බෂ්කීර්ස්. ඩැනියුබ් ගං ඉවුරේ ආදි මිනිසුන්

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ පවතින සාහිත්‍ය අධ්‍යයනයකින් පෙනී යන්නේ බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායන් තුනක් ඇති බවයි: තුර්කි, උග්‍රික් සහ අතරමැදි.
සමඟ බෂ්කීර්වරුන් හඳුනා ගැනීම උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්- නූතන හංගේරියානු ජනතාවගේ මුතුන් මිත්තන් - මධ්යතන යුගය දක්වා ආපසු යයි.
විද්‍යාවේදී, හංගේරියානු සම්ප්‍රදායක් දන්නා අතර එය 12 වන සියවස අවසානයේ වාර්තා විය. එය නැඟෙනහිර සිට පන්නෝනියා (නූතන හංගේරියාව) දක්වා මාග්යාර්වරුන්ගේ ගමන් මාර්ගය ගැන කියයි: "884 දී" එහි ලියා ඇත, "අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගේ අවතාරයෙන්, හේතු මෝගර් නම් නායකයින් හත් දෙනෙක් පිටව ගියහ. නැගෙනහිර, සිතියා දේශයේ සිට. මෙයින්, මාගෝග් රජුගේ පවුලෙන් ඉගෙයික්ගේ පුත් අල්මස් නායකයා තම බිරිඳ, පුත් අර්පාද් සහ මිත්‍ර ජාතීන් විශාල පිරිසක් සමඟ එම රටින් පිටව ගියේය. දින ගනනාවක් කාන්තාර ස්ථාන හරහා ගමන් කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් තම සම් ගෝනි පිට එටයිල් (වොල්ගා) ගඟ තරණය කර, ග්‍රාමීය මාර්ග හෝ ගම් කොතැනකවත් සොයා නොගත් අතර, ඔවුන්ගේ සිරිත පරිදි මිනිසුන් විසින් සකස් කරන ලද ආහාර අනුභව නොකළ අතර, එතෙක් මස් මාළු අනුභව කළහ. ඔවුන් Suzdal (රුසියාව) වෙත පැමිණියා. අල්මස්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන ඇටිලාගේ උරුමය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් සුස්ඩාල් සිට කියෙව් වෙත ගොස් පසුව කාර්පාතියන් කඳු හරහා පන්නෝනියාවට ගියහ ”(ඊ.අයි. ගොරියුනෝවා. වොල්ගා-ඕකා අන්තර් ප්‍රවාහයේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය. // ද්‍රව්‍ය සහ පුරාවිද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ USSR. 94. M., 1961, p. 149). මැග්යාර් ගෝත්‍රිකයන් බටහිර දෙසට ගමන් කළේ තනිවම නොව, "විශාල මිත්‍ර ජාතීන් සමඟ" යන ප්‍රකාශය සැලකිය යුතු කරුණකි, ඒ අතර සමහර බෂ්කීර් ගෝත්‍ර ද සිටිය හැකිය. පන්නෝනියාවේ හංගේරියානු සංගමය ගෝත්‍ර හතකින් සමන්විත වූ බව කොන්ස්ටන්ටින් පෝර්ෆිරොජෙනිටස් සඳහන් කරන්නේ අහම්බයක් නොවේ, ඉන් දෙකක් යූර්මාටෝ සහ ජෙනේ (ඊ. මෝල්නාර්. හංගේරියානු ජනතාවගේ ජනවාර්ගික හා පුරාණ ඉතිහාසය පිළිබඳ ගැටළු. බුඩාපෙස්ට්, 1955. පී. 134 ) බොහෝ ගෝත්‍ර සමඟ බෂ්කීර් ජනතාව ගොඩනැගීමට යුර්මාට් සහ යෙනි හි පුරාණ හා විශාල ගෝත්‍ර සහභාගී විය. ස්වාභාවිකවම, පන්නෝනියාවේ පදිංචි වූ මැග්යාර් ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ගේ පැරණි මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සහ එහි රැඳී සිටි ගෝත්‍රිකයන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ආරක්ෂා කළහ. ඔවුන් සොයා ඔවුන්ව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවා ගැනීම සඳහා, භික්ෂු මිෂනාරිවරුන් වන ඔටෝ, ජොහාන්කා හංගේරියානු සහ තවත් අය විසින් නැගෙනහිර දෙසට අවදානම් සහිත චාරිකා හංගේරියාවේ සිට සිදු කරන ලද අතර එය අසාර්ථක විය. එම අරමුණින් හංගේරියානු භික්ෂුව ජූලියන් වොල්ගා කලාපයට සංචාරය කළේය. දිගු දුෂ්කරතා හා වධ හිංසාවලින් පසු ඔහු මහා බල්ගේරියාවට යාමට සමත් විය. එහිදී, එක් විශාල නගරයකදී, ජූලියන්ට “ඔහු සොයන රටෙන්” මෙම නගරයට විවාහ වූ හංගේරියානු කාන්තාවක් මුණගැසුණි (එස්ඒ ඇනින්ස්කි. ටාටාර්වරුන් සහ නැගෙනහිර යුරෝපය ගැන XIII-XIV සියවස්වල හංගේරියානු මිෂනාරිවරුන්ගේ පුවත්. / / ඓතිහාසික ලේඛනාගාරය III, මොස්කව්-ලෙනින්ග්රාඩ්, 1940, පිටුව 81). ඇය ඔහුට ඔහුගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන්ට මාර්ගය පෙන්වා දුන්නාය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ජූලියන් ඔවුන්ව විශාල එටිල් (ඉටිල්, අයිඩෙල්, මම කෑවා, ඒ € සහ කෑවා) හෝ වොල්ගා අසල සොයා ගත්තේය. “ඇදහිල්ල ගැන සහ වෙනත් දේවල් ගැන ඔහුට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම, ඔවුන් ඉතා හොඳින් සවන් දුන්නා, මන්ද ඔවුන්ගේ භාෂාව සම්පූර්ණයෙන්ම හංගේරියානු භාෂාවයි: ඔවුන් ඔහුව තේරුම් ගත්තා, ඔහු ඔවුන්ව තේරුම් ගත්තා” (එස්. A. ඇනින්ස්කි. P.81).
1242 දී බටු ඛාන්ගේ උතුරු ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරය ගැන කතා කරමින්, මොන්ගෝලියානු ඛාන් හි IV වන ඉනසන්ට් පාප්තුමාගේ තානාපති ප්ලැනෝ කාර්පිනි, ඔහුගේ "මොන්ගෝලියානු ඉතිහාසය" යන රචනයේ මෙසේ ලියයි: "රුසියාව සහ කොමේනියාව හැර යාමෙන්, ටාටාර්වරු ඔවුන්ගේ හමුදාවට එරෙහිව නායකත්වය දුන්හ. හංගේරියානුවන් සහ පෝලන්ත ජාතිකයන්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වැටුණහ ... එතැන් සිට ඔවුන් මොර්ඩ්වාන්ස් - පිළිම වන්දනාකරුවන්ගේ දේශයට ගොස්, ඔවුන්ව පරාජය කර, බිලර්ස් රටට ගියහ, i.e. සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ මහා බල්ගේරියාවට. එවිට Bastarks එරෙහිව උතුරට (Bashkirs - R.Ya.), i.e. මහා හංගේරියාව සහ ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසු පරපෝෂිතයන් වෙත ගොස් එතැන් සිට සමෝයිඩ්ස් වෙත ගියේය ”(ප්ලැනෝ කාර්පිනි සහ රුබ්රුක්ගේ නැගෙනහිර රටවලට ගමන. එම්., 1957. පී. 48). ඊට අමතරව, ඔහු බෂ්කීර්වරුන්ගේ රට "මහා හංගේරියාව" ලෙස තවත් දෙවරක් හඳුන්වයි" (Plano Carpini සහ Rubruk හි නැගෙනහිර රටවලට ගමන. M., 1957, pp. 57, 72).
එහි ගිය තවත් කතෝලික මිෂනාරිවරයෙකු වන Guillaume de Rubruk ගෝල්ඩන් හෝඩ් 1253 දී, වාර්තා කරයි: "එටිලියා (වොල්ගා) සිට දින 12 ක් ගමන් කිරීමෙන් පසු, යාගක් (යායික් - ආර්.යා.) නම් විශාල ගංගාවක් අපට හමු විය; එය උතුරේ සිට ගලා බසී, Paskatir දේශයෙන් (Bashkir. - R.Ya.) ... Paskatir සහ හංගේරියානු භාෂාව සමාන වේ, ඔවුන් කිසිදු නගරයක් නොමැති එඬේරුන්; ඔවුන්ගේ රට බටහිරින් මහා බල්ගේරියාවට යාබදව පිහිටා ඇත. භූමියේ සිට නැඟෙනහිර දෙසට, උතුරු පැත්ත ලෙස සඳහන් වන අතර, තවත් නගරයක් නොමැත. හූන්ස්, පසුව හංගේරියානුවන්, මෙම පාස්කතීර් දේශයෙන් පිටතට පැමිණි අතර, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම මහා බල්ගේරියාවයි ”(ප්ලැනෝ කාර්පිනි සහ රුබ්රුක්ගේ නැගෙනහිර රටවලට ගමන. පී. 122-123).
බටහිර යුරෝපීය කතුවරුන්ගේ පණිවිඩ පසුව බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ උග්‍රික් න්‍යායට පක්ෂව වැදගත් තර්කයක් බවට පත්විය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්භවය ගැන මුලින්ම ලිවූ අයෙක් වූයේ ස්වීඩන් හමුදාවේ ලුතිනන් කර්නල්වරයෙකු වූ ස්ට්‍රැලන්බර්ග් ෆිලිප්-ජොහාන් (1676-1747) ය. ඔහු මහා උතුරු යුද්ධයේදී XII චාල්ස් සමඟ ගියේය. තුළ පොල්ටාවා සටන(1709) සිරභාරයට ගෙන සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලදී. සයිබීරියාව වටා ගමන් කිරීමට අවසර ලබා ගත් ඔහු ඇයව සිතියමක් සෑදුවේය. 1721 දී නිස්ටඩ් සාමයෙන් පසු ඔහු නැවත ස්වීඩනයට පැමිණියේය. 1730 දී ඔහු ස්ටොක්හෝම්හිදී Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia නම් පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ස්ට්‍රැලන්බර්ග් බෂ්කීර්ස් ඔස්ටියාක්ස් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන් රතු හිසකෙස් ඇති බැවින් සහ අසල්වැසියන් සාරි-ඉෂ්ටැක්ස් (ඔස්ටියාක්ස්) ලෙස හඳුන්වන බැවිනි. මේ අනුව, බෂ්කීර් ජනයාගේ උග්‍රික් සම්භවය පිළිබඳ න්‍යාය මුලින්ම ඉදිරිපත් කළේ ස්ට්‍රැලන්බර්ග් ය.
"රුසියානු ඉතිහාසය" (T.1. M.-L., 1962) හි කැපී පෙනෙන ඉතිහාසඥ V.N. Tatishchev (1686-1750) රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනයේ පළමු වරට බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික විස්තරයක් ලබා දී ප්රකාශ කරයි. ඔවුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ සිත්ගන්නා දැක්ම. "Bashkort" යන ජනවාර්ගික නාමයේ තේරුම "ප්රධාන වෘකයා" හෝ "සොරා", "ඔවුන් ඔවුන්ගේ වෙළඳාම සඳහා නම් කරන ලදී." කසකස්වරු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "Sary-Ostyaks" යනුවෙනි. V.N. Tatishchev ට අනුව, බෂ්කීර්වරුන් ටොලමි විසින් "askatyrs" ලෙස සඳහන් කර ඇත. බෂ්කීර්වරු "ජනතාව විශිෂ්ටයි", පුරාණ ෆින්ලන්ත භාෂාව කතා කරන සර්මාටියන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් - "වියළි සර්මාටියන්" (පිටුව 252). මෙය Carpini සහ Rubruk විසින් ද සාක්ෂි දරයි. භාෂාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “ඔවුන් (බෂ්කීර්වරු - R.Ya.) ටාටාර්වරුන්ගෙන් මොහොමඩ් නීතිය සම්මත කර ඔවුන්ගේ භාෂාව භාවිතා කිරීමට පෙර, ඔවුන් දැනටමත් ටාටාර්වරුන් සඳහා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, භාෂාව වෙනත් ටාටාර්වරුන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය, සෑම ටාටාර්වරුන්ටම ඒවා තේරුම් ගත නොහැක. ”(පිටුව 428).
V.N. Tatishchev ගැන සමහර තොරතුරු වාර්තා කරයි වාර්ගික ඉතිහාසයබෂ්කීර්. "තමන් (Bashkirs. - R.Ya.), ජනප්රවාදවලට අනුව, ඔවුන් Bulgars වලින් පැවත එන බව ඔවුන් තමන් ගැනම පවසති" (p. 428). මෙන්න අපි කතා කරන්නේ බල්ගේරියානුවන් සමඟ පොදු සම්භවයක් පිළිබඳ ජනප්රවාද සංරක්ෂණය කර ඇති Gainin Bashkirs ගැන ය. Tabyns ක්රිමියාවේ, Bashkortostan සහ අනෙකුත් ප්රදේශ වල විසිරී ඇති බවට ඔහු සාක්ෂි දරයි.
13 වන සියවසේ යුරෝපීය සංචාරකයින්ගේ තොරතුරු මත පදනම්ව "රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය" I වන වෙළුමේ N.M. කරම්සින් (1766-1829), II වන පරිච්ඡේදයේ "රුසියානු රාජ්‍යය සෑදූ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ අනෙකුත් ජනයා පිළිබඳ". Juliana, Plano Carpini සහ Guillaume de Rubruk ලියන්නේ "Bashkirs ජීවත් වන්නේ Urals සහ Volga අතරයි. ආරම්භයේදී ඔවුන්ගේ භාෂාව හංගේරියානු භාෂාව විය. එවිට ඔවුහු හැරී ගියහ. බෂ්කීර්වරු දැන් ටාටාර් භාෂාව කතා කරති: යමෙකු සිතිය යුත්තේ ඔවුන් එය ඔවුන්ගේ ජයග්‍රාහකයින්ගෙන් පිළිගෙන ටාටාර්වරුන් සමඟ දිගුකාලීන නේවාසිකාගාරයක ඔවුන්ගේම අමතක වූ බවයි ”(එම්., 1989, පි. 250).
1869 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ පනස් වැනි සංවත්සරය නිමිත්තෙන්, ඩීඒ ක්වොල්සන්ගේ කෘතිය “මෙතෙක් නොදන්නා අබු-අලි අහමඩ් බෙන් ඕමාර් ඉබ්න්-ඩස්ට්ගේ Khazars, Burtases, Bulgarians, Magyars, Slavs සහ Russians පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති. ලේඛකයා” දසවන සියවස ආරම්භයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි කතුවරයා මධ්‍යකාලීන අරාබි භූගෝල විද්‍යාඥයින් සහ බෂ්කීර්වරුන් සහ මාග්යාර්වරුන් පිළිබඳ සංචාරකයින්ගේ ලේඛන විශ්ලේෂණය කරයි. ඔහුගේ නිගමන පහත පරිදි වේ.
දෙපාර්ශවයම මාග්යාර්වරුන්ගේ මුල් නිජබිම විය යූරල් කඳු, i.e. Volga, Kama, Tobol සහ Yaik හි ඉහළ මාර්ගය අතර භූමිය. ඔවුන් බෂ්කීර් ජනයාගේ කොටසක් විය. මැග්යාර් භාෂාව සමඟ බෂ්කීර් භාෂාවේ අනන්‍යතාවය ගැන ලියූ 13 වන සියවසේ සංචාරකයින් වන ජූලියන්, ප්ලැනෝ කාර්පිනි සහ ගුයිලූම් ඩි රුබ්රුක් විසින් මෙය සාක්ෂි දරයි. ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ රට "මහා හංගේරියාව" ලෙස හැඳින්වූයේ එබැවිනි.
884 දී පමණ, මැග්යාර්වරුන්ගෙන් කොටසක් පෙචෙනෙග්ස්ගේ පහරවල් යටතේ යූරල් වලින් පිටව ගියහ. ඔවුන්ගේ නායකයා වූයේ අල්මස් ය. දිගු ඉබාගාතේ යාමෙන් පසු ඔවුන් කසාර්වරුන් අසල පදිංචි වූහ. ඔවුන්ගේ නව නිජබිම ලෙබෙඩියා ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ එවකට ඔවුන්ගේ නායකයා වූ ලෙබෙඩියාස් විසිනි. කෙසේ වෙතත්, යුරෝපයේ පදිංචි වූ පෙචෙනෙග්වරුන් විසින් නැවත වරක් පීඩාවට පත් වූ මැග්යාර්වරු තවත් නිරිත දෙසට ගොස් ඇටෙල්-කුස් හි පදිංචි වූහ. එතැන් සිට ඔවුන් ක්‍රමයෙන් නූතන හංගේරියාවේ ප්‍රදේශයට ගමන් කළහ.
Ibn-Dast, Ibn-Fadlan, Masudi, Abu Zayd El-Balkhi, Idrisi, Yakut, Ibn-Said, Qazvini, Dimeshka, Abulfred සහ Shukrallah යන අයගේ පණිවිඩ විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, බෂ්කීර්වරුන් සහ මාග්යාර්වරුන් ගැන සහ එම ස්ථාවරයේ සිට ඉදිරියට යයි. Magyars යනු බෂ්කීර් ජනයාගේ කොටසකි, Khvolson විශ්වාස කරයි පුරාණ ස්වරූපයබෂ්කීර්වරුන්ගේ නම "Badzhgard" විය. මෙම ජනවාර්ගික නාමය ක්රමක්රමයෙන් "දෙ ආකාරයකින් වෙනස් වෙමින් පවතී: නැගෙනහිරින්, "Bashgard", "Bashkard", "Bashkart", ආදිය "Badzhgard" වෙතින් පිහිටුවන ලදී; බටහිරින්, ආරම්භක "b" "m" බවට පත් වූ අතර, අවසාන "d" පහත වැටුණි, එබැවින් "Majgar" ආකෘතිය "Bajgard" වෙතින් දිස් විය, "Majgar" "Majar" බවට පත් වූ අතර අවසානයේ මෙම ආකෘතිය සම්මත විය. "මැග්යාර්". Khvolson "Badzhgard" යන ජනවාර්ගික නාමය "Magyar" සහ "Bashkirs" වෙත සංක්‍රමණය කිරීමේ වගුවක් ලබා දෙයි:

B a j g a r d

Bashgard Bajgar
Bashkard Mojgar
Bashkart Majgar
Bashkert Madjar
Bashkirt Magyar
බෂ්කීර්

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ස්වයං නම "බෂ්කෝර්ට්" ය. එබැවින්, Khvolson තාර්කිකව මෙය සාර්ථක වුවද, "Bashkirs" වෙත නොව, "Bashkorts" වෙත මාරුවීමක් ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදි ය. ක්වොල්සන්ගේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව, බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ උග්‍රික් න්‍යාය ඔහුගෙන් තර්කානුකූලව පැහැදිලි සූත්‍රයක් ලබා ගත් බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ.
ආසන්න වශයෙන් එම දෘෂ්ටිකෝණය IN Berezin විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී. ඔහුගේ මතය අනුව, “බෂ්කීර්වරු උග්‍රික් කණ්ඩායමේ විශාල වොගුල් ගෝත්‍රයකි” (බෂ්කීර්ස්. // රුසියානු විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. T. 3. Det. 1. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1873).
සයිබීරියානු ඉතිහාසයේ සුප්‍රසිද්ධ පර්යේෂක I. ෆිෂර් (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874, pp. 78-79) Khvolson ගේ උපකල්පනයට සහාය දක්වමින් කතා කළේය. හංගේරියානු ජාතිකයන්ගේ "මැඩ්චාර්" යන ජනවාර්ගික නාමය පැමිණෙන්නේ "බස්චර්ට්" යන වචනයෙන් බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
මානව විද්‍යාඥයින් අතුරින්, උග්‍රියානු න්‍යාය K. Uyfalfi විසින් සහාය දක්වන ලදී. ඔහු ඔරෙන්බර්ග් බෂ්කීර් අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුවේ සොල්දාදුවන් 12 දෙනෙකු මනින ලද අතර, මානව විද්‍යාත්මක දත්ත වලට අනුව, බෂ්කීර්වරු ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා (බෂ්කීර්, මෙෂ්චෙරියාක් සහ ටෙප්ටයාර්ස්. ක්‍රියාකාරී සාමාජික V.N. Mainov වෙත ලිපියක්. // රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ ප්‍රවෘත්ති. T. 13 නිකුතුව 2, 1877, පිටු 188-120).
බෂ්කීර් ජනතාවගේ සම්භවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ කැපී පෙනෙන බෂ්කීර් අධ්‍යාපනඥ එම්.අයි.උමෙට්බෙව් (1841-1907) විසිනි. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව ආවරණය කරන ලද උමෙට්බෙව්ගේ ප්‍රධාන ජනවාර්ගික කෘති වන්නේ "පරිවර්තක උමෙට්බෙව් වෙතින්" සහ "බෂ්කීර්ස්" ය. ඒවා Bashkir භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. G.S. Kunafin විසින් හඳුන්වාදීමේ ලිපිය). පූර්ණ පෙළ"Bashkirs" G.S. Kunafin විසින් "Bashkir සාහිත්යය පිළිබඳ පාඨමය විවේචනයේ ගැටළු" (Ufa, 1979. P. 61-65) එකතුවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
බෂ්කීර් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ෂෙෂේරේගේ වැදගත්කම උමෙට්බෙව් මනාව වටහා ගත්තේය. 1897 දී, Kazan හිදී, ඔහු "Yadkar" පොත ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, එහි ඔහු Tabyn Bashkirs හි shezheres කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය (පිටු 39-59). Umetbaev ලියන සෑම වර්ගයකටම තමන්ගේම කුරුල්ලෙකු, ගසක්, tamga සහ සමාලෝචනයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, Yumran-Tabyn හි ජනතාව අතර, කුරුල්ලෙක් කළු උකුස්සෙක්, ගසක් larch, tamga යනු ඉළ ඇටයක් සහ ප්රතිචාරයක් යනු salava වේ, එනම් යාච්ඤාව යන්නයි.
නැගෙනහිර සහ බටහිර මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කර, ඓතිහාසික සාහිත්යයරුසියානු සහ විදේශීය භාෂාවලින් සහ, වඩාත් වැදගත් ලෙස, බෂ්කීර් වාචික ජන කලාවසහ බෂ්කීර් ඉතිහාසය, Umetbaev බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පහත පරිදි ඉදිරිපත් කරයි. බෂ්කීර්වරු යනු දකුණු යූරල් වල ආදිවාසී සහ මුල් ජනතාවයි. වාර්ගික වශයෙන් - උග්රික්. ඔවුන් බල්ගේරියානුවන්ගේ අසල්වැසියන් වූ අතර ඒ සමඟම ඔවුන් ඉස්ලාමය අනුගමනය කළහ. මධ්යකාලීන යුගයේදී, Kipchaks, Burzians, Turkmens, Sarts සහ අනෙකුත් ජනයා Bashkortostan වෙත ගමන් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝමයක් "Mongolian හෝ Jagatai ගෝත්රයට අයත්" (Bashkirs, p. 62). මෙය දුටු බෂ්කීර්වරු තමන් බාෂ් උන්ගාර් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. ප්රධාන කෙළවරේ. Bash Ungar ක්රමයෙන් "bashkort" ස්වරූපය ගත්තේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, Umetbaev Khvolson සමඟ සහයෝගයෙන් සිටී. ක්‍රමක්‍රමයෙන් බෂ්කීර්වරුන් සහ නවක ජනයා බෂ්කීර් කතා කිරීමට පටන් ගත් අතර මුළු ජනතාවම ක්‍රමයෙන් බෂ්කීර් ලෙස හැඳින්විණි. බෂ්කීර් භාෂාව මධ්‍යම ආසියාවේ චගතායි භාෂාවට බෙහෙවින් සමාන ය.
1913-1914 දී. "Orenburg අධ්‍යාපන දිස්ත්‍රික්කයේ බුලටින්" හි V.F.Filonenko "Bashkirs" (1913. NoNo 2, 5-8; 1914. NoNo 2,5,8) ගේ කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කතුවරයා විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළේය විවිධ ප්රශ්නබෂ්කීර් ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් පෙර කතුවරුන්ගේ නිගමන පුනරාවර්තනය විය. "Bashkort" යන ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය අවධානයට ලක්විය යුතුය. ෆිලොනෙන්කෝ පෙර කතුවරුන්ගේ අදහස් උපුටා දක්වමින් නිගමනය කරන්නේ “ධෛර්යය සහ අසීමිත ධෛර්යය Bashkirs සඳහා “Bashkurt” යන නම අනුමත කළ බවයි - ප්රධාන වෘකයා. දෙවැන්න ලැජ්ජා සහගත, පිළිකුල් සහගත කිසිවක් අඩංගු නොවූවා පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ මහිමය, අභිමානය ලෙස පවා සලකනු ලැබීය. " හිස වෘකයා" තුල සංකේතාත්මකව, පෙරදිග සංකේතාත්මක භාෂාවෙන් අදහස් කළේ "ප්රධාන, නිර්භීත කොල්ලකරු" යන්නයි. ඒ මංකොල්ලකෑම් සහ මංකොල්ලකෑම් ප්‍රසිද්ධ සූරාකෑම් ලෙස සැලකූ කාලයයි” (p.168-169).
ෆිලොනෙන්කෝ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ ගැටළු ද ස්පර්ශ කරයි. කතුවරයාට අනුව, භූගෝලීය නම්බෂ්කීර් ගංගා, විල් සහ ප්‍රදේශ පවසන්නේ බෂ්කීර්වරු "ඔවුන්ගේ රටේ ස්වදේශිකයන් නොව නවකයන්" බවයි. බෂ්කීර්ස්-"පිටසක්වල ජීවීන්" ගැන කතා කරන භූ විෂමතා මොනවාදැයි ෆිලොනෙන්කෝ හරියටම සඳහන් නොකරන බව ඇත්තකි. ඔහුගේ මතය අනුව, “ඔවුන්ගේ (Bashkir. - R.Ya.) ෆින්ලන්ත සම්භවය සැක සහිත නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ වර්තමාන ජනාවාස ස්ථානයේ පදිංචි කිරීමේදී, ඔවුන් තරණය කිරීම හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ ෆින්ලන්ත ස්වභාවය නැති වූ අතර තවදුරටත් වෙනස් නොවීය. ටර්ක්ස්" (එස්. 39).
Filonenko මධ්‍යකාලීන අරාබි කතුවරුන් වන Ibn-Dast, Ibn-Fadlan, Masudi, El-Balkhi, Idrisi, Yakut, Ibn-Said, Kazvini, Dimeshki මෙන්ම යුරෝපීය සංචාරකයින් Guillaume de Rubruk, Plano Carpini සහ Julian, සහ චිත්‍ර ඇඳීමේ තොරතුරු උපුටා දක්වයි. නිගමන (පි. 38):
1) X සියවස ආරම්භයේදී. බෂ්කීර්වරු දැනටමත් ඔවුන් දැන් සිටින ස්ථානවල සිටියහ;
2) ඒ වන විටත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ සැබෑ නම "Bashkort", "Bashkurt" යනාදිය යටතේ දැන සිටියහ.
3) බෂ්කීර් සහ හංගේරියානු - එකම සම්භවයක් ඇති;
4) බෂ්කීර්වරු දැනට තුර්කි ජාතිකයෝ වෙති.
1950 ගණන්වල මැද භාගයේදී, N.P. Shastina උග්‍රික් න්‍යායට සහාය දැක්වීම සඳහා ඉදිරිපත් විය. "මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ඉතිහාසය" වෙත සටහනක ප්ලැනෝ කාර්පිනි ලියා ඇත්තේ "බෂ්කීර්ස්" යනු බෂ්කීර්වරුන් ලෙස තේරුම් ගත යුතු බවයි ... Urals සහ හංගේරියානුවන් අතර මධ්යකාලීන Bashkirs අතර ගෝත්රික සම්බන්ධතාවයක් ඇත. සංචාරක ජනයාගේ පීඩනය යටතේ, බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් කොටසක් බටහිරට ගොස් හංගේරියාවේ පදිංචි වූ අතර, ඉතිරි බෂ්කීර්වරු ටර්ක්ස් සහ මොංගෝලියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වී, ඔවුන්ගේ භාෂාව අහිමි වූ අතර අවසානයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව ජනවාර්ගික ජාතියක් ලබා දුන් අතර එය බෂ්කීර් ලෙසද හැඳින්වේ ”(ගමනයට ප්ලැනෝ කාර්පිනි සහ රුබ්රුක් නැගෙනහිර රටවල් එම්., 1957. එස්. 211).
හංගේරියානු විද්‍යාඥයින් අතර ආචාර්ය ඩී. ජියෝර්ෆි උග්‍රික් උපකල්පනයට අනුගත වන අතර බෂ්කීර් ජනයා ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන හරය වූයේ වොල්ගා හි රැඳී සිටින යුර්මාට්ස් සහ යෙනිස් යන මැග්යාර් ගෝත්‍රිකයන් බව විශ්වාස කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
බෂ්කීර්-හංගේරියානු ජනවාර්ගික සබඳතා පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු මතයක් ප්‍රකාශ කළේ කැපී පෙනෙන බෂ්කීර් වාග් විද්‍යාඥ ජලීල් කීක්බෙව් විසිනි. 1960 ආරම්භයේදී, හංගේරියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ සභාපති Lajos Ligeti, J. Kiekbaev වෙත ලිපියක් ලියා, Yurmaty සහ Yenei හි බෂ්කීර් ගෝත්‍ර ගැන ඔහුගේ මතය ප්‍රකාශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, මන්ද හංගේරියානුවන්ට සමාන නම් ඇති ගෝත්‍ර ඇතුළත් විය ( යාර්මාට් සහ යෙනයෝ).
Lajos Ligeti ගේ ඉල්ලීම ඉටු කිරීම සඳහා, J. Kiekbaev පර්යේෂණ සිදු කරන අතර බෂ්කීර්-හංගේරියානු ජනවාර්ගික සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ පහත නිගමනවලට එළඹේ (Magyar-Orsal-venger ile. // Bashkortostan කවුන්සිලය. 1965. ජූනි 17).
yenei යන වචනය විශාල අර්ථයෙන් භාවිතා විය, i.e. විශාල ගෝත්‍රයක් අදහස් විය. තවද විශාල ගෝත්‍රයක් සිටින තැන කුඩා ගෝත්‍රයක් ද ඇත. හංගේරියාවේ, පැරණි හංගේරියානු ගෝත්‍රිකයන් අතර කේසි ගෝත්‍රය ද විය.
හංගේරියානු සහ හංගේරියානු යන වචන ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ vunugyr යන වචනයෙනි. බෂ්කීර් හි වුන් යන්නෙහි තේරුම දහයයි. එමනිසා, සමහර ජනයා හංගේරියානුවන් උන්ගර් ලෙස හඳුන්වයි. මෙම වචනය සෑදී ඇත්තේ unungar යන වචන වලින්. බිෂ් උන්ගර් ගම්මානය තිබීම පුදුමයක් නොවේ. bashkort යන වචනය සෑදී ඇත්තේ besh ugyr වලින් වන අතර පසුව එය bashgur සහ bashkurt ලෙස වෙනස් විය, දැන් bashkort. බෂ්කීර් හි පැරණි තුර්කි වචනයේ බෙෂ් යන්නෙහි තේරුම බිෂ් (පහ) යන්නයි. ඉතින්, Wenger (Ungar) සහ Bashkurt (Bashkort) යන වචන එකම ආකාරයකින් සෑදී ඇත.
හංගේරියානුවන් සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඥාතිත්වය තහවුරු කරන ඓතිහාසික තර්ක තිබේ. IV-V සියවස් වලදී. හංගේරියානු ගෝත්‍රිකයෝ ඕබ් සහ ඉර්ටිෂ් ගංගා අසල ජීවත් වූහ. එතැන් සිට හංගේරියානුවන් බටහිර දෙසට ගමන් කළහ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් ඔවුන් සැරිසැරූහ දකුණු යූරල්, Idel, Yaik, Sakmar ගංගා අසල. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔවුන් පුරාණ බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සමීපව සන්නිවේදනය කළහ. එමනිසා, 16 වන සියවස වන තෙක් සමහර බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් තමන්ව එස්ටැක් ලෙස හැඳින්වූ අතර 20 වන සියවස දක්වා කසකස්වරු බෂ්කීර්ස් ඉස්ටෙක් ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ.
පුරාණ හංගේරියානු ගෝත්‍රිකයන් ප්‍රථමයෙන් දකුණු යූරල් සිට අසෝව් දක්වා සහ VIII-IX සියවස් වලදී ගමන් කළහ. Transcarpathia හි සහ සමහරක් දකුණු Urals හි රැඳී සිටියහ. එමනිසා, පුරාණ බෂ්කීර් ගෝත්‍ර අතර යූර්මාටි, යෙනෙයි, කේසේ සහ හංගේරියානු ජනතාවගේ කොටසක් ලෙස යර්මාට්, යෙනූ සහ කේසි යන ගෝත්‍ර ඇත.
බෂ්කීර් සහ හංගේරියානු භාෂාවල පොදු වචන බොහොමයක් තිබේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පොදු තුර්කි ජාතිකයෝ වෙති. උදාහරණයක් ලෙස, arpa, bu a, kinder, k£bŒ, balta, alma, s£bŒk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor, ආදිය. බොහෝ වචන සාමාන්‍ය වන්නේ බෂ්කීර් සහ හංගේරියානු භාෂා සඳහා පමණි.

J. Kiekbaev ගේ කෘතීන් තුළ, පැරණි බෂ්කීර් සහ හංගේරියානු ගෝත්රිකයන්ගේ සම්බන්ධතාවය නව තර්ක මගින් ඔප්පු කර ඇත. අවිවාදයෙන්ම, විද්යාඥයාගේ අදහස් මිනිසුන් දෙදෙනාගේ සම්භවය පිළිබඳ කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය යුතුය.
වරෙක, ටීඑම් ගරිපොව් සහ ආර්ජී කුසීව් බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ උග්‍රික් න්‍යාය ගැන ලිවීය, අද “විශේෂ“ බෂ්කීර්-මග්යාර් ”ගැටළුවක ඓතිහාසික විද්‍යාවේ පැවැත්ම සම්බන්ධය අර්ථකථනය කරන ඇතැම් මතවල පිළිබිඹුවක් ලෙස. යථාර්ථයේ දී මේවායේ අනන්‍යතාවය පවා විවිධ ජාතීන්, විද්‍යාත්මක අර්ථයකින් තොර වන අතර එය එක්තරා ආකාරයක කාලානුරූපීතාවයකි ”(බෂ්කීර්-මැග්යාර් ගැටලුව. // බෂ්කිරියාවේ පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව. T.I. Ufa, 1962. P. 342-343). ඇත්තටම මේක එහෙමද? ජනවාර්ගික විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව, මානව විද්‍යාව සහ අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයන් සනාථ කරන්නේ බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ උග්‍රික් න්‍යායට පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බවයි.

Tatars සහ Bashkirs අයත් වේ තුර්කි භාෂා කණ්ඩායම. පුරාණ කාලයේ සිටම මෙම ජනයා සෑම විටම අසල ජීවත් වූහ. ඒවාට බාහිර හා අභ්‍යන්තර ඇතුළු බොහෝ පොදු ලක්ෂණ ඇත. මෙම ජනයා වර්ධනය වූ අතර සෑම විටම සමීප සම්බන්ධතා ඇතිව ජීවත් වූහ. කෙසේ වෙතත්, සුවිශේෂී ලක්ෂණ ගණනාවක් තිබේ. බදාදා ටාටාර් ජනතාවවිෂමජාතීය වන අතර පහත සඳහන් ශාඛා ඇතුළත් වේ:

• ක්රිමියානු.
• වොල්ගා.
• චුලිම්ස්කි.
• කුස්නෙට්ස්ක්.
• කන්ද.
• සයිබීරියානු.
• නොගයිස්කි, ආදිය.

ඉතිහාසය පිළිබඳ කෙටි විනෝද චාරිකාවක්

ඒවා තේරුම් ගැනීමට නම් අතීතයට කෙටි ගමනක් යා යුතුය. මධ්යතන යුගයේ අගභාගය වන තුරුම තුර්කි ජනයා නායකත්වය දුන්හ නාමික රූපයජීවිතය. ඔවුන් ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රවලට බෙදා ඇති අතර ඉන් එකක් "ටාටාර්" ය. මොංගෝලියානු ඛාන්ගේ ආක්‍රමණවලින් පීඩා විඳි යුරෝපීයයන් අතර මෙම නම දක්නට ලැබේ. ටාටාර්වරුන්ට මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ පොදු මූලයන් නොමැති බව දේශීය ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් ගණනාවක් එකඟ වෙති. නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ මූලයන් වොල්ගා බල්ගේරියානු ජනාවාස වලින් ආරම්භ වූ බව ඔවුහු උපකල්පනය කරති. බෂ්කීර්වරු දකුණු යූරල් වල ආදිවාසී ජනගහනය ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික නාමය 9 වන-10 වන සියවසේදී පමණ පිහිටුවන ලදී.

මානව විද්‍යාත්මක පදනම මත බෂ්කීර්වරු ටාටාර්වරුන්ට වඩා මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතීන්ට අසමසම ලෙස සමාන ය. බෂ්කීර් ජනවාර්ගිකයන්ගේ පදනම වූයේ සයිබීරියාවේ දකුණේ, මධ්‍යම සහ මධ්‍යම ආසියාවේ වාසය කළ පුරාණ ජනයාට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ පුරාණ තුර්කි ගෝත්‍ර ය. ඔවුන් දකුණු යූරල් වල පදිංචි වූ විට, බෂ්කීර්වරු ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයා සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගැනීමට පටන් ගත්හ.

ටාටාර් ජාතිකත්වයේ පැතිරීමේ හලෝ සයිබීරියාවේ ඉඩම් වලින් ආරම්භ වන අතර ක්‍රිමියානු අර්ධද්වීපයෙන් අවසන් වේ. ඒ අතරම, ඔවුන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ බොහෝ විශේෂාංග වලින් වෙනස් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනගහනය ප්‍රධාන වශයෙන් යූරල්, දකුණ සහ වැනි ප්‍රදේශ ආවරණය කරයි මැද යූරල්. නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ජීවත් වන්නේ Bashkortostan සහ Tatarstan ජනරජවල නවීන මායිම් තුළය. Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara සහ Orenburg යන ප්‍රදේශවල විශාල වාසස්ථාන දක්නට ලැබේ.

පසුගාමී සහ ශක්තිමත් ටාටාර්වරුන් යටත් කර ගැනීම සඳහා රුසියානු සාර්වරුන්ට බොහෝ හමුදා උත්සාහයන් දැරීමට සිදු විය. උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු හමුදාව විසින් කසාන් නගරයට නැවත නැවතත් පහර දීම. අනෙක් අතට, බෂ්කීර්වරු ඉණෙන් අයිවන් ද ටෙරිබල්ට විරුද්ධ නොවූ අතර ස්වේච්ඡාවෙන් රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය. බෂ්කීර් ඉතිහාසයේ එවැනි ප්රධාන සටන්තිබුණේ නැහැ.

නිසැකව ම, ඉතිහාසඥයින් ජන කොටස් දෙකේම ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ කාලාන්තර අරගලය සටහන් කරයි. Salavat Yulaev, Kanzafar Usaev, Bakhtiyar Kankaev, Syuyumbike සහ තවත් අය සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය, ඔවුන් මෙය නොකළේ නම්, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව ඊටත් වඩා අඩු වනු ඇත. දැන් බෂ්කීර්වරු ටාටාර්වරුන්ට වඩා 4-5 ගුණයකින් කුඩා ය.

මානව විද්‍යාත්මක වෙනස්කම්

ටාටාර් ජාතිකත්වයේ මුහුණුවල යුරෝපීය ජාතියේ ලක්ෂණ ප්‍රමුඛ වේ. මෙම ලක්ෂණ Volga-Ural Tatars වලට වඩා සම්බන්ධ වේ. Ural කඳුකරයේ අනෙක් පැත්තේ ජීවත් වන මෙම ජනයා අතර Mongoloid ලක්ෂණ පවතී. බහුතරයක් වන වොල්ගා ටාටාර්වරුන් වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කරන්නේ නම්, ඒවා මානව විද්‍යාත්මක වර්ග 4 කට බෙදිය හැකිය:

• සැහැල්ලු කොකේසියානු.
• පොන්ටික්.
• උපලපොනොයිඩ්.
• මොන්ගෝලයිඩ්.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ මානව විද්‍යාවේ වාර්ගික ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කිරීම ටාටාර්වරුන් ගැන පැවසිය නොහැකි පැහැදිලි භෞමික ප්‍රාදේශීයකරණයක් නිගමනය කිරීමට හේතු විය. බෂ්කීර් වල තොග වශයෙන් මොන්ගෝලොයිඩ් මුහුණේ ලක්ෂණ ඇත. මෙම ජනතාවගේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගේ සමේ වර්ණය swarthy වේ.

එක් විද්‍යාඥයෙකුට අනුව මානව විද්‍යාත්මක පදනමක් මත බෂ්කීර් බෙදීම:

• දකුණු සයිබීරියානු දර්ශනය.
• උපුරල්.
• පොන්ටික්.

නමුත් ටාටාර්වරු දැනටමත් යුරෝපීය මුහුණුවල දළ සටහන් මගින් සැලකිය යුතු ලෙස ආධිපත්‍යය දරති. සමේ වර්ණ සැහැල්ලු ය.

ජාතික ඇඳුම්

ටාටාර් සෑම විටම බොහෝ සෙයින් ආදරය කර ඇත ඇඳුම්වල දීප්තිමත් වර්ණ- රතු, කොළ, නිල්.

අනෙක් අතට, බෂ්කීර් සාමාන්යයෙන් සන්සුන් වර්ණවලට කැමති - කහ, රෝස, නිල්. මෙම ජනයාගේ ඇඳුම් ඉස්ලාමයේ නීති නියම කර ඇති ආකාරයට ගැලපේ - නිහතමානිකම.

භාෂා වෙනස්කම්

ටාටාර් සහ බෂ්කීර් භාෂා අතර වෙනස්කම් රුසියානු සහ බෙලාරුසියානු, බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඇමරිකානු යන භාෂාවලින් සොයාගත හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බෙහෙවින් කුඩා ය. නමුත් තවමත් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ව්‍යාකරණ සහ ශබ්ද ලක්ෂණ ඇත.

වචන මාලාවේ වෙනස්කම්

රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ඇති වචන ගණනාවක් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස වචන, cat, far, nose, mother.

ශබ්ද විද්‍යාවේ වෙනස්කම්

ටාටාර් භාෂාවට බෂ්කීර්ගේ ලක්ෂණයක් වන විශේෂිත අක්ෂර කිහිපයක් නොමැත. මේ නිසා වචනවල අක්ෂර වින්‍යාසයේ සුළු වෙනස්කම් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස, "k" සහ "g" යන අකුරු විවිධ උච්චාරණ ඇත. එසේම, බොහෝ බහු නාම පදවල විවිධ වචන අවසානයන් ඇත. උච්චාරණ වෙනස්කම් නිසා බෂ්කීර් භාෂාව ටාටාර්ට වඩා මෘදුයි.

නිගමනය

පොදුවේ ගත් කල, නිගමනය නම්, මෙම ජනයා, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනස්කම් වලට වඩා සමානකම් ඇති බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කතා කරන එකම භාෂාව, ඇඳුම් පැළඳුම්, බාහිර මානව විද්‍යාත්මක සලකුණු සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ ජීවිතය ගන්න. ප්රධාන සමානකම පවතින්නේ මෙම ජනයාගේ ඓතිහාසික වර්ධනය තුළ, එනම්, සහජීවනයේ දිගු ක්රියාවලියක ඔවුන්ගේ සමීප අන්තර්ක්රියා තුළය. ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ආගමයි සුන්නි ඉස්ලාම්. කෙසේ වෙතත්, කසාන් ඉස්ලාමය වඩාත් මූලික බව පැවසිය යුතුය. ආගම බෂ්කීර්වරුන්ගේ විඥානයට විචිත්‍රවත් බලපෑමක් ඇති නොවුනත්, එය සාම්ප්‍රදායික වී ඇත. සමාජ සම්මතයබොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ. භක්තිමත් මුස්ලිම්වරුන්ගේ නිහතමානී ජීවන දර්ශනය ජීවන මාර්ගය, ආකල්පය මත එහි සලකුණ තැබීය ද්රව්යමය අගයන්සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා.

ලෝකයේ බෂ්කීර්වරුන් මිලියන දෙකක් පමණ සිටින අතර, නවතම ජනගහන සංගණනයට අනුව, ඔවුන්ගෙන් 1,584,554 ක් ජීවත් වන්නේ රුසියාවේ ය. දැන් මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයන් යූරල් සහ වොල්ගා කලාපයේ සමහර ප්‍රදේශවල වාසය කරන අතර, තුර්කි භාෂා කණ්ඩායමට අයත් බෂ්කීර් භාෂාව කතා කරන අතර 10 වන සියවසේ සිට ඉස්ලාමය පිළිපදිමින් සිටිති.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අතර, ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් තුර්කි ජාතික සංචාරක ජනතාව, ෆින්නෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ ජනතාව සහ පුරාණ ඉරාන ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වේ. ඔක්ස්ෆර්ඩ් ජාන විද්‍යාඥයින් කියා සිටින්නේ ඔවුන් මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ වැසියන් සමඟ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තහවුරු කර ඇති බවයි.

නමුත් බෂ්කීර් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම මොංගොලොයිඩ් සහ කොකේසයිඩ් ජාතීන් කිහිප දෙනෙකුගේ මිශ්‍රණයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය වූ බව සියලුම විද්‍යාඥයින් එකඟ වෙති. මෙම වෙනස පැහැදිලි කරයි පෙනුමමහජන නියෝජිතයන්: ඡායාරූපයෙන් එවැනි දෙයක් අනුමාන කිරීම සැමවිටම කළ නොහැකිය විවිධ පුද්ගලයන්එකම වාර්ගික කණ්ඩායමට අයත් වේ. බෂ්කීර්වරුන් අතර, කෙනෙකුට සම්භාව්‍ය "පඩිපෙළ වැසියන්" සහ මිනිසුන් හමුවිය හැකිය පෙරදිග වර්ගයපෙනුම, සහ සාධාරණ හිසකෙස් ඇති "යුරෝපීයයන්". බෂ්කීර් සඳහා වඩාත් සුලභ පෙනුම වන්නේ මධ්‍යම උස, අඳුරු හිසකෙස් සහ දුඹුරු ඇස්, ස්වර්ති සම සහ ඇස්වල ලාක්ෂණික කැපුමයි: මොන්ගෝලොයිඩ් තරම් පටු නොවේ, තරමක් බෑවුම්.

"Bashkirs" යන නම ඔවුන්ගේ සම්භවය තරම්ම මතභේදයට තුඩු දෙයි. ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් එහි පරිවර්තනයේ ඉතා කාව්‍යමය අනුවාද කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි: "ප්‍රධාන වෘකයා", "මීමැසි පාලකයා", "යුරල් වල ප්‍රධානියා", "ප්‍රධාන ගෝත්‍රය", "වීරයන්ගේ දරුවන්".

බෂ්කීර් ජනතාවගේ ඉතිහාසය

බෂ්කීර් යනු ඇදහිය නොහැකි තරම් පුරාණ ජනතාවකි, යූරල් වල පළමු ආදිවාසී ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් එකකි. සමහර ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ හෙරොඩෝටස්ගේ ලේඛනවල ක්‍රි.පූ. 5 වැනි සියවස තරම් මුල් කාලයේ සඳහන් කර ඇති ආර්ගිප්පෙයි සහ බූඩින්ස් යනු හරියටම බෂ්කීර්වරුන් බවයි. 7 වන ශතවර්ෂයේ චීන ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවල බෂුකිලි ලෙසද, එම යුගයේ "ආමේනියානු භූගෝල විද්‍යාවේ" පඳුරු ලෙසද ජනතාව සඳහන් කර ඇත.

840 දී, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතය අරාබි සංචාරකයෙකු වන සලාම් ඇට්-ටර්ජුමාන් විසින් විස්තර කරන ලදී, ඔහු මෙම ජනතාව යූරල් කඳු වැටියේ දෙපස වාසය කරන ස්වාධීන ජාතියක් ලෙස කතා කළේය. මඳ වේලාවකට පසු, බැග්ඩෑඩ් තානාපති ඉබන් ෆඩ්ලාන් බෂ්කීර්වරුන් යුධමය හා බලවත් නාමිකයන් ලෙස හැඳින්වීය.

9 වන ශතවර්ෂයේදී, බෂ්කීර් ගෝත්‍රවලින් කොටසක් යූරල් කඳු පාමුල අතහැර හංගේරියාවට ගිය අතර, මාර්ගය වන විට, යූරල් පදිංචිකරුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් තවමත් රට තුළ ජීවත් වේ. ඉතිරි බෂ්කීර් ගෝත්‍ර දිගු කාලයජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ හමුදාවන්ගේ ප්‍රහාරය වළක්වා, ඔහුට යුරෝපයට ඇතුළු වීම වළක්වයි. සංචාරක ජනයාගේ යුද්ධය වසර 14 ක් පැවතුනි, අවසානයේ ඔවුන් එක්සත් වූ නමුත් බෂ්කීර්වරු ස්වයං පාලනයේ අයිතිය රඳවා ගත්හ. ගෝල්ඩන් හෝඩ් බිඳවැටීමෙන් පසු ස්වාධීනත්වය නැති වූ බව ඇත්තයි, භූමිය නොගායි හෝඩ්, සයිබීරියානු සහ කසාන් ඛානේට්ස් හි කොටසක් බවට පත් වූ අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ එය රුසියානු රාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය.

කරදරකාරී කාලවලදී, සලාවාත් යුලෙව්ගේ නායකත්වය යටතේ, බෂ්කීර් ගොවීන් එමලියන් පුගචෙව්ගේ කැරැල්ලට සහභාගී වූහ. රුසියානු කාලය තුළ සහ සෝවියට් ඉතිහාසයස්වයං පාලනයක් භුක්ති වින්ද අතර 1990 දී බෂ්කීරියාවට රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ජනරජයක තත්ත්වය ලැබුණි.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද

අද දක්වාම නොනැසී පවතින ජනප්‍රවාද සහ සුරංගනා කතා වල, අපූරු කථා වාදනය කර ඇත, එය පෘථිවියේ සහ සූර්යයාගේ ආරම්භය, තරු සහ සඳෙහි පෙනුම, බෂ්කීර් ජනයාගේ උපත ගැන කියයි. මිනිසුන් සහ සතුන්ට අමතරව, මිථ්යාවන් ආත්මයන් විස්තර කරයි - පෘථිවිය, කඳු, ජලය අයිතිකරුවන්. බෂ්කීර් පවසන්නේ භූමික ජීවිතය ගැන පමණක් නොව, ඔවුන් අභ්‍යවකාශයේ සිදුවන දේ අර්ථ නිරූපණය කරයි.

ඉතින්, සඳ මත ඇති ලප රෝ මුවන්, සෑම විටම වෘකයාගෙන් පලා යයි, විශාල වලසා - දේව රජුගෙන් ස්වර්ගයේ ගැලවීම සොයාගත් අලංකාරයන් හත් දෙනෙක්.

බෂ්කීර්වරු පෘථිවිය පැතලි ලෙස සැලකූ අතර, විශාල ගොනෙකුගේ සහ යෝධ පයික් පිටුපස වැතිර සිටියහ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ භූමිකම්පා නිසා ගොනා චලනය වන බවයි.

බෂ්කීර්වරුන්ගේ මිථ්‍යා කථා බොහොමයක් පූර්ව මුස්ලිම් යුගයේ දර්ශනය විය.

මිථ්‍යාවන්හි, මිනිසුන් සතුන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත - පුරාවෘත්තයට අනුව, බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් වෘකයෙකු, අශ්වයෙකු, වලසෙකු, හංසයාගෙන් පැවත එන නමුත් සතුන්ට මිනිසුන්ගෙන් පැවත එන්න පුළුවන්. නිදසුනක් වශයෙන්, බෂ්කිරියාවේ වලසෙකු යනු වනාන්තරවල ජීවත් වීමට ගොස් ලොම් වලින් වැසී ඇති පුද්ගලයෙකු බවට විශ්වාසයක් පවතී.

වීර වීර කාව්‍ය තුළ බොහෝ මිත්‍යා කථා වස්තු අවබෝධ කර ගෙන සංවර්ධනය කර ඇත: "Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak menen Khyuhylu" සහ වෙනත් ය.

2) බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය.

3) බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු.

4) Saks, Scythians, Sarmatians.

5) පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්.

6) Polovtsy.

7) ජෙන්ගිස් ඛාන්.

8) ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් ලෙස Bashkortostan.

10) අයිවන් ද ටෙරිබල්.

11) බෂ්කීර්වරුන් රුසියානු රාජ්‍යයට ප්‍රවේශ වීම.

12) බෂ්කීර් නැගිටීම්.

13) බෂ්කීර් ගෝත්‍ර.

14) පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ විශ්වාසය.

16) ඉස්ලාම් ආගම පිළිගැනීම.

17) බෂ්කීර්වරුන් සහ පළමු පාසල් අතර ලිවීම.

17) බෂ්කීර් ඕල්ස් මතුවීම.

18) නගර බිහිවීම.

19) දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම.

20) කෘෂිකර්මය.

21) මල්ලවපොර.

22) බලපෑම සිවිල් යුද්ධයආර්ථික සහ පොදු ජීවිතයබෂ්කිරියා

1) බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය. ගොඩනැගීම, මිනිසුන් ගොඩනැගීම ක්ෂණිකව සිදු නොවේ, නමුත් ක්රමයෙන්. ක්‍රි.පූ අටවන සියවසේදී, Ananyin ගෝත්‍රිකයන් දකුණු යූරල් වල ජීවත් වූ අතර ඔවුන් ක්‍රමයෙන් වෙනත් ප්‍රදේශවල පදිංචි විය. විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ Ananyin ගෝත්‍රිකයන් Komi-Permyaks, Udmurts, Mari යන අයගේ සෘජු මුතුන් මිත්තන් වන අතර Ananyin ගෙන් පැවත එන්නන් Chuvash, Volga Tatars, Bashkirs සහ Urals සහ Volga කලාපයේ අනෙකුත් ජනයාගේ සම්භවයට සහභාගී වූ බවයි.
බෂ්කීර්වරු, ජනතාවක් ලෙස, කොතැනකින්වත් සංක්‍රමණය නොවූ නමුත් ඉතා සංකීර්ණ හා දිගු ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පිහිටුවා ගත්හ. ඓතිහාසික සංවර්ධනයආදිවාසී ගෝත්‍රික ස්ථානවල, සම්බන්ධතා ක්‍රියාවලියේදී සහ තුර්කි සම්භවයක් ඇති පිටසක්වල ගෝත්‍ර සමඟ ඔවුන් තරණය කිරීම. මේවා Savromats, Huns, පුරාණ තුර්කි, Pechenegs, Cumans සහ Mongolian ගෝත්‍ර වේ.
බෂ්කීර් ජනතාව ගොඩනැගීමේ සමස්ත ක්‍රියාවලිය අවසන් වන්නේ 15 වන සියවස අවසානයේ - 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ය.

2) බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු තොරතුරු.

බෂ්කීර්වරුන් පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සාක්ෂි 9 සිට 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි. අරාබි සංචාරකයෙකු වන ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්ගේ සාක්ෂි විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔහුගේ විස්තරයට අනුව, තානාපති කාර්යාලය Oguz-Kypchaks (Aral මුහුදේ පඩිපෙළ) රට හරහා දිගු කලක් ගමන් කළ අතර, පසුව වර්තමාන Uralsk නගරයේ ප්රදේශයේ එය Yaik ගඟ හරහා ගමන් කළේය. වහාම "තුර්කිවරුන් අතරින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ රටට" ඇතුල් විය.
එහි දී, අරාබිවරුන් Kinel, Tok, Sarai වැනි ගංගා තරණය කළ අතර Bolshoy Cheremshan ගඟෙන් ඔබ්බට වොල්ගා බල්ගේරියාවේ මායිම් ආරම්භ විය.
බටහිරින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් වූයේ බල්ගේරියානුවන් වන අතර දකුණේ සහ නැගෙනහිරින් - ගුස් සහ කිප්චැක්ස් හි බලවත් සංචාරක ගෝත්‍ර. බෂ්කීර්වරු දකුණු සයිබීරියාව, මධ්‍යම ආසියාව සහ ඉරානය යන ප්‍රාන්ත සමඟ චීනය සමඟ ක්‍රියාකාරීව වෙළඳාම් කළහ. ඔවුන් තම ලොම්, යකඩ නිෂ්පාදන, පශු සම්පත් සහ මී පැණි වෙළඳුන්ට විකුණුවා. හුවමාරුව, ඔවුන්ට සිල්ක්, රිදී සහ රන් ආභරණ, පිඟන් කෝප්ප ලැබුණි. බෂ්කීර් රට හරහා ගමන් කරන වෙළෙන්දෝ සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් ඇය ගැන කථා ඉතිරි කළහ. මෙම කථා වල සඳහන් වන්නේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ නගර බිම් ලොග් නිවාස වලින් සමන්විත වූ බවයි. බල්ගේරියානු අසල්වැසියන් විසින් බෂ්කීර් ජනාවාස නිතර වටලනු ලැබීය. නමුත් සටන්කාමී බෂ්කීර්වරු දේශ සීමාවේදී සතුරන් හමුවීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ගම්වලට සමීප වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

3) Saks, Scythians, Sarmatians.

මීට වසර 2800 - 2900 කට පෙර, ශක්තිමත් බලගතු ජනතාවක් දක්ෂිණ යූරල් වල - සාක්ස් හි පෙනී සිටියහ. අශ්වයන් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ධනය විය. සුප්‍රසිද්ධ සකා අශ්වාරෝහක ඔවුන්ගේ ගව රංචු සඳහා සාරවත් තණබිම් වේගවත් විසි කිරීම්වලින් අල්ලා ගත්හ. පියවරෙන් පියවර නැගෙනහිර යුරෝපයේදකුණු යූරල් සිට කැස්පියන්, අරල් මුහුද සහ කසකස්තානයේ දකුණේ වෙරළ දක්වා සාකා බවට පත් විය.
සකාවරුන් අතර විශේෂයෙන් ධනවත් පවුල් ඔවුන්ගේ රංචුවල අශ්වයන් දහස් ගණනක් සිටියහ. ධනවත් පවුල් දුප්පත් ඥාතීන් යටත් කර රජෙකු තෝරා ගත්හ. ශක රාජ්‍යය ඇතිවූයේ එසේය.

සියලුම සකා රජුගේ වහලුන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ සියලු ධනය ඔහුගේ දේපළ විය. මරණයෙන් පසුව පවා ඔහු රජු බවට පත්වන නමුත් වෙනත් ලෝකයක පමණක් බව විශ්වාස කෙරිණි. රජවරු විශාල ගැඹුරු සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී. ලොග් කුටි වලවල් වලට පහත් කරන ලදී - නිවසේදී, ආයුධ, ආහාර සහිත පිඟන්, මිල අධික ඇඳුම් සහ වෙනත් දේ ඇතුලට දමා ඇත. සෑම දෙයක්ම රත්රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලද අතර, එම නිසා පාතාල ලෝකයේ කිසිවෙකු භූමදාන කරන ලද රාජකීය සම්භවය ගැන සැක නොකළේය.
මුළු සහස්‍රක කාලයක් පුරා, සකස් සහ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් පඩිපෙළේ පුළුල් විස්තීරණ ආධිපත්‍යය දැරූහ. ඉන්පසු ඔවුන් කිහිප දෙනෙකුට බෙදී ගියේය තනි කණ්ඩායම්ගෝත්ර සහ වෙනම ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය.

සිතියන්වරු විය සංචාරක ජනතාවපඩිපෙළ, මැන්චූරියාවේ සිට රුසියාව දක්වා ආසියාව පුරා විහිදෙන විශාල තණබිම්. සිතියන්වරු සතුන් (බැටළුවන්, ගවයන් සහ අශ්වයන්) බෝ කිරීමෙන් සහ අර්ධ වශයෙන් දඩයම් කිරීමේ නිරත වූහ. චීන සහ ග්‍රීක ජාතිකයන් සිතියන්වරුන් විස්තර කළේ ඔවුන්ගේ වේගවත්, කෙටි අශ්වයන් සමඟ එක් වූ දරුණු රණශූරයන් ලෙස ය. දුනු හා ඊතලවලින් සන්නද්ධ වූ සිතියන්වරු අශ්වයා පිට නැගී සටන් කළහ. එක් විස්තරයකට අනුව, ඔවුන් සතුරන්ගෙන් හිස්කබල ගෙන කුසලානයක් ලෙස තබා ඇත.
ධනවත් සිතියන්වරු විස්තීර්ණ පච්ච වලින් ආවරණය කර ඇත. පච්චය වංශවත් පවුලකට අයත් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂියක් වූ අතර, එය නොපැමිණීම සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ ලකුණක් විය. ශරීරයට අදාළ රටා සහිත පුද්ගලයෙකු "ඇවිදින" කලා කෘතියක් බවට පත් විය.
නායකයෙකු මිය ගිය විට, ඔහුගේ බිරිඳ සහ සේවකයින් මරා ඔහු සමඟ වළලනු ලැබීය. නායකයා සමඟ ඔහුගේ අශ්වයන් ද තැන්පත් කරන ලදී. සොහොන්වල තිබී ඉතා අලංකාර රන් භාණ්ඩ බොහෝමයක් සිතියන්වරුන්ගේ ධනය ගැන කථා කරයි.

වනාන්තර-පඩිපෙළේ ට්‍රාන්ස්-යුරල් පඩිපෙළේ මායිම් දිගේ සැරිසැරූ සැක්ස් එහි ජීවත් වූ අර්ධ සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ නවීන පර්යේෂකයන්ට අනුව, මේවා Finno-Ugric ගෝත්‍ර - මාරි, Udmurts, Komi-Permyaks සහ, සමහර විට, Magyar-Hungerians ගේ මුතුන් මිත්තන් විය. සක්ස් සහ උග්‍රියානුවන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා අවසන් වූයේ ක්‍රි.පූ 4 වැනි සියවසේදී සර්මාටියානුවන් ඓතිහාසික පිටියේ පෙනී සිටීමත් සමඟය.
ක්‍රි.පූ දෙවන සියවසේදී සර්මැටියන්වරු සිතියාව යටත් කරගෙන එය විනාශ කළහ. සිතියන්වරුන්ගෙන් සමහරක් සමූලඝාතනය කර හෝ අල්ලා ගන්නා ලද අතර අනෙක් අය යටත් කර සාක්වරුන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
කීර්තිමත් ඉතිහාසඥයෙක් N. M. Karamzin සර්මාටියන් ගැන ලිවීය. "සර්මැටියන්වරුන්ගේ මිත්රත්වය රත්රන් සමඟ මිල දී ගැනීමට රෝමය ලැජ්ජා නොවීය."
සිතියන්වරු, සකස්වරු සහ සර්මාටියන්වරු ඉරාන භාෂාව කතා කළහ. බෂ්කීර් භාෂාවට පුරාණ ඉරානවාදයන් ඇත, එනම් ඉරාන භාෂාවෙන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ වචන මාලාවට ඇතුළු වූ වචන: කයාර් (පිපිඤ්ඤා), කමීර් (ඇනූ), උපාය (පුවරුව), බයියාලා (වීදුරු), බක්තා (ලොම් - උණු කිරීම), කඳු නැගීම (ඇඳන්), ෂිෂ්මේ (වසන්තය, ඇළ).

4) පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන්.

VI හි- VII සියවස්මධ්‍යම ආසියාවේ පඩිපෙළේ සිට නව සංචාරක කණ්ඩායම් ක්‍රමයෙන් බටහිර දෙසට ගමන් කළහ. තුර්කි ජාතිකයන් නැගෙනහිර පැසිෆික් සාගරයේ සිට විශාල අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය කළහ උතුරු කොකේසස්බටහිරින්, උතුරේ සයිබීරියාවේ වනාන්තර-පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල සිට දකුණේ චීනයේ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ මායිම් දක්වා. 558 දී, දකුණු යූරල් දැනටමත් ටර්ක්ස් රාජ්යයේ කොටසක් විය.

තුර්කි ජාතිකයන් අතර උත්තරීතර දෙවියා වූයේ සූර්යයා (වෙනත් අනුවාදවලට අනුව - අහස) ඔහු ටෙන්ග්‍රේ ලෙස හැඳින්වේ. ටෙන්ග්‍රේ ජලය, සුළඟ, වනාන්තර, කඳු සහ වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ දෙවිවරුන්ට යටත් විය. පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන් විශ්වාස කළ පරිදි ගින්න, සියලු පාප හා නරක සිතුවිලි වලින් පුද්ගලයෙකු පවිත්ර කළේය. ඛාන්ගේ මළුව වටා දිවා රෑ ගිනි දැල්වීය. ඔවුන් ගිනිමය කොරිඩෝව හරහා යන තුරු කිසිවෙකු ඛාන් වෙත ළඟා වීමට එඩිතර වූයේ නැත.
තුර්කි ජාතිකයන් දකුණු යූරල් වල ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ගැඹුරු සලකුණක් තැබූහ. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ, නව ගෝත්‍රික සමිති පිහිටුවා ගත් අතර, එය ක්‍රමයෙන් ජනාකීර්ණ ජීවන රටාවකට මාරු විය.

5) 9 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී, දකුණු යූරල් සහ වොල්ගා කලාපයේ පඩිපෙළ හරහා ගමන් කරයි. නව රැල්ලතුර්කි කතා කරන නාමිකයන් - පෙචෙනෙග්ස්. Syr Darya සහ උතුරු Aral මුහුදු කලාපයේ ක්ෂේම භූමිය සන්තකයේ තබා ගැනීම සඳහා වූ යුද්ධවලින් පරාජයට පත් වූ ඔවුන්ට මධ්‍යම ආසියාවෙන් සහ Aral මුහුදු කලාපයෙන් පිටමං කිරීමට සිදු විය. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, Pechenegs සහ ඒ ආශ්‍රිත ගෝත්‍රිකයන් නැගෙනහිර යුරෝපයේ පඩිපෙළේ සැබෑ හිමිකරුවන් බවට පත්විය. ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා සහ දකුණු යූරල් වල පඩිපෙළේ ජීවත් වූ පෙචෙනෙග්වරුන්ට බෂ්කීර් ගෝත්‍ර ද ඇතුළත් විය. Trans-Volga Pechenegs හි ඓන්ද්‍රීය කොටසක් වීම, 9 වන - 11 වන සියවස්වල බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව හෝ සංස්කෘතිය අනුව Pechenegs ට වඩා වෙනස් නොවූ බව පෙනේ.

Polovtsy යනු 11 වන සියවසේ මැද භාගයේ යූරල් සහ වොල්ගා හි පඩිපෙළේ පෙනී සිටි සංචාරක තුර්කි ජාතිකයන් ය. Polovtsians තමන් Kypchaks ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් රුසියාවේ දේශසීමා වෙත ළඟා විය. ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ කාලයත් සමඟ, පඩිපෙළ Deshti-Kypchak, Polovtsian steppe ලෙස හැඳින්විණි. Polovtsy මූර්ති ආධිපත්යය කාලය ගැන - ගල් "කාන්තාවන්" steppe barrows මත සිටගෙන. මෙම ප්‍රතිමා "කාන්තාවන්" ලෙස හැඳින්වුවද, රණශූර-වීරයන්ගේ රූප - Polovtsian ගෝත්‍රවල ආරම්භකයින් - ඔවුන් අතර ප්‍රමුඛ වේ.
Polovtsy Pechenegs එරෙහිව බයිසැන්තියම් සහචරයින් ලෙස ක්රියා කළ අතර, ඔවුන් කළු මුහුද ප්රදේශයෙන් නෙරපා හරින ලදී. Polovtsy රුසියානු ගෝත්‍රවල මිත්‍රයින් සහ සතුරන් විය. Polovtsians බොහෝ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ඥාතීන් බවට පත් විය. ඉතින්, ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කි ඛාන් ඊපාගේ දියණිය වූ පොලොව්ට්සිගේ පුත්‍රයෙකි. ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ වීරයා වූ ඊගෝර් කුමරු, 1185 පොලොව්ට්සිට එරෙහි ඔහුගේ ව්‍යාපාරයට පෙර, රුසියාවට හමුදා වැටලීම්වලට සහභාගී වන ලෙස පොලොව්ට්සිට ආරාධනා කළේය.
XIII - XIV සියවස් වලදී, Urals සහ Trans-Urals හි භූමිය Kypchaks විසින් වාසය කරන ලදී. ඔවුන් ඇතුල් විය පවුල් බැඳීම්ප්‍රදේශයේ වෙසෙන අනෙකුත් ගෝත්‍ර සමඟ.

6) ජෙන්ගිස් ඛාන් කුඩා මොංගල් ගෝත්‍රයක නායකයාගේ පුත්‍රයාය. වයස අවුරුදු අටේදී ඔහු අනාථයෙකු ලෙස ඉතිරි විය. චෙන්ගිස් ඛාන්ගේ පියා දරුවාගේ අත්ලෙහි විශාල උපන් ලපයක් දුටු විට, එය තම පුතා විශිෂ්ට රණශූරයෙකු බවට පත්වන බවට ලකුණක් ලෙස සැලකීය.
Genghis Khan ගේ සැබෑ නම Temujin. ඔහුගේ කුසලතාවය නම් ඔහු එකිනෙකා සමඟ එතරම් සම්බන්ධ නොවූ සංචාරක ගෝත්‍ර එක් අන්තර් ගෝත්‍රික සංගමයකට ඒකාබද්ධ කිරීමයි. ඔහු තම මුළු ජීවිතයම කැප කළේ අධිරාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමටය. යුද්ධය මෙම ඉදිකිරීමේ මෙවලම විය. මොංගෝලියානු හමුදාවේ පාබල සොල්දාදුවන් සිටියේ නැත: සෑම කෙනෙකුටම අශ්වයන් දෙදෙනෙකු සිටියේය, එකක් තමාට, අනෙක ගමන් මලු සඳහා. ඔවුන් ජීවත් වූයේ යටත් කරගත් ජනගහනයෙන් පෝෂණය වෙමින් ය.

නගර, ඔවුන්ගේ ජනගහනය විරුද්ධ වුවහොත්, සියලු වැසියන් සමඟ අනුකම්පා විරහිතව විනාශ විය. ඇත්ත, ඔවුන් සටනකින් තොරව යටත් වූවා නම්, ඔවුන්ව බේරීමට ඉඩ තිබුණි. ජෙන්ගිස් ඛාන් සහ ඔහුගේ හමුදාව ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡත්වය නිසා කෙතරම් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාද කිවහොත් බොහෝ දෙනෙක් සටනකින් තොරව ඔහුට යටත් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ.
ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ හමුදා චීනයේ මහා ප්‍රාකාරය අභිබවා ඉක්මනින්ම මුළු චීනයම අල්ලා ගත්හ. 1215 දී බීජිං අල්ලා ගත් අතර මුළු චීනයම මහා මොන්ගෝලියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් බවට පත්විය.
XIII ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී, ජෙන්ගිස් ඛාන් ඔහුගේ කණ්ඩායම සමඟ රුසියාවේ පිටත නගර වෙත ළඟා විය. රුසියානු නගර හොඳින් බලකොටුවක් තිබුණද, මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ප්රහාරය වළක්වා ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. 1223 දී කල්කා සටනේදී රුසියානු සහ පොලොව්ට්සියානු කුමාරවරුන්ගේ ඒකාබද්ධ හමුදාවන් පරාජය කිරීමෙන් පසුව, මොන්ගෝලියානු හමුදාවඅසෝව් මුහුදට උතුරින් ඩොන් සහ ඩිනිපර් අතර ප්‍රදේශය විනාශ කළේය.

දහතුන්වන සියවසේදී, බලවත් ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ බොහෝ හමුදා දකුණු යූරල් වෙත ළඟා විය. බලවේග අසමාන විය, සටන් කිහිපයකදී බෂ්කීර්වරු පරාජයට පත් වූහ. සංහිඳියාවේ සලකුණක් ලෙස, ටුක්සොබ් ඛාන්ගේ පුත් බෂ්කීර් නායක මුයිතාන් ඛාන් මොංගල් ඛාන්ගේ මූලස්ථානයට පැමිණියේය. ඔහු ගවයන් දහස් ගණනක් ඇතුළුව මිල අධික තෑගි රැගෙන ගියේය. ජෙන්ගිස් ඛාන් මිල අධික ත්‍යාග වලින් සෑහීමකට පත් වූ අතර බෙලායා ගංගාව ගලා යන ඉඩම්වල ඔහු සහ ඔහුගේ පරම්පරාව සදාකාලික සන්තකයේ ලිපියක් ඛාන්ට ප්‍රදානය කළේය. මුයිටන් ඛාන්ගේ පාලනය යටතේ ලබා දී ඇති විශාල ඉඩම් 9 වන - 12 වන සියවස්වල බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනාවාස ප්‍රදේශයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමපාත වේ.
නමුත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පුළුල් ජනතාව ස්වාධීනත්වය අහිමි වීම සමඟ සංහිඳියාවට පත් නොවූ අතර නව ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව නැවත නැවතත් යුද්ධයට නැඟී සිටියහ. මොංගෝලියානුවන්ට එරෙහි බෂ්කීර්වරුන්ගේ අරගලයේ තේමාව වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු වන්නේ “සාර්ටේ වංශයේ අන්තිමයා” යන පුරාවෘත්තයෙනි. ඛේදජනක ඉරණමමොන්ගෝලියානුවන්ට එරෙහි යුද්ධයේදී ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනා, ඔහුගේ මුළු පවුලම අහිමි වූ බෂ්කීර් ඛාන් ජාලික්, නමුත් අවසානය දක්වාම පරාජයට පත් නොවීය.

Bashkirs යනු Bashkortostan කලාපයේ වාසය කරන ජනතාවකි. ඔවුන් තුර්කි ජාතිකයින්ට අයත් වන අතර යූරල් වල කටුක දේශගුණයට පුරුදු වී සිටිති.

මේ මිනිස්සුන්ට ඇති රසවත් කතාවසහ සංස්කෘතිය, සහ පැරණි සම්ප්රදායන් තවමත් ගෞරවයට පාත්ර වේ.

කතාව

බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මීට වසර දහසකට පමණ පෙර අද මිනිසුන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින ප්‍රදේශවලට යාමට පටන් ගත් බවයි. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 9-13 වැනි සියවස්වල දේශීය ඉඩම් අධ්‍යයනය කළ අරාබි සංචාරකයින් විසින් මෙම උපකල්පනය සනාථ කරයි. ඔවුන්ගේ වාර්තා අනුව, යූරල් කඳු වැටිය අත්පත් කරගත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ සඳහනක් සොයාගත හැකිය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ දේශය වාඩිලාගැනීම අනුව බෙදී ගියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔටුවන් හිමියන් පඩිපෙළ තමන් වෙනුවෙන් ගත් අතර කඳු තණබිම් එඬේරුන් වෙත ගියේය. දඩයම්කරුවන් වනාන්තරවල ජීවත් වීමට කැමැත්තක් දැක්වූ අතර එහිදී සතුන් සහ ක්‍රීඩා විශාල ප්‍රමාණයක් සිටියහ.
බෂ්කීර්වරුන් අතර සමාජය සංවිධානය කිරීමේ සිට ප්රධාන චරිතයජින් ජාතික සභාව ක්‍රීඩා කළේය. කුමාරවරුන්ට සීමිත බලයක් තිබුණි, වඩාත්ම වැදගත් කාර්යභාරය ඉටු කළේ ජනතාවගේ හඬයි. බටු ඛාන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් නොවීය. මොංගෝලියානුවන් බෂ්කීර්හි ගෝත්‍රිකයන් දුටු බැවින් ඔවුන්ගේ ජනාවාසවලට අත නොතැබීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. පසුව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය වෙනුවට ඉස්ලාම් බෂ්කිරියාවේ ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. යසක් ගෙවනවා ඇරෙන්න මොංගල්වරු ජන ජීවිතයට කිසිම ආකාරයකින් බාධා කළේ නැහැ. බෂ්කීර් කන්ද සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන විය.
බෂ්කීර්වරු සැමවිටම රුසියාව සමඟ වෙළඳ සබඳතා පැවැත්වූහ. නොව්ගොරොඩ් වෙළෙන්දෝ ඔවුන්ගේ භාණ්ඩ, විශේෂයෙන් ලොම් ගැන ඉහළින් කතා කළහ. තුන්වන අයිවන්ගේ පාලන සමයේදී බෙලායා වොලොෂ්කා වෙත යවන ලද සොල්දාදුවන් ටාටාර්වරුන් විනාශ කළ නමුත් බෂ්කීර්වරුන් ස්පර්ශ නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, බෂ්කීර්වරු කිර්ගිස්-කයිසාක් වලින් පීඩා වින්දා. මෙම පීඩාවන්, මුස්කොවිට් සාර්ගේ වැඩෙන බලය සමඟ ඒකාබද්ධව, රුසියානුවන් සමඟ එක්සත් වීමට බෂ්කීර්වරුන් පෙලඹුණි.

බෂ්කීර්වරුන්ට කසාන් බද්ද ගෙවීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර තවමත් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගෙන් වැටලීම් අත්විඳිමින් සිටියහ, එබැවින් පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීමෙන් පසු උෆා නගරය ගොඩනැගීමට සාර්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. සමාරා සහ චෙල්යාබින්ස්ක් පසුව ඉදි කරන ලදී.
බෂ්කීර් ජනතාවශක්තිමත් නගර සහ විශාල ප්‍රාන්ත සහිත වොලොස්ට් වලට බෙදීමට පටන් ගත්තේය.
ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියාවේ ප්‍රමුඛ ආගම වීම නිසා, බෂ්කීර්වරුන්ට ස්වාධීන බවක් දැනීමට නොහැකි වූ අතර, එය ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයෙකු වන සීට් විසින් මෙහෙයවන ලද නැගිටීමට හේතුව විය. මෙම නැගිටීම තලා දැමූ නමුත් වචනාර්ථයෙන් අඩ සියවසකට පසු නව නැගිටීමක් ඇති විය. මෙය රුසියානු සාර්වරුන් සමඟ සබඳතා උග්‍ර කළ අතර, එක් රටකින් ජනතාවට පීඩා නොකරන ලෙස නියෝග කළ අතර අනෙක් පැත්තෙන්, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන්ගේ භූමි ප්‍රදේශ හිමි කර ගැනීමට ඇති අයිතිය සීමා කළේය.
ක්රමානුකූලව, නැගිටීම් සංඛ්යාව අඩු වීමට පටන් ගත් අතර, කලාපයේ සංවර්ධනය වැඩි විය. තඹ සහ යකඩ නිස්සාරණය කරන කර්මාන්තශාලා නිර්මාණය කිරීමට තුඩු දුන් බෂ්කීර් කලාපයේ සංවර්ධනයේ වැදගත්කම මහා පීටර් පුද්ගලිකව පෙන්වා දුන්නේය. නවකයන්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ජනගහනය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය. 1861 රෙගුලාසියේදී ග්‍රාමීය ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් බෂ්කීර්වරුන්ට පවරන ලදී.
20 වන ශතවර්ෂයේදී ප්‍රබුද්ධත්වය, සංස්කෘතිය සහ වාර්ගික ස්වයං විඥානය වර්ධනය වීමට පටන් ගනී. පෙබරවාරි විප්ලවය මගින් ජනතාවට රාජ්‍යත්වය ලබා ගැනීමට ඉඩ සැලසූ නමුත් මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය පුපුරා යාම ප්‍රගතිය බෙහෙවින් මන්දගාමී විය. මර්දනය, නියඟය සහ උකහා ගැනීම සෘණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. වර්තමානයේ, කලාපය Bashkortostan ජනරජය ලෙස හඳුන්වන අතර ක්රියාකාරී නාගරීකරණය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ජීවිතයක්

දිගු කාලයබෂ්කීර්වරු අර්ධ වශයෙන් සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළ නමුත් ක්‍රමයෙන් පදිංචි වූ ජීවිතයට මාරු වූහ. නාමිකයින්ගේ ලක්ෂණයක් වන යර්ට්ස් වෙනුවට ලී ලොග් නිවාස සහ ඇඩෝබ් පැල්පත් ආදේශ විය. ඉස්ලාමයට අනුගත වීම සැමවිටම පුරුෂාධිපත්‍යය ඇඟවුම් කර ඇත, එබැවින් මිනිසා භාරව සිටී. එසේම, බෂ්කීර් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:

1. උරුමය තීරණය කළ හැකි වන පරිදි ඥාතිත්වය මාතෘ සහ පියා යන කොටස් වලට පැහැදිලිව බෙදා ඇත.
2. දේපළ හා නිවස බාල පුතුන්ට උරුමයෙන් ලැබිණි.
3. වැඩිහිටි දූ පුතුන්ට විවාහයෙන් පසු උරුමයෙන් කොටසක් ලැබුණි.
4. කොල්ලෝ 16 දීත් කෙල්ලෝ 14 දීත් බැන්දා.
5. එවැනි වරප්‍රසාදයක් භුක්ති විඳිය හැක්කේ ධනවතුන්ට පමණක් වුවද ඉස්ලාම් භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු ඇති කර ගැනීමට අවසර දී ඇත.
6. මනාලිය සඳහා අද දක්වාම ඔවුන් කැලිම් ලබා දෙයි, එය සැමවිටම අලුත විවාහ වූවන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ තත්වය මත රඳා පවතී. මීට පෙර, දෑවැද්ද ගෙවනු ලැබුවේ ගවයන් සහ අශ්වයන්, ඇඳුම් පැළඳුම්, පින්තාරු කරන ලද ස්කාෆ්, ෆොක්ස් ලොම් කබා ය.

සංස්කෘතිය

නිවාඩු දින

බෂ්කීර්වරුන්ගේ නිවාඩු දින විශ්මය ජනක ලෙස හා බැරෑරුම් ලෙස පවත්වනු ලැබේ. වසන්ත හා ගිම්හානයේදී සිදුවීම් තිබේ. පැරණිතම නිවාඩු දිනවලින් එකක් වන්නේ වසන්තයේ පැමිණීම සංකේතවත් කරන රූක්ස් පැමිණීමයි. බෂ්කීර්වරු භූමියේ සාරවත් බව ඉල්ලා සිටිති, අස්වැන්න, විශ්මය ජනක වටකුරු නැටුම් සහ උත්සව සංවිධානය කරති. Rooks චාරිත්රානුකූල කැඳ පෝෂණය කිරීමට වග බලා ගන්න.
කැපී පෙනෙන නිවාඩු දිනයක් වන්නේ කෙත්වල වැඩ ආරම්භය සනිටුහන් කරන Sabantuy ය. මෙම නිවාඩු කාලය තුළ නිවැසියන් එකිනෙකා සමඟ තරඟ කළ අතර, මල්ලවපොර, දිවීම, අශ්ව රේසිං වැනි තරඟ සංවිධානය කර "ලණුව අදින්න" සෙල්ලම් කළහ. ජයග්‍රාහකයින්ට ප්‍රදානය කරන ලද අතර, ජනතාව විශිෂ්ට මංගල්‍යයක් සංවිධානය කළ පසු. මේසයේ ප්රධාන ආහාරය වූයේ බෙෂ්බර්මාක් - නූඩ්ල්ස් සහ තම්බා මස් සමග සුප්. මුලදී, Sabantuy යනු අස්වැන්නේ දෙවිවරුන් හෑල්ලු කිරීම සඳහා චාරිත්ර සිදු කරන ලද නිවාඩු දිනයකි. දැන් බෂ්කීර්වරු එය සම්ප්‍රදායන්ට උපහාරයක් ලෙස සමරති. සැලකිය යුතු ජාතික නිවාඩු දිනයක් වන්නේ ජින්, පොළවල් පැවැත්වීම සිරිතකි. කේවල් කිරීම් සහ ගනුදෙනු සඳහා මෙය ඉතා හොඳ දිනයකි.
බෂ්කීර්වරු මුස්ලිම් නිවාඩු දින සමරන අතර ආගම අනුගමනය කරමින් සියලු සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කරති.

ජනකතා

පැතිරෙනවා බෂ්කීර් ජනප්රවාදයබොහෝ රුසියානු කලාපවලට බලපෑවේය. එය Tatarstan ජනරජය, Sakha සහ සමහර CIS රටවල ද නියෝජනය වේ. බොහෝ ආකාරවලින්, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනප්‍රවාදය තුර්කිය සමඟ අභිසාරී වේ. නමුත් බොහෝ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කුබෙයිර් වීර කාව්‍ය, එහි කුමන්ත්‍රණයක් තිබිය හැකිය, නමුත් සමහර විට එවැන්නක් නොමැත. කුමන්ත්‍රණ සහිත කුබයිරා සාමාන්‍යයෙන් වීර කාව්‍ය ලෙස හඳුන්වන අතර කුමන්ත්‍රණ රහිත ඒවා ඕඩස් ලෙස හැඳින්වේ.
බාලයා ඇමක් - එය ගීතමය ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය ගීත නියෝජනය කරයි. Munozhats ඇමක් වලට සමීප යැයි සැලකේ - මේවා කවි වන අතර එහි පරමාර්ථය මරණින් මතු ජීවිතය ගායනා කිරීමයි.
බෂ්කීර්වරු විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූහ ජන කතා. බොහෝ විට සතුන් ඒවායේ ප්‍රධාන චරිත ලෙස පෙනී සිටියි, කතන්දර ජනප්‍රවාදවල පෙනුම ලබා ගනී, අපූරු අර්ථයෙන් පිරී ඇත.
බෂ්කීර් සුරංගනා කතා වල චරිත මායාකාරියන්, ජල කඳේ ආත්මයන්, බ්‍රව්නීස් සහ වෙනත් ජීවීන් හමුවෙයි. සුරංගනා කතා අතර වෙනම ප්‍රභේද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, කුලියාමාස්. දේශීය පුරාවෘත්තයන් සහිත ක්ලිච් වලින් පිරුණු බොහෝ ප්‍රබන්ධ තිබේ.
අපි දැනටමත් ඉහත සාකච්ඡා කර ඇති අතර "චරිතය" සහ "සම්ප්‍රදායන්" යන කොටස් වලින් විස්තර කරනු ලබන පවුල් සහ ගෘහස්ථ සබඳතාවලට ජනප්‍රවාද බලපායි. මේ අනුව, සංසිද්ධියක් ලෙස, ජනප්‍රවාද මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සිරිත් විරිත් සහ ඉස්ලාමයේ කැනන අවශෝෂණය කළේය.

ස්වභාවය

බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ නිදහසට ඇති ආදරය සහ අවංක ආකල්ප සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඔවුන් සැමවිටම යුක්තිය සඳහා උත්සාහ කරයි, ආඩම්බර, මුරණ්ඩු ලෙස පවතී. ජනතාව නවකයන්ට අවබෝධයෙන් සැලකුවා, කිසිවිටෙක තමන්ව පටවාගෙන මිනිසුන්ව පිළිගත්තෙ නැහැ. බෂ්කීර්වරු සියලු මිනිසුන්ට නියත වශයෙන්ම පක්ෂපාතී බව අතිශයෝක්තියකින් තොරව පැවසිය හැකිය.
ආගන්තුක සත්කාරය නියම කරනු ලබන්නේ පුරාණ සිරිත් විරිත් පමණක් නොව, වර්තමාන ෂරියා සම්මතයන් මගිනි. සෑම අමුත්තෙක්ම පෝෂණය කළ යුතුය, තෑග්ගක් දීමට පිටත් වේ. අමුත්තන් සමඟ පැමිණියහොත් ළදරු, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට තෑග්ගක් ඉදිරිපත් කළ යුතු බවයි. මේ ආකාරයෙන් දරුවා සන්සුන් වන අතර අයිතිකරුගේ නිවසට ශාපයක් ගෙන නොයනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
බෂ්කීර්වරුන් සැමවිටම කාන්තාවන් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් ඇත. සම්ප්රදායට අනුව, මනාලිය තෝරාගනු ලැබුවේ දෙමාපියන් විසිනි, විවාහ මංගල්යය සංවිධානය කිරීම සඳහා ඔවුන් වගකිව යුතුය. මීට පෙර, විවාහයෙන් පසු පළමු වසර තුළ ගැහැණු ළමයෙකුට තම සැමියාගේ දෙමාපියන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ කාලයේ සිටම පවුල තුළ ඇය ගෞරවයට හා ගෞරවයට පාත්ර විය. ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳට අත එසවීම, කෑදරකම සහ ඇය කෙරෙහි නපුරු වීම දැඩි ලෙස තහනම් විය. කාන්තාව විශ්වාසවන්තව සිටීමට සිදු විය - රාජද්රෝහී ලෙස දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී.
බෂ්කීර් ළමයින්ට සංවේදී වේ. දරුවෙකුගේ උපතේදී කාන්තාවක් රැජිනක් මෙන් විය. දරුවා නිරෝගීව හා සතුටින් වැඩීමට මේ සියල්ල අවශ්ය විය.
විවේචනාත්මක භූමිකාවවැඩිහිටියන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතයේ සෙල්ලම් කළ බැවින් වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කිරීමේ සිරිත අද දක්වාම පවතී. බොහෝ බෂ්කීර්වරු වැඩිහිටියන් සමඟ සාකච්ඡා කර ගනුදෙනු සඳහා ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටිති.

සම්ප්රදායන්

රේගුව

නිසැකවම, බෂ්කීර් ජනයා සම්ප්‍රදායන් පමණක් නොව, අතීත පරම්පරාවන් හා ඉස්ලාමයේ පදනම් සමඟ සම්බන්ධ වූ සිරිත් විරිත් වලට ද ගරු කරති. එබැවින්, හිරු බැස යෑමට පෙර මළවුන් භූමදාන කිරීම අවශ්ය වේ. සේදීම තුන් වරක් සිදු කරනු ලැබේ, මියගිය තැනැත්තා අනිවාර්යයෙන්ම ආවරණයකින් ඔතා, යාච්ඤා කියවා සොහොන් සවි කර ඇත. මුස්ලිම් චාරිත්ර අනුව, භූමදානය සිදු කරනු ලබන්නේ මිනී පෙට්ටියකින් තොරවය. බෂ්කීර් චාරිත්රානුකූලව අයත් යාච්ඤාව කියවිය යුතු බව නියම කරයි.

පුදුම වේ විවාහ සම්ප්රදායන්සහ චාරිත්ර, සම්පූර්ණ සංකීර්ණය ඇතුළත් වේ. බෂ්කීර්වරු විශ්වාස කරන්නේ මිනිසෙකු විවාහ වන තුරු ගෞරවනීය නොවන බවයි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බෂ්කීර්වරුන් ඔවුන්ගේ නව යොවුන් වියේ සිටම ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ විවාහ මංගල්‍යයන් සැලසුම් කර තිබීමයි. මෙයට හේතුව දරුවන් ඉක්මනින් විවාහ කර දීමේ පැරණි සම්ප්‍රදායයි. මඟුල් ගෙදරට තෑගි දුන්නා විශේෂ ආකාරයකින්:

• සෑදල අශ්වයෙක්, සාමාන්‍ය පිරිමි ළමයෙක්, අලුත විවාහ වූවන්ට සුබ පැතීමට පැමිණි සෑම කෙනෙකුගෙන්ම තෑගි එකතු කළේය;
• මුදල්, ස්කාෆ්, නූල් සහ වෙනත් තෑගි එකතු කර ඔහු මනාලයා වෙත ගියේය;
• තෑගි ස්පර්ශ කිරීම තහනම් විය;
• නැන්දම්මා තේ උත්සවයට අමුත්තන්ට ආරාධනා කළා, බොහෝ විට ඥාතීන් සහ මිතුරන්;
• විවාහ මංගල්යයේදී මනාලිය සඳහා සෑම විටම අරගලයක් විය. ඔවුන් දැරිය පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔවුන් මනාලයාට රණ්ඩු දබර කළහ. සමහර විට එය තරමක් බරපතල රණ්ඩු දබරවලට පැමිණි අතර සම්ප්රදායට අනුව මනාලයාට සියලු හානිය ආවරණය කිරීමට සිදු විය.

විවාහය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ තහනම් කිරීම් හඳුන්වා දෙන ලදී. එබැවින්, ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳට වඩා අවම වශයෙන් අවුරුදු 3 ක් වැඩිමල් විය යුතුය, ඔහුගේම පවුලේ කාන්තාවන් භාර්යාවන් ලෙස ගැනීම තහනම් විය, විවාහ විය හැක්කේ පරම්පරා 7 සහ 8 ක නියෝජිතයින්ට පමණි.
දැන් මංගල උත්සව වඩාත් නිහතමානී වී ඇති අතර අලුත විවාහ වූවන් - වඩා ප්රායෝගිකයි. නාගරීකරණයේ නවීන වේගය වෙනස් ජීවන රටාවකට මඟ පෑදී ඇත, එබැවින් බෂ්කීර්වරුන්ට මෝටර් රථයක්, පරිගණකයක් සහ වෙනත් වටිනා දේපලක් ලබා ගැනීම වඩාත් සුදුසුය. සශ්‍රීක චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ මනාලියගේ මිල ගෙවීම අතීතයට අයත් දෙයකි.
සනීපාරක්ෂාව පිළිබඳ පිළිවෙත දිගු කලක් තිස්සේ පැවතුනි. මිනිසුන් මේසයේ වාඩි වීමට පෙර අත් සෝදා ගත්තේය. ආහාර ගැනීමෙන් පසු අත් සේදීමට වග බලා ගන්න. මුඛය සේදීම ආහාර ගැනීම සඳහා හොඳ සූදානමක් ලෙස සැලකේ.
බෂ්කීර්වරුන් අතර අන්‍යෝන්‍ය සහය කැස් උමාකේ ලෙස හැඳින්වේ. මෙම චාරිත්රය තාරාවන් සහ පාත්තයින් අස්වැන්න නෙලීම සම්බන්ධ විය. සාමාන්‍යයෙන් තරුණ ගැහැණු ළමයින්ට එයට ආරාධනා කළා. ඒ අතරම, ඇස්වල කඳුලු පිහාටු විසිරී ඇති අතර, කාන්තාවන් බහුල ලෙස පැටවුන් ඉල්ලා සිටියහ. ඉන්පසු පාත්තයින් පෑන්කේක්, මී පැණි, චක්-චක් සමඟ අනුභව කරන ලදී.

කෑම

බෂ්කීර් ආහාර පිසීම නවීන රසැති ආහාර සඳහා සරල කෑම වර්ග ලබා දෙයි. බෂ්කීර් සඳහා ප්‍රධාන දෙය නම් පිරී තිබීමයි, සහ සතුට දෙවන ස්ථානයේ ඇත. ආහාර පිසීමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ ඌරු මස් නොමැතිකම වන අතර මෙය ඉස්ලාමීය කැනන් නිසා නොව, පුරාණ ආහාර පුරුදු නිසා ය. මෙම ස්ථානවල වල් ඌරන් නොසිටි බැවින් ඔවුන් බැටළු මස්, හරක් මස් සහ අශ්ව මස් අනුභව කළහ. බෂ්කීර් වල කෑම හෘදයාංගම, පෝෂ්‍යදායී වන අතර සෑම විටම නැවුම් අමුද්‍රව්‍ය වලින් සකස් කර ඇත. බොහෝ විට ළූණු, ඖෂධ පැළෑටි, කුළුබඩු සහ ඖෂධ පැළෑටි පිඟානේ දමා ඇත. එහි ප්‍රයෝජනවත් ගුණාංග සඳහා බෂ්කීර් විසින් ඉහළ අගයක් ගන්නා ළූණු එයයි, මන්ද නැවුම් මෙම නිෂ්පාදනය බැක්ටීරියා වලට එරෙහිව සටන් කිරීමට උපකාරී වන අතර විටමින් සී ලබා ගැනීමට සහ රුධිර පීඩනය සාමාන්‍යකරණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
මස් තම්බා, වියලන ලද, ස්ටූව් කළ හැක. Kazy අශ්ව මස් වලින් සාදා ඇත. අයිරන් පැසුණු කිරි බීම සමඟ එය පිළිගැන්වීම සිරිතකි.
Koumiss වඩාත් වැදගත් පානය බවට පත් විය. සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් සඳහා, පානය අත්‍යවශ්‍ය විය, මන්ද උණුසුම්ම දිනයේ පවා එය එහි දේපල රඳවා තබා ගත් බැවිනි. Bashkirs සංරක්ෂණය කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන koumiss සකස් කිරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ. පානයෙහි ධනාත්මක ගුණාංග ප්රතිශක්තිකරණය ශක්තිමත් කිරීම, වැඩ වැඩි දියුණු කිරීම ස්නායු පද්ධතියසහ සමේ නම්යතාවය පවත්වා ගැනීම.
බෂ්කීර් ආහාරවල කිරි ආහාර විවිධත්වයෙන් පිරී ඇත. Bashkirs බේක් කළ කිරි, ඇඹුල් ක්රීම්, මී පැණි සමඟ ගෘහ චීස් ආදරෙයි. වැදගත් නිෂ්පාදනයක් වන්නේ පෝෂ්ය පදාර්ථ හා මේදය ලබා ගැනීම සඳහා ශීත ඍතුවේ දී ගබඩා කර ඇති චීස්, කැරට්. එය සුප් හොද්ද සහ තේ වලට පවා එකතු කරන ලදී. බෂ්කීර් නූඩ්ල්ස් සල්මා ලෙස හඳුන්වන අතර විවිධ ආකාරවලින් ගත හැකිය. එය බෝල, හතරැස් සහ චිප්ස් ආකාරයෙන් සකස් කර ඇත. සල්මා සෑම විටම අතින් සාදා ඇත, එබැවින් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා බොහෝ විකල්ප තිබේ.
තේ පානය වැදගත් සම්ප්‍රදායක් වන අතර, කෞමිස් සමඟ තේ ජාතික පානයක් ලෙස සැලකේ. බෂ්කීර් චීස්කේක් සමඟ තේ පානය කරයි, තම්බා මස්, chak-chak, බෙරි මාෂ්මෙලෝ සහ පයි. පැස්ටිලා සකස් කර ඇත්තේ පෙරනයක් හරහා අඹරාගත් ස්වාභාවික බෙරි වලින් පමණි. ඉස්ම පුවරු මත තබා අව්වේ වියළා ඇත. දින 2-3 කින් විශිෂ්ට හා ස්වභාවික ප්රණීත ආහාරයක් ලබා ගන්නා ලදී. බොහෝ විට තේ කිරි සහ වියළි මිදි යොදයි සමඟ පානය කරයි.
බෂ්කීර් මී පැණි යනු බෂ්කීරියා සන්නාමයකි. පළමු මී පැණි සෑදීමේ වට්ටෝරුව වසර එකහමාරක් පැරණි බැවින් බොහෝ රසැති රසැති එය සඳහනක් ලෙස සලකයි. බෂ්කිරියා වැසියන් සම්ප්‍රදායන් පරිස්සමින් තබා ගත් අතර අද අපූරු ප්‍රණීත ආහාරයක් විශිෂ්ටයි. මී පැණි සකස් කිරීම ගැන පැරණි කාලය Burzyan කලාපයේ දක්නට ලැබෙන පාෂාණ කැටයම් සාක්ෂි දරයි. බෂ්කීර් මී පැණි ව්යාජ ලෙස තහනම් කර ඇත. මෙම වෙළඳ නාමය යටතේ, තනිකරම ජාතික නිෂ්පාදනයක් නිෂ්පාදනය කරනු ලැබේ. චක්-චක් වැනි අතුරුපසක් පිළියෙළ කිරීම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරන්නේ ඔහුය.

පෙනුම

ඇඳුම්

බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඇඳුම්වල ලක්ෂණය වන්නේ භාවිතයයි විවිධ ආකාරයේරෙදි විවීම කලාව. නිදසුනක් ලෙස, යෙදුම් භාවිතය, ගෙතුම්, එම්ෙබොයිඩර් රටා, කාසි සහ කොරල්පරවලින් සැරසීම, සමට ආභරණයක් යෙදීම. බොහෝ විට එක් ඇඳුමක් නිර්මාණය කිරීමේදී ස්වාමිවරුන් කිහිප දෙනෙකු සම්බන්ධ විය. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වූයේ තනි කලාත්මක සංකල්පයකින් ඒකාබද්ධ වූ හොඳින් සම්බන්ධීකරණ කණ්ඩායමක් ලබා ගැනීමයි. ඕනෑම ආකාරයකින්, ඇඳුමක් ඇඳීමේදී සම්ප්රදායන් පිළිපැදීම අවශ්ය විය. ගව අභිජනන ශිල්පයේ බලපෑම යටතේ ඇඳුම ගොඩනැගීම සිදු විය. උනුසුම් වීම සඳහා මිනිසුන් බැටළු හම් කබා, බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද ලොම් කබා භාවිතා කළහ.
ගෙදර රෙදි තරමක් ඝන වූ අතර උත්සව රෙදි, ඊට පටහැනිව, සිහින් විය. ද්රව්යය හැකි තරම් ඝන බවට පත් කිරීම සඳහා, එය ඉවතලන අතර උණු වතුර සමග වත් කළා ය.
සපත්තු සම් වලින් සාදන ලදී. සම් රෙදි හෝ හැඟීම් සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. ඇඳුම් පරිවරණය කිරීම සඳහා ඔවුන් භාවිතා කළේ වන මෘගයෙකුගේ ලොම් ය. ලේනුන්, හාවා, වෘකයා සහ ලින්ක්ස් විශේෂයෙන් ඉල්ලුමක් විය. උත්සව සමයේ ලොම් කබා සහ තොප්පි සඳහා බීවර් සහ ඔටර් භාවිතා කරන ලදී. සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක්වැඩි ශක්තියක් සහිත කංසා නූල් වාදනය කළේය. ෂර්ට් ලිනන් වලින් සාදා, ජ්යාමිතික රටාවකින් සරසා ඇත.
ඇඳුමේ සැලසුම පදිංචි කලාපය අනුව වෙනස් විය. උදාහරණයක් ලෙස, ගිනිකොනදිග ප්රදේශ වල, රතු, නිල් සහ හරිත වර්ණ. ඊසානදිග, චෙල්යාබින්ස්ක් සහ කුර්ගන් බෂ්කීර්ස් එම්ෙබොයිඩර් සහිත ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ.
ඇඳුමේ වාටිය අත් මෙන්ම ආභරණවලින් සරසා තිබුණි. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, ෆ්ලෙමිෂ්, ලන්දේසි සහ ඉංග්‍රීසියෙන් සාදන ලද රෙදි ඇතුළු ඇඳුම් සෑදීම සඳහා නව ද්‍රව්‍ය පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. බෂ්කීර්වරු සිහින් ලොම්, වෙල්වට් සහ සැටින් අගය කිරීමට පටන් ගත්හ. කලිසම් සහ කමිසය (කාන්තා ඇඳුම් ඇඳ සිටි) කාන්තා හා පිරිමි ඇඳුම්වල පොදු ලක්ෂණයක් විය.
බොහෝ විට බෂ්කීර්වරුන්ට පිටත ඇඳුම් කට්ටලයක් පැළඳීමට සිදු විය. සෑම එකක්ම පෙර එකට වඩා නිදහස් වූ අතර එමඟින් සුවපහසු ලෙස ගමන් කිරීමට සහ සීතලෙන් මිදීමට හැකි විය. උත්සව ඇඳුම් සඳහා එකම අංගය සංරක්ෂණය කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කාලගුණික තත්ත්වයන් නොතකා, බෂ්කීර්වරුන්ට එකවර සිවුරු කිහිපයක් පැළඳිය හැකිය.
කඳුකර බෂ්කිරියාවේ පිරිමින් කපු කමිසයක්, කැන්වස් කලිසමක් සහ සැහැල්ලු ඇඳුම් ගවුමක් පැළඳ සිටිති. ශීත ඍතුවේ දී, සීතල කාලය පැමිණි අතර, රෙදිපිළි රෙදි වෙනුවට ආදේශ විය. එය ඔටුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලදී. කමිසය ඉණ බැඳ නොතිබුණත්, ඇඳුමේ ගවුම සවි කිරීම සඳහා පිහියක් සහිත පටියක් භාවිතා කර ඇත. වනාන්තරයේ දඩයම් කිරීම හෝ කඳු නැගීම සඳහා අතිරේක ආයුධයක් ලෙස පොරවක් සේවය කළේය.
සිවුරුම එදිනෙදා ඇඳුම් ලෙස සේවය කළේය. බෂ්කීරියා භූමියේ පිහිටි කෞතුකාගාරවල බොහෝ පිටපත් දැකිය හැකිය. බෂ්කීර්වරුන් අතර කාන්තා ඇඳුම්වල අලංකාරය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ බෙෂ්මෙට් සහ එලියන් ය. රෙදිපිළි අලංකාර කිරීම සඳහා එම්බ්‍රොයිඩර්, කොරල්පර, පබළු සහ කාසි භාවිතා කිරීමට ශිල්පීන්ගේ හැකියාව ඔවුන් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ඇඳුම් පැළඳුම් හැකි තරම් වර්ණවත් කිරීමට, ශිල්පීන් විවිධ වර්ණවලින් යුත් රෙදි භාවිතා කළහ. රන් හා රිදී ෙගත්තම් සමඟ ඒකාබද්ධව ඔවුන්ට අද්විතීය පරාසයක් ලැබුණි. සූර්යයා, තරු, සතුන් සහ මානව රූප රටා ආභරණයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.
කොරල්පර මගින් ත්රිකෝණ සහ ලස්සන රොම්බස් තැබීමට හැකි විය. ඉණෙහි සාදන ලද පැච් එකක් සඳහා වාටිය භාවිතා කරන ලදී. විවිධ වර්ගයේ ටැසල්, බොත්තම්, අලංකාර විස්තර ඊටත් වඩා කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇති කිරීමට හැකි විය.
පිරිමින් ලොම් ඇඳුම් ඇඳීම අනිවාර්ය වූ අතර කාන්තාවන් එය දුර්ලභ දෙයක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් කළමණාකරණය කළේ ඇඳ ඇතිරිලි කබායකින්, සාළුවක් භාවිතා කරමිනි. දැඩි සීතල කාලගුණය ආරම්භ වීමත් සමඟ කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ලොම් කබායෙන් ආවරණය කළ හැකිය. කාන්තාවන් සඳහා ලොම් කබා තරමක් ප්‍රමාද වී පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර චාරිත්‍ර සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලදී.
ආභරණ ලබා ගත හැක්කේ ධනවත් බෂ්කීර්වරුන්ට පමණි. වඩාත් පොදු වටිනා ලෝහරිදී, ඔවුන් කොරල්පර සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට කැමති විය. පිටත ඇඳුම්, සපත්තු සහ හිස්වැසුම් අලංකාර කිරීම සඳහා එවැනි සැරසිලි භාවිතා කරන ලදී.
බෂ්කීර් යනු කුඩා ජනතාවකි. ඔවුන්ගෙන් මිලියන එකහමාරකට වඩා ටිකක් වැඩි ප්‍රමාණයක් ඇත, නමුත් සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පයකට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මෙම ජනයාට සමෘද්ධිය ළඟා කර ගැනීමට හැකි විය, පොහොසත් සංස්කෘතියක් ලබා ගත් අතර භූමියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අය බවට පත්විය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුව. දැන් කලාපය නාගරීකරණයට දැඩි ලෙස බලපා ඇති අතර, වැඩි වැඩියෙන් තරුණයින් ස්ථිර රැකියාවක් සහ නිවාස සොයමින් නගරවලට පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය බෂ්කීර්වරුන්ට පුරාණ සිරිත් විරිත් නිරීක්ෂණය කිරීම, ජාතික ආහාර වට්ටෝරු පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ලබා දීම සහ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සිරිතක් ලෙස එකිනෙකා සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වීම වළක්වන්නේ නැත.