A. බෙලෙට්ස්කි සහ එම්. ගේබල්

18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ධනේශ්වර ඉතිහාසය තුළ පැවති මෙම යුගය පිළිබඳ නොනවතින අගතීන් මාලාවකට එරෙහි අරගලයේදී සෝවියට් සාහිත්‍ය විචාරය බොහෝ දුරට නැවත ගොඩ නැගිය යුතුය. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ, පළමුවෙන්ම, සියලු R. හි ලක්ෂණය. XVIII සියවස අනුකරණයක් ලෙස, ප්‍රංශ "ව්‍යාජ සම්භාව්‍යවාදයේ" බලපෑමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ග්‍රහණය වී ඇත - එක් එක් ලේඛකයින් විසින් කිසිසේත්ම ජය නොගත් රෝගයකි - "ජාතිකත්වය" සහ "අනන්‍යතාවයේ" පුරෝගාමීන්. පන්ති අරගලයේ සංකීර්ණත්වය සහ තීව්‍රතාවය පිළිබිඹු කරන 18 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ සියලුම සංකීර්ණ විවිධත්වය, ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් විසින් "ප්‍රභාමත්" ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් දක්වා අඩු කරන ලදී - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, Karamzin සහ ඔවුන්ගෙන් සමහරක්. "සම්භාව්‍යවාදයේ" කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ලෙසත්, තවත් අය - "යථාර්ථවාදයේ" භයානක පුරෝගාමීන් ලෙසත් අර්ථකථනය කරන ලදී. 18 වන ශතවර්ෂයේ ධනේශ්වර "තුන්වන පන්තියේ" සාහිත්‍යය පර්යේෂකයන්ගේ නොපෙනී ගිය අතර, බොහෝ අත්පිටපත් එකතුවෙන් නියෝජනය වන ගොවි වාචික නිර්මාණශීලිත්වය සහ සාහිත්‍යය, "පැරණි" සාහිත්‍යයේ සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා නොසැලකිලිමත් ලෙස යොමු කරන ලදී. ධනේශ්වර සාහිත්‍ය විචාරය තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්ථාපිත රාමුවලින් ඔබ්බට ගොස් අධ්‍යයනය ආරම්භ කිරීමට පුද්ගල උත්සාහයන් තිබුණි. ජන සාහිත්යය(නවකතාව ගැන සිපොව්ස්කිගේ කෘති, ආදර ගීත ගැන A.A. Veselovskaya, ආදිය); නමුත් ධනේශ්වර පර්යේෂණ ක්‍රමවල සීමාවන් නිසා ඒවා අමුද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සහ මූලික වර්ගීකරණය, අන්තර්ගතය ඉදිරිපත් කිරීම දක්වා අඩු විය. අපේ කාලයේ තත්වය තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස වෙනස් වී නැත: සෝවියට් සාහිත්‍ය විචාරය තවමත් මෙම ප්‍රදේශය කෙරෙහි නිසි අවධානයක් යොමු කර නොමැත. එම අවස්ථා වලදීම මෙම ප්‍රශ්නවලට යොමු වූ විට, සාහිත්ය ක්රියාවලිය XVIII සියවස ප්ලෙකනොව්ගේ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයෙහි වැරදි ආස්ථානයන්ගෙන් පැහැදිලි කරන ලදී: එහි ඉදිරිපත් කරන ලද 18 වැනි සියවසේ පන්ති අරගලයේ මෙන්ෂෙවික් න්‍යාය, එය "ගුප්ත තත්වයක" පැවති බව කියන, R.L. XVII සියවස වංශාධිපතීන්ට පමණක් සීමා වූ සාහිත්‍යයක් ලෙස, යුරෝපීයකරණය වූ වංශාධිපතියන්ගේ හොඳම කොටස රජය සමඟ සහ අර්ධ වශයෙන් ඒකාධිපතිත්වය සමඟ - "උසස් පන්තියේ" ආයතනයක් සමඟ කළ අරගලයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඉදිරියට ගියේය. ආර්.එල්.ගේ උරුමය අධ්‍යයනය කිරීමේදී සාහිත්‍ය උරුමයේ විවේචනාත්මක, මාක්ස්-ලෙනින්වාදී උකහා ගැනීම පිළිබඳ උග්‍ර ලෙස මතු වූ ගැටලුව මෑතක දී ය. XVIII සියවස සම්ප්‍රදාය සංශෝධනය කිරීම, තනි පුද්ගල ලේඛකයින් නැවත ඇගයීම, ධනේශ්වර, රාස්නොචිනි, සුළු ධනේශ්වර සහ ගොවි සාහිත්‍ය "පහළ" (ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් එය හැඳින්වූ පරිදි) අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම ප්‍රබෝධයේ දර්ශකයක් වන්නේ 18 වැනි සියවසට කැප වූ සාහිත්‍ය උරුමය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. නැවුම් ද්රව්යසහ මූලික වැදගත්කමක් ඇති ලිපි, 18 වන සියවසේ කවියන්ගේ නැවත මුද්‍රණය. (Tredyakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, Iroi-comic කවිය, Vostokov, Radishchev කවියන්), Radishchev ගේ කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීම, Lomonosov, Radishchev, Chulkov, Komarov, ආදිය පිළිබඳ කෘති.

18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසය 16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, රටේ ඉතිහාසයේ නිරපේක්ෂ-වැඩවසම් යුගයේ ආරම්භයේ සිට වර්ධනය වූ ලක්ෂණවල වර්ධනය නියෝජනය කරන අතර, මැද භාගයේ සිට මුළු කාලය පුරාම සාහිත්ය ව්යාපාරයේ ප්රධාන ලක්ෂණ තීරණය කරයි. 16 වැනි සියවස. 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වා. නමුත් වැඩවසම් යුගයේ සාහිත්‍ය වර්ධනයේ දී උතුම් රාජාණ්ඩුවේ ජයග්‍රහණය සාහිත්‍යයේ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශනය ලබන 17 වැනි සියවසේ අග සිට 18 වැනි සියවසේ අග දක්වා විශේෂ කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන කතා කළ හැකිය. ස්ටාලින් සහෝදරයාට අනුව, "ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ වෙළෙන්දන්ගේ ජාතික රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට බොහෝ දේ කළ පීටර් I ගේ පුද්ගලයා තුළ ඇය ඇගේ දීප්තිමත් නියෝජිතයා සොයා ගත්තාය ... E. ලුඩ්විග්, "බෝල්ෂෙවික්". 1932, අංක 8. , පි. 33). මේ අනුව, පීටර්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නව ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී, "නැගී එන වෙළඳ පන්තිය" ශක්තිමත් කිරීම, වෛෂයිකව නව ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය සඳහා ද්‍රව්‍යමය පදනමක් නිර්මාණය කිරීම සහ ඒ සමඟම නව සංස්කෘතික බලපෑම් සඳහා මාවත පැහැදිලි කිරීම, "පෙර නොනැවතී. ම්ලේච්ඡත්වයට එරෙහි අරගලයේ ම්ලේච්ඡ මාධ්‍යයන්" (ලෙනින්. "වාම" බොළඳකම සහ සුලු ධනේශ්වරත්වය පිළිබඳ, Sochin., Vol. XXII, p. 517). 18 වැනි සියවසේ සමස්ත ඉතිහාසය, විශේෂයෙන්ම එහි මැද සිට, පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීම, වැඩවසම් ක්‍රමයේ පරිණත අර්බුදය මගින් සලකුණු කර ඇත. ධනවාදයේ සාපේක්ෂ තියුණු නැගීම 19 වැනි සියවසේ සිට නව කාල පරිච්ඡේදයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.

17 වන සියවසේ අග භාගයේ කාලය. 30 දක්වා. XVIII සියවස සාහිත්‍යයේ යම් ශෛලියක් නිර්මාණය නොකරයි. එක් අතකින්, පැරණි පල්ලියේ සම්ප්රදායන් (භාෂාවෙන් ස්ලාවොනික්) සාහිත්යය තවමත් ඉතා ශක්තිමත් ය; අනෙක් අතට, නව සිතුවිලි සහ හැඟීම් පද්ධතියක් වර්ධනය වෙමින් පවතී, භයංකාර ලෙස වාචික ස්වරූපය සොයමින් සහ 17 වන සියවසේ සාහිත්‍යයෙන් හුරුපුරුදු පැරණි ඒවා සමඟ නව මූලද්‍රව්‍යවල සංකීර්ණ සංයෝජන ලබා දෙයි. "පේතෘ යුගයේ" සාහිත්‍යය, භාෂාව ලෙස "සැදීමේ" එකම අවධියක පවතී, සමහර විට පෝලන්ත, ලතින්, ජර්මානු, ලන්දේසි ආදිය සමඟ ස්ලාවික් සහ රුසියානු මූලද්‍රව්‍යවල කුතුහලය දනවන මිශ්‍රණයකි. වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය තවමත් සිදු නොවේ. විචිත්‍රවත් වචනාර්ථ ප්‍රකාශනයක් ලබා ගන්න , ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච්ගේ කථික කතා සහ ඔහුගේම නාට්‍යය හැර - "ඛේදවාචක ප්‍රහසන" "ව්ලැඩිමීර්" (1705), කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල යුක්‍රේන යුගයට යොමු වේ. වෙළඳාමේ දියුණුව ජය ගැනීමේ ප්‍රවණතා සමඟ සම්බන්ධ වේ විදේශ ප්රතිපත්තිය (මුහුදට ප්‍රවේශය, නව වෙලඳපොලවල් අවශ්‍ය විය): නිල සාහිත්‍යය බලධාරීන්ගේ මිලිටරි ව්‍යාපාරවලට සහාය වීමට සහ ප්‍රචාරණය කිරීමට ඉක්මන් වූ අතර, මේ සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන් "ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියෙන්" පිටතට පැමිණි විශේෂ තාලයක් නිර්මාණය කළේය. මොස්කව්හි, මහාචාර්යවරුන්ගේ පෑනෙන්, යුක්රේනයේ සංක්‍රමණිකයන් (එවැනි උපමා නාට්‍ය වේ - "දෙවියන් වහන්සේ පෘථිවියට පැමිණීමේ භයානක රූපයක්", 1702; "ලිවෝනියා සහ ඉන්ගර්මන්ලන්තයේ විමුක්තිය", 1705; "දෙවියන්වහන්සේගේ නින්දාව සාඩම්බර නින්දාව", 1702; "මහා රුසියානු හර්කියුලිස් පීටර් I ගේ දේශපාලනික වශයෙන් විශිෂ්ට අපෝතියෝසිස්" යනාදිය). මෙම නාට්‍ය දෙකම සහ ජයග්‍රහණ අවස්ථා පිළිබඳ පැනජිරික් පද දෙකම 17 වන සියවසේ පාසලේ "බැරොක්" සාහිත්‍යයේ සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. වංශාධිපතීන්ගේ ජීවිතයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් මනෝවිද්‍යාත්මක හා එදිනෙදා හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් - එහි සමාජ සහ රාජ්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල පරාසය ශක්තිමත් කිරීමේ සහ පුළුල් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස - 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ අවිධිමත් ආඛ්‍යාන හා ගීතමය කෘතියෙන් පිළිබිඹු වේ. "පීතර යුගයේ" අතින් ලියන ලද නිර්නාමික කතාව පැහැදිලිවම නව ලක්ෂණ දරයි. එහි වීරයා, සේවය කරන වංශාධිපතියෙකු හෝ වෙළෙන්දෙකු, දැනටමත් "රුසියානු යුරෝපයේ" ජීවත් වන පුද්ගලයෙක් මිස මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ නොවේ, බටහිරින් ජාතික හා පල්ලියේ සුවිශේෂත්වයේ ආරක්ෂිත පවුරකින් වෙන් වී ඇත; ඔහු සංචාරය කරයි, විදේශගතව සිටින බව දැනේ; ඔහු ව්‍යාපාරයේ සහ විශේෂයෙන්ම "ආදරය පිළිබඳ කාරණා" වලදී වාසනාවන්තයි. කතන්දර ගොඩනැගීම ("රුසියානු නාවිකයා Vasily Koriotsky ඉතිහාසය", "වංශාධිපති ඇලෙක්සැන්ඩර් කතාව", "රුසියානු වෙළෙන්දා ජෝන් සහ රූමත් තරුණිය Eleanor කතාව") චරිතාපදාන වේ. තරුණයෙක්, සේවය සොයමින්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණ නාවිකයින් වෙත ඇතුල් වේ. "නැවියන්ගේ විද්‍යාවන්" ප්‍රගුණ කර ඇති ඔහු "විද්‍යාව පිළිබඳ වඩා හොඳ දැනුමක් සඳහා" විදේශගත වූ අතර එහිදී ඔහු ව්‍යවසායන් වෙළඳාම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වීරයාගේ චරිතාපදානයේ මෙම ආරම්භක කොටසෙහි - උතුම් හෝ වෙළෙන්දෙකුගේ පුත්‍රයා - යථාර්ථයේ ලක්ෂණ, 18 වන සියවස ආරම්භයේ එදිනෙදා ජීවිතය විසිරී ඇත. ක්‍රියාව විදේශයකට මාරු කිරීමත් සමඟ ඔවුන් පැරණි වික්‍රමාන්විත නවකතාවේ ඒකාකෘති යෝජනා ක්‍රමයට මග පාදයි. "රුසියානු වෙළෙන්දෙකු" හෝ විදේශගත වංශාධිපතියෙකු ආදරය වැලඳ ගැනීමෙන් කොල්ලකරුවන්ගේ අතට වැටෙන ආදර වීරයෙකු බවට පත්වේ, නැව් අනතුරකදී තම ආදරණීයයාගෙන් වෙන් වී දිගු සෙවීමකින් පසු ඇයව සොයා ගනී. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, හෙලනිස්ටික් යුගයේ අග භාගයේ නවකතා වලින් බටහිරට ප්‍රමුඛ පෙළේ අච්චුව උකහා ගැනීම නොවේ, ජීවමාන ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පොළඹවන ලද කතාවට විස්තර හඳුන්වා දීමයි. මෙම පැත්තෙන්, වාචික සැලසුම ද සිත්ගන්නා සුළුය, විශේෂයෙන් පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් මූලද්‍රව්‍ය ම්ලේච්ඡත්වය, තාක්ෂණික ප්‍රකාශනයන්, නව ජීවන ක්‍රමය විසින් හඳුන්වා දුන් වචන (කැවලියර්, නළා, කරත්තය, ඇරියා, අභාවප්‍රාප්ත වී ඇත. ", ආදිය). පී.). වීරයාගේ ආදර අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් වන්නේ කතාවට හඳුන්වා දී ඇති ගීතමය ඒකපුද්ගල කථා, ආදර කතා සහ ගීත ය. ඔවුන් මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ගී පද සමඟ කතාව ඒකාබද්ධ කරයි - ප්‍රමාණාත්මකව සැලකිය යුතු, බොහෝ දුරට නම් නොකළ (ගී පද රචනාකරුවන් අතර, කෙසේ වෙතත්, ජර්මානුවන් වන ග්ලූක් සහ පෝස්, මොන්ස්, කැතරින් I, ඔහුගේ ලේකම් ස්ටොලෙටොව්ගේ ප්‍රියතමයා ලෙස අපි දනිමු). දැන් syllabic වලින්, දැන් syllabo-tonic verse වලින් ලියා ඇති මෙම ගීතමය නාට්‍ය, පැරණි වැඩවසම් සබඳතා පද්ධතියට නව මූලධර්ම විනිවිද යාමේ ආරම්භයේ ප්‍රතිඵලයක් වන උතුම් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ පුද්ගලවාදයේ බොළඳ ප්‍රකාශනයකි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර සබඳතාවන්හි "නිවස ගොඩ නැගීමේ බැඳීම්" වලින් මිදී, බටහිර වංශවත් අයගේ "විශිෂ්ට" හැසිරීම් උකහා ගනිමින්, මොන්ස් සහ ස්ටොලෙටොව් ඔවුන්ගේ සමීපත්වයේ ප්‍රකාශන සොයමින් සිටිති. ආදර අත්දැකීම්සාම්ප්‍රදායික ශෛලියක ස්වරූපයෙන්, රුසියානු සාහිත්‍යයට නව සහ යුරෝපයේ දැනටමත් එහි සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කරමින්: ආදරය යනු නිවා දැමිය නොහැකි ගින්නක්, අසනීපයක්, "කුපිඩෝගේ ඊතලය" මගින් ඇති කරන ලද තුවාලයකි; ආදරණීය - "හිතවත් කාන්තාව", උදාවන මුහුණක්, රන්වන් හිසකෙස්, කිරණ මෙන් දිදුලන ඇස්, තද රතු සීනි තොල් සහිත; පෙම්වතුන් "වාසනාව" විසින් පාලනය කරනු ලැබේ - මිථ්‍යා දේවතාවියකගේ සාම්ප්‍රදායික රූපයෙන්, නැතහොත් වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ "ඉරණම" සිහිගන්වන ලක්ෂණ සමඟ. මේ කාලයේ උදාර කවිය පමණක් සීමා නොවේ ආදර ගී පද... එය විශාල සමාජ වැදගත්කමක් ඇති ප්‍රභේද ද දනී, උදාහරණයක් ලෙස උපහාසය, සැලකිය යුතු උදාහරණ මුලින්ම ලබා දුන්නේ Kantemir විසිනි, උපහාසාත්මක අංග ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටියද, උදාහරණයක් ලෙස, සිමියොන් පොලොට්ස්කිගේ පදවල, ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච්ගේ කථික ගද්‍යවල හෝ "අන්තර්වාද" වල. එය බොහෝ විට වැඩවසම් දේශපාලන ව්‍යාප්තියේ සතුරන් ලෙස විකට රූපයක් විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී නාටකාකාර ලෙස වැඩි වූ යුරෝපීය සංස්කෘතික බලපෑම් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට කැන්ටෙමීර්ගේ සැටිර්ස් සේවය කළේය. 30 ගණන්වල රජකම් කළ අය සමඟ කන්ටෙමීර්ගේ සැටියර්වරුන් විරුද්ධ විය. දේශපාලන ප්‍රවණතා සහ මුද්‍රණයෙන් නොපැමිණි, අත්පිටපත්වල පැතිරීම; ඒවා 1762 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. Kantemir ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රහාර රුසියාවේ වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ යුරෝපීයකරණයේ සියලු සතුරන්ට එරෙහිව සහ මෙම යුරෝපීයකරණය විකෘති කිරීමට එරෙහිව ය: Kantemir "අඥාන", "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික" සඳහා හේතුව ලෙස දකින ගතානුගතිකයින් හෙළා දකී. නපුරු උත්තමයන්" සම්භවයේ වංශවත් බව විශ්වාස කරන, සංස්කෘතියේ පෙනුම පමණක් උකහා ගැනීම, භේදවාදීන්, ආගම්වාදීන්, අල්ලස් ගන්නන්, නරක හැදී වැඩීම නොදැනුවත්කමට ප්‍රධාන හේතුවකි. හෙළා දකින අතරම, ඔහු "විද්‍යාව" සඳහා උද්ඝෝෂණ කරයි, ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ නාවික කටයුතු වල ප්‍රායෝගික වැදගත්කම ඔප්පු කරයි. අන්තර්ගතයේ යථාර්ථවාදී, එදිනෙදා භාෂාවෙන්, ඔහුගේ උපහාසය විධිමත් ලෙස සම්භාව්‍ය ලතින් (හෝරේස්, ජුවනල්) සහ ප්‍රංශ ආකෘති අනුගමනය කරයි - බොයිලේගේ උපහාසය, "ප්‍රුඩ්", "ඩැන්ඩි", "කැරූසල්" යන සාමාන්‍යකරණය කළ වියුක්ත රූප නිර්මාණය කිරීම සඳහා කොන්ක්‍රීට් අන්තර්ගතයන් ක්‍රමානුගත කිරීම ඉල්ලා සිටියේය. ", ආදිය. පී.

මේ යුගයේ සාහිත්‍ය විවිධත්වය උතුම් පැලැන්තියේ සාහිත්‍යයට පමණක් සීමා වූවක් නොවේ. 17 වන සියවසේ අග සහ 18 වන සියවසේ මුල් භාගය - කාලය තවමත් අත්පිටපත් සාහිත්‍ය තරම් මුද්‍රණය කර නැත, බොහෝ එකතු කිරීම්, එහිදී, පාඨකයාගෙන් පාඨකයාට ගමන් කිරීම, පෙර යුගයේ කෘති (ජනප්‍රවාද, ජීවිතය, සංසරණය, පැරණි පරිවර්තන සහ මුල් කථා, ආදිය) සංරක්ෂණය කර ඇත. මතක සටහන් සහ පොත්වල ඇති සෙල්ලිපි වලින්ම, මෙම අත් අකුරින් ලියන ලද සාහිත්‍යය ගතානුගතික ඉඩම් හිමියාගේ සහ පැරණි පන්නයේ වෙළෙන්දාගේ ප්‍රියතම කියවීම බව තර්ක කළ හැකිය - යුරෝපීය වෙළඳාමේ වර්ධනයට මාවතේ නොසිටි සියලුම කණ්ඩායම්. සම්බන්ධතා. 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මෙම කණ්ඩායම්වල නිර්මාණාත්මක නිෂ්පාදන. තවමත් අධ්‍යයනය කර නොමැති අතර ඒවා සියල්ලම පවා නොදනී. එහෙත් මෙතෙක් පළ වූ කරුණු ඉතිහාසගත වටිනාකමකින් යුක්තය. ඉඩම් හිමියන්ගේ පාලක පන්තියේ සහ නැගී එන වෙළඳ පන්තියේ නව ස්වරූපයන්ට විරුද්ධත්වය ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ වංශාධිපතියන්ගෙන් කොටසක් පමණක් නොව, පීතෘමූලික වෙළෙන්දන් සහ, සියල්ලටත් වඩා, බඳවා ගැනීමේ දරාගත නොහැකි වියගහ යටතේ ගිලී සිටින ගොවි ජනතාව විසිනි. , බදු, corvée, සහ සර්ෆ් කම්හල්වල වැඩ. මෙම පසුකාලීන කණ්ඩායම්වල විරෝධයේ අර්ධ ප්‍රකාශනයක් වූයේ භේදය හා නිකායවාදය වෙත ඉවත් වීමයි. "පේතෘගේ යුගයේ" භේදකාරී සාහිත්‍යය, ගතානුගතික කණ්ඩායම්වල අභිලාෂයන් පමණක් නොව, එක්තරා දුරකට ගොවීන්ගේ විරෝධය ද අඩංගු වූ පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයයි. එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ නවෝත්පාදනයන්ට විරෝධය පළ කරන උපහාසයට ය: නව දින දර්ශනයක්, නව විද්‍යාවක්, ඡන්ද බද්දක්, “පිළිකුල් සහගත භාජන” - දුම්කොළ, තේ, කෝපි යනාදිය, ඇලබ්‍රිස් බළලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර ඇත, "පූසා කසාන්හි, ඇස්ට්‍රාකාන් මනසක්, සයිබීරියානු මනසක්" (රාජකීය පදවියේ උපහාසයකි), ඔහු "අළු (ශීත) බ්‍රහස්පතින්දා, හයවන හෝ පස්වන දින" මිය ගියේය (පීටර් මිය ගියේ ශීත මාසයේ බ්‍රහස්පතින්දා - ජනවාරි - අතර දවසේ පස්වන සහ හයවන පැය). පීටර්ට සමාන උපහාසාත්මක උපකල්පනයන් "පැහැදිලි කිරීමේ එළිදරව්ව" (මොස්කව්හි ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ අත්පිටපත) සඳහා වන නිදර්ශනවල දක්නට ලැබේ, "සාර් මැක්සිමිලියන්" පිළිබඳ "ජන නාට්‍යයේ" එය එතෙක් ජනප්‍රවාදයේ පැවතුනි. XIX අග v. උපහාසයට සමගාමීව, එම කණ්ඩායම්වල වාචික කෘති නව "අධ්‍යාත්මික කවි" ගණනාවක් නිර්මාණය කරන ලද අතර "අවසාන කාලය", "විරෝධී රාජ්‍යය" ප්‍රවේශය හේතුවෙන් අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන් වූ මනෝභාවයකින් පිරී ගියේය. "කාන්තාරය", සියදිවි නසාගැනීම් සඳහා, ස්වයං-ගිනි ගැනීම, ආදිය සාමාන්ය රූපමෙම කාව්‍යයේ තේමාවන් 19 වන සියවස දක්වා වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ එදිනෙදා ජීවිතය තුළ පැවතුනි.

සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වය Kantemir, Feofan Prokopovich සහ අර්ධ වශයෙන් අර්ධ නිල කවියන් රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ සූදානමක් වූ අතර එය සියවසකට ආසන්න කාලයක් සාහිත්‍යයේ එක්තරා කොටසක පැවති අතර එය 18 වන සියවසේ අගභාගයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පරිවර්තනය විය. සහ Batyushkov, Griboyedov, Pushkin, Baratynsky සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල කැපී පෙනෙන මුද්රාවක් ඉතිරි කර ඇත.මෙම ශෛලියේ නිර්මාණය R. l. ප්‍රංශ සම්භාව්‍යවාදයේ බලපෑමට යටත් විය (අර්ධ වශයෙන් ජර්මානු, එහි බලපෑම ලොමොනොසොව් විසින් අත්විඳින ලදී). කෙසේ වෙතත්, රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ බොහෝ තනි අංගයන් 17 වන සියවසේ පාසල් "බැරොක්" රුසියානු සහ යුක්‍රේන සාහිත්‍යයේ මුල් බැස ඇත. 17 වන සියවසේ ප්‍රංශයේ සම්භාව්‍යවාදය වඩාත් දීප්තිමත් ලෙස වර්ධනය විය. "උසාවිය" දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ මහා ධනේශ්වරයේ වර්ධනයේ කොන්දේසි යටතේ. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයට එහි විධිමත් අනුකරණය නොතකා ප්‍රංශ භාෂාවෙන් වෙනස් අන්තර්ගතයක් ලැබුණි. රුසියානු ධනේශ්වරය, ප්රංශයේ මෙන්, උසාවි සම්භාව්‍යවාදය නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී නොවීය. එය වැඩවසම් සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන රුසියානු වංශාධිපතියන්, එහි උසාවි ප්‍රභූන් අතර මතු විය. වඩාත්ම වංශාධිපති වන්නේ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ න්‍යාය, වංශවත් නොවන සම්භවයක් ඇති ලේඛකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද - සාමාන්‍ය ට්‍රෙඩියකොව්ස්කි සහ ගොවි ලොමොනොසොව්ගේ පුත්‍රයා; මෙම සංසිද්ධිය තරමක් තේරුම්ගත හැකි ය - සූරාකෑමට ලක් වූ පන්තියේ ඇතැම් පුද්ගලයින්ට පාලක පන්තිය යටත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලය. සම්භාව්‍යවාදයේ උදාර න්‍යායාචාර්ය සුමරොකොව්, මූලික වශයෙන් එකම මූලධර්ම ප්‍රගුණ කර, සම්භාව්‍ය කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය ප්‍රතිනිර්මාණය කර අත්‍යවශ්‍ය විස්තර සහ විස්තර “අඩු” කර, එය රාජ සභිකයන්ගේ පමණක් නොව වංශාධිපතියන්ගේ පුළුල් කවවල සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කළේය. මෙම පරිහානිය සිදු වූයේ උග්‍ර සාහිත්‍ය අරගලයක වාතාවරණයක් තුළ ය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ වංශාධිපති මූලධර්ම සමන්විත වන්නේ, පළමුව, කවියා "උසස්" විෂයයන් තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ය: "පහත්" තරාතිරමේ පුද්ගලයින්ට ප්‍රහසන සඳහා පමණක් අවසර දී ඇති අතර, එහිදී, ඉහළ සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින් නිගමනය කිරීම පිළිගත නොහැකි විය. නිරූපණ විෂයට අනුරූපව, කෘතියේ භාෂාව "ඉහළ" විය යුතුය: එහි චරිත කතා කරන්නේ "අධිකරණයේ භාෂාව, වඩාත්ම විචක්ෂණශීලී ඇමතිවරුන්, ප්රඥාවන්ත පූජකයන් සහ උතුම් වංශවත් අය" (ට්රෙඩ්යාකොව්ස්කි). "ඉහළ" මාතෘකා මත ලිවීමට කවියාට අලංකාර සහ හොඳ "රසයක්" තිබිය යුතුය; රසය වර්ධනය වන්නේ අනුරූප අධ්‍යාපනය නිසා ය: කවියාට වාචාලකම, අනුවර්තනය, මිථ්‍යා කථා - තේමා සහ රූපවල මූලාශ්‍රය - සහ සාහිත්‍ය රූප අධ්‍යයනය - ග්‍රීක, රෝම, ප්‍රංශ පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් නිර්දේශ කෙරේ. සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය, ස්වභාවයෙන්ම උතුම්, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ සමහර අංග වටහාගෙන, "හේතුව", "සාමාන්‍ය බුද්ධිය" කාව්‍ය ආශ්වාදයේ ප්‍රධාන නායකයා බවට පත් කරයි. තාර්කිකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇදහිය නොහැකි දේ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, "පිළිගැනීම", "ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම" යන මූලධර්මය ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් "සොබාදහම අනුකරණය කිරීම" තවමත් පසුකාලීන යථාර්ථවාදයෙන් බොහෝ දුරස් ය: "ස්වභාවධර්මය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සැබෑ, වෙනස් කළ හැකි යථාර්ථය නොව, සංසිද්ධිවල සාරය, නිරූපණය කිරීමේදී පුද්ගල, තාවකාලික සහ දේශීය සියල්ල ඉවත දමනු ලැබේ. ප්‍රකාශනයේ ගණිතමය නිරවද්‍යතාවය සොයන, "සාමාන්‍ය බුද්ධිය" මත ගොඩනැගුණු මෙම "ඉහළ" කාව්‍යයට උසස් කාර්යයන් ඇත: එය ඉගැන්විය යුතු අතර සම්භාව්‍යවාදය විශේෂයෙන් උපදේශාත්මක ප්‍රභේද වගා කරයි. පළමුවෙන්ම, රුසියානු සම්භාව්‍ය කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය නව කාර්යයන් සඳහා අනුවර්තනය විය යුතු කාව්‍ය භාෂාවේ ප්‍රශ්න වර්ධනය කිරීමේ නිරත විය. ලොමොනොසොව් "සන්සුන්තා තුනක්" පිළිබඳ න්‍යාය ලබා දුන්නේය - ඉහළ, මධ්‍යම සහ පහත්: ආරම්භක ස්ථානය වන්නේ "ස්ලාවික් කියමන්" භාවිතා කිරීමයි. මෙම න්‍යාය සුමරොකොව්ගේ දැඩි විවේචනයට තුඩු දුන් නමුත් එය කාව්‍යමය භාවිතයට සහ කොන්දේසි වලට යටත් විය. කෙසේ වෙතත්, ලොමොනොසොව් අවසානයේ ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කි විසින් මීට පෙර යෝජනා කරන ලද සහ ප්‍රායෝගිකව “පීටර්ගේ යුගයේ” නිර්නාමික කවියන් විසින් සිදු කරන ලද විෂය නිර්දේශ ක්‍රමයේ සිට විෂයමාලා-ටොනික් එක දක්වා සංක්‍රමණය නීතිගත කළේය. ඔහුගේ න්‍යායික කෘති ("රුසියානු කාව්‍යයේ රීති පිළිබඳ ලිපිය", "රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලියේ පොත් භාවිතය", "වාචාලකම" යනාදිය) අනුපිළිවෙලෙහි ප්‍රචාරය කළ ලොමොනොසොව්ගේ කෘති මගින් සම්භාව්‍යවාදය වඩාත් පැහැදිලිව නියෝජනය වේ. ලොමොනොසොව්ගේ කෘතිය තුළ, වැඩවසම් රුසියාවේ සමාජ-ආර්ථික පදනම පුළුල් කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සාහිත්‍යය විසින් භයානක හා බොළඳ ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද ගැටළු මතු වී කලාත්මකව විසඳා ඇත. උසස් කාව්‍යයේ ප්‍රභේද රාමුවෙන් ඉවත් නොවී, වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ, මිලිටරි-නිලධාරී රාජාණ්ඩුවක ප්‍රවණතාව එහි යුරෝපීය "සංස්කෘතික" ආකාරයෙන් ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා ඔහු ඕඩයක් සහ අර්ධ වශයෙන් ඛේදවාචකයක් සහ වීර කාව්‍යයක් භාවිතා කළේය.

පීටර් I මෙම වැඩසටහන ස්ථිරව හා තීරණාත්මක ලෙස ගෙනහැර දැක්වූ බැවින්, ඔහු පසුකාලීන රජවරුන් සඳහා ආදර්ශයක් වන ලොමොනොසොව් සඳහා පරමාදර්ශයක් බවට පත්වේ. ලොමොනොසොව් සහ සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ පාසල අතර ඇති නොගැලපීම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සබඳතා මගින් නොව, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ වෙනස, අන්තර් පංතියේ තනතුරු මගින් පැහැදිලි කෙරේ. සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ සම්භාව්‍යවාදය අඩු වී තරමක් අශිෂ්ටයි. මෙම අවසාන කණ්ඩායමේ කාර්ය සාධනය R. l හි දෙවන කාල පරිච්ඡේදය සඳහා දැනටමත් ලක්ෂණයකි. XVIII සියවස Sumarokov ගේ පාසල (Elagin, Rzhevsky, Alesimov, Bogdanovich, ආදිය) ලොමොනොසොව් පද්ධතියට එරෙහිව දැඩි ලෙස සටන් කරයි, කවියාගේ "ඉහළ" ශෛලිය උපහාසයට ලක් කරමින් හා සමච්චලයට ලක් කරයි, ඔහු සමඟ සාහිත්‍ය වාද විවාද පවත්වයි. 60 දශකය වන විට. "Sumarokites" Lomonosov පරාජය කරයි: ඔහුගේ සාහිත්ය මූලධර්ම, තාවකාලිකව බිඳී, 70 ගණන්වලදී පමණක් අර්ධ වශයෙන් පුනර්ජීවනය වනු ඇත. V. Petrov ගේ ode හි. "ඉහළ ඉහළ යාම" ඉල්ලා සිටි ලොමොනොසොව්ට වෙනස්ව (ප්‍රකාශනය සඳහා පත් නොකළ කෘතිවල, ලොමොනොසොව් විසින්ම මෙම අවශ්‍යතා අනුගමනය කළේ නැත) සාහිත්ය න්යායසුමරෝකෝවා සරල බව සහ ස්වභාවික භාවය සොයයි. ලොමොනොසොව් ප්‍රධාන වශයෙන් "ඉහළ" ප්‍රභේද ඉදිරිපත් කළේය - ඕඩ්, ඛේදවාචකය, වීර කාව්‍යය; සුමරොකොව් "මධ්‍යම" සහ "පහත්" ප්‍රභේද - ගීතය, ආදර, මෝඩ, ප්‍රබන්ධ, හාස්‍ය, යනාදිය ඇති කරයි. ලොමොනොසොව්ගේ දුක්ඛිත කතාවට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ස්ලාවික් ආගමෙන් අවහිර වූ මාර්ග සහ රූපවලින් පිරී, සුමරොකොව් සරල භාෂාවක් භාවිතා කරයි. අශිෂ්ඨත්වයට ආගන්තුක නොවේ. රාජ්ය වැදගත්කමේ උච්ච ගැටළු වෙනුවට, Sumarokov පාසල සමීප, ප්රධාන වශයෙන් ආදරය තේමාවක් වර්ධනය කරයි, "සැහැල්ලු කවි" නිර්මාණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, "ඉහළ" ශෛලිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොමැත: "ඉහළ" කාව්යයේ ප්රභේදයන්ගෙන්, Sumarokov ගේ ඛේදවාචකය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර විශේෂ අවධානයක් ලබා ගනී. සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකය, මුහුණු නිරූපණය කිරීමේදී මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද තිබියදීත්, කුමන්ත්‍රණයේ කාලානුරූපී බව නොතකා, විචිත්‍රවත් දේශපාලන අන්තර්ගතයකින් සංතෘප්ත විය. එහි "වියුක්ත" තිබියදීත්, 18 වන සියවසේ රුසියානු ඛේදවාචකය. - වංශාධිපතිත්වයේ විවිධ ධාරාවන්ගේ අරගලයේ විචිත්‍රවත් සංදර්ශනයක්. සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ඛේදවාචකය "ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ" ආත්මයෙන් රාජාණ්ඩු ප්‍රවනතාවයන්ගෙන් සංතෘප්ත කළ අතර, එය තුළ රජතුමාගේ "වීර ගුණ" සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන්ගේ "ගෞරවය" පිළිබඳ අදහස හෙළි කළේය. සිංහාසනය, ඔවුන් රාජකාරි පක්ෂපාතී විෂය සමග ගැටුමකට පැමිණියහොත් පෞද්ගලික හැඟීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ. අනෙක් අතට, රාජාණ්ඩුව "පියෙකු" (ඇත්ත වශයෙන්ම වංශවත් අය සඳහා) විය යුතු අතර, "කෲර පාලකයෙකු" නොවිය යුතු අතර ඔහුගේ සහාය දක්වන අයගේ අවශ්යතාවන් ජ්වලිතව බලා ගත යුතුය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී. වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයේ අර්බුදය මතුවෙමින් තිබේ. පදනම වන්නේ, වැඩෙන ධනේශ්වර සබඳතාවලට මුහුන දී සිටින ඉඩම් හිමි ආර්ථිකයේ අර්බුදය, තම ඉල්ලීම් සමග එළියට පැමිණ අයිතීන් ඉල්ලා සිටින නැගී එන ධනේශ්වර පන්තිය සමග ගැටීමේදී නව පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීමයි. වැඩවසම් සූරාකෑමේ වර්ධනයේ අර්බුදයෙන් මිදීමේ මගක් සෙවීම උග්‍ර පන්ති අරගලයේ පිපිරීමකට තුඩු දෙයි: ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරය සහ 1773-1775 ගොවි යුද්ධය සමස්ත වැඩවසම් ක්‍රමයම එහි අත්තිවාරම්වලට සොලවා දැමීය.

මෙම පදනම මත, බලයේ නිලධර උපකරණයේ වැරදිකරු සොයමින් සිටින වංශාධිපති විරෝධයක් වර්ධනය වේ. ඛේදවාචකයේදී, කුරිරු රජුගේ සහ ඔහුට එරෙහිව සටන් කරන නිදහසේ ආරක්ෂකයාගේ ප්‍රතිරූපය දිස්වේ, නමුත් කුමන්ත්‍රණයේ නිශ්චිත උතුම් අර්ථ නිරූපණයක. හාස්‍යය ලිපිකරු තම වස්තුව ලෙස ගනී. එකම දිශාව ඇත නව ආරක, 18 වැනි සියවසේ අපේ රටේ නිර්මාණය වූ යුතෝපියාවකි. අවසාන වශයෙන් නැගී එන නව පිළිබිඹුවකි මානව සම්බන්ධතා"විලාසයේ පරිහානිය", නව රුචි අරුචිකම් වලට අනුවර්තනය වීම.

ඛේදවාචකය ස්පර්ශ නොකර, උසස් ශෛලියේ "පහත්වීම" සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් සමඟ පද රචනයේ සහ විශේෂයෙන් විකට රේඛා ඔස්සේ ගමන් කළේය. ලොමොනොසොව්ගේ න්‍යාය ප්‍රහසනය පහත් ප්‍රභේදවල ගණයට ආරෝපණය කළ අතර, එයට "නීති" වලින් වැඩි නිදහසක් ලබා දීමට සහ එමඟින් සම්භාව්‍යවාදය "පහළ කිරීමට" ඉඩ සලසයි. පුළුල් උදාර සාහිත්‍යය මෙම සාපේක්ෂ නිදහස භාවිතා කිරීමට අසමත් නොවීය. ඔහුගේ "කාව්‍ය පිළිබඳ ලිපියේ" සුමරොකොව් ප්‍රහසන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඇයට උපදේශාත්මක කාර්යයක් ලබා දෙන ලදී: "සමච්චලයක් සහිත හාස්‍යයේ දේපල වන්නේ කෝපය පාලනය කිරීමයි - විනෝදය සහ එහි සෘජු ප්‍රඥප්තිය භාවිතා කිරීම." බොයිලෝගේ උසාවි-රදල න්‍යාය බුෆූනරිට එරෙහිව කැරලි ගැසුවේ නම්, මොලියර් මිනිසුන්ට ඇබ්බැහි වීම සහ රළු විහිළු කිරීම හෙළා දකිමින්, සුමරොකොව් ඔහුගේ ප්‍රහසනයේ රළු විකට අංගයක් කැමැත්තෙන් පිළිගනී. සම්භාව්‍ය න්‍යාය ඉල්ලා සිටියේ හාස්‍යයේ ක්‍රියාව මිනිස් චරිතයේ දුෂ්ට ආශාව, එහි සමාජ වර්ණයෙන් පිටත සහ එහි පුද්ගල පාලනයෙන් පිටත කේන්ද්‍රගත විය යුතු බවයි. "ස්වභාවධර්මය" සහ "පිළිබඳව" පිළිබඳ සම්භාව්‍ය අවබෝධයෙන් අනුගමනය කරන ලද මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදය පහත පරිදි විය. arr. දැඩි ලෙස දක්වා ඇති චරිත කවයක් සහිත චරිත ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන ක්‍රමය (කළු, නූගත්, විචක්ෂණ, ඩැන්ඩි, පෙඩන්ට්, වංක උසාවිය යනාදිය). ප්‍රහසනයේ කතා වස්තුව සීමාසහිත වන අතර, රෝමානු විකට නළුවන් විසින් කලින් නියම කර ඇති අතර Moliere, Renyard, Detouch සහ වෙනත් අයගේ ප්‍රහසනවල වෙනස්කම් සහිතව පුනරාවර්තනය වේ. ඉතාලි ප්රහසන 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු රංග ශාලාවේ පැවති වෙස් මුහුණු (commedia dell'arte). dandies සහ dandies, pedants, නූගත්, මිථ්යා විශ්වාස, කාලකන්නි සමච්චලයට හෙලිදරව්, Sumarokov හාස්ය එහි උපදේශාත්මක කාර්යය අමතක කරන්නේ නැහැ: එහි වීරයන් උතුම් පන්තියේ නියෝජිතයන් වන අතර, ඔවුන් "උපහාසයට" "උතුම් සිරිත් විරිත් පාලනය කළ යුතුය." සුමරොකොව් ප්‍රහසනය දන්නේ එක් සතුරෙකු පමණි - ලිපිකරු, පේතෘස්ගේ නිලතල වගුවට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, සමාජ ඉණිමඟට නැග, සේවය කරන වංශාධිපතියන් අතරට පිවිසිය හැකි අතර සමහර විට වංශාධිපතියෙකු බවට පත්විය හැකිය. කුලය පිළිබඳ හැඟීම සුමරොකොව් ලිපිකරුවන්ට වෛර කරයි. ඔහුගේ රසිකයින් අතර සුමරොකොව් ඉතා ඉක්මනින් "රුසියානු මොලියර්" ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය: කෙසේ වෙතත්, ප්‍රභේදයේ "පහළවීම" නොතකා, පටු වංශවත් අධ්‍යාපනික ප්‍රවණතා සහිත ඔහුගේ ප්‍රහසනය ධනේශ්වර-පිලිස්තීනු මහජනතාව සෑහීමකට පත් කළේ නැත, එය එකවරම එහි පෙනුම සමඟ පාහේ. තියුණු විවේචනය. ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයෙන් විශාල වශයෙන් බලපෑමට ලක් වූ සහ වංශාධිපතියන් වෙත නොව, "පිලිස්තීන" ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත නැඹුරු වූ ලූකින්, සුමරොකොව් ප්‍රහසනයට එරෙහිව කතා කළේය. ඔහුම සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ නාට්‍යයේ Mot Corrected by Love (1765) පළමු වේදිකාගත කිරීම උතුම් parterre ගේ අප්‍රසාදය ඇති කළ බවයි. ඔහුගේ නාට්‍යවල පෙරවදනෙහි, ඔහු නව ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ගැන කතා කරයි - ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ට වඩා කියවන සේවකයන් ගැන; ප්‍රහසන නිර්මාණය කරමින්, ඔහු, ඔහුගේම වචන වලින්, යාරොස්ලාව් ධනේශ්වරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නාට්‍ය නළුවන්ගේ වේදිකා කුසලතාවයේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගත්තේය, "වැඩිපුර වෙළඳුන් රඟපෑ" නළුවන්. ලූකින් රුසියානු සිරිත් විරිත් පිළිබඳ සංයුක්ත නිරූපණයක් හාස්‍ය නාට්‍යයෙන් ඉල්ලා සිටී; ණයට ගත් බිම් කොටස "රුසියානු සිරිත් විරිත් වලට නැඹුරු විය යුතුය"; විදේශීය ආකාරයකින් ශබ්ද කරන චරිතවල නම් අතහැර දමා හාස්‍යයේ වීරයන්ට පිරිසිදු රුසියානු භාෂාවෙන් කථා කිරීමට බල කිරීම අවශ්‍ය වේ, උදාහරණයක් ලෙස "විදේශීය කථනයට" පමණක් ඉඩ දෙන්න. ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩිගේ කථන ලක්ෂණ සඳහා. න්‍යායාත්මකව, ලුකින් ප්‍රායෝගිකව වඩා ප්‍රබල විය: ඔහුගේම ප්‍රහසන සම්පූර්ණයෙන්ම නව මූලධර්ම ක්‍රියාත්මක නොකළ නමුත් සමහර අවස්ථාවල (උදාහරණයක් ලෙස, The Scrapbook, 1765 හි) ඔහු වංශවත් අයගේ (ඇතුළත්) තියුණු විවේචනයට ද සමත් විය. වෙළෙන්දෙකුගේ මුඛය); වැඩවසම් ලෙස සේවකයන් සමඟ වංශාධිපතියන්ට සලකන ආකාරය උපහාසාත්මක ලක්‍ෂණවලින් ඔහු සටහන් කළේ ය. arr. සමස්ත වැඩවසම්-සර්ෆ් පද්ධතිය. අනෙකුත් නාට්‍ය රචකයන් - Fonvizin, Knyazhnin, Nikolev, Kapnist සහ තවත් අය - "හාස්‍ය නාට්‍යය රුසියානු ප්‍රවණතාවලට නැඹුරු කිරීම" යන ධනේශ්වර සටන් පාඨය අනුගමනය කළහ.මෙයින් ඇඟවෙන්නේ 60 සහ 70 ගණන්වල බවයි. ධනේශ්වර කණ්ඩායම්වල හඬට ඇහුම්කන් දීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ට එරෙහි සටනේදී, ඒ අනුව ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට උත්තමයන්ට සිදු විය. ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ උදාර හාස්‍යයේ විකාශනය, චරිතවල වියුක්ත ප්‍රහසනයක සිට සංයුක්ත එදිනෙදා ප්‍රහසනයක් දක්වා, මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමානුකූලවාදයේ සිට උතුම් යථාර්ථය ටයිප් කිරීමේ අත්දැකීම් දක්වා ඉදිරියට යයි. එදිනෙදා උදාර හාස්‍ය නාට්‍යයේ සමෘද්ධිමත් වීම 18 වැනි සියවසේ අවසාන තෙවැනි භාගයේ ලක්ෂණයකි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ වංශාධිපතියන් නඩත්තු කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම, එය නැවත අධ්‍යාපනය ලබා දීමයි, එවිට එහි දුර්වලතා මඟහරවා ගැනීමට ගොවීන්ට සහ අර්ධ වශයෙන් ධනේශ්වරයට එරෙහි විය හැකිය. මෙම කාලයේ ප්‍රහසනයේ වංශවත් අය විවේචනය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් චෝදනාකාරී ව්‍යාකූලත්වයෙන් තොර, මිත්‍රශීලී ය: චෝදනා වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයේ සාරයට සම්බන්ධ නොවේ, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් පහත් සංස්කෘතික මට්ටමට විරුද්ධ වෙමින් මෙම තේමාව වෙනතකට යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි. Ch හි. arr. අගනුවර වංශවත් අයගේ සංස්කෘතික "විකෘති" වලට එරෙහිව, පළාත් කුඩා ඉඩම් වංශාධිපතියන්. එදිනෙදා හාස්‍යය උතුම් දේශපාලනය ප්‍රබෝධමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත් වූ අතර, ප්‍රංශ මේනියාව වංශාධිපතියන්ගේ ව්‍යාජ අධ්‍යාපනයක් ලෙස උපහාසයට ලක් කරමින්, ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩි පිළිබඳ නිෂ්ඵල කතා සහ නිෂ්ඵල කතා, කුඩා පරිමාණ සිරිත් විරිත්වල රළු බව, උතුම් "නූගත්කම" පිළිබඳ නොදැනුවත්කම. ඇය සියලු ආකාරයේ නිදහස් චින්තනයට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවූවාය - වෝල්ටෙයර්වාදය, භෞතිකවාදය, ෆ්‍රීමේසන්රි, ඒවා වැඩවසම්-ඉඩම් හිමියාගේ මතවාදයේ අඛණ්ඩතාවයට සතුරු සංසිද්ධි ලෙස වටහාගෙන, ඇය වෙනත් වතු - වෙළෙන්දන් සහ විශේෂයෙන් ලිපිකරුවන්ට එරෙහිව ආයුධ අතට ගත්තේ එය ඔවුන් තුළ ඇති බව විශ්වාස කරමිනි. උදාර ක්‍රමයේ අඩුපාඩු වලට හේතුව අල්ලස, වංචාව, අධිකරණමය කරදර - අල්ලස් ගන්නන් සහ නිලධාරීන් රාජ්‍ය ක්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් බව නොදැන සිටීම සහ නොදැනීම සහ එය මෙසේ තැබීමයි. arr. හේතුව ඇති ස්ථානයට ප්‍රතිවිපාකය (කැප්නිස්ට් විසින් "යබෙදා"). ප්‍රහසනය වංශවත් අයගේ නිෂේධාත්මක රූප උතුම් "ගෞරවය" දරන්නන්ගේ රූප සමඟ සංසන්දනය කළේය - ස්ටාරොඩොමොව්, ප්‍රව්ඩින්, මිලොනොව්. Fonvizin විශේෂයෙන් උද්‍යෝගිමත් ලෙස උතුම් අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්තියේ මූලධර්ම ප්‍රකාශ කළේ, ස්ටාරෝඩම්ගේ මුවින් සදාචාරමය වශයෙන් දිරාපත් වූ උසාවි වංශවත් බව හෙළිදරව් කරමින්, වංශවත් බව දේශනා කරමින්, යහපත් ක්රියාවන්, සහ වංශවත් නොවේ ", යහපත් හැසිරීම්, හැඟීම් වර්ධනය තුළ. තර්කයට වඩා වටිනා හැඟීම් අධ්‍යාපනය පිළිබඳ දේශනා කිරීම, 18 වැනි සියවසේ බටහිර දියුණු ධනේශ්වරයේ එක් මූලධර්මයක පරිවර්තනය වූ උකහා ගැනීමකි. (රුසියානු හැඟීම්වාදය පිළිබඳ විස්තරයක් සඳහා පහත බලන්න). සම්භාව්‍ය ප්‍රහසන (එකමුතුකම, ප්‍රේම සම්බන්ධය, පුද්ගලයන් "ගුණවත්" සහ "දුෂ්ට" ලෙස බෙදීම, චරිතවල නම්-ක්ලිචස් - Khanzhakhina, Skotinin, Krivosudov, ආදිය) විධිමත් සමානකමක් පවත්වා ගනිමින්, එදිනෙදා ප්‍රහසනය කෙසේ වෙතත් එහි කැපී පෙනේ. චරිතවල හාස්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයෙන් කලාත්මක ක්‍රමය. මෙය සාමාන්‍ය එදිනෙදා ලක්ෂණ වල ක්‍රමයකි, විශේෂයෙන් සෘණාත්මක මුහුණු නිරූපණය කිරීමේදී ප්‍රකාශ වේ. ගෘහස්ථ ටයිප් කිරීම ද සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ එපිසෝඩික් වැදගත්කමකින් යුත් එදිනෙදා සංඛ්‍යා හඳුන්වාදීමෙනි ("නෙඩෝරොස්ල්" හි - මිට්‍රොෆන්ගේ ගුරුවරයා, ඔහුගේ මව, ටේලර් ට්‍රිෂ්කා), කථන ලක්ෂණයඅවධාරණය කරමින් භාෂා ලක්ෂණමෙම පරිසරය (dandies සහ dandies පිළිබඳ රුසියානු-ප්රංශ භාෂාව, ලිපිකරුවන්, සෙමනේරියන්, ආදිය භාෂාවේ වෘත්තීය සහ පන්ති ලක්ෂණ). මෙම ප්රහසනයෙන් - සෘජු මාර්ගයක් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විකට නාට්ය වෙත යොමු කරයි. - ක්‍රිලොව්, ෂකොව්ස්කි සහ පසුව ග්‍රිබොයෙඩොව් වෙත. සම්භාව්‍ය "නීති" අභිබවා යථාර්ථවාදී ක්‍රමය ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා වර්ධනය වෙමින්, හාස්‍යය "තුන්වන පන්තියේ" සාහිත්‍යයේ අංග උකහා ගැනීමට පටන් ගනී. විකට ඔපෙරාවේ ප්‍රභේදය ගැන ද එයම කිව යුතුය - "හඬ සහිත නාට්‍ය", එනම් ගායනය සහ සංගීත සහය සඳහා අංක ඇතුළත් කරන්න. විකට ඔපෙරා වල කතුවරුන් අතර අපට හමුවන්නේ උදා. “ඉතාලියේ යගුෂින්ස්කිගේ සංචාරක දාසයා ගණන් කරන්න,” උත්තරීතර දෘෂ්ටිවාදයේ ලේඛකයෙකු වන මැටින්ස්කි, ඔහුගේ නාට්‍ය Gostiny Dvor, සුප්‍රසිද්ධ විකට ඔපෙරා වන Ablessimov ගේ "The Miller, a Witch, a decever, and a Matchmaker" (1779) හා සමාන සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. ), එය අනුකරණයන් ගණනාවක් ඇති කළේය. Knyazhnin ගේ "අල්ලස්", "මිලර් සහ විස්ල්-බ්ලෝවර් ප්‍රතිවාදීන්" Plavil'shchikov සහ වෙනත් අය විසින් යනාදිය), බහුලව භාවිතා වන ජනප්‍රවාද (ගීත, උත්සවවල ප්‍රසංග, විශේෂයෙන් මංගල උත්සව), විකට ඔපෙරා එහි සංවර්ධනය අතරමග නතර විය. , ළඟා වෙමින්, උදාහරණයක් ලෙස. ගොවි තේමාවට, බොහෝ විට වලාකුළු රහිත අහසේ, වලාකුළු ඇති විය හැකි, නමුත් වැඩි කලක් නොව ("ගොවීන්ගේ ලාක්ෂණික අවසාන ගායනය සහිත කුමාරයාගේ "කරත්තයෙන් අවාසනාව" "trinket ruined අපිව, නමුත් ට්‍රින්කට් අපිව බේරුවා"). මූලික වශයෙන් විනෝදාස්වාදයේ ඉලක්කය හඹා යමින්, "ජාතිකත්වයේ" මාවතේ ඉදිරියට යන ගමනක් ලෙස කුතුහලයෙන් යුත් විකට ඔපෙරා ප්‍රභේදයට එතරම් සමාජ වැදගත්කමක් නොතිබුණි.

පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍ර වුවද, වංශාධිපතිත්වය තවමත් කොතරම් ශක්තිමත්ද යත්, එය ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකු මැදින් එළියට දැමිය හැකි වූ අතර, ඔහුගේ කෘති එක්තරා දුරකට ඉඩම් හිමි සාහිත්‍යයේ විවිධ දිශාවන් සංස්ලේෂණය කළ සහ ප්‍රීතිය හා පූර්ණත්වය සඳහා අඛණ්ඩ ගීතිකාවක් බවට පත්විය. වංශවත් අයගේ ජීවිතය සහ සාමාන්‍යයෙන් යම් දුරකට ජීවිතය ... මෙම කවියා ඩර්ෂාවින්, ලොමොනොසොව් ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ ප්‍රභේදයේම ලොමොනොසොව් සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්‍රදායන් අභිබවා යමින් - ඕඩයකින්. ලොමොනොසොව් “එලිසබෙත්ගේ ගායකයා” වන බැවින්, ඩර්ෂාවින් “ෆෙලිට්සාගේ ගායකයා” (කැතරින් II): නමුත් ඩර්ෂාවින්ගේ ඕඩය සම්භාව්‍ය කැනනයෙහි විරූපණයන්ගෙන් පිරී ඇත. මාතෘකාවේ අර්ථ නිරූපණය - මිත්‍රශීලී-සුපුරුදු, සමහර විට සෙල්ලක්කාර කඩිමුඩියේ රාජාණ්ඩුව ප්‍රශංසා කිරීම සහ යථාර්ථවාදී, සමහර විට රළු දර්ශන හඳුන්වාදීම සහ දැඩි සැලැස්මක් නොමැතිකම, තාර්කික ගොඩනැගීම සහ භාෂාව, "ඉහළ සන්සුන්" සිට හදිසියේම ස්වභාෂාව සහ සාමාන්‍ය, ඩර්ෂාවින්ගේ සියලුම කාව්‍ය සඳහා ලක්ෂණයක්, මෝස්තර සහ ප්‍රභේදවල මිශ්‍රණයක් බවට පත්වේ - මේ සියල්ල ලොමොනොසොව්ගේ කාව්‍යකරණයට පටහැනි ය. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ජීවිතය සමඟ ඇති ප්‍රීතියේ විචිත්‍ර ප්‍රකාශනයකි, අගනුවර වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ උදම් සහ සුඛෝපභෝගී බව සහ වතු වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ බහුල "සරලකම" පිළිබඳ විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයකි. Derzhavin ගේ ස්වභාවය "වර්ණ මංගල්යයක්, ආලෝකය"; ඔහුගේ කාව්‍යයේ සංකේතාත්මක සංකේතවාදය පදනම් වී ඇත්තේ ගින්න, දිදුලන වටිනා ගල්, හිරු එළිය යන රූප මත ය. ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ගැඹුරින් ද්‍රව්‍යමය, වෛෂයික ය. මෙම "වෛෂයිකත්වය", භාෂාවේ ද්‍රව්‍යමයභාවය ලොමොනොසොව්ගේ කථාවේ විශ්මය ජනක වියුක්තභාවය සමඟ නොගැලපේ, ඩර්ෂාවින් විසින් ජයගත් සම්ප්‍රදායන්. කවියා තම පන්තියේ අනාගත ඉරණම ගැන විනාඩියකට සිතන්නේ සමහර විට පමණි, ඔහුගේ පැවැත්ම පෝෂණය කරන පද්ධතිය දැනටමත් බිඳී යාමට පටන් ගෙන ඇති බව සහජයෙන්ම දැනේ. නමුත් සමහර විට ඩර්ෂාවින් හරහා බිඳී යන සැකයේ සටහන් සහ අස්ථාවරත්වයේ සිතුවිලි ("අද දෙවියන්, හෙට දූවිලි") පැහැදිලි කරනුයේ පන්තියේ තනි නියෝජිතයින්ගේ ඉරණම ගැන, "අවස්ථාවේ" අභිමතය පරිදි භාවනා කිරීමෙනි. සමස්තයක් ලෙස සමස්ත පන්තියේ ඉරණම ගැන. සම්භාව්‍ය සෞන්දර්යය විනාශ කරමින්, ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ක්‍රමක්‍රමයෙන් (මෑත වසරවල) භාවවාදය, "නව සම්භාව්‍යවාදය" සහ 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු ගීත කාව්‍යයේ පැවති ඔසියානු රොමැන්ටික්වාදය වෙත ළඟා වෙමින් තිබේ.

උදාර ආඥාදායකත්වයේ කොන්දේසි යටතේ, අනෙකුත් පන්තිවල (විශාල හා සුලු ධනේශ්වර පංතියේ සහ ඊටත් වඩා ගොවි ජනතාව) සාහිත්‍යමය ගොඩනැගීම, කෙසේ වෙතත්, 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට ධනේශ්වර සබඳතා ගොඩනැගීමත් සමඟ අඩාල විය. 18 වැනි සියවසේ වර්ධනය වන ධනේශ්වර සාහිත්‍යයේ ශක්තිය ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙම සාහිත්යය තවමත් ප්රමාණවත් තරම් අධ්යයනය කර නැත. ධනේශ්වර සාහිත්‍ය විචාරය සටහන් කළේ උතුම් සාහිත්‍යය ධනේශ්වර පරිසරය තුළට "ගිලී යාමේ" ක්‍රියාවලිය පමණි - කතන්දර සහ නවකතා සිට පොදුවේ ගීත සහ පද රචනය දක්වා, මෙම නඩුවේ සිදු වූ කාර්යයේ සංකීර්ණ විරූපණය පැහැදිලි නොකර. යටත් පන්තීන් විසින් පාලක පන්තිය විසින් සාහිත්‍ය පරිහරණය කිරීම ස්වභාවික සංසිද්ධියක් වන නමුත් කිසිසේත් යාන්ත්‍රික නොවේ. නමුත් මෙම සැකසුම් තුළ පමණක් නොව XVIII සියවසේ විය. යටත් පංතිවල නිර්මාණශීලීත්වය. ධනේශ්වර සාහිත්‍යය වංශවතුන්ට කෙතරම් භයානක දැයි තේරුම් ගැනීමට අවම වශයෙන් සුමරොකොව්ගේ "කුණු කඳුළු සහිත ප්‍රහසන" (Beumarchais විසින් Eugenie පරිවර්තනය සහ නිෂ්පාදනය සම්බන්ධයෙන්) විරෝධය සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. 60 සහ 70 ගණන්වල. "තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යය" දැනටමත් උතුම් ලේඛකයින් විසින් අප්රසන්න සහ සතුරු රෝග ලක්ෂණයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව සමෘද්ධිමත් වූ විට, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදින් විසින් අර්ධ වශයෙන් අල්ලා ගන්නා ලද, උතුම් සම්භාව්‍ය වීර කාව්‍යයේ (ඛෙරස්කොව්ගේ "රොසියාඩා" වැනි) උපහාසාත්මක කතා මතු වූ විට - වීර-විකට කවි, "රුසියානු හැසිරීම් වලට නැඹුරු හාස්‍ය" යන සටන් පාඨය ලූකින් ඉදිරිපත් කළ කාලය මෙයයි. සාහිත්‍ය ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල දී raznochintsy ලේඛකයින් - Chulkov, Popov, Komarov ඇතුළු වූ විට, නවකතාවේ ප්‍රභේද සහ සම්භාව්‍ය න්‍යායෙන් අපේක්ෂා නොකළ "කඳුළු විසුළු" නිර්මාණය වූ විට, "නීති" ප්‍රභේදයෙන් නිදහස් වූ ජනප්‍රියතාවය විකට ඔපෙරාවේ - "හඬ සහිත නාට්‍ය" වැඩි වූ විට, අවසානයේ ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් තුළ පිළිබිඹු කළ වංශවත් අයගෙන් පළමු විප්ලවවාදියා, විප්ලවවාදී ගොවි ජනතාවගේ අභිලාෂයන්, රදිෂ්චෙව්, වැඩවසම්වාදයට තම පළමු අභියෝගය විසි කළේය. -සර්ෆ් සමාජය, වසර කිහිපයකින් එයට තීරණාත්මක ලෙස විරුද්ධ වීම සඳහා. ඉංග්‍රීසි උපහාසාත්මක සහ සදාචාරාත්මක සඟරාවල ආකෘතිය මත පැනනැඟුණු උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව අතර, නියත වශයෙන්ම ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය ප්‍රචාරය කරන ප්‍රකාශන කිහිපයක් පළ විය (Parnassky Scribbler, 1770, Chulkov සහ Novikov ගේ සඟරා - Truten, 1769, Painter, 1772, සහ Wallet 17774). රුසියානු ධනේශ්වරයේ පීඩනයේ තත්වයන් තුළ සාහිත්‍යයට හඳුන්වා දිය නොහැකි වංශාධිපතිත්වයට එරෙහි ප්‍රවණතා ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා උපහාසය ප්‍රධාන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදය විය. සඟරාවල උතුම් හා ධනේශ්වර උපහාසය අතර වෙනස වහාම කැපී පෙනේ. උදාරත්වය (උදාහරණයක් ලෙස, "සියලු ආකාරයේ දේවල්") යනු "සිනහවන ආකාරයේ" උපහාසය, උතුම් හැසිරීම් පිළිබඳ සැහැල්ලු හා මෘදු විවේචන, කුහකකම, අසරණ භාවය, ඕපාදූප වලට නැඹුරු වීම යනාදියයි.

ධනේශ්වර උපහාසය එහි සටන් පාඨය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තරම් සමාජීය වශයෙන් දිග හැරේ - Novikov ගේ "ඩ්‍රෝන්" හි අභිලේඛනය - "ඔවුන් වැඩ කරයි, ඔබ ඔවුන්ගේ පාන් කනවා", නිසැකවම සමාජීය වශයෙන් මුවහත් කර ඇත, දෙවන සංස්කරණයේදී එය තවත් මධ්‍යස්ථව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සිදු විය. ධනේශ්වර උපහාසය වංශවත් අයට, විශේෂයෙන් උතුම් රදළ පැලැන්තියට එරෙහිව යුද්ධය ප්‍රකාශ කරයි, එයට විරුද්ධ වන්නේ "සමහර මෝඩ වංශාධිපතීන්ගේ උපභාෂාවෙන් පරිපූර්ණ, ගුණවත්, නපුරු මිනිසෙකු වුවද, නපුරු මිනිසෙකු" යන ප්‍රතිරූපයෙනි. The Painter සඟරාවේ පළ වූ “Razorannaya” ගමට ගිය ගමනක් පිළිබඳ එක්තරා තොරතුරු තාක්ෂණයක (පෙනෙන විදිහට Radishchev) කතාව වැනි විචිත්‍රවත් වහල්භාවයට එරෙහි ලිපි අපි එයට එකතු කළහොත්, මේ ආකාරයේ උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාවක් බවට පත් වූයේ මන්දැයි පැහැදිලි වේ. කෙටි කාලීන සංසිද්ධියක්. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ "තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යය" සක්රිය කිරීම "වීර-විකට කාව්ය" (චුල්කොව්) නිර්මාණය කිරීමට ද බලපෑවේය, එය වංශවත් සාහිත්යයට (V. Maikov) බලපෑමක් ඇති කළේය. මෙම ප්‍රභේදය "ඉහළ" ශෛලියේ (Kantemir, Tredyakovsky, Lomonosov) වීර කාව්‍යයේ උපහාසයක් ලෙස පෙනේ. "ඉහළ සන්සුන්" 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන දශකය දක්වා ශාස්ත්‍රීය ක්‍රෝයිගස් හි පැවති නමුත් එය උතුම් ගෝත්‍රික පරිසරය අතර පවා ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත්තේ නැත. විකට කවිය "අඩු" කුමන්ත්‍රණය "ඉහළ සන්සුන්" තුළ අර්ථකථනය කරයි, පහත පරිදි උපහාස කරයි. arr. සහ සම්භාව්‍ය කාව්‍යයේ ව්‍යාකූල දර්ශන සහ මිථ්‍යා දර්ශන සහ කුමන්ත්‍රණ තත්වයන්: "වීරයා" සටන් වලදී, බීමත් ආරවුලකදී පෙන්වයි; "නීච" යථාර්ථයේ රූප සටහන් හඳුන්වාදීම - පහළ ස්ථරයේ ජීවන රටාව - උතුම් රාජ්‍යයේ මිනිසුන්ගේ තත්වය සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය සපයයි. V. Maikov විසින් ("Elisha, or the Irritated Bacchus", 1771) කවියේ, සීමා නිර්ණය, ගොවි ඉඩම් හිඟය, වැසිකිලි වෙළඳාම්, " සඳහා නිවැරදි කිරීමේ නිවසක් හේතුවෙන් අසල්වැසි ගම්මානවල සිර ජීවිතය, ගොවි වැඩ, සටන් සහ ආරවුල් නිරූපණය කරන දර්ශන විසුරුවන භාර්යාවන්", ආරාමයක් හා සසඳන විට, කවියේ භාෂාව තරම් උතුම් තේමාවෙන් ඈත් වන අතර, එය සජීවී, "පොදු" කථාවක් මත ස්ථාපනය කර ඇත. Bogdanovich ගේ "Darling", "Sumarokov පාසලෙන්" මතු වූ "සැහැල්ලු කවියේ" නිෂ්පාදනයක්, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසන් වූ කෘති සඳහා මාර්ගය විවෘත කරන "සැහැල්ලු කවි" නිෂ්පාදනයකි. පුෂ්කින් විසින් "රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා" වනු ඇත. චුල්කොව්ගේ විකට කවි වෙනස් චරිතයකින් කැපී පෙනේ, වංශවත් අයගේ කවියට විනිවිද නොයන ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. උදාර කවියන් සාමාන්‍යයෙන් ජනප්‍රවාදයට සරලව සැලකූහ: උදාහරණයක් ලෙස ඩර්ෂාවින්. රුසියානු සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍යයන් "ඒකවර්ණ හා ඒකවර්ණ" ලෙස සැලකූ අතර, ඒවා තුළ ඔහු දුටුවේ "විකාර, ම්ලේච්ඡත්වය සහ ප්‍රකාශිත කාන්තා ලිංගයට දැඩි අගෞරවයක් ගැන යෝධ හා වීර පුරසාරම් දොඩන" පමණි. චුල්කොව් ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය එකතු කරන්නා සහ ප්‍රකාශකයා ද විය. "Iroi-comic කවිය" එහි වර්ධනය 70 දශකයෙන් පසු බිඳ වැටේ, ඔසිපොව්, Kotelnitsky, Naumov යනාදී විසින් සංශෝධිත "Aeneids" හි burlesque කවියක් - උපහාසාත්මක ආකාරයෙන් පසුකාලීනව පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා, Boileau ද burlesque ලෙස සැලකේ. පොදු ප්‍රභේදයක් ලෙස. වීරෝදාර කුමන්ත්‍රණය ගොරහැඩි අසභ්‍ය ස්වරයකින් අර්ථකථනය කිරීම ඉහළ පන්තිවල උත්සව සාහිත්‍යයෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් විය. සුලු ධනේශ්වර පරිසරයකින් "සුළු" ලේඛකයන් නිර්මාණය කිරීම රුසියානු සරදම් කළේ මෙයයි. නමුත් නවකතා ක්ෂේත්‍රයේ "තුන්වන පන්තියේ" සාහිත්‍යය විශේෂයෙන් සාරවත් විය. සම්භාව්‍ය න්‍යාය නවකතාව ගැන වචනයක්වත් කීවේ නැත; සුමරොකොව්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, නවකතා යනු "මිනිසුන් විසින් සොයා ගන්නා ලද, නිෂ්ඵල ලෙස කාලය ගත කරන, සහ මානව සදාචාරය දූෂණය කිරීමට සහ සුඛෝපභෝගී හා මාංසික ආශාවන් තුළ වඩාත් අපැහැදිලි භාවයට පමණක් සේවය කරන මුඩු බිමකි." එසේ වුවද, නවකතාව 18 වන සියවසේ දෙවන භාගය පිරී ගියේය. පර්යේෂකයාට අනුව, 18 වැනි සියවසේ සියලුම මුද්‍රිත නිෂ්පාදනවලින් 13.12%ක් නවකතාවලින් සමන්විත වන අතර, සියලු “සියලු භාෂාවෙන්” 32%ක්, විශේෂයෙන්ම “නිදහස් මුද්‍රණාගාර” බිහිවීමත් සමඟම සියවසේ අවසානය වන විට සංඛ්‍යාවෙන් වැඩිවේ. මේ සමඟම, ඒවා අත් අකුරින් ද බෙදා හරිනු ලැබේ. "ඒ දෙකම සහ සියෝ" සඟරාවේ චුල්කොව් ලිපිකරුවෙකු විස්තර කරයි, බෝව් ගැන, පීටර් ද ගෝල්ඩන් කීස් ගැන, එව්ඩොක් සහ බර්ෆ් ගැන ජනප්‍රිය කථා වල ලිපි හුවමාරුව පෝෂණය කරයි: ඔහුට "බෝව්" හතළිස් වතාවක් නැවත ලිවීමට සිදු විය. නවකතාව විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වලට විනිවිද යයි: ඉඩම් හිමියාගේ පුස්තකාල එයින් පිරී ඇත, වෙළෙන්දෝ, සුළු ධනේශ්වරය සහ සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මළුව එය උනන්දුවෙන් කියවා ඇත; එහි ජනප්‍රියත්වය මතක සටහන්කරුවන් (බොලෝටොව්, ඩිමිත්‍රීව්, ආදිය) සහ අවසාන වශයෙන්, පාඨකයාගේ සහ විශේෂයෙන් පාඨකයාගේ ප්‍රතිරූපය ග්‍රහණය කර ගන්නා සාහිත්‍යය විසින්ම සනාථ වේ. නවකතා වලට ආදරය කරන්නියක්, නවකතාවේ වීරයා තුළ තම පරමාදර්ශය හෙළි කරන උතුම් ගැහැණු ළමයෙක්, පසුව ඇයට හමු වූ පළමු දැන හඳුනා ගැනීම තුළ මූර්තිමත් වූවාය. සම්භාව්ය ආකාරයෙන්උතුම් සාහිත්යය (Griboyedovskaya Sophia, Pushkinskaya Tatiana). 18 වන සියවසේ නවකතාවේ ප්‍රභේද විවිධත්වය. ඉතා විශාල. වංශවත් අය අතර විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වූ අතර, එක් අතකින්, පරිවර්තනය - නයිට්ලි, එඬේරාගේ, ෆෙනෙලොනොව්ගේ "ටෙලිමැක්" වැනි සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් සහිත සැලෝන්-වීර නවකතා සහ කේරස්කොව් ("කැඩ්මස් සහ සමගිය") විසින් ඔහුගේ අනුකරණයන්; අනෙක් අතට, "The Adventures of the Marquis G *" ලෙස පරිවර්තනය කරන ලද පරමාදර්ශී වංශාධිපතියන්ගේ රූප නිරූපණය කරන මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවකි. ධනේශ්වර පරිසරය තුළ ඔවුන් ලෙස්ජ්ගේ "ගිල්ස් බ්ලාස්" වැනි "තක්කඩි" නවකතාවක ප්‍රභේදයට හෝ නවකතාගත සුරංගනා කතාවක (චුල්කොව්, කොමරොව්, ලෙව්ෂින්, පොපොව්) ප්‍රිය කරති. එය "තුන්වැනි පන්තියේ" සාහිත්‍යයේ විශේෂයෙන් පැතිරී ඇති හොර නවකතාවේ ප්‍රභේදයයි. දක්ෂ වීරයෙකු, වෘත්තීන් වෙනස් කිරීම, තත්වයන් බලහත්කාරයෙන් සමාජ ඉණිමඟට බැස හෝ නැගීම ගැන විස්තර කරමින්, මෙම නවකතාව “සමාජ පහළ පංතියේ” ජීවිතය කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කරමින් එදිනෙදා පරිසරය වෙනස් කිරීමට හැකි විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය නවකතා වලින් එකක්, පාඨකයාගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සංරක්ෂණය කර ඇති අතර පසුව - "වන්කා කයින්ගේ කතාව" - පදනමක් ලෙස ගත්තේ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි, එක්තරා අයිවන් ඔසිපොව්, මළුවක සිට සොරෙකු බවට පත් වූ ගොවියෙකි. සොරෙකුගෙන් - වොල්ගා කොල්ලකරුවෙකු, මංකොල්ලකරුවෙකුගෙන් - පොලිස් ඔත්තුකරුවෙකු සහ රහස් පරීක්ෂකයෙකි. ඔහුගේ චරිතාපදානය "රහස් පරීක්ෂක" නවකතාවක් සඳහා කැන්වසයක් ලෙස සේවය කළේය, අනුවර්තන කිහිපයක් තිබුණි, ඒවායින් වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ ලේඛක මැට්වි කොමාරොව්ට ය. කොමරොව්ට වෙනත් ජනප්‍රිය නවකතා ද ඇත - "මගේ සාමිවරයා ජෝර්ජ් ගැන" (ගොවීන් විසින් කියවන ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය සාම්පල අතර නෙක්‍රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන" කාව්‍යයේ සඳහන් "මගේ මෝඩ ස්වාමියා ගැන") සහ "නොසතුටුදායක නිකනෝර් හෝ ද රුසියානු වංශාධිපතියෙකුගේ වික්‍රමාන්විතයන් ", තක්කඩි නවකතාවේ වීරයා වංශාධිපතියෙකු වන අතර, වැරදි ක්‍රියා මාලාවකින් පසුව, විහිළු ලිපිකරුවෙකු ලෙස තම ජීවිතය අවසන් කරයි. "වීර-විකට" කාව්‍යයේ මෙන්, වෙළෙන්දන්ගේ, ශිල්පීන්ගේ සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් ද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දීමට තක්කඩි ප්‍රභේදයේ නවකතාවට හැකි විය. arr. "තුන්වන වතුයායේ" සාහිත්යයේ ස්වයං-තහවුරු කිරීම. රුසියානු වීර කාව්‍යය සමඟ නයිට්ලි නවකතාවේ මූලද්‍රව්‍ය මිශ්‍රණයකින් පැන නැඟුණු අතිවිශිෂ්ට-ත්‍රාසජනක නවකතාවේ යම් කොටසක එම අරමුණම ඉටු විය. අපූරු ජනප්‍රවාද... ජනප්‍රවාද හඳුන්වාදීම (බොහෝ විට අසත්‍ය වුවත්, විශේෂයෙන් එය පැමිණි විට ස්ලාවික් පුරාවෘත්තය) තුන්වන වතුයායේ සාහිත්‍ය ජයග්‍රහණයක් ද වූ අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මෙන්ම පොදුවේ "සමාජ පහත් පංතියේ" ජීවිතයේ ද ජනප්‍රවාද තවමත් එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. නවකතා ක්ෂේත්‍රය තුළ ධනපති පංතිය කියා ඇත්තේ එයයි. පන්තියේ සාපේක්ෂ දුර්වලතාවය ඔහුට වෙනත් ප්‍රභේද ප්‍රගුණ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. බටහිර රටවල එය සිදු වූ තරමට නාට්‍යමය. 60 දශකයේ මැද භාගයේ සිට. බටහිර ධනේශ්වර නාට්‍ය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ උදාහරණ රුසියානු පරිවර්තනවල දක්නට ලැබේ - ලිලෝගේ "ද ලන්ඩන් වෙළෙන්දා", ඩිඩරොට්, මර්සියර්, ලෙසින්ගේ නාට්‍ය; "අනුකම්පා සහගත සංසිද්ධි" හාස්‍යයට හඳුන්වා දෙමින්, ලූකින් නාට්‍ය ප්‍රභේදයට ප්‍රවේශ වීමට උත්සාහ කරයි; ඔවුන්ගේ සමහර නාට්‍යවල Kheraskov, Verevkin ("එය එසේ විය යුතුය"), The Smelters ("The Sideman", "The Bobyl") ඔහුට තරමක් සමීප නමුත් නාට්‍ය ප්‍රභේදය - බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වර නාට්‍යවලට වඩා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත. - හැඟීම්වාදයේ යුගයේ දැනටමත් පූර්ණ සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.

කෙසේ වෙතත්, 70 දශකයේ සාහිත්යයේ. පන්ති අරගලයේ උග්‍රවීම තවදුරටත් "තුන්වන පන්තියේ" රේඛාව ඔස්සේ පමනක් නොව, ප්‍රධාන වශයෙන් සහ විශාලම බලවේගය සමග ගොවීන්ගේ රේඛාව ඔස්සේ විය. ගොවි යුද්ධය 1773-1775, පෙර දිගු ගොවි ව්‍යාපාරවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, වැඩවසම් සමාජයේ ප්‍රතිවිරෝධතාවල තීව්‍ර බව හෙළිදරව් විය. වංශාධිපතියෝ ගොවීන්ගේ පන්ති වෛරයේ ශක්තිය වටහා ගත් අතර, කැරලිකරුවන්ට තීරණාත්මක ලෙස පහර දී ඔවුන් සමඟ කටයුතු කළහ. ගොවි ව්‍යාපාරයේ දේශපාලන ස්වභාවය කෝපයේ කුණාටුවක් ඇති කරන කතා ගණනාවක් මේ කාලයේ වංශවත් අයගේ සාහිත්‍යය තුළ අපට තිබේ. Sumarokov කවි දෙකකින් "Pugachevshchina" ට විරුද්ධ වන අතර, Pugachev "නීච කොල්ලකරුවෙකු" ලෙස හඳුන්වමින්, "මංකොල්ලකාර සමූහයා" නායකයා, "සතුන්", "ස්වභාවධර්මයේ රාක්ෂයන්" යන කල්ලියක්; "උතුම්වරුන් සමූලඝාතනය කිරීමට" සහ "මෙම ආධාරය ඇතිව සිංහාසනය බිම හෙළීමට" උත්සාහ කරන ව්‍යාපාරයේ අරමුණු ගැන ඔහු සම්පූර්ණයෙන් දනී. Sumarokov ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් Pugachev සඳහා ප්රමාණවත් ක්රියාත්මක කිරීමක් නොමැත. මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "පුගචෙව් දුෂ්ටයා පිළිබඳ කවි" හි නිර්නාමික කතුවරයා ද "දුෂ්ටයාට" දරුණු ලෙස ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. සදාකාලික විනාශය... ඇත්ත වශයෙන්ම උදාර දෘෂ්ටිකෝණයකින් යුගය නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් වෙරෙව්කින් විසින් "හරියටම" (1785 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, 1779 දී ලියා ඇත) විසින් ප්‍රහසනය තුළ සිදු කරන ලදී. කතුවරයා ගොවි ජනතාවට එරෙහි දණ්ඩනීය ගවේෂණයක සාමාජිකයෙකි. පුගචෙව් දැනටමත් අල්ලාගෙන සිටින විට හාස්‍යයේ ක්‍රියාකාරී කාලය චලනයේ අවසාන මොහොතයි. හාස්‍යය තුළ, කැරලිකරුවන් නගරයට ළඟා වූ විට නගරයෙන් පිටව ගිය වොයිවෝඩ් ඇත (යථාර්ථයේ එක් වරකට වඩා සිදු වූ කරුණකි); ඒකාකෘතික කුතුහලය (පෙම්වතුන් මුහුණ දෙන බාධක) ඓතිහාසික මොහොතේ රසය විසින් වර්ණවත් කර ඇත: වීරයා හමුදාවට යවනු ලැබේ, මන්ද "උතුම් සගයන්ගේ ලේ වැගිරෙන විට විවාහ සහ ආදර සබඳතා ගැන සිතීම ලැජ්ජා සහගතය". මේ අතර, වීරවරිය සතුරන් අතට පත් වන අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු ආකර්ෂණය කරයි; නැගිටීම දියකර හැරීමෙන් පසු, ඇයට ආරාමයකට යාමට අවශ්‍ය වුවද, වීරයා ඇය නිර්දෝෂී යැයි සලකමින් ඇගේ "ගෞරවය" නැවත ලබා දෙයි. කැරලිකාර ගොවීන්ට එරෙහි උදාර ප්‍රතිරෝධය උත්කර්ෂයට නැංවීමෙන් නාට්‍යය පිරී ඉතිරී යයි: ප්‍රතිරෝධයේ නායකයා වන පැනින්, "ස්වර්ගයේ සිට අග්‍ර දේවදූතයා" ට සමාන කරයි, "කුඩා" හමුදාව සමඟ ඔහු "පරාජය කර, විසුරුවා හැර, අධික ලෙස මසුන් ඇල්ලීම සහ සමනය කළේය. මේ අපාගත අවජාතකයා", යනාදිය; තවත් මර්දනකරුවෙකු වන මිලිසන් (මිඛෙල්සන්) සමානව සතුටු වේ.

මෙම යුගයේ ගොවි නිර්මාණශීලිත්වය තුළ - වංශවත් අයට සාපේක්ෂව නොඅඩු රළුබවක් අපට හමුවනු ඇත ("මුඛ කවි" කොටස බලන්න). "වහලුන්ගේ විලාපය" ("පසුගිය සියවසේ වහලුන්ගේ විලාපය", "සරතොව් ගොවීන්ගේ පැමිණිල්ල සෙම්ස්කි උසාවියට") සිට සර්ෆ් වහල්භාවය පිළිබඳ ගීත හරහා අපි පුගචෙව් පිළිබඳ පොහොසත් ජනප්‍රවාදයකට පැමිණෙමු. 18 වන සියවසේ ගොවි ජනතාවගේ එදිනෙදා ජීවිතය තුළ. මීට පෙර රචනා කරන ලද ස්ටෙපාන් රාසින් පිළිබඳ ගීත ද සජීවීව. රාසින් පිළිබඳ ගීත සහ පුගචෙව් පිළිබඳ ගීත උග්‍ර පන්ති වෛරයේ හැඟීමකින් සංතෘප්ත වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප සතුව ඇත්තේ බොහෝ විට පුළුල් "පුගචෙව් චක්‍රයේ" කොටස් පමණි; නමුත් ඒවා ධනේශ්වර පර්යේෂකයන් විසින් වරක් නිර්මාණය කරන ලද 18 වැනි සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ මුහුණුවර වෙනස් කරන තරමක් වාචික හා ඓතිහාසික වශයෙන් වටිනා ද්‍රව්‍යයක් ද වේ.

සෘජුවම පිළිබිඹු නොවූ ගොවීන් අතර විප්ලවවාදී පැසවීම ලිඛිත සාහිත්යය, කෙසේ වෙතත් එය තුළ සුවිශේෂී බලපෑමක් ඇති විය. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදීම, ඉඩම් හිමි සූරාකෑමට එරෙහිව ගොවීන්ගේ විරෝධතාව භේදවාදයේ එක්තරා කොටසක් තුළ එහි ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා ලදී. පසුකාලීනව, ධනේශ්වර ලේඛකයින් ගනනාවක් ඔවුන්ගේ කෘති තුලින් - නොගැලපෙන සහ පරස්පර විරෝධී - පවතින පර්යායට සතුරු ගොවි විඥානයේ ගලා යන ධාරාව පිළිබිඹු කළහ. එවැනි විවේචනවලට අනුව, Novikov දැනටමත් අර්ධ වශයෙන්, ප්රධාන වශයෙන් ක්රියා කර ඇත සාමාන්ය නියෝජිතයා 18 වැනි සියවසේ ලිබරල්වාදය, පසුව එය ෆ්‍රීමේසන්රි සහ ගුප්තවාදයේ ප්‍රතිගාමී මාවතට යොමු විය. 1790 දී, Radishchev විප්ලවවාදී හැඟීම් පිළිබඳ ප්රකාශකයා විය. අධ්‍යාපනඥයින්ගේ බලපෑම සහ ප්‍රංශ ධනේශ්වර විප්ලවය රාඩිෂ්චෙව්ගේ දෘෂ්ටිවාදය නිර්මාණය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ධනේශ්වර සාහිත්‍ය විචාරය ප්‍රකාශ කළ පරිදි 18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයෙන් ඉවත් වූ බව කියන රාඩිෂ්චෙව්ගේ "දෘෂ්ටිවාදී තනිකම" ගැන කතා කළ නොහැක. (විශේෂයෙන් ප්‍රංශ විප්ලවයෙන් පසු) රජයේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ අධීක්ෂණ තීව්‍ර වූ සන්දර්භය තුළ, වැඩවසම් ක්‍රමය විවේචනය කරන කෘති සඳහා මුද්‍රණාලයට පිවිසීම දුෂ්කර විය; මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඒවායින් ස්වල්පයක් සිටි බව නොවේ, ඊටත් වඩා අඩුවෙන් අදහස් කරන්නේ අනුරූප දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් හුදකලා අය විසින් නියෝජනය කරන ලද බවයි. Radishchev සාහිත්‍යය සඳහා අධ්‍යාපනික කර්තව්‍යයන් පමණක් නොව, ලේඛකයා දේශපාලන හා සමාජ සටන්කරුවෙකු විය යුතු බවත්, ඔහුගේ පාඨකයන්ගේ සමාජ නැවත අධ්‍යාපනය සඳහා උත්සාහ කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටී. මෙය වාරණයෙන් බාධාවක් විය - මාධ්‍ය නිදහස සඳහා වූ ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් වෙමින් තිබුණි. "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" (1790) රදිෂ්චෙව් විසින් මෙහෙයවනු ලැබුවේ වැඩවසම්-ඉඩම් හිමි රාජ්‍යයේ පදනම් දෙක වන අත්තනෝමතිකත්වය සහ වහල්භාවයට එරෙහිව ය. "ගමන" ප්‍රචාරක කතිකාවතෙහි සහ "ලිබර්ටි" යන ගීතයෙන් දිග හැරෙන "අත්තනෝමතිකත්වය" යන තේමාව, ඔවුන්ට සමීප වංශාධිපතියන් සහ ධනේශ්වර ලේඛකයින්ගේ අර්ථ නිරූපණයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත: ඛේදවාචකයේ ආත්මයෙන් පිරී ඇත. වංශවත් අයගේ විරුද්ධත්වය, රජතුමා "කෲර පාලකයෙක්" වූයේ ඔහු තම බලය වංශාධිපතීන් සමඟ බෙදා නොගත් විට පමණි, ඔහු අසීමිත ආධිපත්‍යය සඳහා උත්සාහ කළේය; Radishchev සඳහා, අසීමිත රාජාණ්ඩුවක් යනු "සමාජයේ පළමු මිනීමරුවා, පළමු මංකොල්ලකාරයා, පොදු නිශ්ශබ්දතාවයේ පළමු උල්ලංඝනය කරන්නා, දරුණු සතුරා, ඔහුගේ කෝපය දුර්වලයන්ගේ අභ්යන්තරයට යොමු කරයි." අත්තනෝමතිකත්වය යනු රජය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය නිර්වචනය කරන “ගිවිසුම” උල්ලංඝනය කරන්නකි: ජනතාව ස්වෛරී - “පළමු පුරවැසියා” සමඟ “නිහඬ” ගිවිසුමක් අවසන් කරයි, ඔහුට බලය පැවරීම, නමුත් පාලනය කිරීමේ අයිතිය රඳවා තබා ගැනීම, රජුගේ බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කළහොත් විනිශ්චය කර ඉවත් කරන්න. ජනතාවගේ විශ්වාසය අවභාවිත කළ රජුගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඉංග්‍රීසි විප්ලවය ප්‍රශංසනීය වන්නේ එබැවිනි. රාජ්යයේ ප්රධානතම දෙය වන්නේ "නීතිය" වන අතර, ඊට පෙර සියලු පුරවැසියන් සමාන විය යුතුය: මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදී මූලධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, Radishchev ඔහුගේ දෙවන මාතෘකාවට පිවිසෙයි. සර්ෆ්ඩම් යනු ඔහුට ඇති නරකම නපුරයි, "රාක්ෂයා, දඟකාර ලෙස, විශාල, සිය ගුණයකින් හා පොත්තෙන් පැන ගියේය" (Tredyakovsky ගේ Telemachida හි පදයක්, The Journey වෙත අභිලේඛනයක් ලෙස ගෙන ඇත). රාඩිෂ්චෙව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, සර්ෆ්ඩම් සමානාත්මතාවය සහ නිදහස පිළිබඳ මානුෂීය මූලධර්ම සමඟ නොගැලපෙනවා පමණක් නොවේ: එය රාජ්යයේ ආර්ථික බලය ද වලක්වාලන අතර ජනගහනය වඳ වී යාමට හේතු වේ. බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ (Mably, Reinal, ආදිය) දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ න්‍යාය මත පදනම්ව, ගොවීන්ට සහ ඔවුන්ගේ ඉඩම් බෙදා දීමත් සමඟ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි පවා ගෙනහැර දක්වමින් රුසියානු යථාර්ථයට ඒවා අදාළ කර ගැනීමට රාඩිෂ්චෙව් සමත් විය. කුඩා ඉඩම් හිමියන් බවට පරිවර්තනය. කෲර කුරිරු පාලනයේ බිහිසුණු බව හෙළි කරමින්, ගොවීන්ගේ ජීවිතය සහ දරිද්‍රතාවය විස්තර කරමින්, රදිෂ්චෙව් විසින් ශෝචනීය පුවත්පත් කලාවේ සහ කුඩා කතාවල ප්‍රබන්ධ ස්වරූපයෙන් සර්ෆ්ඩම් යන මාතෘකාව වර්ධනය කරන ලදී. ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම මත සමාජ ප්‍රතිනිර්මාණයේ අධ්‍යාපනික කර්තව්‍යයන් තමන් විසින්ම සකසා ගත් රාඩිෂ්චෙව් සිය ප්‍රධාන කාර්යයේදී විශේෂ ක්‍රමයක් භාවිතා කළ අතර එමඟින් ජීවමාන යථාර්ථය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සමඟ පුවත්පත් කලාවේ අංග ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි විය. The Journey හි, තර්කනය, ගීතමය පිටකිරීම්, නවකතා සහ කථා, විස්තර (සමහර විට ස්ටර්න්ගේ ආකෘතියෙන් පසුව) සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කෙරේ. XVIII සියවසේ අවසානයේ සිට "ගමන්" ආකෘතිය. වංශවත් අයගේ සාහිත්‍යය තුළ ජනප්‍රිය විය (1794-1798 දී, Karamzin's Letters of a Russian Traveler වෙනම සංස්කරණයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී). නමුත් රදිෂ්චෙව්ගේ පොත සහ උතුම් "සංචාර" අතර තියුණු වෙනස්කම් ගණනාවක් තිබේ. Radishchev ගේ "සංචාරකයා", පළමුවෙන්ම, යම් පන්ති දෘෂ්ටිවාදයක් දරන්නෙකු වන අතර, පසුව, සාමාන්යයෙන්, "සංවේදී" පුද්ගලයෙකි: ඔහුගේ සංවේදීතාව සමාජ මනුෂ්යත්වයේ ප්රකාශනයකි; ඔහුට යථාර්ථය පෞද්ගලික හැඟීම් පිටවීමට හෝ කුතුහලය ප්රකාශ කිරීමට හේතුවක් නොවේ, නමුත් සමාජ විද්යාත්මක ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීම සහ සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා ද්රව්යයකි. Radishchev ගේ ශෛලිය සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කික ප්‍රවණතා, ජීවන යථාර්ථය සඳහා යථාර්ථවාදී උත්සාහය සහ හැඟීම්වාදයේ සමහර අංගවල සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයකි. 18 වන සියවසේ සාහිත්යයේ. රාඩිෂ්චෙව්ගේ සාහිත්‍යමය හා සමාජ පරිසරය පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශ කළ නොහැකි විය, "භූගත" වෙතට ගියේය, නමුත් වාරණ පීඩනය තාවකාලිකව දුර්වල වූ කාලය තුළ, 19 වන සියවස ආරම්භයේදී, රාඩිෂ්චෙව් අනුගාමිකයන් - කවියන් සහ ප්‍රචාරකයින් එක්සත් විය. "සාහිත්‍ය, විද්‍යා සහ කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජය" (Pnin, Born, Parugaev, Nik. Radishchev, ආදිය).

18 වන සියවස අවසානයේ. ධනවාදයේ වර්ධනය ගෙනහැර දැක්වීය. මෙම තත්වයන් යටතේ, වැඩවසම් සබඳතාවල අස්ථාවරත්වය දැනුණු සහ ඒ සමඟම නව සමාජ ප්‍රවණතා පිළි නොගත් වංශවත් කොටසක, කලින් නොසලකා හරින ලද වෙනස් ජීවන ක්ෂේත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළහ. එය සමීප, පෞද්ගලික ජීවිතයේ ප්‍රදේශයක් වූ අතර, එහි නිර්වචන චේතනාවන් වූයේ ආදරය සහ මිත්‍රත්වයයි. ආර්.එල්.ගේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර වන සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් ලෙස භාවවාදය ඇති වූයේ එලෙසිනි. XVIII සියවස., මුල් දශකය ආවරණය කරමින් XIX සියවසේදී විසි කරන ලදී. සම්භාව්‍යවාදයේ සාහිත්‍යයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හැඟීම්වාදය වංශවත් අයගෙන් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතය, අවධානයට ලක් විය. එහි පන්ති ස්වභාවය අනුව රුසියානු හැඟීම්වාදය එහි පන්ති ස්වයං නිර්ණයේ ප‍්‍රකාශනයක් වූ ප‍්‍රගතිශීලී හා විප්ලවවාදී ධනේශ්වරය අතර පැන නැඟුණු බටහිර යුරෝපීයට වඩා ගැඹුරින් වෙනස් ය. රුසියානු හැඟීම්වාදය මූලික වශයෙන් උදාර දෘෂ්ටිවාදයේ නිෂ්පාදනයකි: රුසියානු ධනේශ්වරය ආරම්භ වෙමින් තිබූ බැවින් - සහ අතිශයින්ම අවිනිශ්චිතව - එහි ස්වයං-නිර්ණය නිසා ධනේශ්වර හැඟීම්වාදයට රුසියානු භූමියේ මුල් බැස ගත නොහැකි විය. මීට පෙර, වැඩවසම්වාදයේ උච්චතම අවධියේදී, වැඩවසම් ජීවිතයෙන් පිටව යන නිදහස සඳහා ආශාවෙන් සැලකිය යුතු හා තහනම් පවා - මතවාදී ජීවිතයේ නව ක්ෂේත්‍ර තහවුරු කළ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ හැඟීම්බර සංවේදීතාව. නමුත් ඒ සමඟම, රුසියානු හැඟීම්වාදය නව සම්බන්ධතාවයේ සමහර ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. මෙය, පළමුවෙන්ම, යම් පුද්ගලවාදී ප්‍රවණතා වන අතර, පසුව - වියුක්ත, කෙසේ වෙතත්, - සමාජයේ උතුම් නොවන අංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, එය සර්ව පන්තියේ හැඟීම ප්‍රකාශ කිරීමේදී ප්‍රකාශ විය ("සහ ගොවි කාන්තාවන්ට හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි දනිති. ") කරම්සින් භාවවාදයේ වංශවත් බව පිළිබඳ විවේචනයක් නොමැති සේම, මෙම සටන් පාඨය තුළ උදාර විරෝධී ප්‍රවණතා නොමැත. හිටපු භාවිතා කිරීම. බටහිර හැගීම්බර නවකතාවේ පුලුල්ව පැතිරුනු කුමන්ත්‍රණ සැලැස්ම - වංශාධිපතියෙකු ධනේශ්වර ගැහැණු ළමයෙකු (රිචඩ්සන් විසින් "ක්ලැරිසා ගාර්ලෝ") පොළඹවයි, - එම කරම්සින් ඔහුගේ "දුප්පත් ලීසා" (1792) හි ඇගේ පන්ති අර්ථය අවුල් කළේය. රිචඩ්සන්ගේ වංශාධිපති රැවටිලිකාරයා තුළ, වීරවරියගේ ගුණධර්මයට විරුද්ධ වන අතර, සියලු පරීක්ෂාවන්හිදී නොනැසී පවතින අතර සදාචාරාත්මකව දුෂ්ටත්වය ජය ගනී. කරම්සින්ගේ වීරවරිය, ගොවි ලීසා, එරස්ට්ට විරුද්ධ නොවන අතර, කතුවරයා විසින්ම ඔහුව හෙළා නොදකියි, නමුත් අවාසනාවන්තයින් ගැන පමණක් දුක් වේ, නමුත් ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිඵලය. වරක් ධනේශ්වර පාසල් පෙළපොත් තර්ක කළ පරිදි රුසියානු සාහිත්‍යයේ හැඟීම්බරතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම කරම්සින්ගේ නිර්මාණාත්මක මුලපිරීමේ ප්‍රති result ලයක් නොවේ: කරම්සින්ට බොහෝ කලකට පෙර එහි මූලද්‍රව්‍ය සම්භාව්‍ය මෝඩකමට පුපුරා ගොස් රුසියානු අත්හදා බැලීම් වලදී විකට ඔපෙරාවේ ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය. මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවක, ආදර ගී පදවල "කඳුළු පිරුණු හාස්‍යය". Karamzin සංවර්ධනයේ ආරම්භයට වඩා ප්රතිඵලය වේ. බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, විදේශීය සාම්පල (ෂේක්ස්පියර්, මිල්ටන්, තොම්සන්, ජුන්ග්, ගෙස්නර්, රූසෝ යනාදිය: "කාව්‍ය" කාව්‍යය) වෙත යොමු කරමින් පෙර සාහිත්‍යය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධය ගැන ඔහුම නොදැන සිටියේය. ගද්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ, හැඟීම්වාදය විශේෂයෙන් ප්‍රභේද දෙකක් ඉදිරිපත් කර ඇත: සංවේදී සංචාරක ප්‍රභේදය සහ සංවේදී කතා ප්‍රභේදය. කරම්සින්ගේ "රුසියානු සංචාරකයාගේ ලිපි" අනුකරණයන් මාලාවක් ඇති කළේය (ඉස්මයිලොව් විසින් "මැදෑවේ රුසියාවට ගමන", 1800-1802; ෂාලිකොව්ගේ "පුංචි රුසියාවට ගමන", 1803; ඔහු විසින් "පුංචි රුසියාවට තවත් ගමනක්", නෙව්සොරොව්, ග්ලෙඩ්කොව් යනාදී සංචාර). Karamzin සඳහා වන සංචාර ප්‍රභේදය ගීතමය විකාශන, ප්‍රතිමූර්ති, භූ දර්ශන, නාගරික ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර, සමාජ ජීවිතය, කෙටිකතා සහ කතාන්දරවල ලිහිල් එකතුවකි. මධ්‍යයේ, සංචාරකයාම සංවේදී වීරයෙකි, ස්වභාවධර්මයේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ උද්යෝගිමත්, නිර්මල හා මෘදු හදවත් ඇති, සෑම තැනකම මිත්‍රත්වයන් ඇති කරයි. ප්‍රංශ විප්ලවය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය (ඔහු එහි ආරම්භක අවධියේ සාක්ෂිකරුවෙකු විය) සම්පූර්ණයෙන්ම සෘණාත්මක බව නොකියයි. ඔහුගේ "මනුෂ්‍යත්වයට ඇති ආදරය" අවාසනාවන්ත දර්ශන ඔහුගේ සාමයට බාධා නොවන පරිදි ඔහු වටා තෘප්තිමත් හා ප්‍රීතිමත් බව දැකීමට ඇති ආශාව දක්වා අඩු වේ. "ස්පර්ශ වීමට" ඇති ආශාව තුළ, මානව කෘතඥතාවයේ ප්රකාශනයන් විසින් ස්පර්ශ කිරීමට, පියාට හෝ පුත්ර ආදරය, මිත්රත්වය. එවැනි වියුක්ත "ආදරයක්" වැඩවසම් යථාර්ථය වසන් කිරීම සඳහා පහසු වැස්මක් විය හැකිය. සංවේදී බවින් පෙලෙන ගොවියා තම ස්වාමිවරුන්ට ආදරය කළ යුතු අතර ඔහුගේ වියගහට ආශීර්වාද කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සියල්ලටම වඩා, සංවේදී වීරයා ඔහුගේ හදවත විශ්ලේෂණය කිරීමට කාර්යබහුලයි. හැඟීම් සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ සූක්ෂම විශ්ලේෂණයක් "ගමන" තුළ, එදිනෙදා ජීවිතයේ කුඩා දේවල් කෙරෙහි ආදරයෙන් අවධානය යොමු කරමින් පසුබිම් විස්තරවල ප්‍රවේශමෙන් උපුටා ගැනීමක් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. හැඟීම්වාදයේ තවත් ප්‍රියතම ප්‍රභේදයක් වන්නේ සංවේදී කතාවයි. Karamzin කතාව පැහැදිලිවම පදනම් වූ තුන්වන පන්තියේ සාහිත්‍යයේ වික්‍රමාන්විත (roguish) නවකතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී එහි ලක්ෂණ විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. නවකතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ සංකීර්ණත්වය සහ වික්‍රමාන්විතයන්ගේ වේගවත් අනුප්‍රාප්තිය මත ය: කතාව මග හැරේ සංකීර්ණ බිම් කොටස්, ක්රියාමාර්ගය සරල කිරීම සහ අවම කිරීම, එය මනෝවිද්යාත්මක සැලැස්මට මාරු කිරීම. මෙහිදී ද අවධානය යොමු වන්නේ ලක්ෂණ, ඒකපුද්ගල කථා සහ කතුවරයාගේ අදහස් වලින් හෙළි වන හැඟීම් විශ්ලේෂණය කෙරෙහි ය. දෙවැන්න වීරයා වටා චිත්තවේගීය වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ගීතමය විස්තර මගින් තවදුරටත් වැඩි දියුණු කරයි. කරම්සින්ගේ සහ ඔහුගේ පාසලේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ලෙස සලකනු ලැබුවේ ඔවුන් නව මානව හැඟීම් ලෝකයක් "විවෘත" කළ නිසා පමණක් නොව, මේ සම්බන්ධයෙන් කලාත්මක කථන පද්ධතිය ප්‍රතිසංවිධානය කරන ලද බැවිනි. වාග් විද්‍යාත්මක ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රධාන මූලධර්මය වූයේ 17 වැනි සියවසේ ගද්‍යයේ “අමුතුකමට” ප්‍රතිවිරුද්ධව, එහි වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොගැලපීම සමඟින් “ප්‍රසන්න බව” සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. කරම්සින් වචන මාලාව ප්‍රතිසංස්කරණය කර, ස්ලාවික් ආගම් සහ "පොදු ජනයා" එයින් නෙරපා හරින ලදී; ව්‍යාකූල කාල පරිච්ඡේද වෙනුවට, ඒකාකාර වැඩි කිරීම් සහ අඩුවීම් සහිත සමමිතික කාල පරිච්ඡේද හඳුන්වා දෙන ලදී; neologisms නිර්මාණය වේ. වාක්‍ය සහ ශබ්දකෝෂ පහසුව සහ ප්‍රියමනාපය යන ප්‍රතිපත්තිය අවබෝධ වන්නේ එලෙස ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් දශකවල සිදු වූ කරම්සින්ගේ භාෂා ප්‍රතිසංස්කරණය, ෂිෂ්කොවිස්ට්වරුන් සහ කරම්සිනිස්ට්වාදීන් අතර අරගලය, ගතානුගතික වැඩවසම් උදාර කණ්ඩායමක් සහ නව සමාජයෙන් ඈත් වන කණ්ඩායමක් වටා දිගු අරගලයක් ඇවිලී ගියේය. සංසිද්ධි (ධනවාදය) පුද්ගලික ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රයට, එහි ආකර්ශනීය නවීනත්වය සහ හුදකලා වීම. නමුත් ඒ අතරම, වංශවත් අයගේ වඩාත් පුළුල් කණ්ඩායම්වල වියදමින් කියවීමේ පරිසරය පුළුල් කිරීමට දායක වූ කරම්සින්ගේ භාෂාවේ "ප්‍රතිසංස්කරණයේ" ප්‍රගතිශීලී වැදගත්කම නිසැකවම ඇත ... සම්භාව්ය ශෛලිය, හැඟීම්වාදයේ වර්ධනය, සහ වංශවත් සාහිත්‍යයට එරෙහිව ධනේශ්වර ප්‍රහාරයේ වර්ධනය, හරියටම 18 වැනි සියවසේ මුල් බැසගත් එම ධනේශ්වර-යථාර්ථවාදී ප්‍රවනතාවන්ගේ වර්ධනය.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

Peretz V.N., රුසියාවේ කාව්ය ශෛලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. පීටර් V. යුගය සහ 18 වන සියවසේ ආරම්භය, I-VIII, "ZhMNP", 1905-1907

සහ dep. Ot.: I-IV, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1905

V-VIII, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1907

බුෂ් V.V., 18 වන සියවසේ පැරණි රුසියානු සාහිත්ය සම්ප්රදාය. (පාඨකයාගේ සමාජ ස්ථරීකරණය පිළිබඳ ගැටළුව මත), “සරතොව් රාජ්‍යයේ විද්‍යාත්මක සටහන්. නමින් විශ්වවිද්‍යාලයක් N. G. Chernyshevsky ", වෙළුම IV, නිකුත් කිරීම. 3. අධ්‍යාපනික. පීඨය, සරතොව්, 1925

Gukovsky G., 18 වන සියවසේ රුසියානු කවි, L., 1927 (විධිමත් වැඩ)

Sakulin P.N., රුසියානු සාහිත්යය, 2 කොටස, M., 1929 (ධනේශ්වර-සමාජ විද්යාත්මක ප්රවේශය)

Desnitskiy V., 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යයන් පිළිබඳව. ("Iroi-comic කවිය" පොතේ, ඉහත බලන්න)

"සාහිත්‍ය උරුමය", වෙළුම. 9-10. XVIII සියවස, එම්., 1933 (කර්තෘ මණ්ඩලයේ ලිපි, ජී. ගුකොව්ස්කි සහ වෙනත් අය, නව පාඨ ප්‍රකාශන ගණනාවක්)

එකම, නැත. 19-21, එම්., 1935 (V. Desnitsky, D. Mirsky විසින් ලිපි සහ සංස්කාරක - සාකච්ඡාවේ ප්රතිඵල)

"XVIII සියවස", සෙනසුරාදා, ලිපි සහ ද්රව්ය, සංස්. ac. A.S. Orlova, ed. විද්‍යා ඇකඩමිය, මොස්කව් - ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, 1935 (අනෙකුත් ඒවා අතර - L. Pumpyansky, 18 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ රචනා)

Gukovsky G., 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා, සංස්. විද්යා ඇකඩමිය, M. - L., 1936

බර්කොව් පී., ලොමොනොසොව් සහ ඔහුගේ කාලයේ සාහිත්‍ය වාද විවාද, සංස්. විද්යා ඇකඩමිය, M. - L., 1936

සාමාන්ය පාඨමාලා: Porfirieva, Galakhova, Pypin, Loboda, ආදිය. ඇතැම් වර්ගවල ඉතිහාසය පිළිබඳ: Afanasyev A., රුසියානු උපහාසාත්මක සඟරා 1769-1774, M., 1859 (1919 දී Kazan හි නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී), A. Krugly, කවි න්යාය මත 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1893

Sipovsky V.V., රුසියානු නවකතාවේ ඉතිහාසයෙන් රචනා, වෙළුම I, අංක. 1-2 (XVIII සියවස), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909-1910

Veselovskaya A., 18 වන සියවසේ ආදර ගීත එකතුව, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1910

Rozanov I.N., රුසියානු පද රචනය. පුද්ගල නොවන කවියේ සිට "හදවතේ පාපොච්චාරණය" දක්වා, එම්., 1914

ඔහු, සාලයේ පුතා ගැන ගීත, සැට්. "XVIII සියවස", ඉහත බලන්න

ඔහුගේ, රුසියානු පොත් කවි ලිවීමේ ආරම්භයේ සිට ලොමොනොසොව්, කෘති එකතුව. "පද. 17-18 වැනි සියවස්වල විෂයමාලා කාව්‍යය ", එම්. - එල්., 1935 (" කවියාගේ පුස්තකාලය ")

Varneke V., රුසියානු රංග ශාලාවේ ඉතිහාසය, සංස්. 2

Callash V.V. සහ Efros N.E. (ed.), රුසියානු නාට්‍ය ඉතිහාසය. වෙළුම I, M., 1914

Bagriy A., 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ගීත කාව්‍ය ප්‍රශ්නය මත, "රුසියානු Philological Bulletin", (M.), 1915, No. 3. ප්‍රභේද සංලක්ෂිත ලිපි සඳහා ග්‍රන්ථ නාමාවලියද බලන්න.

මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා feb-web.ru වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී

ඉගැන්වීම

මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීමට උදවු අවශ්‍යද?

අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීමට දැන් මාතෘකාව පිළිබඳ ඇඟවීමක් සමඟ.

18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යය, එකල රුසියාවේ වෙනත් බොහෝ සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් මෙන්, දැඩි සංවර්ධනයේ දිගු හා දුෂ්කර මාවතක් පසු කළේය. එය පුරාණ රුසියානු නොවන සාහිත්‍යයේ හොඳම සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ: එහි දේශප්‍රේමය, ජන කලාව මත යැපීම, මානව පෞරුෂය කෙරෙහි වැඩෙන උනන්දුව, චෝදනා දිශානතිය. ප්රතිසංස්කරණ ක්රියාකාරිත්වයපීටර් I, රුසියාව අලුත් කිරීම සහ යුරෝපීයකරණය, පුළුල් රාජ්‍ය ගොඩනැගීම, සර්ෆ් ක්‍රමයේ කුරිරුකම සමඟ රට ශක්තිමත් ලෝක බලවතෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම - මේ සියල්ල එකල සාහිත්‍යයේ පිළිබිඹු විය. සම්භාව්‍යවාදය 18 වැනි සියවසේ ප්‍රමුඛ සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාව බවට පත් විය.

සම්භාව්‍යවාදය (ලතින් සම්භාව්‍ය වලින් - ආදර්ශමත්) යනු 17 වන සියවසේ යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ හැඩය ගත් සහ 18 වන සියවසේ රුසියාවේ දර්ශනය වූ සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයකි. එය සම්මතයක් සහ පරමාදර්ශී ආකෘතියක් ලෙස පැරණි උරුමය වෙත හැරී ගියේය. එය සිවිල් ඉදිරිදර්ශනයක් සහ අධ්‍යාපනික කාර්යයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. සම්භාව්‍ය ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල, රාජාණ්ඩුවේ නිරපේක්ෂ බලය සහිත ශක්තිමත් ස්වාධීන රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අදහස පිළිබිඹු වූ අතර පුරවැසියෙකුගේ අධ්‍යාපනය ප්‍රධාන කාර්යය ලෙස සලකනු ලැබීය. එමනිසා, සම්භාව්‍යවාදයේ කෘතිවල ප්‍රධාන ගැටුම වන්නේ රාජකාරිය සහ හැඟීම අතර ගැටුමයි. සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්යය පදනම් වී ඇත්තේ තාර්කිකත්වය සහ දැඩි ප්‍රමිතිකරණයේ මූලධර්මය මත ය (ප්‍රභේදවල ධූරාවලියක්, පැහැදිලි කුමන්ත්‍රණ-සංයුති සංවිධානයක්, වීරයන් ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලෙස බෙදීම, ඔවුන්ගේ නිරූපණයේ ක්‍රමානුකූලවාදය යනාදිය). අඩවියෙන් ද්රව්ය

සම්භාව්‍යවාදය සාමාන්‍ය යුරෝපීය සංසිද්ධියකි. නමුත් තුළ වෙනස් රටවල්එයට තමන්ගේම ලක්ෂණ තිබුණි. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය සාධාරණ නීති, අධ්‍යාපනය, මිනිස් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම හඳුනා ගැනීම, විද්‍යාව හා දර්ශනය වර්ධනය කිරීම, විශ්වයේ රහස් හෙළි කිරීම පිළිබඳ යුරෝපීය ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. ඒ අතරම, මේ ආකාරයේ පදනම් මත රාජ්‍යය පරිවර්තනය කිරීමේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය ප්‍රබුද්ධ රජතුමාට පැවරී ඇති අතර, ඔහුගේ පරමාදර්ශය රුසියානු සම්භාව්‍යවාදීන් පීටර් I තුළ දුටු නමුත් නූතනයේදී ඔවුන්ට එවැනි පුද්ගලයෙකු හමු නොවීය. විශාල වැදගත්කමක්ඔවුන්ගේ කෘතිවලදී, ඒකාධිපතියන්ගේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය ලබා දී ඇත: විෂයයන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ රාජකාරි පැහැදිලි කිරීම, රාජ්‍යයට ඔවුන්ගේ යුතුකම මතක් කිරීම යනාදිය. අනෙක් අතට, මෙම යුගයේ රුසියානු යථාර්ථයේ සෘණාත්මක සංසිද්ධීන් උපහාසාත්මක සමච්චලයට හා නිරාවරණයට ලක් වූ අතර, එය නූතනත්වය සමඟ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ සම්බන්ධතාවය තවදුරටත් ශක්තිමත් කර එයට උපහාසාත්මක තියුණු බවක් ලබා දුන්නේය. යුරෝපීය මෙන් නොව රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය ජන සම්ප්‍රදායන් සහ වාචික ජන කලාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඔහු බොහෝ විට භාවිතා කරන්නේ රුසියානු ඉතිහාසයෙන් මිස පෞරාණික දේවල් නොවේ. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ පරමාදර්ශය පුරවැසියෙකු සහ දේශප්‍රේමියෙකු වන අතර, මාතෘ භූමියේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීමට උත්සාහ කරයි. එය ක්රියාකාරී විය යුතුය නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය, සමාජ දුශ්චරිතවලට එරෙහිව සටන් කිරීම සහ රාජකාරියේ නාමයෙන් පෞද්ගලික සතුට අත්හැරීම.

රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ ජයග්‍රහණ කාව්‍ය ක්‍රියාකාරකම් හා න්‍යායික කෘති සමඟ සම්බන්ධ වේ M.V. ලොමොනොසොව්, කවි ජී.ආර්. Derzhavin, I.A ගේ ප්‍රබන්ධ ක්‍රයිලොව්, ප්‍රහසන D.I. ෆොන්විසින් සහ වෙනත් අය.නමුත් දැනටමත් 18 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ දී, සම්භාව්‍යවාදයේ කැනනයන් බොහෝ දුරට සොලවනු ලැබුවේ සම්භාව්‍ය ලේඛකයින් විසින්ම වන අයි.ඒ. ක්රිලොව්, ඩී.අයි. ෆොන්විසින් සහ විශේෂයෙන්ම ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින්.

18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ, පළමු ස්වාධීන දිශාව හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය - සම්භාව්‍යවාදය. සම්භාව්‍යවාදය වර්ධනය වූයේ පුරාණ සාහිත්‍යයේ සහ පුනරුදයේ කලාවේ සාම්පල පදනම් කරගෙන ය. 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්ධනයට ද යුරෝපීය අධ්‍යාපන පාසල බෙහෙවින් බලපෑවේය.

Vasily Kirillovich Trediakovsky 18 වන සියවසේ සාහිත්යයේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ඔහු ඔහුගේ කාලයේ සිටි කැපී පෙනෙන කවියෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු විය. ඔහු රුසියානු භාෂාවෙන් අනුවර්තනය කිරීමේ මූලික මූලධර්ම සකස් කළේය.

syllabo-tonic versification හි ඔහුගේ මූලධර්මය වූයේ ආතතියට ලක් වූ සහ අවධාරණය නොකළ අක්ෂර පේළියකට මාරු කිරීමයි. 18 වන ශතවර්ෂයේ දී සකස් කරන ලද පදමාලා-ටොනික් මූලධර්මය තවමත් රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය වේ.

ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කි විදේශීය කතුවරුන් පරිවර්තනය කළ යුරෝපීය කවියේ විශිෂ්ට රසඥයෙක් විය. ඔහුට ස්තූතියි, පළමු ප්‍රබන්ධ නවකතාව රුසියාවේ, ලෞකික විෂයයන් මත පමණක් දර්ශනය විය. එය ප්‍රංශ කතුවරයා වන Paul Talman ගේ Riding to the City of Love කෘතියේ පරිවර්තනයකි.

A.P. Sumarokov ද 18 වැනි සියවසේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකි. ඛේදවාචක සහ ප්‍රහසන ප්‍රභේද ඔහුගේ කෘතිය තුළ වර්ධනය විය. සුමරොකොව්ගේ නාට්‍ය කලාව මානව ගෞරවය සහ මිනිසුන් තුළ ඉහළම සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් පිබිදීමට දායක විය. Antiochus Cantemir 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ උපහාසාත්මක කෘතිවල සටහන් විය. ඔහු පුදුම උපහාසකාරයෙක්, උත්තමයන් සමච්චලයට ලක් කළේය, බීමත්කම සහ කෑදරකම. 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී නව ආකෘති සෙවීම ආරම්භ විය. සම්භාව්‍යවාදය සමාජයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම නතර විය.

ඔහු 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ විශාලතම කවියා බවට පත් විය. ඔහුගේ කෘතිය සම්භාව්‍යවාදයේ රාමුව විනාශ කළ අතර සාහිත්‍ය අක්ෂර මාලාවට සජීවී වාචික කථාව හඳුන්වා දුන්නේය. ඩර්ෂාවින් විශිෂ්ට කවියෙක්, චින්තන පුද්ගලයෙක්, කවියෙක්-දාර්ශනිකයෙක් විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, හැඟීම්වාදය වැනි එවැනි සාහිත්ය ප්රවණතාවක් හැඩගස්වා ඇත. හැඟීම්වාදය - පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව, අත්දැකීම් සහ හැඟීම් ගවේෂණය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ රුසියානු හැඟීම්වාදයේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ a සහ a ගේ කෘති ය. Karamzin, කතාවේ, 18 වන සියවසේ රුසියානු සමාජය සඳහා නිර්භීත හෙළිදරව්වක් බවට පත් වූ රසවත් දේවල් ප්රකාශ කළේය.

18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යය (සාමාන්‍ය දළ විශ්ලේෂණය)

ඉලක්ක:සිසුන් සමඟ එක්ව, 18 වන සියවසේ ලේඛකයින්ගේ ඉරණම තීරණය කළ සහ ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වූ සමාජ-දේශපාලන තත්ත්වය ඉතිහාස පාඨමාලාවෙන් සිහිපත් කරන්න; සම්භාව්‍යවාදය පිළිබඳ සංකල්පය දෙන්න, රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ සිවිල් ව්‍යාධි සටහන් කරන්න.

පන්ති අතරතුර

I. නව ද්රව්ය ඉගෙනීම.

1. හැදින්වීමගුරුවරු.

XVIII සියවස රුසියාව සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් විය. නව යුගයක ආරම්භය තැබුවේ පීටර් I ගේ පරිවර්තනීය ක්‍රියාකාරකම් මගිනි, පුෂ්කින්ට අනුව, "රුසියාව යුරෝපයට ඇතුළු වූයේ ජලයට දියත් කරන ලද නැවක් මෙන් - පොරවක ශබ්දය සහ කාලතුවක්කු ගිගුරුම් සහිතව ..." සහ "... යුරෝපීය බුද්ධත්වය ජයගත් නෙවා ඉවුරට ගොඩ බැස්සේය" ( චාල්ස් XII ට එරෙහි ජයග්‍රහණයෙන් පසු රුසියාව විසින් බෝල්ටික් මුහුදේ වෙරළ තීරය අත්පත් කර ගැනීම ගැන සඳහන් කරයි).

පාඩම සඳහා අභිලේඛන සටහන් පොතේ ලිවීම:

ඒ අපැහැදිලි කාලය තිබුණා

රුසියාව තරුණ වන විට

අරගල වලදී, වෙහෙසකර ශක්තිය,

ඇය හැදී වැඩුණේ පීටර්ගේ දක්ෂතා සමඟ ය.

A. S. පුෂ්කින්

18 වන සියවසේදී රුසියානු රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීම සිදු වූයේ කෙසේද? මෙම ක්‍රියාවලිය පීටර් I ගේ ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

රුසියාව තැබූ විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය, කලාව සහ සාහිත්‍යය යන ක්ෂේත්‍රවල මේ කාලයේ ජයග්‍රහණ විශිෂ්ටයි
18 වන සියවස අවසානයේ. යුරෝපීය රාජ්යයන් හා සමගාමීව:

1) 1721 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමිය ආරම්භ කරන ලදී;

2) 1755 දී මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලය එයට අනුයුක්ත ව්‍යායාම් ශාලා දෙකක් සමඟ විවෘත කරන ලදී (වංශවත් අය සහ සාමාන්‍ය ජනතාව සඳහා);

3) 1757 දී කලා ඇකඩමිය ආරම්භ කරන ලද අතර රුසියානු වෘත්තීය මහජන රංග ශාලාවක් විවෘත කරන ලදී, පළමුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සහ වසරකට පසුව මොස්කව්හි.

එහෙත් අත්තනෝමතිකත්වය පිහිටුවීමේ යුගය තියුණු ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී තිබුණි. 18 වන ශතවර්ෂයේදී, විශේෂයෙන්ම කැතරින් II යටතේ, ගොවීන්ගේ වහල්භාවය සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, ප්රසිද්ධ වෙන්දේසියෙන් ගොවීන් විකිණීමට ඉඩම් හිමියන්ට ඇති අයිතිය තහවුරු කරන ලදී. සර්ෆ්වරුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය නැවත නැවතත් ගොවි නොසන්සුන්තාවන්ට සහ කැරලි වලට තුඩු දුන්නේය (1773-1775 දී යේමලියන් පුගචෙව් විසින් මෙහෙයවන ලද නැගිටීම).

XVIII සියවසේදී ලැබුණු වංශවත්කම. විශේෂ අයිතිවාසිකම් සහ වරප්රසාද. ප්රංශ සංස්කෘතිය පුළුල් වෙමින් පවතී - විලාසිතා, පුරුදු, භාෂාව. පහසු මුදල් සොයන්නන් රුසියාවට ඇදී ගියේ ප්‍රංශයෙන්. තම මව්බිමේ හිටපු ගෝලයන්, පුහුණුකරුවන්, කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන්, මෙම නූගත් මිනිසුන් පැරිස් ලෝකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ උතුම් දූ පුතුන්ගේ අධ්‍යාපනඥයින් බවට පත්වේ.

නමුත් ඔවුන් අසල තවත් තරුණයින් ජීවත් වූ අතර සැබෑ බුද්ධත්වය සඳහා උනන්දුවෙන් ළඟා වූ අතර, මාතෘ භූමියේ ඉරණම ගැන, මිනිසුන්ගේ තත්වය ගැන, දේශප්‍රේමියෙකුගේ යුතුකම ගැන සිතමින්. මෙම යෞවනයන් සියල්ලෝම උපතින් වංශවත් අයට අයත් නොවූහ, සමහරු මිනිසුන්ගෙන් (MV Lomonosov - ශ්රේෂ්ඨතම විද්යාඥයා සහ කවියා, F. Shubin - මූර්ති ශිල්පියෙක්, Argunovs - serf කලාකරුවන්, ආදිය), නමුත් ඔවුන් ආඩම්බර විය. සහ 18 වන සියවසේ රුසියානු සංස්කෘතිය මහිමය. එය ඔවුන්ට පහසු නොවීය. දෙවන කැතරින් අධිරාජිනිය ඇගේ යුගයේ දියණිය වූ අතර එහි සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා ඇත. එක් අතකින්, ඇය ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ දාර්ශනිකයන්-ප්‍රබුද්ධයන් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගනිමින්, ඇයට පාලනය කිරීමට නියම වූ ම්ලේච්ඡ රටේ සිරිත් විරිත්, හේතුව, යුක්තිය සහ ... නිදහස යන උසස් පරමාදර්ශයන් හඳුන්වා දීමේ ඇගේ අභිප්‍රාය ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීය. නමුත් පුෂ්කින්, 18 වන සියවසේ සිදුවීම් සඳහා. ඈත ඉතිහාසයක් නොවේ, කෙටි සටහනකින් ඔහු සැබෑ තත්වය පෙන්වීය: “කැතරින් බුද්ධත්වයට ආදරය කළ අතර, එහි පළමු කිරණ විහිදුවන නොවිකොව්, ෂෙෂ්කොව්ස්කිගේ අතින් සිරගෙදරට ගිය අතර, ඔහු මිය යන තුරුම එහි රැඳී සිටියේය. Radishchev සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලදී; කුමාරයා දඬු යට මිය ගියේය - ඔහුගේ අසාමාන්‍ය කීර්තිය නොවන්නේ නම්, ඇය බිය වූ ෆොන්විසින් මෙම ඉරණමෙන් බේරෙන්නේ නැත. ("18 වන සියවසේ රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සටහන්").

දෙවන අභිලේඛනයේ සටහන් පොතේ ඇතුළත් කිරීම:

18 වැනි සියවසේදී අපේ සාහිත්‍යය හදිසියේ පහළ විය.

A. S. පුෂ්කින්

- ඔබ සූදානම් වූයේ කෙසේද, 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ පෙර නොවූ විරූ සමෘද්ධිය ඇති වූයේ කෙසේද?

2. මේස වැඩ.

18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය

මේසයේ අවසානය.

නිගමනය. 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ අත්දැකීම් ලබා ගත් නමුත් රඳවා තබා ගෙන සහ හොඳම සම්ප්රදායන්පුරාණ රුස්, පළමුවෙන්ම, සිවිල් මනස, මිනිස් පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, උපහාසාත්මක දිශානතිය.

3. "සම්භාව්යවාදය" යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම(පිටුව 35).

ගුරු . ලෝක සම්භාව්‍යවාදයේ මූලාරම්භය - 17 වන සියවසේ ප්‍රංශය: අදහස් ප්රංශ නාට්යකරුවන් Corneille සහ Moliere සහ සාහිත්‍ය න්‍යායාචාර්ය Boileau. මෙන්න බොයිලේගේ "කාව්‍ය කලාව" යන නිබන්ධනයෙන් උපුටා ගැනීමකි:

ඔබ කුමන කුමන්ත්‍රණයක් ගත්තත්, උස හෝ විහිලු,

අර්ථය සෑම විටම ගලා යන රිද්මයට අනුකූල විය යුතුය.

ඔහු සමඟ යුද්ධයේදී ඇය නිෂ්ඵල බව පෙනේ:

සියල්ලට පසු, රිද්මය වහලෙකු පමණි: කීකරු විය යුතුය.

කෝල් පරිස්සමෙන් සොයන්න, ඉක්මනින් තියුණු මනසක්

එය පහසුවෙන් සහ එකවර සොයා ගැනීමට පුරුදු වන්න;

සිහිබුද්ධියට හේතුව, වියගහ යටපත් කිරීම,

ඇය ඔහුට වටිනා රාමුවක් ලබා දෙයි.

සම්භාව්‍ය කෘති වලදී, වීරයන්, රීතියක් ලෙස, ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලෙස දැඩි ලෙස බෙදා ඇත:

ඔබේ වීරයා දක්ෂ ලෙස සුරකින්න

ඕනෑම සිදුවීමක් අතර චරිත ලක්ෂණ.

නමුත් රංග ශාලාව ඔබෙන් දැඩි තර්කයක් බලාපොරොත්තු වෙනවා;

එය නීතියෙන් පාලනය වේ, දැඩි හා දැඩි ය.

ඔබ වේදිකාවට ගේන්නේ අලුත් මුහුණුවරක්ද?

ඔබේ වීරයාට හොඳින් සිතා බැලීමට ඉඩ දෙන්න,

ඔහුට සැමවිටම ඔහුව සිටීමට ඉඩ දෙන්න.

සම්භාව්‍ය නාට්‍ය "භූමිකාවක්" මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ඇම්ප්ලූවා - නාට්‍යයෙන් ක්‍රීඩාවට යන චරිතයේ ඒකාකෘති. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්භාව්‍ය ප්‍රහසනයක භූමිකාව පරමාදර්ශී වීරවරියක්, වීර පෙම්වතියක්, දෙවන පෙම්වතියක් (පරාජිතයා), තර්ක කරන්නියක් (කුතුහලයකට පාහේ සහභාගී නොවන නමුත් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ කතුවරයාගේ තක්සේරුවක් ප්‍රකාශ කරන වීරයෙකි. ), සෞබ්‍රෙට් යනු සතුටු සිතින් සිටින සේවිකාවකි, ඊට පටහැනිව, කුතුහලය දනවන ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වේ.

කුමන්ත්රණය, රීතියක් ලෙස, "ප්රේම ත්රිකෝණය" මත පදනම් වේ: වීරයා-පෙම්වතා - වීරවරිය - දෙවන පෙම්වතා.

සම්භාව්‍ය හාස්‍ය නාට්‍යයක් අවසානයේ දුෂ්ටකමට දඩුවම් ලැබෙන අතර ගුණය ජය ගනී. මෙම දිශාව මගින් සංලක්ෂිත විය එකමුතු තුනක මූලධර්මය, සොබාදහම අනුකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් පැන නගින (මෙය සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රධාන සටන් පාඨය වේ):

- කාලයෙහි එකමුතුකම: ක්රියාව දිනකට වඩා වැඩි නොවේ;

- ක්‍රියාවේ එකමුතුව: එක් කථා වස්තුවක්, සීමිත චරිත සංඛ්‍යාවක් (5-10), සියල්ල චරිතකුමන්ත්රණයක් මගින් සම්බන්ධ කළ යුතුය.

කවියන්, හේතුව ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය:

දිනකට එක් සිදුවීමක්,

එය තනි ස්ථානයක වේදිකාව මත ගලා යාමට ඉඩ දෙන්න;

මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් එය අපව ආකර්ෂණය කරනු ඇත.

බොයිලෝ

සංයුතිය සඳහා අවශ්යතා: ක්රියා 4 ක් අවශ්ය වේ; තෙවනුව - කූටප්‍රාප්තිය, හතරවන - හෙළා දැකීම.

සංයුතියේ විශේෂාංග: නාට්‍යය ප්‍රධාන චරිතවලට නරඹන්නාට හඳුන්වා දෙන සහ පසුබිම් කතාව පවසන ද්විතියික චරිත මගින් විවෘත වේ. ප්‍රධාන චරිතවල ඒකපුද්ගල කථා මගින් ක්‍රියාව මන්දගාමී වේ.

සම්භාව්‍යවාදය තුළ උස් පහත් ප්‍රභේද ලෙස ඉතා පැහැදිලි බෙදීමක් තිබුණි.

සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රභේද

4.සම්භාව්‍යවාදයේ සංකල්ප සහ මූලික අවශ්‍යතා පිළිබඳ වාර්තාව.

II. පාඩම සාරාංශ කිරීම.

ද්රව්ය බාගන්න

ද්රව්යයේ සම්පූර්ණ පෙළ සඳහා බාගත ගොනුව බලන්න.
පිටුවේ අඩංගු වන්නේ ද්රව්යයේ කොටසක් පමණි.

රුසියානු සාහිත්යය Xviii සියවස

Alena Khasanovna Borisova විසින් සකස් කරන ලදී,

රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා

MBOU Algasov ද්විතීයික පාසල

15 වන සහ 3 වන සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යය වර්ධනය වූයේ පළමුවන පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් රටේ සමාජ-දේශපාලනික හා සංස්කෘතික ජීවිතයට ගෙන ආ මහා වෙනස්කම්වල බලපෑම යටතේ ය.

15 වන සහ 2 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට පැරණි මොස්කව් රුසියාව රුසියානු අධිරාජ්යය බවට පත් විය. පීටර් I රාජ්‍යයට අවශ්‍ය යැයි සැලකූ එම නව දෙය හඳුන්වා දුන්නේය.

18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන තුන්වන කාලය රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයේ වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයකි

රුසියානුවන්ගේ කැපී පෙනෙන චරිත ප්රබන්ධ(න්යායවාදීන් සහ ලේඛකයින්); සමස්ත සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් මතුවෙමින් හා හැඩගැසෙමින් පවතී, එනම් ලේඛකයන් ගණනාවකගේ කෘති තුළ සෑම කෙනෙකුටම පොදු දෘෂ්ටිවාදී සහ කලාත්මක ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ.

සාහිත්ය දිශාවන් Xviii සියවස

ප්රධාන අවධානය යොමු විය සම්භාව්‍යවාදය

(ලතින් සම්භාව්‍ය වලින් - ආදර්ශමත්).

මෙම ප්‍රවණතාවයේ නියෝජිතයන් පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ කලාත්මක නිර්මාණයේ ඉහළම ප්‍රතිරූපය ප්‍රකාශ කළහ.

මෙම කෘතීන් සම්භාව්‍ය, එනම් ආදර්ශවත් ලෙස පිළිගැනුණු අතර ලේඛකයින් අනුකරණය කිරීමට දිරිමත් කරන ලදී.

ඔවුන් විසින්ම සැබෑ කලා කෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා.

සිතුවිල්ලෙන් කලාකරුවා

සම්භාව්‍යවාදයේ ආරම්භකයින්,

යථාර්ථය තේරුම් ගනී

ඉන්පසු ඔබේ කලාව තුළ පෙන්වන්න

නොවේ නිශ්චිත පුද්ගලයෙක්ඔහුගේ සිට

ආශාවන්, සහ පුද්ගලයාගේ වර්ගය මිථ්‍යාවකි.

මෙය වීරයෙක් නම්, අඩුපාඩු නොමැත,

චරිතය උපහාසාත්මක නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම හාස්‍යජනක ය.

• රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය උපත ලැබුවේ සහ වර්ධනය වූයේ සුවිශේෂී පසක ය. එය එහි උපහාසාත්මක දිශානතිය සහ ජාතික හා ඓතිහාසික තේමාවන් තෝරාගැනීම මගින් කැපී පෙනුණි.

• රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය "ඉහළ" ප්‍රභේදවලට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය: වීර කාව්‍යය, ඛේදවාචකය, ගාම්භීර ඕඩය.

XVIII සියවසේ 70 ගණන්වල සිට. සාහිත්යයේ නව දිශාවක් දිස්වේ - හැඟීම්වාදය

• රූපයේ මධ්‍යයේ, ඔවුන් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතය තබයි. ඔහුගේ පෞද්ගලික චිත්තවේගීය අත්දැකීම්. ඔහුගේ හැඟීම් සහ මනෝභාවයන්.

• ඔහු සමඟ, නව ප්‍රභේද දිස්වේ: සංචාර සහ සංවේදී කතාවක්. මෙම ප්‍රභේදයේ වර්ධනයේ විශේෂ කුසලතාවයක් අයත් වන්නේ එන්.එම්. කරම්සින් ("දුප්පත් ලීසා" කතාව, "රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි") ය. සාහිත්‍යයට ඇතුළු වුණා අලුත් පෙනුමක්ජීවිතය පිළිබඳ නව ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයක් ඇති විය: ලේඛකයා යථාර්ථය දෙස වඩාත් සමීපව බැලූ අතර එය වඩාත් සත්‍ය ලෙස නිරූපණය කළේය.

Antioch Kamtemir (1708-1744)

ජනවාරි 1, 1732 A. Kantemir ලන්ඩනයේ රුසියානු තානාපති ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහුගේ සාහිත්‍ය කුසලතාව ඔප්නැංවූයේ මේ කාලයේදීය. ඔහු බොහෝ දේ ලියයි, පරිවර්තනය කරයි.

A. Kantemir ආගමික හා දාර්ශනික කෘතියක් ද ලිවීය

"සොබාදහම සහ මිනිසා පිළිබඳ ලිපි."

ග්රීක ආරාමය.

V. K. Trediakovsky (1703-1768)

කවියෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන Vasily Kirillovich Trediakovsky උපත ලැබුවේ පූජකයෙකුගේ පවුලක Astrakhan හි ය. ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියේ අධ්‍යාපනය ලැබුවා. 1726 දී ඔහු පිටරටකට, ඕලන්දයට පලා ගිය අතර පසුව ප්රංශයට ගියේය. සෝබෝන්හිදී ඔහු දේවධර්මය, ගණිතය සහ දර්ශනය හැදෑරීය. 1730 දී ඔහු නැවත රුසියාවට ගිය අතර, ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත්ම උගත් පුද්ගලයන්ගෙන් කෙනෙකු සහ පළමු රුසියානු ශාස්ත්රාලිකයා බවට පත්විය. එම වසරේම ඔහු සිය පළමු මුද්‍රිත කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය - "Riding to the Island of Love", ප්‍රංශ කතුවරයෙකුගේ පැරණි පොතක පරිවර්තනයකි. ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කිගේම කවි ද විය. ප්‍රකාශනය වහාම ඔහු ප්‍රසිද්ධ, විලාසිතාමය කවියෙකු බවට පත් කළේය.

රුසියානු සාහිත්‍යය සඳහා අවංකවම කැප වූ VK Trediakovsky පරිවර්තන වෙළුම් දුසිම් ගණනක කතුවරයා වූ අතර යුරෝපීය කාව්‍ය න්‍යාය පිළිබඳ දීප්තිමත් විශේෂඥයෙකි.

A. P. Sumarokov (1718-1777)

වයස අවුරුදු 13 දී, A.P. Sumarokov "නයිට්ලි ඇකඩමිය" වෙත යවන ලදි - Land Gentry Corps. රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන බොහෝ දෙනෙක් මෙහි සිටි අතර "සමාජයක්" පවා සංවිධානය විය: ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය තුළ ශිෂ්‍යභටයින් ඔවුන්ගේ කෘති එකිනෙකාට කියෙව්වා. සුමරොකොව්ගේ දක්ෂතා ද විවෘත විය, ඔහු ප්‍රංශ ගීත කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර රුසියානුවන් ඔවුන්ගේ ආකෘතිය මත පදනම්ව ඒවා රචනා කිරීමට පටන් ගත්හ.

කැඩෙට් බළකායේ පළමු වතාවට, A. P. Sumarokov "Khoreyev", "Hermit" (1757) ඛේදවාචකයන් සිදු කරන ලදී; "යාරොපොල්ක් සහ ඩිමිසා" (1758) සහ විකට. හොඳම එකක් වන්නේ 1768 දී වේදිකාගත කරන ලද "ගාඩියන්" ය.

සුමරොකොව් සැබෑ රාජ්‍ය මන්ත්‍රී තනතුරට පත් වූ අතර ඔහුගේ යුගයේ ජනප්‍රියම කවියා බවට පත්විය. ඔහු දාර්ශනික හා ගණිතමය කෘති ද ලිවීය.

එම්.වී. ලොමොනොසොව් (1711-1765)

ලොමොනොසොව් තම රටට දැඩි ලෙස ආදරය කළ රුසියානු ජනතාවගේ දක්ෂ පුත්‍රයෙකි. එය රුසියානු ජනතාව තුළ ආවේනික හොඳම ලක්ෂණ මූර්තිමත් කළේය.

ඔහුගේ විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවල පළල, ගැඹුර සහ විවිධත්වය කැපී පෙනුණි. ඔහු සැබවින්ම නව රුසියානු විද්යාවේ හා සංස්කෘතියේ පියා විය. ඔහු පිළිබඳ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය වූයේ විද්‍යාඥයෙකුගේ සංයෝජනයයි. පොදු චරිතයක්සහ කවියෙක්.

ඔහු ඕඩ්ස්, ඛේදවාචක, ගීත සහ උපහාසාත්මක කවි, ප්‍රබන්ධ, අභිලේඛන ලිවීය. අනුවාදයේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කර, "සන්සුන්" තුනේ න්‍යාය ගෙනහැර දැක්වීය.

G.R.Derzhavin (1743-1816)

Gavrila Romanovich Derzhavin උපත ලැබීය

හමුදා නිලධාරියෙකුගේ පවුලක කසාන්. ළමා කාලයේ දී

ඔහු දුර්වල, දුර්වල, නමුත් වෙනස් විය

"විද්‍යාවන් සඳහා අසාමාන්‍ය නැඹුරුවක්."

1759 දී ඩර්ෂාවින් කෙසේ වෙතත් කසාන් වෙත ඇතුළු විය

ජිම්නාස්ටික්. 1762 දී G.R.Derzhavin ඇතුළු විය

හමුදා සේවය සඳහා.

වසර දහයක සෙබළ සේවයෙන් පසු ජී.ආර්.

Derzhavin නිලධාරියෙකු ලෙස උසස් කරන ලදී.

1784 දී G.R.Derzhavin Olonets ලෙස පත් කරන ලදී

ආණ්ඩුකාර. ඔහු කලාපයේ ආණ්ඩුකාරයා සමඟ සම්බන්ධ නොවීය

ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් තම්බෝව් වෙත මාරු කරන ලදී.

ඔහු "ෆෙලිට්සා", "ස්මාරකය" සහ බොහෝ කවි ලිවීය.

D. I. Fonvizin (1745-1792)

DI Fonvizin 1745 අප්‍රේල් 3 වන දින මොස්කව්හිදී උපත ලැබීය.

1769 සිට ඔහු Count N. I. Panin හි ලේකම්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි.

18 වන සියවසේ 60 ගණන්වල මැද භාගයේදී. Fonvizin ප්රසිද්ධ ලේඛකයෙකු බවට පත් වේ. "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනය ඔහුට කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. DI Fonvizin හි වඩාත්ම වැදගත් කෘතිවලින් එකක් වන්නේ "The Minor" නම් ප්‍රහසනයයි.

1782 දී ඔහු විශ්රාම ගත් අතර සාහිත්යය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීමට තීරණය කළේය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, ඩී.අයි.ෆොන්විසින් රුසියානු වංශවත් අයගේ උසස් රාජකාරි ගැන දැඩි ලෙස සිතුවේය.

A. N. Radishchev (1749-1802)

ඇලෙක්සැන්ඩර් නිකොලෙවිච් රඩිෂ්චෙව් මොස්කව්හි උපත ලැබීය, ඔහුගේ ළමා කාලය ගත කළේ සරතොව් වතුයායේ ය. ධනවත්ම ඉඩම් හිමියන් වන රාඩිෂ්චෙව්වරු දහස් ගණන් දාසයන් සතු වූහ.

පුගචෙව් නැගිටීම අතරතුර, ගොවීන් ඔවුන්ව ලබා දුන්නේ නැත, ඔවුන් මිදුලේ සඟවා, දූවිලි හා අපිරිසිදුකම්වලින් ආලේප කළහ - අයිතිකරුවන් කරුණාවන්ත බව ඔවුන්ට මතකයි.

ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, A.N. Radishchev Catherine II හි පිටුවකි. අනෙකුත් උගත් තරුණයින් සමඟ එක්ව, ඔහුව ඉගෙනීම සඳහා ලයිප්සිග් වෙත යවන ලද අතර, 1771 දී 22 හැවිරිදි Radishchev නැවත රුසියාවට ගොස් සෙනෙට් රෙකෝඩරයෙකු බවට පත් විය. රාජකාරියේදී ඔහුට විවිධ උසාවි ලේඛන සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු විය.

ලැබුණු තොරතුරු මත පදනම්ව, ඔහු ලියන්නේ ඔහුගේ ය ප්රසිද්ධ වැඩ"සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන්"

සාහිත්‍ය සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵල Xviii සියවස

17 වන ශතවර්ෂය පුරාවටම, රුසියානු

ප්‍රබන්ධ සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත.

සාහිත්‍ය ප්‍රවණතා දිස්වේ, නාට්‍ය, කථාංග සහ පද රචනය වර්ධනය වේ