බෂ්කීර් ජනතාව: සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත්. බෂ්කීර් ජනතාව

රුසියානු ෆෙඩරල් ජනරජය බහුජාතික රාජ්‍යයක් වන අතර, බොහෝ ජනයාගේ නියෝජිතයන් මෙහි ජීවත් වෙති, වැඩ කරති, ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරති, ඉන් එකක් වන්නේ වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජයේ (උෆා අගනුවර) ජීවත් වන බෂ්කීර්වරුන් ය. බෂ්කීර්වරු ජීවත් වන්නේ මෙම භූමියේ පමණක් නොව, ඔවුන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම මෙන්ම යුක්රේනය, හංගේරියාව, කසකස්තානය, උස්බෙකිස්තානය, ටර්ක්මෙනිස්තානය සහ කිර්ගිස්තානය යන රටවල ද සොයාගත හැකි බව මම පැවසිය යුතුය.

බෂ්කීර්වරුන් හෝ ඔවුන් තමන්ව හඳුන්වන පරිදි බෂ්කෝර්ට්ස් - බෂ්කීරියාවේ ආදිවාසී තුර්කි ජනගහනය, සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව, මෙම ජාතිකත්වයේ මිලියන 1.6 ක ජනතාවක් ස්වාධීන ජනරජයේ භූමියේ ජීවත් වෙති, සැලකිය යුතු බෂ්කීර්වරු පිරිසක් ජීවත් වන්නේ චෙල්යාබින්ස්ක් (166 දහසක්), ඔරෙන්බර්ග් ( 52.8 දහසක්), මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් 100,000 ක් පමණ පිහිටා ඇත පර්ම් ප්‍රදේශය, Tyumen, Sverdlovsk සහ Kurgan ප්රදේශ. ඔවුන්ගේ ආගම ඉස්ලාමීය සුන්නි ආගමයි. බෂ්කීර් සම්ප්‍රදායන්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ සිරිත් විරිත් ඉතා සිත්ගන්නාසුළු වන අතර තුර්කි ජාතිකත්වයේ ජනයාගේ අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෙනස් වේ.

බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා බෂ්කීර්වරු අර්ධ වශයෙන් නායකත්වය දුන්හ නාමික රූපයජීවිතය කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ක්‍රමයෙන් උදාසීන වූ අතර කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රගුණ කළ අතර, නැගෙනහිර බෂ්කීර්වරු ටික කලක් ගිම්හාන නාමිකයන් වෙත සංචාරය කළ අතර ගිම්හානයේදී යූර්ට් වල ජීවත් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූ අතර කාලයත් සමඟ ඔවුන් ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේ ලී ලොග් කුටිවල හෝ ඇඩෝබ් පැල්පත්වල ය. පසුව වඩාත් නවීන ගොඩනැගිලිවල.

පවුල් ජීවිතය සහ 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වාම පාහේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන නිවාඩු දින සැමරීම දැඩි පීතෘමූලික පදනම් වලට යටත් වූ අතර, මුස්ලිම් ෂරියා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද පැවතුනි. ඥාතිත්ව ක්‍රමය තුළ, අරාබි සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑම සොයා ගන්නා ලද අතර, එමඟින් ඥාති රේඛාව මාතෘ සහ පියාගේ කොටස් වලට පැහැදිලිව බෙදීම ඇඟවුම් කරයි, මෙය පසුව පාරම්පරික ගැටළු වලදී එක් එක් පවුලේ සාමාජිකයාගේ තත්ත්වය තීරණය කිරීම අවශ්‍ය විය. සුළුතරයේ අයිතිය (කුඩා පුතාගේ අයිතිවාසිකම්වල වරප්‍රසාදය) ක්‍රියාත්මක වූ අතර, පියාගේ මරණයෙන් පසු නිවස සහ එහි ඇති සියලුම දේපළ බාල පුතාට පැවරෙන විට, වැඩිමහල් සහෝදරයන්ට ඔවුන්ගේ කොටස ලැබිය යුතුය. පියාගේ ජීවිත කාලය තුළ උරුමය, ඔවුන් විවාහ වූ විට සහ දියණියන් විවාහ වූ විට. මීට පෙර, බෂ්කීර්වරු තම දියණියන් ඉතා ඉක්මනින් විවාහ කර දුන්හ, මේ සඳහා ප්‍රශස්ත වයස අවුරුදු 13-14 (මනාලිය), අවුරුදු 15-16 (මනාලයා) ලෙස සලකනු ලැබීය.

(F. Roubaud ගේ සිතුවම "II Alexander II අධිරාජ්‍යයා ඉදිරියේ උකුස්සන් සමඟ දඩයම් කිරීම" 1880s)

ධනවත් Bashkorts බහු භාර්යා සේවනයේ යෙදී ඇත, ඉස්ලාමය එකවර භාර්යාවන් 4 දක්වා ඇති කිරීමට අවසර දී ඇත, සහ තොටිල්ලේ තවමත් දරුවන් කුමන්ත්රණය කිරීමේ සිරිතක් තිබූ නිසා, දෙමාපියන් බාටා (කූමිස් හෝ එක් භාජනයකින් තනුක මී පැණි) පානය කර එසේ විවාහ මංගල ඇතුළු විය. සංගමය. මනාලිය සමඟ විවාහ වන විට, අලුත විවාහ වූවන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ ද්රව්යමය තත්ත්වය මත රඳා පවතින කැලිම් ලබා දීම සිරිතක් විය. එය අශ්වයන් 2-3 ක්, එළදෙනුන්, ඇඳුම් කිහිපයක්, සපත්තු යුගලයක්, පින්තාරු කළ ස්කාෆ් හෝ සිවුරක් විය හැකිය, නරියා ලොම් කබායක් මනාලියගේ මවට ඉදිරිපත් කරන ලදී. විවාහ සබඳතාවකදී ගෞරවයට පාත්‍ර වේ පැරණි සම්ප්රදායන්, ලෙවිරේට් (බාල සහෝදරයා වැඩිමහල් බිරිඳ සමඟ විවාහ විය යුතුය), සොරොරාට් (වැන්දඹුව තම මියගිය බිරිඳගේ බාල සොහොයුරිය විවාහ කර ගනී) නීතියක් විය. ඉස්ලාමය සෑම අංශයකම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි පොදු ජීවිතය, එබැවින් පවුල් කවය තුළ කාන්තාවන්ගේ විශේෂ ස්ථානය, විවාහය සහ දික්කසාද ක්රියාවලියේදී මෙන්ම පාරම්පරික සබඳතාවලදීද වේ.

බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර

බෂ්කීර් ජනයාගේ ප්රධාන උත්සව වසන්ත හා ගිම්හානයේදී පවත්වනු ලැබේ. Bashkortostan වැසියන් Kargatui "rooks' නිවාඩුව" සමරනු ලබන්නේ වසන්තයේ දී කුකුළන් පැමිණෙන කාලය තුළ ය, නිවාඩුවේ තේරුම ශීත නින්දෙන් ස්වභාවධර්මය පිබිදීමේ මොහොත සැමරීම සහ ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග වෙත හැරීමේ අවස්ථාවක් (විසින්) එන එන කෘෂිකාර්මික කන්නයේ යහපැවැත්ම සහ සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳ ඉල්ලීමක් සමඟ බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කරන්නේ එය ඔවුන්ට සමීපව සම්බන්ධ වන රොක් බවයි. මීට පෙර, උත්සවවලට සහභාගී විය හැක්කේ කාන්තාවන්ට සහ තරුණ පරම්පරාවට පමණක් වන අතර, දැන් මෙම සීමාවන් ඉවත් කර ඇති අතර, පිරිමින්ට ද වටකුරු නැටුම් මෙහෙයවීමට, චාරිත්‍රානුකූල කැඳ අනුභව කිරීමට සහ එහි දේහය රොක් සඳහා විශේෂ ගල් මත තැබිය හැකිය.

Sabantuy නගුලේ නිවාඩුව කැප කර ඇත්තේ කෙත්වල වැඩ ආරම්භ කිරීම සඳහා ය, ගමේ සියලුම වැසියන් විවෘත ප්‍රදේශයට පැමිණ විවිධ තරඟවලට සහභාගී වූහ, ඔවුන් සටන් කළහ, ධාවනය කළහ, අශ්වයන් පිට නැගී එකිනෙකා කඹ මත ඇදී ගියහ. ජයග්‍රාහකයින් තීරණය කර ප්‍රදානය කිරීමෙන් පසු, විවිධ කෑම වර්ග සහ සංග්‍රහ සහිත පොදු මේසයක් සකස් කරන ලදී, සාමාන්‍යයෙන් එය සාම්ප්‍රදායික බෙෂ්බර්මාක් (කැඩුණු තම්බා මස් සහ නූඩ්ල්ස් වලින් සාදන ලද කෑමක්) විය. මීට පෙර, මෙම චාරිත්රය සිදු කරන ලද්දේ ස්වභාවධර්මයේ ආත්මයන් සනසාලීම සඳහා වන අතර, ඔවුන් භූමිය සාරවත් කර, එය හොඳ අස්වැන්නක් ලබා දුන් අතර, කාලයත් සමඟ එය සාමාන්ය වසන්ත නිවාඩු දිනයක් බවට පත් වූ අතර, බර කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. වැසියන් සමාරා කලාපයඔවුන් සෑම වසරකම සමරන රූක්ස් සහ සබන්ටුයි යන දෙඅංශයේම සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කළේය.

බෂ්කීර්වරුන් සඳහා වැදගත් නිවාඩු දිනයක් ජියින් (යියින්) ලෙස හැඳින්වේ, ගම් කිහිපයක පදිංචිකරුවන් එයට සහභාගී වූ අතර, විවිධ වෙළඳ මෙහෙයුම් සිදු කරන ලද අතර, දරුවන්ගේ විවාහය පිළිබඳව දෙමාපියන් එකඟ විය, සාධාරණ විකුණුම් පැවැත්විණි.

එසේම, බෂ්කීර්වරු සියලුම ඉස්ලාම් අනුගාමිකයින් සඳහා සාම්ප්‍රදායික සියලුම මුස්ලිම් නිවාඩු දින ගෞරව කරති, සමරති: මේවා ඊද් අල්-අදා (උපවාසයේ අවසානය), සහ ඊද් අල්-අදා (හජ් අවසන් කිරීමේ නිවාඩුව, බැටළුවෙකු වන) , ඔටුවෙකු හෝ ගවයා පූජා කළ යුතුය), සහ Mawlid -bayram (මුහම්මද් නබිතුමා ප්රසිද්ධ).

Bashkirs යනු Bashkortostan කලාපයේ වාසය කරන ජනතාවකි. ඔවුන් තුර්කි ජාතිකයින්ට අයත් වන අතර යූරල් වල කටුක දේශගුණයට පුරුදු වී සිටිති.

මෙම ජනයාට තරමක් රසවත් ඉතිහාසයක් හා සංස්කෘතියක් ඇති අතර පැරණි සම්ප්රදායන් තවමත් ගෞරවයට පාත්ර වේ.

කතාව

බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වසර දහසකට පමණ පෙර අද මිනිසුන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින ප්‍රදේශවලට යාමට පටන් ගත් බවයි. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 9-13 වැනි සියවස්වල ප්‍රාදේශීය ප්‍රදේශය අධ්‍යයනය කළ අරාබි සංචාරකයින් විසින් මෙම උපකල්පනය සනාථ කරයි. ඔවුන්ගේ වාර්තා අනුගමනය කිරීමෙන් ඔබට යූරල් කඳු වැටිය අල්ලා ගත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ සඳහනක් සොයාගත හැකිය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ දේශය වාඩිලාගැනීමෙන් බෙදී ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔටුවන් හිමියන් පඩිපෙළ තමන් වෙනුවෙන් ගත් අතර එඬේරුන්ට කඳු තණබිම් ලැබුණි. දඩයම්කරුවන් බොහෝ සතුන් සහ ක්‍රීඩාවන් සිටින වනාන්තරවල ජීවත් වීමට කැමති විය.
බෂ්කීර්වරුන් අතර සමාජය සංවිධානය කිරීමේ සිට ප්රධාන භූමිකාවජියින් ජනප්‍රිය සභාව ක්‍රීඩා කරමින් සිටියේය. කුමාරවරුන්ට සීමිත බලයක් තිබුණි, වඩාත්ම වැදගත් කාර්යභාරය ඉටු කළේ ජනතාවගේ හඬයි. ඛාන් බටුගේ පැමිණීමත් සමඟ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවීය. මොන්ගෝලියානුවන් ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් බෂ්කීර්වල සිටිනු දුටු බැවින් ඔවුන්ගේ ජනාවාසවලට අත නොතැබීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. පසුව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය වෙනුවට ඉස්ලාම් බෂ්කිරියාවේ ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. යසක් ගෙවනවා ඇරෙන්න මොංගල්වරු ජන ජීවිතයට කිසිම ආකාරයකින් බාධා කළේ නැහැ. බෂ්කීර් කන්ද සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන විය.
බෂ්කීර්වරු සෑම විටම රුසියාව සමඟ වෙළඳ සබඳතා පැවැත්වූහ. නොව්ගොරොඩ් වෙළෙන්දෝ භාණ්ඩ ගැන, විශේෂයෙන් ලොම් ගැන සමච්චලයෙන් කතා කළහ. තුන්වන අයිවන්ගේ පාලන සමයේදී බෙලායා වොලොෂ්කා වෙත යවන ලද සොල්දාදුවන් ටාටාර්වරුන් විනාශ කළ නමුත් බෂ්කීර්වරුන් ස්පර්ශ නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, බෂ්කීර්වරු කිර්ගිස්-කයිසාක් වලින් පීඩා වින්දා. මෙම පීඩාවන්, මොස්කව් සාර්ගේ වැඩෙන බලය සමඟින්, රුසියානුවන් සමඟ එක්සත් වීමට බෂ්කීර්වරුන් පෙලඹුණි.

බෂ්කීර්වරුන්ට කසාන් වෙත බදු ගෙවීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර තවමත් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගෙන් වැටලීම් අත්විඳ ඇත, එබැවින් පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමෙන් පසු උෆා නගරය ගොඩනඟන ලෙස සාර්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. පසුව, සමාරා සහ චෙල්යාබින්ස්ක් ඉදි කරන ලදී.
බෂ්කීර් ජනතාව ශක්තිමත් නගර සහ විශාල දිස්ත්‍රික්ක සහිත වොලොස්ට් වලට බෙදීමට පටන් ගත්හ.
ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියාවේ ප්‍රමුඛ ආගම වීම නිසා, බෂ්කීර්වරුන්ට ස්වාධීනත්වය දැනීමට නොහැකි වූ අතර, එය ඉස්ලාම් සෙයිට් අනුගාමිකයෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද නැගිටීමට හේතුව විය. මෙම නැගිටීම මර්දනය කරන ලද නමුත් අඩ සියවසකට පසුව නව නැගිටීමක් ඇති විය. මෙය රුසියානු සාර්වරුන් සමඟ සබඳතා උග්‍ර කළ අතර, එක් රටකින් ජනතාවට පීඩා නොකරන ලෙස නියෝග කළ අතර අනෙක් රටෙන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන්ගේ භූමි ප්‍රදේශ හිමි කර ගැනීමේ අයිතිය සීමා කළේය.
ක්රමානුකූලව, නැගිටීම් සංඛ්යාව අඩු වීමට පටන් ගත් අතර, කලාපයේ සංවර්ධනය වැඩි විය. තඹ සහ යකඩ නිස්සාරණය කරන කර්මාන්තශාලා නිර්මාණය කිරීමට තුඩු දුන් බෂ්කීර් කලාපයේ සංවර්ධනයේ වැදගත්කම මහා පීටර් පුද්ගලිකව පෙන්වා දුන්නේය. නවකයන්ට ස්තුති කිරීම ඇතුළුව ජනගහනය ස්ථාවර ලෙස වර්ධනය විය. 1861 තත්ත්වය තුළ, බෂ්කීර්වරුන් සඳහා ග්රාමීය ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් සුරක්ෂිත විය.
20 වැනි සියවසේදී අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතිය සහ ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවය වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. පෙබරවාරි විප්ලවය ජනතාවට රාජ්‍යත්වය ලබා ගැනීමට ඉඩ සැලසූ නමුත් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය පුපුරා යාම ප්‍රගතිය බෙහෙවින් මන්දගාමී විය. මර්දනය, නියඟය සහ උකහා ගැනීම සෘණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. වර්තමානයේ, කලාපය Bashkortostan ජනරජය ලෙස හඳුන්වන අතර ක්රියාකාරී නාගරීකරණය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ජීවිතයක්

දිගු කාලයකටබෂ්කීර්වරු අර්ධ වශයෙන් සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළ නමුත් ක්‍රමයෙන් පදිංචි වූ ජීවන රටාවකට මාරු වූහ. සංචාරක යාත්‍රා වෙනුවට ලොග් හවුස් සහ ඇඩෝබි පැල්පත් ආදේශ විය. ඉස්ලාමයට කැපවීම සැමවිටම පුරුෂාධිපත්‍යය ඇඟවුම් කර ඇත, එබැවින් මිනිසා භාරව සිටී. එසේම, ජීවන රටාවේ පහත ලක්ෂණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ලක්ෂණයකි:

1. උරුමය තීරණය කළ හැකි වන පරිදි ඥාතිත්වය මාතෘ සහ පියා යන කොටස් වලට පැහැදිලිව බෙදා ඇත.
2. දේපළ හා නිවස බාල පුතුන්ට උරුම විය.
3. වැඩිමහල් දූ පුතුන්ට විවාහයෙන් පසු උරුමයෙන් කොටසක් ලැබුණි.
4. පිරිමි ළමයින් 16 දී විවාහ වූ අතර ගැහැණු ළමයින් 14 දී භාර්යාවන් බවට පත්විය.
5. ධනවතුන් පමණක් මෙම වරප්‍රසාදය භුක්ති වින්දත් ඉස්ලාමය බහු භාර්යාවන්ට අවසර දුන්නේය.
6. මනාලිය සඳහා අද දක්වාම ඔවුන් කලම් ලබා දෙයි, එය සැමවිටම අලුත විවාහ වූවන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ තත්වය මත රඳා පවතී. මීට පෙර, කැලිම්ට ගවයන් සහ අශ්වයන්, ඇඳුම් පැළඳුම්, පින්තාරු කරන ලද ස්කාෆ් සහ ෆොක්ස් ලොම් කබා වලින් ගෙවන ලදී.

සංස්කෘතිය

නිවාඩු දින

බෂ්කීර් නිවාඩු දින විශිෂ්ට හා ගාම්භීර ය. සිදුවීම් වසන්ත හා ගිම්හානයේදී සමරනු ලැබේ. පැරණිතම නිවාඩු දිනවලින් එකක් වන්නේ වසන්තයේ පැමිණීම සංකේතවත් කරන රූක්ස් පැමිණීමයි. බෂ්කීර්වරු භූමියේ සාරවත් බව, අස්වැන්න ඉල්ලා සිටිති, ඔවුන් විශිෂ්ට වටකුරු නැටුම් සහ උත්සව සංවිධානය කරති. චාරිත්රානුකූල කැඳ සමග රොක් පෝෂණය කිරීම අනිවාර්ය වේ.
කැපී පෙනෙන නිවාඩු දිනයක් වන්නේ කෙත්වල වැඩ ආරම්භය සනිටුහන් කරන Sabantuy ය. මෙම නිවාඩු කාලය තුළ නිවැසියන් එකිනෙකා සමඟ තරඟ කළහ, මල්ලවපොර, දිවීම, අශ්ව රේස් තරඟ සංවිධානය කර "කඹය අදින්න" සෙල්ලම් කළහ. ජයග්‍රාහකයින්ට ප්‍රදානය කරන ලද අතර, පසුව ජනතාව විශිෂ්ට මංගල්‍යයක් සංවිධානය කළහ. මේසය මත ඇති ප්‍රධාන ආහාරය වූයේ නූඩ්ල්ස් සහ තැම්බූ මස් සමඟ සුප් එකක් වන බෙෂ්බර්මාක් ය. මුලදී, Sabantuy යනු අස්වැන්නේ දෙවිවරුන් හෑල්ලු කිරීම සඳහා චාරිත්ර සිදු කරන ලද නිවාඩු දිනයකි. දැන් බෂ්කීර්වරු එය සම්ප්‍රදායන්ට උපහාරයක් ලෙස සමරති. අර්ථවත් ජන නිවාඩුසාමාන්‍යයෙන් ප්‍රදර්ශන පැවැත්වෙන ජියින් වේ. කේවල් කිරීම සහ මිලදී ගැනීම් සඳහා මෙය ඉතා හොඳ දිනයකි.
බෂ්කීර්වරු මුස්ලිම් නිවාඩු දින සමරන අතර ආගම අනුගමනය කරමින් සියලු සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරති.

ජනකතා

බෂ්කීර් ජනප්‍රවාදයේ ව්‍යාප්තිය බොහෝ රුසියානු ප්‍රදේශවලට බලපෑවේය. එය Tatarstan ජනරජය, Sakha සහ සමහර CIS රටවල ද නියෝජනය වේ. බොහෝ ආකාරවලින්, බෂ්කීර් ජනප්‍රවාදය තුර්කිය සමඟ අභිසාරී වේ. නමුත් බොහෝ ඇත සුවිශේෂී ලක්ෂණ... උදාහරණයක් ලෙස, කුබෙයිර් වීර කාව්‍ය, එහි කුමන්ත්‍රණයක් තිබිය හැකිය, නමුත් සමහර විට එය එසේ නොවේ. බිම් කොටස් සහිත කියුබයර් සාමාන්‍යයෙන් වීර කාව්‍ය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර කුමන්ත්‍රණයක් නොමැති ඒවා ඕඩස් ලෙස හැඳින්වේ.
බාලයා ඇමක් - එය ගීත සම්ප්‍රදායක්, වීර කාව්‍ය ගීත. Munojats ඇමට අන්තර්ගතයට සමීප ලෙස සැලකේ - මේවා ගායනා කිරීම අරමුණු කරගත් පද වේ මරණින් මතු ජීවිතය.
බෂ්කීර්වරුන් අතර විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය ජන කතා... බොහෝ විට ඒවායේ ප්‍රධාන චරිත සතුන් වේ, කතන්දර ජනප්‍රවාදවල ස්වරූපය ගනී, අපූරු අර්ථයෙන් පිරී ඇත.
බෂ්කීර් සුරංගනා කතා වල චරිත මායාකාරියන්, ජලාශවල ආත්මයන්, බ්‍රව්නීස් සහ වෙනත් ජීවීන් හමුවෙයි. සුරංගනා කතා අතර ඇතැම් ප්‍රභේද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, කුලමාසි. දේශීය පුරාවෘත්තයන් සහිත ක්ලිචස් වලින් පිරුණු බොහෝ ප්‍රබන්ධ තිබේ.
අපි දැනටමත් ඉහත සාකච්ඡා කර ඇති අතර "චරිතය" සහ "සම්ප්‍රදායන්" යන කොටස් වලින් සාකච්ඡා කරනු ලබන පවුල් සහ ගෘහ සබඳතාවලට ජනප්‍රවාද බලපායි. මේ අනුව, සංසිද්ධියක් ලෙස, ජනප්‍රවාද මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සිරිත් විරිත් සහ ඉස්ලාමයේ කැනන අවශෝෂණය කර ඇත.

ස්වභාවය

බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ නිදහසට ඇති ආදරය සහ අධ්‍යාත්මික ආකල්පය මගින් කැපී පෙනේ. ඔවුන් සැමවිටම යුක්තිය සඳහා උත්සාහ කරයි, ආඩම්බර, මුරණ්ඩු ලෙස පවතී. ජනතාව නවකයන්ට අවබෝධයෙන් සැලකුවා, කිසිවිටෙක තමන් මත පටවාගෙන ඔවුන් සිටින ආකාරයටම පිළිගත්තා. බෂ්කීර්වරු සියලු මිනිසුන්ට නියත වශයෙන්ම පක්ෂපාතී බව පැවසීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ.
ආගන්තුක සත්කාරය පුරාණ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් පමණක් නොව වර්තමාන ෂරියා නීතියෙන් ද නියම කර ඇත. සෑම අමුත්තෙක්ම පෝෂණය කළ යුතු අතර, පිටත්ව යන තැනැත්තාට තෑග්ගක් දෙනු ලැබේ. අමුත්තන් සමඟ ආවා නම් ළදරු, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට තෑග්ගක් ඉදිරිපත් කළ යුතු බවයි. මේ ආකාරයෙන් දරුවා සන්සුන් වන අතර අයිතිකරුගේ නිවසට ශාපයක් ගෙන නොයනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
කාන්තාවක් කෙරෙහි බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආකල්පය සැමවිටම ගෞරවනීය ය. සම්ප්රදායට අනුව, දෙමව්පියන් මනාලිය තෝරා ගත් අතර, විවාහ මංගල්යය සංවිධානය කිරීමේ වගකීම ද ඔවුන් සතු විය. මීට පෙර, විවාහයෙන් පසු පළමු වසර තුළ ගැහැණු ළමයාට තම සැමියාගේ දෙමාපියන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, දිගු කලක් තිස්සේ පවුලේ අය ඇයට ගෞරවයෙන් හා ගෞරව කළහ. ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳට අත එසවීම, ඇගේ ආකල්පය තුළ කෑදරකම හා මසුරු බව දැඩි ලෙස තහනම් විය. අනෙක් අතට, කාන්තාව විශ්වාසවන්තව සිටිය යුතුය - රාජද්රෝහී ලෙස දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී.
බෂ්කීර්වරු ළමයින් ගැන සූක්ෂම ය. දරුවෙකුගේ උපතේදී කාන්තාවක් රැජිනක් මෙන් විය. දරුවා නිරෝගීව හා සතුටින් වැඩීමට මේ සියල්ල අවශ්ය විය.
වැඩිහිටියන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කළහ, එබැවින් වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කිරීමේ සිරිත අද දක්වාම පවතී. බොහෝ බෂ්කීර්වරු වැඩිහිටියන් සමඟ සාකච්ඡා කර ගනුදෙනු සඳහා ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටිති.

සම්ප්රදායන්

රේගුව

බෂ්කීර් ජනයා සම්ප්‍රදායන් පමණක් නොව, අතීත පරම්පරාවන් හා ඉස්ලාමයේ පදනම් සමඟ සම්බන්ධ වූ සිරිත් විරිත්වලට ද ගරු කරන බව පැහැදිලිය. එබැවින්, හිරු බැස යෑමට පෙර මළවුන් භූමදාන කිරීම අවශ්ය වේ. සේදීම තුන් වරක් සිදු කරනු ලැබේ, මියගිය තැනැත්තා ආවරණයකින් ඔතා යා යුතුය, යාච්ඤා කියවා සොහොන් සකස් කර ඇත. මුස්ලිම් චාරිත්ර අනුව, භූමදානය සිදු කරනු ලබන්නේ මිනී පෙට්ටියකින් තොරවය. බෂ්කීර් චාරිත්ර වාක්ය යාච්ඤාව කියවන ලෙස නියම කරයි.

පුදුම විවාහ සම්ප්රදායන්සහ සම්පූර්ණ සංකීර්ණයක් ඇතුළත් චාරිත්ර. බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කරන්නේ මිනිසෙකු විවාහ වන තුරු ගෞරවනීය නොවන බවයි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බෂ්කීර්වරුන් නව යොවුන් වියේ සිටම තම දරුවන් සඳහා මංගල උත්සව සැලසුම් කර තිබීමයි. මෙයට හේතුව මුල් විවාහයේ පැරණි සම්ප්‍රදායයි. විවාහ මංගල්යය සඳහා තෑගි විශේෂ ආකාරයකින් ලබා දෙන ලදී:

• සෑදල අශ්වයෙක්, සාමාන්‍ය පිරිමි ළමයෙක් අලුත විවාහ වූවන්ට සුබ පැතීමට පැමිණි සෑම කෙනෙකුගෙන්ම තෑගි එකතු කළේය;
• මුදල්, ස්කාෆ්, නූල් සහ වෙනත් තෑගි එකතු කරමින් ඔහු මනාලයා වෙත ගියේය;
• තෑගි ස්පර්ශ කිරීම තහනම් විය;
• නැන්දම්මා තේ උත්සවයට අමුත්තන්ට ආරාධනා කළා, බොහෝ විට ඥාතීන් සහ මිතුරන්;
• විවාහ මංගල්යයේදී මනාලිය සඳහා නිතරම රණ්ඩු විය. ඔවුන් දැරිය පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, මනාලයා මත රණ්ඩුවක් පැනවීය. සමහර විට එය තරමක් බරපතල රණ්ඩු දබරවලට පැමිණි අතර සම්ප්රදායට අනුව මනාලයාට සියලු හානිය ආවරණය කිරීමට සිදු විය.

විවාහය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ තහනම් කිරීම් හඳුන්වා දෙන ලදී. එබැවින්, ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳට වඩා අවම වශයෙන් අවුරුදු 3 ක් වැඩිමල් විය යුතුය, ඔහුගේ පවුලෙන් කාන්තාවන් බිරිඳක් ලෙස ගැනීම තහනම් විය, විවාහ විය හැක්කේ පරම්පරා 7 සහ 8 ක නියෝජිතයින්ට පමණි.
වර්තමානයේ විවාහ මංගල උත්සව වඩාත් නිහතමානී වී ඇති අතර අලුත විවාහ වූවන් වඩාත් ප්රායෝගික වී ඇත. නාගරීකරණයේ නවීන වේගය වෙනස් ජීවන රටාවකට මඟ පෑදී ඇත, එබැවින් බෂ්කීර්වරුන්ට මෝටර් රථයක්, පරිගණකයක් සහ වෙනත් වටිනා දේපලක් ලබා ගැනීම වඩාත් සුදුසුය. අතිවිශිෂ්ට උත්සව සහ කැලිම් ගෙවීම අතීතයට අයත් දෙයක්.
සනීපාරක්ෂාව පිළිබඳ පිළිවෙත පුරාණ කාලයේ සිටම පවතී. මිනිසුන් මේසයට වාඩි වීමට පෙර අත් සෝදා ගත්තේය. මස් කෑමෙන් පසු අත් සේදීම අනිවාර්ය විය. මුඛය සේදීම ආහාර වේලක් සඳහා හොඳ සූදානමක් ලෙස සැලකේ.
බෂ්කීර්වරු අන්‍යෝන්‍ය ආධාර කස් උමාහේ ලෙස හඳුන්වති. මෙම චාරිත්රය තාරාවන් සහ පාත්තයින් අස්වැන්න නෙලීම සම්බන්ධ විය. සාමාන්‍යයෙන් තරුණ ගැහැණු ළමයින්ට එයට ආරාධනා කළා. ඒ අතරම, ඇස්වල කඳුලු පිහාටු විසිරී ගිය අතර, කාන්තාවන් බහුල ලෙස පැටවුන් ඉල්ලා සිටියහ. ඉන්පසු ඔවුන් පෑන්කේක්, මී පැණි, චක්-චක් සමඟ පාත්තයින් කෑවා.

කෑම

බෂ්කීර් ආහාර පිසීම නවීන රසැති ආහාර සඳහා සරල කෑම වර්ග ලබා දෙයි. බෂ්කීර් සඳහා ප්‍රධානතම දෙය නම් හොඳින් පෝෂණය වීම වන අතර සතුට දෙවන ස්ථානයේ පවතී. සුවිශේෂී ලක්ෂණයආහාර පිසීම යනු ඌරු මස් නොමැතිකම වන අතර මෙය ඉස්ලාමීය කැනනයන් නිසා නොව, හුදෙක් පුරාණ ආහාර පුරුදු සමඟිනි. මෙම ස්ථානවල වල් ඌරන් නොසිටි බැවින් ඔවුන් බැටළු මස්, හරක් මස් සහ අශ්ව මස් අනුභව කළහ. බෂ්කීර් කෑම හෘදයාංගම, පෝෂ්‍යදායී වන අතර සෑම විටම නැවුම් අමුද්‍රව්‍ය වලින් සකස් කර ඇත. ලූනු, ඖෂධ පැළෑටි, කුළුබඩු සහ ඖෂධ පැළෑටි බොහෝ විට පිඟානට එකතු වේ. බෂ්කීර්වරුන් විසින් ඉතා අගය කරනු ලබන ළූණු එයයි ප්රයෝජනවත් ලක්ෂණ, නැවුම් මෙම නිෂ්පාදනය බැක්ටීරියාවට එරෙහි සටනට දායක වන නිසා, ඔබට විටමින් C ලබා ගැනීමට සහ රුධිර පීඩනය සාමාන්ය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
මස් තම්බා, වියලන ලද, ස්ටූව් කළ හැක. අශ්ව මස් කැසි අශ්ව සොසේජස් සෑදීම සඳහා යොදා ගනී. අයිරන් පැසුණු කිරි බීම සමඟ එය පිළිගැන්වීම සිරිතකි.
වැදගත්ම පානය වූයේ කුමිස් ය. සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් සඳහා, පානය අත්‍යවශ්‍ය විය, මන්ද උණුසුම්ම දිනයේ පවා එය එහි දේපල රඳවා තබා ගත් බැවිනි. බෂ්කීර්වරුන් සංරක්ෂණය කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන කුමිස් සෑදීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. පානයෙහි ධනාත්මක ගුණාංග වන්නේ ප්රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය ශක්තිමත් කිරීම, ස්නායු පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සහ සමේ ප්රත්යාස්ථතාව පවත්වා ගැනීමයි.
බෂ්කීර් ආහාරවල කිරි ආහාර විවිධත්වයෙන් පිරී ඇත. Bashkirs බේක් කළ කිරි, ඇඹුල් ක්රීම්, මී පැණි සමඟ ගෘහ චීස් ආදරෙයි. වැදගත් නිෂ්පාදනයක් වන්නේ කැරොට්, පෝෂ්ය පදාර්ථ සහ මේදය ලබා දීම සඳහා ශීත ඍතුවේ දී ගබඩා කර ඇති චීස් ය. එය සුප් හොද්ද සහ තේ වලට පවා එකතු කරන ලදී. බෂ්කීර් නූඩ්ල්ස් සල්මා ලෙස හඳුන්වන අතර විවිධ ආකාරවලින් පැමිණේ. එය බෝල, හතරැස් සහ රැවුල බෑම ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත. සල්මා සෑම විටම අතින් සාදා ඇත, එබැවින් බොහෝ විකල්ප තිබේ.
තේ පානය වැදගත් සම්ප්‍රදායක් වන අතර, කුමිස් සමඟ තේ ජාතික පානයක් ලෙස සැලකේ. බෂ්කීර් චීස්කේක් සමඟ තේ පානය කරයි, තම්බා මස්, chak-chak, බෙරි මාෂ්මෙලෝ සහ පයි. පැස්ටිලා සකස් කර ඇත්තේ පෙරනයක් හරහා ගාන ලද ස්වාභාවික බෙරි වලින් පමණි. ඉස්ම පුවරු මත තබා අව්වේ වියළා ඇත. 2-3 දින තුළ, විශිෂ්ට හා ස්වභාවික ප්රණීත ආහාරයක් ලබා ගන්නා ලදී. බොහෝ විට තේ කිරි සහ වියළි මිදි යොදයි සමඟ පානය කරයි.
බෂ්කීර් මී පැණි යනු බෂ්කීරියා සන්නාමයකි. පළමු මී පැණි සෑදීමේ වට්ටෝරුව වසර එකහමාරක් පැරණි බැවින් බොහෝ රසැති රසැති එය සඳහනක් ලෙස සලකයි. බෂ්කීරියා වැසියන් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් පරිස්සමින් ආරක්ෂා කළ බැවින් අද අපූරු ප්‍රණීත ආහාරයක් විශිෂ්ටයි. මී පැණි සකස් කිරීම මත පැරණි කාලයසාක්ෂි දෙනවා ගුහා චිත්ර Burzyansky දිස්ත්රික්කයේ දක්නට ලැබේ. බෂ්කීර් මී පැණි ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීම තහනම්ය. මෙම වෙළඳ නාමය යටතේ තනිකරම ජාතික නිෂ්පාදනයක් නිෂ්පාදනය කෙරේ. චක්-චක් වැනි අතුරුපසක් පිළියෙළ කිරීම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරන්නේ ඔහුය.

පෙනුම

රෙදි

බෂ්කීර් ඇඳුම්වල ලක්ෂණයක් වන්නේ විවිධ වර්ගයේ රෙදි විවීම කලාවන් භාවිතා කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඇප්ලිකේෂන්, ගෙතුම්, රටා එම්ෙබොයිඩර්, කාසි සහ කොරල්වලින් සැරසීම, සම් මත සැරසිලි. බොහෝ විට එක් ඇඳුමක් නිර්මාණය කිරීමේදී ශිල්පීන් කිහිප දෙනෙකු සම්බන්ධ විය. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වූයේ තනි කලාත්මක සංකල්පයකින් ඒකාබද්ධ වූ හොඳින් සම්බන්ධීකරණ කණ්ඩායමක් ලබා ගැනීමයි. ඇඳුමක් ඇඳීමේදී සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීම අත්‍යවශ්‍ය විය. ගව අභිජනනයේ බලපෑම යටතේ ඇඳුම ගොඩනැගීම සිදු විය. පරිවරණය සඳහා මිනිසුන් බැටළු හම් කබා, බැටළු හම් ලොම් කබා භාවිතා කළහ.
ගෙදර රෙදි තරමක් ඝන වූ අතර, නිවාඩු රෙදි, ඊට පටහැනිව, සිහින් විය. ද්රව්යය හැකි තරම් ඝන ලෙස සෑදීමට, එය ඩම්ප් කර උණු වතුර සමග වතුර පෙවී ය.
සපත්තු සම් වලින් සාදන ලදී. සම් රෙදි හෝ හැඟීම් සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. ඔවුන්ගේ ඇඳුම් පරිවරණය කිරීම සඳහා ඔවුන් භාවිතා කළේ වන සතෙකුගේ ලොම් ය. ලේනුන්, හාවා, වෘකයා සහ ලින්ක්ස් විශේෂයෙන් ඉල්ලුමක් විය. උත්සව ලොම් කබා සහ තොප්පි සඳහා බීවර් සහ ඔටර් භාවිතා කරන ලදී. සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක්වැඩි ශක්තියක් සහිත කංසා නූල් වාදනය කළේය. ෂර්ට් ලිනන් වලින් සාදා ජ්යාමිතික රටා වලින් සරසා ඇත.
ඇඳුමේ සැලසුම පදිංචි කලාපය අනුව වෙනස් විය. උදාහරණයක් ලෙස, ගිනිකොනදිග ප්රදේශ වල, රතු, නිල් සහ හරිත වර්ණ... ඊසානදිග, Chelyabinsk සහ Kurgan Bashkirs මායිම් එම්ෙබොයිඩර් සහිත ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ.
ඇඳුමේ වාටිය අත් මෙන්ම ආභරණවලින් සරසා තිබුණි. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, ෆ්ලෙමිෂ්, ලන්දේසි සහ ඉංග්‍රීසි නිෂ්පාදනයේ රෙදි ඇතුළු ඇඳුම් නිෂ්පාදනය සඳහා නව ද්‍රව්‍ය පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. බෂ්කීර්වරු සිහින් ලොම්, වෙල්වට් සහ සැටින් අගය කිරීමට පටන් ගත්හ. කලිසම් සහ කමිසයක් (කාන්තා ඇඳුම් ඇඳ සිටි) කාන්තා සහ පිරිමි ඇඳුම් කට්ටලවල පොදු ලක්ෂණයක් විය.
බොහෝ විට, බෂ්කීර්වරුන්ට පිටත ඇඳුම් කට්ටලයක් පැළඳීමට සිදු විය. සෑම එකක්ම පෙර එකට වඩා නිදහස් වූ අතර එමඟින් පහසුව සමඟ එහා මෙහා යාමට සහ සීතලෙන් මිදීමට හැකි විය. උත්සව ඇඳුම් සඳහා එකම අංගය රඳවා තබා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බෂ්කීර්වරුන්ට එකවර සිවුරු කිහිපයක් පැළඳිය හැකි අතර, මෙවර කාලගුණික තත්ත්වයන් නොතකා.
කඳුකර බෂ්කිරියාවේ පිරිමින් චින්ට්ස් කමිසයක්, කැන්වස් කලිසම් සහ සැහැල්ලු සිවුරක් පැළඳ සිටියහ. ශීත ඍතුවේ දී, ශීත කාලගුණයේ කාලය පැමිණි අතර, රෙදිපිළි ඇඳුම් වෙනුවට ලොම් ඇඳුම් ආදේශ විය. එය ඔටුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලදී. කමිසය ඉණ බැඳ නොතිබුණත්, සිවුර සවි කිරීම සඳහා පිහියක් සහිත පටියක් භාවිතා කර ඇත. පොරවක් දඩයම් කිරීමට හෝ වනාන්තරයට යාමට අමතර ආයුධයක් ලෙස සේවය කළේය.
ඇඳුම් පැළඳුම් ගවුම් දිනපතා ඇඳුම් ලෙස සේවය කළේය. බෂ්කීරියා භූමියේ පිහිටි කෞතුකාගාරවල බොහෝ පිටපත් දැකිය හැකිය. බෂ්කීර්වරුන් අතර කාන්තා ඇඳුම්වල අලංකාරය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ බෙෂ්මෙට් සහ එලියන් ය. රෙදිපිළි අලංකාර කිරීම සඳහා එම්බ්‍රොයිඩර්, කොරල්පර, පබළු සහ කාසි භාවිතා කිරීමට ශිල්පීන්ගේ හැකියාව ඔවුන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ඇඳුම් පැළඳුම් හැකි තරම් වර්ණවත් කිරීමට, ශිල්පීන් විවිධ වර්ණවලින් යුත් රෙදි භාවිතා කළහ. රන් සහ රිදී ෙගත්තම් සමඟ ඔවුන්ට අද්විතීය පරාසයක් ලැබුණි. සූර්යයා, තරු, සතුන් සහ මානව රූප රටා ආභරණ ලෙස භාවිතා කරන ලදී.
කොරල්පර මගින් ත්රිකෝණ සහ ලස්සන රොම්බස් තැබීමට හැකි විය. ඉණෙහි සාදන ලද පැච් එකක් සඳහා වාටිය භාවිතා කරන ලදී. විවිධ වර්ගයේ ටැසල්, බොත්තම්, අලංකාර විස්තර ඊටත් වඩා දීප්තිමත් බලපෑමක් ඇති කිරීමට හැකි විය.
පිරිමින් නොවරදවාම ලොම් වලින් සාදන ලද ඇඳුම් ඇඳ සිටි අතර කාන්තාවන්ට එය දුර්ලභ දෙයක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් ඇඳ ඇතිරිලි කබායකින්, සාළුවක් භාවිතා කළහ. දැඩි සීතල කාලගුණය ආරම්භ වීමත් සමඟ කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ලොම් කබායෙහි සැඟවිය හැක. කාන්තාවන් සඳහා ලොම් කබා තරමක් ප්‍රමාද වී පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර උත්සව සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලදී.
ආභරණ ලබා ගත හැක්කේ ධනවත් බෂ්කීර්වරුන්ට පමණි. වඩාත් සුලභ වටිනා ලෝහය රිදී, ඔවුන් කොරල් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට කැමති විය. පිටත ඇඳුම්, සපත්තු සහ හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීම සඳහා එවැනි සැරසිලි භාවිතා කරන ලදී.
බෂ්කීර් යනු කුඩා ජනතාවකි. ඔවුන්ගෙන් මිලියන එකහමාරක් පමණ ඇත, නමුත් ස්තූතියි ගෞරවයසම්ප්‍රදායන්ට අනුව, මෙම ජනයාට සමෘද්ධිය ළඟා කර ගැනීමට හැකි විය පොහොසත් සංස්කෘතියසහ භූමියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන එකක් බවට පත් විය රුසියානු සමූහාණ්ඩුව... දැන් කලාපය නාගරීකරණයට දැඩි ලෙස බලපා ඇත, වැඩි වැඩියෙන් තරුණයින් ස්ථිර රැකියා සහ නිවාස සොයමින් නගර කරා දිව යයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය බෂ්කීර්වරුන්ට පුරාණ සිරිත් විරිත් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ජාතික කෑම වට්ටෝරු ලබා දීම සහ අනාදිමත් කාලයක සිට සිරිතක් ලෙස එකිනෙකා සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වීම වළක්වන්නේ නැත.

හැදින්වීම 3

1. ඓතිහාසික දළ සටහන 4

2. බෂ්කීර් - දකුණු යූරල් වල ජනතාව 8

නිගමනය 14

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව 15

හැදින්වීම

වොල්ගා කලාපයේ සිට ඕබ් කලාපය දක්වා මැද සහ දකුණු යූරල් දෙපස පදිංචි වූ යූරල් වල තුර්කි ජනයා (තුර්කි), මධ්‍යධරණී (තුර්ක්ස්) සහ නැගෙනහිර සයිබීරියාවෙන් මායිම් වූ විශාල තුර්කි ජනවාර්ගික අවකාශයේ වයඹ දෙසින් සිටිති. (යකුට්ස්).

මොන්ගෝලියානු සහ ටන්ගස්-මැන්චූරියානු ජනයා සමඟ, ටර්ක්ස් අයත් වන්නේ අල්ටයි භාෂා පවුලට ය. තුර්කි කණ්ඩායමේ කිප්චක් ශාඛාවේ භාෂා කතා කරන්නේ වොල්ගා-යුරල් සහ සයිබීරියානු ටාටාර්, බෂ්කීර්, නොගයිස්, කසකස්; චුවාෂ් භාෂාව බල්ගේරියානු ශාඛාව සාදයි තුර්කි කණ්ඩායම... බොහෝ පර්යේෂකයන් අල්ටයි සහ සයාන් කඳු පාමුල පුරාණ ටර්ක්ස්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන ලෙස සලකයි. පුරාණ පුරාවෘත්තයකට අනුව (ක්‍රි.ව. 6 වන ශතවර්ෂයේ චීන මූලාශ්‍ර විසින් වාර්තා කරන ලද), තුර්කි ගෝත්‍රය ආරම්භ වූයේ හතරේ පිරිමි ළමයෙකු සහ අල්ටයි ගුහාවක ඔහුට රැකවරණය දුන් වෘකයෙකුගෙනි. වෘකයෙකුගේ පුතුන් 10 දෙනෙකු උපත ලැබූ අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අෂිනා හෝ ටර්ක් ලෙස නම් කරන ලදී.

1. ඓතිහාසික දළ සටහන

බෂ්කීර්ස් (ස්වයං-නම Bashkorts) යනු 4 වන සියවසේදී වර්තමාන බෂ්කීරියාවට ගමන් කිරීම ආරම්භ කළ තුර්කි භාෂාව කතා කරන නාමිකයන් ය. දකුණු පඩිපෙළ තීරයේ පැත්තෙන්. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය අතිශයින් දුෂ්කර ය. මිනිසුන් ගොඩනැගීම සිදු වූ දකුණු යූරල් සහ යාබද පඩිපෙළ දිගු කලක් තිස්සේ විවිධ සංස්කෘතීන් සහ භාෂාවන් අතර ක්‍රියාකාරී අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ වේදිකාවක් වී ඇත. 2 වන මහලේ. 1වන සහස්‍ර ක්‍රි.පූ ඊ. බෂ්කීරියාවේ දකුණේ ජීවත් වූයේ ඉරාන භාෂාව කතා කරන සර්මාටියානු එඬේරුන්, උතුරේ - ඇනනින්ස්ක් සංස්කෘතියේ කෘෂිකාර්මික හා දඩයම් ගෝත්‍රිකයන්, ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් ය. 1 වන සහස්‍රයේ ක්‍රි.ව ඊ. සංචාරකයින්ගේ ටර්ක්ස් දකුණු යූරල් වලට විනිවිද යාම ආරම්භ වේ, අවසානය දක්වා. මුළු බෂ්කීරියාවම අත්පත් කරගත් 1 දහසක්. ආදිවාසීන් අවතැන් වී අර්ධ වශයෙන් උකහා ගත් තුර්කිය. ගෝත්‍රිකයන්, පැහැදිලිවම, බෂ්කීර්වරුන්, ඔගුස්-පෙචෙනෙෂ් ගෝත්‍රිකයන්, වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියානුවන්, පසුව කිප්චක්ස් (XI-XIII සියවස්) සහ සමහර මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රවල (XIII) භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ භෞතික පෙනුම ගොඩනැගීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. --XIV සියවස්). අරාබි මූලාශ්‍රවල බෂ්කීර්වරුන් 9-10 සියවස්වල සඳහන් වේ. "Bashgird" ("Bashgurd") යන නමින්. ඉතින්, ඉබන් ෆඩ්ලාන්ට අනුව, ඔහුගේ ගමනේදී (922) බොල්ගාර් වෙත ගඟ තරණය කළේය. චාගන් (යායික්ගේ දකුණු අතු ගංගාව), තානාපති කාර්යාලය "Bashgird ජනතාවගේ රට" වෙත ගියේය. අරාබි භූගෝල විද්‍යාඥයෙකු සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "තුර්ක ජාතිකයින්ගේ නරකම ... ජීවිතය ආක්‍රමණය කරන අනෙක් අයට වඩා වැඩි" ලෙසයි. එමනිසා, ඔවුන්ගේ දේශයට ඇතුළු වූ පසු, අරාබිවරුන් ආරක්ෂාව සඳහා සන්නද්ධ අශ්වාරෝහක භට පිරිසක් ඉදිරියට යැවීය. IX - XIII සියවස් වලදී. බෂ්කීර්වරු දකුණේ සිස්-යුරල් හි වෙනම ගෝත්‍රවල සැරිසැරූහ. යූරල් සහ ගංගා අතර. Volga සහ Yaik (Ural). නිරත වූහ නාමික එඬේරවාදය , මෙන්ම මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ මීමැසි පාලනය. X - XIII සියවස් වලදී. වංශ සබඳතා බිඳවැටීම බෂ්කීර්වරුන් අතර ආරම්භ වූ අතර ඔවුන් පවුල් 10-30 කින් යුත් වෙනම කණ්ඩායම්වල සැරිසැරීමට පටන් ගත්හ. දිගු කලක් ඔවුන් පීතෘමූලික වහල්භාවය රඳවා ගත්හ. XII අවසානයේ - XIII ශතවර්ෂයේ ආරම්භය. වැඩවසම් සබඳතා බිහි විය. X - XIII සියවස් වලදී. බටහිර බෂ්කීර්වරුන් වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවට යටත් විය. බෂ්කීර්වරු X සියවසේ සිට පිළිම වන්දනාකරුවන් වූහ. ඉස්ලාමය බල්ගේරියාවෙන් ඔවුන් වෙත විනිවිද යාමට පටන් ගනී; බෂ්කීර් ඇදහිලිවන්තයන් සින්නයිට් මුස්ලිම්වරු ය. 1229 දී ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් බෂ්කීරියා ප්‍රදේශය ආක්‍රමණය කළ අතර 1236 වන විට ඔවුන් බටු ඛාන්ගේ සහෝදරයා වන ෂීබානි උලස් වෙත ඔවුන්ගේ නාමිකයන් සමඟ ඇතුළු වූ බෂ්කීර්වරුන් සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කර ගත්හ. 2 වන මහලේ. XV සියවසේ, ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු, බෂ්කීර් නාමිකයන්ගේ දකුණු සහ ගිනිකොනදිග ප්‍රදේශය නොගායි හෝඩ් වෙතද, බටහිර කොටස කසාන් ඛානේට් වෙතද, ඊසානදිග කොටස සයිබීරියානු ඛානේට් වෙතද ගියේය. කසාන් ඛානේට් රුසියාවට ඈඳා ගැනීමත් සමඟ (1552) බටහිර බෂ්කීර්වරු රුසියානු රාජ්‍යයේ යටත්වැසියන් බවට පත්විය. 1557 සිට, සියලුම බෂ්කීර්වරු පාහේ. නාමිකයන් රුසියානු සාර්ට යසක් ගෙවීමට පටන් ගත්හ. අවසානයේ දී. XVI - කලින්. XVII සියවස නැගෙනහිර බෂ්කීර් ද රුසියානු පාලනයට යටත් විය. 1586 දී, බෂ්කීර්වරුන් විසින් රුසියානු ප්‍රදේශ ක්‍රියාකාරී යටත් විජිතකරණය ඊසාන දෙසින් සහ යායික් හි පහළ ප්‍රදේශවලින් ආරම්භ විය. බෂ්කීර්වරුම “නොගායිස්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන් සමහර භෞතික ලක්ෂණ වලින් සැබවින්ම සමාන වූ නමුත් කිර්ගිස් ඔවුන්ව ඔස්ටියැක්ස් ලෙස හැඳින්වූ අතර බෂ්කීර්වරුන් ටාටාර්වරුන් සමඟ මිශ්‍ර වූ මෙම සයිබීරියානු ජනතාවගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් ලෙස සැලකූහ. බොහෝ විට මුල් වර්ගය විශාලතම සංශුද්ධතාවයේ දිගු කාලයක් තබා ඇති කඳු බෂ්කීර්වරුන් අතර, හිස බොහෝ විට කුඩා නමුත් ඉතා පුළුල් විය; ඔවුන් අතර ට්‍රාන්සිල්වේනියානු මැග්යාර්වරුන්ට බෙහෙවින් සමාන සාමාන්‍ය මුහුණේ ලක්ෂණ සහිත උස හා ශක්තිමත් වර්ග තිබුණි, එබැවින් ඔවුන් දිගු කලක් උග්‍රික් සම්භවයක් ලෙස ආරෝපණය කර ඇත. බොහෝ බෂ්කීර්වරුන්ට පැතලි, වටකුරු මුහුණක්, කුඩා, තරමක් උඩු යටිකුරු වූ නාසය, කුඩා, අළු හෝ දුඹුරු ඇස්, විශාල කන්, විරල රැවුල, කරුණාවන්ත හා ප්‍රසන්න භෞතික විද්‍යාව ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාමාන්‍ය මිනිසුන් ඉතා යහපත් ගතිගුණ ඇති, කරුණාවන්ත, පිළිගැනීම සහ විදේශිකයන් වඩාත් සුහද ආගන්තුක සත්කාරයෙන් පිළිගත් අතර, ඔවුන් බොහෝ විට තම අයිතිකරුවන්ට නපුර සඳහා භාවිතා කළහ. කාර්යයේ මන්දගාමී වූ ඔවුන් නිරවද්‍යතාවයෙන් සහ සේවා හැකියාවෙන් රුසියානුවන් අභිබවා ගියහ. කසාන් ටාටාර්වරුන් මෙන්, බෂ්කීර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් මිලදී ගැනීමට සිදු වූ නමුත්, කැලිම් ගෙවීම වසර කිහිපයක් පුරා පැතිර යා හැකි අතර, බොහෝ විට ස්වාමිපුරුෂයා නහර භාගයක් පමණක් ගෙවීමෙන් පසු ඔහුගේ ජීවන දේපළ පැහැර ගත්තේය. පළමු වසර තුළ, තරුණ බිරිඳට ඇගේ මාමණ්ඩිය සහ නැන්දම්මා සමඟ කතා කිරීමට අයිතියක් නොතිබුණි, සමහර විට සමක අප්‍රිකාවේ කළු ජාතිකයන් අතර හැර පෘථිවියේ දක්නට ලැබෙන සිරිතකි. බොහෝ බෂ්කීර්වරුන්ට තරමක් විශාල බැටළු රැළවල්, ගව පට්ටි හිමි විය, නමුත් වඩාත් කැමති අශ්වයන් රංචු, ඒවා පැදවීම සහ කෙටුම්පත් සහ කෙටුම්පත් කරන අවස්ථාවේදීම ඔවුන්ට සේවය කළහ; සතුන් ඔවුන්ට මස්, කිරි (ඔවුන් මැරේ කිරි වලින් කුමිස් සාදන ලදී - ඖෂධීය සහ මධ්‍යසාර පානයක්) සහ සම්, එයින් ඔවුන් ඇඳුම්, ගැල්, ඇඳ ඇතිරිලි, පටි, ගෝනි හෝ ටර්සුක් සෑදූහ. අශ්වයන් සිය ගණනක්, දහස් ගණනක් පවා තම වාසනාව සලකා බැලූ බෂ්කීර්වරුන් හමුවීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. බෂ්කීර්වරු (අනුභවිකව, සහ වෙනත් සංචාරක ජනයා සහ ගෝත්‍රිකයන්) අසාමාන්‍ය ලෙස දක්ෂ අශ්වාරෝහකයෝ වූහ; ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම යුධ අභ්‍යාසය වූයේ අසාමාන්‍ය ලෙස උද්වේගකර සහ මනරම් සංදර්ශනයක් වූ අශ්ව රේසිං ය. මීමැසි පාලනය ද බෂ්කීර්වරුන්ගේ වඩාත්ම ආදරණීය ක්‍රියාකාරකම් වලින් එකක් ලෙස සැලකේ, එබැවින් සමහර ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් මිනිසුන්ගේ නම අඩු කිරීමට පවා උත්සාහ කළහ - මීමැසි පාලකයන්ගේ වෘත්තිය යන අර්ථය ඇති වචනයෙන් "බාෂ්කර්ට්". බෂ්කීර්වරු රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ ඉඩම්වලට විනිවිද යාමට තරමක් ක්‍රියාශීලීව විරුද්ධ වූහ, මන්ද ඔවුන් වහාම ඔවුන්ගේ තණබිම් හා තණබිම් හාරා, ගංගා ඉවුරේ ගම් දමා, පතල් හෑරීමට පටන් ගත් බැවින්, ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසු ඔවුන්ගේ චලනයන් තුළ එඬේරු කඳවුරු සඳහා ඉඩ අඩු කළහ. ඔවුන්ගේ රැළ සහ ගව පට්ටි. කෙසේ වෙතත්, නිෂ්ඵල ලෙස, බෂ්කීර්වරු රුසියානු ගම්මාන විනාශ කර පුළුස්සා දැමූ අතර, රුසියානු ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ සොහොන් වලින් පවා හෑරූ අතර එමඟින් මොස්කව්හි එකදු - ජීවත්ව සිටින හෝ මිය ගොස් නැත - ඔවුන්ගේ භූමියේ නොසිටියේය. එවැනි එක් එක් නැගිටීමෙන් පසු, රුසියානුවන් නැවතත් පැමිණ, පෙරට වඩා විශාල සංඛ්‍යාවක්, දැන් බලහත්කාරයෙන් බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ දේපළවලින් නෙරපා දමා ඔවුන් මත නව නගර සහ ගම් ඉදි කළහ. XIX සියවසේ මැද භාගය වන විට. බෂ්කීර්වරුන්ට දැනටමත් ඔවුන්ගේ පැරණි ඉඩම්වලින් තුනෙන් එකක් පමණක් හිමි විය. තණබිම් ක්‍රමයෙන් අඩුවීම බෂ්කීර්වරුන්ට කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීමට බල කෙරුනි: මුලදී, ඔවුන් තම ඉඩම රුසියානු ගොවීන්ට (ඊනියා හිමිකරුවන්ට) වාර්ෂික හෝ එක් වරක් ගෙවීමක් සඳහා කුලියට ලබා දුන් අතර පසුව සෙමින් ඔවුන් විසින්ම අනුවර්තනය වීමට පටන් ගත්හ. ගොවියාගේ වැඩ. බොහෝ දේශීය ඛාන් වංශවත් අයගේ මුතුන් මිත්තන් බවට පත් විය කුමාර පවුල්සහ Ross හි කොටසක් බවට පත් විය. වංශවත් අය සහ Aptulovs, Turummbetevs, Devletshin, Kulyukovs සහ වෙනත් අයගේ බෂ්කීර් රාජකීය පවුල් පෙර පරිදිම Tarkhaniism භාවිතා කළහ. ව්‍යාපාර අතරතුර, තාර්කාන් රුසියානු හමුදාවේ විශේෂ කණ්ඩායම් සෑදූ අතර, ඒ වන විටත් ඔවුන් බදු සහ යසක් බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් බඳවා ගත් මිලීෂියාවට සම්බන්ධ වී ඇත; ඔවුන් සෑම විටම රුසියානු ප්රධානීන් විසින් අණ කරන ලදී. රුසියානු පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමෙන් පසු, බෂ්කීර්වරු, කසාන් වෙත යසක් ලබා දීමට අකමැති වූ අතර අසල්වැසි ගෝත්‍රවල වැටලීම් වලින් පීඩා විඳිති, ඔවුන් ආරක්ෂා කරන සහ ඔවුන් යසක් ගෙන එන්නේ කොතැනටද යන්න ඔවුන්ගේ භූමියේ නගරයක් ඉදිකරන ලෙස සාර්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. 1586 දී, voivode I. Nagoy Ufa නගරය ඉදිකිරීම ආරම්භ කළ අතර, එය Bashkirs හි මායිමේ ඉදිකරන ලද Elabuga හැර, Bashkirs හි පළමු රුසියානු ජනාවාස බවට පත් විය. ඉඩම්. එම 1586 දී, Nogaysk විරුද්ධත්වය නොතකා. පොත උරුස්, සමරත් හැදුවා. Voivodship නියෝගයේ (1645) Menzelinsk සඳහන් වේ. 1658 දී Chelyabinsk නගරය ගඟ දිගේ විහිදෙන ජනාවාස ආවරණය කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලදී. Iset (වර්තමාන Sverdlovsk කලාපය). 1663 දී දැනටමත් පවතින බර්ස්ක් කමා සිට උෆා දක්වා මාර්ගය මැද පිහිටි බලකොටුවක් බවට පරිවර්තනය විය. උෆා ඉදිකිරීමට සමගාමීව, කලාපයේ ජනපදකරණය ආරම්භ වේ: ටාටාර්, මෙෂ්චෙරියාක්, බොබිලි, ටෙප්ටෙරි, චෙරමිස් සහ අනෙකුත් ජනයා බෂ්කීර්වරුන් සමඟ පූජක චිකොව් (නොවොබොෂ්කීර්) ලෙස පදිංචි වෙති, ඔවුන්ගෙන් ඉඩම් කුලියට ගත් අතර රුසියානුවන් මුලින්ම සයිබීරියාව අල්ලා ගත්හ. ජනාවාස (නූතන Chelyabinsk කලාපයේ). ස්ලාවික් විශ්වකෝෂය. XVII සියවස ". M., OLMA-PRESS. 2004.

.

2. බෂ්කීර් - දකුණු යූරල් වල ජනතාව

ස්වයං-ජනවාර්ගික "Bashkort" කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: "ප්රධානියා" (bash) සහ "wolf" (උසාවිය), එනම්, "වෘක නායකයා" සහ, සමහර විට, totemic වීර-මුතුන්මිත්තන් වෙත ආපසු යයි.

ප්රධාන ජනාවාස ප්රදේශය

බොහෝ බෂ්කීර්වරු ජීවත් වන්නේ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජයේ - මිනිසුන් 864 දහසක්, එය ජනරජයේ ජනගහනයෙන් 21.9% කි. බෂ්කීර්වරු පර්ම්, ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, කුර්ගන්, ටියුමන් කලාපවල ද ජීවත් වෙති. ඊට අමතරව, බෂ්කීර්වරු කසකස්තානයේ ජීවත් වෙති - 42 දහසක්, උස්බෙකිස්තානය - 35 දහසක්, යුක්රේනයේ - 7 දහසක්.

ජනවාර්ගික සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

20 වන සියවස දක්වා. බෂ්කීර්වරුන් අතර, ගෝත්‍රික අංශය පැවතුනි, සමස්තයක් වශයෙන් ගෝත්‍ර 40 ක් සහ ගෝත්‍රික කණ්ඩායම්: බර්සියන්, යූසර්ගන්, කටයි, මින්ග්, ආදිය.

භාෂාව

බෂ්කීර්: බෂ්කීර් භාෂාවෙන්, දකුණු - යුර්මාටි සහ නැගෙනහිර - කුවාකන් උපභාෂාවන් මෙන්ම වයඹදිග උපභාෂා සමූහය ද කැපී පෙනේ. ටාටාර් භාෂාව සමහර බෂ්කීර්වරුන් අතර බහුලව පැතිරී ඇත.

ලේඛන

බෂ්කීර් භාෂාව සඳහා ලිවීමේ පද්ධතිය මුලින්ම නිර්මාණය කරන ලද්දේ අරාබි ග්‍රැෆික්ස් පදනම මත වන අතර 1929 දී එය ලතින් හෝඩියට පරිවර්තනය කරන ලද අතර 1939 සිට - රුසියානු ග්‍රැෆික් පදනම මත.

ආගම

ඉස්ලාම්: බෂ්කීර් භාෂාව සඳහා ලිවීම මුලින්ම නිර්මාණය කරන ලද්දේ අරාබි අක්ෂර මත පදනම්ව, 1929 දී එය ලතින් හෝඩියට පරිවර්තනය කරන ලද අතර 1939 සිට - රුසියානු ග්රැෆික් පදනම මත.

ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික ඉතිහාසය

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වන සියවසේ සිට නැගෙනහිරින් දකුණු යූරල් ප්‍රදේශයට රළ පහරින් පැමිණි තුර්කි සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් විසින් බෂ්කීර්වරුන් ගොඩනැගීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරන ලදී. මෙහිදී මෙම ගෝත්‍රිකයන් දේශීය Finno-Ugric සහ ඉරාන භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළහ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය සඳහා ඉතා වැදගත් වූයේ 8-10 වන සියවස්වල පෙචෙනෙෂ්-ඔගුස් ජනගහනය දකුණු යූරල් වෙත සංක්‍රමණය වීම වන අතර බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමයේ පෙනුම ද ඒ සමඟ සම්බන්ධ විය. අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන් විසින් වොල්ගා වෙත ගිය ගමනක් පිළිබඳ විස්තරයේ 922 යටතේ පළමු වරට "අල්-බෂ්ගර්ඩ්" ලෙස ඔහු සඳහන් කරන ලදී. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලිය 13 වන සියවස ආරම්භයේදී අවසන් විය. බෂ්කීර්වරු වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනයෙන් කොටසක් වූ අතර පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් ඛානේට් ය. 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. බෂ්කීර්වරුන්ගේ දේශය රුසියානු රාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය. 1919 දී බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.

ගොවිපල

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික රැකියාව දිගු කලක් තිස්සේ අර්ධ සංචාරක ගව අභිජනනය වන අතර ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් අශ්වයන් මෙන්ම බැටළුවන්, ගවයන් සහ ඔටුවන් ඇති දැඩි කළහ. උණුසුම් සමයේදී, තණබිම් වරින් වර වෙනස් කරන ලදී, ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් ඕල්ස් වෙත ආපසු ගිය නමුත්, ගවයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් tebenevka මත රැඳී සිටියහ, කුර හිම යටින් ආහාර ලබා ගනී. අනෙකුත් ක්‍රියාකාරකම් වූයේ දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මී මැසි පාලනයයි. මුලදී, කෘෂිකර්මාන්තය නොවැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය; මෙනේරි, බාර්ලි, කංසා සහ අනෙකුත් භෝග වගා කරන ලදී. වනාන්තර තීරයේ, කප්පාදු හා පිළිස්සුම් ගොවිතැන් ක්‍රමය, පඩිපෙළේ, මාරුවීමේ ක්‍රමය පැවතුනි. ඉඩම සබන් නගුලකින් සහ විවිධ වර්ගයේ හාරෝ වලින් වගා කරන ලදී. කෘෂිකර්මාන්තයේ කාර්යභාරය 17 වන ශතවර්ෂයේ වැඩි වීමට පටන් ගත් අතර ඉක්මනින් එය ප්‍රධාන රැකියාව බවට පත් වූ නමුත් සමහර ප්‍රදේශවල නාමිකත්වය 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා පැවතුනි. කෘෂිකාර්මික ක්‍ෂේත්‍රයේ, පුරන්-පුරන් සහ ක්ෂේත්‍ර තුනක පද්ධති පවතිනු ඇත, බෝග අතර - ශීත රයි සහ හණ. වනාන්තර කලාපයේ මීමැසි පාලනය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර කඳුකරයේ මීමැසි පාලනය - වල් මී මැස්සන්ගෙන් මී පැණි එකතු කිරීම. වෘකයන්, එල්ක්ස්, හාවුන්, මාර්ටෙන්ස් සහ වෙනත් ක්‍රීඩාවන් සඳහා දඩයම් කිරීම සෑම තැනකම පැතිර ගියේය. බෂ්කීර්වරු ප්‍රධාන වශයෙන් උතුරු ප්‍රදේශවල, ට්‍රාන්ස් යූරල් විල් සහ කඳුකර ගංගාවල මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. සහායක වෘත්තීන් සහ අත්කම් සංවර්ධනය කරන ලදී - රෙදි විවීම, ලී වැඩ, කම්මල්කරු සහ ස්වර්ණාභරණ. සම් සහ හම් සැකසීම, ඔවුන්ගෙන් ඇඳුම් සහ පාවහන් නිෂ්පාදනය කිරීම මගින් විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. මැටි බඳුන් නොදියුණු විය; සම් භාජන භාවිතය ප්‍රමුඛ විය. බෂ්කීර්වරු වන වගාව - දැව අස්වැන්න, තාර රේස්, තාර දුම්පානය සහ අඟුරු දහනයෙහි බහුලව නිරත වූහ.

සාම්ප්රදායික ඇඳුම්

සාම්ප්‍රදායික කාන්තා ඇඳුම් ආයිත්තම් වලින් සමන්විත වූ දිගු ඇඳුමකින් සමන්විත වූ අතර, ඉණෙන් කපා, රිබන් සහ ෙගත්තම් වලින් සරසා ඇත, පළල කකුල් කලිසම්, ඒප්‍රොන්, ෙගත්තම් සහ රන් කාසි වලින් සරසා ඇති කැමිසෝලයකි. යෞවනියන් කොරල්පර සහ කාසි වලින් සාදන ලද බිබ් පැළඳ සිටියහ. කාන්තා හිස්වැස්ම යනු රිදී කාසි සහ පෙන්ඩන්ට් සහිත කොරල් දැල් තොප්පියකි, පබළු වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද තලයක් සහ පිටුපසින් දිවෙන කව්රි ෂෙල් වෙඩි. ගැහැණු ළමයින් හිස්වැසුම් හැඩැති තොප්පි පැළඳ සිටියේ ඔවුන්ගේ හිස් මත කාසි වලින් ආවරණය කර ඇත. කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් සඳහා වෙනත් වර්ගවල හිස්වැසුම් ද විය. කාන්තා සපත්තු සම් සපත්තු, සපත්තු, සපත්තු විය. පිටත ඇඳුම් විවෘත කැෆ්ටාන් සහ පොහොසත් සැරසිලි සහිත වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද චෙක්මෙනි. කාන්තා සහ ගැහැණු ළමයින්ගේ ආභරණ විවිධාකාර විය - මුදු, මුද්‍රණ මුදු, වළලු, කරාබු.

පිරිමි ඇඳුම එකම වර්ගයේ වූ අතර ටියුනික් වැනි කමිසයකින්, පළල් කලිසමකින්, කෙටි අත් නැති ජැකට් - කැමිසෝලයකින් - ඒවා පැළඳ සිටි අතර, පාරට යන විට, විවෘත කැෆ්තාන් එකක් විය. කසාකින් හෝ අඳුරු රෙදි වලින් සාදන ලද සිවුරක් වැනි බෙෂ්මෙට්. සීතල කාලගුණය තුළ ඔවුන් බැටළු හම් කබායක් පැළඳ සිටියහ. මිනිසුන්ගේ හිස් වැසුම් හිස් කබල්, විවිධ වර්ගයේ ලොම් තොප්පි විය. ඔවුන්ගේ පාදවල පිරිමින් බූට්, ඉචිගි, සපත්තු ආවරණ පැළඳ සිටියහ; යූරල් වල ඔවුන් බැස්ට් සපත්තු ද පැළඳ සිටියහ.

පාරම්පරික ජනාවාස සහ වාසස්ථාන

බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ග්‍රාමීය ජනාවාස වූයේ අවුල් ය. සංචාරක ජීවිතයක තත්වයන් තුළ, එහි පිහිටීම වෙනස් විය, ස්ථිර ජනාවාස ජනාවාස ජීවිතයට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ, රීතියක් ලෙස, ශීත මාර්ග ඇති ස්ථානයේ දර්ශනය විය. මුලදී, ඒවා ගොඩ සැකැස්මකින් සංලක්ෂිත වූ අතර, පසුව එය වීදි පිරිසැලසුමක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, අදාළ පවුල්වල සෑම කණ්ඩායමක්ම වෙනම කෙළවර, වීදි හෝ නිල නිවාසවල වාසය කළහ. නිවාස සංඛ්‍යාව දුසිම් කිහිපයක සිට 200-300 දක්වා සහ ඊට වඩා වෙනස් විය, ජනාවාසවල කුටුම්භ 10-20 ක් සිටියහ.

සංචාරක ජීවිතයක සාම්ප්රදායික වාසස්ථානයබෂ්කීර් යනු තුර්කි (අර්ධ ගෝලාකාර මුදුනක් සහිත) හෝ මොන්ගෝලියානු (කේතුකාකාර මුදුනක් සහිත) පෙර සැකසූ ලී රාමුවක් සහිත ෆීල් යර්ට් එකක් විය. සාමාන්‍යයෙන් මිදුලට ඇතුල් වන දොරටුව ෆීල්ට් පැදුරකින් වසා තිබුණි. මධ්‍යයේ විවෘත උදුනක් තිබී, ගෝලාකාර විවරය හරහා සහ දොරකඩ හරහා දුම පිට විය. දොරටුවේ දකුණු පසින්, භාජන තබා ආහාර ගබඩා කරන ලද කාන්තා භාගය, වම් පසින් පිරිමි භාගය, දේපළ, ආයුධ, අශ්ව පටි සහිත පෙට්ටි තිබුණි. අර්ධ සංචාරක කණ්ඩායම් සඳහා, yurt ගිම්හාන නිවහනක් විය. කඳුකර වනාන්තර ප්‍රදේශවල, ගිම්හාන කුටි මත බුරාමාවක් ඉදිකරන ලදි - සිවිලිමක් සහ ජනේල නොමැතිව මැටි තට්ටුවක් සහිත ලොග් කුටියක්, එහි ගේබල් වහලය පොත්තෙන් ආවරණය විය. කරත්තය ද දැන සිටියේය - ටර්මේ. ස්ථාවර වාසස්ථාන වෙනස් විය: පඩිපෙළ කලාපයේ, ඇඩෝබ්, ඇඩෝබ්, ඇඳ ඇතිරිලි, වනාන්තරයේ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ - ලොග් නිවාස, ධනවත් පවුල් සඳහා, බිත්ති පහක් සහ හරස් හැඩැති, සමහර විට දෙමහල් නිවාස. වාසස්ථාන උත්සව හා ආර්ථික හා එදිනෙදා කොටස් වලට බෙදා ඇත. බිත්ති දිගේ බංකු සකස් කර, ඒවා ෆීල්ට් හෝ වියන ලද කාපට් වලින් ආවරණය කර ඇත, කෙළවරේ උදුනක් හෝ රුසියානු උදුනක් තිබූ අතර පැත්තේ කුඩා උදුනක් එයට සවි කර ඇත. මිදුලේ ගොඩනැඟිලිවලට අශ්ව ගාල, ගබඩා අංගනයක්, අාර් ඒන්, නාන කාමරයක් ඇතුළත් විය; ඒවා ස්වල්පයක් විය.

කෑම

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආහාරවල, කෘෂිකර්මාන්තයට සංක්‍රමණය වීම, ප්‍රධාන රැකියාව ලෙස, පිටි සහ ධාන්‍ය පිඟන් වල වැදගත්කම වර්ධනය වූ නමුත් 20 වන සියවසේ 20 දශකය වන තෙක් එළවළු පරිභෝජනය නොකළේය. කිරි සහ මස් නිෂ්පාදන සංචාරක කණ්ඩායම් අතර පැවතුනි. ප්රියතම කෑමවලින් එකක් වූයේ බෙෂ්බාර්මාක් - සිහින් ව කැඩුණු අශ්ව මස් හෝ සුප් හොද්ද සමඟ බැටළු පැටවා. අනාගතය සඳහා ඔවුන් අශ්ව මස් සහ මේද වලින් ජර්කි සොසේජස් පිසූහ. කිරි ආහාර විවිධාකාර විය - විවිධ වර්ගයේ ගෘහ චීස් සහ චීස්. විවිධ ධාන්ය වර්ග වලින් කැඳ පිසූවා. මස් හෝ කිරි සුප් හොද්ද, ධාන්ය සුප් සමග නූඩ්ල්ස් ජනප්රිය විය. පාන් මුලින්ම පරිභෝජනය කළේ මුහුන් නොදැමූ අතර ඇඹුල් පාන් 18 වන සියවසේ සිට ආහාරයට ඇතුළත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වඩාත් සුලභ පානය වූයේ අයිරාන් - තනුක ඇඹුල් කිරි, මධ්‍යසාර වලින් - ඇඹුල් මාරයාගේ කිරි මත පදනම් වූ කුමිස්, පැළ වූ බාර්ලි හෝ ස්පේල්ඩ් ධාන්ය වලින් මත්පැන්, මී පැණි හෝ සීනි වලින් බෝල.

සමාජ සංවිධානය

බෂ්කීර් ගෝත්‍රවල කොටසක් ලෙස වංශ බෙදීම් - අයිමාක්, ආශ්‍රිත පවුල්වල කණ්ඩායම් එක්සත් කිරීම - පිරිමි රේඛාවේ එක් මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් පැවත එන්නන්, ඔවුන් බාහිර විවාහ චාරිත්‍ර, අන්‍යෝන්‍ය ආධාර යනාදිය ආරක්ෂා කළහ. උරුමය තුළ, ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් සුළුතරයේ මූලධර්මයට අනුගත වූ අතර, ඒ අනුව බොහෝ දේ බාල පුතා වෙත ගිය අතර, ඒ සඳහා ඔහුට වැඩිහිටි දෙමාපියන්ට සහයෝගය දැක්වීමට සිදු විය. විවාහ සබඳතා බහු විවාහ (පොහොසත් බෂ්කීර්වරුන් සඳහා), කාන්තාවන්ගේ පහත් තත්ත්වය, බාල වයස්කරුවන් සඳහා විවාහ මගින් සංලක්ෂිත විය. 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. ලෙවිරේට් චාරිත්‍රය ආරක්ෂා විය - බිරිඳගේ සහෝදරිය විවාහ කර ගැනීමේ මනාප අයිතිය.

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් සංලක්ෂිත වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූර්ව-ඉස්ලාමික අදහස් සමඟ ඉස්ලාමය අන්තර් සම්බන්ධිත වීමෙනි. ජීවන චක්‍රයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ උදාහරණයෙන් මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එමනිසා, දුෂ්කර දරු ප්‍රසූතියේදී, ඔවුන්ට පහසුකම් සැලසීම සඳහා, ඔවුන් තුවක්කුවකින් වෙඩි තබා, ප්‍රසවයෙන් පෙළෙන කාන්තාවගේ පිටුපසට මින්ක් පාදයකින් සීරීමට ලක් කළහ. දරුවාගේ උපතෙන් දින තුනකට පසු, නමක් නම් කිරීමේ නිවාඩු දිනයක් පැවැත්විණි, එය ආහාර වේලක් සමඟ විය. විවාහයන් ගැලපීමෙන් සිදු වූ නමුත් මනාලියන් පැහැර ගැනීමක් සිදු වූ අතර එමඟින් ඔවුන් කැලිම් ගෙවීමෙන් නිදහස් විය. විවාහ කුමන්ත්‍රණයේදී එහි ප්‍රමාණය සාකච්ඡා විය; කැලිම් ගවයන්, මුදල්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ වෙනත් වටිනා දෑ ඇතුළත් විය. දැරියගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ ගෙවීමෙන් පසු විවාහ මංගල්‍යය සමරනු ලැබූ අතර, ඔවුන් මල්ලවපොර තරඟ, අශ්ව රේස් සහ වෙනත් විනෝදාත්මක තරඟ සංවිධානය කළහ. අවමංගල්‍යය අතරතුර, මියගිය පුද්ගලයාගේ දේහය, ආවරණයකින් ඔතා, සුසාන භූමියට ගෙනැවිත්, සොහොන් වළේ සකස් කරන ලද නිකේතනයක තැන්පත් කරන ලදී. සමහර ප්‍රදේශවල මිනීවළට ඉහළින් ලී ගෙවල් ඉදිකර ඇත.

ස්වාභාවික වස්තූන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය - විල්, ගංගා, වනාන්තර, ස්වාභාවික සංසිද්ධි සහ සමහර සතුන් සහ පක්ෂීන්. පහත් ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසයක් තිබුණි - බ්‍රව්නී, ජලය, ගොබ්ලින්, ඇල්බස්ටි මෙන්ම උත්තරීතර දේවතා වන ටෙන්රේ. මුස්ලිම් බෂ්කීර්වරුන්ගේ මනසෙහි, ටෙන්රේ අල්ලාහ් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර පහළ ආත්මයන් ඉස්ලාමීය යක්ෂයන් - ජින් සහ ෂෙයිතාන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. වෙනත් ලෝක බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා, මවුලට් පැළඳ සිටියහ - සත්ව ඇටකටු සහ දත්, කව්රි ෂෙල් වෙඩි, කාසි, මෙන්ම කුරානයේ කියමන් සහිත සම් හෝ බර්ච් පොතු කැබැල්ලකට මැසූ සටහන්.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ දින දර්ශන නිවාඩු රාශියක් තිබුණි: කර්ගටුයි ("රූක්ගේ නිවාඩුව") රූක්වරුන්ගේ පැමිණීමට ගෞරවයක් වශයෙන්, එම කාලය තුළ ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල කැඳ වලට සංග්‍රහ කළහ, රවුම් නැටුම් නැටූහ, දිවීමට තරඟ කළහ, කැඳ වල නටබුන් කුමන්ත්‍රණයක් සමඟ ඉතිරි කළහ. පිට්ටනිය, සතෙකුගේ චාරිත්‍රානුකූලව ඝාතනය කිරීම, සාමාන්‍ය ආහාර වේලක්, දිවීමේ තරඟ, දුනු ශිල්පය, ගෝනි ගැසීම, ගිම්හානයේ මැද ජින් උත්සවයක්, මුළු දිස්ත්‍රික්කයටම පොදු වූ ක්ෂේත්‍රය, වැදගත් සමාජ ප්‍රශ්න මංගල්‍යයන් සමඟ විසඳා ගත් අතර සාමාන්‍ය බෂ්කීර් ජින් සකස් කරන ලදී.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ ගීත සහ සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: වීර කාව්‍ය ජනප්‍රවාද, චාරිත්‍ර, එදිනෙදා, ගීතමය ගීත සාම්ප්‍රදායික සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීමත් සමඟ - ඩොම්රා, කුමිස්, කුරායි (නලා වර්ගයක්).

නිගමනය

මේ අනුව, ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, 4 වන සියවසේ සිට නැගෙනහිරින් දකුණු යූරල් ප්‍රදේශයට තරංගවලින් පැමිණි තුර්කි සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් විසින් බෂ්කීර්වරුන් ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කළ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. දැන්වීම. මෙහිදී මෙම ගෝත්‍රිකයන් දේශීය Finno-Ugric සහ ඉරාන භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළහ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය සඳහා ඉතා වැදගත් වූයේ 8-10 වන සියවස්වල පෙචෙනෙෂ්-ඔගුස් ජනගහනය දකුණු යූරල් වෙත සංක්‍රමණය වීම වන අතර බෂ්කෝර්ට් යන ජනවාර්ගික නාමයේ පෙනුම ද ඒ සමඟ සම්බන්ධ විය. අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන් විසින් වොල්ගා වෙත ගිය ගමනක් පිළිබඳ විස්තරයේ 922 යටතේ පළමු වරට "අල්-බෂ්ගර්ඩ්" ලෙස ඔහු සඳහන් කරන ලදී. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලිය 13 වන සියවස ආරම්භයේදී අවසන් විය. බෂ්කීර්වරු වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනයෙන් කොටසක් වූ අතර පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් ඛානේට් ය. 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. බෂ්කීර්වරුන්ගේ දේශය රුසියානු රාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය. 1919 දී බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොටසක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.

බෂ්කීර් ජනයාගේ ඉතිහාසය ජනරජයේ අනෙකුත් ජනයාට ද උනන්දුවක් දක්වයි ලබා දී ඇති භූමියේ බෂ්කීර් ජනයාගේ "මූල" පිළිබඳ නිබන්ධන වලින් ඉදිරියට යමින්, වෙන් කිරීම "සාධාරණීකරණය" කිරීමට ව්‍යවස්ථා විරෝධී උත්සාහයන් ගනු ලැබේ. සිංහයාගේ කොටසමෙම ජනතාවගේ භාෂාව සහ සංස්කෘතිය සංවර්ධනය සඳහා අයවැය.

කෙසේ වෙතත්, එය පෙනෙන පරිදි, නූතන බෂ්කීරියා භූමියේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්භවය සහ පදිංචිය පිළිබඳ ඉතිහාසය සමඟ සෑම දෙයක්ම එතරම් සරල නැත. බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ තවත් අනුවාදයක් ඔබේ අවධානයට යොමු කෙරේ.

"Negroid වර්ගයේ බෂ්කීර් අපගේ Abzelilovsky දිස්ත්රික්කයේ සෑම ගමකම පාහේ සොයාගත හැකිය." මේක විහිලුවක් නෙවෙයි... ඔතන ඔක්කොම බරපතලයි...

"සිගාට් සුල්තානොව් ලියන්නේ අනෙක් ජනවර්ග වලින් එකක් බෂ්කීර් ඇස්ටෙක්ස් ලෙස හැඳින්වූ බවයි. මමත් ඉහත කතුවරුන්ට සහය පළ කරන අතර ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් (ඇස්ටෙක්) පැරණි පැරණි බෂ්කීර් ජනයාගෙන් කෙනෙකු බව ප්‍රකාශ කරමි. ඇස්ටෙක්වරුන් අතර පමණක් නොව, මායා ජනයා, විශ්වය පිළිබඳ දර්ශන සමහර බෂ්කීර් ජනයාගේ පැරණි ලෝක දෘෂ්ටිය සමග සමපාත වේ.මායා ජනයා පේරු, මෙක්සිකෝවේ සහ ග්වාටමාලාවේ කුඩා කොටසක් ජීවත් වූ අතර, එය Quiche Maya (ස්පාඤ්ඤ විද්යාඥ ඇල්බර්ටෝ රුස්) ලෙස හැඳින්වේ.

අපේ රටේ "ක්විචේ" යන වචනය "කේසේ" වගේ. අද, මෙම ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන්ට, අප වැනි, අභිසාරී වන බොහෝ වචන ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: කේෂේ-මෑන්, බැචලර්-ගෙම්බා. බෂ්කීර්වරුන් සමඟ වර්තමාන ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ගේ යූරල් වල පොදු ජීවිතය ගැන 1997 ජනවාරි 16 වන දින හත්වන පිටුවේ බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් ජනරජ පුවත්පතේ "යෂ්ලෙක්" හි එම්. බගුමානෝවාගේ විද්‍යාත්මක-ඓතිහාසික ලිපියේ සටහන් කර ඇත.

මෙම මතය ද මොස්කව් විද්යාඥයන් විසින් බෙදා හදා ඇත, එවැනි පළමු රුසියානු "පුරාවිද්යා ශබ්ද කෝෂය" සම්පාදකයා, ප්රසිද්ධ පුරාවිද්යාඥ, ඓතිහාසික විද්යා ආචාර්ය ජෙරල්ඩ් Matyushin, එහිදී හත්සියයකට ආසන්න විද්යාත්මක ලිපිවිවිධ රටවල විද්යාඥයන්.

වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානය විවෘත කිරීම මුල් පැලියොලිතික් Karabalykty විල මත (නැවතත්, අපගේ Abzelilov කලාපයේ භූමිය - දළ වශයෙන්.Al Fatih.) ඇත. විශාල වැදගත්කමක්විද්යාව සඳහා. එය යූරල් ජනගහනයේ ඉතිහාසය ඉතා පුරාණ කාලයේ සිට පැවත එන බව පමණක් නොව, විද්‍යාවේ වෙනත් ගැටළු දෙස වෙනස් ලෙස බැලීමට ද අපට ඉඩ සලසයි, නිදසුනක් වශයෙන්, සයිබීරියාවේ සහ ඇමරිකාවේ පවා පදිංචි වීමේ ගැටලුව. සයිබීරියාවේ තවමත් ස්ථානයක් නොමැත, යූරල් වැනි පැරණි ස්ථානයක් සොයාගෙන ඇත. මීට පෙර, සයිබීරියාව මුලින්ම ජනාවාස වූයේ ආසියාවේ ගැඹුරේ කොතැනක හෝ චීනයේ සිට බව විශ්වාස කෙරිණි. පසුව පමණක් මෙම ජනයා සයිබීරියාවේ සිට ඇමරිකාවට ගියහ. නමුත් මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියේ මිනිසුන් චීනයේ සහ ආසියාවේ ගැඹුරේ ජීවත් වන බව දන්නා අතර මිශ්‍ර කොකේසියානු-මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියේ ඉන්දියානුවන් ඇමරිකාවේ පදිංචි වූහ. විශාල ජලධර නාසයක් ඇති ඉන්දියානුවන් ප්‍රබන්ධවල (විශේෂයෙන් මේන් රීඩ් සහ ෆෙනිමෝර් කූපර්ගේ නවකතාවල) බොහෝ වාරයක් ගායනා කර ඇත. Karabalykty විලෙහි මුල් පැලියොලිතික් අඩවියක් සොයාගැනීමෙන් පෙනී යන්නේ සයිබීරියාව සහ පසුව ඇමරිකාව යූරල් වලින් පදිංචි වූ බවයි.

මාර්ගය වන විට, 1966 දී Bashkiria හි Davlekanovo නගරය අසල කැණීම් වලදී, අපි ප්රාථමික මිනිසෙකුගේ භූමදානය සොයා ගත්තා. M.M. Gerasimov (කීර්තිමත් මානව විද්‍යාඥයෙක් සහ පුරාවිද්‍යාඥයෙක්) විසින් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පෙන්නුම් කළේ මෙම මිනිසා ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ට බෙහෙවින් සමාන බවයි. සබක්ටි විලෙහි (අබ්සෙලිලොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය), 1962 දී, අග ගල් යුගයේ - නව ශිලා යුගයේ ජනාවාසයක කැණීම් වලදී, අපට බේක් කළ මැටි වලින් සාදන ලද කුඩා හිසක් හමු විය. ඇය, Davlekan මිනිසා මෙන්, විශාල, විශාල නාසය, සෘජු කෙස් විය. මේ අනුව, පසුව පවා, දකුණු යූරල් වල ජනගහනය ඇමරිකාවේ ජනගහනය සමඟ සමානකම් රඳවා තබා ගත්තේය. ("Bashkir Trans-Urals හි ගල් යුගයේ ස්මාරක", G. N. Matyushin, නගර පුවත්පත "Magnitogorsk Rabochy", පෙබරවාරි 22, 1996.

පුරාණ කාලයේ, ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්ට අමතරව, ග්‍රීකයන් ද යූරල් හි බෂ්කීර් ජනයාගෙන් එක් අයෙකු සමඟ ජීවත් විය. අබ්සෙලිලොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ මුරකයෙවෝ ගම්මානය අසල පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද සංචාරකයෙකුගේ මූර්ති චිත්‍රය මෙයට සාක්ෂි දරයි. ග්‍රීක මිනිසෙකුගේ හිසෙහි මූර්තියක් බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් අගනුවර පුරාවිද්‍යා හා ජනවාර්ගික කෞතුකාගාරයේ ස්ථාපනය කර ඇත.

පුරාණ ග්‍රීක ඇතන්ස් සහ රෝමවරුන්ගේ ආභරණ අද සහ බෂ්කීර් ආභරණ සමඟ සමපාත වන්නේ එබැවිනි. වසර හාර දහසකට වඩා පැරණි යූරල්වලින් පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් සොයා ගන්නා ලද ඉපැරණි මැටි භාජනවල කියුනිෆෝම් ආභරණ සහ ශිලා ලේඛන සහිත වර්තමාන බෂ්කීර් සහ ග්‍රීක ආභරණවල සමානකම මෙයට එකතු කළ යුතුය. මෙම පැරණි භාජන කිහිපයක පතුලේ කුරුසයක ස්වරූපයෙන් පැරණි බෂ්කීර් ස්වස්තිකයක් ඇත. යුනෙස්කෝවේ ජාත්‍යන්තර අයිතිවාසිකම්වලට අනුව, පුරාණ දේ සොයාගෙන ඇත, පුරාවිද්‍යාඥයන් සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් ආදිවාසී ජනගහනයේ අධ්‍යාත්මික උරුමය, ඔවුන් සොයාගත් භූමිය මත ය.

මෙය Arkaim සඳහා ද අදාළ වේ, නමුත් ඒ සමඟම, විශ්වීය මානව වටිනාකම් ගැන අමතක නොකළ යුතුය. මෙය නොමැතිව, ඔවුන්ගේ ජනතාව - යුරේනියම්, ගයිනා හෝ යුර්මාට්ස් - වඩාත්ම පැරණි බෂ්කීර් ජනතාව බව ඔබට නිරන්තරයෙන් ඇසීමට හෝ කියවීමට සිදුවේ. Burzyan හෝ Usergan ජනතාව වඩාත් සාරවත් බෂ්කීර්වරුන් වේ. Tamyans හෝ Katays බොහෝ වේ වඩාත්ම පැරණි බෂ්කීර්ආදිය. මේ සියල්ල ඕනෑම ජාතියක සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආවේනිකයි, ඕස්ට්‍රේලියාවේ ආදිවාසීන් පවා. මක්නිසාද යත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම අපරාජිත අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාත්මක ගරුත්වයක් ඇත - "මම". ඒ වගේම සතුන්ට මේ ගෞරවය නැහැ.

පළමු ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසුන් ඉවත් වූ බව ඔබ දැනගත් විට යූරල් කඳු, පුරාවිද්යාඥයන් Urals තුළ ඕස්ට්රේලියානු බූමරංගයක් පවා සොයා ගන්නේ නම් කිසිදු සංවේදීතාවයක් ඇති නොවේ.

බෂ්කීර්වරුන් අනෙකුත් ජාතීන් සමඟ ඇති වාර්ගික ඥාතිත්වය ද බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ රිපබ්ලිකන් කෞතුකාගාරයේ "පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව" "බෂ්කීර්වරුන්ගේ වාර්ගික වර්ග" යන නාමයෙන් සනාථ වේ. කෞතුකාගාරයේ අධ්යක්ෂවරයා බෂ්කීර් විද්යාඥයෙක්, මහාචාර්යවරයෙක්, ඓතිහාසික විද්යාව පිළිබඳ වෛද්යවරයෙක්, Bashkortostan හි සභාපති රයිල් Kuzeev කවුන්සිලයේ සාමාජිකයෙකි.

බෂ්කීර්වරුන් අතර මානව විද්‍යාත්මක වර්ග කිහිපයක් තිබීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ සංකීර්ණත්වය සහ මිනිසුන්ගේ මානව විද්‍යාත්මක සංයුතිය ගොඩනැගීමයි. බෂ්කීර් ජනගහනයේ විශාලතම කණ්ඩායම් උපුරල්, ලයිට් කොකේසියානු, දකුණු සයිබීරියානු, පොන්ටික් සාදයි. වාර්ගික වර්ග... ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ඓතිහාසික යුගයක් සහ Urals හි සම්භවය පිළිබඳ නිශ්චිත ඉතිහාසයක් ඇත.

බෂ්කීර් වල පැරණිතම වර්ග වන්නේ Subural, Pontic, Light Caucasian වන අතර දකුණු සයිබීරියානු වර්ගය පසුව වේ. Bashkirs හි ද පවතින Pamir-Fergana, Trans-Caspian වාර්ගික වර්ග, යුරේසියාවේ ඉන්දු-ඉරාන සහ තුර්කි නාමිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

නමුත් මානව විද්‍යාවේ බෂ්කීර් විද්‍යාඥයින් කිසියම් හේතුවක් නිසා අද ජීවත් වන අයට නෙග්‍රොයිඩ් ජාතියේ (ද්‍රවිඩ ජාතිය - ආසන්න වශයෙන් ඇරිස්ලාන්) සලකුනු සහිත බෂ්කීර්වරුන් ගැන අමතක වී ඇත. සෑම ගමකම පාහේ අපගේ Abzelilovsky දිස්ත්රික්කයේ Bashkir Negroid වර්ගය සොයාගත හැකිය.

"වටන්දාෂ්" ජනරජ සඟරාවේ ඉතිහාසඥ, භාෂා විද්‍යා අපේක්ෂක ෂමිල් නෆිකොව් විසින් රචිත "අපි යුරෝ-ආසියානු-භාෂා පුරාණ ජනතාවක්" යන විද්‍යාත්මක ලිපියෙන් ද ලෝකයේ අනෙකුත් ජනයා සමඟ බෂ්කීර් ජනයාගේ ඥාතිත්වය පෙන්නුම් කෙරේ. 1996 සඳහා 1, මහාචාර්ය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විද්‍යාඥ, ගයිසා කුසයිනොව්ගේ ආචාර්ය philological Sciences විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. බෂ්කීර් භාෂා විද්‍යාඥයින්ට අමතරව, ගුරුවරුන් ද මෙම දිශාවට සාර්ථකව කටයුතු කරයි. විදේශීය භාෂා, පුරාණ කාලයේ සිටම අනෙකුත් ජනයා සමඟ බෂ්කීර් භාෂාවල සංරක්ෂණය කර ඇති පවුල් සබඳතා සොයා ගැනීම. උදාහරණයක් ලෙස, බොහෝ බෂ්කීර් ජනයා සහ සියල්ලන් තුර්කි ජාතිකයන්"අපා" යන වචනයේ තේරුම නැන්දා වන අතර අනෙකුත් බෂ්කීර් ජනයා අතර මාමා ය. ඒවගේම කුර්දි ජාතිකයන් මාමාට කියන්නේ "අපෝ" කියලා. ඉහත පරිදි
මිනිසෙක් ලිවීය ජර්මානුශබ්ද "මිනිසා", සහ ඉංග්රීසි "මිනිසුන්". බෂ්කීර්වරුන්ට ද මෙම ශබ්දය පිරිමි දෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඇත.

කුර්දි ජාතිකයන්, ජර්මානුවන්, බ්‍රිතාන්‍යයන් අයත් වන්නේ ඉන්දියාවේ ජනතාව ඇතුළත් එකම ඉන්දු-යුරෝපීය පවුලට ය. ලොව පුරා සිටින විද්‍යාඥයින් මධ්‍යතන යුගයේ සිට පුරාණ බෂ්කීර්වරුන් සොයමින් සිටි නමුත් ඔවුන්ට ඒවා සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. අදගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ වියගහ කාලයේ සිටම බෂ්කීර් විද්යාඥයින්ට ප්රකාශ කිරීමට නොහැකි විය.

GN Matyushin විසින් රචිත "පුරාවිද්‍යා ශබ්දකෝෂය" පොතේ හැත්තෑ අටවන පිටුව අපි කියෙව්වා: "... වසර හාරසියයකට වැඩි කාලයක් විද්‍යාඥයන් ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ පාරම්පරික නිවහන සොයමින් සිටිති. ඔවුන්ගේ භාෂා එසේ වන්නේ ඇයි? සමීප, මෙම ජනයාගේ සංස්කෘතිය බොහෝ පොදු වන්නේ ඇයි?පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් සමහර අයගෙන් ආරම්භ විය පුරාණ මිනිසුන්, විද්යාඥයන් විශ්වාස කළහ. මේ මිනිසුන් ජීවත් වූයේ කොහේද? ඇතැමුන් සිතුවේ ඉන්දු-යුරෝපීයයන්ගේ නිජබිම ඉන්දියාව බවත්, අනෙකුත් විද්‍යාඥයන් එය හිමාලයෙන් සහ තවත් අය මෙසපොතේමියාවෙන් බවත් සිතූහ. කෙසේ වෙතත්, ද්‍රව්‍යමය සාක්ෂි නොමැති වුවද, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් යුරෝපය හෝ ඒ වෙනුවට බෝල්කන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස ලෙස සැලකූහ. සියල්ලට පසු, ඉන්දු-යුරෝපීයයන් කොහේ හෝ සිට සංක්‍රමණය වූයේ නම්, එවැනි සංක්‍රමණයක ද්‍රව්‍යමය අංශු, සංස්කෘතීන්ගේ අවශේෂ තිබිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, පුරාවිද්යාඥයන් මෙම සියලු ජනයාට පොදු මෙවලම්, වාසස්ථාන ආදිය සොයා ගත්තේ නැත.

පුරාණ කාලයේ සියලුම ඉන්දු-යුරෝපීයයන් එක්සත් කළ එකම දෙය මයික්‍රොලිත් සහ පසුව නව ශිලා යුගයේ කෘෂිකර්මාන්තයයි. ඉන්දු-යුරෝපීයයන් තවමත් ජීවත් වන සෑම තැනකම ගල් යුගයේ පෙනී සිටියේ ඔවුන් පමණි. ඒවා ඉරානයේ, ඉන්දියාවේ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ සහ පඩිපෙළේ දක්නට ලැබේ. නැගෙනහිර යුරෝපයේ, සහ එංගලන්තයේ සහ ප්රංශයේ. වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන් ඉන්දු-යුරෝපීය ජනයා ජීවත් වන සෑම තැනකම සිටින නමුත්, මෙම ජනයා නොමැති තැන ඔවුන් අප සඳහා නොවේ.

අද සමහර බෂ්කීර් ජනයාට ඔවුන්ගේ ඉන්දු-යුරෝපීය උපභාෂාව නැති වී ඇතත්, අපට ඔවුන් සෑම තැනකම ඇත, ඊටත් වඩා. 69 පිටුවේ මාටියුෂින්ගේ එම පොතෙන් මෙය සනාථ වේ, එහිදී ඡායාරූපයේ යූරල් වලින් පැරණි ගල් දෑකැත්ත පෙන්වයි. පළමු පුරාණ මිනිස් පාන් වන තල්කන් අද සමහර බෂ්කීර් ජනයා අතර ජීවත් වේ. ඊට අමතරව, ඔබට අබ්සෙලිලොව් කලාපයේ කලාපීය මධ්‍යස්ථානයේ කෞතුකාගාරයේ ලෝකඩ දෑකැත්ත සහ පළිබෝධයක් සොයාගත හැකිය. ගොවිපොළක සතුන් කෘෂිකර්මබොහෝ දේ පැවසිය හැකි අතර, පළමු අශ්වයන් මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර යූරල් වල හීලෑ කර ඇති බව අමතක නොකරමු. පුරාවිද්යාඥයින් විසින් සොයා ගන්නා ලද මයික්රොලිත් සංඛ්යාව අනුව, යූරල් කිසිවෙකුට වඩා පහත් නොවේ.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, පුරාවිද්‍යාව විද්‍යාත්මකව තහවුරු කරන පරිදි, පැරැන්නන් ගැන පවුල් බැඳීම් ඉන්දු-යුරෝපීය ජනතාවබෂ්කීර් ජනතාව සමඟ. තවද බෝල්කන් කන්ද එහි ගුහා සමඟ පිහිටා ඇත දකුණු යූරල්ඇසිලිකුල් විල අසල ඩව්ලෙකන් කලාපයේ බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ යුරෝපීය කොටසේ. පුරාණ කාලයේ, බෂ්කීර් බෝල්කන් වල පවා, මෙම බෝල්කන් කඳු පිහිටා ඇත්තේ යූරල් ජැස්පර් පටියෙන් කිලෝමීටර් තුන්සියයක් දුරින් බැවින්, මයික්‍රොලිත් හිඟ විය. පුරාණ කාලයේ යූරල් වලින් බටහිර යුරෝපයට පැමිණි සමහර අය නම් නොකළ කඳු බෝල්කන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් පිටව ගිය ස්ථානයෙන් බෝල්කන්ටෝ කන්ද යන ස්ථාන නාමකරණයේ ලිඛිත නීතියට අනුව අනුපිටපත් කරයි.

පුරාණ බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන්ගේ තොටිල්ල වූයේ ටර්කික් කගනේට් ය. "බෂ්කෝර්ට් නමින් හැඳින්වෙන තුර්කි ජාතිකයින්" පිළිබඳ පළමු ලිඛිත තොරතුරු 9-11 සියවස්වල අරාබි කතුවරුන් විසින් ඉතිරි කරන ලදී. යූරල් වල පදිංචි වූ බෂ්කීර්වරු ප්‍රාදේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ සිතියන්-සර්මාටියානු ජනගහනයෙන් කොටසක් උකහා ගත්හ.
X ශතවර්ෂයේදී බටහිර බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් වොල්ගා බල්ගේරියාව මත දේශපාලන යැපීමකට වැටුණි. 1236 දී මොංගෝලියානුවන් විසින් යටත් කරගත් බෂ්කීරියාව ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් බවට පත්විය. මෙම තත්වයන් යටතේ, බෂ්කීර් ජනයාට ඔවුන්ගේම රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි විය.
කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, අයිවන් ද ටෙරිබල් රුසියානු රාජ්‍යයට බැඳෙන ලෙස බෂ්කීර්වරුන්ට ආයාචනා කළේය.
ඇතුල්වීමේ කොන්දේසි රුසියානු වංශකතාවල මෙන්ම බෂ්කීර් ෂෂර් (ගෝත්‍රික වීර කාව්‍ය) හි ද සංරක්ෂණය කර ඇත. බෂ්කීර්වරු ලොම් සහ මී පැණි සමඟ යසක් ගෙවීමට මෙන්ම රැගෙන යාමට පොරොන්දු වූහ හමුදා සේවය... රුසියානු රජය නෝගායි සහ සයිබීරියානු ඛාන්ගේ හිමිකම් වලින් බෂ්කීර්වරුන්ට ආරක්ෂාව සහතික කළේය; බෂ්කීර් ජනයා විසින් අත්පත් කරගත් ඉඩම් තබා ඇත; බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආගමට අත නොතබන බවට පොරොන්දු වූ අතර එයට මැදිහත් නොවන බවට පොරොන්දු විය අභ්යන්තර ජීවිතයබෂ්කීර් සමාජය.
සාමය සහ සන්සුන් බව පොරොන්දු වූ රාජකීය ලිපි නිෂ්පාදනය කළේය ශක්තිමත් හැඟීමක්බෂ්කීර්වරුන්ට. 16 වන ශතවර්ෂයේ 50 ගණන්වලදී බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් රුසියානු පුරවැසිභාවයට මාරු වීමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළහ. මාර්ගය වන විට, අපගේ අයිවන් ද ටෙරිබල් කාරුණික හා දයාන්විත "සුදු සාර්" ලෙස බෂ්කීර්වරුන් අතර පෙර නොවූ විරූ ජනප්‍රියත්වයක් දිනා ගත්තේය.
මුලදී, රුසියානු බලධාරීන් ගිවිසුම් ලිපිවල නියමයන් පරිශුද්ධ ලෙස නිරීක්ෂණය කළහ. නමුත් 17 වන සියවසේ සිට, දේශීය ඛාන් සහ බයියන්ගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය කිරීම, ගෝත්රික ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම ආරම්භ විය. ප්‍රතිචාරය වූයේ ගැටුමේ දෙපැත්තටම විශාල හානියක් සිදු කළ කැරලි මාලාවකි. බෂ්කීර්වරුන්ට වඩාත්ම දුෂ්කර වන්නේ 1735-1740 නැගිටීමයි, එම කාලය තුළ සෑම සිව්වන පුද්ගලයෙකුම පාහේ මිය ගිය බව විශ්වාස කෙරේ.
පසුගිය කාලයසුප්‍රසිද්ධ "පුගචෙව්වාදය" සමයේදී බෂ්කීර්වරු රුසියාවට එරෙහිව ආයුධ අතට ගත්හ. පුගචෙව්ගේ බෂ්කීර් සහකරු සලාවාත් යුලෙව් ජාතික වීරයෙකු ලෙස බෂ්කීර්වරුන්ගේ මතකයේ රැඳී සිටියේය. නමුත් වොල්ගා කලාපයේ රුසියානු ජනගහනයට එය ලේ වැකි රකුසෙක් විය. සමකාලීනයන්ට අනුව, ඕතඩොක්ස් ලෝකය ඔහුගේ උමතුවෙන් "කෙඳිරිගාමින් කෑගැසුවේය".
වාසනාවකට මෙන්, මෙම වාර්ගික ආරවුල් අතීතයට අයත් දෙයක්.

2. 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයේ බෂ්කීර්වරු

වීරයා දේශප්රේමී යුද්ධය 1812 සර්ජි ග්ලින්කා සිය මතක සටහන් වල මෙසේ ලිවීය: “රුසියාවේ පුරාණ පුත්‍රයන් පමණක් නොව, විශිෂ්ට භාෂාවක්, සදාචාරයක්, ඇදහිල්ලක් ඇති මිනිසුන් - සහ ස්වාභාවික රුසියානුවන් සමඟ ඔවුන් රුසියානු දේශය වෙනුවෙන් මිය යාමට සූදානම්ව සිටියහ ... ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ රෙජිමේන්තු අවශ්‍ය නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, බෂ්කීර් ආකෘතීන් රුසියානු අවිධිමත් අශ්වාරෝහක හමුදාවේ වැදගත් කොටසක් බවට පත්විය. සමස්තයක් වශයෙන්, බෂ්කීර්වරු රුසියානු හමුදාවට උපකාර කිරීම සඳහා අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තු 28 ක් යවා ඇත. බෂ්කීර් අශ්වාරෝහකයින් නිල් හෝ සුදු රෙදි වලින් කැෆ්ටන් වලින් සැරසී සිටි අතර, රතු පුළුල් ඉරි සහිත කැෆ්තාන් වර්ණයෙන් යුත් පුළුල් කලිසම්, සුදු පැහැති තොප්පියක් සහ බූට් සපත්තු පැළඳ සිටියහ.
බෂ්කීර් රණශූරයාගේ ආයුධය පයික්, සේබර්, දුන්නක් සහ ඊතල සහිත කිවර් වලින් සමන්විත විය - තුවක්කු සහ පිස්තෝල ඔවුන්ට දුර්ලභ විය. එමනිසා, ප්‍රංශ ජාතිකයන් විහිළුවට බෂ්කීර්වරුන්ට "කුපිඩ්ස්" යන අන්වර්ථ නාමය ලබා දුන්හ. නමුත් බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ ඇන්ඩිලුවියන් ආයුධ දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළහ. එක් නවීන ලේඛනයක අපි මෙසේ කියමු: "සටනේදී, බෂ්කීර් ඔහුගේ පිටුපස සිට ඔහුගේ පපුවට වෙවුලන චලනය කරයි, ඔහුගේ දත්වල ඊතල දෙකක් ගෙන, අනෙක් දෙක දුන්නක් මත තබා ක්ෂණිකව එකින් එක දියත් කරයි." පියවර හතළිහකදී බෂ්කීර් රණශූරයා අතපසු කළේ නැත.
නැපෝලියන් ජෙනරාල් මාර්බෝ සිය මතක සටහන් වල බෂ්කීර් අශ්වාරෝහක හමුදාව සමඟ ඇති වූ එක් ගැටුමක් ගැන මෙසේ ලිවීය: “ඔවුන් අසංඛ්‍යාත සෙනඟක් සමඟ අප වෙත දිව ගිය නමුත් තුවක්කු වලින් වොලි මුණගැසුණු අතර ඔවුන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් සටන් භූමියේ මිය ගියහ. මෙම පාඩු ඔවුන්ගේ වියරුව සිසිලනය කරනවා වෙනුවට එය පෝෂණය කළා පමණි. ඔවුන් බඹරුන් රංචු මෙන් අපේ හමුදාව වටේට රිංගුවා. ඔවුන් අභිබවා යාම ඉතා අපහසු විය. ”
කුටුසොව් එක් වාර්තාවක "බෂ්කීර් රෙජිමේන්තු සතුරා පරාජය කරන" ධෛර්යය සඳහන් කළේය. බොරෝඩිනෝ සටනෙන් පසු, කුටුසොව් බෂ්කීර් රෙජිමේන්තුවක අණ දෙන නිලධාරියා වන කකිම්-ටුරි කැඳවූ අතර, සටනේදී ඔහුගේ නිර්භීතකමට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, “අනේ, හොඳ මිතුරන්, මගේ ආදරණීය බෂ්කීරියානුවන්!” Kakhym-turya අණ දෙන නිලධාරියාගේ වචන ඔහුගේ අසරුවන්ට ලබා දුන් අතර, ප්‍රශංසාවෙන් ආනුභාව ලත් බෂ්කීර් රණශූරයන් ගීතයක් රචනා කළ අතර, එහි ගායනයේදී පහත සඳහන් දේ පුනරාවර්තනය විය: "ආධුනිකයන්, ලියුබිසාර්, හොඳ මිතුරන්, හොඳ මිතුරන්!" යුරෝපයෙන් අඩක් සමඟ සටන් කළ බෂ්කීර් ධෛර්යවන්තයින්ගේ සූරාකෑම අගය කරන මෙම ගීතය අද බෂ්කීරියාවේ ගායනා කෙරේ.

3. බෂ්කීර් විවාහ

විවාහ මංගල උත්සවයේදී, ජනතාවගේ ජාතික හා ආගමික සම්ප්රදායන් වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.
පැරණි චාරිත්රයතොටිල්ලේ තම දරුවන් සමඟ කුමන්ත්‍රණය කිරීම බෂ්කීර්වරුන් විසින් 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා තබා ඇත. පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා එකිනෙකාගේ කන් සපා කෑ යුතු අතර, මනාලිය හා මනාලයාගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ නිගමනයේ සලකුණක් ලෙස විවාහ ගිවිසුමඔවුන් එක් කෝප්පයකින් බාටා, තනුක මී පැණි හෝ කෞමිස් පානය කළහ.
බෂ්කීර්වරු කලින් විවාහ විය: තරුණයෙකු වයස අවුරුදු 15 දී, ගැහැණු ළමයෙකුට වයස අවුරුදු 13 දී විවාහ මංගල්‍යයක් සඳහා ඉදුණු බව සලකනු ලැබීය. බෂ්කීර් ගෝත්‍රවල කොටසක සම්ප්‍රදායට අනුව, වංශයකින් හෝ වොලොස්ට්ගෙන් බිරිඳක් ගත නොහැකි විය. නමුත් බෂ්කීර්ස් හි තවත් කොටසක් සඳහා, පස්වන සහ හයවන පරම්පරාවල ඥාතීන් අතර විවාහයට අවසර දෙන ලදී.
මුස්ලිම් ජනයා අතර (සහ බෂ්කීර්වරු සුන්නි ඉස්ලාම් යැයි කියති), විවාහය වලංගු වන්නේ එය සුදුසු චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට අනුකූලව සිදු කර අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් කැප කළ විට පමණි. මෙම මංගල උත්සවය nikAh ලෙස හැඳින්වේ.
ආරාධිත මුල්ලා මාමණ්ඩියගේ නිවසට පැමිණ පාර්ශවයන් විවාහ වීමට එකඟ දැයි අසයි. කාන්තාවගේ නිශ්ශබ්දතාවය ඇගේ කැමැත්ත සඳහා ගනු ලැබේ. එවිට මුල්ලා කුරානයේ කියමන් කියවා උප්පැන්න ලේඛනයට ඇතුළත් කරයි.
මුල්ලාට සාමාන්‍යයෙන් ගණුදෙනුව සඳහා කැලිම් පිරිවැයෙන් සියයට එකක් ගෙවනු ලැබේ. අද, කැලිම් විවාහය සඳහා විකල්ප නමුත් තවමත් කැමති කොන්දේසියක් ලෙස සැලකේ.
සියලු කලම් ගෙවා මනාලයා තම ඥාතීන් සමඟ තම බිරිඳ සඳහා මාමණ්ඩිය වෙත ගියේය. ඔහු පැමිණීමට පෙර, මාමණ්ඩිය දින දෙක තුනක් පැවති ටුයි උත්සවයක් සංවිධානය කළේය. මේ දිනවල ධනවත් නිවාසවල ජාතික මල්ලවපොර (කෙරේෂ්) තරඟ සහ තරඟ පැවැත්විණි.
තම සැමියාගේ නිවසට ඇතුළු වන විට තරුණ කාන්තාව තම සැමියාගේ දෙමාපියන් ඉදිරියේ තුන් වතාවක් දණ ගසා තුන් වරක් ඇති දැඩි කර ඇත. අනතුරුව තෑගි හුවමාරු කර ගන්නා ලදී. ඊළඟ දවසේ තරුණ කාන්තාව වියගහක් සහ බාල්දියක් සමඟ වතුර දිගේ ගෙන ගියා. ඇය නූලක බැඳ තිබූ කුඩා රිදී කාසියක් රැගෙන වතුරට විසි කළේ ජල ආත්මයට පූජාවක් ලෙසය. ආපසු එන අතරමගදී ඔවුන් බලා සිටියේ අහිතකර ලකුණක් ලෙස සැලකෙන තරුණ වතුර ඉසිනු ඇත්දැයි සොයා බැලීමටය. මෙම උත්සවයෙන් පසුව පමණක්, බිරිඳ තවදුරටත් පසුබට නොවී, තම සැමියාට ඇගේ මුහුණ විවෘත කළාය.

4. කුමිස්

කෞමිස් පිළිබඳ පළමු සඳහන අයත් වන්නේ ක්‍රි.පූ 5 වන සියවසේ ජීවත් වූ "ඉතිහාසයේ පියා" හෙරෝඩෝටස් ය. ඔහු පැවසුවේ සිතියන්වරුන්ගේ ප්‍රියතම පානය විශේෂ ක්‍රමයකට අනුව සකස් කරන ලද මාර කිරි බවයි. ඔහුට අනුව, සිතියන්වරු කෞමිස් සෑදීමේ රහස ප්‍රවේශමෙන් ආරක්ෂා කළහ. මේ රහස හෙළිකළ අය අන්ධ වුණා.
මෙම ආශ්චර්යමත් පානය සෑදීමේ වට්ටෝරුව අප වෙනුවෙන් සංරක්ෂණය කළ එක් ජාතියක් වූයේ බෂ්කීර් ය.
පැරණි දිනවල කුමිස් ලින්ඩන් හෝ ඕක් ටබ් වල සකස් කරන ලදී. පළමුව, ඔවුන්ට ලැබුණේ මුහුන් - පැසුණු ය. බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ට ඇඹුල් එළකිරි සේවය කරති. පැසුණු මාර්ගේ කිරි සමග අඹරන ලද අතර පෙරීමට ඉඩ දෙන ලදී.
ඉදීමේ කාලය අනුව, කුමිස් දුර්වල (එක් දින), මධ්යම (දින දෙකක්) සහ ශක්තිමත් (දින තුනක්) ලෙස බෙදා ඇත. ඔවුන් තුළ මත්පැන් කොටස පිළිවෙලින් සියයට එක, එකහමාරක් සහ තුනකි.
ස්වභාවික එක්දින කුමිස් වල ආහාරමය සහ ඖෂධීය ගුණ ඇත. ඔවුන් එය දීර්ඝායුෂ සහ සෞඛ්‍ය පානය ලෙස හඳුන්වන්නේ නිකම්ම නොවේ. සුප්‍රසිද්ධ බෂ්කීර් ලේඛක සර්ජි ටිමෝෆීවිච් අක්සකොව් කුමිස්ගේ සෞඛ්‍යය වැඩිදියුණු කිරීමේ බලපෑම ගැන මෙසේ ලිවීය: “වසන්තයේ දී ... කෞමිස් සකස් කිරීම ආරම්භ වන අතර, පානය කළ හැකි සෑම කෙනෙකුම - ළදරුවෙකුගේ සිට දිරාපත් වූ මහලු මිනිසෙකු දක්වා - සුවයක් පානය කරයි. , ආශිර්වාද ලත් පානය, සහ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ශීත ඍතුවේ සියලු රෝගාබාධ පුදුම සහගත ලෙස අතුරුදහන් වන අතර මහලු වියේදී පවා ගිලුණු මුහුණු පූර්ණ ලෙස සැරසී ඇත, සුදුමැලි ගිලුණු කම්මුල් රතු පැහැයෙන් වැසී ඇත. ආන්තික තත්වයන් තුළ, බෂ්කීර්වරු සමහර විට වෙනත් ආහාර නොමැතිව එක් කුමිස් අනුභව කළහ.
19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, "පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයේ" කතුවරයා, පුහුණුවෙන් වෛද්‍යවරයකු වූ ව්ලැඩිමීර් ඩල්, කුමිස් හි ස්කර්වි විරෝධී බලපෑම දුටුවේය. ඩාල් ලියා ඇත්තේ, කුමිස් වලට හුරුවී ඇති බැවින්, ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලුම බීම වලට වඩා කැමති වනු ඇති බවයි. එය සිසිල් කරයි, කුසගින්න සහ පිපාසය එකවරම සංසිඳුවයි, විශේෂ ශක්තියක් ලබා දෙයි, කිසි විටෙකත් බඩ පුරවන්නේ නැත.
අධිරාජ්‍ය අණ පරිදි, 1868 දී මොස්කව් වෙළෙන්දා මාරෙට්ස්කි මොස්කව් අසල (වර්තමාන සොකොල්නිකි හි) පළමු කුමිස් ප්‍රතිකාර ආයතනය පිහිටුවන ලදී.
ඖෂධීය ගුණ kumis බොහෝ කැපී පෙනෙන වෛද්ය විද්යාඥයින් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, බොට්කින් කුමිස් "විශිෂ්ට පිළියමක්" ලෙස හැඳින්වූ අතර මෙම පානය සකස් කිරීම ගෘහ චීස් හෝ යෝගට් වැනි පොදු දේපලක් බවට පත්විය යුතු බව විශ්වාස කළේය.
කුමිස් බියර් සහ කෝලා සඳහා විශිෂ්ට විකල්පයක් බව ඕනෑම බෂ්කීර් විසින් තහවුරු කරනු ඇත.