බෂ්කීර් ජනතාව පැමිණියේ කොහෙන්ද? බෂ්කීර් ජනතාව: සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත්.
2) බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය.
3) බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු.
4) Saks, Scythians, Sarmatians.
5) පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්.
6) Polovtsy.
7) ජෙන්ගිස් ඛාන්.
8) ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් ලෙස Bashkortostan.
10) අයිවන් ද ටෙරිබල්.
11) බෂ්කීර්වරුන් රුසියානු රාජ්යයට ප්‍රවේශ වීම.
12) බෂ්කීර් නැගිටීම්.
13) බෂ්කීර් ගෝත්‍ර.
14) පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ විශ්වාසය.
16) ඉස්ලාම් ආගම පිළිගැනීම.
17) බෂ්කීර්වරුන් සහ පළමු පාසල් අතර ලිවීම.
17) බෂ්කීර් ඕල්ස් මතුවීම.
18) නගර බිහිවීම.
19) දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම.
20) කෘෂිකර්මය.
21) මල්ලවපොර.
22) බෂ්කීරියාවේ ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතයට සිවිල් යුද්ධයේ බලපෑම
1) බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය. ගොඩනැගීම, මිනිසුන් ගොඩනැගීම ක්ෂණිකව සිදු නොවේ, නමුත් ක්රමයෙන්. ක්රි.පූ අටවන සියවසේදී, Ananyin ගෝත්රිකයන් දකුණු යූරල් වල ජීවත් වූ අතර ඔවුන් ක්රමයෙන් වෙනත් ප්‍රදේශවල පදිංචි විය. විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ Ananyin ගෝත්රිකයන් Komi-Permyaks, Udmurts, Mari යන අයගේ සෘජු මුතුන් මිත්තන් වන අතර Ananyin ගෙන් පැවත එන්නන් Chuvash, Volga Tatars, Bashkirs සහ Urals සහ Volga කලාපයේ අනෙකුත් ජනයාගේ සම්භවයට සහභාගී වූ බවයි.
බෂ්කීර්වරු, ජනතාවක් ලෙස, කොතැනකින්වත් සංක්රමණය නොවූ නමුත්, ස්වදේශික ගෝත්‍රික ස්ථානවල, සම්බන්ධතා ක්‍රියාවලියේදී සහ තුර්කි සම්භවයක් ඇති පිටසක්වල ගෝත්රිකයන් සමඟ ඔවුන් තරණය කිරීමේදී ඉතා සංකීර්ණ හා දිගු ඓතිහාසික වර්ධනයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස පිහිටුවන ලදී. මේවා Savromats, Huns, පුරාණ තුර්කි, Pechenegs, Cumans සහ Mongolian ගෝත්‍ර වේ.
බෂ්කීර් ජනතාව ගොඩනැගීමේ සමස්ත ක්‍රියාවලිය අවසන් වන්නේ 15 වන සියවස අවසානයේ - 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ය.
2) බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු.
බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සාක්ෂි 9 සිට 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි. අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ගේ සාක්ෂි විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔහුගේ විස්තරයට අනුව, තානාපති කාර්යාලය Oguz-Kypchaks (Aral මුහුදේ පඩිපෙළ) රට හරහා දිගු කාලයක් ගමන් කළ අතර, පසුව, වර්තමාන Uralsk නගරයේ ප්රදේශයේ, එය Yaik හරහා ගමන් කළේය. ගංගාව සහ වහාම "තුර්කිවරුන් අතරින් බෂ්කීර්ගේ රටට" ඇතුල් විය.
එහි දී, අරාබිවරුන් Kinel, Tok, Sarai වැනි ගංගා තරණය කළ අතර Bolshoy Cheremshan ගඟෙන් ඔබ්බට වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මායිම් ආරම්භ විය.
බටහිරින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් වූයේ බල්ගේරියානුවන් වන අතර දකුණේ සහ නැගෙනහිරින් - ගුස් සහ කිප්චැක්ස් හි බලවත් සංචාරක ගෝත්‍ර. බෂ්කීර්වරු දකුණු සයිබීරියාව, මධ්යම ආසියාව සහ ඉරානය යන ප්‍රාන්ත සමඟ චීනය සමඟ ක්‍රියාකාරීව වෙළඳාම් කළහ. ඔවුන් තම ලොම්, යකඩ නිෂ්පාදන, පශු සම්පත් සහ මී පැණි වෙළඳුන්ට විකුණුවා. හුවමාරුව, ඔවුන්ට සිල්ක්, රිදී සහ රන් ආභරණ, පිඟන් කෝප්ප ලැබුණි. බෂ්කීර් රට හරහා ගමන් කරන වෙළෙන්දෝ සහ රාජ්ය තාන්ත්‍රිකයින් ඇය ගැන කථා ඉතිරි කළහ. මෙම කථා වල සඳහන් වන්නේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ නගර බිම් ලොග් නිවාස වලින් සමන්විත වූ බවයි. බල්ගේරියානු අසල්වැසියන් විසින් බෂ්කීර් ජනාවාස නිතර වටලනු ලැබීය. නමුත් සටන්කාමී බෂ්කීර්වරු දේශ සීමාවේදී සතුරන් හමුවීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ගම්වලට සමීප වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.
3) Saks, Scythians, Sarmatians.
මීට වසර 2800 - 2900 කට පෙර, ශක්තිමත් බලගතු ජනතාවක් දක්ෂිණ යූරල් වල - සාක්ස් හි පෙනී සිටියහ. අශ්වයන් ඔවුන්ගේ ප්රධාන ධනය විය. සුප්‍රසිද්ධ සකා අශ්වාරෝහක ඔවුන්ගේ ගව රංචු සඳහා සාරවත් තණබිම් වේගවත් විසි කිරීම්වලින් අල්ලා ගත්හ. ක්රමයෙන්, නැගෙනහිර යුරෝපයේ දකුණු යූරල් සිට කැස්පියන් සහ අරල් මුහුදු වෙරළ දක්වා සහ කසකස්තානයේ දකුණේ පඩිපෙළ සාකා බවට පත් විය.
සකාවරුන් අතර විශේෂයෙන් ධනවත් පවුල් ඔවුන්ගේ රංචුවල අශ්වයන් දහස් ගණනක් සිටියහ. ධනවත් පවුල් දුප්පත් ඥාතීන් යටත් කර රජෙකු තෝරා ගත්හ. ශක රාජ්‍යය ඇතිවූයේ එසේය.
සියලුම සකා රජුගේ වහලුන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ සියලු ධනය ඔහුගේ දේපළ විය. මරණයෙන් පසුව පවා ඔහු රජු බවට පත්වන නමුත් වෙනත් ලෝකයක පමණක් බව විශ්වාස කෙරිණි. රජවරු විශාල ගැඹුරු සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී. ලොග් කුටි වලවල් වලට පහත් කරන ලදී - නිවසේදී, ආයුධ, ආහාර සහිත පිඟන්, මිල අධික ඇඳුම් සහ වෙනත් දේ ඇතුලට දමා ඇත. සෑම දෙයක්ම රත්රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලද අතර, එම නිසා පාතාල ලෝකයේ කිසිවෙකු භූමදාන කරන ලද රාජකීය සම්භවය ගැන සැක නොකළේය.
මුළු සහස්‍රක කාලයක් පුරා, සකස් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් පඩිපෙළේ පුළුල් විස්තීරණ ආධිපත්යය දැරූහ. ඉන්පසු ඔවුන් වෙනම ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදී වෙන්ව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.
සිතියන්වරු විය සංචාරක ජනතාවපඩිපෙළ, මැන්චූරියාවේ සිට රුසියාව දක්වා ආසියාව පුරා විහිදෙන විශාල තණබිම්. සිතියන්වරු සතුන් (බැටළුවන්, ගවයන් සහ අශ්වයන්) බෝ කිරීමෙන් සහ අර්ධ වශයෙන් දඩයම් කිරීමේ නිරත වූහ. චීන සහ ග්‍රීක ජාතිකයන් සිතියන්වරුන් විස්තර කළේ ඔවුන්ගේ වේගවත්, කෙටි අශ්වයන් සමඟ එක් වූ දරුණු රණශූරයන් ලෙස ය. දුනු හා ඊතලවලින් සන්නද්ධ වූ සිතියන්වරු අශ්වයා පිට නැගී සටන් කළහ. එක් විස්තරයකට අනුව, ඔවුන් සතුරන්ගෙන් හිස්කබල ගෙන කුසලානයක් ලෙස තබා ඇත.
ධනවත් සිතියන්වරු විස්තීර්ණ පච්ච වලින් ආවරණය කර ඇත. පච්චය වංශවත් පවුලකට අයත් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂියක් වූ අතර, එය නොපැමිණීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ ලකුණක් විය. ශරීරයට අදාළ රටා සහිත පුද්ගලයෙකු "ඇවිදින" කලා කෘතියක් බවට පත් විය.
නායකයෙකු මිය ගිය විට, ඔහුගේ බිරිඳ සහ සේවකයින් මරා ඔහු සමඟ වළලනු ලැබීය. නායකයා සමඟ ඔහුගේ අශ්වයන් ද තැන්පත් කරන ලදී. සොහොන්වල තිබී ඉතා අලංකාර රන් භාණ්ඩ බොහෝමයක් සිතියන්වරුන්ගේ ධනය ගැන කථා කරයි.
වනාන්තර-පඩිපෙළේ ට්රාන්ස්-උරල් පඩිපෙළේ මායිම් දිගේ සැරිසැරූ සැක්ස් එහි ජීවත් වූ අර්ධ සංචාරක ගෝත්රිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ නවීන පර්යේෂකයන්ට අනුව, මොවුන් Finno-Ugric ගෝත්‍ර - මාරි, Udmurts, Komi-Permyaks සහ, සමහර විට, Magyar-Hungerians ගේ මුතුන් මිත්තන් විය. සක්ස් සහ උග්‍රියානුවන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා අවසන් වූයේ ක්රි.පූ 4 වැනි සියවසේදී සර්මාටියානුවන් ඓතිහාසික පිටියේ පෙනී සිටීමත් සමඟය.
ක්රි.පූ දෙවන සියවසේදී සර්මැටියන්වරු සිතියාව යටත් කරගෙන එය විනාශ කළහ. සිතියන්වරුන්ගෙන් සමහරක් සමූලඝාතනය කර හෝ අල්ලා ගන්නා ලද අතර අනෙක් අය යටත් කර සාක්වරුන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥ එන්.එම්. කරම්සින් සර්මාටියන් ගැන ලිවීය. "සර්මැටියන්වරුන්ගේ මිත්රත්වය රත්රන් සමඟ මිල දී ගැනීමට රෝමය ලැජ්ජා නොවීය."
සිතියන්වරු, සකස්වරු සහ සර්මාටියන්වරු ඉරාන භාෂාව කතා කළහ. බෂ්කීර් භාෂාවට පුරාණ ඉරානවාදයන් ඇත, එනම් ඉරාන භාෂාවෙන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ වචන මාලාවට ඇතුළු වූ වචන: කයාර් (පිපිඤ්ඤා), කමීර් (ඇනූ), උපාය (පුවරුව), බයියාලා (වීදුරු), බක්තා (ලොම් - මෝල්ට්), හයික් (බන්ක්ස්) , ෂිෂ්මේ (වසන්තය, ඇළ).
4) පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්.
VI - VII සියවස් වලදී පඩිපෙළ සිට මධ්යම ආසියාවක්‍රමක්‍රමයෙන් බටහිර නව සංචාරක කණ්ඩායම් වෙත සංක්රමණය විය. තුර්කි ජාතිකයන් නිර්මාණය කළේය විශාල අධිරාජ්යයනැගෙනහිරින් පැසිෆික් සාගරයේ සිට උතුරු කොකේසස්බටහිරින්, උතුරේ සයිබීරියාවේ වනාන්තර-පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල සිට දකුණේ චීනයේ සහ මධ්යම ආසියාවේ මායිම් දක්වා. 558 දී දකුණු යූරල්එය දැනටමත් ටර්ක්ස් රාජ්‍යයේ කොටසක් විය.
තුර්කි ජාතිකයන් අතර උත්තරීතර දෙවියා වූයේ සූර්යයා (වෙනත් අනුවාද වලට අනුව - අහස) ඔහුව හැඳින්වූයේ ටෙන්ග්‍රේ යනුවෙනි. ටෙන්ග්‍රේ ජලය, සුළඟ, වනාන්තර, කඳු සහ වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ දෙවිවරුන්ට යටත් විය. පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන් විශ්වාස කළ පරිදි ගින්න, සියලු පාප හා නරක සිතුවිලි වලින් පුද්ගලයෙකු පවිත්ර කළේය. ඛාන්ගේ මළුව වටා දිවා රෑ ගිනි දැල්වීය. ඔවුන් ගිනිමය කොරිඩෝව හරහා යන තුරු කිසිවෙකු ඛාන් වෙත ළඟා වීමට එඩිතර වූයේ නැත.
තුර්කි ජාතිකයන් දකුණු යූරල් වල ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ගැඹුරු සලකුණක් තැබූහ. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ, නව ගෝත්‍රික සමිති පිහිටුවන ලද අතර, එය ක්රමයෙන් පදිංචි වූ ජීවන රටාවකට මාරු විය.
5) 9 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, තුර්කි කතා කරන නාමිකයින්ගේ නව රැල්ලක් වන පෙචෙනෙග්ස් දකුණු යූරල් සහ වොල්ගා කලාපයේ පඩිපෙළ හරහා ගමන් කළේය. ඔවුන් මධ්යම ආසියාවෙන් සහ අරල් මුහුදු කලාපයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, සිර් දරියා සහ උතුරු අරල් මුහුදු කලාපයේ ක්ෂේම භූමිය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා වූ යුද්ධවලින් පරාජයට පත් විය. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, Pechenegs සහ ඒ ආශ්‍රිත ගෝත්රිකයන් නැගෙනහිර යුරෝපයේ පඩිපෙළේ සැබෑ හිමිකරුවන් බවට පත්විය. ට්රාන්ස්-වොල්ගා සහ දකුණු යූරල් වල පඩිපෙළේ ජීවත් වූ පෙචෙනෙග්වරුන්ට බෂ්කීර් ගෝත්‍ර ද ඇතුළත් විය. Trans-Volga Pechenegs හි ඓන්ද්‍රීය කොටසක් වීම, 9 වන - 11 වන සියවස්වල බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව හෝ සංස්කෘතිය අනුව Pechenegs ට වඩා වෙනස් නොවූ බව පෙනේ.
Polovtsy යනු 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ යූරල් සහ වොල්ගා හි පඩිපෙළේ පෙනී සිටි සංචාරක තුර්කි ජාතිකයන් ය. Polovtsians තමන් Kypchaks ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් රුසියාවේ දේශසීමා වෙත ළඟා විය. ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ කාලයත් සමඟ, පඩිපෙළ Deshti-Kypchak, Polovtsian steppe ලෙස හැඳින්විණි. Polovtsy මූර්ති ආධිපත්යය කාලය ගැන - ගල් "කාන්තාවන්" steppe barrows මත සිටගෙන. මෙම පිළිම "කාන්තාවන්" ලෙස හැඳින්වුවද, රණශූර-වීරයන්ගේ රූප - Polovtsian ගෝත්රිකයන්ගේ නිර්මාතෘවරුන් - ඔවුන් අතර ප්රමුඛ වේ.
Polovtsy Pechenegs එරෙහිව බයිසැන්තියම් සහචරයින් ලෙස ක්රියා කළ අතර, ඔවුන් කළු මුහුද ප්රදේශයෙන් නෙරපා හරින ලදී. Polovtsy රුසියානු ගෝත්‍රවල මිත්‍රයින් සහ සතුරන් විය. Polovtsians බොහෝ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ඥාතීන් බවට පත් විය. ඉතින්, ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි ඛාන් ඊපාගේ දියණිය වූ පොලොව්ට්සිගේ පුත්‍රයෙකි. ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ වීරයා වූ ඊගෝර් කුමරු, 1185 පොලොව්ට්සිට එරෙහි ඔහුගේ ව්‍යාපාරයට පෙර, රුසියාවට හමුදා වැටලීම්වලට සහභාගී වන ලෙස පොලොව්ට්සිට ආරාධනා කළේය.
XIII - XIV සියවස් වලදී, Urals සහ Trans-Urals හි භූමිය Kypchaks විසින් වාසය කරන ලදී. ඔවුන් එම ප්රදේශයේ වෙසෙන අනෙකුත් ගෝත්රිකයන් සමඟ පවුල් සබඳතා ඇති කර ගත්හ.
6) ජෙන්ගිස් ඛාන් කුඩා මොංගල් ගෝත්‍රයක නායකයාගේ පුත්‍රයාය. වයස අවුරුදු අටේදී ඔහු අනාථයෙකු ලෙස ඉතිරි විය. චෙන්ගිස් ඛාන්ගේ පියා දරුවාගේ අත්ලෙහි විශාල උපන් ලපයක් දුටු විට, එය තම පුතා විශිෂ්ට රණශූරයෙකු බවට පත්වන බවට ලකුණක් ලෙස සැලකීය.
Genghis Khan ගේ සැබෑ නම Temujin. ඔහුගේ කුසලතාවය නම් ඔහු එකිනෙකා සමඟ එතරම් සම්බන්ධ නොවූ සංචාරක ගෝත්‍ර එක් අන්තර් ගෝත්‍රික සංගමයකට ඒකාබද්ධ කිරීමයි. ඔහු තම මුළු ජීවිතයම කැප කළේ අධිරාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමටය. යුද්ධය මෙම ඉදිකිරීමේ මෙවලම විය. මොංගෝලියානු හමුදාවේ පාබල සොල්දාදුවන් සිටියේ නැත: සෑම කෙනෙකුටම අශ්වයන් දෙදෙනෙකු සිටියේය, එකක් තමාට, අනෙක ගමන් මලු සඳහා. ඔවුන් ජීවත් වූයේ යටත් කරගත් ජනගහනයෙන් පෝෂණය වෙමින් ය.
නගර, ඔවුන්ගේ ජනගහනය විරුද්ධ වුවහොත්, සියලු වැසියන් සමඟ අනුකම්පා විරහිතව විනාශ විය. ඇත්ත, ඔවුන් සටනකින් තොරව යටත් වූවා නම්, ඔවුන්ව බේරීමට ඉඩ තිබුණි. ජෙන්ගිස් ඛාන් සහ ඔහුගේ හමුදාව ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡත්වය නිසා කෙතරම් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාද කිවහොත් බොහෝ දෙනෙක් සටනකින් තොරව ඔහුට යටත් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ.
ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ හමුදා චීනයේ මහා ප්‍රාකාරය අභිබවා ඉක්මනින්ම මුළු චීනයම අල්ලා ගත්හ. 1215 දී බීජිං අල්ලා ගත් අතර මුළු චීනයම මහා මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය.
XIII ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, ජෙන්ගිස් ඛාන් ඔහුගේ කණ්ඩායම සමඟ රුසියාවේ පිටත නගර වෙත ළඟා විය. රුසියානු නගර හොඳින් බලකොටුවක් තිබුණද, මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ප්රහාරය වළක්වා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. 1223 දී කල්කා සටනේදී රුසියානු සහ පොලොව්ට්සියානු කුමාරවරුන්ගේ ඒකාබද්ධ හමුදාවන් පරාජය කළ මොන්ගෝලියානු හමුදාව අසෝව් මුහුදට උතුරින් ඩොන් සහ ඩිනිපර් අතර භූමිය විනාශ කළේය.
දහතුන්වන සියවසේදී, බලවත් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ බොහෝ හමුදා දකුණු යූරල් වෙත ළඟා විය. බලවේග අසමාන විය, සටන් කිහිපයකදී බෂ්කීර්වරු පරාජයට පත් වූහ. සංහිඳියාවේ සලකුණක් ලෙස, ටුක්සොබ් ඛාන්ගේ පුත් බෂ්කීර් නායක මුයිතාන් ඛාන් මොංගල් ඛාන්ගේ මූලස්ථානයට පැමිණියේය. ඔහු ගවයන් දහස් ගණනක් ඇතුළුව මිල අධික තෑගි රැගෙන ගියේය. ජෙන්ගිස් ඛාන් මිල අධික ත්‍යාග වලින් සෑහීමකට පත් වූ අතර බෙලායා ගඟ ගලා යන ඉඩම්වල ඔහු සහ ඔහුගේ පරම්පරාව සදාකාලික සන්තකයේ ලිපියක් ඛාන්ට ප්‍රදානය කළේය. මුයිටන් ඛාන්ගේ පාලනය යටතේ ලබා දී ඇති විශාල ඉඩම් 9 වන - 12 වන සියවස්වල බෂ්කීර් ගෝත්රිකයන්ගේ ජනාවාස ප්රදේශයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත වේ.
නමුත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පුළුල් ජනතාව ස්වාධීනත්වය අහිමි වීම සමඟ සංහිඳියාවට පත් නොවූ අතර නව ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව නැවත නැවතත් යුද්ධයට නැඟී සිටියහ. මොංගෝලියානුවන්ට එරෙහි බෂ්කීර්වරුන්ගේ අරගලයේ තේමාව වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු වන්නේ "සාර්ටේ වංශයේ අන්තිමයා" යන පුරාවෘත්තයෙනි. ඛේදජනක ඉරණමමොන්ගෝලියානුවන්ට එරෙහි යුද්ධයේදී ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනා, ඔහුගේ මුළු පවුලම අහිමි වූ බෂ්කීර් ඛාන් ජාලික්, නමුත් අවසානය දක්වාම පරාජයට පත් නොවීය.
බෂ්කීර්ස්- රුසියාවේ ජනතාව, බෂ්කිරියාවේ ආදිවාසී ජනගහනය (Bashkortostan). ජනගහනය b ashkirරුසියාවේ පුද්ගලයන් 1 මිලියන 584,554 කි. මෙයින් 1,172,287 ජනතාව ජීවත් වන්නේ බෂ්කිරියාවේ ය. සජීවි බෂ්කීර්ස් Chelyabinsk, Orenburg, Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen කලාප සහ Perm කලාපයේ ද. මීට අමතරව, කසකස්තානයේ බෂ්කීර්වරුන් 17,263 ක්, උස්බෙකිස්තානයේ 3,703 ක්, කිර්ගිස්තානයේ 1,111 ක් සහ එස්තෝනියාවේ 112 ක් ජීවත් වෙති.
ඔවුන් කියනවා බෂ්කීර්ස්අල්ටයි පවුලේ තුර්කි කණ්ඩායමේ බෂ්කීර් භාෂාවෙන්; උපභාෂා: දකුණු, නැගෙනහිර, වයඹදිග උපභාෂා සමූහය කැපී පෙනේ. රුසියානු, ටාටාර් භාෂා. රුසියානු හෝඩිය මත පදනම්ව ලිවීම. ඇදහිලිවන්තයන් බෂ්කීර්ස්- සුන්නි මුස්ලිම්.
බොහෝ බෂ්කීර්වරු, අවට ජනගහනයට වඩා වෙනස්ව, පැලියෝ-යුරෝපීය ජනගහනයෙන් පැවත එන්නන් ය. බටහිර යුරෝපය: haplogroup R1b හි සංඛ්‍යාතය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර සාමාන්‍යය 47.6% වේ. මෙම හැප්ලොග් සමූහයේ වාහකයන් කසාර්වරුන් බව උපකල්පනය කෙරේ , කසාර්වරු හැප්ලොග් කණ්ඩායම පැළඳ සිටි බව වෙනත් සාක්ෂි වලින් ඇඟවුණදජී.
haplogroup R1a හි කොටස අතර බෂ්කීර් 26.5% කි සහ Finno-Ugric N1c - 17%.
බෂ්කීර්වරුන් අතර Mongoloidity අතර වඩා කැපී පෙනේ ටාටාර්ස්, නමුත් වඩා අඩු කසකස්.
විස්තර බෂ්කීර්තීරණාත්මක කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලැබුවේ දකුණු සයිබීරියානු-මධ්යම ආසියානු සම්භවයක් ඇති තුර්කි ගව අභිජනන ගෝත්රිකයන් විසිනි, ඔවුන් දකුණු යූරල් වෙත පැමිණීමට පෙර, අරල්-සිර්දාරියා පඩිපෙළේ සැලකිය යුතු කාලයක් ඉබාගාතේ ගොස්, පෙචෙනෙග්-ඔගුස් සමඟ සම්බන්ධ විය. කිමාක්-කිප්චක් ගෝත්‍ර; මෙහි ඒවා ලිඛිත මූලාශ්‍ර මගින් 9 වැනි සියවසේ වාර්තා කර ඇත. 9 වන සියවසේ අග සිට 10 වන සියවස ආරම්භයේ සිට ඔවුන් ජීවත් වූයේ දකුණු යූරල් සහ යාබද පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ අවකාශයන්හි ය.
සයිබීරියාවේ, සයානෝ-අල්ටයි කඳුකරයේ සහ මධ්යම ආසියාවේ පවා, පුරාණ බෂ්කීර් ගෝත්රිකයන් ටන්ගස්-මැන්චුස් සහ මොන්ගෝලියානුවන්ගේ යම් බලපෑමක් අත්විඳ ඇත. දකුණු යූරල් වල පදිංචි වීම, බෂ්කීර්ස්අර්ධ වශයෙන් නෙරපා හරින ලද, අර්ධ වශයෙන් දේශීය Finno-Ugric සහ ඉරාන (Sarmatian-Alanian) ජනගහනය උකහා ගන්නා ලදී. මෙහිදී ඔවුන් පැරණි මාග්යාර් ගෝත්රිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ.
10 වන - 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී බෂ්කීර්ස්වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ දේශපාලන බලපෑම යටතේ, කිප්චක්ස්-පොලොව්ට්සියානුවන් සමඟ සහජීවනය විය. 1236 දී බෂ්කීර්මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් විසින් යටත් කර ගෙන ගෝල්ඩන් හෝඩ් වෙත අනුයුක්ත කරන ලදී.
14 වැනි සියවසේදීය බෂ්කීර්වංශවත් අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරෙව්වා. මොංගල්-ටාටාර් පාලන සමයේදී, ද බෂ්කීර්සමහර බල්ගේරියානු, කිප්චක් සහ මොංගල් ගෝත්‍ර එකතු විය. 1552 දී කසාන් වැටීමෙන් පසු බෂ්කීර්ස්රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත් අතර, සන්නද්ධ සංයුතීන් ඇති අයිතිය රඳවා තබා ගැනීම. ලිවෝනියානු යුද්ධයේ සිට රුසියාවේ පැත්තේ සටන් සඳහා බෂ්කීර් අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තු සහභාගී වීම ගැන සත්‍ය වශයෙන්ම දන්නා කරුණකි. බෂ්කීර්ස්ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් හා ආගමට අනුව ජීවත් වීමට, පීතෘමූලික පදනම මත ඔවුන්ගේ ඉඩම් හිමිකර ගැනීමේ අයිතිය නියම කළේය.
17 වන සහ විශේෂයෙන් 18 වන සියවසේදී බෂ්කීර්ස්බොහෝ වාරයක් කැරලි ගැසුවා. 1773-1775 දී බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රතිරෝධය බිඳී ගිය නමුත් පීතෘමූලික අයිතිවාසිකම් රඳවා ගන්නා ලදී. බෂ්කීර්පොලොව මත; 1789 දී රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පරිපාලනය Ufa හි පිහිටුවන ලදී.
1798 අප්රේල් 10 වන දින නියෝගයෙන් බෂ්කීර් සහ මිෂාර්කලාපයේ ජනගහනය හමුදා සේවා පන්තියට මාරු කර, කොසැක් වලට සමාන කර, රුසියාවේ නැගෙනහිර මායිම්වල දේශසීමා සේවය සිදු කිරීමට බැඳී සිටියේය. බෂ්කීරියාව කැන්ටන් 12 කට බෙදා ඇති අතර, එය හමුදා සේවය සඳහා සියලු උපකරණ සමඟ නිශ්චිත සොල්දාදුවන් සංඛ්‍යාවක් යොදවා ඇත. 1825 වන විට බෂ්කීර්-මෙෂ්චෙරියාක් හමුදාව ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම පුද්ගලයින් 345,493 කට අධික සංඛ්‍යාවකින් සමන්විත වූ අතර ඔවුන්ගෙන් 12,000 ක් පමණ ක්රියාකාරී සේවයේ යෙදී සිටියහ. බෂ්කීර්. 1865 දී කැන්ටන් ක්රමය අහෝසි කරන ලද අතර බෂ්කීර්වරුන් සමාන විය. ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන් සහ සාමාන්ය පළාත් සහ දිස්ත්‍රික් ආයතනවලට යටත් වේ.
1917 පෙබරවාරි විප්ලවයෙන් පසුව බෂ්කීර්ස්ඔවුන්ගේ රාජ්යත්වය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ක්රියාකාරී අරගලයකට අවතීර්ණ විය. බෂ්කීර් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය 1919 දී පිහිටුවන ලදී.
පළමුවන ලෝක යුද්ධයේ සහ සිවිල් යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, 1921-22 නියඟය සහ සාගතයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩකට ආසන්න විය; 1926 අවසන් වන විට එය පුද්ගලයන් 714 දහසක් විය. බෂ්කීර් සංඛ්‍යාවට සහ මහා පරිමාණයේ විශාල පාඩු වලට සෘණාත්මකව බලපෑවේය දේශප්රේමී යුද්ධය 1941-45, මෙන්ම ටාටාර්වරුන් විසින් බෂ්කීර්වරුන් උකහා ගැනීම. බෂ්කීර්වරුන්ගේ පූර්ව විප්ලවවාදී සංඛ්‍යාවට ළඟා වූයේ 1989 වන විට පමණි. ජනරජයෙන් පිටත බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංක්‍රමණයක් පවතී. 1926 දී බෂ්කීරියාවෙන් පිටත ජීවත් වූ බෂ්කීර්වරුන්ගේ අනුපාතය 18%, 1959 - 25.4%, 1989 - 40.4%.
විශේෂයෙන් පශ්චාත් යුධ දශක වලදී, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ-ජනගහන ව්යුහය තුළ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. විශිෂ්ඨ ගුරුත්වයබෂ්කීර්වරුන් අතර නගරවාසීන් 1989 වන විට 42.3% ක් විය (1926 දී 1.8% සහ 1939 දී 5.8%). නාගරීකරණය කම්කරුවන්, ඉංජිනේරු සහ තාක්ෂණික සේවකයින්, නිර්මාණශීලී බුද්ධිමතුන්, අනෙකුත් ජනයා සමඟ සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා වැඩි කිරීම සහ අන්තර් වාර්ගික විවාහ අනුපාතයේ වැඩි වීමක් සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. හිදී පසුගිය වසරබෂ්කීර්වරුන්ගේ ජාතික ස්වයං විඥානයේ සක්රිය වීමක් ඇත. 1990 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ජනරජයේ උත්තරීතර කවුන්සිලය බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් හි රාජ්ය ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශය සම්මත කළේය. 1992 පෙබරවාරි මාසයේදී බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය වන්නේ අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය (ප්රධාන වශයෙන් අශ්වයන්, මෙන්ම බැටළුවන්, ගවයන්, දකුණු හා නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල ඔටුවන්) ය. ඔවුන් දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනය, පලතුරු එකතු කිරීම සහ ශාක මුල්වල ද නිරත විය. කෘෂිකර්මාන්තය (මෙනේරි, බාර්ලි, ස්පෙල්ට්, තිරිඟු, කංසා) විය. කෘෂිකාර්මික මෙවලම් - රෝද මත ලී නගුලක් (සබන්), පසුව නගුලක් (හුකා), රාමු හැරෝ (ටිර්මා).
17 වන ශතවර්ෂයේ සිට අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය ක්රමයෙන් එහි වැදගත්කම නැති වී යයි, කෘෂිකර්මාන්තයේ කාර්යභාරය වැඩිවේ, මීමැසි පාලනය මීමැසි පාලනයේ පදනම මත වර්ධනය වේ. වයඹදිග ප්‍රදේශවල, දැනටමත් 18 වන ශතවර්ෂයේදී, කෘෂිකර්මාන්තය ජනගහනයේ ප්රධාන රැකියාව බවට පත් වූ නමුත්, දකුණේ සහ නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල, 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වාම නාමිකත්වය පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, මෙහිදී ද මේ වන විට ඒකාබද්ධ කෘෂිකාර්මික ආර්ථිකයකට මාරුවීම අවසන් විය. මාරු කිරීම සහ කප්පාදු කිරීමේ පද්ධති ක්රමයෙන් පුරන්-පුරන් සහ තුන්-ක්ෂේත්ර පද්ධති වෙත ලබා දෙන අතර, ශීත ඍතු රයි වැපිරීම, විශේෂයෙන්ම උතුරු ප්රදේශ වල සහ කාර්මික භෝග - හණ වැඩි වෙමින් පවතී. ගෙවතු වගාව පෙනේ. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, කර්මාන්තශාලා නගුල් සහ පළමු කෘෂිකාර්මික යන්ත්‍ර භාවිතයට පැමිණියේය. 
සත්ව අමුද්රව්ය ගෘහාශ්‍රිතව සැකසීම, අතින් රෙදි විවීම සහ දැව සැකසීම දියුණු කරන ලදී. බෂ්කීර්ස්ඔවුන් කම්මල් කර්මාන්තය දැන සිටියහ, ඔවුන් වාත්තු යකඩ සහ යකඩ උණු කළහ, සමහර ස්ථානවල රිදී යපස් වර්ධනය කළහ; ආභරණ රිදී වලින් සාදන ලදී.
18 වන ශතවර්ෂයේ 1 වන භාගයේදී, කලාපයේ ලෝපස් නිධි කාර්මික සූරාකෑම ආරම්භ විය; 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට යූරල් ලෝහ විද්‍යාවේ ප්රධාන මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය. කෙසේ වුවද බෂ්කීර්ස්ප්‍රධාන වශයෙන් සහායක සහ සෘතුමය වැඩ සඳහා යොදවා ඇත.
හිදී සෝවියට් සමයබෂ්කිරියාවේ විවිධාංගීකරණය වූ කර්මාන්තයක් නිර්මාණය කර ඇත. කෘෂිකර්මාන්තය සංකීර්ණ, කෘෂිකාර්මික සහ පශු සම්පත්: ගිනිකොන දෙසින් සහ ට්රාන්ස්-යුරල් වල අශ්ව අභිජනනය එහි වැදගත්කම රඳවා ගනී. දියුණු මීමැසි පාලනය.
රුසියානු රාජ්යයට සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව සමාජ ව්යුහයබෂ්කීර් තීරණය කරනු ලැබුවේ පීතෘමූලික වංශික ජීවන රටාවේ නටබුන් සමඟ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා එකිනෙකට සම්බන්ධ කිරීමෙනි. ගෝත්‍රික කොට්ඨාශය මත පදනම්ව (ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් 40 ක් පමණ විය: බර්සියන්, යූසර්ගන්, ටමියන්, යූර්මාටි, ටැබින්, කිප්චක්, කටයි, මින්ග්, එලන්, එනෙයි, බුලියාර්, සල්යුට් යනාදිය, ඒවායින් බොහොමයක් පුරාණ ගෝත්‍රික කොටස් විය. සහ යුරේසියාවේ ස්ටෙප්ස් හි ජනවාර්ගික දේශපාලන සංගම්) වොලොස්ට් පිහිටුවන ලදී. ප්‍රමාණයෙන් විශාල වූ Volosts හට දේශපාලන සංවිධානයක සමහර ගුණාංග තිබුණි. ඔවුන් ගෝත්‍රික කොට්ඨාශවලට බෙදී ගිය අතර ඔවුන් ඥාති පවුල් (අයිමාක්, ටියුබා, ආරා) එක්සත් වූ ගෝත්‍රික ප්‍රජාවෙන් පිටස්තර විවාහ, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතා සිරිත් විරිත් ලබා ගත් අතර, වොලොස්ට්හි ප්‍රධානියා පරම්පරාගතව සිටියේය (1736 න් පසු තේරී පත් විය ) ෆෝමන් (biy). වොලොස්ට් සහ අයිමාක්ස්ගේ කටයුතුවලදී, ප්රධාන භූමිකාව ඉටු කරනු ලැබුවේ ටර්කාන් (බදු වලින් නිදහස් කරන ලද පන්තියක්), බැටිර්වරුන් සහ පූජකයන් විසිනි; වංශවත් අය තනි තනි පවුල්වලට පැමිණිලි කළහ. 1798-1865 දී පැරාමිලිටරි කැන්ටනල් පාලන ක්‍රමයක් පැවතුනි. බෂ්කීර්ස්හමුදා පන්තියක් බවට පත් කරන ලද අතර, ඔවුන් අතර කැන්ටනල් ප්‍රධානීන් සහ නිලධාරි නිලයන් කැපී පෙනුණි.
පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ට විශාල පවුල් ප්රජාවක් සිටියහ. 16-19 සියවස් වලදී, විශාල හා කුඩා පවුල් දෙකම සමාන්තරව පැවති අතර, දෙවැන්න ක්‍රමක්‍රමයෙන් තමන් ප්‍රමුඛත්වයට පත් විය. පවුලේ දේපල උරුමය තුළ, ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් සුළුතර මූලධර්මයට අනුකූල විය. ධනවත් බෂ්කීර්වරුන් අතර බහු විවාහ විය. විවාහ සබඳතාවලදී, ලෙවිරේට් චාරිත්ර, කුඩා දරුවන්ගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම, ආරක්ෂා විය. විවාහයන් ගැලපීම මගින් සිදු කරන ලද නමුත්, සමහර විට අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයෙන් මනාලියන් පැහැර ගැනීම (මනාල මිල ගෙවීමෙන් ඔවුන් නිදහස් කර ඇත) ද විය. 
සාම්ප්රදායික ජනාවාස වන්නේ ගං ඉවුරේ හෝ විලක පිහිටි ඕල් ය. සංක්‍රමණික ජීවිතයේ තත්වයන් තුළ, එක් එක් ඕල්ට ජනාවාස ස්ථාන කිහිපයක් තිබුණි: ශීත, වසන්ත, ගිම්හාන, සරත්. ස්ථීර ජනාවාස ඇතිවූයේ ශීත ඍතු මාර්ගවල ස්ථානවල, රීතියක් ලෙස, පදිංචි වූ ජීවිතයට සංක්රමණය වීමෙනි. මුලදී, වාසස්ථානවල සමුච්චිත සැකැස්ම පොදු විය; සමීප ඥාතීන් බොහෝ විට පොදු වැටක් පිටුපස සංයුක්තව පදිංචි විය. 18 වන සහ 19 වන ශතවර්ෂ වලදී, වීදි සැලසුම් කිරීම ප්රමුඛ වීමට පටන් ගත් අතර, සෑම ඥාති කණ්ඩායමක්ම වෙන වෙනම "අවසන්" හෝ වීදි සහ නිල නිවාස සෑදී ඇත.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික වාසස්ථානය තුර්කි (අර්ධ ගෝලාකාර මුදුනක් සහිත) හෝ මොන්ගෝලියානු (කේතුකාකාර මුදුනක් සහිත) පෙර සැකසූ දැලි රාමුවක් සහිත ෆීල් යර්ට් එකකි. පඩිපෙළ කලාපයේ, ඇඩෝබ්, ප්ලාස්ට්, ඇඩෝබ් නිවාස පිහිටුවා ඇත, වනාන්තරයේ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ කලාපයේ - ආලින්දයක් සහිත ලොග් පැල්පත්, සම්බන්ධතාවයක් ඇති නිවාස (පැල්පත - වියන් - පැල්පත) සහ බිත්ති පහක්, ඉඳහිට තිබුණි ( ධනවතුන් අතර) හරස් සහ දෙමහල් නිවාස. ලොග් කුටි සඳහා, කේතුධර ශාක, ඇස්පන්, ලින්ඩන්, ඕක් භාවිතා කරන ලදී. තාවකාලික වාසස්ථාන සහ ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙයි ලී කුටි, වොට්ල් පැල්පත් සහ පැල්පත් විය. බෂ්කීර්හි ඉදිකිරීම් තාක්ෂණය රුසියානුවන් සහ Ural-Volga කලාපයේ අසල්වැසි ජනයා විසින් බෙහෙවින් බලපෑවේය. නවීන ග්‍රාමීය වාසස්ථාන බෂ්කීර්ස්ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ ලොග් කැබින් උපකරණ භාවිතයෙන්, ගඩොල්, සින්ඩර් කොන්ක්‍රීට්, කොන්ක්‍රීට් කුට්ටි වලින් ය. අභ්යන්තරය සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ රඳවා තබා ගනී: ගෘහ හා ආගන්තුක කොටස් වලට බෙදීම, බංකු සකස් කිරීම.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන ඇඳුම් ස්ටෙප් නාමිකයින්ගේ සහ දේශීය පදිංචි වූ ගෝත්‍රවල සම්ප්රදායන් ඒකාබද්ධ කරයි. කාන්තා ඇඳුම්වල පදනම වූයේ ඉණෙන් කපන ලද දිගු ඇඳුමක්, ඇප්‍රොන්, කැමිසෝල්, ෙගත්තම් සහ රිදී කාසි වලින් සරසා තිබීමයි. යෞවනියන් කොරල්පරවලින් සහ කාසිවලින් සාදන ලද ළය ආභරණ පැළඳ සිටියහ. කාන්තා හිස් වැස්ම යනු රිදී පෙන්ඩන්ට් සහ කාසි සහිත කොරල් දැලකින් සාදන ලද තොප්පියකි, දිගු තලයක් පිටුපසට බැස, පබළු සහ කව්රි ෂෙල් වෙඩි වලින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත; ගැහැණු ළමයා - හිස්වැසුම් හැඩැති තොප්පියක්, කාසි වලින් ආවරණය කර ඇත, ඔවුන් තොප්පි, ලේන්සුද පැළඳ සිටියහ. තරුණ කාන්තාවන් වර්ණවත් හිස් ආවරණ පැළඳ සිටියහ. පිටත ඇඳුම් - ෙගත්තම්, එම්ෙබොයිඩර්, කාසිවලින් කපා ඇති වර්ණ ෙරදිවලින් සාදන ලද විවෘත කැෆ්ටන් සහ චෙක්මෙනි. ස්වර්ණාභරණ - විවිධ වර්ගවල කරාබු, වළලු, මුදු, ෙගත්තම්, ගාංචු - රිදී, කොරල්, පබළු, රිදී කාසි, ටර්කියුයිස්, කර්නලියන්, වර්ණ වීදුරු ඇතුළු කිරීම් වලින් සාදා ඇත.
පිරිමි ඇඳුම් - පුළුල් පියවරක් සහිත ෂර්ට් සහ කලිසම්, සැහැල්ලු ඇඳුම් ගවුම් (කෙළින්ම පිටුපසට සහ දැල්වෙන), කැමිසෝල්, බැටළු හම් කබා. තොප්පි - හිස් කබල්, වටකුරු ලොම් තොප්පි, කන් සහ බෙල්ල ආවරණය කරන මලචායි, තොප්පි. කාන්තාවන් ද සත්ව ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි පැළඳ සිටියහ. බූට්ස්, ලෙදර් බූට්, ඉචිගි, සපත්තු ආවරණ සහ යූරල් වල - සහ බැස්ට් සපත්තු බහුලව පැතිරී තිබුණි.
මස් සහ කිරි ආහාර ප්රමුඛ වූ අතර, ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මී පැණි, බෙරි සහ පැළෑටි නිෂ්පාදන භාවිතා කළහ. සාම්ප්රදායික කෑම - සිහින් ව කැඩුණු අශ්ව මස් හෝ සුප් හොද්ද සහිත බැටළු පැටවා (බිෂ්බර්මාක්, කුල්ලමා), අශ්ව මස් සහ මේදයෙන් වියලන ලද සොසේජස් (කාසි), වෙනස් ජාතිගෘහ චීස්, චීස් (korot), මෙනේරි කැඳ, බාර්ලි, අක්ෂර වින්යාස සහ තිරිඟු ඇඹරුම්, oatmeal. මස් හෝ කිරි සුප් හොද්ද මත නූඩ්ල්ස්, ධාන්ය සුප් ජනප්රිය වේ. පාන් (කේක්) මුහුන් නොදැමූ, ඇඹුල් පාන් 18-19 සියවස්වල ව්‍යාප්ත විය, අර්තාපල් සහ එළවළු ආහාරයට ඇතුළත් විය. අඩු මධ්‍යසාර පාන: koumiss (mare's කිරි වලින්), buza (ඉරිඟු බාර්ලි, spelt), බෝල (මී පැණි සහ සීනි වලින් සාදන ලද සාපේක්ෂව ශක්තිමත් බීම); ඔවුන් තනුක ඇඹුල් කිරි - අයිරාන් ද පානය කළහ.
මංගල චාරිත්ර වලදී, මනාලිය සඟවා තැබීමේ චාරිත්ර කැපී පෙනේ; මංගල භෝජන සංග්‍රහය (ටුයි), මල්ලවපොර තරඟ සහ අශ්ව රේස් මනාලියගේ නිවසේ පැවැත්විණි. ලේලි මාමණ්ඩි මඟහැර යන සිරිතක් තිබුණා. බෂ්කීර්වරුන්ගේ පවුල් ජීවිතය ගොඩනඟා ඇත්තේ වැඩිහිටියන්ට ඇති ගෞරවය මතය. වර්තමානයේ, විශේෂයෙන්ම නගරවල, පවුලේ චාරිත්ර සරල කර ඇත. මෑත වසරවලදී මුස්ලිම් චාරිත්ර වාරිත්‍රවල යම් ප්‍රබෝධයක් ඇති වී තිබේ.
ප්රධාන ජන නිවාඩු දින වසන්ත හා ගිම්හානයේදී සමරනු ලැබීය. කුකුළන් පැමිණීමෙන් පසු, ඔවුන් kargatuy ("rook නිවාඩු") සංවිධානය කළහ. වසන්ත ක්ෂේත්ර වැඩ ආසන්නයේ සහ ඒවායින් පසු සමහර ස්ථානවල නගුලේ උත්සවයක් (සබන්ටුයි, හබන්ටුයි) පවත්වන ලද අතර එයට පොදු ආහාර වේලක්, මල්ලවපොර, අශ්ව රේසිං, දිවීමේ තරඟ, දුනු ශිල්පය, හාස්‍යජනක බලපෑමක් ඇති තරඟ ඇතුළත් විය. නිවාඩු දිනය ප්‍රාදේශීය සුසාන භූමියේ යාඥාවන් සමඟ පැවැත්විණි. ගිම්හානයේ මැද භාගයේදී, ජියින් (yiyin) පැවැත්විණි, ගම් කිහිපයකට පොදු නිවාඩුවක්, සහ වඩාත් දුරස්ථ කාලවලදී - volosts, ගෝත්රිකයන්. ගිම්හානයේදී, ගැහැණු ළමයින්ගේ ක්රීඩා ස්වභාව ධර්මයේ පපුව තුළ සිදු වේ, කුකුළා තේ චාරිත්රය, කාන්තාවන් පමණක් සහභාගී වේ. වියළි කාලවලදී, එකිනෙකා මත ජලය වත් කරමින් පූජා හා යාඥාවන් සමඟ වැසි කැඳවීමේ චාරිත්රයක් සිදු කරන ලදී.
වාචික හා කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රමුඛ ස්ථානය වීර කාව්‍යය ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Idukai and Muradym", "Kusyak-bi", "Urdas-bi with දහසක් quivers", "Alpamysha", විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. "Kuzy-Kurpyas සහ Mayankhylu", "Zayatulyak සහ Kyuhylu"). සුරංගනා ජනකතාඉන්ද්‍රජාලික, වීර, එදිනෙදා කථා, සතුන් පිළිබඳ කථා වලින් නියෝජනය වේ.
ගීත සහ සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කර ඇත: වීර කාව්‍ය, ගීතමය සහ එදිනෙදා (චාරිත්ර, උපහාසාත්මක, හාස්‍යජනක) ගීත, ඩිටිස් (තක්මාක්). විවිධ නර්තන තනු. නැටුම් ආඛ්‍යානයෙන් සංලක්ෂිත වේ, බොහෝ ("කුකුළා", "ක්‍රෝ පේසර්", "බයික්", "පෙරොව්ස්කි") සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇති අතර පැන්ටොමයිම් මූලද්රව්ය අඩංගු වේ.
සාම්ප්රදායික සංගීත භාණ්ඩ වන්නේ kurai (නල වර්ගයක්), domra, koumiss (kobyz, vargan: ලී - දිගටි තහඩුවක් සහ ලෝහයක් - දිවක් සහිත දුන්නක් ආකාරයෙන්). අතීතයේ දී, kyl kumyz නැමුණු උපකරණයක් විය.
බෂ්කීර්ස්සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්ගේ රඳවා තබා ගත් අංග: වස්තූන් (ගංගා, විල්, කඳු, වනාන්තර, ආදිය) සහ ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධි (සුළං, හිම කුණාටු), ස්වර්ගීය ශරීර, සතුන් සහ පක්ෂීන් (වලසා, වෘකයා, අශ්වයා, බල්ලා, සර්පයා, හංසයා, දොඹකරය , රන් රාජාලියා, උකුස්සන් යනාදිය, රූක්ස් වන්දනාව මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය, මිය යන සහ පුනර්ජීවනය කරන ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ විය). ධාරක ස්ප්‍රීතු (ඇස) අතරින් බ්‍රව්නී (යෝට් ඊයාඛේ) සහ ජල ස්ප්‍රීතු (හ්යූ ඊයාඛේ) විසින් විශේෂ ස්ථානයක් ගනු ලැබේ. උත්තරීතර ස්වර්ගීය දෙවියා වන ටෙන්රේ පසුව මුස්ලිම් අල්ලාහ් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. වනාන්තර ස්පිරිට්, බ්‍රව්නී මුස්ලිම් ෂෙයිතාන්, ඉබ්ලිස්, ජින් යන අයගේ ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වේ. බිසූර් සහ ඇල්බස්ටිගේ භූත චරිත සමමුහුර්ත වේ. සාම්ප්රදායික සහ මුස්ලිම් විශ්වාසයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වීම චාරිත්ර වාරිත්‍රවල, විශේෂයෙන් දේශීය හා අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රවල ද නිරීක්ෂණය කෙරේ.
බෂ්කීර්ස් (Bashk. bashkorttar) - තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාව, Bashkortostan ජනරජයේ සහ එම නමින්ම ඓතිහාසික ප්රදේශයේ ජීවත් වේ. දකුණු යූරල් සහ යූරල් වල ස්වයංක්‍රීය (ආදිවාසී) ජනතාව.
ලෝකයේ ජනගහනය මිලියන 2 ක් පමණ වේ.
රුසියාවේ, 2010 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයට අනුව, බෂ්කීර් 1,584,554 ක් ඇත. ජාතික භාෂාව- බෂ්කීර්.
සාම්ප්රදායික ආගම සුන්නි ඉස්ලාමයයි.
බෂ්කීර්ස් 
Bashkort යන ජනවාර්ගික නාමයේ අර්ථකථන කිහිපයක් තිබේ:
XVIII සියවසේ V. N. Tatishchev, P. I. Rychkov, I. G. Georgi පර්යේෂකයන්ට අනුව, bashkort යන වචනයේ තේරුම "ප්රධාන වෘකයා" යන්නයි. 1847 දී දේශීය ඉතිහාසඥ V. S. Yumatov ලියා ඇත්තේ bashkort යනු "මීමැසි පාලකයා, මී මැස්සන්ගේ හිමිකරු" යන්නයි. 1867 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද “පැරණි බෂ්කීරියාවේ කේන්ද්‍රය වූ පැරණි උෆා පළාතේ ප්‍රදේශය පිළිබඳ ඓතිහාසික සටහනට” අනුව, බෂ්කෝර්ට් යන වචනයේ තේරුම “යුරල් වල ප්‍රධානියා” යන්නයි.
රුසියානු ඉතිහාසඥ සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥ A.E. ඇලෙක්ටෝරොව් 1885 දී අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළේය, ඒ අනුව bashkort යනු "වෙනම ජනතාවක්" යන්නයි. D. M. Dunlop (ඉංග්රීසි) රුසියානු භාෂාවට අනුව. bashkort යන ජනවාර්ගික නාමය බෙෂ්ගුර්, බෂ්ගුර්, එනම් "ගෝත්‍ර පහක්, උග්‍රියානුවන් පහක්" යන ආකාරවලට ආපසු යයි. නූතන භාෂාවේ Sh බල්ගේරයේ L ට අනුරූප වන බැවින්, ඩන්ලොප්ට අනුව, Bashkort (bashgur) සහ Bulgar (bulgar) යන ජනවාර්ගික නාම සමාන වේ. බෂ්කීර් ඉතිහාස ian R. G. Kuzeev විසින් Bash - "ප්රධාන, ප්රධාන" සහ ҡor (t) - "වංශය, ගෝත්‍රය" යන අර්ථයෙන් Bashkort යන ජනවාර්ගික නාමයට අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දුන්නේය.
ජනවාර්ගික විද්යාඥ එන්.වී. බික්බුලටොව්ට අනුව, බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමය ආරම්භ වී ඇත්තේ, යායික් ගංගා ද්‍රෝණියේ කසාර් සහ කිමාක්ස් අතර ජීවත් වූ ගාර්ඩිසි (XI සියවස) ලිඛිත වාර්තා වලින් දන්නා ජනප්‍රවාදගත අණ දෙන නිලධාරි බෂ්ගර්ඩ්ගේ නමෙනි. මානව විද්යාඥ සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥ ආර්. එම්. යූසුපොව් විශ්වාස කළේ බොහෝ අවස්ථාවල තුර්කි පදනමක් මත “ප්රධාන වෘකයා” ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමය වැඩි බවයි. මුල් කාලය bachagurg ස්වරූපයෙන් ඉරාන පදනමක් තිබූ අතර, bacha යනු "පවතින, දරුවා, දරුවා", සහ gurg යනු "වෘකයා" වේ. R. M. Yusupov ට අනුව Bashkort යන ජනවාර්ගික නාමයේ ව්‍යුත්පන්නයේ තවත් ප්‍රභේදයක් ඉරාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය bachagurd සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය "පවතින, වීරයන්ගේ දරුවා, නයිට්වරු" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.
මෙම අවස්ථාවේ දී, බචා "දරුවා, දරුවා, පැවත එන්නා" සහ කරවිල - "වීරයා, නයිට්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. හුන්ගේ යුගයෙන් පසු, ජනවාර්ගික නාමය වර්තමාන තත්වයට පහත පරිදි වෙනස් විය හැකිය: bachagurd - bachgurd - bachgord - bashkord - bashkort. බෂ්කීර්ස් 
බෂ්කීර්වරුන්ගේ මුල් ඉතිහාසය
සෝවියට් philologist සහ පුරාණයේ ඉතිහාසඥ S. Ya. Lurie විශ්වාස කළේ "නූතන බෂ්කීර්වරුන්ගේ පූර්වගාමීන්" ක්රි.පූ 5 වන සියවසේ සඳහන් කර ඇති බවයි. ඊ. හෙරොඩෝටස්ගේ "ඉතිහාසයේ" ආර්ගිපියන් යන නාමය යටතේ. "ඉතිහාසයේ පියා" හෙරොඩෝටස් වාර්තා කළේ ආර්ගිපියන් ජීවත් වන්නේ "පාමුල" බවයි උස් කඳු". Argippeans ගේ ජීවන රටාව විස්තර කරමින් Herodotus මෙසේ ලිවීය: "... ඔවුන් විශේෂ භාෂාවක් කතා කරයි, Scythian ඇඳුමෙන් සැරසී, ගස්වල පලතුරු අනුභව කරති. ඔවුන් පලතුරු අනුභව කරන ගසේ නම පොන්ටික්, ... එහි ගෙඩි බෝංචි මෙන් ය, නමුත් ඇතුළත ගලක් ඇත. ඉදුණු පලතුරු රෙදි කඩකින් මිරිකා, "ආෂි" නම් කළු යුෂ එයින් ගලා යයි. මෙම යුෂ ඔවුන් ... බොන්න, කිරි සමග මිශ්ර. ඔවුන් "අළු" ඝනකමෙන් පැතලි කේක් සාදයි. S. Ya. Lurie "ashi" යන වචනය තුර්කි "achi" - "sour" සමඟ සහසම්බන්ධ කර ඇත. බෂ්කීර් වාග් විද්යාඥ ජේ.ජී. කීක්බෙව්ට අනුව, "ashy" යන වචනය බෂ්කීර් "Ase һyuy" - "ඇඹුල් දියර" ට සමාන වේ.
හෙරොඩෝටස් ආර්ගිපියන්වරුන්ගේ මානසිකත්වය ගැන මෙසේ ලිවීය: "... ඔවුන් තම අසල්වැසියන්ගේ ආරවුල් සමථයකට පත් කරයි, සමහර පිටුවහල් කරන්නන් ඔවුන් සමඟ රැකවරණය ලබා ගන්නේ නම්, කිසිවෙකු ඔහුව අමනාප කිරීමට එඩිතර වන්නේ නැත." සුප්‍රසිද්ධ පෙරදිග විද්යාඥ සාකි වලිඩි යෝජනා කළේ බෂ්කීර්වරුන් ක්ලෝඩියස් ටොලමිගේ (ක්රි.ව. 2 වන සියවස) කෘතිවල පාසිර්තායි හි සිතියන් පවුල නමින් සඳහන් කර ඇති බවයි. බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ සිත්ගන්නා තොරතුරු සූයි නිවසේ චීන වංශකථාවල ද දක්නට ලැබේ. ඉතින්, Sui Shu (ඉංග්රීසි) රුසියානු භාෂාවෙන්. (VII සියවස) "ශරීරයේ ආඛ්‍යානය" තුළ ගෝත්‍ර 45 ක් ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, සම්පාදකයන් විසින් Teles ලෙස නම් කර ඇති අතර, ඔවුන් අතර ඇලන්ස් සහ බෂුකිලි ගෝත්‍ර සඳහන් වේ.
බෂුකිලි හඳුනාගෙන ඇත්තේ බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමයෙන්, එනම් බෂ්කීර්වරුන් සමඟ ය. ටෙලියේ මුතුන් මිත්තන් හුන්ගේ වාර්ගික උරුමක්කාරයන් වූ හෙයින්, 8-9 සියවස්වල වොල්ගා ද්‍රෝණියේ "පැරණි හුන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්" පිළිබඳ චීන මූලාශ්‍රවල වාර්තාව ද සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙම ගෝත්‍ර අතර Bo-Khan සහ Bei-Din ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, අනුමාන වශයෙන්, පිළිවෙළින් Volga Bulgars සහ Bashkirs සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. ටර්ක්ස් ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන විශේෂඥයෙකු වන එම්.අයි. අර්ටමොනොව් විශ්වාස කළේ 7 වන ශතවර්ෂයේ "ආමේනියානු භූගෝලය" තුළ බුෂ්කි යන නාමය යටතේ බෂ්කීර්වරුන් ද සඳහන් කර ඇති බවයි. අරාබි කතුවරුන් විසින් බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු ලිඛිත තොරතුරු 9 වන සියවස දක්වා දිව යයි. සලාම් ඇට්-තර්ජුමන් (IX c.), Ibn Fadlan (X c.), Al-Masudi (X c.), Al-Balkhi (X c.), al-Andaluzi (XII c.), Idrisi (XII c.) ), Ibn Said (XIII සියවස), Yakut al-Hamawi (XIII සියවස), Kazvini (XIII සියවස), Dimashki (XIV සියවස), Abulfred (XIV සියවස) සහ තවත් අය Bashkirs ගැන ලිවීය. බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ අරාබි ලිඛිත මූලාශ්‍රවල පළමු වාර්තාව අයත් වන්නේ සංචාරක සලාම් ඇට්-ටර්ජුමාන් විසිනි.
840 දී පමණ ඔහු බෂ්කීර්ස් රටට ගොස් එහි ආසන්න සීමාවන් පෙන්නුම් කළේය. Ibn Ruste (903) වාර්තා කළේ බෂ්කීර්වරු "Volga, Kama, Tobol සහ Yaik හි ඉහළ මාර්ගය අතර Ural කඳුකරයේ දෙපස පිහිටි භූමිය අත්පත් කරගත් ස්වාධීන ජනතාවක්" බවයි. පළමු වතාවට, බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික විස්තරයක් වොල්ගා බල්ගේරියානු පාලකයාට බැග්ඩෑඩ් කලීෆ් අල් මුක්ටදීර්ගේ තානාපති ඉබන් ෆඩ්ලාන් විසින් ලබා දෙන ලදී. ඔහු 922 දී බෂ්කීර්වරුන් අතරට ගියේය. ඉබන් ෆඩ්ලාන්ට අනුව බෂ්කීර්වරු යුධමය සහ බලවත් වූ අතර, ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන් (හමුදා ආරක්ෂකයින් ඇතුළුව "පමණක් "පමණක් මිනිසුන්" පන්දහසක්) "විශාලතම අනතුර ගැන කල්පනාකාරී විය." ඔවුන් ගව අභිජනනයෙහි නිරත වූහ.
බෂ්කීර්වරු දෙවිවරුන් දොළොස් දෙනෙකුට ගරු කළහ: ශීත, තුව, ගිම්හානය, වර්ෂාව, සුළඟ, ගස්, මිනිසුන්, අශ්වයන්, ජලය, රාත්‍රිය, දිවා, මරණය, පෘථිවිය සහ අහස, ඒ අතර අහස් දෙවියන් ප්රධාන වූ අතර, සියල්ලන්ම එක්සත් කළ සහ සෙසු අය සමඟ සිටියේය. "එකඟතාවයෙන් සහ ඔවුන් සියලු දෙනාම ඔහුගේ සහකරු කරන දේ අනුමත කරයි. සමහර බෂ්කීර්වරු සර්පයන්, මාළු සහ දොඹකර දේවත්වයට පත් කළහ. Totemism සමග Ibn Fadlan Bashkirs අතර shamanism ද සටහන් කරයි. පෙනෙන විදිහට, ඉස්ලාමය බෂ්කීර්වරුන් අතර පැතිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.
තානාපති කාර්යාලයට මුස්ලිම් ආගමේ එක් බෂ්කීර් කෙනෙක් ඇතුළත් විය. ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ට අනුව, බෂ්කීර්වරු තුර්කි ජාතිකයින්, යූරල් වල දකුණු බෑවුම්වල ජීවත් වන අතර වොල්ගා දක්වා විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් අල්ලාගෙන සිටිති, ගිනිකොන දෙසින් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් වූයේ පෙචෙනෙග්ස්, බටහිරින් - බල්ගේරියානුවන්, දකුණේ - ඔගුස් ය. . තවත් අරාබි කතුවරයකු වන අල්-මසුඩි (ආසන්න වශයෙන් 956 දී මිය ගියේය), අරල් මුහුද අසල යුද්ධ ගැන විස්තර කරමින්, සටන් කරන ජනතාව අතර බෂ්කීර්වරුන් ගැන සඳහන් කළේය. මධ්යකාලීන භූගෝල විද්යාඥ ෂරීෆ් ඉඩ්‍රිසි (1162 දී මිය ගියේය) වාර්තා කළේ බෂ්කීර්වරු කමා සහ යූරල් ප්‍රභවයන් අසල ජීවත් වූ බවයි. ඔහු ලික්හි ඉහළ කෙළවරේ පිහිටි නෙම්ෂාන් නගරය ගැන කතා කළේය. එහි බෂ්කීර්වරු උඳුන්, හෑරූ නරියා සහ බීවර් ලොම්, වටිනා ගල් තඹ උණු කිරීමේ නිරත වූහ.
ඇගිඩෙල් ගඟේ උතුරු කොටසේ පිහිටි තවත් ගුර්කාන් නගරයක, බෂ්කීර්වරු චිත්‍ර, සෑදල සහ ආයුධ සාදන ලදී. අනෙකුත් කතුවරුන්: Yakut, Kazvini සහ Dimashki "හත්වන දේශගුණයේ පිහිටා ඇති බෂ්කීර් කඳුවැටිය ගැන" වාර්තා කරන ලද අතර, ඔවුන් අනෙකුත් කතුවරුන් මෙන්, Ural කඳුකරය අදහස් කළහ. "බෂ්කාර්වරුන්ගේ දේශය හත්වන දේශගුණයේ පිහිටා ඇත" යනුවෙන් ඉබන් සයිඩ් ලිවීය. Rashid-ad-Din (1318 දී මිය ගියේය) Bashkirs 3 වතාවක් සඳහන් කර ඇති අතර සෑම විටම ඔවුන් අතර වේ. විශාල ජාතීන්. “එසේම, පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා තුර්කි ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වූ සහ හඳුන්වනු ලබන ජනයා ජීවත් වූයේ පඩිපෙළේ ..., ඩෙෂ්ට්-ඉ-කිප්චක්, රුස්, සර්කැසියානු ප්‍රදේශවල කඳුකරයේ සහ වනාන්තරවල ය. , බෂ්කීර් ඔෆ් ටාලස් සහ සයිරාම්, ඉබිර් සහ සයිබීරියාව, බුලර් සහ අන්කාරා ගංගාව".
මහමුද් අල්-කෂ්ගරි ඔහුගේ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ තුර්කි භාෂා"(1073/1074) ශීර්ෂයේ" තුර්කි භාෂාවල ලක්ෂණ මත "ප්රධාන" විස්සක් අතර බෂ්කීර් ලැයිස්තුගත කර ඇත. තුර්කි ජාතිකයන්. "සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ භාෂාව කිප්චක්, ඔගුස්, කිර්ගිස් සහ වෙනත් අයට, එනම් තුර්කියට ඉතා සමීප ය" යනුවෙන් ඔහු ලිවීය.
බෂ්කීර් ගම්මානයේ ෆෝමන් 
හංගේරියාවේ බෂ්කීර්ස්
9 වන ශතවර්ෂයේදී, පුරාණ මාග්යාර්වරුන් සමඟ, යූරල් කඳු පාමුල යූර්මාටි, යේනි, කේසේ සහ තවත් බොහෝ පැරණි බෂ්කීර් ගෝත්‍ර කිහිපයක ගෝත්‍රික බෙදීම් අත්හැර ගියේය. ඔවුන් ඩොන් සහ ඩිනිපර්ගේ අන්තර් ප්රදේශයේ ලෙවීඩියා රටේ පිහිටා ඇති පුරාණ හංගේරියානු ගෝත්‍රික සම්මේලනයේ කොටසක් බවට පත්විය. 10 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, හංගේරියානුවන්, අර්පාඩ් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් බෂ්කීර්වරුන් සමඟ එක්ව, කාර්පාතියන් කඳු තරණය කර, පන්නෝනියා ප්‍රදේශය යටත් කර, හංගේරියානු රාජධානිය ස්ථාපිත කළහ.
10 වන ශතවර්ෂයේදී, හංගේරියාවේ බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු ලිඛිත තොරතුරු අරාබි විශාරද අල්-මසුඩිගේ "Murudj al-Zahab" පොතෙහි දක්නට ලැබේ. ඔහු හංගේරියානුවන් සහ බෂ්කීර්වරුන් යන දෙකම හඳුන්වන්නේ Bashgirds හෝ Badzhgirds ලෙසයි. සුප්‍රසිද්ධ තුර්කි විද්යාඥ අහමඩ්-සාකි වලිඩිට අනුව, හංගේරියානු හමුදාවේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාත්මක ආධිපත්යය සහ හංගේරියාවේ දේශපාලන බලය XII සියවසේ යූර්මාටා සහ යේනි යන බෂ්කීර් ගෝත්‍රවල ඉහළට මාරු කිරීම. මධ්යකාලීන අරාබි මූලාශ්‍රවල "Bashgird" (Bashkirs) යන ජනවාර්ගික නාමය හංගේරියානු රාජධානියේ මුළු ජනගහනයම නම් කිරීමට සේවය කිරීමට පටන් ගත්තේය. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, ඉබ්න් සයිඩ් අල්-මග්රිබි ඔහුගේ "කිටාබ් බාස්ට් අල්-ආර්ඩ්" නම් පොතේ හංගේරියාවේ වැසියන් ජාතීන් දෙකකට බෙදා ඇත: බෂ්කීර්ස් (බැෂ්ගර්ඩ්) - ඩැනියුබ් ගඟට දකුණින් ජීවත් වන තුර්කි කතා කරන මුස්ලිම්වරු සහ හංගේරියානුවන් (හුන්කාර්) ) ක්රිස්තියානි ආගම පිළිගන්නා අය.
ඔහු ලියන්නේ මෙම ජනයා බවයි විවිධ භාෂා. බෂ්කීර්වරුන්ගේ රටේ අගනුවර වූයේ හංගේරියාවේ දකුණේ පිහිටි කෙරට් නගරයයි. අබු-එල්-ෆිඩා ඔහුගේ කෘතියේ "තක්විම් අල්-බුල්දාන්" ලියයි හංගේරියාවේ බෂ්කීර්වරු ජර්මානුවන්ට යාබද ඩැනියුබ් ඉවුරේ ජීවත් වූහ. ඔවුන් සුප්‍රසිද්ධ හංගේරියානු අශ්වාරෝහක හමුදාවේ සේවය කළ අතර එය සමස්තයක් වශයෙන් භීතියට පත් විය මධ්යකාලීන යුරෝපය. මධ්‍යතන යුගයේ භූගෝල විද්‍යාඥයෙකු වන සකාරියා ඉබ්න් මුහම්මද් අල්-කස්විනි (1203-1283) ලියන්නේ බෂ්කීර්වරුන් කොන්ස්තන්තිනෝපල් සහ බල්ගේරියාව අතර ජීවත් වන බවයි. ඔහු බෂ්කීර්වරුන් විස්තර කරන්නේ මේ ආකාරයට ය: “බෂ්කීර්වරුන්ගේ මුස්ලිම් දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු පවසන්නේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනතාව ඉතා විශාල බවත් එය බවත් ය. බොහෝඔවුන් ක්රිස්තියානි ධර්මය විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ; නමුත් කිතුනුවන් මුස්ලිම්වරුන්ට උපහාර දක්වනවා සේම කිතුනුවන්ට උපහාර දැක්විය යුතු මුස්ලිම්වරුද ඔවුන් අතර සිටිති. බෂ්කීර් ජීවත් වන්නේ පැල්පත්වල වන අතර බලකොටු නොමැත.
සෑම ස්ථානයක්ම වංශවත් පුද්ගලයෙකු සතු දේපළ සඳහා ලබා දෙන ලදී. මෙම සොර දේපළ අයිතිකරුවන් අතර බොහෝ ආරවුල් ඇති කරන බව දුටු රජු ඔවුන්ගෙන් මෙම දේපළ පැහැරගෙන යම් වැටුපක් නියම කළේය. රාජ්ය මුදල්. බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාර්, ටාටාර් වැටලීමකදී, මෙම මහත්වරුන් යුද්ධයට කැඳවූ විට, ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන් කීකරු වන බව, මෙම දේපළ ආපසු ලබා දීමේ කොන්දේසිය මත පමණි. රජු ඔවුන්ව ප්‍රතික්ෂේප කර මෙසේ කීවේය: මෙම යුද්ධයේදී කතා කරමින්, ඔබ ඔබ සහ ඔබේ දරුවන් ආරක්ෂා කරනවා. මහතෙරුන් රජුට කන් නොදී විසිර ගියහ. එවිට ටාටාර්වරු කඩුවෙන් හා ගින්නෙන් පහර දී රට විනාශ කළහ, කොතැනකවත් ප්‍රතිරෝධයක් සොයා නොගත්හ.
බෂ්කීර්ස් 
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය
බෂ්කීර්වරුන් සහ මොන්ගෝලියානුවන් අතර පළමු සටන සිදු වූයේ 1219-1220 දී, විශාල හමුදාවක ප්‍රධානියා වූ ජෙන්ගිස් ඛාන් ගිම්හානය බෂ්කීර්වරුන්ට ගිම්හාන තණබිම් තිබූ ඉර්ටිෂ් හි ගත කළ විට ය. ජාතීන් දෙක අතර ගැටුම දිගු කාලයක් පැවතුනි. 1220 සිට 1234 දක්වා, බෂ්කීර්වරු මොංගෝලියානුවන් සමඟ නිරන්තරයෙන් යුද්ධයක නිරත වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, බටහිර දෙසට මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයේ ප්රහාරය වළක්වා ගත්හ. "පුරාණ රුසියාව සහ මහා ස්ටෙප්" පොතේ L. N. Gumilyov මෙසේ ලිවීය: "මොන්ගෝලියානු-බෂ්කීර් යුද්ධය වසර 14 ක් ඇදී ගියේය, එනම්, Khorezmian Sultanate සහ Great Western Campaign සමඟ යුද්ධයට වඩා බොහෝ කාලයක් ...
බෂ්කීර්වරු නැවත නැවතත් සටන් ජයග්‍රහණය කළ අතර අවසානයේ මිත්රත්වය සහ සන්ධානය පිළිබඳ ගිවිසුමක් අවසන් කළ අතර පසුව මොංගෝලියානුවන් තවදුරටත් ජයග්‍රහණ සඳහා බෂ්කීර්වරුන් සමඟ එක්සත් විය ... ". බෂ්කීර්වරුන්ට පහර දීමට (ලේබල්) අයිතිය ලැබේ, එනම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් ලෙස භෞමික ස්වාධීනත්වය. මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ නෛතික ධුරාවලිය තුළ, බෂ්කීර්වරු මූලික වශයෙන් හමුදා සේවය සඳහා කගන්වරුන්ට ණයගැති වූ සහ තමන්ගේම ගෝත්‍රික පද්ධතියක් සහ පරිපාලනයක් රඳවා ගත් ජනතාවක් ලෙස වරප්රසාද ලත් ස්ථානයක් හිමි කර ගත්හ. නීත්‍යානුකූලව, කතා කළ හැක්කේ අධිපතිත්වයේ සබඳතා ගැන මිස "මිත්‍ර" නොවේ. බෂ්කීර් අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තු 1237-1238 සහ 1239-1240 දී ඊසානදිග සහ නිරිතදිග රුසියානු ප්‍රාන්තවල බටු ඛාන්ගේ වැටලීම්වලට මෙන්ම 1241-1242 බටහිර ව්‍යාපාරයට ද සහභාගී වූහ.
ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් ලෙස XIII-XIV සියවස් වලදී, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනාවාසයේ මුළු භූමියම ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් විය. 1391 ජූනි 18 වන දින, "ජාතීන්ගේ සටන" Kondurcha ගඟ අසල සිදු විය. සටනේදී, එකල ලෝක බලවතුන් දෙදෙනාගේ හමුදාවන් ගැටුම් ඇති විය: ගෝල්ඩන් හෝඩ් ටොක්තමිෂ්ගේ ඛාන්, ඔහුගේ පැත්තෙන් බෂ්කීර්වරුන් පිටතට පැමිණි අතර, සමර්කන්ඩ් තිමූර්ගේ එමීර් (ටමර්ලේන්). ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ පරාජයත් සමඟ සටන අවසන් විය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු, ඓතිහාසික Bashkortostan භූමිය Kazan, Siberian khanates සහ Nogai Horde හි කොටසක් විය.
බෂ්කෝර්ටෝස්තානය රුසියාවට ප්‍රවේශ වීම බෂ්කීර්වරුන් කෙරෙහි මොස්කව්හි ආධිපත්යය පිහිටුවීම එක් වරක් සිදු වූ ක්‍රියාවක් නොවේ. මොස්කව් පුරවැසිභාවය පිළිගත් පළමු (1554 ශීත ඍතුවේ දී) බටහිර සහ වයඹ දිග බෂ්කීර්වරුන්, කලින් කසාන් ඛාන්ට යටත් විය.
ඔවුන් අනුගමනය කිරීමෙන් (1554-1557 දී), අයිවන් ද ටෙරිබල් සමඟ සබඳතා මධ්යම, දකුණු සහ ගිනිකොනදිග බෂ්කීරියාවේ බෂ්කීර්වරුන් විසින් පිහිටුවන ලද අතර පසුව ඔවුන් නොගායි හෝඩ් සමඟ එකම භූමියක සහජීවනයෙන් සිටියහ. 16 වන සියවසේ 80-90 ගණන්වල සයිබීරියානු ඛානේට් බිඳවැටීමෙන් පසු ට්රාන්ස්-යුරල් බෂ්කීර්වරුන්ට මොස්කව් සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමට බල කෙරුනි. කසාන් පරාජය කිරීමෙන් පසු, අයිවන් ද ටෙරිබල් බෂ්කීර් ජනතාව වෙත හැරී ගියේ ස්වේච්ඡාවෙන් ඔහුගේ ඉහළම අතට එන ලෙස ආයාචනය කරමිනි. බෂ්කීර්වරු ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර වංශවල මහජන රැස්වීම්වලදී සාර් සමඟ සමාන ගිවිසුමක පදනම මත මොස්කව් යටත් විජිතයට යාමට තීරණය කළහ.
මෙය ඔවුන්ගේ දෙවන අවස්ථාව විය සියවස් ගණනාවක ඉතිහාසය. පළමුවැන්න මොංගෝලියානුවන් සමඟ ගිවිසුමක් (XIII සියවස) විය. ගිවිසුමේ නියමයන් පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඇත. මොස්කව් ස්වෛරීවරයා ඔවුන්ගේ සියලු ඉඩම් බෂ්කීර්වරුන් සඳහා රඳවා තබා ගත් අතර ඔවුන් සඳහා වූ පීතෘමූලික අයිතිය පිළිගත්තේය (බෂ්කීර්වරුන් හැර, රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගත් එක් පුද්ගලයෙකුටවත් ඉඩම් සඳහා පාරම්පරික අයිතියක් නොතිබූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි). මොස්කව් සාර් ද ප්‍රාදේශීය ස්වයං පාලනයක් පවත්වාගෙන යාමට පොරොන්දු විය, මුස්ලිම් ආගමට පීඩා නොකරන බවට (“... ඔවුන් තම වචනය ලබා දුන් අතර ඉස්ලාම් යැයි පවසන බෂ්කීර්වරුන් කිසි විටෙකත් වෙනත් ආගමකට දූෂණය නොකරන බවට දිවුරුම් දුන්හ ...”). මේ අනුව, මොස්කව් ස්වභාවිකවම එහි ගෝලීය අවශ්‍යතා සපුරාලන බෂ්කීර්වරුන්ට බරපතල සහන ලබා දුන්නේය. බෂ්කීර්වරු, ඔවුන්ගේම වියදමින් හමුදා සේවය කිරීමට සහ භාණ්ඩාගාරයට යසක් ගෙවීමට පොරොන්දු වූහ - ඉඩම් බද්දක්.
රුසියාවට ස්වේච්ඡාවෙන් ඇතුළුවීම සහ බෂ්කීර්වරුන් විසින් ප්‍රශංසා ලිපි ලැබීම ද ෆෝර්මන් කිඩ්රාස් මුල්ලකෙව්ගේ වංශකථාවේ සඳහන් කර ඇති අතර එය පීඅයි රිච්කොව්ට වාර්තා කර පසුව ඔහුගේ ඔරෙන්බර්ග් හි ඉතිහාසය පොතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: එනම්, කාමා ගඟෙන් ඔබ්බට සහ බෙලායා අසල. Voloshka (සුදු ගඟේ නමින් නම් කර ඇත), ඔවුන්, Bashkirs, තහවුරු කරන ලදී, නමුත් ඊට අමතරව, ඔවුන් දැන් ජීවත් වන තවත් බොහෝ දෙනෙකුට ලබා දී ඇති අතර, ප්‍රශංසා ලිපි මගින් සනාථ වන පරිදි, බොහෝ දෙනෙකුට තවමත් ඇත. "Orenburg Topography" පොතේ Rychkov මෙසේ ලිවීය: " බෂ්කීර් ජනතාවරුසියානු පුරවැසිභාවයට පැමිණියේය. බෂ්කීර්වරුන් සහ රුසියාව අතර සබඳතාවල සුවිශේෂත්වය 1649 "දෙව්මැදුර සංග්‍රහයේ" පිළිබිඹු වේ, එහිදී බෂ්කීර්වරුන්ට දේපල රාජසන්තක කිරීමේ වේදනාව සහ ස්වෛරීවරයාගේ අපකීර්තිය තහනම් කර ඇත "... බෝයාර්, වටරවුම් සහ කල්පනාකාරී මිනිසුන් සහ stolniks, සහ මොස්කව්හි සොලිසිටර්වරුන් සහ වංශාධිපතීන් සහ වංශාධිපතීන්ගේ සහ බෝයාර් දරුවන්ගේ නගරවලින් සහ රුසියානු දේශීය ජනයා කිසිදු නිලයක් සහ උකසක් මිලදී ගැනීම හෝ හුවමාරු කිරීම නොකළ යුතුය, වසර ගණනාවක් කුලියට හා කුලියට ගත යුතුය.
1557 සිට 1798 දක්වා - වසර 200 කට වැඩි කාලයක් - බෂ්කීර් අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තු රුසියානු හමුදාවේ නිලයන් තුළ සටන් කළහ; මිනින් සහ පොෂාර්ස්කිගේ මිලීෂියාවේ කොටසක් වූ බෂ්කීර් රැඳවුම් 1612 දී පෝලන්ත ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් මොස්කව් මුදා ගැනීමට සහභාගී විය.
අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ ජීවිත කාලය තුළ බෂ්කීර් නැගිටීම් ගිවිසුමේ නියමයන්ට ගරු කරන ලද අතර, ඔහුගේ කුරිරුකම් නොතකා, ඔහු බෂ්කීර් ජනතාවගේ මතකයේ කාරුණික, "සුදු රජු" (Bashk. Аҡ batsha) ලෙස රැඳී සිටියේය. 17 වන ශතවර්ෂයේ රොමානොව් රාජවංශය බලයට පත්වීමත් සමඟ, බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ සාර්වාදයේ ප්‍රතිපත්තිය වහාම නරක අතට හැරෙන්නට පටන් ගත්තේය. වචන වලින්, බලධාරීන් ගිවිසුමේ කොන්දේසි වලට පක්ෂපාතී බව බෂ්කීර්වරුන්ට සහතික විය, ක්‍රියාවෙන්, ඔවුන් ඒවා උල්ලංඝනය කිරීමේ මාවත ගත්හ. මෙය ප්‍රථමයෙන්ම ප්රකාශ වූයේ, කුලදෙටු බෂ්කීර් ඉඩම් කොල්ලකෑම සහ මුරපොලවල්, සිරගෙවල්, ජනාවාස, ක්රිස්තියානි ආරාම සහ ඒවා මත රේඛා ඉදිකිරීමෙනි. ඔවුන්ගේ ඉඩම් විශාල වශයෙන් කොල්ලකෑම, ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස උල්ලංඝනය කිරීම දුටු බෂ්කීර්වරු 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25 කැරැල්ලට නැඟී සිටියහ.
කැරලිකරුවන්ගේ ඉල්ලීම් බොහොමයක් සපුරාලීමට සාර්වාදී බලධාරීන්ට බල කෙරුනි. 1662-1664 බෂ්කීර් නැගිටීමෙන් පසුව. රජය නැවත වරක් නිල වශයෙන් බෂ්කීර්වරුන්ට ඉඩම් සඳහා ඇති පාරම්පරික අයිතිය තහවුරු කළේය. 1681-1684 කැරැල්ල අතරතුර. - ඉස්ලාමය පිළිපැදීමේ නිදහස. 1704-11 කැරැල්ලෙන් පසුව. (බෂ්කීර්වරුන්ගේ තානාපති කාර්යාලය නැවතත් අධිරාජ්‍යයාට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දුන්නේ 1725 දී පමණි) - පීතෘමූලික අයිතිවාසිකම් සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ විශේෂ තත්ත්වය තහවුරු කර නඩු විභාගයක් පැවැත්වූ අතර එය අධිකාරිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සහ රජයේ "ලාභ ලබන" සර්ජිව්ව ක්රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධයෙන් වරදකරු කිරීමත් සමඟ අවසන් විය. , බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් බදු ඉල්ලා සිටි ඩොකොව් සහ ෂිකාරෙව්, නීතියෙන් සපයා නොතිබූ අතර, එය නැගිටීමට එක් හේතුවක් විය.
නැගිටීම් අතරතුර, බෂ්කීර් කඳවුරු සමාරා, සරතොව්, ඇස්ට්‍රාකාන්, වියට්කා, ටොබොල්ස්ක්, කසාන් (1708) සහ කොකේසස් කඳු (ඔවුන්ගේ සගයන් විසින් අසාර්ථක ප්‍රහාරයක් අතරතුර - කොකේසියානු කඳුකර වැසියන් සහ රුසියානු භේදකාරී කොසැක්, ටෙරෙක් නගරයට ළඟා විය. 1704-11 බෂ්කීර් නැගිටීමේ නායකයන්, සුල්තාන් මුරාත්). මිනිස් හා ද්රව්යමය පාඩු විශාල විය. බෂ්කීර්වරුන්ට ඇති දැඩිම පාඩුව වන්නේ ඛාන් සුල්තාන් ගිරේ (කරසාකල්) තේරී පත් වූ 1735-1740 නැගිටීමයි. මෙම නැගිටීම අතරතුර, බෂ්කීර්වරුන්ගේ පරම්පරාගත ඉඩම් බොහොමයක් පැහැරගෙන ගොස් මෙෂ්චෙරියාක් සෙබළුන් වෙත මාරු කරන ලදී. ඇමරිකානු ඉතිහාසඥ A. S. Donnelly ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, Bashkirs වලින් සෑම සිව්වන පුද්ගලයෙක්ම මිය ගියේය.
ඊළඟ නැගිටීම 1755-1756 දී ඇති විය. හේතුව ආගමික හිංසනය සහ සැහැල්ලු යසක් අහෝසි කිරීම (බෂ්කීර්වරුන් සඳහා වූ එකම බද්ද; යසක් ලබාගෙන ඇත්තේ භූමියෙන් පමණක් වන අතර ඔවුන්ගේ උරුමක්කාර ඉඩම් හිමියන් ලෙස ඔවුන්ගේ තත්ත්වය තහවුරු කරන ලදී) සහ බෂ්කීර්වරුන් විසින් ලුණු නොමිලේ නිෂ්පාදනය කිරීම එකවරම තහනම් කරන ලදී. වරප්රසාද. නැගිටීම විශිෂ්ට ලෙස සැලසුම් කරන ලද නමුත් සුළු නිලධාරියෙකු මරා දැමූ බර්සියන් පවුලේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ස්වයංසිද්ධ නොමේරූ ක්‍රියාව හේතුවෙන් අසාර්ථක විය - අල්ලස් ගන්නෙකු සහ දූෂක බ්‍රැගින්. මෙම විකාර සහ ඛේදජනක අනතුර හේතුවෙන්, මෙවර මිෂාර්වරුන් සමඟ සහ සමහර විට ටාටාර්වරුන් සහ කසකස්වරුන් සමඟ සන්ධානයක් ඇතිව මාර්ග 4ටම එකවර පහර දීමට බෂ්කීර්වරුන්ගේ සැලසුම් ව්‍යර්ථ විය.
මෙම ව්‍යාපාරයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ දෘෂ්ටිවාදියා වූයේ බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ සයිබීරියානු පාරේ අකුන්, මිෂාර් ගබ්දුල්ලා ගලීව් (බටිර්ෂා) ය. වහල්භාවයේ දී, මුල්ලා බතිර්ෂා ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ “එලිසවෙටා පෙට්‍රොව්නා අධිරාජ්‍යයාට ලිපියක්” ලිවීය, එය ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන් විසින් බෂ්කීර් නැගිටීම්වලට හේතු විශ්ලේෂණය කිරීමේ සිත්ගන්නා උදාහරණයක් ලෙස අද දක්වාම පවතී.
නැගිටීම මර්දනය කිරීමේදී, නැගිටීමට සහභාගී වූ බොහෝ දෙනෙක් Kirghiz-Kaisatsky Horde වෙත සංක්රමණය විය. අවසාන බෂ්කීර් නැගිටීම සහභාගී වීම ලෙස සැලකේ ගොවීන්ගේ යුද්ධය 1773-1775 එමෙලියන් පුගචේවා: මෙම නැගිටීමේ නායකයෙකු වන සලාවාත් යුලෙව් ද ජනතාවගේ මතකයේ රැඳී සිටි අතර බෂ්කීර් ජාතික වීරයෙකු ලෙස සැලකේ.
බෂ්කීර් හමුදාව 18 වන ශතවර්ෂයේ සාර්වාදී රජය විසින් සිදු කරන ලද බෂ්කීර්වරුන්ට අදාළ ප්‍රතිසංස්කරණවලින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ 1865 දක්වා යම් වෙනස්කම් සහිතව ක්රියාත්මක වූ කැන්ටනල් පාලන ක්රමය හඳුන්වා දීමයි.
1798 අප්රේල් 10 වන දින නියෝගයෙන්, කලාපයේ බෂ්කීර් සහ මිෂාර් ජනගහනය හමුදා සේවා පන්තියට මාරු කරන ලද අතර රුසියාවේ නැගෙනහිර දේශසීමාවේ දේශසීමා සේවය සිදු කිරීමට බැඳී සිටියේය. පරිපාලනමය වශයෙන්, කැන්ටන් නිර්මාණය කරන ලදී.
Trans-Ural Bashkirs අවසන් වූයේ 2 වන (Ekaterinburg සහ Shadrinsk දිස්ත්‍රික්ක), 3 වන (Troitsky දිස්ත්‍රික්කය) සහ 4 (Chelyabinsk දිස්ත්‍රික්කය) කැන්ටන් වලිනි. 2 වන කැන්ටනය Perm හි, 3 වන සහ 4 වන - Orenburg පළාත්වල විය. 1802-1803 දී. Shadrinsk දිස්ත්‍රික්කයේ Bashkirs ස්වාධීන 3 වන කැන්ටනයකට වෙන් කරන ලදී. මේ සම්බන්ධයෙන්, කැන්ටන් වල අනුක්‍රමික අංක ද වෙනස් වී ඇත. කලින් 3 වන කැන්ටනය (ට්‍රොයිට්ස්කි උයෙස්ඩ්) 4 වන ස්ථානය බවට පත් වූ අතර හිටපු 4 වැනි (චෙලියාබින්ස්ක් උයෙස්ඩ්) 5 වැනි ස්ථානයට පත්විය. XIX සියවසේ 30 ගණන්වලදී කැන්ටනල් ආණ්ඩු ක්‍රමයේ ප්රධාන වෙනස්කම් සිදු විය. කලාපයේ බෂ්කීර් සහ මිෂාර් ජනගහනයෙන්, බෂ්කීර්-මෙෂ්චෙරියාක් හමුදාව පිහිටුවන ලද අතර එයට කැන්ටන් 17 ක් ඇතුළත් විය. දෙවැන්න භාරකාරත්වය තුළ එක්සත් විය.
2 වන (Ekaterinburg සහ Krasnoufimsk දිස්ත්‍රික්ක) සහ 3 වන (Shadrinsk දිස්ත්‍රික්කයේ) කැන්ටන් වල Bashkirs සහ Mishars පළමු, 4 වන (ට්‍රොයිට්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය) සහ 5 වන (Chelyabinsk දිස්ත්‍රික්කය) - දෙවන භාරකාරත්වයේ පිළිවෙලින් Krasnoufimsk සහ Chelyabinsk හි මධ්‍යස්ථාන සමඟ ඇතුළත් විය. 1855 පෙබරවාරි 22 වන දින "ටෙප්ටයාර්ස් සහ බොබිල්ස් බෂ්කීර්-මෙෂ්චෙරියාක් සත්කාරකයට ඇතුල් වීම පිළිබඳ" නීතියට අනුව, ටෙප්ටයාර් රෙජිමේන්තු බෂ්කීර්-මෙෂ්චෙරියාක් සත්කාරක කැන්ටන් පද්ධතියට ඇතුළත් කරන ලදී.
පසුව, "බෂ්කීර් හමුදාව විසින් බෂ්කීර්-මෙෂ්චෙරියාක් හමුදාව අනාගතයේදී නම් කිරීම පිළිබඳ නීතිය මගින් බෂ්කීර් හමුදාව ලෙස නම වෙනස් කරන ලදී. ඔක්තෝබර් 31, 1855" 1731 දී කසකස් දේශය රුසියාවට ඇතුල් වීමත් සමඟ, Bashkortostan අධිරාජ්‍යයේ බොහෝ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවලින් එකක් බවට පත් වූ අතර, දේශසීමා සේවයට Bashkirs, Mishars සහ Teptyars සම්බන්ධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අතුරුදහන් විය.
1860-1870 ගණන්වල ප්රතිසංස්කරණ අතරතුර. 1864-1865 දී කැන්ටන් ක්රමය අහෝසි කරන ලද අතර, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ ගෝල බාලයන්ගේ කළමනාකරණය රුසියානු සමාජවලට සමාන ග්‍රාමීය සහ වොලොස්ට් (යර්ට්) සමාජ අතට පත් විය. ඉඩම් පරිහරණ ක්ෂේත්රයේ බෂ්කීර්වරුන්ට වාසි ඇති බව ඇත්ත: බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රමිතිය ඒක පුද්ගල අක්කර 60 ක් වූ අතර හිටපු සර්ෆ්වරුන් සඳහා අක්කර 15 ක් විය.
ඇලෙක්සැන්ඩර් 1 සහ නැපෝලියන්, අසල බෂ්කීර්වරුන්ගේ නියෝජිතයන් 
1812 දේශප්රේමී යුද්ධයට බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහභාගීත්වය බෂ්කීර් රෙජිමේන්තු 28 පන්සියයක් සහභාගී විය.
මීට අමතරව, දකුණු යූරල් හි බෂ්කීර් ජනගහනය හමුදාව සඳහා අශ්වයන් 4,139 ක් සහ රූබල් 500,000 ක් වෙන් කළේය. ජර්මනියේ රුසියානු හමුදාවේ කොටසක් ලෙස විදේශ ව්‍යාපාරයක් අතරතුර, වයිමර් නගරයේ, ශ්‍රේෂ්ඨ ජර්මානු කවියෙකු වූ ගොතේ බෂ්කීර් සොල්දාදුවන් හමුවූ අතර, බෂ්කීර්වරු දුන්නක් සහ ඊතලයක් ඉදිරිපත් කළහ. බෂ්කීර් රෙජිමේන්තු නවයක් පැරිසියට ඇතුළු විය. ප්‍රංශ ජාතිකයන් බෂ්කීර් රණශූරයන් හැඳින්වූයේ "උතුරු කූපිඩ්ස්" යනුවෙනි.
බෂ්කීර් ජනතාවගේ මතකය තුළ, 1812 යුද්ධය "බයික්", "කුටුසොව්", "ස්කොඩ්රන්", "කකිම් තූර්යා", "ලියුබිසාර්" යන ජන ගීතවල සංරක්ෂණය කර ඇත. අවසාන ගීතය පදනම් වී ඇත්තේ සත්‍ය කරුණක් මත ය, රුසියානු හමුදාවේ අණ දෙන නිලධාරි එම්.අයි. කුටුසොව්, බෂ්කීර් සොල්දාදුවන්ට “පෙම්වතුන්, හොඳින් කළා” යන වචන සමඟ සටනේදී දැක්වූ ධෛර්යය ගැන ස්තූතිවන්ත විය. "1814 මාර්තු 19 වන දින පැරිස් අල්ලා ගැනීම සඳහා" සහ "1812-1814 යුද්ධය සිහිපත් කිරීම සඳහා" රිදී පදක්කම් ප්‍රදානය කරන ලද සමහර සොල්දාදුවන් පිළිබඳ දත්ත තිබේ - රක්මන්ගුල් බරකොව් (බික්කුලෝවෝ ගම්මානය), සයිෆුදීන් කදිර්ගලින් (බයිරම්ගුලෝවෝ ගම), Nurali Zubairov ( Kuluyevo ගම්මානය), Kunduzbay Kuldavletov (Subkhangulovo-Abdyrovo ගම්මානය).
1812 යුද්ධයට සහභාගී වූ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ස්මාරකය 
බෂ්කීර් ජාතික ව්‍යාපාරය
1917 විප්ලවයෙන් පසුව, සමස්ත බෂ්කීර් කුරුල්තායි (කොංග්‍රස්) සිදු වන අතර, ෆෙඩරල් රුසියාවේ කොටසක් ලෙස ජාතික ජනරජයක් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව තීරණයක් ගනු ලැබේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, 1917 නොවැම්බර් 15 වන දින, බෂ්කීර් ප්‍රාදේශීය (මධ්යම) ෂුරෝ (කවුන්සිලය) බෂ්කුර්ඩිස්තානයේ භෞමික-ජාතික ස්වයං පාලනයේ ඔරෙන්බර්ග්, පර්ම්, සමාරා, උෆා පළාත්වල ප්රධාන වශයෙන් බෂ්කීර් ජනගහනයක් සහිත භූමි ප්රදේශ නිර්මාණය කිරීම ප්රකාශ කළේය.
1917 දෙසැම්බරයේදී, සියලුම ජාතීන්ට අයත් කලාපයේ ජනගහනයේ අවශ්‍යතා නියෝජනය කරන III All-Bashkir (ව්‍යවස්ථාදායක) කොන්ග්‍රසයේ නියෝජිතයින්, ප්‍රකාශය පිළිබඳ බෂ්කීර් ප්‍රාදේශීය ෂුරෝ හි යෝජනාව (Farman අංක 2) අනුමත කිරීමට ඒකමතිකව ඡන්දය ප්රකාශ කළහ. බෂ්කුර්දිස්තානයේ ජාතික-භෞමික ස්වාධීනත්වය (ජනරජය) පිළිබඳ. සම්මේලනයේ දී, Bashkortostan රජය, පූර්ව-පාර්ලිමේන්තුව - Kese-Kurultai සහ අනෙකුත් බලධාරීන් සහ පරිපාලනය පිහිටුවන ලද අතර, ඉදිරි ක්රියාමාර්ග පිළිබඳව තීරණ ගන්නා ලදී. 1919 මාර්තු මාසයේදී රුසියානු කම්කරුවන්ගේ හා ගොවීන්ගේ රජය සහ බෂ්කීර් රජය අතර ගිවිසුමේ පදනම මත ස්වාධීන බෂ්කීර් සෝවියට් ජනරජය පිහිටුවන ලදී.
Bashkortostan ජනරජය පිහිටුවීම 1990 ඔක්තෝබර් 11 වන දින, ජනරජයේ උත්තරීතර කවුන්සිලය රාජ්ය ස්වෛරීත්වය ප්රකාශ කිරීම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1992 මාර්තු 31 වන දින, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය බලධාරීන් සහ ස්වෛරී ජනරජවල බලධාරීන් අතර බලතල සහ අධිකරණ බලය සීමා කිරීම පිළිබඳ ෆෙඩරල් ගිවිසුමකට බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් අත්සන් තැබීය. Bashkortostan ජනරජය සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව අතර සබඳතාවල ගිවිසුම් ස්වභාවය.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය අතිශයින් සංකීර්ණ ය. මිනිසුන් ගොඩනැගීම සිදු වූ දකුණු යූරල් සහ යාබද පඩිපෙළ දිගු කලක් තිස්සේ විවිධ ගෝත්‍ර සහ සංස්කෘතීන් අතර ක්රියාකාරී අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ වේදිකාවක් වී ඇත. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ සාහිත්‍යයේ, බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය සඳහා ප්රධාන උපකල්පන තුනක් ඇති බව කෙනෙකුට දැකිය හැකිය: තුර්කි ෆිනෝ-උග්‍රික් ඉරාන
පර්ම් බෂ්කීර්ස් 
බෂ්කීර් වල මානව විද්‍යාත්මක සංයුතිය විෂමජාතීය, එය කොකේසයිඩ් සහ මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ මිශ්‍රණයකි. M. S. Akimova බෂ්කීර්වරුන් අතර ප්රධාන මානව විද්‍යාත්මක වර්ග හතරක් වෙන් කර ඇත: උපුරල් පොන්ටික් ආලෝකය කොකේසයිඩ් දකුණු සයිබීරියානු
බෂ්කීර් වල වඩාත් පැරණි වාර්ගික වර්ග වන්නේ සැහැල්ලු කොකේසයිඩ්, පොන්ටික් සහ උපුරල් සහ නවතම - දකුණු සයිබීරියානු ය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ කොටසක් ලෙස දකුණු සයිබීරියානු මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය තරමක් ප්‍රමාද වී දර්ශනය වූ අතර 9-12 වන සියවස්වල තුර්කි ගෝත්රිකයන් සහ 13-14 සියවස්වල කිප්චක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
Pamir-Fergana, Trans-Caspian වාර්ගික වර්ග, බෂ්කීර් වල ද පවතී, යුරේසියාවේ ඉන්දු-ඉරාන සහ තුර්කි ජාතික නාමිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
බෂ්කීර් සංස්කෘතිය
සාම්ප්රදායික වෘත්තීන් සහ අත්කම් අතීතයේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ අර්ධ සංචාරක (yailage) ගව අභිජනනයයි. ගොවිතැන් කිරීම, දඩයම් කිරීම, මීමැසි පාලනය, මීමැසි පාලනය, කුකුළු ගොවිතැන, මසුන් ඇල්ලීම සහ එකතු කිරීම බහුලව සිදු විය. අත්කම්වලට රෙදි විවීම, ෆීල්ට් සෑදීම, ලින්ට් රහිත බුමුතුරුණු නිෂ්පාදනය, සාලු, එම්බ්‍රොයිඩර්, සම් වැඩ (සම් වැඩ), ලී වැඩ සහ ලෝහ වැඩ ඇතුළත් වේ. බෂ්කීර්වරු ඊතල, හෙල්ල, පිහි, යකඩවලින් සාදන ලද අශ්ව පටිවල මූලද්රව්ය නිෂ්පාදනය කිරීමේ නිරත වූහ. වෙඩි උණ්ඩ සහ තුවක්කු සඳහා වෙඩි තැබුවේ ඊයම් වලින්.
බෂ්කීර්වරුන්ට ඔවුන්ගේම කම්මල්කරුවන් සහ ස්වර්ණාභරණකරුවන් සිටියහ. පෙන්ඩන්ට්, ඵලක, කාන්තා ළය වැස්ම සඳහා ආභරණ සහ හිස් ආවරණ රිදී වලින් සාදන ලදී. ලෝහ වැඩ කිරීම දේශීය අමුද්රව්ය මත පදනම් විය. කැරලිවලින් පසු ලෝහ කර්මාන්තය සහ කම්මල් කර්මාන්තය තහනම් විය. රුසියානු ඉතිහාසඥ M. D. Chulkov ඔහුගේ කෘතියේ " ඓතිහාසික විස්තරයරුසියානු වාණිජ්‍යය” (1781-1788) සඳහන් කළේ: “පෙර වසරවලදී, බෂ්කීර්වරු මෙම ලෝපස් වලින් හොඳම වානේ අත් උදුනවල උණු කළ අතර, 1735 දී ඇති වූ කැරැල්ලෙන් පසුව ඔවුන්ට තවදුරටත් අවසර නොලැබුණි.” රුසියාවේ පළමු උසස් පතල් හා තාක්ෂණික අධ්යාපන ආයතනය වන ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පතල් පාසල, බෂ්කීර් ලෝපස් කර්මාන්තකරුවෙකු වන ඉස්මාගිල් ටසිමොව් විසින් යෝජනා කරන ලද බව සැලකිය යුතු කරුණකි. වාසස්ථානය සහ ජීවන රටාව බෂ්කීර් නිවස (යහ්යා). ඡායාරූපය S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 
XVII-XIX සියවස් වලදී, මධ්යම රුසියාවෙන් සහ වොල්ගා කලාපයෙන් බොහෝ ඉඩම් සංක්‍රමණිකයන් විසින් අල්ලාගෙන සිටි බැවින්, බෂ්කීර්වරු අර්ධ සංචාරක ගොවිතැනෙන් කෘෂිකර්මාන්තයට සහ ජනාවාස ජීවිතයට සම්පූර්ණයෙන්ම මාරු වූහ. නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරුන් අතර අර්ධ සංචාරක ජීවන රටාවක් තවමත් අර්ධ වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත. ගිම්හාන කඳවුරු (ගිම්හාන කඳවුරු) සඳහා ඕල්ස්ගේ අවසාන, තනි පිටවීම් XX සියවසේ 20 ගණන්වල සටහන් විය.
බෂ්කීර්වරුන් අතර වාසස්ථාන විවිධ වේ, දැව (ලී), වොට්ල් සහ ඇඩෝබ් (ඇඩෝබ්) ප්රමුඛ වේ, නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරුන් අතර, ගිම්හාන කඳවුරුවල ෆීල් යර්ට් (තිර්මා) තවමත් බහුලව දක්නට ලැබේ. බෂ්කීර් ආහාර අර්ධ සංචාරක ජීවන රටාව ගොඩනැගීමට දායක විය මුල් සංස්කෘතිය, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්ප්රදායන් සහ ආහාර පිසීම: ගම්වල ශීත කාලය සහ ගිම්හාන නාමිකයන් මත ජීවත් වීම ආහාර වේලෙහි විවිධත්වය සහ ආහාර පිසීමේ අවස්ථා ගෙන ආවේය.
සාම්ප්රදායික බෂ්කීර් කෑමක් වන බිෂ්බාර්මාක් තම්බන ලද මස් සහ සල්මා වලින් සාදන ලද අතර ඖෂධ පැළෑටි සහ ළූණු විශාල ප්‍රමාණයක් ඉස කුරුට් සමඟ රස කර ඇත. මෙය බෂ්කීර් ආහාර පිසීමේ තවත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි: කිරි නිෂ්පාදන බොහෝ විට පිඟන් සමඟ පිරිනමනු ලැබේ - කුරුට් හෝ ඇඹුල් ක්රීම් නොමැතිව දුර්ලභ මංගල්යයක් සම්පූර්ණ වේ. බොහෝ බෂ්කීර් කෑම සකස් කිරීමට පහසු සහ පෝෂ්‍යදායී වේ.
අයිරන්, කෞමිස්, බුසා, කාසි, බස්තුර්මා, ප්ලොව්, මැන්ටි සහ තවත් බොහෝ කෑම වර්ග යූරල් කඳුකරයේ සිට මැද පෙරදිග දක්වා බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජාතික ආහාර ලෙස සැලකේ. 
බෂ්කීර් ජාතික ඇඳුම
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ඇඳුම් වයස සහ විශේෂිත කලාපය අනුව ඉතා වෙනස් වේ. ඇඳුම් බැටළු හම්, හෝම්ස්පන් සහ මිලදී ගත් රෙදි වලින් මසා ඇත. කොරල්පර, පබළු, සිප්පි කටු සහ කාසිවලින් සාදන ලද විවිධ කාන්තා ආභරණ බහුලව දක්නට ලැබිණි. මේවා තන ආවරණ (yaғa, һаҡаl), හරස් උරහිස් සහිත baldrics (emeiҙek, dәғүәт), backs (inңһәlek), විවිධ පෙන්ඩන්ට්, ෙගත්තම්, බ්රේස්ලට්, කරාබු. අතීතයේ කාන්තා හිස්වැසුම් ඉතා විවිධාකාර වේ, මේවා තොප්පිය හැඩැති ҡashmau, ගැහැණු තොප්පිය taqyya, ලොම් ҡama burek, බහු-කෑල්ලක් kalapүsh, තුවා හැඩැති taqtar, බොහෝ විට එම්ෙබොයිඩර් වලින් සරසා ඇත. ඉතා වර්ණවත් ලෙස සරසා ඇති හිස් ආවරණය ҡushyaulyҡ.
පිරිමි අතර: කන් පෙති සහිත ලොම් තොප්පි (ҡolaҡsyn), නරියා තොප්පි (tөlkө ҡolaҡsyn), සුදු රෙදි වලින් සාදන ලද හුඩ් (kөlәpәrә), හිස් කබල් (tүbәtәй), දැනෙන තොප්පි. නැඟෙනහිර බෂ්කීර් වල සපත්තු මුල් ය: කටා සහ සාරික්, සම් හිස් සහ රෙදි මුදුන්, ටැසල් සහිත ලේස්. කැටා සහ කාන්තා "සැරික්" පිටුපස ඇප්ලිකේෂන් වලින් සරසා ඇත. බූට්ස් (itek, sitek) සහ bast සපත්තු (sabata) සෑම තැනකම (දකුණු සහ නැගෙනහිර ප්රදේශ ගණනාවක් හැර) බහුලව පැතිරී ඇත. පුළුල් පියවරක් සහිත කලිසම් පිරිමි සහ කාන්තා ඇඳුම්වල අනිවාර්ය ගුණාංගයක් විය. කාන්තාවන් සඳහා ඉතා අලංකාර පිටත ඇඳුම්.
මේවා බොහෝ විට කාසි, ෙගත්තම්, ඇප්ලිකේෂන් සහ එම්බ්‍රොයිඩරි සිවුර ස්වල්පයකින් සරසා ඇත, аҡ sаҡman (බොහෝ විට හිස් ආවරණයක් ලෙසද සේවය කරයි), අත් රහිත “කැමිසෝල්” දීප්තිමත් එම්බ්‍රොයිඩරි වලින් සරසා ඇති අතර දාර වටා කාසි වලින් සරසා ඇත. පිරිමි කොසැක් සහ චෙක්මන් (saҡman), semi-caftans (bishmat). බෂ්කීර් පිරිමි කමිසය සහ කාන්තා ඇඳුම් රුසියානුවන්ට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් වූ නමුත් ඒවා එම්බ්‍රොයිඩර් සහ රිබන් (ඇඳුම්) වලින් සරසා ඇත.
නැඟෙනහිර බෂ්කීර්වරුන් විසින් ඇප්ලිකේෂන් සමඟ වාටිය දිගේ ඇඳුම් අලංකාර කිරීම ද පොදු විය. පටි යනු තනිකරම පිරිමි ඇඳුම් කැබැල්ලකි. පටි ලොම් වියන ලද (දිග මීටර් 2.5 දක්වා), පටිය, රෙදි සහ තඹ හෝ රිදී ගාංචු සහිත සාස්. විශාල සෘජුකෝණාස්රාකාර සම් බෑගයක් (ҡaptyrga හෝ ҡalta) සෑම විටම පටිය මත දකුණු පැත්තේ එල්ලා ඇති අතර, වම් පැත්තෙන් සම් (bysaҡ gyny) වලින් ආවරණය කරන ලද ලී කොපුවක පිහියක් විය.
බෂ්කීර් ජන සිරිත් විරිත්,
බෂ්කීර්වරුන්ගේ මංගල සිරිත් විරිත් මංගල උත්සවයට (ටුයි) අමතරව ආගමික (මුස්ලිම්) ඒවා දනී: uraza-bayram (uraҙa bayramy), kurban-bayram (ҡorban bayramy), mawlid (maүlid bayramy) සහ වෙනත් අය. ජන නිවාඩු දින ලෙස - වසන්ත ක්ෂේත්රයේ අවසානය සැමරීම - Sabantuy (һabantui) සහ kargatuy (ҡargatuy).
ජාතික ක්රීඩා බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජාතික ක්රීඩා වලට ඇතුළත් වන්නේ: මල්ලවපොර කුරේෂ්, දුනු ශිල්පය, හෙල්ලයක් සහ දඩයම් කිනිස්සක් විසි කිරීම, අශ්ව රේසිං සහ දිවීම, කඹ ඇදීමේ (ලස්සෝ) සහ වෙනත් ය. අශ්වාරෝහක ක්රීඩා අතර ජනප්රිය වේ: බයිගා, අශ්වයින් පැදීම, අශ්ව රේස්.
අශ්වාරෝහක ක්රීඩා Bashkortostan හි ජනප්රියයි ජන ක්රීඩා: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. ක්රීඩා ක්රීඩාසහ තරඟ යනු බෂ්කීර්වරුන්ගේ ශාරීරික අධ්‍යාපනයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා ජන නිවාඩු දින වැඩසටහනට ඇතුළත් කර ඇත. වාචික ජන කලාව බෂ්කීර් ජන කලාව විවිධාකාර හා පොහොසත් විය. එය විවිධ ප්‍රභේදවලින් නියෝජනය වන අතර ඒ අතර වීර වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා සහ ගීත ද ඇත.
පුරාණ වාචික කාව්‍ය වර්ගවලින් එකක් වූයේ කුබයිර් (ҡobayyr) ය. බෂ්කීර්වරුන් අතර, බොහෝ විට වැඩිදියුණු කරන ගායකයින් සිටියහ - සෙසන් (sәsәn), කවියෙකුගේ සහ නිර්මාපකයෙකුගේ තෑග්ග ඒකාබද්ධ කරයි. ගීත ශෛලීන් අතර හමුවුණා ජන ගී(yyrҙar), චාරිත්රානුකූල ගීත (senluү).
තනු නිර්මාණය මත පදනම්ව, බෂ්කීර් ගීත ලිංගේන්ද්‍රිය (oҙon koy) සහ කෙටි (ҡyҫҡа koy) ගීත ලෙස බෙදා ඇති අතර, එහි නැටුම් ගීත (beyeү koy), ditties (taҡmaҡ) වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී. බෂ්කීර්වරුන්ට උගුර ගායනා කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් තිබුණි - uzlyau (өzlәү; һоҙҙau, ҡайҙау, tamaҡ ҡurayy). ගීත රචනය සමඟ බෂ්කීර්වරු සංගීතය දියුණු කළහ. සමඟ
සංගීත භාණ්ඩ අතර වඩාත් සුලභ වූයේ kubyz (ҡumyҙ) සහ kurai (ҡurai) ය. සමහර තැන්වල තන්ත්‍ර තුනකින් යුත් ඩොම්බයිරා සංගීත භාණ්ඩයක් තිබුණා.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ නැටුම් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනුණි. නිතර නිතර රිද්මයක් සහිත ගීතයක හෝ කුරායි ශබ්දයට නැටුම් සෑම විටම සිදු කරන ලදී. පැමිණ සිටි අය තම අත්ලෙන් කාලයට පහර දුන් අතර වරින් වර “ඒයි!” යැයි කෑගැසූහ. 
බෂ්කීර් වීර කාව්‍යය
"Ural-batyr", "Akbuzat" යනුවෙන් හැඳින්වෙන බෂ්කීර්වරුන්ගේ වීර කාව්‍ය කෘති ගණනාවක් ඉන්දු-ඉරානියානුවන් සහ පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ පුරාණ මිථ්‍යා කථා වල ස්ථර සංරක්ෂණය කර ඇති අතර ගිල්ගමේෂ්, රිග්වේද, ඇවෙස්ටා වීර කාව්‍යයට සමාන්තර වේ. මේ අනුව, පර්යේෂකයන්ට අනුව "Ural-Batyr" වීර කාව්‍යයේ ස්ථර තුනක් අඩංගු වේ: පුරාණ සුමේරියානු, ඉන්දු-ඉරාන සහ පුරාණ තුර්කි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික. "Alpamysha" සහ "Kuzykurpyas සහ Mayankhylu" වැනි බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමහර වීර කාව්‍ය කෘති අනෙකුත් තුර්කි ජනයා අතර ද දක්නට ලැබේ.
බෂ්කීර් සාහිත්‍යය බෂ්කීර් සාහිත්‍යයේ මුල් ඇත්තේ පුරාණ කාලයේය. මූලාරම්භය පැරණි තුර්කි රූනික් සහ Orkhon-Yenisei සෙල්ලිපි වැනි ලිඛිත ස්මාරක, 11 වන සියවසේ තුර්කි භාෂාවෙන් අතින් ලියන ලද කෘති සහ පැරණි බල්ගේරියානු කාව්‍ය ස්මාරක (කුල් ගාලි සහ වෙනත්) දක්වා දිව යයි. 13-14 සියවස් වලදී බෂ්කීර් සාහිත්‍යය පෙරදිග එකක් ලෙස වර්ධනය විය.
සාම්ප්රදායික ප්‍රභේද කාව්‍ය තුළ පැවතිණි - ගසල්, මධ්‍ය, කසිදා, දස්තාන්, කාව්‍යකරණය. බෂ්කීර් කාව්‍යයේ වර්ධනයේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වන්නේ ජනප්‍රවාද සමඟ සමීප අන්තර්ක්‍රියා කිරීමයි.
18 වන ශතවර්ෂයේ සිට 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා, බෂ්කීර් සාහිත්‍යයේ වර්ධනය බයික් අයිඩර් (1710-1814), ෂම්සෙඩින් සාකි (1822-1865), ගාලි සොකොරෝයි (1826-1889), මිෆ්තාඛෙට්ඩින්ගේ නම සහ කෘති සමඟ සම්බන්ධ වේ. Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) සහ තවත් බොහෝ අය.
නාට්‍ය කලාව සහ සිනමාව
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, Bashkortostan හි තිබුණේ ආධුනික නාට්‍ය කණ්ඩායම් පමණි. පළමු වෘත්තීය රංග ශාලාව 1919 දී බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් පිහිටුවීමට සමගාමීව විවෘත විය. එය වත්මන් බෂ්කීර් ප්‍රාන්ත ශාස්ත්‍රීය නාට්‍ය රඟහල විය. එම්. ගෆුරි. 30 දශකයේ දී Ufa හි තවත් සිනමාහල් කිහිපයක් දර්ශනය විය - රූකඩ රඟහලක්, ඔපෙරා සහ බැලට් රඟහලක්. පසුව, Bashkortostan වෙනත් නගරවල රාජ්ය සිනමාහල් විවෘත කරන ලදී.
බෂ්කීර් බුද්ධත්වය සහ විද්‍යාව XIX ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වල සිට XX සියවසේ ආරම්භය දක්වා වූ ඓතිහාසික කාලය ආවරණය වන කාලය බෂ්කීර් බුද්ධත්වයේ යුගය ලෙස හැඳින්විය හැක. එම යුගයේ බෂ්කීර් බුද්ධත්වයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් වූයේ එම්. බෙක්චුරින්, ඒ. කුවාටොව්, ජී. කීකොව්, බී. යුලූව්, ජී. සොකොරෝයි, එම්. උමෙට්බෙව්, අක්මුල්ලා, එම්.-ජී. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov, S. Yakshigulov සහ වෙනත් අය.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, අක්මෙට්සාකි වලිඩි ටෝගන්, අබ්දුල්කාදිර් ඉනාන්, ගලිමියන් ටගාන්, මුඛමෙට්ෂා බුරන්ගුලොව් වැනි බෂ්කීර් සංස්කෘතියේ චරිත නිර්මාණය විය.
යාහ්යා හි බෂ්කීර් ගම්මානයේ ආගමික මුස්ලිම් පල්ලිය. ඡායාරූපය S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 
ආගමික අනුබද්ධය අනුව, බෂ්කීර්වරු සුන්නි මුස්ලිම්වරු වෙති.
10 වන සියවසේ සිට ඉස්ලාම් බෂ්කීර්වරුන් අතර පැතිර ගියේය. අරාබි සංචාරකයෙකු වූ ඉබන් ෆඩ්ලාන්ට 921 දී ඉස්ලාම් ආගම ප්රකාශ කරන බෂ්කීර් ජාතිකයෙකු හමුවිය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ (922 දී) ඉස්ලාම් ආගම පිහිටුවීමත් සමඟම බෂ්කීර්වරුන් අතරද ඉස්ලාමය පැතිර ගියේය. Deme ගඟ දිගේ ජීවත් වන Ming ගෝත්‍රයේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ Shezher හි, ඔවුන් "මොහොමඩ් ඇදහිල්ල කුමක්දැයි සොයා බැලීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජනතාවගෙන් නව දෙනෙකු බල්ගේරියාවට යවන" බව කියනු ලැබේ.
ඛාන්ගේ දියණිය සුව කිරීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය පවසන්නේ බල්ගේරියානුවන් “ඔවුන්ගේ ටැබිජින් සිසුන් බෂ්කීර් වෙත යැවූ බවයි. එබැවින් බෙලායා, ඉක්, ඩියෝමා, ටැනිප් නිම්නවල බෂ්කීර්වරුන් අතර ඉස්ලාමය පැතිර ගියේය. සකී වලිඩි අරාබි භූගෝල විද්යාඥ යකුට් අල්-හමාවිගේ පණිවිඩය උපුටා දක්වමින් ඛල්බාහිදී ඔහුට ඉගෙනීමට පැමිණි බෂ්කීර් කෙනෙකු මුණගැසුණි. බෂ්කීර්වරුන් අතර ඉස්ලාමයේ අවසාන අනුමැතිය XIV සියවසේ 20-30 ගණන්වල සිදු වූ අතර එය ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි රාජ්ය ආගම ලෙස ඉස්ලාමය ස්ථාපිත කළ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන් උස්බෙක්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. 1320 ගණන්වල බෂ්කීර්වරුන්ට ගිය හංගේරියානු භික්ෂුව Ioganka, ඉස්ලාමයට උමතු ලෙස කැප වූ බෂ්කීර් ඛාන් ගැන ලිවීය.
Bashkortostan හි ඉස්ලාමය හඳුන්වාදීම පිළිබඳ පැරණිතම සාක්ෂියට Chishma ගම්මානය අසල ස්මාරකයක නටබුන් ඇතුළත් වන අතර, එහි ඇතුළත Izmer-Bek ගේ පුත්‍රයා වන Hussein-Bek මිහිදන් කර ඇති බවට අරාබි ශිලා ලිපියක් සහිත ගලක් ඇත. 739 AH මුහර්රම් මාසයේ 7 වන දින, එනම් වසර 1339 දී. මධ්යම ආසියාවේ සිට දකුණු යූරල් ප්රදේශයට ඉස්ලාමය විනිවිද ගිය බවට ද සාක්ෂි තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බෂ්කීර් ට්රාන්ස්-යුරල් හි, ස්ටාරොබයිරම්ගුලෝවෝ (අවුෂ්කුල්) ගම්මානය ආසන්නයේ (දැන් උචලින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ) ඔෂ්ටෝ කන්දෙහි, 13 වන සියවස දක්වා දිවෙන පුරාණ මුස්ලිම් මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙකුගේ සුසාන ස්ථාන සංරක්ෂණය කර ඇත. බෂ්කීර්වරුන් අතර ඉස්ලාමය පැතිරීම සියවස් කිහිපයක් ගත වූ අතර XIV-XV සියවස් වලින් අවසන් විය.
බෂ්කීර් භාෂාව, බෂ්කීර් ලිවීම ජාතික භාෂාව බෂ්කීර් ය.
එය අයත් වන්නේ කිප්චක් තුර්කි භාෂා සමූහයට ය. ප්රධාන උපභාෂා: දකුණු, නැගෙනහිර සහ වයඹ. ඓතිහාසික Bashkortostan භූමිය මත බෙදා හරිනු ලැබේ. 2010 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයට අනුව, බෂ්කීර් භාෂාව බෂ්කීර් 1,133,339 (ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව සඳහන් කළ මුළු බෂ්කීර් සංඛ්‍යාවෙන් 71.7%) නිජබිම වේ.
ටාටාර් භාෂාව බෂ්කීර් 230,846 (14.6%) විසින් ස්වදේශික ලෙස නම් කරන ලදී. බෂ්කීර් 216,066 (13.7%) සඳහා රුසියානු මව් භාෂාව වේ.
බෂ්කීර්වරුන් ජනාවාස කිරීම ලෝකයේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියන 2 ක් පමණ වේ. රුසියාවේ, 2010 සංගණනයට අනුව, බෂ්කීර්වරුන් 1,584,554 ක් ජීවත් වන අතර ඉන් 1,172,287 ක් ජීවත් වන්නේ Bashkortostan හි ය.
Bashkortostan ජනරජයේ ජනගහනයෙන් 29.5% ක් Bashkirs වේ. Bashkortostan ජනරජයට අමතරව, බෂ්කීර්වරු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සියලුම විෂයයන් වල මෙන්ම ආසන්න හා දුර බැහැර ප්‍රාන්තවල ජීවත් වෙති.
සියලුම බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ දැනට ජීවත් වන්නේ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජයෙන් පිටත ය.
_________________________________________________________________________________________________
තොරතුරු සහ ඡායාරූප මූලාශ්‍රය:
බෂ්කීර්ස් // බ්‍රොක්හවුස් සහ එෆ්‍රොන් විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය: වෙළුම් 86 කින් (වෙළුම් 82 ක් සහ අමතර 4). - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1890-1907.
Kuzeev R. G. Bashkirs: ඓතිහාසික සහ ජනවාර්ගික රචනය / R. Kuzeev, S. N. Shitova. - Ufa: ඉතිහාස ආයතනය, yaz. සහ ලිත්., 1963. - 151 පි. - පිටපත් 700 යි. (මංතීරුවේ) Kuzeev R. G.
බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය. ජනවාර්ගික සංයුතිය, ජනාවාස ඉතිහාසය. - එම්.: Nauka, 1974. - 571 පි. - පිටපත් 2400. රුඩෙන්කෝ එස්.අයි.
බෂ්කීර්: ඓතිහාසික සහ ජනවාර්ගික රචනා. - උෆා: කිටප්, 2006. - 376 පි. කුසීව් ආර්.ජී.
බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය. M., Nauka, 1974, S. 428. Yanguzin R.3.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව (අධ්‍යයනයේ ඉතිහාසය). - උෆා: කිටප්, 2002. - 192 පි.
Bashkortostan ඉතිහාසය පුරාණ කාලයේ සිට 16 වන සියවස දක්වා [පෙළ] / Mazhitov N. A., Sultanova A. N. - Ufa: Kitap, 1994. - 359 p. : අසනීප. - පරිච්ඡේද අවසානයේ ඇති සටහනේ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය. — ISBN 5-295-01491-6
වොල්ගා වෙත ඉබන් ෆඩ්ලාන්ගේ ගමන. ශාස්ත්රාලික I. Yu. Krachkovsky විසින් පරිවර්තනය, විවරණ සහ සංස්කරණය. එම්.; එල්., 1939 සාකි වලිඩි ටෝගන්.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය Rashid-ad-Din "වංශකතා එකතුව" (T. 1. Book 1. M .; L., 1952) "තුර්කියා ඩෙවෝන්ට අනුග්රහය දක්වයි." 1 වෙළුම ටෂ්කන්ට්. P. 66 b Nasyrov I. Pannonia හි "Bashkirds" // ඉස්ලාම්. - එම්., 2004. - අංක 2 (9). පිටු 36-39.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය. "Bashkortostan 450" වෙබ් අඩවියේ ලිපිය L. N. Gumilyov.
"පුරාණ රුසියාව සහ මහා ස්ටෙප්" (135. සිදුවීම් මාලාවේ යෝජනා ක්රමය)
Rychkov Pyotr Ivanovich: "Orenburg Topography" St. Petersburg, 1762 p. 67 Salavat Yulaev in concise Encyclopedia
Bashkortostan Bashkir විශ්වකෝෂය. වෙළුම් 7කින් / Ch. සංස්කාරක M. A. ඉල්ගමව්. T.1: A-B. Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2005. Akimova M.S.
බෂ්කිරියාවේ මානව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ // මානව විද්‍යාව සහ ජාන භූගෝල විද්‍යාව. එම්., 1974 ආර්. එම්. යූසුපොව් “බෂ්කීර්ස්: වාර්ගික ඉතිහාසයසහ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය"
SITE විකිපීඩියා.
බෂ්කීර්වරු, සියලුම නාමිකයන් මෙන්, නිදහසට සහ සටන්කාමීත්වයට ආදරය කිරීම සඳහා බොහෝ කලක සිට ප්රසිද්ධ වී ඇත. දැන් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ධෛර්යය, යුක්තිය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක්, අභිමානය, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමේ මුරණ්ඩුකම රඳවා ගෙන ඇත.
ඒ අතරම, බෂ්කීරියාවේදී, සංක්‍රමණිකයන් සැමවිටම උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට නොමිලේ ඉඩම් ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් හා විශ්වාසයන් පැනවූයේ නැත. නූතන බෂ්කීර්වරු ඉතා මිත්රශීලී සහ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි පුද්ගලයන් වීම පුදුමයක් නොවේ. ඔවුන් වෙනත් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයන් කෙරෙහි නොඉවසීම සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තරයි.
ආගන්තුක සත්කාරයේ පැරණි නීති තවමත් Bashkortostan හි ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. අමුත්තන්ගේ පැමිණීමෙන්, ආරාධිතයන් පවා, පොහොසත් මේසයක් තබා ඇති අතර, පිටත්ව යන අයට තෑගි පිරිනමනු ලැබේ. අමුත්තන්ගේ ළදරුවන්ට පොහොසත් තෑගි පිරිනැමීමේ සම්ප්‍රදාය අසාමාන්‍ය ය - ළදරුවාට ඔහුගේ වැඩිහිටි ඥාතීන් මෙන් නොව, අයිතිකරුගේ නිවසේ කිසිවක් අනුභව කළ නොහැකි නිසා, ඔහුට ශාප කළ හැකි බැවින්, ඔහුව සනසාලීමට අවශ්ය බව විශ්වාස කෙරේ.
සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර
නූතන බෂ්කීරියාවේ විශාල වැදගත්කමක්සම්ප්රදායික ක්රමයට ලබා දී ඇත, සියල්ල ජාතික නිවාඩු දිනරට පුරා සමරනු ලබයි. පුරාණ කාලයේ, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සමඟ පුද්ගලයෙකු සඳහා වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම් - දරුවෙකුගේ උපත, විවාහ මංගල්යයක්, අවමංගල්‍යයක්.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්ප්රදායික විවාහ උත්සවසංකීර්ණ හා ලස්සන. මනාලිය සඳහා මනාලයා විශාල කැලිම් ගෙවා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආර්ථිකයට සෑම විටම මගක් තිබුණි: ඔවුන්ගේ ආදරණීයයා සොරකම් කිරීමට. පැරණි දිනවල, දරුවන් ඉපදීමට පෙර සිටම පවුල් අන්තර් විවාහ සඳහා කුමන්ත්රණය කළහ. මනාලිය හා මනාලයා (syrgatuy) අතර විවාහ ගිවිස ගැනීම පැවැත්වුණේ වයස අවුරුදු 5-12 දී ය. පසුව, මනාලිය සෙවීම ආරම්භ වූයේ පිරිමි ළමයා වැඩිවිය පැමිණෙන විට පමණි.
පුතාට මනාලිය දෙමව්පියන් විසින් තෝරා ගන්නා ලද අතර පසුව තෝරාගත් තරඟකරුවන්ගේ පවුල වෙත යවන ලදී. මංගල උත්සව විශාල පරිමාණයෙන් සංවිධානය කරන ලදී: ඔවුන් අශ්ව රේස්, මල්ලවපොර තරඟාවලි සහ ඇත්ත වශයෙන්ම මංගල්යයක් සංවිධානය කළහ. පළමු වසර තුළ තරුණ බිරිඳට තම නැන්දම්මා සහ මාමණ්ඩිය සමඟ කතා කිරීමට නොහැකි විය - මෙය නිහතමානීව හා ගෞරවයේ සලකුණකි. ඒ අතරම, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් බෂ්කීර් පවුලේ කාන්තාවන් කෙරෙහි ඉතා සැලකිලිමත් ආකල්පයක් සටහන් කරයි.
ස්වාමිපුරුෂයා තම භාර්යාවට එරෙහිව අත ඔසවන්නේ නම් හෝ ඇයට සැපයුවේ නැත්නම්, කාරණය දික්කසාදයෙන් අවසන් විය හැකිය.
කාන්තාවකගේ ද්‍රෝහිකමකදී දික්කසාද විය හැකිය - බෂ්කීරියාවේ කාන්තා නිර්මලකම දැඩි ලෙස සලකනු ලැබීය.
දරුවෙකුගේ උපත සම්බන්ධයෙන් බෂ්කීර්වරුන්ට විශේෂ ආකල්පයක් තිබුණි. එමනිසා, ගර්භනී කාන්තාවක් කලකට පාහේ "රැජිනක්" බවට පත් විය: චාරිත්රයට අනුව, නිරෝගී දරුවෙකුගේ උපත සහතික කිරීම සඳහා ඇයගේ සියලු අභිමතයන් ඉටු කිරීම අවශ්ය විය. බෂ්කීර් පවුල්වල ළමයින් ඉතා ආදරය කරන ලද අතර කලාතුරකින් දඬුවම් කරනු ලැබේ. යටත්වීම පදනම් වූයේ පවුලේ පියාගේ අවිවාදිත අධිකාරිය මත පමණි. බෂ්කීර් පවුල සෑම විටම සාම්ප්රදායික සාරධර්ම මත ගොඩනගා ඇත: වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, දරුවන්ට ආදරය, අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සහ දරුවන් නිසි ලෙස ඇති දැඩි කිරීම.
බෂ්කීර් ප්‍රජාව තුළ, අක්කාලා, වැඩිහිටියන්, දැනුම රකින්නන් විශාල ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා. දැන් සැබෑ බෂ්කීර් කිසි විටෙකත් මහලු මිනිසෙකුට හෝ වැඩිහිටි කාන්තාවකට රළු වචනයක් නොකියනු ඇත.
සංස්කෘතිය සහ නිවාඩු දින
බෂ්කීර් ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමය ඇදහිය නොහැකි තරම් පොහොසත් ය. වීරෝදාර වීර කාව්‍ය ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Alpamysh" සහ වෙනත්) ඔබව මෙම ජනතාවගේ යුධමය අතීතයට ඇද දමයි. මිනිසුන්, දෙවිවරුන් සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා රාශියක් ජනප්‍රවාදයට ඇතුළත් වේ.
බෂ්කීර්වරු ගීතයට හා සංගීතයට බෙහෙවින් ඇලුම් කළහ - මිනිසුන්ගේ පිග්ගි බැංකුවේ චාරිත්රානුකූල, වීර කාව්‍ය, උපහාසාත්මක, එදිනෙදා ගීත තිබේ. ජීවිතයේ එක මිනිත්තුවක්වත් නැති බව පෙනේ පුරාණ බෂ්කීර්ගීතයක් නොමැතිව සමත් වූයේ නැත! බෂ්කීර්වරු ද නැටීමට ප්‍රිය කළ අතර බොහෝ නැටුම් සංකීර්ණ, ආඛ්‍යාන ස්වභාවයක් වන අතර එය පැන්ටොමයිම් හෝ නාට්‍ය ප්‍රසංගයක් බවට හැරේ.
ප්රධාන නිවාඩු දින වූයේ වසන්ත හා ගිම්හානයේදී, ස්වභාව ධර්මයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ kargatuy (rook නිවාඩුව, rooks පැමිණීමේ දිනය), maidan (May නිවාඩුව), sabantuy (නගුල දිනය, වැපිරීමේ අවසානය), එය බෂ්කීර් ජනතාවගේ වඩාත්ම වැදගත් නිවාඩුව ලෙස පවතින අතර එය මහා පරිමාණයෙන් සමරනු ලැබේ. . ගිම්හානයේදී, අසල්වැසි ගම්මාන කිහිපයක වැසියන් එක්රැස් කළ ජියින් උත්සවයක් පැවැත්විණි. කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේම නිවාඩුවක් තිබුණි - කුකුළා තේ චාරිත්රය, පිරිමින්ට සහභාගී වීමට අවසර නැත. නිවාඩු දිනවලදී, ගම්වැසියන් එකතු වී මල්ලවපොර, දිවීම, වෙඩි තැබීම, අශ්ව රේස්, පොදු ආහාර වේලක් සමඟ තරඟ පැවැත්වීය.
අශ්ව රේස් සෑම විටම උත්සවවල වැදගත් අංගයකි. සියල්ලට පසු, බෂ්කීර්වරු දක්ෂ අශ්වාරෝහකයෝ ය; ගම්වල පිරිමි ළමයින්ට කුඩා කල සිටම අශ්වාරෝහක පැදීම ඉගැන්වූහ. බෂ්කීර්වරු සෑදලයේ ඉපදී මිය ගිය බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ අශ්වාරෝහක බවත්ය. අශ්වයෙකු පිට කාන්තාවන්ට වඩා හොඳ හැසිරීමක් නොතිබූ අතර, අවශ්ය නම්, දින කිහිපයක් සඳහා ගමන් කළ හැකිය. ඔවුන් තම මුහුණු ආවරණය නොකළ අතර අනෙකුත් ඉස්ලාමීය කාන්තාවන් මෙන් නොව ඔවුන්ට ඡන්දය ප්රකාශ කිරීමේ අයිතිය තිබුණි. වැඩිහිටි බෂ්කීර්වරුන්ට වැඩිහිටියන්-අක්සාකල්වරුන්ට සමාන බලපෑමක් ප්‍රජාව තුළ තිබුණි.
චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා සැමරුම් තුළ අන්තර් සම්බන්ධයක් ඇත මුස්ලිම් සංස්කෘතියපුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සමඟ ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන්ට ගෞරවයක් ඇත.
බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු
බෂ්කීර්වරු මුලින්ම රූනික් තුර්කි අක්ෂර, පසුව අරාබි භාවිතා කළහ. 1920 ගණන් වලදී ලතින් හෝඩිය මත පදනම් වූ හෝඩිය සංවර්ධනය කරන ලද අතර 1940 ගණන්වලදී බෂ්කීර්වරු සිරිලික් හෝඩිය වෙත මාරු විය. එහෙත්, රුසියානු මෙන් නොව, විශේෂිත ශබ්ද ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා අමතර අක්ෂර 9 ක් ඇත.
රුසියාවේ මීමැසි පාලනය සංරක්ෂණය කර ඇති එකම ස්ථානය Bashkortostan වේ, එනම්, ගස්වල කුහර වලින් මී මැස්සන්ගෙන් මී පැණි එකතු කිරීම සමඟ මීමැසි පාලනයකි.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්‍රියතම ආහාරය බෙෂ්බර්මාක් (මස් සහ පිටි ගුලියක්) වන අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම පානය වන්නේ කෞමිස් ය.
බෂ්කිරියාවේ, අත් දෙකකින් අතට අත දීම සිරිතකි - එය විශේෂ ගෞරවය සංකේතවත් කරයි. මහලු අය සම්බන්ධයෙන්, එවැනි ආචාර කිරීම අනිවාර්ය වේ.
බෂ්කීර්වරු ප්‍රජාවේ අවශ්‍යතා පුද්ගලික ඒවාට වඩා ඉහළින් තබති. ඔවුන් "බෂ්කීර් සහෝදරත්වය" සම්මත කර ගත්හ - සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ වර්ගයේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වේ.
දශක කිහිපයකට පෙර, පොදු අවකාශයේ දිවුරුම් දීම නිල තහනමට බොහෝ කලකට පෙර, බෂ්කීර් භාෂාවෙන් අසභ්‍ය වචනයක් නොතිබුණි. ඉතිහාසඥයින් මෙයට ආරෝපණය කරන්නේ කාන්තාවන්, ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් ඉදිරියේ දිවුරුම් දීම තහනම් කරන සම්මතයන් සහ දිවුරුම් දීමෙන් කථිකයාට හානියක් වන බවට ඇති විශ්වාසයයි. අවාසනාවකට මෙන්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ බලපෑම යටතේ, බෂ්කීර්වරුන්ගේ මෙම අද්විතීය හා ප්රශංසනීය ලක්ෂණය අහිමි විය.
ඔබ බෂ්කීර් භාෂාවෙන් Ufa නම ලියන්නේ නම්, එය ӨФӨ ලෙස පෙනෙනු ඇත. මිනිසුන් එය "ඉස්කුරුප්පු තුනක්" හෝ "ටැබ්ලට් තුනක්" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ශෛලීගත ශිලා ලේඛනය බොහෝ විට නගරයේ වීදිවල දක්නට ලැබේ.
1812 යුද්ධයේදී නැපෝලියන් හමුදාව පරාජය කිරීමට බෂ්කීර්වරු සහභාගී වූහ. ඔවුන් සන්නද්ධ වූයේ දුනු හා ඊතල වලින් පමණි. පෞරාණික ආයුධ තිබියදීත්, බෂ්කීර්වරුන් භයානක විරුද්ධවාදීන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර යුරෝපීය සොල්දාදුවන් ඔවුන්ට උතුරු කූපිඩ් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් කළහ.
කාන්තා බෂ්කීර් නම්වල සාම්ප්‍රදායිකව ආකාශ වස්තූන් දක්වන අංශු අඩංගු වේ: අයි - සඳ, කොන් - සූර්යයා සහ ටැන් - උදාව. පිරිමි නම් සාමාන්‍යයෙන් පුරුෂභාවය සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
බෂ්කීර්වරුන්ට නම් දෙකක් තිබුණි - එකක් උපතින් පසු, දරුවා පළමු රෙදි කඩෙන් ඔතා ගන්නා අවස්ථාවේදී ලබා දෙන ලදී. එය හැඳින්වූයේ එයයි - ඩයපර්. මුල්ලාගෙන් නම් තැබීමේ චාරිත්රය අතරතුර දෙවන දරුවා ලැබුණි.
රුසියානු ෆෙඩරල් ජනරජය බහුජාතික රාජ්‍යයක් වන අතර, බොහෝ ජනයාගේ නියෝජිතයන් මෙහි ජීවත් වෙති, වැඩ කරති, ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරති, ඉන් එකක් වන්නේ වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජයේ (උෆා අගනුවර) ජීවත් වන බෂ්කීර්වරුන් ය. බෂ්කීර්වරු ජීවත් වන්නේ මෙම භූමියේ පමණක් නොව, ඔවුන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම මෙන්ම යුක්රේනය, හංගේරියාව, කසකස්තානය, උස්බෙකිස්තානය, ටර්ක්මෙනිස්තානය සහ කිර්ගිස්තානය යන රටවල ද සොයාගත හැකි බව මම පැවසිය යුතුය.
බෂ්කීර්ස්, හෝ ඔවුන් තමන් බෂ්කෝර්ට් ලෙස හඳුන්වන පරිදි, බෂ්කීරියාවේ ආදිවාසී තුර්කි ජනගහනය වන අතර, සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව, මෙම ජාතිකත්වයේ මිලියන 1.6 ක ජනතාවක් ස්වාධීන ජනරජයේ භූමියේ ජීවත් වෙති, සැලකිය යුතු බෂ්කීර්වරු පිරිසක් චෙල්යාබින්ස්ක් (1666) ප්රදේශයේ ජීවත් වෙති. දහසක්), ඔරෙන්බර්ග් (52.8 දහසක්) , මෙම ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයින් 100,000 ක් පමණ පිහිටා ඇත පර්ම් කලාපය, Tyumen, Sverdlovsk සහ Kurgan ප්රදේශ. ඔවුන්ගේ ආගම ඉස්ලාමීය සුන්නි ආගමයි. බෂ්කීර් සම්ප්රදායන්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ සිරිත් විරිත් ඉතා සිත්ගන්නාසුළු වන අතර තුර්කි ජාතිකත්වයේ ජනයාගේ අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෙනස් වේ.
බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා, බෂ්කීර්වරු අර්ධ සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළ නමුත් ක්රමයෙන් වාඩි වී කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රගුණ කළ අතර, නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරු ටික කලක් ගිම්හාන සංචාරක චාරිකාවල නිරත වූ අතර කාලයත් සමඟ ගිම්හානයේ යාර්ට් වල ජීවත් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. ලී ලොග් කුටිවල හෝ ඇඩෝබ් පැල්පත්වල ජීවත් වීමට පටන් ගත් අතර පසුව වඩාත් නවීන ගොඩනැඟිලිවල ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය.
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා, පවුල් ජීවිතය සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන නිවාඩු දින සැමරීම දැඩි පීතෘමූලික පදනම් වලට යටත් වූ අතර, ඊට අමතරව, මුස්ලිම් ෂරියා හි සිරිත් විරිත් ද පැවතුනි. ඥාතිත්ව ක්රමය තුළ, අරාබි සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම සොයා ගන්නා ලද අතර, එමඟින් ඥාතිත්වයේ රේඛාව මාතෘ සහ පියාගේ කොටස් වලට පැහැදිලි බෙදීමක් ඇඟවුම් කළ අතර, එය ප්‍රවේණික කාරණාවලදී එක් එක් පවුලේ සාමාජිකයාගේ තත්ත්වය තීරණය කිරීම සඳහා පසුව අවශ්ය විය. පියාගේ මරණයෙන් පසු නිවස සහ එහි ඇති සියලුම දේපල පැවරෙන විට සුළුතරයේ අයිතිය (කුඩා පුතාගේ අයිතිවාසිකම්වල වාසිය) ක්රියාත්මක විය. බාල පුතා, වැඩිමහල් සොහොයුරන්ට ඔවුන්ගේ පියාගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔවුන් විවාහ වූ විට, සහ දියණියන් විවාහ වූ විට ඔවුන්ගේ උරුමයේ කොටස ලැබිය යුතු විය. මීට පෙර, බෂ්කීර්වරු තම දියණියන් ඉතා ඉක්මනින් විවාහ කර දුන්හ, මේ සඳහා ප්‍රශස්ත වයස අවුරුදු 13-14 (මනාලිය), අවුරුදු 15-16 (මනාලයා) ලෙස සලකනු ලැබීය.
(1880 ගණන්වල F. Roubaud විසින් පින්තාරු කිරීම "Bashkirs II Alexander අධිරාජ්‍යයා ඉදිරියේ උකුස්සන් සමඟ දඩයම් කිරීම")
පොහොසත් Bashkorts බහු භාර්යා සේවනයේ යෙදී ඇත, ඉස්ලාමය ඔබට එකවර භාර්යාවන් 4 ක් දක්වා ලබා ගැනීමට ඉඩ ලබා දෙන නිසාත්, තොටිල්ලේ දරුවන් කුමන්ත්රණය කිරීමේ සිරිතක් තිබූ නිසාත්, දෙමාපියන් බාත් (කූමිස් හෝ එක් භාජනයකින් තනුක කළ මී පැණි) පානය කර විවාහ මංගල්යයකට ඇතුල් විය. සංගමය. මනාලිය සඳහා විවාහයට ඇතුල් වන විට, අලුත විවාහ වූවන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ ද්රව්යමය තත්ත්වය මත රඳා පවතින කැලිම් ලබා දීම සිරිතක් විය. එය අශ්වයන් 2-3 ක්, එළදෙනුන්, ඇඳුම් කිහිපයක්, සපත්තු යුගල, පින්තාරු කළ ස්කාෆ් හෝ සිවුරක් විය හැකිය, මනාලියගේ මවට ෆොක්ස් ලොම් කබායක් ලබා දෙන ලදී. විවාහ සබඳතා වලදී, පුරාණ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරන ලදී, ලෙවිරේට් රීතිය (බාල සහෝදරයා වැඩිමහල්ලෙකුගේ බිරිඳ සමඟ විවාහ විය යුතුය), සොරොරේට් (වැන්දඹුවා විවාහ වේ බාල නංගිඔහුගේ නැසීගිය බිරිඳ). ඉස්ලාමය පොදු ජීවිතයේ සෑම අංශයකම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එබැවින් පවුල් කවය තුළ කාන්තාවන්ගේ විශේෂ ස්ථානය, විවාහය සහ දික්කසාද ක්‍රියාවලියේදී මෙන්ම පාරම්පරික සබඳතා වලදීද වේ.
බෂ්කීර් ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර
බෂ්කීර් ජනයා වසන්ත හා ගිම්හානයේදී ප්රධාන උත්සව පවත්වති. Bashkortostan වැසියන් Kargatuy "rook නිවාඩුව" සමරනු ලබන්නේ වසන්තයේ දී රූක්ස් පැමිණෙන කාලයක ය, නිවාඩුවේ තේරුම ශීත නින්දෙන් ස්වභාවධර්මය පිබිදීමේ මොහොත සැමරීම සහ ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග වෙත හැරීමේ අවස්ථාවක් (මාර්ගය අනුව) , බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කරන්නේ එය ඔවුන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති කුකුළන් බවයි) එළඹෙන කෘෂිකාර්මික කන්නයේ යහපැවැත්ම සහ සාරවත් බව පිළිබඳ ඉල්ලීමක් සමඟ. මීට පෙර, උත්සවවලට සහභාගී විය හැක්කේ කාන්තාවන්ට සහ තරුණ පරම්පරාවට පමණි, දැන් මෙම සීමාවන් ඉවත් කර ඇති අතර, පිරිමින්ට ද නටන්නට, චාරිත්රානුකූල කැඳ අනුභව කිරීමට සහ එහි දේහය කුකුළන් සඳහා විශේෂ ගල් මත තැබිය හැකිය.
නගුල් නිවාඩු දිනය Sabantuy කෙත්වල වැඩ ආරම්භය සඳහා කැප කර ඇත, ගමේ සියලු වැසියන් විවෘත ප්රදේශයට පැමිණ විවිධ තරඟ සඳහා සහභාගී වූහ, ඔවුන් සටන්, ධාවනය තරඟ, අශ්වයන් පිට නැගී සහ ලණු මත එකිනෙකා ඇදගෙන. ජයග්‍රාහකයින් තීරණය කිරීමෙන් සහ ප්‍රදානය කිරීමෙන් පසු, විවිධ කෑම වර්ග සහ සංග්‍රහ සහිත පොදු මේසයක් තැබූ අතර, සාමාන්‍යයෙන් එය සාම්ප්රදායික බෙෂ්බර්මාක් (කැඩුණු තම්බා මස් සහ නූඩ්ල්ස් කෑමක්) විය. මීට පෙර, මෙම චාරිත්රය සිදු කරන ලද්දේ ස්වභාවධර්මයේ ආත්මයන් සනසාලීම සඳහා ඔවුන් භූමිය සාරවත් කිරීමට සහ එය හොඳ අස්වැන්නක් ලබා දෙන අතර කාලයත් සමඟ එය සාමාන්ය පුරුද්දක් බවට පත් විය. වසන්ත නිවාඩුව, බර කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. සමාරා කලාපයේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන් සෑම වසරකම සමරන රූක්ගේ නිවාඩු සහ Sabantuy සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කර ඇත.
බෂ්කීර්වරුන් සඳහා වැදගත් නිවාඩුවක් ජියින් (යියින්) ලෙස හැඳින්වේ, එයට එකවර ගම් කිහිපයක පදිංචිකරුවන් සහභාගී විය, ඒ අතරතුර විවිධ වෙළඳ මෙහෙයුම් සිදු කරන ලදී, දරුවන්ගේ විවාහයට දෙමාපියන් එකඟ විය, සාධාරණ විකුණුම් පැවැත්විණි.
ඉස්ලාමයේ සියලුම අනුගාමිකයින් සඳහා සාම්ප්රදායික වන සියලුම මුස්ලිම් නිවාඩු දිනවලට බෂ්කීර්වරු ගෞරව කරති: මෙය උරාසා බයිරම් (උපවාසයේ අවසානය), සහ ඊද් අල්-අදා (හජ් අවසානයේ නිවාඩුව, බැටළුවෙකු, ඔටුවෙකු මත ය. හෝ ගවයා බිලි දිය යුතුය), සහ Maulid Bayram (මුහම්මද් නබිතුමා ප්රසිද්ධ).
