර, අශ්වයන්, කරත්ත, පශු සම්පත් ඉල්ලීම්, දණ්ඩනීය ගවේෂණ, විවිධ කණ්ඩායම්වල ක්‍රියා හේතුවෙන් උෆා පළාතේ ගොවි ජනතාව සහ අඩු බෂ්කිරියා පීඩාවට පත් වූහ. තත්ත්වය. Lesser Bashkiria (Tabynsky, Tamyan-Kataysky සහ Yurmatynsky) කැන්ටන් තුනක පමණක් ගම්මාන 650 ක් විනාශ වූ අතර ගොවි ගොවිපල 7 දහසක් විනාශ විය. මලයා බෂ්කිරියාවේ, 157,000 කට වැඩි පිරිසක් නිවාස නොමැති, බඩගිනි සහ සපත්තු නොමැති අය බවට පත් වූහ. උෆා පළාතේ බෙලෙබීව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ පමණක්, නිවාස 1,000 කට වඩා විනාශ කර පුළුස්සා දමන ලදී, අශ්වයන් සහ ගව හිස් 10,000 ක් ජනගහනයෙන් ලබා ගන්නා ලදී.
කෘෂිකර්මාන්තයේ නිෂ්පාදන බලවේග සම්පූර්ණයෙන්ම පරිහානියට පත් විය. 1920 සංගණනයට අනුව, යූෆා පළාතේ, පූර්ව යුධ සමයට සාපේක්ෂව වපුරන ලද ප්රදේශය 43% කින් සහ මලයා බෂ්කිරියාවේ 51% කින් අඩු විය.
කර්මාන්තයට දැඩි ලෙස පහර වැදී ඇත. බොහෝ කර්මාන්තශාලා සහ පැලවලින් උපකරණ, අමුද්‍රව්‍ය සහ වාහන ඉවත් කරන ලදී, පතල් විනාශ වී ගංවතුරට ලක් විය. 1920 දී, Malaya Bashkiria සහ Ufa පළාතේ විශාල, මධ්යම සහ කුඩා ව්යවසායන් 1,055 ක් අක්රිය විය. කපු නිෂ්පාදනය නැවතත් මට්ටමට විසි කළා දහනව වන මැදසියවස, ලෝහ විද්යාව - ඊටත් වඩා. පැලෑටි සහ කර්මාන්තශාලා ජනශූන්‍ය විය. දක්ෂ කම්කරුවන් සහ ඉංජිනේරු සහ තාක්ෂණික සේවකයින්ගෙන් කොටසක් "සුද්දන්" සමඟ පිටත්ව ගිය අතර, අනෙක් අය කුසගින්නෙන්, භීෂණයෙන් සහ කොල්ලකෑමෙන් පලා ගියහ.
සතුරුකම් අතරතුර, පාලම්, දුම්රිය මාර්ග, දුම්රිය ස්ථාන සහ මාර්ග පහසුකම්, රෝලිං තොග සහ විදුලි පණිවුඩ මාර්ග විනාශ විය. ප්‍රවාහනයේදී විශාල අලාභයක් සිදුවූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් දුම්රිය මාර්ග ඔස්සේ හමුදා ඉදිරි ගමන සිදු කිරීම හේතුවෙනි. බොහෝ ආර්ථික යටිතල පහසුකම් සහ සම්ප්‍රදායික ආර්ථික සබඳතා විනාශ විය. අමුද්‍රව්‍ය, ආහාර ද්‍රව්‍ය, කාර්මික නිෂ්පාදන ස්වභාවික හුවමාරුව නතර වී ඇත.
සිවිල් යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව, Bashkortostan වැසියන් ඊටත් වඩා මුහුණ දුන්නා භයානක ව්යසනය- කුසගින්න. මෝල්ට් බිහි කළ පළමු හේතුව වූයේ 1921 නියඟයට අමතරව ලෝක යුද්ධයේ සහ සිවිල් යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිෂ්පාදන බලවේග විනාශ වීමයි. සාගතයට දෙවන හේතුව වූයේ බොල්ෂෙවික් රජයේ ආහාර ප්‍රතිපත්තියයි. 1920 දී ක්‍රාස් වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. එසේ තිබියදීත්, ධාන්‍ය ප්‍රතිපාදන පවුම් මිලියන 16.8 ක් ලෙස නියම කර ඇත. ඕනෑම වියදමකින් එය ඉටු කිරීමට තීරණය විය. මුළු භෝගයම බලහත්කාරයෙන් ගෙන ඇත, එය බීජ සඳහා පවා ඉතිරි නොවේ. 1921 පෙබරවාරි මස ආරම්භය වන විට පාන් සහ ධාන්‍ය පවුම් මිලියන 13 ක්, බටර් රාත්තල් 12,000 ක්, බිත්තර මිලියන 12 ක් සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන පළාතෙන් ඉල්ලා ඇත. මලයා බෂ්කිරියාවේ ධාන්‍ය පවුම් මිලියන 2.2 ක්, බටර් රාත්තල් 6.2 දහසක්, පශු සම්පත් 121 දහසක්, හුණු පවුම් 2.2 දහසක් යනාදිය රැගෙන ගිය අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ගොවීන්ට බීජ හා ආහාර සැපයුම් නොමැතිව ඉතිරි විය. සාගතයට තුන්වන හේතුව වූයේ මධ්‍යම සෝවියට් ආයතන විසින් ව්‍යසනයේ පරිමාණය අවතක්සේරු කිරීම සහ පළාත් පාලන ආයතනවල මන්දගාමීත්වයයි.
සාගතයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, බෂ්කීර් ජනරජයේ සහ උෆා පළාතේ ජනගහනය 650 දහසකින් (22% කින්) අඩු විය. ඒ අතරම, බෂ්කීර් සහ ටාටාර් සංඛ්යාව 29% කින් ද රුසියානුවන් - 16% කින් ද අඩු විය. එය කලාපයේ ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ සාගතයක් වූ අතර එය මහා සාගතය (Zur aslyk) ලෙස ජනතාවගේ මතකයේ රැඳී තිබුණි. 1891-1892 සාගතයේදී පමණි. ජනගහනයේ සියයට 0.5 කින් අඩුවීමක් සිදු වූ අතර, ඉතිරි සාගත වසරවලදී, ජනගහන වර්ධනයේ අඩුවීමක් පමණක් නිරීක්ෂණය විය. වසර දෙකකින්, ගොවි ගොවිපලවල් 82.9 දහසක් (මුළු ප්‍රමාණයෙන් 16.5%) පෘථිවියෙන් අතුරුදහන් විය, වැඩ කරන අශ්වයන් සංඛ්‍යාව 53% කින් ද, එළදෙනුන් - 37.7 කින් ද, බැටළුවන් - 59.5% කින් ද අඩු විය. වපුරන ලද ප්රදේශය ඩෙස් 917.3 දහසකින් අඩු විය. (51.6% කින්). මෙම සාගතයේ ප්‍රතිවිපාක තවත් වසර ගණනාවක් තිස්සේ දැනෙන්නට විය.
කර්මාන්තයට දැඩි ලෙස පහර වැදී ඇත. 1923 ආරම්භය වන විට, කර්මාන්තශාලා කර්මාන්තයේ මෙහෙයුම් ව්‍යවසායන්ගේ කොටස වූයේ 39% ක් පමණි, කම්කරුවන් - පූර්ව යුද මට්ටමින් 46.4% කි. ශ්‍රම බලකාය, අමුද්‍රව්‍ය සහ ඉන්ධන නොමැතිකම හේතුවෙන් සමහර ව්‍යවසායන් දින නියමයක් නොමැතිව ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු අත්හිටුවන ලද අතර අනෙක් ඒවා අර්ධකාලීනව වැඩ කළහ.
මෙම දුෂ්කර තත්වයන් තුළ, රටේ අනෙකුත් කලාපවලට වඩා පසුව, ජනරජයේ ජාතික ආර්ථිකයේ පුනර්ජීවනය ආරම්භ විය. එය සිදු වූයේ 1921 මාර්තු මාසයේදී RCP(b) හි දසවන සම්මේලනය විසින් සම්මත කරන ලද නව ආර්ථික ප්‍රතිපත්තියේ පදනම මතය.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්භවය තවමත් නොවිසඳුණු අභිරහසක්ව පවතී.

මෙම ගැටළුව අපේ රටේ මෙන්ම වෙනත් රටවලද උනන්දුවක් දක්වයි. යුරෝපයේ, ආසියාවේ සහ ඇමරිකාවේ ඉතිහාසඥයින් ඒ ගැන ඔවුන්ගේ මොළය අවුල් කරති. එය නිසැකවම පරිකල්පනය නොවේ. ජනතාවගේ මංමුලා සහගත සටන් ඉතිහාසයෙන් සමන්විත බෂ්කීර් ප්‍රශ්නය, එහි (ජනතාවගේ) අසමසම ස්වභාවය, මුල් සංස්කෘතිය, එහි අසල්වැසියන්ට වඩා වෙනස් සුවිශේෂී ජාතික මුහුණුවරක් තුළ, එහි ඉතිහාසයේ, විශේෂයෙන් පුරාණ ඉතිහාසයේ, එය අද්භූත ප්‍රහේලිකාවක ස්වරූපය ගන්නා විට, විසඳන ලද සෑම ප්‍රහේලිකාවක්ම නව එකක් ඇති කරයි - මේ සියල්ල, අනෙක් අතට , බොහෝ මිනිසුන් සඳහා පොදු ප්රශ්නයක් මතු කරයි.

බෂ්කීර් ජනයාගේ නම පළමු වරට සඳහන් කළ ලිඛිත ස්මාරකය සංචාරක ඉබන් ෆඩ්ලාන් විසින් ඉතිරි කර ඇති බව කියනු ලැබේ. 922 දී, ඔහු, බැග්ඩෑඩ් කලීෆ් අල්-මුක්ටදීර්ගේ දූතයන්ගේ ලේකම් ලෙස, පුරාණ බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ නිරිතදිග කොටස හරහා - වර්තමාන ඔරෙන්බර්ග්, සරතොව් සහ සමාරා ප්‍රදේශවල ගංගා ඉවුරේ පිහිටි ප්‍රදේශ හරහා ගමන් කළේය. ඉර්ගිස් හි වාසය කළේ බෂ්කීර්වරුන් විසිනි. ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ට අනුව, බෂ්කීර්වරු තුර්කි ජනතාවකි, ඔවුන් ජීවත් වන්නේ දකුණු යූරල් කඳු බෑවුම්වල, බටහිර සිට වොල්ගා ඉවුර දක්වා විශාල භූමියක වාසය කරයි; ඔවුන්ගේ ගිනිකොන දිග අසල්වැසියන් වන්නේ Bezheneks (Pechenegs) ය.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඉබන් ෆඩ්ලාන් දැනටමත් එම ඈත යුගයේ වටිනාකම් ස්ථාපිත කළේය බෂ්කීර් ඉඩම්හා බෂ්කීර් ජනතාව. මෙම අවස්ථාවේ දී, බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පණිවිඩයේ පරිවර්තනයේ දී හැකි තරම් පුළුල් ලෙස පැහැදිලි කිරීම ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.

දැනටමත් එම්බා ගඟට සමීපව, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සෙවනැලි මිෂනාරිවරයාට බාධා කිරීමට පටන් ගනී, එයින් පැහැදිලි වන්නේ කලීෆ්ගේ දූතයා බෂ්කීර් දේශය හරහා ගමන් කරන බවයි. සමහර විට ඔහු මේ රටේ අයිතිකරුවන්ගේ යුධමය ස්වභාවය ගැන වෙනත් අසල්වැසි ජනයාගෙන් දැනටමත් අසා ඇත. චාගන් ගඟ තරණය කිරීමේදී (සාගන්, ඔරෙන්බර්ග් කලාපයේ ගංගාවක්, බෂ්කීර්වරු තවමත් ජීවත් වන ඉවුරේ), අරාබිවරු මේ ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති:

“කාර්වානයේ සිට ඕනෑම දෙයක් තරණය කිරීමට පෙර ඔවුන් සමඟ ආයුධ සහිත සටන්කාමීන් කණ්ඩායමක් තරණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඔවුන් (එනම් බෂ්කීර්වරුන්) ඔවුන් තරණය කරන විට ඔවුන්ව අල්ලා නොගන්නා ලෙස (එනම්) බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් (ආරක්ෂාව සඳහා) මිනිසුන්ට (අනුගමනය කරන) පෙරටුගාමීන්ය.

බෂ්කීර්වරුන්ට බියෙන් වෙව්ලමින් ඔවුන් ගඟ තරණය කර දිගටම ගමන් කරති.

“ඉන්පසු අපි දින කිහිපයක් ගමන් කර Dzhakha ගංගාව, ඊට පසුව Azkhan ගඟ, පසුව Badzha ගඟ, පසුව සමූර්, පසුව Kabal, පසුව Sukh, පසුව Ka (n) Dzhala, දැන් අපි එහි පැමිණියා. ටර්ක් ජනතාවගේ රට, අල්-බෂ්ගිර්ඩ් ලෙස හැඳින්වේ". දැන් ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ගේ මාර්ගය අප දන්නා කරුණකි: දැනටමත් එම්බා ඉවුරේ ඔහු ධෛර්ය සම්පන්න බෂ්කීර්වරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට පටන් ගත්තේය; මෙම බිය මුළු ගමනේදීම ඔහුව හොල්මන් කළේය. සාගන් ගඟේ මුඛය අසල වේගවත් යායික් තරණය කිරීමෙන් පසු එය යූරල්ස්ක් - බුගුරුස්ලාන් - බුගුල්මා යන මාර්ග ඔස්සේ කෙළින්ම ගමන් කරයි, සාගා ("ෂගා") ගඟ හරහා තමන් විසින්ම දක්වා ඇති අනුපිළිවෙලට තරණය කරයි, එය බයිසාව්ලික් ගඟට ගලා යයි. නවීන ගම්මානය වන Andreevka, Tanalyk ("Azhan" ගඟ) ), පසුව - Novoaleksandrovka අසල කුඩා Byzavlyk ("Bazha"), Byzavlyk නගරය අසල සමාරා ("Samur"), පසුව Borovka ("Cabal" යන වචනයෙන් ඌරා), මල්. Kyun-yuly ("වියළි"), Bol. Kun-yuly (Kun-yul යන වචනයෙන් "Kanzhal", රුසියානුවන් Kinel ලියන්නේ), Agidel, Kama, Idel (දැන්) ගංගා අතර මනරම් ස්වභාවයක් ඇති Bugulma උඩරට "Al-Bashgird" ජනතාව විසින් ජනාකීර්ණ ප්රදේශයට ළඟා වේ. Bashkortostan, Tatarstan සහ Orenburg සහ Samara යන ප්‍රදේශවල ජනරජවල භූමිය). දන්නා පරිදි, මෙම ස්ථාන බෂ්කීර් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිජබිමේ බටහිර කොටස වන අතර අරාබි සංචාරකයින් විසින් එස්කේ බෂ්කෝර්ට් (අභ්‍යන්තර බෂ්කෝර්ටෝස්තාන්) වැනි භූගෝලීය නම් වලින් හඳුන්වනු ලැබේ. බෂ්කීර් මුතුන් මිත්තන්ගේ මාතෘ භූමියේ අනෙක් කොටස, යූරල් හරහා ඉර්ටිෂ් දක්වා විහිදේ, ටිෂ්කි බෂ්කෝර්ට් - පිටත බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ලෙස හැඳින්වේ. අපේ මියගිය යූරල් බැටිර්ගේ ෆාලස් වලින් පැවත එන බව කියන ඉරමෙල් (රමිල්) කන්ද තිබේ. මිථ්‍යාවන්ගෙන් දන්නා, අපේ එසේ-කවුවා - මවු-ස්වර්ගයේ එම්-උබා උන්නතාංශය 'යෝනිය-උස', එය යූරල් වල දකුණු කඳු මුදුනේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන සහ කැස්පියන් මුහුදට ඉහළින්, වාචිකව මුගසාර්-එම්බා ලෙස ශබ්ද කරයි. මෙම ස්ථානයේ ආර්. එම්බා (ඉබ්නු ෆඩ්ලාන් ඇය අසලින් ගමන් කළේය).

ආගන්තුකයන්ට Int හි දකුණු මායිම දිගේ Ibn Fadlan විසින් සාදන ලද මාර්ගය ඔස්සේ Bulgar හි විවෘත ජාත්‍යන්තර Bashkir නගර බසාර් වෙත යා හැකිය. Bashkortostan. තුලට විනිවිද යාම පූජනීය කඳු- "Shulgan-batyr ගේ ශරීරය" සහ "Ural-batyr ගේ සිරුර" යනාදිය - දෙවිවරුන්ගේ කන්දට - මාරාන්තික ටැබූස් විසින් තහනම් කරන ලදී. ඉබන් ෆඩ්ලාන් අනතුරු ඇඟවූ පරිදි එය බිඳ දැමීමට උත්සාහ කළ අයගේ හිස් කපා දැමීමට නිසැක විය (ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්රමණයෙන් පසුව මෙම දැඩි නීතිය උල්ලංඝනය විය). දැඩි ලෙස සන්නද්ධ වූ 2,000 කැරවානයේ ශක්තියට පවා ඔහුගේ හිස අහිමි වීමේ තර්ජනයෙන් සංචාරකයා බේරා ගැනීමට නොහැකි විය.

“අපි ඔවුන්ගෙන් ඉතාමත්ම ප්‍රවේශමෙන් ප්‍රවේශම් වූයෙමු, මන්ද ඔවුන් තුර්කි ජාතිකයන්ගෙන් නරකම අය වන අතර ... අනෙක් අයට වඩා මිනීමැරීමට ආක්‍රමණය කරයි. මිනිසෙක් මිනිසෙකු මුණගැසී, ඔහුගේ හිස කපා, ඔහු සමඟ එය රැගෙන, ඔහු (තමන්ම) හැර යයි.

ඔහුගේ ගමන පුරාවටම, ඉබන්-ෆඩ්ලාන් බෂ්කීර් මාර්ගෝපදේශකයාගේ ආදිවාසීන් ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව විමසීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන් සඳහා විශේෂයෙන් පවරා ඇති, ඒ වන විටත් ඉස්ලාම් ආගමට හැරී ඇති සහ අරාබි භාෂාව චතුර ලෙස දැන සිටි අතර, ඔහු ඇසුවේය: "ඔබ කුමක් කරන්නේද? උකුණෙකු අල්ලා ගත් පසු එය සමඟ කරන්නද?". සූක්ෂ්ම ලෙස කුතුහලයෙන් සිටින සංචාරකයාට උපක්‍රමයක් කිරීමට තීරණය කළ බෂ්කීර් වංචාකාරයෙකු බවට පත් වූ බව පෙනේ: “අපි එය නියපොතු වලින් කපා එය අනුභව කරමු.” ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉබන් ෆඩ්ලාන්ට වසර එකහමාරකට පෙර පවා, බෂ්කීර්වරුන්, එම කුතුහලය දනවන සංචාරක ග්‍රීක හෙරොඩෝටස්ගේ ප්‍රශ්නයට, ඔවුන් පවසන්නේ, ඔබ මාරයාගේ බුරුල්ලෙන් කිරි ලබා ගන්නේ කෙසේද, එබැවින් ඔවුන් එය මුක්කු කළ බවයි. වංක බර්ච් (වෙනත් වචන වලින්: ඔවුන් විහිළු කළා, රැවටුවා): “ඉතා සරලයි. අපි මාරයාගේ ගුද මාර්ගයට කුරයි සැරයටියක් ඇතුල් කර, සියල්ලෝම එක්ව ඇගේ බඩ පුම්බා, වායු පීඩනය යටතේ, කිරි ම බුරුල්ලේ සිට බාල්දියට ඉසීමට පටන් ගනී ”... එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, තේරුම් නොගත් ඉබන් ෆඩ්ලාන් මෙම උපක්‍රමය, ඔහුගේ සංචාරක සටහන් පොතේ කන්න ලෙස පිළිතුර වාචිකව සටහන් කිරීමට ඉක්මන් විය. “ඔවුන්ගෙන් කෙනෙක් අසු වූ විට රැවුල කපා උකුණන් කනවා. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ඔහුගේ ජැකට්ටුවේ මැහුම් සවිස්තරාත්මකව පරීක්ෂා කර උකුණන් දත් වලින් හපයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් අප සමඟ දැනටමත් ඉස්ලාම් ආගමට හැරී, අප සමඟ සේවය කළ අතර, දැන් මම ඔහුගේ ඇඳුම්වල එක් උකුණෙකු දුටුවෙමි, ඔහු එය නියපොත්තෙන් පොඩි කර, පසුව කෑවේය.

මේ රේඛාවල ඇත්තේ සත්‍යයට වඩා ඒ යුගයේ කළු මුද්‍රාවයි. ඉස්ලාමයේ දේවසේවකයන්ගෙන් අපේක්ෂා කළ යුතු දේ, ඉස්ලාමය සැබෑ ඇදහිල්ල වන අතර, එය තෝරා ගත් අය බව පවසන අය, ඉතිරි සියල්ල ඔවුන්ට නපුරු ආත්මයන් ය; ඔවුන් තවමත් ඉස්ලාමයට හැරී නොමැති මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බෂ්කීර්වරුන් හැඳින්වූයේ “නපුරු ආත්මයන්”, “තමන්ගේ උකුණන් අනුභව කිරීම” යනාදියයි. ඔහු එම අපිරිසිදු ලේබලයම ඔහුගේ මාර්ගයේ සහ ධර්මිෂ්ඨ ඉස්ලාමයට බැඳීමට කාලය නොමැති අනෙකුත් ජනයා මත එල්ලා තබයි. බාල්දියට - පියනකට අනුව, යුගයට අනුව - අදහස් (මතයන්), අද කෙනෙකුට සංචාරකයෙකුට අමනාප විය නොහැක. මෙන්න විවිධ නිර්වචන වර්ගයකි: "ඔවුන් (රුසියානුවන්. - ZS) අල්ලාහ්ගේ මැවිල්ලෙන් අපිරිසිදු ය, -- (ඔවුන්) මළපහ, මුත්රා වලින් පිරිසිදු නොකරන අතර ලිංගික අපිරිසිදුකමෙන් සෝදා හරිනු නොලැබේ. කෑමට පෙර සහ පසු අත් සේදීම, ඔවුන් ඉබාගාතේ යන බූරුවන් වැනි ය. ඔවුන් තම රටෙන් පැමිණ ඇටිලා මත ඔවුන්ගේ නැව් නැංගුරම් ලා ඇති අතර, මෙය විශාල ගංගාවක් වන අතර, එහි ඉවුරේ විශාල ලී ගෙවල් ගොඩනඟා ඇති අතර, (ඔවුන්ගේ) එක් (එවැනි) නිවසක දහයක් සහ (හෝ) විස්සක් ඇත - අඩුය. සහ (හෝ) තවත්, සහ එක් එක් (ඔවුන්ගෙන්) ඔහු වාඩි වී සිටින බංකුවක් ඇත, සහ ගැහැණු ළමයින් (වාඩි) ඔහු සමඟ - වෙළෙන්දන් සඳහා සතුටක්. දැන් (ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්) ඔහුගේ පෙම්වතිය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, ඔහුගේ මිතුරා ඔහු දෙස බලයි. සමහර විට ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එකිනෙකාට එරෙහිව එවැනි ස්ථානයක එකට එකතු වන අතර, වෙළෙන්දෙක් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගෙන් ගැහැණු ළමයෙකු මිලදී ගැනීමට ඇතුළු වන අතර, (මෙසේ) ඔහු ඇය සමඟ ඒකාබද්ධ වී සිටින බව සොයා ගනී, ඔහු (රුස්) ඇයව අත් නොහරියි, හෝ ( ඔහුගේ අවශ්‍යතාවයෙන් කොටසක් තෘප්තිමත් කරයි. තවද සෑම දිනකම ඔවුන්ගේ මුහුණු සහ හිස සේදීම ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ඔවුන්ට අනිවාර්ය වේ අපිරිසිදු ජලය, එය පමණක් සිදු වේ, සහ වඩාත්ම අපිරිසිදු, එනම්, ගැහැණු ළමයා සෑම දිනකම උදෑසන පැමිණ, විශාල වතුර භාජනයක් රැගෙන, එය තම ස්වාමියා වෙත ගෙන එයි. එබැවින් ඔහු තම අත් දෙකද මුහුණද ඔහුගේ හිසකෙස් සියල්ලද එයින් සෝදා හරියි. ඔහු ඒවා සෝදා පනාවකින් ඒවා ටබ් එකට පීරනවා. එවිට ඔහු නාසය පිඹිමින් එයට කෙළ ගසා, අපිරිසිදු කිසිවක් ඉතිරි නොකර, ඔහු (මේ සියල්ල) මේ වතුරට කරයි. ඔහුට අවශ්‍ය දේ අවසන් වූ විට, ගැහැණු ළමයා ඔහු අසල (වාඩි වී සිටින) ටබ් එක රැගෙන යන අතර (මෙයා) ඔහුගේ මිතුරා කරන ආකාරයටම කරයි. තවද, ඇය (මේ) නිවසේ සිටින සියල්ලන් සමඟ එය වටේ යන තුරුත්, ඔවුන් එකිනෙකා තම නාසය පිඹිමින්, කෙළ ගසා, තම මුහුණ සහ හිසකෙස් එයින් සෝදා ගන්නා තුරුත්, ඇය එය එකිනෙකාගෙන් තවත් කෙනෙකුට ගෙන යාම නතර නොකරයි.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, කලීෆ්ගේ දූතයා, යුගයේ කැපවූ පුත්‍රයෙකු ලෙස, ඉස්ලාමීය මිනාර්හි උස සිට "කෆීර්" සංස්කෘතිය ඇගයීමට ලක් කරයි. ඔහු දකින්නේ ඔවුන්ගේ අපිරිසිදු බාල්දිය පමණක් වන අතර අනාගත පරම්පරාව හෙළා දැකීම ගැන ඔහු තැකීමක් නොකරයි ...

අපි බෂ්කීර්වරුන්ගේ මතකයන් වෙත ආපසු යමු. ඉස්ලාමීය ඇදහිල්ලෙන් තොර "පහළ" මිනිසුන් ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින ඔහු පහත සඳහන් රේඛා අවංකවම ලියයි: නැතහොත් සතුරෙකු හමු වී ඔහුව (ලී කැබැල්ලක්) සිපගෙන ඔහුට හිස නමා "අනේ ස්වාමීනි, මට එසේ කරන්න සහ එබඳු." එබැවින් මම පරිවර්තකයාට මෙසේ කීවෙමි: "ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකුගෙන් අසන්න, මේ සඳහා ඔවුන්ගේ සාධාරණීකරණය (පැහැදිලි කිරීම) කුමක්ද සහ ඔහු මෙය ඔහුගේ ස්වාමියා (දෙවියන්) කරගත්තේ ඇයි?" මක්නිසාද යත්, මම මෙවන් දෙයකින් පිටතට පැමිණියෙමි, මෙය හැර වෙනත් මා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද නිර්මාණකරුවෙකු නොදන්නා බැවිනි. මෙයින් ඇතැමෙක් ඔහුට අධිපති (දෙවියන්) දොළොස් දෙනකු ඇතැයි කියති: ශීත ඍතුවේ අධිපතියා, ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේ අධිපතියා, වැස්සට අධිපතියා, සුළඟට අධිපතියා, ගස්වලට අධිපතියා, මිනිසුන්ගේ අධිපතියා, අශ්වයන්ට අධිපතියා, ජලයට අධිපතියා, රාත්‍රී අධිපතියා, අධිපතියා ය. දවසේ, මරණයේ අධිපතියා, පෘථිවියේ අධිපතියා සහ අහසේ සිටින ස්වාමියා ඔවුන්ගෙන් විශාලතම වේ, නමුත් ඔහු පමණක් ඔවුන් සමඟ (අනෙකුත් දෙවිවරුන්) එකඟතාවයකින් එක්සත් වන අතර, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ දේ අනුමත කරයි. හවුල්කරු කරයි. අල්ලාහ් දුෂ්ටයන් පවසන දෙයට වඩා උසින් හා තේජසෙන් උසස්ය. ඔහු (ඉබ්න්-ෆඩ්ලාන්) මෙසේ පැවසීය: (එක්) කණ්ඩායමක් සර්පයන්ට නමස්කාර කරන ආකාරය, (තවත් කණ්ඩායමක්) මාළුවලට නමස්කාර කරන ආකාරය, (තෙවන) කණ්ඩායමක් දොඹකරවලට නමස්කාර කරන ආකාරය අපි දුටුවෙමු, ඔවුන් (සතුරන්) ඔවුන්ව (බෂ්කීර්වරුන්) පියාසර කරන බව මට දන්වන ලදී. දොඹකර ඔවුන් පිටුපසින් (සතුරන්) කෑගැසූ බවත්, එවිට ඔවුන් (සතුරන්) බියට පත් වූ අතර, ඔවුන් පියාසර කළ පසු (බෂ්කීර්) පලා ගිය බවත්, එබැවින් ඔවුන් (බෂ්කීර්) දොඹකරවලට නමස්කාර කර මෙසේ කියති: “මේ (දොඹකර) ඔහු අපගේ සතුරන් පලවා හැරිය බැවින් අපගේ ස්වාමියා ය, ”එබැවින් ඔව්හු ඔවුන්ට නමස්කාර කරති (සහ දැන්).” උස්යාර්ගන්-බෂ්කීර්වරුන්ගේ නමස්කාරයේ ස්මාරකය සමාන මිථ්‍යාවක් වන අතර ගීතිකාවක් වැනි ගීත තනුවක් වන "සින්ග්‍රෝ ටෝර්නා" - රිංගින් දොඹකරය.

"විශේෂාංග ගැන" පරිච්ඡේදයේ තුර්කි භාෂා» වෙළුම් දෙකේ ශබ්දකෝෂය තුර්කි ජාතිකයන්එම්. කෂ්ගරි (1073-1074) බෂ්කීර් තුර්කි ජනයාගේ "ප්‍රධාන" භාෂා විස්සක් අතර ලැයිස්තුගත කර ඇත. බෂ්කීර්වරුන්ගේ භාෂාව කිප්චක්, ඔගුස් සහ අනෙකුත් තුර්කි භාෂාවලට ඉතා සමීප ය.

ප්‍රමුඛ පර්සියානු ඉතිහාසඥයා, ජෙන්ගිස් ඛාන් උසාවියේ නිල වංශකතාකරු වන රෂීඩ් අද් දින් (1247-1318) ද බෂ්කීර්වරුන්ගේ තුර්කි ජනතාව ගැන වාර්තා කරයි.

Al-Maqsudi (X සියවස), Al-Balkhi (X සියවස), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Qazvini (XIV) සහ තවත් බොහෝ අය. හැමෝම කියා සිටින්නේ බෂ්කීර්වරු තුර්කි ජාතිකයන් බවයි; ඔවුන්ගේ පිහිටීම පමණක් විවිධ ආකාරවලින් දක්වා ඇත - සමහර විට Khazars සහ Alans (Al-Maqsudi), සමහර විට බයිසැන්තියම් ප්රාන්තය (Yakut, Kazvini) අසල. ඉබ්න් සයිඩ් සමඟ අල්-බල්කි - යූරල් හෝ සමහර බටහිර ඉඩම් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉඩම් ලෙස සැලකේ.

බටහිර යුරෝපීය සංචාරකයින් ද බෂ්කීර්වරුන් ගැන බොහෝ දේ ලියා ඇත. ඔවුන්ම පිළිගන්නා පරිදි, බෂ්කීර්වරුන් සහ උග්ර් ගෝත්‍රයේ වත්මන් හංගේරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අතර වෙනස ඔවුන් නොදකිති - ඔවුන් ඔවුන්ව එකම ලෙස සලකති. තවත් අනුවාදයක් මෙයට කෙලින්ම එකතු කර ඇත - හංගේරියානු කතාව, 12 වන සියවසේදී නොදන්නා කතුවරයෙකු විසින් ලියා ඇත. එය හංගේරියානුවන්, i.e. Magyars, Urals සිට Pannonia - නූතන හංගේරියාව වෙත මාරු විය. “884 දී, අපේ දෙවියන්ගෙන් උපන්, ඛෙට්ටු මෝගර් නම් මුතුන් මිත්තන් හත්දෙනා, බටහිරින්, ස්කිත් දේශයෙන් පිටව ගියහ. ඔවුන් සමඟ, මාගොග් රජුගේ වංශයේ උගෙක්ගේ පුත් නායක අල්මස් ඔහුගේ බිරිඳ, පුත් අර්පාඩ් සහ අනෙකුත් මිත්‍ර ජාතීන් සමඟ පිටත්ව ගියේය. දින ගණනාවක් සමතලා ඉඩම් හරහා ගමන් කිරීමෙන් පසු ඔවුන් කඩිමුඩියේ එතිල් තරණය කළ අතර ගම් හෝ ගම් අතර පාරවල් කොතැනකවත් සොයා නොගත් ඔවුහු මිනිසා විසින් සකස් කරන ලද ආහාර අනුභව නොකළහ, කෙසේ වෙතත්, සුස්ඩාල් වෙත ළඟා වීමට පෙර ඔවුහු මස් සහ මාළු අනුභව කළහ. . Suzdal සිට ඔවුන් Kyiv වෙත ගිය අතර, පසුව, Almus ගේ මුතුන් මිත්තන් Attila විසින් ඉතිරි කරන ලද උරුමය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා, ඔවුන් Carpathian කඳු හරහා Pannonia වෙත පැමිණියහ.

ඔබ දන්නා පරිදි, දිගු කලක් පන්නෝනියාවේ පදිංචි වූ මැග්යාර් ගෝත්‍රිකයින්ට ඔවුන්ගේ පුරාණ නිජබිම වන යූරල් අමතක කළ නොහැකි විය, ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ගෝත්‍රිකයන් පිළිබඳ කථා තබා ඇත. ඔවුන් සොයා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයෙන් මිදී ඔවුන්ව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවා ගැනීමේ අරමුණින් ඔටෝ, හංගේරියානු ජාතික ජොහාන්කා බටහිර දෙසට ගමනක් ආරම්භ කරයි. නමුත් ඔවුන්ගේ ගමන අසාර්ථක විය. 1235-1237 දී. නිර්භීත හංගේරියානු ජුලියන්ගේ නායකත්වය යටතේ තවත් මිෂනාරිවරුන් වොල්ගා ඉවුරට පැමිණෙන්නේ එකම අරමුණෙනි. ගමනේ දී දිගු දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කරතා වලින් පසුව, අවසානයේ ඔහු ඇතුල් Bashkortostan හි Bashkirs Veliky Bulgar ජාත්‍යන්තර වෙළඳ නගරයට ළඟා විය. එහිදී ඔහුට තමන් සොයන රටේම ඉපිද විවාහ වූ කාන්තාවක් මේ ප්‍රදේශවලදී මුණගැසුණු අතර ඇය සමඟ ඇයගේ මව්බිම පිළිබඳව විමසිලිමත් වේ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ජූලියන් තම සෙසු ගෝත්‍රිකයන් විශාල ඉටිල් (අගිඩෙල්) ඉවුරේ සොයා ගනී. වංශකථාව පවසන්නේ "ඔහු ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය දේ - ආගම ගැන, වෙනත් දේ ගැන ඔවුන් ඉතා අවධානයෙන් සවන් දුන් අතර ඔහු ඒවාට ඇහුම්කන් දුන්" බවයි.

13 වන ශතවර්ෂයේ සංචාරකයෙකු වන ප්ලැනෝ කාර්පිනි, IV වන ඉනසන්ට් පාප්තුමාගේ මොංගෝලියානු නියෝජිතයාගේ දූතයා, ඔහුගේ “මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ඉතිහාසය” කෘතියේ කිහිප වතාවක්ම බෂ්කීර්වරුන්ගේ රට “මහා හංගේරියාව” ලෙස හඳුන්වයි - කුංගරියා නගරාධිපති. (එය ද සිත්ගන්නා කරුණකි: ඔරෙන්බර්ග්හි දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරයගමේ අසල්වැසි ගම්මානයක් වන සෙන්කෙම්-බික්ටිමර් හි සක්මාරා ගං ඉවුරේ ලෝකඩ පොරවක් හමු විය. මේජර්. සහ "ප්රධාන" - නවීකරණය කරන ලද "Bashkort" පහත පරිදි ඉදිරිපත් කර ඇත: Bazhgard - Madyar - Major). තවද මෙහි ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙත ගිය Guillaume de Rubruk මෙසේ ලියයි: "... අපි Etil සිට දින 12 ක ගමනක් ගිය පසු, අපි Yasak නම් ගංගාව වෙත ගියෙමු (Yaik - නූතන Ural. - Z.S.); එය උතුරේ සිට ගලා එන්නේ Paskatiers (එනම්, Bashkirs. - ZS) ඉඩම් වලින් ... හංගේරියානුවන් සහ Paskatiers භාෂාව එකම වේ ... ඔවුන්ගේ රට බටහිරින් මහා බල්ගේරය මත රඳා පවතී .. . මෙම Paskatiers ඉඩම් වලින් Huns, පසුව හංගේරියානුවන්, සහ මෙය මහා හංගේරියාව ".

වරක් පොහොසත් ස්වභාවික සම්පත්බෂ්කීර් දේශය "ස්වේච්ඡාවෙන්" මස්කොවිට් රාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ එහි ඇවිළුණු ජනප්‍රිය නැගිටීම් සාර්වාදී ඒකාධිපතිත්වයට බෂ්කීර්වරුන් දෙස වෙනස් ලෙස බැලීමට බල කළේය. පෙනෙන විදිහට, යටත් විජිත ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා නව අවස්ථා සෙවීමේදී, ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් ආරම්භ වේ - එහි ආර්ථිකය, ඉතිහාසය, භාෂාව, ලෝක දැක්ම. රුසියාවේ නිල ඉතිහාසඥ එන්.එම්. කරම්සින් (1766-1820), රුබ්රුක්ගේ වාර්තා මත විශ්වාසය තබමින්, බෂ්කීර් භාෂාව මුලින් හංගේරියානු භාෂාවක් බව නිගමනය කරයි, පසුව, යමෙකු සිතිය යුතුය, ඔවුන් "ටාටාර්" කතා කිරීමට පටන් ගත්හ: "ඔවුන් එය ඔවුන්ගේ ජයග්‍රාහකයන්ගෙන් සහ දිගු සහජීවනය නිසා භාවිතා කළහ. සහ සන්නිවේදනය, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව අමතක විය. මෙය, ටාටාර්වරුන්ගේ ආක්‍රමණයට සියවස් එකහමාරකට පෙර ජීවත් වූ සහ බෂ්කීර්වරුන් ප්‍රධාන තුර්කි ජනයාගෙන් කෙනෙකු ලෙස සැලකූ එම්. කෂ්ගරිගේ වැඩ අපි සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්. කෙසේ වෙතත්, මේ වන තුරු, ලෝකයේ විද්‍යාඥයින් අතර, බෂ්කීර්වරු ටර්ක්ස් හෝ උයිගර් සම්භවයක් ඇති බවට මතභේද නතර වී නැත. ඉතිහාසඥයින්ට අමතරව, වාග් විද්‍යාඥයින්, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්, පුරාවිද්‍යාඥයන්, මානව විද්‍යාඥයන් යනාදී අයද මෙම සටනට සහභාගී වෙති.මල නොගැලපෙන යතුරක් ආධාරයෙන් ප්‍රහේලිකාව විසඳීමට සිත්ගන්නා උත්සාහයන් ඇත - "බෂ්කෝර්ට්" යන ජනවාර්ගික නාමය.

V.N. Tatishchev:"Bashkort" - "bash bure" ("ප්රධාන වෘකයා") හෝ "සොරා" යන්නයි.

P.I.Rychkov:"Bashkort" - "ප්රධාන වෘකයා" හෝ "සොරා". ඔහුට අනුව, බෂ්කීර්වරුන් නුගයිවරුන් විසින් එසේ හැඳින්වූයේ (එනම්, උස්යාර්ගන්-බෂ්කීර්ගේ කොටසකි) ඔවුන් ඔවුන් සමඟ කුබන් වෙත නොගිය බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, 922 දී, ඉබ්නු ෆඩ්ලාන් "බෂ්කීර්ස්" ඔවුන්ගේම නමින් ලියා ඇති අතර, උස්යාර්ගන්-නුගයිස් කුබන් වෙත නැවත පදිංචි කිරීමේ කාලය 15 වන සියවස දක්වා දිව යයි.

V. Yumatov:“... ඔවුන් තමන්ව හඳුන්වන්නේ “බෂ් උසාවිය” - “මීමැසි පාලකයන්”, වංශාධිපති හිමිකරුවන්, මී මැස්සන්ගේ හිමිකරුවන්.”

I.Fisher:මෙය මධ්‍යකාලීන මූලාශ්‍රවල වෙනස් ලෙස හැඳින්වෙන ජනවාර්ගික නාමයකි "...paskatir, bashkort, bashart, magyar, සියල්ලම එකම අර්ථයකි."

D.A. Khvolson:"Magyar" සහ "Bashkort" යන ජනවාර්ගික නාමයන් ආරම්භ වූයේ "bazhgard" යන මූල වචනයෙනි. ඔහුගේ මතය අනුව, "බෂ්ගාඩ්" දකුණු යූරල් වල ජීවත් වූ අතර පසුව දිරාපත් වූ අතර උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් නම් කිරීමට භාවිතා කරන ලදී. මෙම විද්‍යාඥයාගේ උපකල්පනයට අනුව, එක් ශාඛාවක් බටහිර දෙසට ගොස් එහි "bazhgard" යන ජනවාර්ගික නාමය සෑදී ඇත, එහිදී "b" අගනුවර "m" බවට පරිවර්තනය වන අතර අවසාන "d" අහිමි වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, "මස්ගර්" සෑදී ඇත... එය, "මස්හාර්" බවට පත් වේ, එය පසුව "මැග්යාර්" බවට පරිවර්තනය වේ (සහ "මිෂ්යාර්" බවට ද පරිවර්තනය වේ, අපි එකතු කරමු!). මෙම කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ භාෂාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වූ අතර මාග්යාර්වරුන්ට පදනම දැමීය.

ඉතිරි දෙවන කොටස "Bazhgard" "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort" බවට හැරේ. මෙම ගෝත්‍රය කාලයත් සමඟ තුර්කි බවට පත් වූ අතර වර්තමාන බෂ්කීර්වරුන්ගේ හරය විය.

F.I. ගෝර්ඩීව්: ""Bashkort" යන ජනවාර්ගික නාමය "Bashkair" ලෙස ප්රතිෂ්ඨාපනය කළ යුතුය. මෙයින් පහත දේ සෑදී ඇත: "Bashkair" වචන කිහිපයකින් සෑදී ඇති බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත:

1) "ir"- "මිනිසා" යන්නයි;

2) "ut"- බහු වචන අවසානය වෙත ආපසු යයි -ටී

(-ta, tә)ඉරාන භාෂාවෙන්, සිතියන්-සර්මාටියානු නම් වලින් පිළිබිඹු වේ ...

මේ අනුව, නූතන භාෂාවේ "Bashkort" යන ජනවාර්ගික නාමය යූරල් කලාපයේ බෂ්කා (අප) ගං ඉවුරේ වාසය කරන ජනතාවයි.

එච්.ජී. ගබාෂි:"Bashkort" යන ජනවාර්ගික නාමය ඇති වූයේ පහත සඳහන් වචන වෙනස් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ය: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". ගබාෂිගේ නිරීක්ෂණ සිත්ගන්නා සුළුය, නමුත් ප්‍රතිලෝම අනුපිළිවෙල සත්‍යයට සමීප වේ (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), මක්නිසාද යත්, ඉතිහාසයට අනුව, පුරාණ උයිගර්වරු නූතන උයිගර් හෝ උග්‍රියානුවන් නොවේ (ඔවුන් පුරාණ උස්යාර්ගන් නිසා).

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ ජනතාවක් ලෙස බෂ්කීර්වරුන් ගොඩනැගීමේ කාලය තීරණය කිරීම තවමත් නොනැසී පවතින ගෝර්ඩියන් ගැටයක්, නොගැලපෙන පැටලුමක් මෙන් පවතින අතර, සෑම කෙනෙකුම එය ඔවුන්ගේ මිනාරයේ උසින් ලිහා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

මෑතකදී, මෙම ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමේදී, ඉතිහාසයේ ස්ථරවලට ගැඹුරට විනිවිද යාමට ආශාවක් තිබේ. මෙම සක්‍රමේන්තුව පිළිබඳ අදහස් කිහිපයක් අපි සටහන් කරමු.

S.I. Rudenko, ethnographer, monograph "Bashkirs" කතුවරයා. වයඹට සාපේක්ෂව “පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික පැත්තෙන්. Bashkiria, Herodotus Massagets හා සාපේක්ෂව නැගෙනහිරට සම්බන්ධ විය හැක. ප්‍රදේශ - Savromats සහ Iiriks සමඟ. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, බෂ්කීර් ගෝත්‍රවල ඉතිහාසය 15 වන සියවසේ හෙරෝඩෝටස්ගේ ජීවිතයේ කාලයේ සිට ප්‍රසිද්ධ වී ඇත. d.c.»

R.G. Kuzeev, ethnographer. "ඔවුන්ගේ උපකල්පනවල සිටින සියලුම පර්යේෂකයන් පාහේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ අවසාන අදියරයන් සැලකිල්ලට නොගන්නා බව පැවසිය හැකිය, නමුත් ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම බෂ්කීර් ජනතාවගේ ප්‍රධාන ජනවාර්ගික ලක්ෂණ ගොඩනැගීමේදී වැදගත් වේ." පෙනෙන විදිහට, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටලුවේ දී R. Kuzeev විසින්ම මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. ඔහුගේ ප්‍රධාන අදහසට අනුව, බෂ්කීර් ජනතාව ගොඩනැගීමේ පදනම බර්සින්, තුංගාර්, උස්යාර්ගන් ගෝත්‍ර වේ. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංකීර්ණ ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාවලියට බල්ගේරියානු, ෆින්නෝ-උග්‍රික්, කිප්චක් සංගම්වල ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් ගණනාවක් සහභාගී වූ බව ඔහු තර්ක කරයි. XIII-XIV සියවස්වල මෙම ජනවාර්ගිකත්වයට. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු කණ්ඩායම දකුණු යූරල් වෙත පැමිණි තුර්කි සහ මොන්ගෝලියානු මූලද්‍රව්‍ය සමඟ එකතු වේ. R. Kuzeev අනුව, XV-XVI සියවස් වලදී පමණි. බෂ්කීර් ජනයාගේ වාර්ගික සංයුතිය සහ ජනවාර්ගික ලක්ෂණ සම්පූර්ණයෙන්ම මතුවෙමින් තිබේ.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, බෂ්කීර් ජනයාගේ පදනම, එහි කොඳු නාරටිය සෑදී ඇත්තේ බර්සින්, තුංගාර්, උස්යාර්ගන් යන පැරණිතම ශක්තිමත් ගෝත්‍රවලින් බව විද්‍යාඥයා විවෘතව පෙන්වා දුන්නද, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ තර්කනය අතරතුර, ඔහු කිසියම් හේතුවක් නිසා මග හැර යයි. ඔවුන්ට. විද්‍යාඥයාට කෙසේ හෝ පෙනීම නැති වී යයි, ඉහත සඳහන් කළ ගෝත්‍ර අපේ යුගයට පෙර සිටම සිටි බවත්, දැනටමත් “නබිතුමාගේ කාලයේ සිට” ඔවුන් තුර්කි භාෂාව කතා කළ බවත් ඇසට හසුවන යථාර්ථය මග හරියි. 9 වන - 10 වන සියවස්වල සියලුම ස්මාරකවල බර්සියන්, ටන්ගූර්, උස්යාර්ගන් ගෝත්‍රිකයන් තවමත් ජාතියේ කේන්ද්‍රය, හරය සාදමින් සිටීම මෙහි විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. Bashkort පැහැදිලිවම Bashkort ලෙස සලකුණු කර ඇත, දේශය Bashkir දේශය, භාෂාව තුර්කිය. අප නොදන්නා හේතු නිසා, XV-XVI සියවස් වලදී පමණක් බව නිගමනය කර ඇත. බෂ්කීර්වරු ජනතාවක් ලෙස පිහිටුවා ගත්හ. XV-XVI ඇස්වලට විදින අය අවධානය යොමු කිරීම වටී!

පුරාණ කාලයේ අපේ මහාද්වීපයේ (තුර්කි, ස්ලාවික්, ෆිනෝ-උග්‍රික්) සියලුම ප්‍රධාන භාෂා තනි මූල භාෂාවක් වූ අතර එය එක් කඳකින් සහ එක් මූලයකින් වර්ධනය වූ අතර පසුව විවිධ භාෂා සෑදූ බව සුප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයා පැහැදිලිවම අමතක කරයි. මව් භාෂාවේ කාලය, ඔහු සිතන පරිදි, XV-XVI සියවස් වලට යොමු විය නොහැකි නමුත්, ඉතා ඈත, පුරාණ කාලය ක්රි.පූ.

විද්‍යාඥයාගේ තවත් මතයක් ඔහුගේ මෙම ප්‍රකාශයන්ට සෘජුවම විරුද්ධය. ඔහුගේ "Bashkir Shezheres" පොතේ 200 පිටුවේ ටොක්සෝබාගේ පුත් Muitan Bey සැලකෙන්නේ සියලුම බෂ්කීර්වරුන්ගේ නොව Bashkir වංශයේ Usyargan ගේ සීයා ලෙස සැලකෙන බවයි. මුයිතාන්ගේ (බෂ්කීර්වරුන්ගේ සීයා) ෂෙෂර් හි සඳහන් කිරීම උස්යාර්ගන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පුරාණ වාර්ගික බැඳීම් සම්බන්ධයෙන් උනන්දුවක් දක්වයි. කුසීව්ට අනුව, බෂ්කීර් වංශය උස්යාර්ගන්, පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී කරකල්පක් ජනයාගේ කොටසක් ලෙස මුයිටන් ගෝත්‍රයේ පැරණිතම ස්ථරය සමඟ ජනවාර්ගිකව සම්බන්ධ විය.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, බෂ්කීර් ජනතාවගේ ප්‍රධාන මූලය, උස්යාර්ගන්-මුයිතාන් හරහා, එක් සහස්‍රයකට පෙර (ගැඹුරු) විද්‍යාඥයා (XV-XVI සියවස්) විසින් උපකල්පනය කරන ලද කාල පරිච්ඡේදයෙන් මාරු කරනු ලැබේ.

එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, අපි උස්යාර්ගන් නම් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගැඹුරු මූලයන් අල්ලා ගත්තෙමු, එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම අවසානය දක්වා සොයා ගැනීමට අපට අවස්ථාව ලැබුණි. උස්යාර්ගන් බිහි කළ සාරවත් පස අපව කෙතරම් ගැඹුරට ඇද දමනු ඇත්දැයි මම කල්පනා කරමි? නිසැකවම, මෙම අද්භූත ස්ථරය මුතුන් මිත්තන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසේ සිට Urals සිට Pamirs දක්වා විහිදේ. එයට මාර්ගය, සමහර විට, උස්යාර්ගන් හි බෂ්කීර් ගෝත්‍රය සහ කරකල්පියන් මුයිතාන් හරහා ය. සුප්‍රසිද්ධ කරකල්පක් විද්‍යාඥ එල්එස් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රකාශයන්ට අනුව, සමහර විට දැනටමත් අපේ යුගයේ ආරම්භයේ දී, නූතන කරකල්පක් ජනයාගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් සෑදෙන මුයිටන්වරුන්ගේ ඓතිහාසික මුතුන් මිත්තන්, මැසගෙට් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සම්මේලනයකට ඇතුළු වී ජීවත් වූහ. අරල් මුහුදේ. Muitans ගේ ethnogenetic බැඳීම්, විද්යාඥයා දිගටම, එක් අතකින්, ඉරානය, Transcaucasia සහ මැද ආසියාව, අනෙක් අතට, වයඹ දෙසින් වොල්ගා, කළු මුහුද සහ උතුරේ වෙරළට යොමු කරයි. කොකේසස්. තවද, ටෝල්ස්ටෝයි ලියන පරිදි, කරකල්පක් වංශය Muitan යනු Karakalpak ජනතාවගේ පැරණිතම ගෝත්‍රවලින් එකකි, එහි මූලයන් ඈත සියවස් දක්වා ගැඹුරට යයි, එය ජනවාර්ගික විද්‍යාව අධ්‍යයනයේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට යයි. මෙම කුලයට අයත් පැරණිතම මූලයන් පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා සංකීර්ණ හා මතභේදාත්මක ය.

එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපට කරුණු දෙකක් පැහැදිලි විය.

පළමුවෙන්ම, මුයිටන් වංශයේ පැරණිතම මූලයන් (උස්යාර්ගන්ස්කි යැයි අපි උපකල්පනය කරමු) අපව ඉරානයට ගෙන යයි (බෂ්කීර් භාෂාවේ හයිඩ්‍රොටොපොනිමියේ පැතිරුණු ඉරාන මූලද්‍රව්‍ය අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය), ට්‍රාන්ස්කොකේසස් සහ ආසන්න ආසියාවේ රටවලට , උතුරට කළු මුහුදට. කොකේසස් (මෙම කොටස්වල ජීවත් වන සම්බන්ධිත තුර්කි ජනයා යන අර්ථය) සහ වොල්ගා ඉවුර වෙත (එබැවින්, යූරල් වෙත). වචනයෙන් කියනවා නම්, සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අපේ පැරණි මුතුන් මිත්තන්ට - Sak-Scythian-Massagets ලෝකයට! අපි වඩාත් ගැඹුරින් (භාෂාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) විමර්ශනය කරන්නේ නම්, මෙම ශාඛාවේ ඉරාන රේඛාවේ බුද්ධිමය නූල් ඉන්දියාව දක්වා විහිදේ. දැන් එක් පුදුම සහගත දැවැන්ත "ගසක" ප්‍රධාන මූලය - "ටිරෙක්" අප ඉදිරියේ දිස් වේ: එහි ශක්තිමත් අතු දකුණේ සිට විවිධ දිශාවලට විහිදේ. ගංගා, උතුරේ සිට අයිඩෙල් ගඟ, බටහිරින් කළු මුහුදේ කොකේසියානු වෙරළ තීරය, නැගෙනහිරින් - වැලි සහිත උයිගර් පඩිපෙළ. මෙය එසේ යැයි අප උපකල්පනය කරන්නේ නම්, මෙම විහිදෙන බලවත් අතු එක් මධ්‍යස්ථානයකට ඒකාබද්ධ කරන කඳ කොහිද? සියලුම ප්‍රභවයන් ප්‍රථමයෙන් අපව අමු දාරියා, සිර් දාරියා, පසුව මුල් සහ කඳ හන්දිය වෙත ගෙන යයි - යූරල් සහ අයිඩෙල් අතර ඉඩම් වෙත ...

දෙවනුව, L.S. Tosloy පවසන පරිදි, Usyargan-Muitan ගෝත්‍රිකයන් සියවස් ගණනාවක ගැඹුරට (ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට පෙර) ආපසු යන බව පැහැදිලි වේ, ජනවාර්ගික පර්යේෂණ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට යන්න, ගැටළුව ඉතා සංකීර්ණ හා මතභේදාත්මක ය. මේ සියල්ල අපගේ පළමු නිගමන සනාථ කරයි, ගැටලුවේ මතභේදය සහ සංකීර්ණත්වය ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ආශ්වාදය දෙගුණයක් කළේය.

බෂ්කීර් ෂෙෂර් සහ ජනප්‍රවාදවලට අනුව ඕර්කොන්, යෙනිසී, ඉර්ටිෂ් හි ජීවත් වන මිනිසුන් "බාෂ්කෝර්ට්ස්" බව ඇත්තද? එසේත් නැතිනම් Bashkort යන ජනවාර්ගික නාමය 15-16 සියවස්වල ආරම්භ වූ බවට තර්ක කළ විද්‍යාඥයන් නිවැරදිද? කෙසේ වෙතත්, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්භවය මෙම කාල පරිච්ඡේදයට අයත් නම්, වචන හා උත්සාහය නාස්ති කිරීමට අවශ්ය නොවේ. එමනිසා, ඔබ මෙම ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමේදී එක් බල්ලෙකුට වඩා ආහාරයට ගත් විද්යාඥයින් වෙත හැරිය යුතුය:

N.A. Mazhitov:පළමු සහස්‍රයේ මැද - ඓතිහාසික පිටියේ බෂ්කීර් ජනයා මතුවීමේ එළිපත්ත. පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය පෙන්නුම් කරන්නේ පළමුවැන්න අවසානයේ බවයි. දහසක් ක්රි.ව දකුණු යූරල් වල ආශ්‍රිත ගෝත්‍රික කණ්ඩායමක් සිටි අතර, ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ රටේ ජනතාව බව වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට අපට අයිතියක් ඇත. විද්‍යාඥයාට අනුව, බෂ්කීර්වරුන් දකුණු යූරල් බෑවුම් දෙකෙහිම වාසය කරන ජනතාවක් ලෙස කථා කරන එම්. කෂ්ගරි සහ අනෙකුත් පසුකාලීන කතුවරුන්ගේ සටහන් තේරුම් ගත හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කරන විට පමණි.

Mazhitov ඉතා ප්රවේශමෙන් ගැටලුව වෙත ප්රවේශ වන නමුත්, Usyargan සම්බන්ධයෙන්, ඔහු R. Kuzeev විසින් ලබා දුන් දිනය තහවුරු කරයි. එපමණක් නොව, බෂ්කීර් ජනයාගේ අනෙකුත් ගෝත්රිකයන් සම්බන්ධයෙන් අවසාන විද්යාඥයා විසින් දක්වන ලද කාල පරිච්ඡේද ඔහු තහවුරු කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගැටලුව අධ්‍යයනය කිරීමේ පියවර දෙකක් ඉදිරියට ගෙන යාමයි.

දැන් අපි ව්යුහයේ සාමාන්ය ලක්ෂණ අධ්යයනය කරන උගත් මානව විද්යාඥයින් වෙත හැරෙමු මිනිස් සිරුර, මිනිසුන් අතර ඔවුන්ගේ සමානකම් සහ වෙනස්කම් ගැන.

M.S. Akimova:විමර්ශනය කරන ලද සං signs ා දාමයට අනුව, බෂ්කීර්වරු කොකේසයිඩ් සහ මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතීන් අතර සිටිති ... සමහර සලකුණු වලට අනුව, උස්යාර්ගන්වරු චෙල්යාබින්ස්ක් බෂ්කීර්වරුන්ට සමීප වේ ...

විද්යාඥයා පවසන පරිදි, Trans-Ural Bashkirs සහ Usyargans ඔවුන්ගේ තනි ගුණාංග අනුව ඔවුන්ගේ ගිනිකොනදිග අසල්වැසියන් වන Kazakhs සහ Kirghiz වලට සමීප වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සමානකම් තීරණය වන්නේ ලක්ෂණ දෙකකින් පමණි - මුහුණේ උස සහ උස අනුව. අනෙකුත් වැදගත් ලක්ෂණ අනුව, Trans-Urals සහ Bashkortostan හි දකුණු ප්රදේශ වල Bashkirs, එක් අතකින්, Kazakhs අතර මධ්යයේ, අනෙක් අතට, Tatars, Udmurts සහ Mari අතර. මේ අනුව, වඩාත්ම මොන්ගෝලොයිඩ් බෂ්කීර් කණ්ඩායම පවා කසකස්වරුන්ට වඩා උච්චාරණය කරන ලද මොන්ගෝලොයිඩ් සංකීර්ණයක් සමඟ, විශේෂයෙන් කිර්ගිස්ගෙන් බොහෝ දුරට වෙනස් වේ.

විද්යාඥයාට අනුව බෂ්කීර්වරුන් ද උග්රික් ජනයාගෙන් වෙනස් වේ.

තවද මොස්කව් විද්යාඥයාගේ පර්යේෂණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පහත සඳහන් කරුණු අනාවරණය විය: පළමු සහස්රයේ අවසානයේ ක්රි.පූ. සහ අපේ යුගයේ ආරම්භයේ දී. වර්තමාන Bashkortostan හි උතුරු කොටසෙහි මිනිසුන් වාසය කළහ කුඩාම අන්තර්ගතය Mongoloid මිශ්රණය, සහ දකුණු කොටසෙහි ජනයා පහත් මුහුණක් සහිත Caucasoid වර්ගයට අයත් විය.

ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, පළමුව, බෂ්කීර් ජනයා, ඔවුන්ගේ නවීන ලක්ෂණ සහ මානව විද්‍යාත්මක වර්ග දෙකෙහිම පැරණිතම බැවින්, අනෙකුත් ජනයා අතර ප්‍රමුඛතම ප්‍රධාන ස්ථානයක් ගනී; දෙවනුව, සියලුම පැලියෝආන්ත්‍රොපොලොජිකල් ලක්ෂණ අනුව, ඒවායේ මූලයන් ක්‍රි.පූ පළමු සහස්‍රයේ අවසානය අතර පරතරය දක්වා ආපසු යයි. සහ ආරම්භය ක්රි.ව. එනම්, ලෝක ටිරෙක් ගසේ වයස තීරණය කරන කඳ කප්පාදුවේ වාර්ෂික මුදු වලට පළමු සහස්‍රයේ තවත් එක් මුද්දක් එකතු වේ. මෙය අපගේ ගැටලුව ඉදිරියට ගෙන යාමේ තවත් - තුන්වන - පියවරකි. තුන්වන පියවරෙන් පසු, සංචාරකයා සඳහා සැබෑ ගමන ආරම්භ වේ.

අපගේ මාර්ගයේ දුර දර්ශක, දීප්තිමත් මාර්ග සංඥා සහ වෙනත් මාර්ග සංඥා සහ උපකරණ සහිත සෘජු මාර්ග නොමැත: අපි අඳුරේ හැඟීමෙන් නිවැරදි මාර්ගය සොයා ගත යුතුය.

අපගේ පළමු අතපත ගා බැලීම නතර වූයේ Usyargan - Muitan - Karakalpak රේඛාවේ ය.

"කරකල්පක්" යන වචනයේ නිරුක්තිය අපට පෙනෙන්නේ මෙසේය. මුලදී "දඬුවම් ak alp-an" තිබුණා. පුරාණ කාලයේ, වත්මන් "දඬුවම්" වෙනුවට - "දඬුවම් අක්". "Alp" තවමත් යෝධයෙකුගේ අර්ථයෙන් පවතී, "an" යනු උපකරණ නඩුවේ අවසානයකි. එබැවින් "කරකල්පන්" - "කරකල්පක්" යන නම පැමිණියේය.

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". ඉන්න! නිසැකවම! S.P. Tolstoy විසින් රචිත "Ancient Khorezm" කෘතියෙන් අපට ඔහුව මුණගැසුණි. එය මධ්‍යම ආසියාවේ ද්විත්ව ගෝත්‍රික සංවිධාන සහ රහස් ප්‍රාථමික සංගම් සමඟ කටයුතු කළේය. Karaban යනු එවැනි සංගමයක් පමණි. අප වෙත පැමිණ ඇති පුරාණ කතුවරුන්ගේ වාර්තාවල කොටස්වල, කැරබන් ගැන - ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද ගැන ඉතා අල්ප තොරතුරු සොයාගත හැකිය. ඔවුන් අතර, අපි අලුත් අවුරුදු නිවාඩුව පැවැත්වීම ගැන උනන්දු වෙමු - Firgan හි Nauruz. චීන ස්මාරකයේ "ටෑං රාජවංශයේ ඉතිහාසය" මෙම නිවාඩුව පහත පරිදි විස්තර කර ඇත: සෑම නව වසරකම ආරම්භයේ දී රජවරුන් සහ නායකයින් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත (හෝ බෙදී ඇත). සෑම පාර්ශ්වයක්ම හමුදා ඇඳුමෙන් සැරසී විරුද්ධ පැත්ත සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගන්නා එක් පුද්ගලයෙකු තෝරා ගනී. ආධාරකරුවන් ඔහුට ගල් හා ගල් කැට ලබා දෙයි. එක් පාර්ශ්වයක් විනාශ කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් නතර කර එය දෙස බලා (එක් එක් පාර්ශවයන්) ඊළඟ වසර හොඳද නරකද යන්න තීරණය කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ප්‍රාථමික ජනයාගේ සිරිතකි - ෆ්‍රෙට්‍රි දෙකක් අතර අරගලයකි.

සුප්‍රසිද්ධ අරාබි කතුවරයා වන Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (X සියවස) ඔහුගේ සටහන් වල Gurgan නගරයේ කැස්පියන් මුහුදේ නැඟෙනහිර වෙරළ තීරයේ ආකාරය වාර්තා කරයි (නම වෙනස් උච්චාරණයෙන්). උස්යාර්ගන් ජනවාර්ගික නාමයෙන් ) උස්යාර්ගන්වරු මුස්ලිම් නිවාඩු දිනය වන ඊද් අල්-අදා වෙනුවෙන් අරගල චාරිත්‍රයක් පැවැත්වූහ, “ගුර්ගන් අගනුවරදී, ඔටුවෙකුගේ හිස සඳහා දෙපැත්තක් සටන් කරන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය, ඒ සඳහා ඔවුන් තුවාල ලබා ඇත. එකිනෙකාට පහර දෙන්න ... ගුර්ගන් හි පේන කීම සම්බන්ධයෙන්, බොහෝ විට තමන් සහ බක්‍රාබාද්හි ජනතාව අතර රණ්ඩු දබර ඇති වේ: නිවාඩු දිනයක ඔටුවෙකුගේ හිස සඳහා සටන් ඇත.

මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ Gurgan නගරයේ ගඟ දෙපස පිහිටා ඇති සහ පාලම් මගින් සම්බන්ධ කර ඇති Shakharistan සහ Bakrabad (Usyargans සහ Bashkirs අතර) නාගරික ජනාවාසවල වැසියන් අතර සටනක් ගැන ය. බොහෝ මූලාශ්‍රවල, සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත්ව ඇති සතුරුකම සහ මධ්‍යම ආසියාවේ නගරවාසීන්ගේ දෙපාර්ශවය අතර ඇති වන ප්‍රචණ්ඩ සටන් ගැන පවසන රේඛා බොහෝ විට ඇත (මාර්ගය වන විට, වසන්තයේ මුල් භාගයේ ඉහළ බෂ්කීර් පිරිමි ළමයින් අතර ඇති වූ සටන් වලදී. සහ ගමේ පහළ ප්‍රදේශවල ඔබට මෙම පුරාණ චාරිත්‍රයේ දෝංකාර දැකිය හැකිය - JS.).

කලින් සඳහන් කළ ටෑං රාජවංශයේ ඉතිහාසයේ, නගරයේ - කුස්යා රාජ්යය පිළිබඳ වටිනා තොරතුරු තිබේ. අලුත් අවුරුද්දඔවුන් දින හතක් එක දිගට බැටළුවන්, අශ්වයන්, ඔටුවන් වැනි සටන් නරඹමින් විනෝද වෙති. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ වසර හොඳ හෝ නරකදැයි සොයා බැලීම සඳහා ය. මෙය අපගේ ගමනේ වටිනා සොයා ගැනීමකි: මෙහි සඳහන් “ඔටුවෙකුගේ හිස සඳහා අරගල කිරීම” සහ “ෆිර්ගන් නාරූස්” යන චාරිත්‍රය පාලමකින් කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ!

මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සමීපව පුරාණ රෝමයේ අශ්වයෙකු පූජා කිරීමේ වාර්ෂික චාරිත්‍රය වන අතර එය අශ්ව රථ ධාවන තරඟයකින් ආරම්භ වේ. එක් පතුවළක් සමඟ තවත් පතුවළක් සමඟ යුගල වශයෙන් පළමු වරට පැමිණි දකුණට පටි පැළඳ සිටින අශ්වයා හෙල්ලයකින් පහර දීමෙන් එම ස්ථානයේදීම මිය යයි. එවිට රෝමයේ කොටස් දෙකෙහිම වැසියන් - පූජනීය මාර්ගය (කුන්-උෆා මාර්ගය?) සහ සුබාර්ස් (අසා-බා-එර් නගරයේ නම සහ යූරල් වල සුවර් ගෝත්‍රය සමඟ සම්බන්ධ නොවේද?) - සටන් කිරීමට පටන් ගත්හ. මරා දැමූ අශ්වයෙකුගේ කපා දැමූ හිස අයිති කර ගැනීමේ අයිතිය සඳහා. පූජනීය මාර්ගයේ මිනිසුන් ජයග්‍රහණය කළේ නම්, හිස රාජකීය මාළිගාවේ වැටේ එල්ලා තැබූ අතර, සුබරොවිවරුන් ජයග්‍රහණය කළේ නම්, එය මලිමාට් මිනාරට් මත තබා ඇත (Malym-at? - වචනාර්ථයෙන් රුසියානු භාෂාවෙන් එය ඇසෙන්නේ: “මගේ ගවයා අශ්වයෙක්"). රාජකීය මාලිගාවේ එළිපත්ත මත අශ්ව ලේ වත් කර, වසන්තය වන තුරු එය ගබඩා කර, පූජා කරන ලද පැටවාගේ රුධිරය සමඟ මෙම අශ්ව රුධිරය මිශ්‍ර කර, මෙම මිශ්‍රණයට ගිනි තබා එය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා (බෂ්කීර්වරු ද ආරක්ෂාවේ සිරිත ආරක්ෂා කළහ. අශ්වයාගේ රුධිරය සහ සම පිස දැමීමෙන් අවාසනාවන්ත හා කරදර වලින්!) - මේ සියල්ල, එස්.පී. Tolstov, පුරාණ Firgan, Khorosan සහ Kus හි ගොඩබිම හා ජලය සම්බන්ධ චාරිත්ර හා චාරිත්ර කවයට ඇතුළත් වේ. මධ්‍යම ආසියාවේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව සහ පුරාණ රෝමයේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව රජු සෑම විටම වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත. අපට පෙනෙන පරිදි, විද්‍යාඥයා තවදුරටත් කියා සිටින්නේ, සම්පූර්ණ සමානකම නිසා පුරාණ මධ්‍යම ආසියාවේ තරමක් අරපිරිමැස්මෙන් විස්තර කරන ලද සම්ප්‍රදායන්ගේ අභිරහස් හෙළිදරව් කිරීමට පුරාණ රෝම සිරිත් විරිත් උපකාරී වන බව උපකල්පනය කිරීමට හැකි වේ.

දැන් විද්‍යාවේ මධ්‍යම ආසියාව, පුරාණ රෝමය සහ ග්‍රීසිය යන රාජ්‍යයන් අතර සමීප සම්බන්ධයක් තිබූ බව අවිවාදිත ය. සැබෑ ද්රව්ය, ඔවුන්ගේ විස්තීරණ සබඳතා (සංස්කෘතිය, කලාව, විද්යාව) ඔප්පු කිරීම. ග්‍රීසියේ අගනුවර වන ඇතීනා, ෂී-වුල්ෆ් බුරේ-අසාක් (බෙලේ-අසාක්) නමස්කාර කළ උස්යාර්ගන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ආරම්භ කරන ලද බව දන්නා කරුණකි. එපමණක් නොව, එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය පුරාණ පුරාවෘත්තයරෝමයේ නිර්මාතෘවරුන් ගැන, Romulus සහ Remus, උරා බොන Bure-Asak (රූපය 39), නැගෙනහිර සිට පුරාණ ඉතාලියට මාරු කරන ලදී; සහ උස්යාර්ගන් මුතුන් මිත්තන්ට කිරි දුන් නිවුන් පිරිමි ළමයින් (උරල් සහ ෂුල්ගන්) සහ වෘක බුරේ-අසාක් යනු බෂ්කීර් මිථ්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය සම්බන්ධකය වේ (අපගේ මතය අනුව, යූරල්-බැටිර් වීර කාව්‍යයේ පුරාණ මුල් පිටපතේ, සහෝදරයන් නිවුන් දරුවන් වේ - JS).

පුරාණ බැක්ට්‍රියා ප්‍රාන්තයේ නටඹුන් වූ කලයි-කක්කා නගරයේ නටඹුන් තුළ, දැන් ශ්‍රීගේ භූමි ප්‍රදේශය. ආසියාවේ, පින්තාරු කරන ලද බිත්තියක් සොයා ගන්නා ලද අතර එහි නිවුන් දරුවන් බුරේ-අසාක් - ගැහැණු ළමයෙකු (ෂුල්ගන්) සහ පිරිමි ළමයෙක් (යුරල්) (රූපය 40) - හරියටම රෝමයේ සුප්‍රසිද්ධ මූර්තිවල මෙන්! බුරේ-අසාක් සිට ස්මාරක දෙක අතර ඇති දුර බොහෝ මිනිසුන්ගේ සහ අවුරුදු ගණනක දුර, කිලෝමීටර දහස් ගණනක දුර, නමුත් මොනතරම් කැපී පෙනෙන සමානකමක් ද!

අදාළ ප්‍රශ්නයක් පැන නගී - එම පැරණි සිරිත් විරිත් වල බලපෑම අද පවතී නම්, එසේ නම්, කුමන ජාතීන් අතරද?

ඔව් මට තියනවා. ඔවුන්ගේ සෘජු "උරුමක්කාරයා" අද පවතින "කොසැඩර්" ("නිල් වෘකයා") වේ. විවිධ ස්වරූපයසහ Kazakhs, Turkmens, Uzbeks, Karakalpaks අතර මධ්යම ආසියාවේ ජනයා අතර වෙනත් නමක් යටතේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ බෂ්කීර්වරුන් අතර, P.S. Nazarov ඔහු මත පැකිලී ගියේය. “පෙර සහ දැන්, සමහර ස්ථානවල, “කොසාඩර්” චාරිත්‍රය ආධිපත්‍යය දරයි. එය පහත සඳහන් දෑ වලින් සමන්විත වේ: බෂ්කීර් අශ්වාරෝහකයන් යම් ස්ථානයකට රැස් වන අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් නැවුම් එළුවෙක් ඇදගෙන යයි. බෂ්කීර්වරුන්ගේ නිශ්චිත ලකුණකට අනුව, එළුවා ගෙන ආ තැනැත්තා තම අශ්වයා පිට පනින අතර අනෙක් අය ඔහුව අල්ලාගෙන ඔහුගේ බර ඔහුගෙන් ඉවත් කළ යුතුය. ළමා ක්රීඩාව "ආපසු එන්න, පාත්තයින්-පාත්තයින්!" යනු මෙම පැරණි චාරිත්‍රයේ දෝංකාරයකි. එපමණක් නොව, බෂ්කීර් චාරිත්‍ර හා පුරාණ රෝම චාරිත්‍ර අතර සම්බන්ධය සනාථ කරන උදාහරණ ලබා දිය හැකිය:

1) රෝමවරු අශ්වයෙකු පූජා කළහ, තරඟය අවසන් වූ විගසම, ගව ඝාතනයට පෙර බෂ්කීර්වරුන්ට සම්ප්‍රදායක් තිබුණි, ඔවුන් මුලින්ම ඔහුව ගැල්ප් කළේය (මෙය මස්වල රසය වැඩි දියුණු කළ බව විශ්වාස කෙරිණි);

2) රෝමවරු මාලිගාවේ එළිපත්ත පූජා කළ අශ්වයෙකුගේ රුධිරයෙන් (සුව කිරීම, පූජනීය රුධිරය) ආලේප කළහ, නමුත් අද බෂ්කීර්වරුන්ට සිරිතක් ඇත, ගවයින්ගේ සම තැම්බූ විගසම ඔවුන් නැවුම් මේදය (විවිධ මේදවලින් ආරක්ෂා කරයි) රෝග);

3) රෝමවරුන් විසින් මරා දමන ලද පූජා අශ්වයෙකුගේ හිස මාලිගාවේ බිත්තියේ හෝ සීනු කුළුණේ එල්ලා තැබූ අතර, බෂ්කීර්වරුන්ට තවමත් අශ්ව හිස් කබල් පිටත වැටවල්වල (වීදි දෙපස සිට) එල්ලා තැබීමේ සිරිතක් ඇත (සියලු ආකාරවලින් ආරක්ෂා වේ. අවාසනාවන්).

මෙම සමානකම් අහම්බයක්ද නැතහොත් පුරාණ රෝමවරුන්ගේ සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඥාතිත්වය-එක්සත්කමට සාක්ෂි ද?!

ඉතිහාසය විසින්ම, මේ සඳහා පැහැදිලි බවක් ගෙන එයි.

She-Wolf Bure-Asak විසින් පෝෂණය කරන ලද නිවුන් දරුවන්ගේ එකමුතුකම ගැන අපි දැනටමත් කතා කර ඇත්තෙමු. බිංදු දෙකක් එකිනෙකට සමාන වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් අතර ඇති සතුරුකම එකිනෙකාගේ විනාශය තුළ පවතී (Romulus යනු Remus, සහ Shulgan යනු Urals වේ). ඒ නිසා මෙතෙක් අබිරහසක්ව පැවති දේවල් පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වන යම් හේතුවක් මෙහි තිබේ.

754-753 දක්වා පුරාවෘත්ත රොමුලස් සහ රෙමස් විසින් ආරම්භ කරන ලද බව දන්නා කරුණකි. ක්රි.පූ. "සදාකාලික රෝම නගරය" ටයිබර් ගං ඉවුරේ පිහිටා තිබුණි. සහෝදරයන් දෙදෙනාගේ කාලයේ මෙම ගංගාව ඇල්බලා (k) ලෙස හැඳින්වූ බව ද ප්රසිද්ධ විය. එය ලතින් නොවේ. නමුත් එසේ නම් මෙම භාෂාව කුමක්ද? ලතින් භාෂාව කතා කරන කතුවරුන් එය Romulus සහ Remus භාෂාවෙන් "රෝස-තද රතු ගඟ" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, වචනය වචන දෙකකින් (කොටස් දෙකක වචනයක්), “අල්-බුලා (කේ)” කින් සමන්විත වේ, ඊට අමතරව, හරියටම අපේ ආකාරයට, බෂ්කීර්හි, “අල්” රෝස පැහැය වන අතර, “බුලක්” යනු a ගඟ, කිසිල් ගඟක් මෙන්, යූරල් වල! 'wolf') සහ වෙනස් කිරීමෙන් පසුව එහි අර්ථය රඳවා තබා ඇත (bulak - wolf - wolf - Volga!). භාෂා නීතියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, "Bureg-er" (එනම් "Bure-ir" - Usyargan wolves) නම "Burgar> Bulgar" බවට පත් විය.

මේ අනුව, රෝම නගරයේ නිර්මාතෘවරුන් වන Romulus සහ Remus අපගේ භාෂාව කතා කළ බව පෙනී යයි. පුරාණ රෝම ඉතිහාසඥයන් සියල්ලෝම ඒකමතිකව ලියා ඇත්තේ ඔවුන් සැබවින්ම ඉන්දු-යුරෝපීයයන් නොවන බවයි (එනම් ඔවුන් යූරල්-අල්ටයික් තුර්කි ජාතිකයන්!), ඔවුන් පැමිණියේ කළු මුහුදේ උතුරේ පිහිටි ස්කිටියාවෙන් බවත්, ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික අනුබද්ධතාවය අනුව ඔවුන් පැමිණි බවත්ය. Oenotras, Avzones, Pelasgians වේ. බෂ්කීර්වරුන් සහ පුරාණ රෝමවරුන් අතර ඇති සමානකම් මත පදනම්ව, අපට විදේශීය (ලතින්) භාෂාවකින් විකෘති කරන ලද ගෝත්‍රවල නම් නිවැරදිව කියවිය හැකිය: බෂ්කීර්ස්-ඔගුස් (ඔගුස් - උගේස් 'බුල්' යන වචනයෙන්), "එනොට්‍රු" ට හිස නමා ආචාර කරයි. "- ඉනේ-ටෝරු (ගව දේවතාවිය) ; "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgians" - pele-eseks - bure-asaki (she-wolves), i.e. උස්යාර්ගන්ස්-බිලියර්ස්.

රොමුලස්ගේ පාලන සමයේදී රෝමයේ රාජ්‍ය පද්ධතිය ද උපදේශාත්මක ය: රෝමයේ ජනතාව "ඔරුග්" (වර්ග) 300 කින් සමන්විත විය; ඒවා "කියුරි" (ගව කව) 30 කට බෙදා ඇත, ඒ සෑම එකක්ම වර්ග 10 කින් සමන්විත විය; ගවයින් 10 දෙනෙකුගෙන් (Bashk. k'or - ප්‍රජාව) "ගෝත්‍ර" 3කට (Bashk. "turba" - "tirma" - "yurt") අතු බෙදී ඇත. සෑම වංශයකටම "පේටර්" (Bashk. batyr) විසින් නායකත්වය දෙන ලදී, මෙම බැටිර්වරුන් 300 දෙනා රොමුලස් රජු අසල අක්සාකල්හි සෙනෙට් සභාව පිහිටුවන ලදී. සාර්ගේ මැතිවරණ, යුද්ධ ප්‍රකාශ කිරීම, අන්තර්-වංශ ආරවුල් රට පුරා කෝර්ස් - යියින්ස් - "කොයර්" මත විසඳා ඇත (එබැවින් බෂ්කීර් කුරුල්ටයි - කෝර්ල්ටයි!) ඡන්දය දීමෙන් (එක් එක් කෝර් - එක ඡන්දයක්). කුරුල්ටයි, අක්කාලා රැස්වීම් පැවැත්වීම සඳහා විශේෂ ස්ථාන තිබුණි. රාජකීය මාතෘකාව “(ඊ) රෙක්ස්” ලෙස පෙනේ, එය අපගේ භාෂාවෙන් “එර්-කිස්” (ඉර්-කිස් - මිනිසා-කාන්තාව - යමිර්-හර්මෆ්‍රොඩයිට් හි මූලාකෘතියක්, එනම් ඔහුගේම ස්වාමියා සහ අනියම් බිරිඳ) ට අනුරූප වේ), පියාපත් දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි. වංශයේ (පිරිමි, ගැහැණු - Bashkort, Usyargan). රජුගේ මරණයෙන් පසු, නව එකක් තෝරා පත් කර ගන්නා තෙක්, ගවයින් 5-10 (ප්රජාවන්) නියෝජිතයන් තාවකාලිකව සිංහාසනයේ රැඳී සිටිමින් රාජ්යය පාලනය කළහ. සෙනෙට් සභාව විසින් තේරී පත් වූ මෙම කෝර්ස් (බෂ්කීර්හි hanat) අක්කාල්ස්, ගවයින් 10 දෙනෙකුගේ හිස් විය. රොමුලස්ට බලවත් පාදයක් සහ අශ්වාරෝහක හමුදාවක් සිටි අතර, හොඳම අශ්වයන් සෑදූ පුද්ගලික ආරක්ෂකයා (පුද්ගලයන් 300), "සෙල්ර්" (බෂ්ක්. එලර් - වේගවත් අශ්වයන්) ලෙස හැඳින්වේ.

රොමුලස් වැසියන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්‍රදායන් ද බෂ්කීර් සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇත: සෑම කෙනෙකුම 7 වන පරම්පරාව දක්වා තම මුතුන් මිත්තන්ගේ පෙළපත (ෂෙෂෙරේ) දැන සිටිය යුතුය, විවාහ වීමට හැකි වූයේ පරම්පරා හතක් මඟ හැර ආගන්තුකයන් සමඟ පමණි. දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා පූජා කරන ගවයන් කපා ඇත්තේ යකඩ පිහියකින් නොව ගලකින් - මෙම චාරිත්‍රය යූරල් බෂ්කීර්වරුන් අතර පැවතුනි: එය ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥ ඉල්බුල්ඩින් ෆෂෙටින් විසින් බකටාර්හි උස්යාර්ගන් ගම්මානයේ සොයාගත් ගල් සොයාගැනීම් මගින් සනාථ වේ - පූජා උපකරණ .

ඉඩම් ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාර් රොමුලස් සෑම වංශයකටම “පැගෝස්” (බෂ්ක්. බේගිෂ්, බක්සා - වත්ත, එළවළු වත්ත) නමින් ඉඩමක් ලබා දුන් අතර, බිම් කොටසේ ප්‍රධානියා (බක්, බේ, බායි) පැග්-ඇට්-ඩිර් ලෙස හැඳින්වේ. - බහදීර්, එනම්. වීරයා. රජයේ ඉඩම් අර්ධ වශයෙන් බෙදීමේ වැදගත්කම, භූමිය ආරක්ෂා කිරීම පහත පරිදි විය. ධාන්‍ය ඇඹරීමේ මාර්ගයක් ලෙස පොළොව ඇඹරීම සඳහා දෙවියෙකු වන දෙවියෙකුගේ අවශ්‍යතාවය පැනනැඟුණු විට, මෙම දෙවියන්ව හැඳින්වූයේ "කාල" (Bashk. Tirmen - Mill) ලෙසයි ... ඔබට පෙනෙන පරිදි, ජීවිතය පුරාණ රෝමවරුන් සහ බෂ්කීර් සමාන වන අතර එබැවින් තේරුම් ගත හැකිය. ඊට අමතරව, අපේ මුතුන් මිත්තන් රොමුලස්ගේ නම ඉරමෙල් කන්ද (I-Remel - E-Romulus!) ආකාරයෙන් Bashkortostan හි Urals හි සදාකාලික වීම ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය.

ක්‍රිස්තු වර්ෂ පළමු සහස්‍රයේ මැද භාගයේ ඉතාලි ජාතිකයන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහ පුරාණ රෝමවරුන්ගේ ඓතිහාසික එකමුතුකම මෙන්ම බෂ්කීර්වරුන්ට ඉඩම් සඳහා ඇති අයිතිය පිළිගෙන ඇත. මක්නිසාද යත්, 631 දී ෆ්‍රෑන්ක්වරුන්ගේ සහචරයින් විසින් අල්සාක් ඛාන්ගේ නායකත්වයෙන් උස්යාර්ගන්-බර්සියන්ස්කි පසුපස ආරක්ෂක බවේරියාවේ ද්‍රෝහී පරාජයෙන් පසුව, හමුදාවේ ඉතිරි කොටස ඉතාලියට සහ බෙනෙවෙන්ටෝ ආදිපාදවරයාට (මෙම නගරය තවමත් පවතී) පලා යයි. රෝමය, එය පදනම් නගර තබයි Bashkort , 12 වන ශතවර්ෂයේ එකම නමින් හඳුන්වනු ලැබේ. බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥ Pavel Deacon (IX සියවස) එම Usyargan-Bashkirs හොඳින් දැන සිටි අතර ඔවුන් ලතින් භාෂාව හොඳින් කතා කරන බව ලියා ඇත, නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව අමතක කර නැත. පියාපත් සහිත අශ්වයන්ගේ රූප, ග්‍රීකයන්ගේ මිථ්‍යාවන් සහ වීර කාව්‍යවල මෙන්ම සී.එෆ්. අක්බුසාට් සහ කුක්බුසාට් ස්වරූපයෙන් ආසියාව, බෂ්කීර්හි කේන්ද්‍රීය සම්බන්ධකය වේ. ජන වීර කාව්‍ය, මෙම සමානකම් අහම්බයක් නොවන බව හඳුනා ගැනීමට ඉතිරිව ඇත, අපි "Tavarikh name-i Bulgar" හි Bashkirs හි ප්‍රධාන shezhere එකක පුරාණ ජූනෝස් (ග්‍රීසිය) සමඟ සම්බන්ධය දකින්නෙමු. Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

“අපේ තාත්තා ආදම්ගේ ඉඳන් කසුර් ෂා දක්වා පරම්පරා තිස්පහක් ඉන්නවා. ඔහු අවුරුදු අනූවක් සමර්කන්ඩ් දේශයේ ජීවත් වූ අතර, ජේසුස් වහන්සේගේ ආගමට අනුකූලව මිය ගියේය. කසුර් ෂාගෙන් සොක්‍රටීස් නම් පාලකයෙක් උපත ලැබීය. මෙම සොක්‍රටීස් ග්‍රීකයන්ගේ ප්‍රදේශයට පැමිණියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් යටතේ පාලකයෙකු වූ රෝම ජාතිකයෙකු, ඔහුගේ සන්තකයේ සීමාවන් පුළුල් කරමින්, ඔවුන් උතුරු දේශවලට පැමිණියහ. ඔවුන් බල්ගේරියානුවන්ගේ රට පිහිටුවා ගත්හ. එවිට පාලක සොක්‍රටීස් බොල්ගාර්ස්හි ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ විවාහ විය. ඔහු සහ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් බොල්ගාර්හි මාස නවයක් ගත කළහ. ඉන්පසු ඔවුන් ඩේරියස් I (ඉරානය) දෙසට නොදන්නා තැනකට ගියහ. නොපැහැදිලි I Darius රට හැර යාමට පෙර, පාලක සොක්‍රටීස් නොපැහැදිලි රටේදී මිය ගියේය. Iවන Darius නම් ගැහැණු ළමයාගෙන් පුතෙකු උපත ලැබීය. සහ ඔහුගේ නම දන්නා ...

පාලක සොක්‍රටීස් වෙනුවට ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල අනුප්‍රාප්තිකයා වන ඇරිස්ටෝටල්ගේ නම ඇතුළත් කිරීමෙන් නම්වල ඇති එක් සාවද්‍යතාවයක් ඉවත් කළ හොත්, බෂ්කීර් ෂෙෂර් හි සඳහන් තොරතුරු පැරණි ලෝකයේ ඉතිහාසඥයින්ගේ වාර්තා සමඟ සමපාත වේ. පාලක සොක්‍රටීස් (470/469) - 399) මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් (356-326) උපත ලැබීමට පෙර මිය ගිය බැවින්, ඔහුට දෙවැන්නාගේ ගුරුවරයා විය නොහැකි වූ අතර, ඇරිස්ටෝටල් (384-322) බව ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. ඔහුගේ ගුරුවරයා. ඇරිස්ටෝටල් උපත ලැබුවේ ස්කිතියේ (අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ රට!) ත්‍රේස් නගරයට ආසන්නයේ පිහිටි ස්ටාගිරා නගරයේ බවත්, බෂ්කීර් ෂෙෂෙරේ සිට සොක්‍රටීස් මෙන් ඉගැන්වීම් (අධ්‍යාපනය) සොයා ඔහු අගනුවරට ගිය බවත් දන්නා කරුණකි. ජූනෝ සිට ඇතීනා වෙත. එසේම, ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ගුරුවරයා බල්ගේරියානු ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ විවාහ වූ බවත්, ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින්ම ඔහු විසින් යටත් කරන ලද බැක්ට්‍රියාවේ උස්යාර්ගන්-බර්සියන් බෙක් වන ඔක්සියාර්ට්ගේ දියණිය වන රුක්සාන් සමඟ විවාහ වූ බවත් ඉතිහාසය නිහඬය. මෙම විවාහයෙන් ඔහුගේ පුත් ඇලෙක්සැන්ඩර් උපත ලැබූ බවට සාක්ෂි ද තිබේ. තවදුරටත් උද්ඝෝෂණයේදී මැසිඩෝනියානු ජාතිකයා මිය ගියේ ඔහුගේම මරණයෙන් මිස සොක්‍රටීස් හෝ ඇරිස්ටෝටල් නොවේ. එය Kama-Volga හි නගරයක් නොව, Bactria (උතුරු ඇෆ්ගනිස්ථානය) හි බෙල්ක් ගං ඉවුරේ පිහිටි Belkher (දැන් Belkh) නගරය නම්, "ඔවුන් බල්ගේරියානුවන් නිජබිම බවට පත් කළා" යන කියමන ද සත්ය විය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් උස්යාර්ගන්-බර්සියන් දැරිය රුක්සානා සමඟ විවාහ වූ අතර ඔවුන්ගේ පුත් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔවුන්ගේ විවාහයෙන් උපත ලැබූ බව පෙනේ.

මේ අතර, බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය සහ ජනවාර්ගික නාමය Bashkor / Bashkort (Bashkirs) මානව වර්ගයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රධාන මිථ්‍යාව සංකේතනය කර ඇති උස්යාර්ගන් වංශයේ (රූපය 41) ප්‍රධාන තම්ගා හි අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ඉතා පැහැදිලිව “වාර්තා කර ඇත”:

රූපය 41. උස්යාර්ගන් වංශයේ ටැම්ගා - බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්භවය (මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පළමු මුතුන් මිත්තන්).

ඝන (ඝන) රේඛාව උස්යාර්ගන් වංශයේ තම්ගා පෙන්නුම් කරන රූපය විකේතනය කිරීම, තිත් රේඛා මඟින් පළමු මුතුන් මිත්තන්ගේ පළමු තීර්මා (යර්ට්) ස්ථානයට සංක්‍රමණය වීමේ මාර්ග දක්වයි:

1. කුෂ් කන්ද (උමායි/ඉමායි) ‘යමිර්ගේ මාතෘ පියයුරු’.

2. යූරාක් කන්ද (කියර්-අක්) 'එළකිරි' - උතුරු පියයුරු වල තන පුඩුව, වෘක-හෙදිය එහි උපත ලැබූ අතර, ගව-හෙදිය බෂ්කීර්වරුන්ගේ අලුත උපන් පළමු මුතුන් මිත්තෙකු සහ මුළු මිනිස් සංහතියම යූරල් වෙත ගෙන එන ලදී. -පේටර්.

3. මවුන්ටන් ෂේක් 'මව්-වුල්ෆ්-නර්ස්' (ස්ටර්ලිටමාක් සෝඩා කම්හල විසින් විනාශ කරන ලදී) - දකුණු පියයුරු වල තන පුඩුව, ගව-හෙදිය එහි උපත ලැබූ අතර, ෂී-වුල්ෆ්-නර්ස් එහි අලුත උපන් පළමු මුතුන්මිත්තන් ගෙන ආවා. බෂ්කීර් සහ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ෂුල්ගන්-මව.

4. නාරා කන්ද 'ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තෙකු වූ යමිර්ගේ පුරුෂ අර්ධයේ ටෙස්ටිස්', එහිදී, හෙදි එළදෙනගේ “වින්නඹු මාතාවගේ” උපකාරයෙන්, යූරල්-පේටර් උපත ලබා යූරක් කන්ද වෙත ගෙන යන ලදී (ඔවුන්ගේ මාර්ගය පෙන්වා දෙන්නේ තිත් රේඛා).

5. මෂාක් කන්ද 'ශ්‍රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තෙකු වූ යමිර්ගේ ගැහැණු අර්ධයේ බැදපු බිත්තර', එහිදී, හෙදියගේ "වින්නඹු මාතාවගේ" සහාය ඇතිව, ෂුල්ගන්-මව ඉපදී ෂේක් කන්ද වෙත ගෙන යන ලදී (ඔවුන්ගේ මාර්ගය තිත් රේඛා මගින් පෙන්වා ඇත).

6. අටල්-අසාක් 'පියා-ගිනි සහ මව්-ජලය', යූරල්-පේටර්ගේ (පියා-ගිනි) පළමු මුතුන් මිත්තන්ගේ ශුල්ගන්-මව (මව්-ජලය) සමඟ ඒකාබද්ධ (විවාහය) ස්ථානය එකට ජීවිතය(මුල් Korok/Krug), මිනිසුන්ගේ (kor) මුල් (bash) කවය සාදමින්, මෙම "bash" සහ "kor" යන වචන දෙක එකතු වීමෙන් bash-kor> bashkor/bashkir ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. මානව සමාජයේ ආරම්භය. වාරය බෂ්කෝර් එයට "t" බහුවචන දර්ශකය ඇමිණීමෙන්, පෝරමය ලබා ගත්තේය bashkort-t>bashkort "ජනතාවගේ මුල් කවයේ පුද්ගලයෙක්". මෙම ස්ථානයේ, පළමු පවුලේ පළමු වටයේ තීර්මා (යර්ට්) සිටි බව කියනු ලැබේ, දැන් පැරණි තලාස් ගම්මානය (ඒ යන වචනයෙන් නම tal-As] ak 'පියා-ගිනි - මව-ජලය'), මහා බෂ්කීර් ගඟේ නම Atal / Atil / Idel (Agidel-White) එකම වචනයෙන් පැමිණේ.

7. ඇගිඩෙල් ගඟ.

8. පූජනීය මාර්ගවල හරස් ස්ථානය (හන්දිය) ටූකන් කන්ද (ටුකන්> ටුයින් යන වචනයේ තේරුම "ගැට" යන්නයි).

මාර්ග 3 - 8 - 4 -2 - 6 යනු ගවයාගේ මාර්ගය සහ යූරල් පේටර් ය; 2 - 8 -5 -3 -6 - ඇය-වෘකයන් සහ ෂුල්ගන්-මව්වරුන්.

"Bashkort/Bashkir" යන ජාතික ජනවාර්ගික නාමයේ මූලාරම්භයේ වර්තමාන අනුවාදය ලෝක මිථ්‍යාවේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර පිළිබිඹු කරයි, නමුත් පළමු අදියරේ දත්ත මත පදනම් වූ අනුවාදය ද වලංගු වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, ලෝක මිථ්‍යාව ගොඩනැගීමේ පළමු අදියරේදී, ප්‍රධාන ජනවාර්ගික නාම දෙක ගොඩනැගීම, මට පෙනෙන පරිදි, මිනිසුන්ගේ ප්‍රාථමික ඇසුර තේරුම් ගත් බැවින්, ෆ්‍රෙට්‍රි දෙකේ ටෝටම් වල නම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. බයිසන්-ගව ගෝත්‍රයේ මිනිසුන්" සහ "වෘක ගෝත්‍රයේ මිනිසුන්". එබැවින්, ලෝක පුරාවෘත්තයේ වර්ධනයේ දෙවන (අවසාන) අදියරේදී, ප්‍රධාන ජනවාර්ගික නාම දෙකේ මූලාරම්භය නව ආකාරයකින් නැවත සිතා බලන ලදී:

1. ටෝටම් සතාගේ නම: boz-anak 'අයිස් ගව (buffalo)'> Bazhanak/Pecheneg ; "boz-an" යන නමේම සංක්ෂිප්ත අනුවාදයෙන් වචනය සෑදී ඇත: bozan> බයිසන් 'අයිස් ගව'. එකම totem සඳහා ප්‍රභේදන නමක් ලබා දෙයි: boz-kar-aba 'ice-snow-air' (buffalo) > boz-cow 'ice cow (buffalo)'; එය සංක්ෂිප්ත ආකාරයෙන් ලබා දෙයි: boz-car> Bashkor/Bashkir , සහ බහු වචන වලින්: bashkor + t> bashkort .

2. ටෝටම් එකේ නම: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'> asaurgan> usyargan . කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වාර්ගික පදය asa-bure-kan සරළ ලෙස දැකීමට පැමිණියේය es-er-ken (ජල-පෘථිවි-හිරු), නමුත් මෙය පෙර අන්තර්ගතය වෙනස් නොකරයි, මන්ද බෂ්කීර්ස් කන් / කියුන් (සූර්‍යයා) මිථ්‍යාවට අනුව පහළට ගොස් ජල-පෘථිවිය (එස්-එර්) හරහා ගමන් කළ හැකිය. එම she-wolf es-ere> sare (අළු)>soro/zorro (she-wolf). එමනිසා, "එර්-සු" යන යෙදුම යටතේ ඕර්කොන් - සෙලෙන්ජින්ස්කි රූනික් ස්මාරකවල කතුවරුන් අදහස් කළේ වෘකයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෘථිවි ජලයයි.

ඔබ ස්ටර්ලිටමාක් සිට උෆා (මිථ්‍යා "දෙවියන්ගේ වාසස්ථානය") දක්වා ප්‍රධාන මාර්ගය දිගේ ධාවනය කරන විට, ගඟේ දකුණු ඉවුර දිගේ දකුණු පසින්. අගිඩෙල්හි විශ්මයජනක කඳු-ශිඛාන් නිල් පැහැයට හැරේ: පූජනීය ටෝරා-ටෝ, ෂේක්-ටෝ (ස්ටර්ලිටමාක් සෝඩා කම්හල විසින් ම්ලේච්ඡ ලෙස විනාශ කරන ලදී), හිස් දෙකේ කුෂ්-ටවු, යූරියාක්-ටෝ - කඳු මුදුන් පහක් පමණි. උස්යාර්ගන්-බෂ්කීර්වරුන් වන අපි, මෙම කඳු මුදුන් පහ හා සම්බන්ධ දුක්ඛිත මිථ්‍යාවක් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන අතර වාර්ෂිකව අප්‍රේල් පළමු දින දහය තුළ, දරුණු හිම කුණාටුවක් වන “බිෂ් කුනාක්” “අමුත්තන් පස් දෙනා” අපේ රටේ පුනරාවර්තනය වේ: යැයි කියනු ලැබේ. ඈත පැත්තේ පස් දෙනා අපිව ආගන්තුකයින් (බිෂ් කුනක්) අනුගමනය කළ අතර, ඉලක්කයට ළඟා නොවී, ඔවුන් නම් කරන ලද සෘතුමය හිම කුණාටුවට ගොදුරු විය, සීතලෙන් සියල්ලන්ම හිරිවැටෙමින්, හිම සුදු කඳු බවට පත් විය - එබැවින් මෙම හිම කුණාටුව "බිෂ් කුනක් ලෙස හැඳින්වේ. ". පැහැදිලිවම, ඉරාන-ඉන්දියානු පුරාවෘත්තවල වඩාත් සම්පූර්ණ අනුවාදයකින් සංරක්ෂණය කර ඇති සමහර වීර කාව්‍ය පුරාවෘත්තයක කොටසක් අප ඉදිරියේ ඇත (GM බොන්ගාඩ්-ලෙවින්, ඊඒ ග්‍රැන්ටොව්ස්කිගේ පොතෙන්. සිතියා සිට ඉන්දියාව දක්වා, එම්. - 1983, පි. ..59):

පාණ්ඩවයන් සහ කෞරවයන් අතර ලේ වැකි යුද්ධය පාණ්ඩවයන්ගේ ජයග්‍රහණයත් සමඟ අවසන් වූ නමුත් එය සමස්ත ගෝත්‍ර විනාශ කිරීමට, බොහෝ වීරයන්ගේ මරණයට හේතු විය. අවට ඇති සියල්ල හිස් විය, බලවත් ගංගා නිශ්ශබ්දව ගලා ගියේය, "නමුත් එම මහා ජලයේ දර්ශනය අඳුරු, අඳුරු විය." ඉලක්ක රහිත සතුරුකමේ ඵලවල කටුක සැකයන්, ගැඹුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සඳහා කාලය පැමිණ තිබේ. “ශෝකයෙන් වදවී” දැහැමි යුධිෂ්ඨර රජු මළවුන් ගැන ශෝක විය. ඔහු සිංහාසනය අත්හැරීමට තීරණය කළේය, සිංහාසනය වෙනත් පාලකයෙකුට පවරා "ඔහුගේ ගමන ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේය, ඔහුගේ සහෝදරයන්." “මම නිවසේ තිබූ මගේ ආභරණ, මගේ මැණික් කටුව, පැදුරුවලින් සැරසී විසි කළා. භීම, අර්ජුන, නිවුන් දරුවන් (නකුල සහ සහදේව), තේජාන්විත ද්‍රෞපදී - සියල්ලෝ ද පැදුරු දමා ... පාරට බැස ගියහ. ඉබාගාතේ යන අයගේ මාර්ගය උතුරු දෙසට (දෙවියන්ගේ රටට - බෂ්කෝර්ටෝස්තානයට. - Z.S.) ... යුධිෂ්ඨිර සහ ඔහුගේ සගයන් පස්දෙනාට දරුණු දුෂ්කරතා සහ පරීක්ෂාවන් වැටුණි. උතුරු දෙසට ගමන් කරමින්, ඔවුන් කඳු වැටි පසුකර ගිය අතර, අවසානයේදී, ඔවුන් ඉදිරියෙන් වැලි සහිත මුහුද සහ "ශිඛරවලින් හොඳම - මහා මේරු කන්ද" දුටුවෝය. ඔවුන් මේ කන්දට ගිය නමුත් ඉක්මනින්ම ශක්තිය ද්‍රෞපදී හැර ගියේය. භාරතයන්ගෙන් විශිෂ්ටයා වූ යුධිෂ්ඨීර ඇය දෙස නොබලා නිශ්ශබ්දව තම ගමන ගියේය. ඉන්පසුව, ධෛර්ය සම්පන්න, ශක්තිමත් නයිට්වරු, ධර්මිෂ්ඨ සහ ප්රඥාවන්ත මිනිසුන් එකින් එක බිම වැටුණි. අවසානයේදී, “කොටි මිනිසා” බිම වැටුණා - බලවත් භීම.

ශෝකයෙන් පිච්චී, නොබලා පිටත්ව ගියේ යුධිෂ්ඨිර පමණි. ඉන්ද්‍ර දෙවියා ඔහු ඉදිරියෙහි පෙනී සිටියේය, ඔහු වීරයා කඳු ආශ්‍රමයකට (යූරල් වෙත - බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් දෙවිවරුන්ගේ රටට. - ZS) ප්‍රීතිමත් රාජධානියට, එහිදී "ගාන්ධර්ව දෙවිවරුන්, ආදිත්‍ය , අප්සරා ... ඔබ, යුධිෂ්ඨීර , දිදුලන ඇඳුමින් බලා සිටින", "සංචාරක-මිනිසුන්, වීරයන්, කෝපයෙන් වෙන්ව, රැඳී සිටින්න." මහා භාරතයේ අවසාන පොත් - "මහා නික්මයාම" සහ "ස්වර්ගයට නැගීම" පවසන්නේ මෙයයි.

රජුගේ සගයන් පස්දෙනා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න - හිම කුණාටුවකින් මිදුණු අතර පූජනීය කඳු මුදුන් පහක් බවට පත් විය - උෆු දෙවිවරුන්ගේ වාසස්ථානයට යන මාර්ගය දිගේ ශිඛාන්: ටෝරා-ටවු (භීමා), ෂේක්-ටවු (අර්ජුන) , Kush-tau / Twins (Nakula and Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

ලැබුණු ද්රව්ය සමඟ අපි කුමක් කරමුද:

මෙම ද්රව්ය ඔබට ප්රයෝජනවත් නම්, ඔබට එය සමාජ ජාල වල ඔබේ පිටුවට සුරැකිය හැක:

BASHKIRS (ස්වයං-නම - Bashkort), රුසියාවේ තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාව, Bashkortostan හි ආදිවාසී ජනගහනය. සංඛ්‍යාව 1673.4 දහසක් (2002, සංගණනය), එයින් බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ - 1221.3 දහසක්, ඔරෙන්බර්ග් කලාපය - මිනිසුන් 52.7 දහසක්, පර්ම් කලාපය - 40.7 දහසක්, ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක් කලාපය - 37.3 දහසක්, චෙල්යාබින්ස්ක් කලාපය - 166. මිනිසුන්, කුර්ගන් කලාපය - මිනිසුන් 15.3 දහසක්, ටියුමන් කලාපය - මිනිසුන් 46.6 දහසක්. ඔවුන් කසකස්තානය, උස්බෙකිස්තානය, කිර්ගිස්තානය, ටජිකිස්තානය, ටර්ක්මෙනිස්තානය, යුක්රේනය වැනි රටවල ද ජීවත් වෙති. ඔවුන් බෂ්කීර් භාෂාව කතා කරන අතර රුසියානු සහ ටාටාර් ද පොදු වේ. ඇදහිලිවන්තයන් හනාෆි මද්හබ්හි සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් වේ.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ (Bashdzhart, Bashgird, Bashkerd) මුතුන් මිත්තන් 9 වන සියවසේදී මධ්‍යම ආසියාවේ Oghuz ගෝත්‍රිකයන් අතර අරාබි කතුවරුන් විසින් ප්‍රථම වරට සඳහන් කරන ලදී. 920 ගණන් වන විට, ඔවුන් දකුණු සයිබීරියාව හරහා Urals (Ibn Fadlan ට අනුව Bashkird) වෙත පැමිණියා, එහිදී ඔවුන් දේශීය Finno-Ugric (Ugro-Magyar ඇතුළුව) සහ පැරණි ඉරාන (Sarmato-Alanian) ජනගහනය උකහා ගත්හ. දකුණු යූරල් වලදී, බෂ්කීර්වරු වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියානුවන් සහ යූරල්-ඉටිල් කලාපයේ සහ බටහිර සයිබීරියාවේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වූහ. බෂ්කීර් අතර මානව විද්‍යාත්මක වර්ග 4 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: උපුරල් (යුරල් ජාතිය) - ප්‍රධාන වශයෙන් උතුරු සහ වයඹදිග වනාන්තර ප්‍රදේශවල; සැහැල්ලු කොකේසයිඩ් (සුදු මුහුද-බෝල්ටික් තරඟය) - වයඹ සහ බටහිර බෂ්කිරියාව; දකුණු සයිබීරියානු (දකුණු සයිබීරියානු ජාතිය) - ඊසානදිග සහ විශේෂයෙන්ම ට්රාන්ස්-යුරල් බෂ්කීර් අතර; දකුණු කොකේසයිඩ් (ඉන්දු-මධ්‍යධරණී තරඟයේ පොන්ටික් අනුවාදය) - ඩෙමා ගංගා ද්‍රෝණියේ සහ නිරිතදිග සහ ගිනිකොනදිග කඳුකර වනාන්තර ප්‍රදේශවල. පැලියෝආන්ත්‍රොපොලොජියට අනුව, පැරණිතම ස්ථරය සෑදී ඇත්තේ ඉන්දු-මධ්‍යධරණී සහ යූරල් වර්ගවල නියෝජිතයින්ගෙන් වන අතර, පිළිවෙලින් ක්‍රි.පූ. 7 වන සියවසේ - ක්‍රි.ව 4 වන සියවසේ සෞරෝමැටියානුවන් සහ සර්මාටියන්වරුන් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත (Almukhametovsky, Starokishkinsky, Novomuraptalovsky barrows in Bashkiria, Filippovkiria. ඔරෙන්බර්ග් කලාපයේ) සහ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයා ක්‍රි.පූ 2 වැනි සියවස - ක්‍රි.ව 8 වැනි සියවස (පියානොබෝර් සංස්කෘතිය, බක්මුටින් සංස්කෘතිය), එය ස්ථානීය දත්ත මගින් ද තහවුරු වේ. දකුණු සයිබීරියානු ජාතියේ නියෝජිතයන් 9 වන - 12 වන ශතවර්ෂයේ තුර්කි ජාතිකයන් (මුරකෙව්ස්කි, ස්ටාරොකාලිලොව්ස්කි, බෂ්කීරියාවේ ඊසාන දෙසින් පිහිටි මිරියාසිමොව්ස්කි පස් කඳු) සහ අර්ධ වශයෙන් ගෝල්ඩන් හෝඩ් (සින්ටාෂ්ටමක්ස්කි, ඔසර්නොව්ස්කි, ඔසර්නොව්ස්කි, ඕසර්නොව්ස්කි, ඊසාන දෙසින් බෂ්කීරියාවේ ඊසාන දෙසින් පිහිටි කඳුකරය) සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. උර්ටා-බර්ටින්ස්කි, ලිනෙව්ස්කි සහ අනෙකුත් පස් කඳු ).

ජනප්‍රවාද මූලාශ්‍රවලට අනුව, 1219-1220 පමණ වන විට බෂ්කීර්වරු ජෙන්ගිස් ඛාන් සමඟ වාසලකරණය පිළිබඳ ගිවිසුමක් අවසන් කළ අතර, දකුණු යූරල් වල පාරම්පරික ඉඩම්වල ගෝත්‍ර එකමුතුවක ස්වරූපයෙන් ස්වයං පාලනයක් රඳවා ගත්හ. 14-15 ශතවර්ෂ වලදී නොගායි හෝඩ් පිහිටුවීම තෙක් බෂ්කීර් ඉඩම් කිසිදු ගෝල්ඩන් හෝඩ් යූලස් වලට ඇතුළත් කර නොමැති බව සමහර විට මෙම ගිවිසුම පැහැදිලි කරයි. 14 වන ශතවර්ෂය වන විට, ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත වෙමින්, ලිවීම සහ සාහිත්‍යය වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි, ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය දර්ශනය විය (උෆා අසල චිෂ්මා ගම්මානය අසල හුසේන්-බෙක් සහ කෙෂේන්ගේ සොහොන්, කුර්ගාචින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ බෙන්ඩේ-බයික්). නව තුර්කි (Kipchaks, Bulgars, Nogais) සහ මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රිකයන් බෂ්කීර්වරුන්ට එකතු වේ. කසාන් ඛානේට් රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමෙන් පසු, බෂ්කීර්වරු රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත් අතර, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් හා ආගමට අනුව ජීවත් වීමට තම ඉඩම් මාතෘ පදනම මත හිමි කර ගැනීමේ අයිතිය රඳවා ගත්හ. 17-18 සියවස් වලදී, මෙම කොන්දේසි උල්ලංඝනය කිරීම නැවත නැවතත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ නැගිටීම් ඇති විය. 1773-75 පුගචෙව් නැගිටීම මර්දනය කිරීමෙන් පසුව, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රතිරෝධය බිඳී ගිය නමුත් ඉඩම් සඳහා ඔවුන්ගේ පාරම්පරික අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා විය. 1789 දී රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පරිපාලනයේ Ufa හි පිහිටුවීම ඔවුන්ගේ ආගමට අනුව ජීවත් වීමට ඇති අයිතිය පිළිගත්තේය. 1798 දී, කැන්ටනල් ආණ්ඩු ක්‍රමයේ රාමුව තුළ (කැන්ටන් ලිපිය බලන්න), බෂ්කීර්වරුන් මිලිටරි-කොසැක් වතුයායට මාරු කරන ලදී, 1865 දී එය අහෝසි කිරීමෙන් පසු ඔවුන් බදු අය කළ හැකි වතුයායට ඇතුළත් කරන ලදී. 18-19 ශතවර්ෂවල රුසියානු යූරල් පඩිපෙළ යටත් විජිතකරණය වීමෙන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ තත්වය බරපතල ලෙස බලපෑ අතර එමඟින් බෂ්කීර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික තණබිම් අහිමි විය. 1917-22 සිවිල් යුද්ධය සහ 1920-21 සාගතයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස බෂ්කීර් සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස පහත වැටුණි (1897 සංගණනයට අනුව මිලියන 1.3 ක ජනතාවක්, 1926 සංගණනයට අනුව 625 දහසක් දක්වා). පූර්ව විප්ලවවාදී බෂ්කීර් සංඛ්‍යාව යථා තත්වයට පත් කරන ලද්දේ 1979 වන විට පමණි. පශ්චාත් යුධ සමයේදී, බෂ්කීරියාවෙන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංක්‍රමණය තීව්‍ර විය (1926 දී, බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් 18% ක් ජනරජයෙන් පිටත ජීවත් විය, 1959 දී - 25% ට වඩා, 1989 දී - 40% ට වඩා, 2002 දී - 27% ට වඩා), නාගරික ජනගහනය වර්ධනය වෙමින් පවතී (1926 දී 1.8% සහ 1938 දී 5.8% සිට 1989 දී 42.3% දක්වා සහ 2002 දී 47.5% දක්වා). නූතන බෂ්කීරියාවේ, බෂ්කීර් මහජන මධ්‍යස්ථානය "උරල්", සමස්ත බෂ්කීර් ජාතික සංස්කෘතියේ මධ්‍යස්ථානය "අක්ටිර්මා", බෂ්කීර් කාන්තා සංගමය, බෂ්කීර් තරුණ සංගමය සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ලෝක කුරුල්තායි පැවැත්වේ (1995, 1998, 2002).

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය යූරල් වල සාමාන්‍ය වේ (රුසියාවේ කොටසේ ජනතාව සහ භාෂා අංශය බලන්න). දකුණු බෂ්කීරියාවේ සහ ට්‍රාන්ස්-යුරල් වල පඩිපෙළේ ප්‍රධාන සාම්ප්‍රදායික රැකියාව වන්නේ අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය (අශ්වයන්, බැටළුවන්, ආදිය), මීමැසි පාලනය සහ දඩයම් කිරීම මගින් කඳුකර වනාන්තර ප්‍රදේශවල අතිරේකව සිදු කෙරේ; උතුරු බෂ්කීරියාවේ වනාන්තර ප්‍රදේශවල - කෘෂිකර්මාන්තය, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට ගොවිතැන ප්රධාන රැකියාව බවට පත් විය. සාම්ප්‍රදායික වගා කළ හැකි උපකරණ වන්නේ රෝද නගුල (සබන්), පසුව - රුසියානු නගුල (හුකා) ය. අත්කම් - යකඩ සහ තඹ උණු කිරීම, ෆීල්ට් සෑදීම, බුමුතුරුණු, ලී මත කැටයම් කිරීම සහ පින්තාරු කිරීම (රූප හසුරුවකින් යුත් ලෑල්ස් ඉෂාව්, koumiss සඳහා කැණීම් යාත්‍රා ටෙපෙන්; 19 වන සියවසේ සිට - වාස්තු විද්‍යාත්මක කැටයම්); රටා ගෙතුම්, රෙදි විවීම සහ එම්බ්‍රොයිඩර්, ජ්‍යාමිතික, සත්වෝද්‍යාන සහ මානව රූප ආකෘතීන් බහුලව දක්නට ලැබේ, චුවාෂ්, උඩ්මර්ට් සහ මාරි කලාවට සමීප වේ; සම් මත කාවැද්දීමේදී (ක්විවර්ස්, දඩයම් බෑග්, කෞමිස් සඳහා යාත්‍රා, ආදිය), රටා සහිත හැඟීම්, ලෝහ මත ලුහුබැඳීම, ස්වර්ණාභරණ ආභරණ - වක්‍ර රේඛීය මෝස්තර (ශාක, "ධාවන තරංග", "බැටළු අං", S-හැඩැති රූප), තිබීම තුර්කි මූලයන්.

නාමිකයින්ගේ ප්‍රධාන වාසස්ථානය වන්නේ තුර්කි (අර්ධ ගෝලාකාර මුදුනක් සහිත) හෝ මොන්ගෝලියානු (කේතුකාකාර මුදුනක් සහිත) වර්ගයේ ෆීල් යර්ට් (ටිර්මේ) ය. ජනාවාස වූ ජීවිතයට සංක්‍රමණය වීමේදී, ශීත මාර්ග (කිෂ්ලාවු) හි ස්ථිර ජනාවාස-ඕල්ස් මතු විය. කැණීම්, පස් පිඩැල්ල, ඇඩෝබ්, ඇඩෝබ් ගොඩනැගිලි වනාන්තර කලාපයේ දැන සිටියහ - අර්ධ කැණීම්, ලොග් නිවාස. ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙයි (alasyk) සාමාන්ය වේ. පිරිමි ඇඳුම්වල හදවතේ පුළුල් පියවරක් සහිත කමිසයක් සහ කලිසමක් ඇත, කාන්තා ඇඳුම් යනු ඉණෙන් කපා ඇති දිගු ඇඳුමකි (kuldak); පිරිමි සහ ගැහැණු අත් නැති ජැකට් (kamzul), රෙදිපිළි ගවුමක් (elyan) සහ රෙදි චෙක්මන් පැළඳ සිටියහ. කාන්තා ඇඳුම් ෙගත්තම්, එම්ෙබොයිඩර්, කාසි වලින් සරසා ඇත. යෞවනියන් කොරල්පර සහ කාසි (සෙල්ට්සර්, හකල්, යාග) වලින් සාදන ලද පපුව සැරසිලි පැළඳ සිටියහ. කාන්තා හිස්වැස්ම (kashmau) - මැසූ කොරල් දැලක් සහිත තොප්පියක්, රිදී පෙන්ඩන්ට් සහ කාසි, පිටුපසින් බැස යන දිගු තලයක්, පබළු සහ කව්රි ෂෙල් වෙඩි වලින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත; ගැහැණු ළමයා (ටකියා) - හිස්වැසුම් හැඩැති තොප්පියක්, කාසිවලින් ආවරණය කර, ඉහළින් ස්කාෆ් එකකින් බැඳ ඇත. තරුණ කාන්තාවන් දීප්තිමත් හිස් ආවරණ (kushyaulik) පැළඳ සිටියහ. පිරිමි හිස්වැසුම් - හිස්කබල්, රවුම් ලොම් හිස්වැසුම්, මලචායි කන් සහ බෙල්ල ආවරණය කිරීම, හිස්වැසුම්. සාම්ප්‍රදායික කෑම වර්ග - සිහින් ව කැඩුණු අශ්ව මස් හෝ සුප් හොද්ද සහිත බැටළු මස් (බිෂ්බර්මාක්, කුල්ලමා), අශ්ව මස් සහ මේද වලින් වියලන ලද සොසේජස් (කාසි), විවිධ වර්ගයේ ගෘහ චීස් (එරෙම්සෙක්, එෂෙකෙයි), චීස් (කොරොට්), මෙනේරි කැඳ, බාර්ලි, අක්ෂර වින්‍යාසය සහ තිරිඟු ඇඹරුම් සහ පිටි, මස් හෝ කිරි සුප් හොද්ද තුළ නූඩ්ල්ස් (khalma), ධාන්ය සුප් (oyre), මුහුන් නොදැමූ කේක් (kolse, shchese, ikmek); බීම - තනුක ඇඹුල් කිරි (අයිරාන්), koumiss, බියර් (buza), මී පැණි (bal).

ගෝත්ර වලට බෙදීම සංරක්ෂණය කර ඇත (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak Katai, ආදිය - මුළු 50 කට වඩා වැඩි); රුසියාවට සම්බන්ධ වූ පසු ගෝත්‍රික ප්‍රදේශ වොලොස්ට් බවට පරිවර්තනය විය (බොහෝ විට බෂ්කීරියාවේ නූතන කලාපීය අංශය සමඟ සමපාත වේ). වොලොස්ට්වරුන්ට නායකත්වය දුන්නේ පාරම්පරික (1736 න් පසු - තේරී පත් වූ) formen (biy); විශාල volosts සම්බන්ධිත සංගම් වලට බෙදා ඇත (aimak, tyuba, ara). ප්‍රධාන භූමිකාව ඉටු කරනු ලැබුවේ ටර්කාන් (බදු වලින් නිදහස් වූ පන්තියක්), බැටිර්වරුන් සහ පූජකයන් විසිනි. සාමාන්‍ය අන්‍යෝන්‍ය සහය සහ බාහිර විවාහයන් පොදු වූ අතර, පෙළපත් සහ ගෝත්‍රික සංකේත (ටැම්ගා, බැට් රයි-ඕරන්) තවමත් පවතී. ප්‍රධාන නිවාඩු දින වසන්ත-ගිම්හාන කාලයට වැටේ: කර්ගටුයි (“රූක් නිවාඩුව” - කුකුළන් පැමිණෙන දිනය), සබන්ටුයි (“නගුල් උත්සවය” - සීසෑමේ ආරම්භය), යියින් - වැපිරීම අවසන් කිරීමේ නිවාඩුව.

වාචික කලාවට චාරිත්‍රානුකූලව කාලානුරූපී (ගායනා කිරීම්, රවුම් නැටුම්, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රවල කම්කරු ගීත) සහ කාලානුරූප නොවන ප්‍රභේද ඇතුළත් වේ. ගායනයෙහි ප්‍රධාන ශෛලීන් 3ක් ඇත: ඕසෝන්-කුයි ("දිගු ගීතය"), කිස්කාකුයි ("කෙටි ගීතය") සහ හමාක් (පායන විලාසය), එහිදී ෂැමනික් පාරායනය (හාර්නෝ), මළවුන් සඳහා විලාපයන් (හයික්ටෝ), දින දර්ශනය සහ පවුලේ චාරිත්‍ර වාක්‍ය, වාක්‍ය, වීර කාව්‍ය කුබෙයිර් (“උරල්-බැටිර්”, “අක්බුසාට්” යනාදිය; වැඩිදියුණු කිරීමේ ගායකයින් විසින් සිදු කරනු ලැබේ - සෙසෙන්ස්, තන්තුවක් සමඟ උදුරා ගත් උපකරණය- dumbyra), ලෞකික අන්තර්ගතයේ වීර කාව්‍ය ඇමක්, මුස්ලිම් පාරායනය - ආගමික සහ ඩොක්ටික් (munajat), යාඥා කරන, කුරාන. විශේෂ ආකාරයේගායනය - ඒකල ද්වි-හඬ (uzlyau, හෝ tamak-kurai, වචනාර්ථයෙන් - උගුර-kurai), Tuvans සහ තවත් සමහර තුර්කි ජනතාවගේ උගුර ගායනය සමීප. වාචික සංස්කෘතිය ප්‍රධාන වශයෙන් මොනොඩික් වන අතර සමූහ ගායනය විෂමධ්‍යාවේ සරලම ආකාරයන් ලබා දෙයි. වඩාත් ජනප්‍රිය උපකරණ වන්නේ කල්පවත්නා නළා කුරායි, ලෝහ හෝ ලී යුදෙව් වීණා කුබිස්, හාර්මොනිකා ය. වාද්‍ය සංගීතයට onomatopoeia, program tunes ("Ringing Crane", "Deep Lake with Water Lilies", etc.), නැටුම් තනු (byu-kui), පාගමන් ඇතුළත් වේ.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන නැටුම් චාරිත්‍රානුකූල නැටුම් වලට බෙදා ඇත ("යක්ෂයාගේ ක්‍රීඩාව", "ඇල්බස්ටි නෙරපා හැරීම", "ආත්ම ඉවතට ගැනීම", "මංගල රසකැවිලි") සහ ක්‍රීඩාව ("දඩයම්කරු", "එඬේරා", "Felting"). ඒවා නැවත නැවත පුනරාවර්තනය වීමේ මූලධර්මය මත ගොඩනගා ඇති චලනයන්හි රූප සංවිධානයකින් සංලක්ෂිත වේ. පිරිමි නැටුම් දඩයම්කරුවන්ගේ චලනයන් (දුනු ශිල්පය, ගොදුර පසුපස හඹා යාම), ගොදුරු කුරුල්ලන්ගේ පියාපත් පිඹීම යනාදිය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. කාන්තාවන්ගේ නැටුම්වල චලනයන් විවිධ ශ්‍රම ක්‍රියාවලීන් සමඟ සම්බන්ධ වේ: කැරකීම, බටර් කැපීම, එම්බ්‍රොයිඩර් සහ ඒ හා සමාන ය. බෂ්කීර් නර්තන කලාවේ වඩාත්ම දියුණු ස්වරූප ඇත්තේ ඒකල නැටුම් ය.

ලිට්. සහ සංස්.: රයිබකොව් එස්.ජී. යූරල් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංගීතය සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත දළ සටහනක් සහිත ගීත. SPb., 1897; Rudenko S.I. Bashkirs: ඓතිහාසික සහ ජනවාර්ගික රචනා. එම්.; එල්., 1955; ලෙබෙඩින්ස්කි එල් එන් බෂ්කීර් ජන ගීසහ ලාභ. එම්., 1965; Kuzeev R. G. බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය. එම්., 1974; Akhmetzhanova NV Bashkir සංගීත භාණ්ඩ සංගීතය. උෆා, 1996; Imamutdinova Z. A. බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය. වාචික සංගීත සම්ප්‍රදාය: අල් කුර්ආනය "පායනය", ජනප්‍රවාද. එම්., 2000; බෂ්කීර්: වාර්ගික ඉතිහාසයසහ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය. උෆා, 2002; බෂ්කීර්ස් / Comp. F. G. Khisamitdinova. එම්., 2003.

ආර්.එම්. යූසුපොව්; N. I. Zhulanova (මුඛ නිර්මාණශීලීත්වය).