Utamaduni kama mada ya utafiti. Utamaduni wa kisanii kama somo la uchambuzi wa kijamii

Yu.M. Reznik

1. Tofauti ya mbinu za utafiti wa utamaduni

Utofauti wa maarifa ya kitamaduni

Labda hakuna jambo lingine kama hilo ambalo mara nyingi hujadiliwa na wanasayansi na wanafalsafa, kama utamaduni. V fasihi ya kisayansi kuna ufafanuzi mwingi wa dhana ya "utamaduni". Ni ngumu hata kuorodhesha zote.

Ikiwa tutapuuza ufafanuzi wa kifalsafa na kisayansi wa utamaduni, tunaweza kutofautisha vipengele kadhaa vya utamaduni kama njia au nyanja ya kuwepo kwa mwanadamu.

1. Utamaduni huonekana wapi na lini na wapi watu, wakipata sifa za kibinadamu, huenda zaidi ya mipaka ya mahitaji ya asili na kuwa waumbaji wa maisha yao.

2. Utamaduni hutokea na huundwa kama seti ya majibu kwa maswali mengi na hali ya shida ya maisha ya kijamii na asili ya watu. Hii ni "ghala" la kawaida la ujuzi, njia na teknolojia zilizotengenezwa na watu kutatua matatizo ya kawaida.

3. Utamaduni huzalisha na "kutumikia" aina nyingi za shirika la uzoefu wa kibinadamu, kuwapa rasilimali muhimu na "njia" maoni... Utofauti huu haufichi mipaka ya utamaduni, lakini, kinyume chake, hufanya maisha ya kijamii kuwa thabiti na kutabirika.

4. Utamaduni ni upeo unaofikirika na usiofikirika wa fursa na njia mbadala kwa ajili ya maendeleo ya mwanadamu na jamii. Kwa hivyo, huamua muktadha na maudhui maalum ya shughuli za watu katika kila wakati fulani wa kuwepo kwao.

5. Utamaduni ni njia na matokeo ya ujenzi wa mfano na thamani-normative ya ukweli, kilimo chake kulingana na sheria za nzuri / mbaya, maadili / uasherati, kweli / uongo, busara / isiyo ya kawaida (isiyo na akili), nk.

6. Utamaduni ni njia na matokeo ya kuzaliwa binafsi na kujielewa kwa mtu, ulimwengu wa sasa wa uwezo wake na nguvu za generic. Mwanadamu anakuwa mtu kupitia na kupitia utamaduni.

7. Utamaduni ni njia na matokeo ya "kupenya" kwa mtu katika ulimwengu mwingine - ulimwengu wa asili, ulimwengu wa kimungu, ulimwengu wa watu wengine, watu na jumuiya, ambayo ndani yake anajitambua.

Inawezekana kuendelea kuorodhesha sifa na sifa za utamaduni bila kuchosha hadi mwisho utajiri wote wa maudhui yake.

Tutajaribu kuangazia na kuthibitisha fasili za kimfumo za utamaduni ambazo zimekuzwa leo katika maeneo mbalimbali ya maarifa ya kijamii. Wakati huo huo, njia kadhaa zinapaswa kutofautishwa - kifalsafa, anthropolojia, kijamii na ngumu, au "muunganisho" (nadharia ya jumla ya kitamaduni). /1/

(Kama jina la kawaida la mkabala wa "jumuishi" katika utafiti wa utamaduni, tutazingatia nadharia ya jumla ya utamaduni (OTC), au culturology katika ufahamu wetu. Kwa mtazamo huu, utamaduni unazingatiwa kama mfumo, yaani, nadharia ya kitamaduni. seti muhimu ya matukio na vitu)

Tofauti kati yao inaweza kufupishwa kama ifuatavyo (tazama Jedwali 1).

Jedwali 1.

Uwiano wa njia zote zilizo hapo juu unapaswa kuzingatiwa, kama ilivyo kwa uchunguzi wa mfumo wa mtu binafsi, kutoka kwa mtazamo wa uwiano wa ulimwengu wote, maalum na mtu binafsi. / 2 /

(Angalia: Yu.M. Reznik Man and Society (Uzoefu wa Uchambuzi Mgumu) // Personality. Culture. Society. 2000. Toleo la 3-4.)

Tofauti kati ya mbinu hizi za utafiti wa utamaduni kama mfumo inaweza kupunguzwa hadi zifuatazo: falsafa inazingatia kuelewa kanuni za jumla (generic) za mfumo wa kitamaduni; saikolojia ya kijamii inazingatia utamaduni kama umoja (yaani, kama jambo la mtu binafsi), na ishara za ulimwengu na maalum (mitindo ya kitamaduni); anthropolojia huchunguza mtu binafsi na mtu binafsi katika tamaduni kupitia prism ya maendeleo ya jumla au ya jumla ya mwanadamu (sifa za kitamaduni na ulimwengu); sosholojia, kwa upande mwingine, inatilia maanani udhihirisho wa maalum (kawaida) katika tamaduni, kwa kuzingatia maendeleo yake ya kibinafsi / ya mtu binafsi na ya ulimwengu (kanuni za kitamaduni na maadili).

Mbinu ya kifalsafa

Mbinu hii ina mtazamo mpana zaidi wa tamaduni. Kama unavyojua, mwanafalsafa huzingatia jambo lolote kutoka kwa mtazamo wa uadilifu na uwepo, wa ulimwengu wote na wa kimantiki (au wa maana). Mchanganuo wa kifalsafa, tofauti na maarifa ya kisayansi, ni pamoja na taratibu za kiakili zinazoruhusu kuelezea somo lililosomwa katika vikundi vikubwa sana, na vile vile kupitia prism ya dichotomies - "bora-halisi", "asili-bandia", "lengo la mada", "shughuli za muundo" nk.

Wanafalsafa na wanafikra wa nyakati zote wamejaribu kuamua maana au kusudi kuu la utamaduni, na ni wachache tu kati yao ambao wamekaribia, kwa maoni yetu, kwa ufahamu wake wa kweli. Kwa wengine, utamaduni ndio unaojulikana katika ulimwengu usiojulikana, "mwale wa mwanga katika ufalme wa giza." Kwa wengine, maana yake iko katika uboreshaji usio na mwisho wa asili ya mwanadamu, kuwapa watu kila mara kwa nyenzo, kiakili na kiroho.

Katika historia ya falsafa ya dunia ya nyakati za kisasa, dhana za utamaduni zinawakilishwa kikamilifu katika falsafa ya I. Kant, G. Gerder, GF Hegel, falsafa ya maisha (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey, G). . Zimmel, nk), falsafa ya historia (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky na wengine), mila ya neo-Kantian (G. Rickert, V. Windelband, E. Cassirer, nk), phenomenological falsafa (E. Husserl, nk) , psychoanalysis (Z. Freud, K. Jung na wengine). Dhana hizi na zingine zimeelezewa kwa undani katika vitabu kadhaa vya falsafa ya utamaduni na masomo ya kitamaduni, na kwa hivyo hakuna haja ya kuzingatiwa kwao kwa kina.

Katika falsafa ya kisasa ya Magharibi, masomo ya kitamaduni yanaendelea na M. Heidegger, wawakilishi wa kimuundo na baada ya muundo (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barth, nk).

Hapa kuna baadhi tu ya ufafanuzi maarufu zaidi wa utamaduni unaopatikana katika fasihi ya kisasa ya falsafa: njia ya kawaida na inayokubalika ya kufikiri (K. Jung); mchakato wa maendeleo ya kujitegemea ya mtu (E. Cassirer); ni nini kinachotofautisha wanadamu na wanyama (W.F. Ostwald); seti ya mambo na hali ya maisha iliyobadilishwa, kuchukuliwa pamoja na njia muhimu kwa hili (A. Gehlen); sehemu iliyotengenezwa na mwanadamu mazingira(M. Herskovich); mfumo wa ishara (C. Morris, YM Lotman); njia maalum ya kufikiri, hisia na tabia (T. Elliot); seti ya maadili ya nyenzo na kiroho (G. Frantsev); "Kipande kimoja kinapita katika nyanja zote shughuli za binadamu”(M. Mamadashvili); njia na teknolojia ya shughuli za binadamu (E.S. Markaryan); kila kitu ambacho mtu huunda, kusimamia ulimwengu wa vitu - asili, jamii, nk (M.S. Kagan); shughuli muhimu ya kijamii ya ubunifu ya mtu, iliyochukuliwa katika uhusiano wa lahaja na matokeo yake (N.S. Zlobin); uzalishaji wa mtu mwenyewe katika utajiri wote wa mahusiano yake na jamii (V.M. Mezhuev); nyanja ya utambuzi wa malengo ya thamani bora, utambuzi wa bora (N.Z. Chavchavadze); kiumbe wa kiroho wa jamii (L. Kertman); mfumo wa uzalishaji wa kiroho (B.S. Erasov) na wengine ../ 3 /

(Mpangilio wa kina wa ufafanuzi wa kifalsafa wa utamaduni umetolewa katika kitabu cha M. S. Kagan "Falsafa ya Utamaduni" (St. Petersburg, 1996).

Majaribio ya wanafalsafa binafsi kupunguza utamaduni kwa bidhaa "nje" na hali za watu hazijazaa chochote. Yeye "hukuza" sio asili ya mwili tu, bali pia mwanadamu kutoka ndani, pamoja na msaada wa waamuzi wa nyenzo au wa mfano. Kwa maana hii, utamaduni ni udhihirisho binafsi na kujidhihirisha kwa asili ya mwanadamu katika vitu vya ulimwengu wa kimaada na wa kiroho. Bila hii, ni vigumu kuelewa kiini cha utamaduni.

Kama watafiti wa Urusi wanavyoonyesha, utafiti wa kifalsafa wa utamaduni unaonyesha matamanio ya misingi ya msingi ya uwepo wa mwanadamu, kwa kina cha kujitambua kwa watu.

(Angalia: Culturology: Kitabu cha kiada / Chini ya uhariri wa G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. P. 74)

Ndani ya mfumo wa mbinu ya kifalsafa, nafasi kadhaa zinajulikana leo ambazo zinaonyesha vivuli na maana za semantic za wazo la "utamaduni". / 5 /

(Tutakaa kwa undani zaidi juu ya sifa za nafasi za watafiti wa Kirusi ambao wametoa mchango mkubwa katika maendeleo ya falsafa ya utamaduni)

1. Utamaduni ni "asili ya pili", ulimwengu wa bandia, ambayo ni, iliyoundwa na mtu kwa sura na mfano wake au kwa mahitaji yake mwenyewe, sio ya kipekee inayoagizwa na umuhimu wa asili (kinyume na kila kitu cha asili) na nguvu. ya silika.

Katika fasihi ya kifalsafa, majaribio yanafanywa ili kuonyesha sifa muhimu zinazowezesha kurekebisha tofauti ya ubora kati ya utamaduni na asili. Muonekano wake uliwezeshwa, kulingana na P.S. Gurevich, matumizi ya moto na silaha, kuibuka kwa hotuba, njia za dhuluma dhidi yako mwenyewe (taboos na vizuizi vingine), malezi ya jamii zilizopangwa, malezi ya hadithi na picha. / 6 /

Neno utamaduni ni mojawapo ya dhana ngumu zaidi inayotumiwa na mtu, kwa kuwa ina maana nyingi. Ufafanuzi wa kitamaduni wa kitamaduni ni ufafanuzi uliotolewa na mtaalamu wa ethnografia wa Kiingereza na mwanaanthropolojia E. Taylor "Primitive culture" (1871). "Utamaduni, au ustaarabu, unaeleweka kwa maana pana ya ethnografia, ni ule mgumu unaojumuisha maarifa, imani, sanaa, maadili, sheria, mila na uwezo na tabia zingine zozote zinazopatikana na mtu kama mwanachama wa jamii."

Historia ya neno utamaduni. Utamaduni unarudi kwa Kilatini "cultio" - kilimo, usindikaji, huduma. Chanzo cha zamani ni neno "colere" - kuheshimu, kuabudu, au baadaye, kukaa ambayo neno ibada linatoka. Katika lugha za Ulaya, neno cultura baadaye linaonekana.

Hapo zamani za kale, neno utamaduni lilitumika hapo awali katika maana yake ya etymological, kama kilimo cha ardhi. Katika 45 BC. Msemaji na mwanafalsafa wa Kirumi Mark Tullius Cicero katika risala yake "Tusculan Disputes" alitumia neno la kilimo utamaduni kwa maana ya kitamathali. Aliteua kwa neno hili kila kitu kilichoumbwa na mwanadamu, tofauti na ulimwengu ulioumbwa kwa asili. Utamaduni ni juu ya usindikaji na kubadilisha kile kilichoundwa na asili. Kitu cha usindikaji kinaweza kuwa mtu mwenyewe. Roho, akili ya mtu lazima iimarishwe. Hapa, uelewa wa utamaduni wa zamani kama elimu ("paideia") hupata umuhimu maalum, i.e. uboreshaji wa mtu kama mtu. Maana ya utamaduni ilikuwa ni kuingiza ndani ya mtu hitaji la kuwa raia bora.

Katika enzi ya Zama za Kati, uelewa wa tamaduni unabadilika, kama mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa medieval unabadilika. Zama za Kati zilimgeukia Mungu kabisa. Alizingatiwa muumbaji wa ulimwengu, ukweli pekee wa kweli ambao ulisimama juu ya asili. Utamaduni bado unaeleweka kama malezi, lakini sio raia bora, lakini malezi ya hitaji la imani, tumaini, upendo kwa Mungu. Kusudi la mwanadamu linakuwa sio maarifa juu yake mwenyewe, lakini maarifa ya Mungu. Utamaduni unachukuliwa kuwa uboreshaji wa kila wakati wa kiroho wa mtu. Utamaduni umekuwa ibada.

Enzi ya Renaissance inahusishwa na ugunduzi mpya wa mambo ya kale na maadili ya kale. Mtazamo mpya wa ulimwengu umezaliwa - ubinadamu, kama imani katika nguvu na uwezo wa mtu. Mwanadamu huumba ulimwengu huu, yeye mwenyewe, na katika hili yeye ni sawa na Mungu. Wazo la mtu kama muumbaji wa utamaduni huzaliwa. Na utamaduni unaeleweka kama ulimwengu wa kibinadamu tu, tabia muhimu ya mtu mwenyewe.

Nyakati mpya zinageukia kwa busara. Ni akili ambayo inakuwa sifa kuu ya mtu. Sababu pia inakuwa dhamana kuu ya tamaduni, lengo la malezi na elimu ya mtu. Sio bure kwamba wazo hili linakuwa muhimu katika maoni ya waangalizi. Wazo kuu la dhana ya elimu ya kitamaduni ni wazo kwamba kufanikiwa kwa furaha ya ulimwengu kwa watu kunawezekana chini ya hali ya malezi na elimu ya kila mtu. Mwangaza ulikuwa hatua ya lazima katika maendeleo endelevu ya jamii. Kwa hivyo, waangalizi walipunguza yaliyomo katika mchakato wa kitamaduni na kihistoria kwa maendeleo ya kiroho ya mwanadamu.

Mchango mkubwa zaidi katika maendeleo ya dhana ya elimu ya utamaduni ulitolewa na Johann Gottfried Herder (1744-1803), mwalimu wa Ujerumani. Katika kazi yake "Mawazo kwa Falsafa ya Historia ya Wanadamu," aliunganisha utamaduni na ubinadamu, ubinadamu. Utamaduni unamaanisha heshima, hekima, haki na heshima kwa utu wa kila taifa. I.G. Herder alijaribu kuunda tena picha thabiti ya kihistoria ya maendeleo ya utamaduni wa mwanadamu - kutoka hali ya zamani hadi ustaarabu wa Mashariki ya Kale, kupitia tamaduni za mikoa mingine ya Dunia hadi tamaduni ya kisasa ya Uropa. Wakati huo huo, Herder aliachana na Eurocentrism kwa ajili ya polycentrism, akitambua kuwepo kwa vituo kadhaa sawa vya utamaduni wa dunia. Kulingana na Herder, utamaduni ni hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, inayohusiana sana na kiwango cha mafanikio katika sayansi na elimu. Inakua chini ya ushawishi wa nguvu za kibinadamu zinazoendelea na nguvu za kikaboni za asili. Kwa sababu hii, utamaduni ni moja na asili katika watu wote, tofauti katika tamaduni ni kwa sababu tu ya kiwango tofauti cha maendeleo ya watu hawa.

Maelezo tofauti ya kitamaduni yalipendekezwa na mwakilishi wa falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani, Immanuel Kant. Alitambua kuwepo kwa dunia mbili: ulimwengu wa asili na ulimwengu wa uhuru. Mwanadamu, akiwa kiumbe wa asili, ni wa ulimwengu wa kwanza na, kama kiumbe wa asili, hana uhuru, kwa kuwa yuko chini ya rehema ya sheria za asili, ambapo chanzo cha uovu kiko. Lakini wakati huo huo, mwanadamu ni wa ulimwengu wa uhuru, kuwa kiumbe cha maadili, mmiliki wa sababu ya vitendo (maadili). Uovu unaweza kushinda kwa msaada wa utamaduni, msingi ambao ni maadili. Aliita utamaduni unaohudumia wema wa mwanadamu. Madhumuni ya utamaduni ni katika maendeleo ya mwelekeo wa asili na sifa za kibinadamu, katika uhamisho wa ujuzi na uzoefu kutoka kizazi hadi kizazi.

Katika karne ya 19, idadi kubwa ya dhana za kitamaduni zilizaliwa. Shule nyingi za kitamaduni zinaonekana. Katika karne ya 19, uharibifu wa dhana ya kitamaduni ya kitamaduni ilitokea, iliyosababishwa na tamaa katika uwezekano wa sababu. Maoni mapya ya utamaduni yanaibuka. Miongoni mwao ni Marxism, positivism, irrationalism.

Dhana ya Utamaduni ya Umaksi iliendelezwa na wanafikra wa Kijerumani Karl Marx (1818-1883) na mwenzake F. Engels. (182-1895). Inategemea ufahamu wa kimaada wa historia, ukizingatia utamaduni unaohusiana moja kwa moja na kazi ya binadamu na uzalishaji wa mali. Mchango muhimu zaidi wa Marxism kwa kitamaduni iko katika kusema utegemezi wa kijamii na kihistoria na wa kiuchumi wa kitamaduni juu ya hali ya kijamii ya asili yake, katika kubaini sababu za kusudi la uamuzi wa kijamii na kisiasa wa kitamaduni na historia ya wanadamu. Kwa mtazamo wa Umaksi, uelewa sahihi wa utamaduni unawezekana tu kwa misingi ya mafundisho ya malezi ya kijamii na kiuchumi - hatua za maendeleo ya jamii, zinazojulikana na kiwango fulani cha maendeleo ya kiuchumi. Katika kesi hiyo, utamaduni unamaanisha mafanikio katika nyanja zote za shughuli za binadamu, matokeo ya kazi ya akili na kimwili katika umoja wao. Kwa hivyo, Marx alipanua uelewa wa kitamaduni, akithibitisha uhusiano wake na nyanja zote za maisha ya kijamii na kujumuisha ndani yake sio tu ubunifu wa kiroho wa wanadamu, bali pia mazoezi yake ya nyenzo.

V katikati ya XIX karne katika Sayansi ya Ulaya- biolojia, ethnografia, anthropolojia, historia ya kitamaduni - mawazo ya mageuzi yalienea sana. Dhana kuu ya mwelekeo huu "mageuzi" ni mkusanyiko laini wa mabadiliko ambayo hatua kwa hatua husababisha matatizo ya kitu chochote cha mchakato wa maendeleo. Mawazo ya mageuzi yalifanya iwezekane kuonyesha utegemezi wa hali ya sasa ya kitamaduni juu ya siku za nyuma. Kulingana na mambo mengi ya hakika kutoka kwa maisha ya watu na kutumia mbinu linganishi za urithi wa kihistoria na kihistoria katika uchanganuzi wa utamaduni, wanamageuzi walitafuta kutambua sheria za msingi za mchakato wa kitamaduni.

Mwanasayansi wa Kiingereza Edward Burnett Tylor (1832-1917) ni mmoja wa wawakilishi wakuu wa mageuzi. Mawazo yake kuu yamewekwa katika kazi "Utafiti katika uwanja wa historia ya kale ya wanadamu" (1865) na "Utamaduni wa Kizamani" (1871). E. Taylor alitengeneza kanuni za msingi za culturology, ambayo inasoma utamaduni wa watu katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria. Kwa maoni yake, utamaduni huundwa na maarifa, imani, sanaa, maadili, sheria, mila, zilizochukuliwa na mtu kama mwanachama wa jamii. Matukio ya kitamaduni yapo katika kila taifa, ambayo hutumika kama ushahidi wa moja kwa moja wa kuwepo kwa sheria za kawaida za asili na maendeleo ya mataifa mbalimbali. E. Tylor ilitokana na mojawapo ya mawazo makuu ya mageuzi: mwanadamu ni sehemu ya asili, inayoendelea kulingana na sheria zake za jumla. Kwa hivyo, watu wote ni sawa katika mwelekeo wao wa kisaikolojia na kiakili, wana sifa sawa za kitamaduni, maendeleo ambayo yanaendelea kwa njia sawa, kwani imedhamiriwa na sababu zinazofanana. E. Tylor alielewa utofauti wa aina za kitamaduni kama wingi wa hatua za maendeleo ya taratibu, ambayo kila moja ilikuwa bidhaa ya zamani na kwa upande wake ilicheza jukumu la kuamua katika kuunda siku zijazo. Hatua hizi zinazofuatana za maendeleo ziliunganisha watu wote na tamaduni zote za wanadamu, kutoka kwa walio nyuma zaidi hadi waliostaarabu zaidi, katika mfululizo mmoja unaoendelea.

Huko Urusi, neno utamaduni linaonekana tu katika miaka ya 1860. I. Pokrovsky mwaka wa 1853 katika kazi yake "Karatasi ya kukumbukwa ya makosa katika lugha ya Kirusi" ilitangaza neno hili lisilo la lazima. Kwa Dahl, utamaduni ni elimu, kiakili na maadili.

Kazi za kitamaduni.

Neno kazi katika sayansi ya kijamii inaashiria madhumuni, madhumuni ya kuwepo kwa kipengele chochote cha mfumo wa kijamii. Utamaduni kama jambo muhimu hufanya kazi fulani katika uhusiano na jamii.

Kitendaji cha urekebishaji- Utamaduni unahakikisha kubadilika kwa mwanadamu kwa mazingira. Neno kuzoea maana yake ni kubadilika. Wanyama na mimea hutengeneza njia za kukabiliana na hali katika mchakato wa mageuzi ya kibiolojia. Utaratibu wa urekebishaji wa mwanadamu ni tofauti kimsingi; hauendani na mazingira, lakini hubadilisha mazingira yenyewe, na kuunda mazingira mapya ya bandia. Mwanadamu kama spishi ya kibaolojia hubaki sawa katika anuwai ya hali, na tamaduni (aina za uchumi, mila, taasisi za kijamii) hutofautiana kulingana na kile asili inahitaji katika kila eneo maalum. Sehemu kubwa ya mila za kitamaduni ina misingi ya busara inayohusishwa na athari muhimu ya kubadilika. Upande mwingine wa kazi zinazobadilika za kitamaduni ni kwamba maendeleo yake yanazidi kuwapa watu usalama na faraja, ufanisi wa kazi huongezeka, fursa mpya zinaonekana kwa utambuzi wa kiroho wa mtu, tamaduni inaruhusu mtu kujidhihirisha kikamilifu.

Kazi ya mawasiliano- utamaduni huunda hali na njia za mawasiliano ya binadamu. Utamaduni huundwa na watu pamoja, ni hali na matokeo ya mawasiliano kati ya watu. Hali ni kwa sababu tu kupitia uigaji wa utamaduni kati ya watu huanzishwa kwa uhalisi maumbo ya binadamu mawasiliano, utamaduni huwapa njia ya mawasiliano - mifumo ya ishara, lugha. Matokeo - kwa sababu tu kwa njia ya mawasiliano watu wanaweza kuunda, kuhifadhi na kuendeleza utamaduni; katika mawasiliano, watu hujifunza kutumia mifumo ya ishara, kurekebisha mawazo yao ndani yao na kuiga mawazo ya watu wengine yaliyowekwa ndani yao. Kwa hivyo, utamaduni huunganisha na kuunganisha watu.

Kazi ya kuunganisha- Utamaduni unaunganisha watu na vikundi vya kijamii vya serikali. Jumuiya yoyote ya kijamii inayoendeleza utamaduni wake inashikiliwa pamoja na utamaduni huu. Kwa sababu kati ya wanajamii, seti moja ya maoni, imani, maadili ya maadili ya kitamaduni fulani yanaenea. Matukio haya huamua fahamu na tabia ya watu, wanakuza hisia ya kuwa wa tamaduni moja. Uhifadhi wa urithi wa kitamaduni wa mila ya kitaifa, kumbukumbu ya kihistoria huunda kiungo kati ya vizazi. Huu ndio msingi wa umoja wa kihistoria wa taifa na kujitambua kwa watu kama jamii ya watu ambayo imekuwepo kwa muda mrefu. Mfumo mpana wa jumuiya ya kitamaduni unaundwa na dini za ulimwengu. Imani moja inawafunga kwa karibu wawakilishi wa watu mbalimbali wanaounda ulimwengu wa Uislamu au ulimwengu wa Kikristo.

Kazi ya ujamaa- Utamaduni ndio njia muhimu zaidi ya kujumuisha watu binafsi katika maisha ya kijamii, uchukuaji wao wa uzoefu wa kijamii, maarifa ya maadili, kanuni za tabia zinazolingana na kikundi fulani cha kijamii cha jamii na jukumu la kijamii. Mchakato wa ujamaa huruhusu mtu kuwa mwanachama kamili wa jamii, kuchukua msimamo fulani ndani yake na kuishi kama mila na tamaduni zinavyohitaji. Wakati huo huo, mchakato huu unahakikisha uhifadhi wa jamii, muundo wake, aina za maisha ambazo zimeendelea ndani yake. Utamaduni huamua yaliyomo katika njia na njia za ujamaa. Wakati wa ujamaa, watu husimamia mipango ya tabia iliyohifadhiwa katika tamaduni, hujifunza kuishi, kufikiria na kutenda kulingana nao.

Kazi ya habari ya kitamaduni- pamoja na kuibuka kwa utamaduni kwa wanadamu, aina maalum ya "supra-biological" ya maambukizi na uhifadhi wa habari, ambayo ni tofauti na wanyama, inaonekana. Katika utamaduni, habari imesimbwa na miundo ya nje ya mtu. Habari hupata maisha yake yenyewe na uwezo wa maendeleo yake yenyewe. Tofauti na habari za kibaolojia, habari za kijamii hazipotei na kifo cha mtu aliyezipata. Shukrani kwa hili, katika jamii, inawezekana kwamba kile ambacho hakitawezekana kamwe katika ufalme wa wanyama ni kuzidisha kwa kihistoria na mkusanyiko wa habari ambazo mwanadamu anaweza kuwa nazo kama kiumbe wa kawaida.

UTANGULIZI

Utafiti wa maisha ya kitamaduni ya watu na nchi mbalimbali kwa muda mrefu imekuwa suala ambalo lilivutia umakini wa wanafalsafa, wanahistoria, waandishi, wasafiri, na watu wengi tu wadadisi. Walakini, masomo ya kitamaduni ni sayansi changa. Alianza kujitokeza kama eneo maalum la maarifa kutoka karne ya 18. na kupata hadhi ya taaluma huru ya kisayansi tu katika karne ya XX. Neno "masomo ya kitamaduni" lilianzishwa kwa jina lake na mwanasayansi wa Amerika L. White mapema miaka ya 1930.

Culturology ni sayansi tata ya kibinadamu. Kuundwa kwake kunaonyesha mwelekeo wa jumla wa kuunganisha maarifa ya kisayansi kuhusu utamaduni. Inatokea kwenye makutano ya historia, falsafa, saikolojia, saikolojia, anthropolojia, ethnolojia, ethnografia, historia ya sanaa, semiotiki, isimu, habari, kuunganisha na kupanga data ya sayansi hizi kutoka kwa mtazamo mmoja.

Wakati wa historia yake fupi, culturology bado haijaunda mpango mmoja wa kinadharia ambao unairuhusu kurahisisha yaliyomo katika fomu kali ya kimantiki. Muundo wa masomo ya kitamaduni, mbinu zake, uhusiano wake na matawi fulani ya maarifa ya kisayansi hubakia mada ya majadiliano, ambayo mapambano yanafanywa kati ya maoni tofauti sana. Ugumu na asili ya kupingana ya hali ambayo maendeleo ya kitamaduni kama sayansi sasa inajikuta sio, hata hivyo, kitu cha kushangaza: kwanza, katika ubinadamu hali kama hiyo sio ya kawaida, na pili, somo la kitamaduni - utamaduni - ni jambo ni wengi sana upande mmoja, tata na ndani kupingana na matumaini kwa kipindi cha kihistoria ya muda mfupi kufikia moja, muhimu na kutambuliwa kwa ujumla maelezo yake (falsafa haijafikia bora hii kwa milenia tatu).

Ndio maana nilichagua utamaduni kama mada ya insha yangu, madhumuni ambayo niliweka kuelewa dhana ya "utamaduni" na maana yake katika maisha yetu.

Sura ya 1. Dhana ya utamaduni.

Siku hizi kuna mazungumzo na maandishi mengi kuhusu utamaduni. Katika magazeti na majarida, kwenye redio na televisheni, katika umati wa watu wa mitaani na usafiri wa umma, katika hotuba za umma na viongozi wa serikali, malalamiko juu ya kupungua kwa utamaduni, wito wa uamsho na kuongezeka kwake, mahitaji ya kuunda hali ya maendeleo ya utamaduni ni. kusikia kila mara.

Lakini utamaduni ni nini?

Katika hotuba ya kila siku, neno hili linahusishwa na maoni juu ya Majumba na Hifadhi za kitamaduni, juu ya tamaduni na utamaduni wa maisha ya kila siku, juu ya kisiasa na utamaduni wa kimwili, kuhusu makumbusho, sinema, maktaba. Hakuna shaka kwamba vipengele fulani vya utamaduni vinaonyeshwa katika uwakilishi huu. Hata hivyo, kutokana na hesabu rahisi ya matumizi mbalimbali ya neno "utamaduni", bila kujali ni muda gani orodha inaweza kuwa, si rahisi kuelewa nini maana ya neno hili kwa ujumla, ni nini maana yake ya jumla.

Lakini utamaduni sio neno tu katika lugha ya kila siku, lakini mojawapo ya dhana za msingi za kisayansi za ujuzi wa kijamii na kibinadamu, ambayo ina jukumu muhimu sana ndani yake. Wazo hili ni sifa ya sababu ngumu sana na nyingi ya uwepo wa mwanadamu, ambayo inaonyeshwa na kuonyeshwa katika anuwai ya matukio ya maisha ya kijamii, inayoitwa matukio ya kitamaduni, na hufanya msingi wao wa kawaida.

Ni nini kiini cha utamaduni kama moja ya mambo muhimu zaidi ya uwepo wa mwanadamu? Anuwai za matukio ya kitamaduni, matukio, taratibu, mwingiliano wao mgumu na kuunganisha na vipengele vingine vyote vya maisha ya binadamu hufanya iwe vigumu sana kujibu swali hili. Kuna mbinu mbalimbali za kuelewa upande wa ukweli wa kijamii ambao upo nyuma ya dhana ya utamaduni. Katika Kongamano la Kimataifa la Falsafa mwaka 1980, zaidi ya ufafanuzi 250 tofauti wa dhana hii ulitolewa. Hivi sasa, idadi yao tayari inafikia nusu elfu.

Majaribio mbalimbali ya kurahisisha seti hii ya ufafanuzi yanaweza kupatikana katika fasihi. Inatofautisha zaidi aina zifuatazo za ufafanuzi wa kitamaduni:

Maelezo - wanaorodhesha tu (dhahiri bila kukamilika) vipengele vya mtu binafsi na maonyesho ya utamaduni, kwa mfano, mila, imani, shughuli.

Anthropolojia - endelea kutokana na ukweli kwamba utamaduni ni seti ya bidhaa za shughuli za binadamu, ulimwengu wa mambo, kinyume na asili, iliyoundwa na mwanadamu.

Thamani - kutafsiri utamaduni kama seti ya maadili ya kiroho na nyenzo, iliyoundwa na watu.

Normative - inasisitiza kuwa yaliyomo katika tamaduni ni kanuni na sheria zinazotawala maisha ya watu.

Adaptive - Utamaduni hufasiriwa kama njia ya kutosheleza mahitaji ya tabia ya watu, kama aina maalum ya shughuli ambayo hubadilika kulingana na hali ya asili.

Kihistoria - sisitiza kwamba utamaduni ni zao la historia ya jamii na hukua kupitia uhamishaji wa uzoefu uliopatikana na mtu kutoka kizazi hadi kizazi.

Utendaji - sifa ya tamaduni kupitia kazi ambayo hufanya katika jamii, na zingatia umoja na unganisho la kazi hizi ndani yake.

Semiotiki - tazama utamaduni kama mfumo wa ishara unaotumiwa na jamii.

Ishara - kuzingatia matumizi ya ishara katika utamaduni.

Hermeneuticals - inarejelea utamaduni kama seti ya maandishi ambayo yanafasiriwa na kueleweka na watu.

Ideational - fafanua utamaduni kama maisha ya kiroho ya jamii, kama mtiririko wa maoni na bidhaa zingine za ubunifu wa kiroho ambazo hujilimbikiza kwenye kumbukumbu ya kijamii.

Kisaikolojia - zinaonyesha uhusiano kati ya utamaduni na saikolojia ya tabia ya binadamu na kuiona kama sifa za kijamii hali ya psyche ya binadamu.

Didactic - tazama utamaduni kama kitu ambacho mtu amejifunza (na sio kurithi kwa maumbile).

Kijamii - tamaduni inaeleweka kama sababu katika shirika la maisha ya kijamii, kama seti ya maoni, kanuni, taasisi za kijamii zinazohakikisha shughuli ya pamoja ya watu.

Katika aina zote zinazozingatiwa za ufafanuzi kuna maudhui ya busara, kila moja yao inaonyesha sifa muhimu zaidi au chini ya utamaduni. Lakini vipengele hivi vinaunganishwaje na kila mmoja? Ni nini kinachowaunganisha kuwa tamaduni moja nzima? Ili kujibu swali hili, uelewa wa kinadharia wa utamaduni ni muhimu, ufahamu wa sheria zinazoamua utendaji na maendeleo yake.

Kazi hii, hata hivyo, ina athari ambazo huenda zaidi ya utafiti wa kinadharia. Inatumika kama shida halisi ya vitendo, ambayo ni kali sana leo kwa ustaarabu wa ulimwengu kwa ujumla na nchi yetu haswa. Nihilism ya kitamaduni, kupuuza urithi wa kitamaduni wa zamani, kwa upande mmoja, au uvumbuzi katika tamaduni, kwa upande mwingine, umakini wa kutosha wa jamii na serikali kuunda hali za kupanua mawasiliano ya kitamaduni - yote haya yanaweza kuwa na athari mbaya. juu ya mustakabali wa ubinadamu. Kwa sababu maendeleo mabaya ya kitamaduni katika jamii ya kisasa pia yanaleta suluhisho mbaya, "isiyo na kitamaduni" kwa shida zake nyingi zinazowaka zinazohusiana na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, hatari za mazingira, uhusiano wa kikabila na kati ya nchi, malezi na elimu, kuhakikisha haki za mtu binafsi, nk. .

Kama ilivyo kwa Urusi, katika nchi yetu shida ya kitamaduni imekuwa moja ya alama chungu zaidi katika jamii. Mgogoro ambao Urusi inakabiliwa sasa sio tu mgogoro wa uchumi, lakini pia (hata, inaonekana, kwa kiasi kikubwa) mgogoro wa utamaduni. Jinsi mzozo huu wa kitamaduni utakavyotatuliwa, kwa kiwango kikubwa, itaamua kasi ya ufufuaji wa uchumi ujao (ambayo, labda, haitafikiwa hata kidogo hadi mazingira muhimu ya kitamaduni yatakapoundwa), na hatima ya mabadiliko ya kijamii na kisiasa. .

Maoni mbalimbali kuhusu utamaduni, yaliyoelezwa katika ufafanuzi hapo juu, yanaweza kutoa hisia kwamba machafuko kamili na machafuko yanatawala kati yao.

Walakini, hii sivyo: kuna uhusiano fulani kati yao. Muunganisho huu ni mgumu kufahamu unapoorodhesha tu fasili tofauti za utamaduni. Orodha hii ina shida kubwa: haizingatii mageuzi ya kihistoria ya maoni juu ya utamaduni, mabadiliko ya maumbile na mantiki kati yao, na kusababisha kuibuka kwa ufafanuzi mbalimbali.

Ili kuelewa wingi wa ufafanuzi huu na kuelewa utamaduni ni nini, ni muhimu kujua jinsi mawazo juu yake yalivyotengenezwa, jinsi na kwa nini mbinu mbalimbali za ufahamu wake ziliundwa.

Neno "utamaduni" lilianza kutumika kama neno la kisayansi katika fasihi ya kihistoria na kifalsafa nchi za Ulaya kutoka nusu ya pili ya karne ya 18 - "Enzi ya Mwangaza". Moja ya mada muhimu kwamba mawazo ya watu wa Ulaya yenye wasiwasi katika kipindi hiki ilikuwa "asili" au "asili" ya mwanadamu. Kuendeleza mila ya ubinadamu, kutoka kwa Renaissance, na kujibu mahitaji ya kijamii ya wakati huo yanayohusiana na mabadiliko ya maisha ya kijamii ambayo yalikuwa yanafanyika wakati huo, wanafikra mashuhuri wa Uingereza, Ufaransa, Ujerumani waliendeleza wazo la maendeleo ya kihistoria. . Walijitahidi kuelewa ni nini inapaswa kusababisha, jinsi katika mwendo wake "kiini" cha bure cha mtu kinaboreshwa, jinsi jamii inapaswa kupangwa, inayolingana na "asili" ya mwanadamu. Katika kutafakari juu ya mada hizi, swali liliibuka kuhusu maalum ya kuwepo kwa binadamu, kuhusu nini katika maisha ya binadamu, kwa upande mmoja, ni masharti na "asili ya binadamu", na kwa upande mwingine, aina "asili ya binadamu". Swali hili halikuwa na kinadharia tu, bali pia umuhimu wa vitendo: jambo hilo lilihusu maendeleo ya maadili ya kuwepo kwa mwanadamu, i.e. njia ya maisha, kufuata ambayo inapaswa kuamua kazi za nguvu za kijamii zinazopigania maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, katika karne ya 18, shida ya kuelewa maalum ya njia ya maisha ya mtu iliingia kwenye mawazo ya umma. Ipasavyo, hitaji liliibuka la wazo maalum, ambalo kiini cha shida hii kinaweza kuonyeshwa, wazo la uwepo wa sifa kama hizi za uwepo wa mwanadamu, ambao unahusishwa na ukuzaji wa uwezo wa mtu. akili na ulimwengu wa kiroho, umewekwa. Neno la Kilatini cultura na kuanza kutumika kuashiria dhana hii.

Kwa hivyo, kazi, madhumuni ya neno "utamaduni" katika lugha ya kisayansi tangu mwanzo ni kwamba hutumika kama njia ambayo wazo la kitamaduni linaonyeshwa kama nyanja ya maendeleo ya "ubinadamu", "binadamu". asili", "uwepo wa mwanadamu", "mwanzo wa mwanadamu kwa mwanadamu ”- kinyume na asili, asili, mnyama. Chaguo la neno hili maalum kwa kazi kama hiyo, inaonekana, liliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba kwa Kilatini neno cultura, ambalo linamaanisha kulima, usindikaji, uboreshaji, lilipinga neno asili (asili).

Mwanzoni, maana ya wazo lililomo katika dhana ya "utamaduni" haikuwa wazi sana. Katika maoni ya kielimu juu ya utamaduni, iliainishwa tu kwa fomu ya jumla. Maendeleo zaidi wazo hili lilifichua vipengele viwili vyake.

Kwa upande mmoja, utamaduni ulitafsiriwa kama njia ya kuinua mtu, kuboresha maisha ya kiroho na maadili ya watu, na kurekebisha tabia mbaya za jamii. Maendeleo yake yalihusishwa na elimu na malezi ya watu. Sio bahati mbaya kwamba mwishoni mwa karne ya 18 - mwanzo wa karne ya 19, wakati neno "utamaduni" bado lilikuwa mpya na lisilo la kawaida, mara nyingi lilibadilishwa na maneno "elimu", "ubinadamu", "uelewa" (na. wakati mwingine - neno la Kigiriki la kale "paideia" - "elimu", ambalo Wagiriki wa kale aliona tofauti yao kutoka kwa washenzi "wasio na utamaduni".

Lakini, kwa upande mwingine, tamaduni ilizingatiwa kama njia iliyopo katika hali halisi, iliyopo na inayobadilika kihistoria ya maisha ya watu, maalum ambayo ni kwa sababu ya kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya akili ya mwanadamu, sayansi, sanaa, malezi. elimu. Na linapokuja suala la utamaduni uliopo wa watu fulani na enzi fulani, zinageuka kuwa sio matunda yote ya shughuli ya akili ya mwanadamu ni "nzuri". Utamaduni wowote wa kweli hubeba dhihirisho chanya na hasi za shughuli za wanadamu (kwa mfano, mateso ya wapinzani, ugomvi wa kidini, uhalifu, vita), matokeo yasiyofaa ambayo yanaweza kupata sehemu mbaya sana.

Haja ya kutatua mkanganyiko huu ilichochea mageuzi ya baadaye ya mawazo kuhusu maudhui ya dhana ya "utamaduni". Katika kipindi cha mageuzi haya, mbinu mbili za tafsiri ya maudhui yake ziliamuliwa - axiological, kulingana na utamaduni wa kiroho, na anthropolojia, kwa kuzingatia utamaduni wa nyenzo.

Mtazamo wa kiaksiolojia (thamani) kwa tafsiri ya yaliyomo katika dhana ya "utamaduni" inategemea ukweli kwamba ni mfano wa "ubinadamu wa kweli", "uwepo wa mwanadamu kweli." Inaitwa kuwa uwanja wa uboreshaji wa kiroho wa watu, na kwa hivyo ni yale tu ambayo yanaonyesha utu wa mtu na kuchangia maendeleo yao. Kwa hivyo, sio kila matokeo ya shughuli ya akili ya mwanadamu inastahili kuitwa urithi wa kitamaduni. Utamaduni unapaswa kueleweka kama seti ya ubunifu bora wa roho ya mwanadamu, maadili ya juu zaidi ya kiroho yaliyoundwa na mwanadamu.

Mtazamo wa axiological wa utamaduni hupunguza upeo wake, akimaanisha tu maadili, yaani, matokeo mazuri ya shughuli za watu. Kupunguza utamaduni kwa maadili pekee husababisha kutengwa kwake kwa matukio kama vile uhalifu, utumwa, usawa wa kijamii, uraibu wa dawa za kulevya na mambo mengine mengi ambayo hayawezi kuzingatiwa kuwa thamani. Lakini matukio kama haya yanaambatana na maisha ya mwanadamu kila wakati na huchukua jukumu muhimu ndani yake. Haiwezekani kuelewa utamaduni wa nchi au zama yoyote ikiwa unapuuza kuwepo kwao.

Tofauti kati ya maadili na yasiyo ya maadili sio dhahiri kila wakati. Swali la kile kinachoweza na kisichoweza kuzingatiwa kuwa thamani kila wakati huamuliwa kwa kiwango kikubwa au kidogo kwa msingi na kiholela. Huku wakivutiwa na maadili yaliyokuzwa katika tamaduni zao katika tamaduni zao, mara nyingi watu huwa na tabia ya kupuuza au kudharau maadili yaliyopo katika tamaduni zingine. Moja ya matokeo ya hii ni Eurocentrism, ambayo inadhani maadili hayo Utamaduni wa Ulaya- haya ndio mafanikio ya juu zaidi ya maendeleo ya kitamaduni ya wanadamu, na tamaduni zingine zote zinalinganishwa nayo katika viwango vya chini vya maendeleo haya.

Mtazamo wa mtazamo wa axiological wa utamaduni, kwa kweli, unampeleka kwenye mwisho usiofaa, na baadhi ya matokeo yake ni karibu sana na mawazo ya utaifa na ubaguzi wa rangi.

Uelewa wa anthropolojia wa utamaduni, tofauti na ule wa kiaksiolojia, huongeza anuwai ya matukio yanayohusiana nayo. Inachukulia kwamba utamaduni unakumbatia kila kitu kinachotofautisha maisha ya jamii ya wanadamu na maisha ya asili, nyanja zote za uwepo wa mwanadamu. Kwa mtazamo huu, utamaduni sio mzuri usio na masharti. Tayari Rousseau - mmoja wa wakosoaji wa kwanza wa tamaduni - alisema kuwa sehemu kama sanaa na sayansi hazichangia uboreshaji wa maadili ya mwanadamu. Kulingana na yeye, tamaduni haifurahishi watu na haiwapi raha zaidi kuliko zile ambazo asili hutoa. Na Kant aliandika kwamba maendeleo ya utamaduni huwanyima watu furaha ya kuwepo kwa "asili" bila kujali. Katika utamaduni, pamoja na busara, pia kuna mengi ambayo hayana akili. Sehemu zingine za maisha ya kitamaduni ya watu hazijitolei kwa maelezo ya busara hata kidogo, hazijibiki, kihemko, angavu (imani, upendo, ladha ya uzuri, fantasia ya kisanii, n.k.) Kwa hiyo, utamaduni hauwezi kupunguzwa pekee kwa nyanja ya kufikiri ya busara. Utamaduni kama njia ya kweli, ya kihistoria inayoendelea ya maisha ya watu inajumuisha aina zote za shughuli za wanadamu. Sio akili tu, bali pia njia mbali mbali na matokeo ya matumizi yake na mwanadamu - kubadilisha asili inayozunguka, kuunda mazingira ya bandia, teknolojia, aina za mahusiano ya kijamii, taasisi za kijamii - hii yote ni sifa ya sifa za maisha ya jamii na inajumuisha yake. utamaduni.

Kwa hivyo, kwa maana ya anthropolojia, utamaduni ni pamoja na, kwa kweli, kila kitu ambacho kimeundwa na watu na sifa ya maisha yao katika hali fulani za kihistoria. Wazo la kitamaduni, kwa sababu ya upanuzi kama huo wa yaliyomo, huingia kwenye uwanja wa maono ya safu nzima ya sayansi kuhusu jamii, ambayo kila moja, hata hivyo, huweka jukumu la kusoma sio tamaduni nyingi kwa ujumla, lakini moja tu. ya vipengele vyake. Wakati huo huo, umakini kuu ndani yao hauelekezwi kwa ufahamu wa kinadharia wa shida ya kitamaduni, lakini kwa uchunguzi wa nguvu wa nyenzo halisi za kihistoria na kitamaduni. Kama matokeo, maoni anuwai ya kisayansi ya kibinafsi juu ya utamaduni huibuka:

Akiolojia, ambapo utamaduni unazingatiwa kama seti ya bidhaa za shughuli za kibinadamu, ambayo athari za ulimwengu wa kiroho na tabia ya mwanadamu "hurekebishwa" ("utamaduni wa nyenzo").

Ethnografia, ambayo utamaduni unaeleweka kama tata ya mila, imani, upekee wa kazi na maisha ya watu, maalum kwa ethnos fulani.

Ethnopsychological, ambayo hutumia dhana ya utamaduni kueleza sifa zinazoonyesha maisha ya ndani ya kiroho na tabia ya wawakilishi wa watu mbalimbali.

Sosholojia, ambaye huona katika tamaduni sababu kuu ya ujumuishaji wa jamii, mfumo wa njia ambayo hupangwa na kudhibitiwa. kuishi pamoja ya watu.

Kwa hivyo, mageuzi ya mbinu ya anthropolojia kwa tafsiri ya utamaduni imesababisha, kwa kweli, kugawanyika kwa maudhui ya jumla ya dhana hii katika idadi ya uwakilishi wa kibinafsi, inayoonyesha tu vipengele fulani na maonyesho ya utamaduni.

Zote mbili zilizingatia tafsiri za kitamaduni - za kianthropolojia na kiaksiolojia - zinaishi pamoja. Unaweza pia kukutana nao katika matumizi ya kila siku katika kazi za kisayansi. Mara nyingi watu huzitumia bila kutambua tofauti zao, na wakati mwingine ni vigumu kutambua linapokuja suala la utamaduni kwa maana pana, ya anthropolojia, na wakati - kwa nyembamba, axiological moja.

Hata hivyo, tafsiri hizi zote mbili za utamaduni zina tabia ya phenomenological (maelezo). Wanarekodi tu maonyesho na vipengele mbalimbali vya utamaduni, lakini hawaelezi kiini chake. Hapa ndipo mapungufu yao yanapotoka: mkabala wa kiaksiolojia huangazia kipengele cha thamani cha matukio ya kitamaduni, lakini hupuuza maonyesho yake mengine; mbinu ya anthropolojia, inayofunika anuwai ya matukio ya kitamaduni, haiwezi kufichua miunganisho kati yao (kwa hivyo, mwelekeo tofauti wa utafiti wa kitamaduni unaonekana). Tukisalia katika kiwango cha mawazo kama haya kuhusu utamaduni, mtu anaweza kunasa na kuelezea vipengele vyake binafsi, kukusanya ukweli, na kufanya utafiti wa kimajaribio. Lakini ili kufunua unganisho na mwingiliano wa dhihirisho na mambo anuwai ya kitamaduni na kuielewa kama malezi muhimu ya kijamii, hii haitoshi. Hii inaweza kufanyika tu kwa kiwango cha uchambuzi wa kinadharia na jumla ya nyenzo za kweli. Kwa maneno mengine, kutoka kwa maelezo ya uzushi, ya kisayansi ya matukio ya kitamaduni, inahitajika kuendelea na maelezo yao ya kinadharia, hadi ukuzaji wa nadharia inayofunua kiini chake. Ni hitaji hili ambalo lilisababisha kuibuka na kuunda masomo ya kitamaduni kama taaluma huru ya kisayansi.

Ukuzaji wa maoni ya kinadharia juu ya utamaduni kwa sasa yanaenda katika pande kuu mbili. Mmoja wao, kukabiliana na hali, hutazama utamaduni kama njia maalum ya kibinadamu ya kuingiliana na mazingira. Mahali kuu katika maelezo ya matukio ya kitamaduni hupewa hapa kwa dhana ya shughuli. Sambamba na mwelekeo huu, dhana ya kiutendaji ya utamaduni inakua, ikiongozwa na B. Malinovsky, ambaye alizingatia utamaduni kama mfumo wa njia za kukidhi mahitaji yanayotokana na jamii. Nadharia ya Utamaduni ya Umaksi inaambatana na mwelekeo huu kama "mkusanyiko wa kihistoria unaoendelea wa mbinu, njia na taratibu za shughuli za jamii" (E. Markarian).

Mwelekeo mwingine - mawazo - inaelewa utamaduni kama eneo la bora, lililo na bidhaa za ubunifu wa kiroho wa binadamu.

Hatimaye, lengo la utamaduni, kanuni yake ya kufafanua na kuunda ni nyanja fulani ndogo tu ya ubunifu wa kiroho - hasa sayansi na sanaa (kinachojulikana kama "utamaduni wa juu"). Ni hapa kwamba alama, maoni, maadili huundwa, kwa kuzingatia ambayo watu huona na kuelewa ukweli na kujenga maisha yao ulimwenguni.

Nafasi ya urekebishaji na mawazo imekuwa ikibadilika polepole katika miaka ya hivi karibuni. Udongo ambao muunganiko huu unafanyika ni dhana ya habari-semiotiki ya utamaduni. Ndani yake, kwa asili, mawazo yaliyomo ndani yake yanaunganishwa na kuendelezwa.

Mwishoni mwa sura hii, ili kutoa ufafanuzi wa mwisho wa utamaduni, nitageukia maneno ya P.A. Sorokin: "Kwa maana pana zaidi, neno hili linaweza kumaanisha jumla ya kila kitu ambacho kimeundwa au kurekebishwa na shughuli ya fahamu ya watu wawili au zaidi wanaoingiliana au kuweka tabia ya kila mmoja."

Sura ya 2. Kazi za utamaduni.

Kazi katika sayansi ya kijamii kawaida huitwa kusudi, jukumu la kitu katika mfumo wa kijamii, au, kwa maneno mengine, aina fulani ya kazi ambayo inahitajika kwake kwa masilahi ya mfumo kwa ujumla. Iwapo, kwa mfano, serikali inakosolewa kwa ukweli kwamba “haitimii majukumu yake,” maana yake ni kwamba inafanya vibaya kazi ambayo inapaswa kufanya kwa maslahi ya umma. Tunaweza kuzungumza juu ya kazi za vipengele vya mtu binafsi vya utamaduni kuhusiana na mfumo mzima wa utamaduni (kwa mfano, kuhusu kazi za lugha au sayansi katika utamaduni). Lakini suala la kazi za utamaduni kwa ujumla kuhusiana na jamii pia ni halali. Hili ni swali la kazi zake za kijamii.

Kitendaji cha kubadilika.

Utamaduni unahakikisha kubadilika kwa binadamu kwa mazingira.

Neno "adaptation" (kutoka Lat. Adaptatio) linamaanisha kukabiliana, kukabiliana. Kila aina ya viumbe hai hubadilika kulingana na mazingira yake. Hii hutokea katika mchakato wa mageuzi ya kibiolojia kutokana na kutofautiana, urithi na uteuzi wa asili, kwa njia ambayo vipengele vya viungo vya mwili na taratibu za tabia huundwa na kupitishwa kwa vinasaba kutoka kwa kizazi hadi kizazi, ambayo inahakikisha maisha na maendeleo ya aina katika hali ya mazingira iliyotolewa ("niche yake ya kiikolojia"). Walakini, marekebisho ya kibinadamu hufanywa kwa njia tofauti. Kwa asili, viumbe hai hubadilika kwa mazingira, yaani, hubadilika kwa mujibu wa hali zilizopewa za kuwepo kwao. Mtu, kwa upande mwingine, hubadilisha mazingira kwa yeye mwenyewe, ambayo ni, anabadilisha kulingana na mahitaji yake.

Mwanadamu kama spishi ya kibaolojia Homo Sapiens hana niche yake ya asili ya kiikolojia. Yeye, kulingana na A. Gehlen, mmoja wa waanzilishi wa anthropolojia ya kitamaduni, mnyama "asiyekamilika", "asiyeamua", "haitoshi kibiolojia" (ingawa mtu anaweza kutokubaliana na hili). Yeye hana silika, shirika lake la kibaolojia halijabadilishwa kwa aina yoyote ya kuwepo kwa wanyama. Kwa hivyo, hana uwezo wa kuongoza, kama wanyama wengine, njia ya asili ya maisha na analazimishwa, ili kuishi, kuunda mazingira ya kitamaduni karibu naye. Katika historia yote ya wanadamu, watu wanapaswa kujilinda kila wakati kutokana na kitu: kutoka kwa baridi na joto, kutoka kwa mvua na theluji, juu ya upepo na vumbi, kutoka kwa maadui wengi hatari - kutoka kwa wanyama wanaowinda wanyama wakali hadi kwa bakteria ndogo mbaya. Ukuzaji wa tamaduni uliwapa watu ulinzi ambao maumbile hayakuwapa: uwezo wa kuunda na kutumia nguo, nyumba, silaha, dawa, na bidhaa mbalimbali za chakula. Upungufu wa kibaolojia, kutokuwa na utaalamu, kutokuwa na uwezo wa jamii ya wanadamu kwa niche fulani ya kiikolojia ikageuka kuwa uwezo wa kutawala hali yoyote ya asili - si kwa kubadilisha sifa za aina za kibiolojia, lakini kwa kuunda "safu ya kinga" ya hali ya bandia ya kuwepo. Mwanadamu kama spishi ya kibaolojia ya Homo Sapiens inabaki sawa katika hali tofauti za asili, lakini kuna anuwai ya "tabaka za kinga" zake - aina za kitamaduni, sifa zake ambazo zimedhamiriwa na hali ya asili ya maisha ya ethnos. Kwa hivyo, tayari katika nyakati za zamani, kati ya watu walioishi kaskazini na kusini, katika milima na kwenye tambarare, kwenye pwani ya bahari na katika kina cha mabara, aina tofauti za kaya na desturi zinaundwa, wanajenga makao. kwa njia tofauti, kuvaa na kula. Mbinu zilizotengenezwa kihistoria za kukabiliana na hali ya asili zimewekwa katika tamaduni zao.

Tamaduni nyingi za kitamaduni zina uhalali wa busara unaohusishwa na athari fulani muhimu ya kubadilika.

Maendeleo ya utamaduni yanazidi kuwapa watu usalama na faraja. Ufanisi wa kazi unaongezeka. Vitu vingi, njia na njia zimegunduliwa, kwa msaada wa ambayo unaweza kufanya maisha iwe rahisi na bora, ujaze na raha na burudani. Magonjwa ambayo yalisababisha watu kupata mateso na vifo visivyoepukika, kama vile tauni, ndui, kipindupindu, kifua kikuu na mengineyo, yanashindwa.Yote haya husababisha ongezeko la umri wa kuishi na ongezeko la watu duniani. Walakini, wakati huo huo, mageuzi ya kitamaduni hutoa vitisho vipya kwa wanadamu. Kinga ya juu ya watu kutokana na hatari za asili inakuwa, ndivyo inavyofunuliwa wazi kuwa adui kuu wa mwanadamu ni yeye mwenyewe. Vita, ugomvi wa kidini, ukatili na unyanyasaji wa wahalifu dhidi ya wahasiriwa wasio na hatia, sumu isiyojali na uharibifu wa asili - hii ni upande wa nyuma wa maendeleo ya kitamaduni. Ukuaji wa silaha za kiufundi za jamii, uundaji wa njia zenye nguvu za kuathiri mazingira, silaha za uharibifu na mauaji, kwa kiasi kikubwa huongeza hatari zinazowangojea wanadamu kutoka upande huu. Na ili kuishi, ubinadamu lazima uboresha asili yake mwenyewe, maisha yake ya ndani, ya kiroho.

Kuzungukwa na faida za ustaarabu, mtu huwa mtumwa wao. Punguza shughuli za kimwili na hamu ya kustarehe, inayojumuisha utamu na kudhoofika kwa mwili, chakula cha syntetisk, kuongezeka kwa matumizi ya anuwai. madawa, tabia ya kutumia dawa na matokeo ya upotoshaji wa athari za asili, mkusanyiko wa mabadiliko mabaya ya kibaolojia katika dimbwi la jeni la wanadamu (matokeo ya mafanikio ya dawa ambayo inaweza kuokoa maisha ya watu wanaougua magonjwa ya urithi yasiyotibika) - yote haya. inatishia kuwa janga kwa vizazi vijavyo. Kwa kupunguza utegemezi wao kwa nguvu za asili, watu wanakuwa tegemezi kwa nguvu za kitamaduni. Kwa hivyo, mustakabali wa ubinadamu umedhamiriwa kabisa na jinsi na kwa mwelekeo gani utaendeleza utamaduni wake.

Kazi ya mawasiliano.

Utamaduni huunda hali na njia za mawasiliano ya binadamu.

Mtu tofauti anaweza kuwa mtoaji na muundaji wa tamaduni kadiri tu "amezama" katika mazingira ya kijamii na kitamaduni, anaishi ndani yake. Hakuna "utamaduni wa mtu binafsi" ambao ungetengwa kabisa na umma. Utamaduni unaundwa na watu pamoja, kwa juhudi za pamoja. Vitu vya kitamaduni vinaweza kuwa bidhaa za shughuli za mtu binafsi, zinaweza kuwa mali ya watu binafsi, lakini utamaduni kama huo ni uwanja wa umma.

Utamaduni ni hali na matokeo ya mawasiliano kati ya watu. Hali - kwa sababu tu kupitia uigaji wa utamaduni kati ya watu huanzishwa kweli aina za mawasiliano za kibinadamu; utamaduni pia huwapa njia za mawasiliano - mifumo ya ishara, lugha. Matokeo yake ni kwamba kwa njia ya mawasiliano tu watu wanaweza kuunda, kuhifadhi na kuendeleza utamaduni: katika mawasiliano wanajifunza kutumia mifumo ya ishara, kurekebisha mawazo yao ndani yao na kuingiza mawazo ya watu wengine yaliyowekwa ndani yao. Utamaduni ni uwanja wa mawasiliano ya binadamu. Yeye ndiye anayeunganisha, anaunganisha watu.

Ukuzaji wa fomu na njia za mawasiliano ndio sehemu muhimu zaidi ya historia ya kitamaduni ya wanadamu. Katika hatua za awali kabisa za anthropogenesis, mababu zetu wa mbali waliweza kuwasiliana kupitia tu mtazamo wa moja kwa moja wa ishara na sauti. Hotuba kwa ufasaha ni njia mpya kimsingi ya mawasiliano. Pamoja na maendeleo yake, watu wamepata fursa nyingi zisizo za kawaida za kuhamisha habari mbalimbali kwa kila mmoja. Hatua inayofuata huanza na kuibuka kwa njia maalum za mawasiliano. Unaweza kuona jinsi nguvu zao na hatua za masafa marefu zinavyokua katika kipindi cha historia - kutoka kwa ngoma za ishara za zamani hadi runinga ya satelaiti. Uvumbuzi wa uandishi hujenga msingi wa kuenea kwa mawasiliano kwa wakati na nafasi: umbali na miaka huacha kuwa kikwazo kisichoweza kushindwa kwa mawasiliano. Enzi ya kisasa ina sifa ya kuanzishwa kwa vyombo vya habari katika maisha ya kila siku, ambayo redio na televisheni ni bora zaidi. Inavyoonekana, maendeleo zaidi katika maendeleo ya njia za mawasiliano yanahusishwa na maendeleo ya mitandao ya kompyuta inayofunika ulimwengu wote na kufanya mawasiliano ya papo hapo na chanzo chochote cha habari.

Kama matokeo ya maendeleo ya vyombo vya habari, idadi ya mawasiliano ya mtu binafsi na watu wengine inaongezeka sana. Kwa hiyo, kwenye TV, kila mtu anaona na kusikia mengi ya interlocutors. Lakini mawasiliano haya yanapatanishwa na ya upande mmoja, mtazamaji ndani yao ni wa kupita, na uwezo wake wa kubadilishana mawazo yake na waingiliaji ni mdogo sana. Mawasiliano hayo ya njia moja mara nyingi huchangia tu kusitawisha hisia za upweke. Wingi mkubwa wa mawasiliano na wakati huo huo ukosefu wa mawasiliano ni kitendawili cha tamaduni ya kisasa. Jambo moja zaidi linaweza kuzingatiwa: na maendeleo ya utamaduni, upande wa ndani wa mawasiliano unaboreshwa. Watu wa utamaduni wa hali ya juu, wanaopenda na kuelewa mashairi na muziki, huongeza umuhimu wa mambo ya kiroho na kisaikolojia katika mawasiliano, na kukuza uwezo ulioongezeka wa kuelewana na kuhurumiana.

Kazi ya kuunganisha.

Utamaduni unaunganisha watu, vikundi vya kijamii, majimbo.

Jumuiya yoyote ya kijamii inayoendeleza utamaduni wake inashikiliwa pamoja na utamaduni huu. Kwa sababu kati ya wanajamii, seti moja ya maoni, imani, maadili, maadili, tabia ya utamaduni fulani na kuamua fahamu na tabia ya watu, inasambazwa. Wanakuza hisia ya kuwa wa kikundi kimoja cha kitamaduni.

Mtu yeyote ambaye amekuwa nje ya nchi anajua jinsi inavyopendeza kusikia huko, bila kutarajia, mahali fulani mahali pa umma, hotuba ya asili. "Hizi ni zetu," - unafikiria juu ya waingiliaji usiojulikana. Tunatofautisha kati ya wengine na kuzingatia watu wenzetu, wenzetu, wawakilishi wa taaluma yetu, tabaka letu la kijamii, na kadhalika. Wanaonekana kwetu kwa kulinganisha na watu wa "mduara mwingine" karibu. Tunaweza kutumaini kwamba tutakuwa na uelewano zaidi nao. Sababu ya hii ni jumuiya yetu ya kitamaduni iliyo na washiriki wa kikundi ambacho sisi wenyewe tunatoka.

Uhifadhi wa urithi wa kitamaduni, mila ya kitaifa, kumbukumbu ya kihistoria huunda kiunga kati ya vizazi. Huu ndio msingi wa umoja wa kihistoria wa taifa na kujitambua kwa watu kama jamii ya watu ambayo imekuwepo kwa karne nyingi. Umoja wa utamaduni ni hali muhimu ngome za serikali. Labda hii ilieleweka na Prince Vladimir wakati alianzisha Orthodoxy ndani Kievan Rus... Imani ya kawaida ya Orthodox iliunda uhusiano wa kiroho kati ya makabila ya Slavic, ambao hapo awali walikuwa wakiabudu miungu mbalimbali ya kikabila, ambayo kwa kiasi kikubwa ilichangia mkusanyiko wa wakuu wa Kirusi na umoja wao karibu na Moscow katika mapambano dhidi ya washindi wa Mongol. Katika karne ya 20, itikadi moja ya Umaksi iliunga mkono uadilifu wa serikali ya Sovieti ya kimataifa kwa miongo minane. Na kuporomoka kwa itikadi hii mara moja kulisababisha kusambaratika kwake. Sio bahati mbaya kwamba sasa wanasiasa na wanasayansi wa kijamii wanazungumza juu ya hitaji la "wazo moja la kitaifa" na uimarishaji wa jamii ya watu wa Shirikisho la Urusi kama shida muhimu zaidi, juu ya suluhisho ambalo uhifadhi wa uadilifu wa Urusi inategemea.

Mfumo mpana wa jumuiya ya kitamaduni unaundwa na dini za ulimwengu. Imani moja inafunga mataifa mbalimbali zinazounda "ulimwengu wa Kikristo" au "ulimwengu wa Uislamu." Jukumu la kuunganisha la sayansi linaonyeshwa kwa kiwango kikubwa zaidi. Kadiri inavyoendelea, sayansi inazidi kuwa jambo la pamoja la wanadamu wote. Jumuiya moja ya ulimwengu ya wanasayansi inaundwa. Watoto wa shule na wanafunzi wa nchi zote wanamiliki misingi sawa ya maarifa ya kisayansi. Ishara sawa ya kisayansi (lugha ya hisabati, fizikia, fomula za kemikali, ramani za kijiografia, nk) inaenea kila mahali, sampuli sawa za teknolojia hutumiwa - magari, kompyuta, vifaa vya sauti na video.

Kazi ya kuunganisha ya utamaduni, hata hivyo, ni ngumu na inapingana. Katika historia ya wanadamu, tamaduni tofauti huibuka na kuwepo katika kila zama. Tofauti za kitamaduni hufanya iwe vigumu kwa watu kuwasiliana, kuzuia uelewa wao wa pamoja. Tofauti hizi hufanya kama vizuizi vinavyotenganisha vikundi vya kijamii na jamii. Watu wa mduara mmoja wa kitamaduni wanajulikana kama "Sisi", na wawakilishi wa duru zingine za kitamaduni kama "Wao". Wale ambao ni sehemu ya hii "Sisi" wanaaminiana na kuhurumiana kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko wageni: hawa watu wa nje - "Wao" - wana tabia tofauti, wanazungumza bila kueleweka na haijulikani wanafikiria nini, na kwa hivyo sio hivyo. wazi jinsi ya kuwasiliana nao. Mshikamano kati ya "wetu" unaweza kuambatana na tahadhari na hata uadui kwa "wageni".

Historia inaonyesha kwamba tofauti za kitamaduni kati ya jamii mara nyingi zimekuwa sababu ya makabiliano na uadui wao. Mifano ya hii ni mapigano ya kijeshi ya Wagiriki wa kale na Warumi na watu wa barbari, vita vya Knights vya Ulaya dhidi ya "makafiri", milipuko ya kisasa ya msingi wa Kiislamu na ugaidi wa kimataifa.

Lakini tofauti kati ya tamaduni yenyewe haileti mvutano na migogoro katika mahusiano kati yao.

Kutokuaminiana, woga na chuki dhidi ya tamaduni "kigeni" na wanaozibeba - watu, nchi, vikundi vya kijamii na watu binafsi - zilikuwa na uhalali fulani hapo zamani, wakati mawasiliano kati ya tamaduni tofauti yalikuwa dhaifu, adimu na dhaifu. Walakini, katika historia ya ulimwengu, mawasiliano kati ya tamaduni yanaongezeka polepole, mwingiliano wao na mwingiliano unakua. Vitabu, muziki, mambo mapya ya sayansi na teknolojia, vyombo vya habari, mitindo ya mitindo na hadhi ya vyakula vya kitaifa vinavuka mipaka ya majimbo, na kuvunja vizuizi vinavyotenganisha vikundi vya kitamaduni na jamii. Mtandao wa Ulimwenguni Pote wa Mtandao unaunganisha tamaduni tofauti. Tofauti za tamaduni, bila shaka, zinaendelea katika wakati wetu, lakini uhakika sio kuondoa tofauti hizi, lakini kuunganisha watu wote ndani ya mfumo wa utamaduni mmoja na zaidi, na, hatimaye, kutambua umoja wa wanadamu wote.

Kazi ya ujamaa.

Ujamaa unaeleweka kama ujumuishaji wa watu katika maisha ya kijamii, uchukuaji wao wa uzoefu wa kijamii, maarifa, maadili, kanuni za tabia zinazolingana na jamii fulani, kikundi cha kijamii, jukumu la kijamii. Mchakato wa ujamaa huruhusu mtu kuwa mwanachama kamili wa jamii, kuchukua msimamo fulani ndani yake na kuishi kama inavyotakiwa na mila na tamaduni. Wakati huo huo, mchakato huu unahakikisha uhifadhi wa jamii, miundo yake na aina za maisha ambazo zimeendelea ndani yake. "Muundo wa kibinafsi" wa jamii na vikundi vya kijamii husasishwa kila wakati, watendaji wa majukumu ya kijamii hubadilika, watu huzaliwa na kufa, lakini shukrani kwa ujamaa, washiriki wapya wa jamii wanahusika katika kusanyiko la uzoefu wa kijamii na wanaendelea kufuata mifumo. tabia iliyorekodiwa katika uzoefu huu. Kwa kweli, jamii hubadilika kwa wakati, lakini kuanzishwa kwa uvumbuzi katika maisha ya kijamii pia kwa namna fulani kunatokana na aina za maisha na maadili yaliyorithiwa kutoka kwa mababu.

Utamaduni ndio jambo muhimu zaidi la ujamaa, ambalo huamua yaliyomo, njia na njia. Wakati wa ujamaa, watu humiliki programu zilizohifadhiwa katika tamaduni na kujifunza kuishi, kufikiria na kutenda kulingana nao.

Wacha tuchunguze aina kuu ambazo ujamaa wa mtu hufanyika.

Uigaji wa kibinafsi wa uzoefu wa kijamii huanza na utoto wa mapema... Mielekeo ya kimsingi na ya motisha ya utu imewekwa katika familia. Mifumo ya tabia ambayo wazazi huonyesha kwa kiasi kikubwa huamua hali ya maisha kulingana na ambayo mtoto atajenga maisha yake. Watoto pia huathiriwa sana na tabia wanazoziona kutoka kwa wenzao, walimu na watu wazima.

Lakini ujamaa hauishii utotoni. Ni mchakato unaoendelea unaoendelea katika maisha yote. Masharti na njia zake ni shule na zingine taasisi za elimu, vyombo vya habari, kazi na kazi ya pamoja, kikundi kisicho rasmi na elimu ya kibinafsi.

Kila mtu, kwa mapenzi ya hali, amezama katika muktadha fulani wa kitamaduni, ambayo huchota maoni yake, maadili, sheria za maisha, njia za vitendo. Katika muktadha wa jumla wa utamaduni wa Marekani, sifa za mtu binafsi kama vile kujiamini, nishati na urafiki huhimizwa. Utamaduni wa Kihindi, kwa upande mwingine, unaunga mkono maadili kinyume: kutafakari, passivity, kujitegemea. Tafiti za kisosholojia zimeonyesha kuwa miongoni mwa wafanyakazi, bidii na utii vinathaminiwa zaidi kuliko kujituma na kuwa na fikra huru, huku katika tabaka la elimu ya jamii, kinyume chake, ubunifu na fikra huru vinaheshimiwa zaidi utii na utii. Muktadha wa kitamaduni ambamo wavulana wanalelewa, kama sheria, inawahitaji kuwa hai, huru, na ujasiri, wakati wasichana wanalelewa katika muktadha wa kitamaduni ambao unapendekeza kwamba wanapaswa kukuzwa vizuri, nadhifu, na nyumbani.

Utamaduni pia hudhibiti jinsia (jinsia) majukumu ya kijamii ya wanaume na wanawake kwa njia tofauti. Takriban tamaduni zote, wanaume wamepewa jukumu la kutunza familia, huku wanawake wakiaminika kuwa na jukumu la kulea watoto na kuendesha kaya.

Katika jamii nyingi, wanaume wamefurahia kijadi uhuru mkubwa wa tabia ya ngono kuliko wanawake. Vijana, watu wa makamo, wazee hujikuta katika miktadha mbalimbali ya kitamaduni. Tofauti za umri katika mitazamo na matarajio ya maisha kwa kiasi kikubwa sio tu kwa mabadiliko ya kibaolojia katika mwili, lakini na mawazo yaliyowekwa katika utamaduni kuhusu mtindo wa maisha unaolingana na umri fulani.

Muktadha wa kitamaduni huamua aina zote za shughuli ambazo nafasi iliyochukuliwa na mtu binafsi katika jamii inahusishwa, na aina za kupumzika, burudani, utulivu wa kiakili uliopitishwa katika mazingira haya ya kijamii (kazi ya burudani au fidia ya kitamaduni).

Kila tamaduni ina mila na desturi zake ambazo hudhibiti njia za kupunguza mkazo unaojilimbikiza katika mchakato Maisha ya kila siku... Njia kama hizo ni michezo, michezo, sanaa ya watu wengi (hadithi za upelelezi, filamu za matukio, jukwaa), karamu, kwenda nje ya mji, na aina mbalimbali za burudani.

Jukumu muhimu zaidi linachezwa na likizo, utamaduni ambao unahusisha uundaji wa maalum, hali ya furaha... Njia za kupumzika kiakili kawaida huhusishwa na ukiukaji wa viwango vya maisha ya kila siku, utulivu na uhuru wa tabia, na burudani ya kanivali ambayo wakati mwingine huvuka mipaka ya adabu ambayo lazima izingatiwe katika hali za kila siku. Walakini, hata hizi, wakati mwingine zilizoharibika kabisa, aina za tabia zinadhibitiwa na kanuni za kitamaduni na zina tabia ya kitamaduni.

Ni ibada, kwa mfano, desturi ya Waitaliano, usiku wa Mwaka Mpya, kutupa nje ya barabara takataka yoyote ambayo imekusanya ndani ya nyumba wakati wa mwaka. Ni ibada ya kunywa vileo kwenye likizo, ambayo imekuwa desturi kati ya Warusi na watu wengine. Tamaduni za ishara huambatana na likizo za jumla na za kibinafsi - maadhimisho ya harusi na hafla zingine muhimu maishani. Tambiko ni njia yenye nguvu ya kupanga tabia za watu katika hali zilizojaa matatizo na migogoro.

Maadili na kanuni zilizomo katika utamaduni, hata hivyo, hazihakikishi kikamilifu ujamaa. Katika nyakati za wazee, wanafamilia wachanga mara nyingi walibaki chini ya wazee wao kwa karibu maisha yao yote na walijiona kama watu duni katika jamii. Sio bahati mbaya, kwa mfano, katika mythology ya Kigiriki, watoto wa miungu wanakabiliwa na wazazi wao. V ulimwengu wa kisasa Kulingana na wanasosholojia, kuna shida katika ujamaa wa wazee. Ikiwa katika Mashariki, ambapo mila ya wazee ni yenye nguvu, wazee wanafurahia heshima maalum, basi ibada ya vijana ni tabia ya Magharibi ya kisasa. Wazee, wakiwa wamepoteza uwezekano wa kazi ya kitaaluma na kustaafu, wanajikuta kwenye kando ya maisha. Kufanya juhudi kubwa za kuwashirikisha vijana, ustaarabu wa Magharibi haujali sana ujamaa wa wazee, na kifo kwa ujumla kinazingatiwa kama mada ya mwiko ambayo haifai kujadiliwa au kufikiria.

Pamoja na hali mbaya ya kiuchumi na kisiasa, muktadha wa kitamaduni unaweza kuunda msingi wa aina za tabia za kijamii - ulevi, uraibu wa dawa za kulevya, ukahaba na uhalifu. Matukio haya yanaenea, kama sheria, wakati jamii iko katika hali ya shida. Kupungua kwa tamaduni katika vipindi kama hivyo huchangia kutolewa kwa msukumo wa wanyama wasio na fahamu ambao hukandamizwa nayo ("cauldron ya kuchemsha" ya silika na uchokozi, kulingana na Freud). Mfano wa hili ni hali katika jamii ya Marekani wakati wa mzozo uliotikisa Marekani mwanzoni mwa miaka ya 1930.

Kukithiri kwa uhalifu, ulanguzi wa dawa za kulevya, ukahaba, ufisadi na ukatili usio na maana unaoendelea hivi sasa katika nchi yetu pia unatokana kwa kiasi kikubwa na kushuka kwa heshima ya kitamaduni, kuporomoka kwa mila na maadili ya maisha ambayo inashikilia, na, matokeo yake, ukosefu wa ujamaa unaofaa, haswa wa vijana na watu wa makamo

Bibliografia

1. Karmin A.S. Utamaduni. -SPb .: Nyumba ya Uchapishaji ya Lan, 2001.

2. Ikonnikova S.N. Historia ya masomo ya kitamaduni. Mawazo na hatima. - SPb., 1996.

3. Bialik A.A. Utamaduni. Nadharia za anthropolojia za tamaduni. - M., 1998.

4. Falsafa ya utamaduni. Malezi na maendeleo. - SPb., 1998

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utamaduni kama somo la masomo

Yu.M. Reznik

Tofauti za mbinu za utafiti wa utamaduni

Utofauti wa maarifa ya kitamaduni

Labda hakuna jambo lingine kama hilo ambalo mara nyingi hujadiliwa na wanasayansi na wanafalsafa, kama utamaduni. Katika fasihi ya kisayansi, kuna ufafanuzi mwingi wa dhana ya "utamaduni". Ni ngumu hata kuorodhesha zote.

Ikiwa tutapuuza ufafanuzi wa kifalsafa na kisayansi wa utamaduni, tunaweza kutofautisha vipengele kadhaa vya utamaduni kama njia au nyanja ya kuwepo kwa mwanadamu.

1. Utamaduni huonekana wapi na lini na wapi watu, wakipata sifa za kibinadamu, huenda zaidi ya mipaka ya mahitaji ya asili na kuwa waumbaji wa maisha yao.

2. Utamaduni hutokea na huundwa kama seti ya majibu kwa maswali mengi na hali ya shida ya maisha ya kijamii na asili ya watu. Hii ni "ghala" la kawaida la ujuzi, zana na teknolojia zilizotengenezwa na watu kutatua matatizo ya kawaida.

3. Utamaduni huzalisha na "hutumikia" aina nyingi za shirika la uzoefu wa kibinadamu, kuwapa rasilimali muhimu na "njia" za maoni. Utofauti huu haufichi mipaka ya utamaduni, lakini, kinyume chake, hufanya maisha ya kijamii kuwa thabiti na kutabirika.

4. Utamaduni ni upeo unaofikirika na usiofikirika wa fursa na njia mbadala kwa ajili ya maendeleo ya mwanadamu na jamii. Kwa hivyo, huamua muktadha na maudhui maalum ya shughuli za watu katika kila wakati fulani wa kuwepo kwao.

5. Utamaduni ni njia na matokeo ya ujenzi wa mfano na thamani-normative ya ukweli, kilimo chake kulingana na sheria za nzuri / mbaya, maadili / uasherati, kweli / uongo, busara / isiyo ya kawaida (isiyo na akili), nk.

6. Utamaduni ni njia na matokeo ya kuzaliwa binafsi na kujielewa kwa mtu, ulimwengu wa sasa wa uwezo wake na nguvu za generic. Mwanadamu anakuwa mtu kupitia na kupitia utamaduni.

7. Utamaduni ni njia na matokeo ya "kupenya" kwa mwanadamu katika ulimwengu mwingine - ulimwengu wa asili, ulimwengu wa kimungu, ulimwengu wa watu wengine, watu na jumuiya, ndani yake anajitambua mwenyewe.

Inawezekana kuendelea kuorodhesha sifa na sifa za utamaduni bila kuchosha hadi mwisho utajiri wote wa maudhui yake.

Tutajaribu kuangazia na kuthibitisha fasili za kimfumo za utamaduni ambazo zimekuzwa leo katika maeneo mbalimbali ya maarifa ya kijamii. Wakati huo huo, mbinu kadhaa zinapaswa kutofautishwa - falsafa, anthropolojia, kijamii na ngumu, au "integralist" (nadharia ya jumla ya utamaduni). /1/

(Kama jina la kawaida la mbinu ya "jumuishi" ya utafiti wa utamaduni, tutazingatia nadharia ya jumla ya utamaduni (OTC), au masomo ya kitamaduni katika ufahamu wetu. Kwa mtazamo huu, utamaduni unazingatiwa kama mfumo, yaani, seti muhimu ya matukio na vitu)

Tofauti kati yao inaweza kufupishwa kama ifuatavyo (tazama Jedwali 1).

Jedwali 1.

Uwiano wa njia zote zilizo hapo juu unapaswa kuzingatiwa, kama ilivyo kwa uchunguzi wa mfumo wa mtu binafsi, kutoka kwa mtazamo wa uwiano wa ulimwengu wote, maalum na mtu binafsi. / 2 /

Tofauti kati ya mbinu hizi za utafiti wa utamaduni kama mfumo inaweza kupunguzwa hadi zifuatazo: falsafa inazingatia kuelewa kanuni za jumla (generic) za mfumo wa kitamaduni; saikolojia ya kijamii inazingatia utamaduni kama umoja (yaani, kama jambo la mtu binafsi), na ishara za ulimwengu na maalum (mitindo ya kitamaduni); anthropolojia huchunguza mtu binafsi na mtu binafsi katika tamaduni kupitia prism ya maendeleo ya jumla au ya jumla ya mwanadamu (sifa za kitamaduni na ulimwengu); sosholojia, kwa upande mwingine, inazingatia udhihirisho wa maalum (kawaida) katika utamaduni, kwa kuzingatia maendeleo yake binafsi na ya ulimwengu (kanuni za kitamaduni na maadili).

Mbinu ya kifalsafa

Mbinu hii ina mtazamo mpana zaidi wa tamaduni. Kama unavyojua, mwanafalsafa huzingatia jambo lolote kutoka kwa mtazamo wa uadilifu na uwepo, wa ulimwengu wote na wa kimantiki (au wa maana). Uchambuzi wa kifalsafa, tofauti na maarifa ya kisayansi, ni pamoja na taratibu za kiakili zinazoruhusu kuelezea somo lililosomwa katika kategoria pana sana, na vile vile kupitia prism ya dichotomies - "bora-halisi", "asili-bandia", "lengo la mada", "muundo-shughuli", nk.

Wanafalsafa na wanafikra wa nyakati zote wamejaribu kuamua maana au kusudi kuu la utamaduni, na ni wachache tu kati yao ambao wamekaribia, kwa maoni yetu, kwa ufahamu wake wa kweli. Kwa wengine, utamaduni ndio unaojulikana katika ulimwengu usiojulikana, "mwale wa mwanga katika ufalme wa giza." Kwa wengine, maana yake iko katika uboreshaji usio na mwisho wa asili ya mwanadamu, kuwapa watu kila mara kwa nyenzo, kiakili na kiroho.

Katika historia ya falsafa ya dunia ya nyakati za kisasa, dhana ya utamaduni inawakilishwa kikamilifu zaidi katika falsafa ya I. Kant, G. Herder, G.F. Hegel, falsafa ya maisha (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey, G. Simmel na wengine), falsafa ya historia (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya.Danilevsky na wengine), mila ya neo-Kantian (G Rickert, W. Windelband, E. Cassirer na wengine), falsafa ya phenomenological (E. Husserl na wengine), psychoanalysis (S. Freud, K. Jung, nk). Dhana hizi na zingine zimeelezewa kwa undani katika vitabu kadhaa vya falsafa ya utamaduni na masomo ya kitamaduni, na kwa hivyo hakuna haja ya kuzingatiwa kwao kwa kina.

Katika falsafa ya kisasa ya Magharibi, masomo ya kitamaduni yanaendelea na M. Heidegger, wawakilishi wa kimuundo na poststructuralism (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes, na wengine).

Hapa kuna baadhi tu ya ufafanuzi maarufu zaidi wa utamaduni unaopatikana katika fasihi ya kisasa ya falsafa: njia ya kawaida na inayokubalika ya kufikiri (K. Jung); mchakato wa maendeleo ya kujitegemea ya mtu (E. Cassirer); ni nini kinachotofautisha wanadamu na wanyama (V.F. Ostwald); seti ya mambo na hali ya maisha iliyobadilishwa, kuchukuliwa pamoja na njia muhimu kwa hili (A. Gehlen); sehemu ya mazingira iliyoundwa na mwanadamu (M. Herskovich); mfumo wa ishara (C. Morris, Yu.M. Lotman); njia maalum ya kufikiri, hisia na tabia (T. Elliot); seti ya maadili ya nyenzo na kiroho (G. Frantsev); "kata moja, kupita katika nyanja zote za shughuli za binadamu" (M. Mamadashvili); njia na teknolojia ya shughuli za binadamu (E.S. Markaryan); kila kitu ambacho mtu huunda, kusimamia ulimwengu wa vitu - asili, jamii, nk (MS Kagan); shughuli muhimu ya kijamii ya ubunifu ya mtu, iliyochukuliwa katika uhusiano wa lahaja na matokeo yake (N.S. Zlobin); uzalishaji wa mtu mwenyewe katika utajiri wote wa mahusiano yake na jamii (V.M. Mezhuev); nyanja ya utambuzi wa malengo ya thamani bora, utambuzi wa bora (N.Z. Chavchavadze); kiumbe wa kiroho wa jamii (L. Kertman); mfumo wa uzalishaji wa kiroho (B.S.Erasov) na wengine ../ 3 /

Majaribio ya wanafalsafa binafsi kupunguza utamaduni kwa bidhaa "nje" na hali za watu hazijazaa chochote. Yeye "hukuza" sio asili ya mwili tu, bali pia mwanadamu kutoka ndani, pamoja na msaada wa nyenzo au waamuzi wa mfano. Kwa maana hii, utamaduni ni udhihirisho binafsi na kujidhihirisha kwa asili ya mwanadamu katika vitu vya ulimwengu wa kimaada na wa kiroho. Bila hii, ni vigumu kuelewa kiini cha utamaduni.

Kama watafiti wa Urusi wanavyoonyesha, utafiti wa kifalsafa wa utamaduni unaonyesha matamanio ya misingi ya msingi ya uwepo wa mwanadamu, kwa kina cha kujitambua kwa watu.

Ndani ya mfumo wa mbinu ya kifalsafa, nafasi kadhaa zinajulikana leo ambazo zinaonyesha vivuli tofauti na maana za semantic za wazo la "utamaduni" / 5 /

1. Utamaduni ni "asili ya pili", ulimwengu wa bandia, ambayo ni, iliyoundwa na mwanadamu kwa sura na sura yake mwenyewe au kwa mahitaji yake mwenyewe, sio kuamriwa bila utata na ulazima wa asili (kinyume na kila kitu cha asili) na kwa nguvu ya silika. .

Katika fasihi ya kifalsafa, majaribio yanafanywa ili kuonyesha sifa muhimu zinazowezesha kurekebisha tofauti ya ubora kati ya utamaduni na asili. Muonekano wake uliwezeshwa, kulingana na P.S. Gurevich, matumizi ya moto na silaha, kuibuka kwa hotuba, njia za dhuluma dhidi yako mwenyewe (taboos na vizuizi vingine), malezi ya jamii zilizopangwa, malezi ya hadithi na picha. / 6 /

Wakati huo huo, shughuli inaonekana kama aina ya mpatanishi kati ya asili na utamaduni. Ni katika shughuli na kupitia shughuli ambayo watu hubadilisha na kubadilisha ulimwengu wa asili, na kuugeuza kuwa ulimwengu wa kitamaduni.

Kwa hivyo, kikundi cha wanasayansi wanaofanya kazi chini ya uongozi wa M.B. Turovsky, miaka kumi iliyopita, walipendekeza toleo kama hilo la kitamaduni, ufahamu wake ambao unategemea uhalisi wa kanuni ya kibinafsi katika historia. M.B. Turovsky katika nakala yake ya programu "Utamaduni kama somo la utafiti" aliamini kwamba jambo la kuunda mfumo kama utii wa mchakato wa maendeleo ya kitamaduni inapaswa kuwekwa katikati ya utafiti wa kitamaduni. / 7 /

Kama somo la mchakato wa kitamaduni na kihistoria, sio mtu wa kawaida anayezingatiwa, lakini utu. "Utamaduni kama kitu cha utafiti wa kisayansi," anasisitiza zaidi, "inaweza kuamuliwa tu na vigezo vya ushiriki wa kibinafsi wa mtu katika maendeleo ya ulimwengu." / 8 /

Kwa maneno mengine, lengo la utafiti wa kisayansi wa utamaduni ni, kwa maoni yake, kipengele cha kibinafsi (kibinafsi) cha historia, ambayo imedhamiriwa na yeye na wafuasi wake kutoka kwa hatua ya maendeleo ya shughuli za binadamu au matumizi ya uwezo wa binadamu. kutambua hatima yao ya kibinadamu.

Msimamo hapo juu, ulioongezwa na idadi ya maoni (tazama kazi za V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin, n.k.), hutoka kwa upinzani wa kitamaduni kama mwanzo wa kibinafsi na wa ubunifu wa historia na ujamaa kama sababu ya udhibiti wa kibinafsi. Ili kudhibiti upungufu wa ubunifu wa binadamu, taasisi za kijamii hutengeneza sheria na vikwazo vyake. Badala ya kanuni za nje kupunguza nafasi ya uhuru wa kibinafsi na ubunifu wa mtu, mtindo wa mawasiliano wa shughuli unapendekezwa ambao huongeza kiwango cha uhuru wa mtu kupitia madai ya kizuizi cha ndani cha mtu. Kama matokeo, udhibiti wa nje unatolewa, ambayo huamua kwa ukali utekelezaji wa uwezo wake. / 9 /

Pingamizi kwa kuzingatia kama hii kwa utamaduni inaweza kuwa nadharia ya asili mbili ya tamaduni, hali yake ya kitamaduni ya wakati mmoja (kazi ya udhibiti wa nje ya tamaduni) na uamuzi wa kibinafsi au uamuzi wa kibinafsi (kazi ya ubunifu). Haiwezekani kupunguza tofauti zote za maonyesho ya kitamaduni kwa kanuni moja tu ya kibinafsi au kipengele cha historia. Kwa hivyo, dhana moja ("utamaduni") inabadilishwa na nyingine, sio ya jumla katika yaliyomo ("utu").

Kwa maoni yetu, utu na tamaduni sio mpangilio mmoja tu, bali pia dhana zinazosaidiana zinazoelezea mambo tofauti, ingawa yanahusiana, ya ukweli wa kijamii. Hapa tuko katika mshikamano na msimamo wa V.J. Kelle na M.Ya. Kovalzon, ambao huzingatia historia kutoka kwa mtazamo wa njia tatu zinazohusiana - historia ya asili, shughuli na utu. Kipengele cha kibinafsi cha mchakato wa kihistoria kina maana ya kujitegemea kabisa, haiwezi kupunguzwa kwa maudhui ya utamaduni, na, kinyume chake, maendeleo ya utamaduni hayakuamuliwa kipekee na kuwepo kwa kibinafsi kwa mtu duniani.

Tunakubali kwamba "utamaduni, unaojulikana kwa umbo lake la jumla, kwa hivyo, ni ukuaji wa mwanadamu kama kiumbe cha jumla, ambayo ni, kiumbe anayejua, mbunifu, anayejitegemea."

Lakini hii ni moja tu ya vipengele vya maendeleo ya utamaduni, ambayo haimalizi maudhui yake yote. Haina maana "kutenganisha" somo kutoka kwa vipengele vingine vya shughuli.

Tafsiri zingine mbili zinahusiana na uwasilishaji wa utamaduni kama hali fulani au ubora wa shughuli.

3. Utamaduni unatazamwa kama "njia ya shughuli" ya kibinadamu, ya kibaolojia, na vile vile teknolojia ya utekelezaji wake, ambayo ni, jinsi na kwa njia gani mtu anatambua kiini cha shughuli yake. Kwa hivyo, utamaduni katika muktadha huu unatokana na shughuli. Inashughulikia sio tu kile ambacho mtu huunda, lakini pia jinsi anavyounda, yaani, njia za shughuli zake. Aidha, mwisho ni wa umuhimu wa kuamua.

Katika fasihi ya falsafa ya Kirusi, mwelekeo kuu mbili za uchambuzi wa shughuli za kitamaduni zimeundwa: mwelekeo wa kiteknolojia wa utafiti wa kitamaduni (MS Kagan, ES Markaryan) na mwelekeo wa shughuli ya somo (V. Zh. Kelle, M. Ya. Kovalzon) , M. B. Turovsky, V. M. Mezhuev na wengine). Licha ya mabishano kati ya M.S. Kagan na E.S. Markaryan, msimamo wao unalingana na jambo kuu: utamaduni unaonyesha sehemu ya kiteknolojia ya maisha ya kijamii ya watu.

Kundi jingine la wanasayansi linahusisha uelewa wa utamaduni na kanuni ya shughuli. Ni shughuli ambayo V.J. Kelle na M.Ya. Kovalzon wanazingatia kama kanuni ya ufafanuzi ya utamaduni. Msimamo huu unathibitishwa nao katika vipindi tofauti vya ubunifu: utamaduni sio kitu kingine chochote, "kama njia maalum ya maisha ya kijamii na maendeleo ya kibinafsi ya mtu," na utafiti wake "unahusishwa na utafiti wa shughuli za binadamu ... na na maendeleo ya mtu mwenyewe"; / 11 /

"Tunakubali maoni kwamba shughuli ndio msingi wa mwisho wa tamaduni; utamaduni huundwa, upo na hutolewa tena katika shughuli." / 12 /

4. Utamaduni ni aina maalum ya shughuli za binadamu. Hii ni "shughuli ya watu kuzaliana na kufanya upya maisha ya kijamii, pamoja na bidhaa zake na matokeo yaliyojumuishwa katika shughuli hii." / 13 /

Majaribio ya kuunganisha dhana ya utamaduni na shughuli, ikiwa ni pamoja na matokeo yake, hakika yanastahili kuzingatiwa. Walakini, kuzingatia utamaduni kama aina ya shughuli za kibinadamu inamaanisha kufuata njia ya kupunguza yaliyomo kwenye lengo. Utamaduni sio tu na sio shughuli nyingi kama utangulizi wake. Wakati huo huo wa shughuli hugeuza watu na vyama vyao kuwa mada ya kitamaduni, lakini njia au matokeo ya shughuli, tena, haimalizi utajiri wote na yaliyomo kwenye tamaduni.

Kwa hivyo, kiini cha ufahamu wa kifalsafa wa utamaduni kiko katika majaribio mbalimbali ya kufichua kiini chake kwa njia ya jumla kutoka kwa mtazamo wa uhusiano na sheria za ulimwengu.

Mbinu ya kianthropolojia

Umaalumu wa utafiti wa kianthropolojia wa kitamaduni

Uelewa wa kawaida wa utamaduni katika anthropolojia unaweza kufupishwa kama ifuatavyo: ni mfumo wa maarifa na imani unaorithiwa na wanajamii fulani (jamii) na kuonyeshwa katika kiwango cha tabia. Kwa hivyo hufuata hitimisho kuu la anthropolojia: ili kuelewa utamaduni wa jamii fulani, ni muhimu kusoma tabia yake katika hali ya maisha ya kila siku.

Umaalumu wa mkabala wa kianthropolojia uko katika mwelekeo wa utafiti juu ya utambuzi kamili wa mtu katika muktadha. utamaduni fulani... Zaidi ya hayo, ni muhimu kubainisha mitazamo ya kawaida ya utafiti katika sayansi ya anthropolojia, au vienezaji vya utambuzi: (1) "kutafakari kwa kioo" kama onyesho la moja kwa moja la ulimwengu wa utamaduni kupitia uchunguzi; (2) upunguzaji wa kianthropolojia kama safu nzima ya matoleo au majaribio ya kupunguza anuwai nzima ya tamaduni kuwa sababu za mizizi (aina za kibayolojia au za kihistoria), mahitaji na ulimwengu; (3) ishara kama kielelezo cha kiumbe kingine cha kitamaduni kwa njia ya ishara; (4) reflexivity, au uwezo wa kueleza na kurekebisha kwenye "bodi" ya utafiti hali ya fahamu au isiyo na fahamu ya wabebaji wa utamaduni fulani. Hebu tueleze kwa ufupi maudhui yao.

Vector ya kwanza ya utafiti wa anthropolojia ya utamaduni ina sifa ya ufungaji wa "kutafakari kioo" ya pande zake zote na vipengele kwa msaada wa njia za kuona na nyingine.

"Anthropolojia," KM Klahkon anasisitiza, "hushikilia kioo kikubwa mbele ya mtu na hufanya iwezekane kujiangalia katika utofauti wake wote usio na mipaka." kumi na nne/

Hii ndiyo sababu njia inayopendwa zaidi ya anthropolojia ni uchunguzi.

B. Malinovsky aliona utafiti wa kisayansi unaozingatia mbinu ya uchunguzi wa nyanjani kuwa msingi halisi wa kuunganishwa kwa matawi yote ya anthropolojia kama sayansi pekee ya utamaduni. Mwisho wa wanaanthropolojia mwanzoni mwa karne iliyopita ulikuwa mfano wa kusoma kwa utamaduni wowote. Vizazi vyote vya wanasayansi ambao baadaye wakawa wananadharia walipaswa kupitia hili.

Matukio ya kitamaduni, ambayo tumepewa moja kwa moja katika mchakato wa uchunguzi, yana miunganisho ya malengo na ya kuingiliana, ufahamu ambao tayari unahitaji mbinu ya kinadharia. Hivi ndivyo matoleo mbalimbali ya upunguzaji wa kianthropolojia (biolojia, historia, ulimwengu wote, uamilifu, au uchanganuzi wa kiutendaji wa utamaduni), ishara na "reflexive" au nadharia ya ukalimani zilivyotokea.

Hali muhimu kwa utambuzi wa kitamaduni wa kianthropolojia ni mwelekeo kuelekea utaftaji wa matakwa ya kibaolojia ya kitamaduni na aina zake za kabla ya kisasa (za jadi au za zamani). Inaaminika, kwa mfano, kwamba kila jambo la kitamaduni lina analog yake ya kibiolojia, aina ya "protoculture". Inaaminika pia kuwa katika mchakato wa mageuzi, mwanadamu amepitia hatua zote za maendeleo ya kitamaduni. Kwa hivyo, ili kujua tamaduni, ni muhimu kusoma fomu zake za zamani. Ni hali hii ambayo imesababisha dhana potofu iliyoenea sana (hata miongoni mwa wataalamu wenyewe) kwamba wanaanthropolojia wanajishughulisha na jamii na tamaduni za zamani tu. Hivi ndivyo matoleo ya kibaolojia na ya kihistoria ya kupunguza hutofautiana.

Mwelekeo unaofuata wa upunguzaji wa kitamaduni wa kianthropolojia ni kupata misingi au vipengele vya kawaida na visivyobadilika ambavyo ni tabia ya nyakati zote na watu (ulimwengu wa kitamaduni).

Aina nyingine ya upunguzaji wa kianthropolojia inapaswa kuzingatiwa uamilifu. Wanaanthropolojia walikuwa wa kwanza kutambua hitaji la uchambuzi wa lengo la uhusiano kati ya mahitaji ya binadamu na njia za kuridhika kwao, ambayo hutolewa na kutolewa na utamaduni. Hali ya kazi ya matukio ya kitamaduni imekuwa somo la uchunguzi wa karibu na B. Malinovsky na classics nyingine za anthropolojia.

Walakini, mtu haipaswi kuzidisha jukumu la uchunguzi wa moja kwa moja au uliojumuishwa katika utafiti wa matukio ya kitamaduni, pamoja na umuhimu wa uchambuzi wa malengo ya uhusiano wao wa kiutendaji. Kwa hivyo, kipengele cha tatu cha uchunguzi wa kitamaduni wa anthropolojia iko, kwanza kabisa, katika ukweli kwamba utamaduni hauwezi kueleweka moja kwa moja tu, ambayo ni, kwa kurejelea ukweli wa nje, unaoonekana kwa busara na unaoonekana wa uwepo wake, au kwa kufunua utegemezi wa kiutendaji kati yao na mahitaji yanayolingana ya kibinadamu. Utamaduni mwingine unawakilishwa katika mfumo wa njia za kiishara (ishara, kanuni za kitamaduni, n.k.) zinazohitaji kufasiriwa na kufasiriwa. Kwa hivyo, wanaanthropolojia huzingatia sana matumizi ya njia za semi na isimu katika mchakato wa kusoma lugha ya kitamaduni. Kwa mtazamo wa mbinu ya utafiti, mtazamo huu wa utafiti una sifa ya umoja wa vipengele vya uchanganuzi ala (au tenda) na semiotiki (au ishara).

Sifa ya nne ya uchunguzi wa kitamaduni wa kianthropolojia ni kurudia maradufu kwa ukweli wa kitamaduni, katika juhudi za kufichua hali ya fahamu na isiyo na fahamu ya masomo ya kitamaduni. Sio bahati mbaya kwamba K. Levi-Strauss alisisitiza kwamba mwanaanthropolojia hujenga somo lake la jamii na utamaduni kutoka kwa maoni ya walioangaliwa. Kujua msimamo huu kunamaanisha kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa waliotazamwa, kuelewa sio tu hali ya ufahamu wao, lakini pia vyanzo vya kisaikolojia vya tabia yao ya ishara au ya matusi.

Wazo la utamaduni katika anthropolojia

Mchanganuo wa kina wa ufafanuzi wa kitamaduni wa anthropolojia tayari upo katika machapisho kadhaa ya Magharibi na ya nyumbani. / 15 /

Tutatoa muhtasari wa jumla tu, tukichukua kama msingi uwekaji mfumo wa A. Kroeber na K. Klahkon.

Ufafanuzi wa maelezo unaonyesha maudhui ya somo la utamaduni. Mfano: Utamaduni unajumuisha ujuzi, imani, sanaa, maadili, sheria, desturi na baadhi ya uwezo na tabia nyingine, zinazochukuliwa na mtu kama mwanachama wa jamii (E. Tylor).

Ufafanuzi wa kihistoria unasisitiza michakato ya urithi wa kijamii na mila. Mfano: Utamaduni ni aina ya shughuli na imani zilizorithiwa na jamii zinazounda msingi wa maisha yetu (E. Sapir).

Ufafanuzi wa kawaida umegawanywa katika ufafanuzi kulingana na wazo la mtindo wa maisha na ufafanuzi kulingana na maadili na maadili. Mifano: Utamaduni ni mfumo wa maisha unaofuatwa na jamii, utamaduni ni mkusanyiko wa imani na desturi sanifu zinazofuatwa na kabila (K. Whisler); utamaduni ni kutolewa kwa nishati ya ziada katika utambuzi wa mara kwa mara wa uwezo wa juu wa binadamu (T. Karver).

Kundi la nne la ufafanuzi ni ufafanuzi wa kisaikolojia. Wanazingatia ama mchakato wa kukabiliana na mazingira, au juu ya mchakato wa kujifunza na malezi ya tabia. Mifano: tabia ambayo lazima ifundishwe na kila kizazi kipya kupitia mafunzo (R. Benedict); jumla ya usablimishaji au miitikio yote, kwa neno moja, kila kitu katika jamii ambacho kinakandamiza misukumo na kuunda fursa ya utambuzi wao potovu (G. Roheim).

Ufafanuzi wa kimuundo unaonyesha, kwa mtiririko huo, shirika la kimuundo la kitamaduni. Mifano: utamaduni ni miitikio iliyopangwa ya wanajamii kwa hali zinazojirudiarudia na hali ya maisha (R. Linton); utamaduni lina tabia sanifu kijamii na kufikiri ya kundi fulani na bidhaa nyenzo ya shughuli yake (J. Honigman).

Kundi tofauti la ufafanuzi wa kimuundo linaundwa na dhana za utamaduni wenyewe na A. Kreber na K. Klahkon, pamoja na L. White. Katika uelewa wa zamani, tamaduni ina "kanuni zilizomo ndani na zilizoonyeshwa nje ambazo huamua tabia, ustadi na upatanishi kwa msaada wa alama; huibuka kama matokeo ya shughuli za kibinadamu, pamoja na mfano wake katika rasilimali za nyenzo... Msingi muhimu wa utamaduni unaundwa na mawazo ya jadi (yaliyoundwa kihistoria), hasa yale ambayo yanahusishwa na thamani maalum. Mifumo ya kitamaduni inaweza kuzingatiwa, kwa upande mmoja, kama matokeo ya shughuli za wanadamu, na kwa upande mwingine, kama wasimamizi wake. "/ 16 /

Kimuundo, L. White pia anatoa ufafanuzi wake wa utamaduni. Anabainisha utamaduni kama "darasa maalum la vitu na matukio ambayo hutegemea uwezo wa mtu wa kuashiria, ambayo inazingatiwa katika muktadha wa ziada." / 17 /

Muundo wa kitamaduni unashughulikia tu viunganisho ambavyo huunganisha hali yake ya kibinafsi kwa kila mmoja, bila kujali mwili wa mwanadamu.

Kama uzoefu wa utafiti wa wanasayansi wa kigeni na wa ndani unavyoonyesha, uelewa wa kianthropolojia wa utamaduni unategemea sifa za kimsingi zifuatazo. Zaidi ya hayo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba hakuna sifa yoyote iliyo hapa chini inayomaliza maudhui yote na aina mbalimbali za maonyesho ya kitamaduni yaliyosomwa na wanaanthropolojia. Kinyume chake, zinapaswa kuonekana kama sifa zinazohusiana na zinazosaidiana.

1. Utamaduni ni njia ya kitaasisi au mfumo wa njia za kukidhi mahitaji ya kimsingi (ya kikaboni) na yanayotokana (ya bandia) (kazi ya kitamaduni).

Njia hii ilitengenezwa kikamilifu na B. Malinovsky. Hapa kuna baadhi ya sehemu kutoka kwa kazi yake "Nadharia ya Kisayansi ya Utamaduni": "Kwanza, ni wazi kwamba kuridhika kwa mahitaji ya kikaboni au ya msingi ya mwanadamu na rangi ni hali ya chini ya kuwepo kwa kila utamaduni ... Matatizo haya yote makubwa ya wanadamu hutatuliwa kwa mtu binafsi kupitia mabaki, kupitia shirika katika vikundi vya ushirika, na pia kupitia ukuzaji wa maarifa, uelewa wa maadili na maadili. "/ 18 /

Kwa msingi wa mahitaji ya kikaboni, mahitaji ya lazima huundwa au kukuzwa kwa njia bandia - kiuchumi (bidhaa za nyenzo), kiroho (mawazo na maadili), na kijamii sahihi (desturi na kanuni). Maendeleo zaidi ya utamaduni haiwezekani bila ukuaji wa mara kwa mara wa mahitaji mapya, ambayo inaitwa kutumika.

Jambo moja muhimu zaidi linapaswa kuzingatiwa, ambalo linaonyeshwa na B. Malinovsky. Mchakato wa kukidhi mahitaji ya kibinadamu unafanywa ndani ya mfumo wa taasisi fulani - vitengo vya kawaida vya shirika la maisha ya kijamii ya watu, ambayo huweka sheria wazi na marufuku, mila na desturi. Bila mifumo hii ya kitaasisi, ni ngumu kufikiria aina za utumiaji au mawasiliano ya kistaarabu kati ya watu.

2. Utamaduni ni aina maalum au aina ya tabia ya kijamii ya watu

B. Malinovsky, akichambua yaliyomo kwenye tamaduni, anafikia hitimisho: "Utamaduni kama muktadha mpana wa tabia ya mwanadamu ni muhimu kwa mwanasaikolojia na mwanasayansi wa kijamii, mwanahistoria na mwanaisimu." / 19 /

Mchanganuo rasmi wa ufafanuzi wa kitamaduni wa kianthropolojia, uliofanywa na A.K. Kafania, unaonyesha kuwa ni msingi wa hii au aina hiyo ya tabia ya mwanadamu. /ishirini/

Hizi ni tabia za urithi wa kijamii, aina ya tabia iliyojifunza (R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon, nk), maudhui bora ya tabia ya ishara au ya maneno ya watu (K. Wissler, J. Ford , n.k. ), tabia ya jumla au sanifu iliyo katika washiriki wote wa kikundi (J. Gorer, K. Young, n.k.), aina ya tabia isiyoeleweka (A. Kreber, K. Klahkon, nk.), superorganic au extrasomatic tabia (L. White et al. .), nk.

3. Utamaduni ni ulimwengu wa mabaki (asili ya nyenzo ya vitu vya kitamaduni).

Vizalia vya programu vinaeleweka katika sayansi kama kitu au kitu kilichoundwa kwa njia isiyo ya kweli. Katika anthropolojia ya kitamaduni, kisanii ni nyenzo na mfano halisi wa jambo la kitamaduni au kitu.

Ubunifu hauwezi kutenganishwa na muundo wake wa kitamaduni na nyenzo ndogo. Imeundwa na ipo tu katika muktadha wa utamaduni fulani. B. Malinovsky anajenga mawazo yake juu ya hoja hii. "Kazi ya mtafiti wa prehistory na archaeologist, - aliandika, - ni kujenga upya utimilifu wa ukweli muhimu wa utamaduni wa zamani, kutokana na ushahidi wa sehemu ambayo inatoa athari za nyenzo." / 21 /

Ushahidi fulani au ukweli hurejelea sifa za aina ya kitamaduni ya vizalia, ilhali athari za nyenzo ni njia ya kuzionyesha.

4. Utamaduni ni ulimwengu wa maana na maana (kazi ya "tafsiri" ya utamaduni). / 22 /

(Dhana "maana" kihalisi ina maana ya kile kinachounganishwa na mawazo, maudhui ya kiakili ya kitu au jambo. Maana hubainisha kile kitu hiki kipo. Kinyume na maana, huonyesha kazi ya lengo la kitu, ambacho kinafanya katika shughuli za watu, kwa maneno mengine, maana ina dalili ya uhalisi na utambulisho wa jambo hili au lile, na maana - kwa yaliyomo. Maana sawa inaweza kuwa na maana kadhaa. maana ya misemo tofauti ya lugha, kama sheria, sio, lakini vivuli kadhaa vya semantic)

Njia hii inashirikiwa na watafiti wengine wa Magharibi na Kirusi. Mkabala wa kiishara-ukalimani wa K. Geertz ndilo toleo kamili na lililoendelezwa zaidi la kuelewa maudhui ya kisemantiki ya utamaduni. Kulingana na toleo hili, mtu anaishi katika "mtandao wa maana" - mfumo wa maana unaomuelekeza katika uhusiano na watu wengine na ulimwengu unaomzunguka kwa ujumla. Kwa hivyo, ili kuelewa utamaduni kama aina ya mfumo wa maana, ni muhimu kufafanua maana ya vitendo na mwingiliano wa watu. / 23 /

Kwa mtazamo huu, utamaduni sio nguvu ya nje ambayo huamua tabia ya watu, lakini muktadha wa tabia hii, ambayo shughuli pekee zinaweza kueleweka.

Akisisitiza zaidi yaliyomo katika njia iliyo hapo juu, AA Pilipenko na IG Yakovenko wanaandika: "Utamaduni ni mfumo wa kanuni za ulimwengu za malezi ya maana na bidhaa za uzushi za maana hii zinaundwa zenyewe, ambazo kwa pamoja huamua asili ya kigeni ya uwepo wa mwanadamu." / 24 /

Ukweli wa kitamaduni unajumuisha nyanja ya phenomenological (lengo) ya nafasi ya semantic, ambayo imedhamiriwa kupitia utangulizi na tafsiri ya wapinzani: "immanent - transcendent", "discrete - continuous", "takatifu - chafu", nk.

5. Utamaduni ni ulimwengu wa ishara na mifumo ya ishara (kazi ya semiotiki ya utamaduni).

Uelewa huu uko karibu katika maudhui na ufafanuzi uliopita. Hata hivyo, pia kuna baadhi ya tofauti maalum. Tofauti na maana, ishara na maana ni wapatanishi wao wa mfano. / 25 /

(Alama kawaida hueleweka kama kitu kinachokusudiwa kuhifadhi, usindikaji na usambazaji wa habari kuhusu vitu vingine)

Wanachukua nafasi ya kati kati ya mabaki kama wabebaji wa nyenzo za aina fulani za kitamaduni na mawazo kama njia ya uzazi wa kiakili na ujenzi wa ukweli (mfumo wa malezi ya maana).

Vitu na matukio ambayo hutegemea uwezo wa mtu wa kuashiria, L. White huita alama. Wanachunguzwa kwa kujitegemea kwa mwili wa binadamu, yaani, katika muktadha wa ziada.

Kwa hivyo, ishara kama vipengele vya shughuli za kuunda maana zinajumuishwa katika maudhui ya kimuundo ya utamaduni kutokana na uwezo wa watu wa kuashiria. Wao, tofauti na mabaki kama waendeshaji wa nyenzo, ni waendeshaji wa shughuli za mfano, na tofauti na njia zilizoainishwa za kitaasisi za kukidhi mahitaji ya kibinadamu ambayo hupatanisha mwingiliano kati ya kiumbe na mazingira, wanapatanisha uhusiano kati ya tabaka tofauti za matukio ya kitamaduni, bila kujali kibaolojia. sharti au mwili wa nyenzo.

6. Utamaduni ni aina ya utaratibu uliojengwa katika mchakato wa habari na kutekeleza utoaji na usambazaji wa taarifa muhimu za kijamii (kazi ya mawasiliano ya utamaduni). Kwa maneno mengine, zao la utamaduni ni habari za kijamii zinazozalishwa na kuhifadhiwa katika jamii kwa msaada wa njia za ishara. Ingawa ufahamu huu haujapata matumizi mengi katika anthropolojia, inapaswa kuzingatiwa wakati wa kujenga picha ya kisayansi ya ulimwengu wa utamaduni.

Katika anthropolojia, dhana kadhaa za jumla zinazoonyesha yaliyomo katika tamaduni kawaida hutofautishwa na kuzingatiwa kando. Hizi ni dhana za sifa za kitamaduni na ulimwengu wa kitamaduni, dhana ya uenezi na mazungumzo ya tamaduni, dhana ya utamaduni. Wacha tuangalie kwa ufupi baadhi yao. / 26 /

(Kwa mtazamo wetu, muhtasari kamili zaidi wa dhana za uenezaji unapatikana katika kitabu cha maandishi "Culturology" kilichochapishwa katika Rostov-on-Don iliyohaririwa na G.V. Drach (mwandishi - G.A. Menzheritsky). Wazo la ufundishaji na mwelekeo wa utafiti " utamaduni-na-utu "imefafanuliwa katika kazi za anthropolojia ya kitamaduni na kisaikolojia ya AA Belik (Angalia: AA Belik Culturology. Nadharia za kianthropolojia za utamaduni. M., 1998; AA Belik, Yu. M. Reznik. Anthropolojia ya kijamii (kihistoria) na utangulizi wa kinadharia). M., 1998, n.k.).)

Dhana ya tabia ya kitamaduni. Ulimwengu wa kitamaduni

Vitengo vya msingi vya utamaduni vinaitwa sifa za kitamaduni katika anthropolojia. Hizi ni vitengo vingine vya kitamaduni visivyoweza kugawanywa (bidhaa za nyenzo, kazi za sanaa au mifumo ya tabia). Zimegawanywa, kama A.I. Kravchenko anavyoonyesha, katika ulimwengu wote, asili katika jamii nzima ya wanadamu, kwa ujumla, asili katika idadi ya jamii na watu, na ya kipekee au maalum. / 27 /

Mwanaanthropolojia wa kitamaduni wa Marekani J. Murdock alijaribu kutambua na kuthibitisha sifa za kimsingi za utamaduni. Anataja sifa kuu saba: (1) utamaduni hupitishwa kupitia kujifunza; inatokea kwa misingi ya tabia iliyojifunza; (2) utamaduni unakuzwa na malezi; (3) utamaduni ni wa kijamii, yaani, ujuzi wa kitamaduni na tabia hushirikiwa na watu wanaoishi katika vikundi au jumuiya zilizopangwa; (4) utamaduni ni wa kimawazo, yaani, unaonekana katika mfumo wa kanuni bora au mifumo ya tabia; (5) utamaduni huhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya kibayolojia na mahitaji ya pili yanayotokana na msingi wao; (6) utamaduni ni wa kubadilika, kwani humpa mtu mbinu za kukabiliana na hali ya mazingira na kwa wenzake; (7) Utamaduni ni shirikishi, kwani huchangia katika uundaji wa mkusanyiko kama madhubuti na jumuishi.

Ulimwengu wa kitamaduni unaonyesha kanuni za jumla katika utamaduni. Kulingana na dhana hii, msingi au msingi wa mfumo wa kitamaduni huundwa na walimwengu - sifa za kawaida, sifa au sehemu za kitamaduni asilia katika nchi zote, majimbo na watu, bila kujali nafasi zao za kijiografia na kijamii na kiuchumi.

Kwa hiyo, K. Wissler alibainisha vipengele tisa vya msingi vilivyo katika tamaduni zote: hotuba (lugha), sifa za nyenzo, sanaa, mythology na ujuzi wa kisayansi, mazoezi ya kidini, mfumo wa familia na kijamii, mali, serikali, vita.

Mnamo 1965 J. Murdock aligundua zaidi ya tamaduni 60 za ulimwengu. Hizi ni utengenezaji wa zana, taasisi ya ndoa, haki za mali, ibada za kidini, michezo, mapambo ya mwili, kazi ya pamoja, kucheza, elimu, matambiko ya mazishi, ukarimu, michezo, marufuku ya kujamiiana, sheria za usafi, lugha, nk.

Mshirika wa Murdoch K. Klahkon anaamini kwamba ulimwengu wa kitamaduni unategemea mahitaji ya kibiolojia (uwepo wa jinsia mbili, kutokuwa na uwezo wa watoto wachanga, hitaji la chakula, joto na ngono, tofauti za umri kati ya watu, nk). Maoni ya J. Murdoch na K. Klahkon yanakaribiana. Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa ulimwengu wa kitamaduni unategemea mahitaji yanayolingana ya kibaolojia (kwa mfano, kutokuwa na msaada wa watoto wachanga na hitaji la kuwatunza na kuwaelimisha, kutambuliwa katika aina zote za tamaduni).

Kwa hivyo, mbinu ya anthropolojia inatofautishwa na ukweli wake kamili, mwelekeo kuelekea kusoma kitu kingine - tabaka "za kati" na viwango vya kitamaduni, mbali na msingi wake wa kitaasisi. Katika kesi ya kwanza, mwanaanthropolojia anajaribu kupata na kuashiria aina maalum au vitengo vya kitamaduni, ambavyo au shukrani ambayo maisha ya mwanadamu hutenganishwa kuwa vitu vilivyojengwa kwa busara vinavyoitwa ulimwengu wa kitamaduni. Katika kesi ya pili, anatafuta kuamua uhalisi wa mambo haya, ambayo huwafautisha kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, anavutiwa na sifa za jumla za kitamaduni (ulimwengu wa kitamaduni) na sifa zake maalum.

Mbinu ya kisosholojia

Masharti ya Jumla

Kiini cha mbinu ya kisosholojia katika utafiti wa utamaduni iko, kwanza, katika kufichua miunganisho ya kijamii na mifumo ya utendaji na maendeleo ya utamaduni na, pili, katika kutambua kazi zake za kijamii.

Utamaduni katika sosholojia hutazamwa kimsingi kama dhana ya pamoja. Haya ni maoni, maadili na sheria za tabia ambazo ni za kawaida kwa timu fulani. Ni kwa msaada wao kwamba mshikamano wa pamoja unaundwa - msingi wa jamii.

Ikiwa tunatumia mpango wa dhana ya mifumo ya hatua za kijamii na T. Parsons, basi kiwango cha kijamii cha utamaduni kinaweza kuchukuliwa kuwa kinajumuisha vipengele vifuatavyo: mifumo ya uzalishaji na uzazi wa sampuli za kitamaduni; mifumo ya uwasilishaji wa kitamaduni (taratibu za kubadilishana uaminifu kati ya washiriki wa timu); mifumo ya udhibiti wa kitamaduni (taratibu za kudumisha utaratibu wa kawaida na kupunguza mvutano kati ya wanachama wa pamoja).

Sehemu ya shida ya masomo ya kijamii ya kitamaduni ni pana na tofauti. Uchambuzi wa kisosholojia unazingatia utamaduni na muundo wa kijamii; utamaduni na mtindo wa maisha au mtindo wa maisha; utamaduni maalum na wa kila siku; utamaduni wa maisha ya kila siku, nk.

Katika sosholojia, kama ilivyo katika anthropolojia ya kijamii au kitamaduni, kuna na kushindana na kila mmoja vipengele vitatu vinavyohusiana vya utafiti wa utamaduni - somo, kazi na taasisi. Njia ya somo inazingatia, kwa mtiririko huo, juu ya utafiti wa maudhui ya utamaduni (mfumo wa maadili, kanuni na maana au maana), mbinu ya kazi - juu ya kutambua njia za kukidhi mahitaji ya binadamu au njia za kuendeleza nguvu muhimu za mtu katika mchakato wa shughuli zake za ufahamu, mbinu ya kitaasisi yenyewe - juu ya utafiti wa "vitengo vya kawaida" au aina endelevu za shirika. shughuli za pamoja ya watu.

"Somo" mtazamo wa uchambuzi wa kijamii wa utamaduni

Ndani ya mfumo wa ufahamu huu, utamaduni kwa kawaida huzingatiwa kama mfumo wa maadili, kanuni na maana zinazotawala katika jamii au kikundi fulani.

Mmoja wa watengenezaji wa kwanza wa mbinu ya somo katika sosholojia anaweza kuzingatiwa P.A. Sorokin. Kuzingatia muundo wa mwingiliano wa kitamaduni na kitamaduni, yeye hutenga utamaduni - "seti ya maana, maadili na kanuni zinazomilikiwa na watu wanaoingiliana, na seti ya wabebaji ambao wanapinga, kushirikiana na kufichua maana hizi." / 28 /

Ufafanuzi wa wanasosholojia maarufu wa Magharibi N. Smelzer na E. Giddens pia unaambatana na uelewa wa kimsingi wa utamaduni.

N. Smelser anafafanua utamaduni kama mfumo wa "maadili, mawazo juu ya ulimwengu na sheria za tabia za kawaida kwa watu wanaohusishwa na njia fulani ya maisha." / 29 /

Utamaduni huamua maalum ya tabia ya binadamu, ambayo, tofauti na tabia ya wanyama, haipatikani na silika na haijapangwa kwa maumbile, lakini ni matokeo ya kufundisha na kujifunza.

Ufafanuzi huu uko karibu na mtazamo wa E. Giddens, ambaye anazingatia utamaduni kama mfumo wa maadili, unaozingatia. kundi hili watu, kanuni na ambazo wanachama wake hufuata, na manufaa ya kimwili wanayounda. / 30 /

Kwa hivyo, utamaduni huweka thamani, mfumo wa kawaida na wa ishara au mipaka ya maisha yao ya jumla. Kwa hivyo, madhumuni yake ni kuwapa washiriki na masomo ya maisha ya kijamii njia za udhibiti wa kitamaduni.

Vipengele vya kiutendaji na vya kitaasisi vya uchanganuzi wa utamaduni katika sosholojia

Katika sosholojia, uchambuzi wa kiutendaji hutengenezwa pamoja na uchunguzi wa kitaasisi wa jamii na matukio ya kijamii.

B. Malinovsky alikuwa wa kwanza kuzingatia kipengele hiki cha utambuzi wa anthropolojia na kisosholojia wa utamaduni. Uchambuzi wa kiutendaji ni uchambuzi "ambapo tunajaribu kuamua uhusiano kati ya kazi ya kitamaduni na mahitaji ya binadamu- ya msingi au inayotokana ...

Pili, mtazamo wa kitaasisi unatokana na dhana ya shirika. "Ili kutatua shida fulani, kufikia lengo lolote, wanadamu lazima wapange ... Shirika linapendekeza mpango au muundo maalum, sababu kuu ambazo ni za ulimwengu wote." / 32 / (Ibid.)

Taasisi hiyo, kwa upande wake, inapendekeza "makubaliano juu ya seti ya maadili ya kitamaduni kwa ajili ya ambayo wanadamu wameunganishwa pamoja." / 33 / (Ibid.)

Matumizi ya maalum ya mbinu zote mbili (za kazi na za kitaasisi) kwa utafiti wa utamaduni hufuatiliwa waziwazi katika ufafanuzi uliopendekezwa na B. Malinovsky: mawazo na ufundi, imani na desturi "; / 34 / (Ibid. S. 120. )

Katika hali nyingine, utamaduni unaeleweka tu kama "muhimu inayojumuisha taasisi zinazojiendesha kwa kiasi, zilizoratibiwa kwa sehemu." / 35 / (Ibid. P. 121.)

Imeunganishwa na idadi ya sifa za kitaasisi: damu ya kawaida, ushirikiano, utaalamu wa shughuli, matumizi ya nguvu kama utaratibu wa shirika la kisiasa.

Kwa hiyo, kutoka kwa mtazamo wa dhana ya kazi ya B. Malinovsky, utamaduni unaweza, kwanza, kugawanywa katika taasisi maalum zilizounganishwa katika moja nzima kulingana na mambo fulani, na, pili, inaweza kuchukuliwa kama njia ya kukutana na binadamu. mahitaji yake na kufikia malengo yake.

Kazi za kijamii za kitamaduni

Sosholojia ilikaribia zaidi kufafanua na kufichua kazi muhimu zaidi za kijamii za kitamaduni - uhifadhi, tafsiri na ujamaa.

1. Utamaduni - aina ya kumbukumbu ya kijamii ya jumuiya - watu au kikundi cha kikabila (kazi ya uhifadhi). Inajumuisha mahali ambapo taarifa za kijamii huhifadhiwa (makumbusho, maktaba, benki za data, n.k.), mifumo ya kurithi ya tabia, mitandao ya mawasiliano, n.k.

Miongoni mwa watafiti wa ndani, nafasi hii inashikiliwa na Yu.M. Lotman na B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya na R.V. Ryvkina. Kwa wa kwanza wao, dhana ya "utamaduni" inaashiria kumbukumbu ya urithi wa pamoja, iliyoonyeshwa katika mfumo fulani wa marufuku na maagizo. Kwa mtazamo wa T.I. Zaslavskaya na R.V. Ryvkina, utamaduni ni utaratibu maalum wa kijamii ambao hukuruhusu kuzaliana viwango vya tabia, vilivyojaribiwa na uzoefu wa historia na sambamba na mahitaji ya maendeleo ya jamii. / 36 /

2. Utamaduni ni aina ya uzoefu wa kijamii wa utangazaji (kazi ya utangazaji).

Wanasosholojia wengi wa Magharibi na Kirusi wana mwelekeo wa ufahamu huu. Wanachukua kama msingi dhana za "urithi wa kijamii", "tabia iliyojifunza", "mabadiliko ya kijamii", "seti ya mifumo ya tabia", nk.

Mbinu hii inatekelezwa, haswa, katika ufafanuzi wa kimuundo na kihistoria wa kitamaduni. Mifano: utamaduni ni seti ya mazoea ya kibinadamu kwa hali yake ya maisha (W. Samner, A. Keller); Utamaduni unajumuisha aina za tabia za kawaida zinazojulikana kwa kikundi fulani au jamii (K. Young); utamaduni ni mpango wa urithi wa kijamii (N. Dubinin).

3. Utamaduni ni njia ya kuwashirikisha watu.

Sehemu hii ya athari za utamaduni kwa mtu imewasilishwa katika kazi nyingi za kijamii. Inatosha tu kutaja jina la T. Parsons ili kuonyesha kiwango cha ufafanuzi wa kinadharia wa tatizo hapo juu.

Kwa kumalizia, inapaswa kuzingatiwa kuwa sosholojia inatofautisha na kuzingatia kazi zingine za kijamii za kitamaduni (uvumbuzi, mkusanyiko, udhibiti, n.k.).

Je, ni mapungufu au mapungufu gani ya mbinu ya kisosholojia katika utafiti wa utamaduni? Wanaweza kupunguzwa kwa hukumu moja iliyoenea kabisa katika jamii ya kijamii: tamaduni ni kile kinachofanya na watu, kuwaunganisha katika vikundi kulingana na maadili na maadili ya kawaida, kudhibiti uhusiano wao na kila mmoja kupitia kanuni na kupatanisha mawasiliano yao kwa kutumia alama. maana.... Kwa neno moja, wanasosholojia wanaosoma utamaduni huhusisha wazo hili na michakato ya mwingiliano wa kijamii wa watu, wakisisitiza jukumu la viashiria vya kijamii, kudharau yaliyomo "ndani" ya jambo hili ngumu.

Kutokamilika kwa uchanganuzi wa kisosholojia wa utamaduni kwa kiasi fulani kunakamilishwa au kufidiwa na mkabala wa kianthropolojia. Kwanza kabisa, mbinu zote mbili hutofautiana katika nafasi za kimbinu za watafiti.

Kama vile K. Levi-Strauss alivyoona kwa usahihi, sosholojia inatafuta kuunda sayansi ya jamii kutoka kwa mtazamo wa mwangalizi, na anthropolojia ya kijamii inajaribu kujenga maarifa juu ya jamii kutoka kwa mtazamo wa wanaotazamwa. / 37 /

Tofauti kati ya njia za anthropolojia na za kijamii za kusoma utamaduni kutoka kwa mtazamo wa mitazamo au mwelekeo uliopo tayari umeonyeshwa na sisi katika kazi zingine kadhaa. / 38 /

Katika hali yake ya jumla, mstari wa kugawanya kati yao unaweza kuchora kwa kutumia dichotomies zifuatazo: hamu ya kuelewa shughuli za binadamu kutoka kwa mtazamo wa fomu yake (aina ya mwingiliano wa kijamii) katika sosholojia au kutoka kwa mtazamo wa yaliyomo. katika anthropolojia; utambuzi wa kipaumbele tamaduni za jadi katika anthropolojia na utamaduni wa jamii za kisasa katika sosholojia; mwelekeo kuelekea utafiti wa "nyingine" (tamaduni na desturi za kigeni) katika anthropolojia na utafiti wa "wetu" (utamaduni wenyewe); utafiti wa utamaduni wa jamii au jamii katika anthropolojia na ujuzi wa utamaduni wa makundi makubwa ya kijamii katika sosholojia; msisitizo juu ya uchunguzi wa vipengele vya kitaasisi vya utamaduni katika sosholojia na kipaumbele katika ujuzi wa matukio ya ziada ya kitaasisi ya utamaduni katika anthropolojia; Utafiti wa shirika la "utaratibu" la kitamaduni, na pia aina zake maalum katika sosholojia na masomo ya utamaduni ulimwengu wa maisha na maisha ya kila siku katika anthropolojia, nk.

Kati ya tofauti zilizo hapo juu katika njia za kinadharia za sosholojia na anthropolojia ya kijamii, ni muhimu sana kumtazama mtu na utamaduni wake kupitia prism ya yaliyomo au aina ya shughuli yake. Tofauti hii inajiweka ndani yake mstari mwembamba na mgumu kuelewa unaotenganisha utamaduni na ujamaa.

Kwa kuzingatia mapungufu ya njia hii au ile ya kusoma utamaduni, inahitajika kukuza mbinu ambayo itaruhusu kuchanganya uwezo wa utambuzi wa falsafa, anthropolojia na sosholojia kama maeneo kuu ya maarifa juu ya utamaduni.

Wacha tufanye muhtasari wa matokeo ya awali kwa muhtasari wa nyenzo za aya hii:

Ujuzi wa kisasa juu ya utamaduni una njia nyingi za kusoma utamaduni; mbinu zilizoendelezwa zaidi ni pamoja na falsafa (falsafa ya utamaduni), anthropolojia (anthropolojia ya kijamii na kitamaduni) na sosholojia (sosholojia ya utamaduni);

Hivi sasa, mbinu mpya ya "wajumuishi" inaundwa ambayo inachanganya uwezo wa utambuzi wa maeneo haya ya maarifa kulingana na mbinu ya uchambuzi wa kina wa utamaduni;

Kwa lengo la sifa za kulinganisha ya mbinu zilizo hapo juu za utafiti wa utamaduni, vigezo vifuatavyo vinajulikana: ufafanuzi mfupi, vipengele muhimu, vipengele vya kawaida vya kimuundo, kazi kuu na mbinu za utafiti zinazopendekezwa;

Mtazamo wa kifalsafa huelekeza mtafiti kwenye maarifa ya jumla ya utamaduni kwa kufichua kiini chake na kutunga sheria za jumla za utendakazi na maendeleo; Wakati huo huo, wanafalsafa wanaona utamaduni kama "asili ya pili" iliyoundwa na mwanadamu, kama mwanzo wa kibinafsi wa historia, kama njia na teknolojia ya shughuli za wanadamu, kama aina maalum ya kiumbe au shughuli za kibinadamu (ubunifu, kiroho, nk). na kadhalika.);

Njia ya anthropolojia inalenga, kwa upande mmoja, katika utafiti wa moja kwa moja wa nyenzo na ukweli wa mfano wa utamaduni, na, kwa upande mwingine, katika kutambua sifa za kawaida na za ulimwengu; Wanaanthropolojia wanapendelea kuzingatia tamaduni kama njia ya kukidhi mahitaji, kama aina ya tabia ya kurithiwa kijamii na kujifunza ya watu, kama ulimwengu wa mabaki - athari za nyenzo, ambazo zinaweza kutumika kuunda tena mtaro wa utamaduni wa zamani na wa sasa. kama ulimwengu wa maana na maana ambayo inafanya uwezekano wa kutafsiri matukio ya kitamaduni kama mfumo wa ishara, kuelezea michakato ya malezi ya maana ya mwanadamu, mwishowe, kama mchakato wa habari;

Mtazamo wa kijamii unakusudia kusoma uhusiano wa kijamii na sheria za kitamaduni, na pia katika kuamua kazi zake kuu za kijamii - kutambua kumbukumbu ya kijamii ya jamii, kutafsiri uzoefu wa kijamii, ujamaa, nk; wakati huo huo, wanasosholojia hutumia mbinu za uchambuzi wa somo, kazi na taasisi;

Uainishaji wa kimsingi wa mikabala ya kianthropolojia na kisosholojia katika utafiti wa utamaduni umeainishwa pamoja na mistari ifuatayo: msisitizo juu ya utafiti wa fomu au maudhui ya shughuli za pamoja za binadamu (sosholojia na anthropolojia, mtawaliwa); aina za kitamaduni za kisasa na za kitamaduni; mtu mwenyewe, yaani, utamaduni wa mtu mwenyewe, na mwingine, utamaduni wa kigeni; jamii na jamii; kitaasisi na "latent", mambo yasiyo ya kitaasisi ya kitamaduni; fomu maalum na za kawaida, nk;

Upungufu fulani na mapungufu ya mbinu zilizochambuliwa zimeondolewa kwa sehemu au kabisa ndani ya mfumo wa "integralist" au mbinu ngumu, ambayo tutaelezea hapa chini.

Bibliografia

utamaduni falsafa anthropolojia phenomenological

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii ilitumiwa vifaa kutoka kwenye tovuti http://history.km.ru/

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Dhana na uainishaji wa aina za kitamaduni. Vipengele vya utamaduni wa nyenzo kama somo la utafiti wa sayansi ya masomo ya kitamaduni. Vipengele vya utamaduni wa kiroho: maadili, dini, sayansi na sheria. Ushawishi wa njia za kiufundi za mawasiliano kwenye mchakato na utamaduni wa mawasiliano ya watu.

mtihani, umeongezwa 11/22/2011


Utafiti wa utamaduni wa nyenzo wa watu wa kiasili wa Kamchatka: Evens na Itelmens. Utafiti wa utamaduni wa nyenzo wa Evens na Itelmens kupitia utafiti wa makao, magari, nguo na viatu. Biashara kuu: uvuvi, uwindaji, ufugaji wa reindeer.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/05/2010


Kuibuka kwa mashairi ya kalenda huko Siberia. Utamaduni wa mkoa wa Siberia. Umuhimu na shida za kusoma shughuli za kitamaduni za kalenda ya Wasiberi. Maelekezo kuu ya utafiti wa utamaduni wa Kirusi. Hadithi ya kitamaduni ya Kirusi ya Siberia. Likizo za watu na sherehe.

mtihani, umeongezwa 04/01/2013


Mfano wa tatu-dimensional wa utamaduni. Nyanja na sifa za maarifa ya kila siku. Vipengele vya kufikiria kwa busara na isiyo na maana. Upinzani usio sahihi wa utamaduni wa kiroho na kimwili. Uhusiano wa utamaduni wa kijamii na kiroho, aina na aina za maadili.

muhtasari, imeongezwa 03/24/2011


mafunzo, yameongezwa 01/16/2010


Ufafanuzi na mbinu za kifalsafa za kuelewa utamaduni. Uhusiano kati ya nyenzo na utamaduni wa kiroho. Kazi za utambuzi, taarifa, mawasiliano na udhibiti wa utamaduni. Culturology kama sayansi, kazi zake, malengo, somo na njia ya kusoma.

muhtasari, imeongezwa 12/12/2011


Mada ya masomo ya kitamaduni. Kujua utamaduni wa ulimwengu. Jambo la kitamaduni. Nyenzo, kiroho, utamaduni wa kihistoria. Muundo tata na wa ngazi nyingi wa utamaduni. Aina mbalimbali za kazi zake katika maisha ya jamii na watu binafsi. Utangazaji wa uzoefu wa kijamii.

karatasi ya muda, imeongezwa 11/23/2008


Ufafanuzi wa utamaduni, dhana za kitamaduni, aina zake kuu. Utamaduni kama njia ya kuhamisha uzoefu wa kijamii na njia ya udhibiti wa kibinafsi. Maendeleo ya kihistoria ya maoni juu ya utamaduni. Utamaduni wa jamii ya zamani, maendeleo ya tamaduni za zamani.

muhtasari, imeongezwa 10/27/2011


Uhusiano kati ya utamaduni na asili. Ushawishi wa utamaduni juu ya uhuru wa binadamu, juu ya uwezo wa mtu wa kutenda kulingana na maslahi na malengo yao, kutegemea ujuzi wa umuhimu wa lengo. Noosphere ni nyanja ya mwingiliano kati ya maumbile na jamii.

muhtasari uliongezwa tarehe 12/11/2008


Uainishaji wa Renaissance na sifa zake. Asili ya utamaduni wa nyenzo wa Renaissance. Hali ya uzalishaji wa vitu vya utamaduni wa nyenzo. Sifa kuu za mtindo, muonekano wa kisanii wa zama. Vipengele vya tabia ya utamaduni wa nyenzo.

Katika sayansi ya kisasa ya kijamii, dhana ya "utamaduni" ni moja wapo ya msingi. Ni vigumu kutaja neno lingine ambalo lingekuwa na vivuli vingi vya semantic. Katika matumizi ya kawaida, "utamaduni" hutumika kama dhana ya tathmini na inarejelea sifa za utu ambazo zingeitwa kwa usahihi zaidi utamaduni badala ya utamaduni (ustaarabu, uzuri, elimu, ufugaji bora, n.k.). Wazo la "utamaduni" hutumiwa kuashiria enzi fulani za kihistoria ( utamaduni wa kale), jamii maalum, mataifa, mataifa (utamaduni wa Mayan), pamoja na nyanja maalum za shughuli au maisha (utamaduni wa kazi, utamaduni wa kisiasa, utamaduni wa kisanii, nk). Kulingana na tamaduni, watafiti pia wanaelewa ulimwengu wa maana, mfumo wa maadili, mtindo wa shughuli, shughuli za ishara, nyanja ya kuzaliana kwa mtu binafsi, njia ya maendeleo ya jamii, maisha yake ya kiroho, nk. makadirio, kwa sasa kuna fasili zaidi ya 500 za utamaduni.

Ni nini sababu ya tafsiri mbalimbali kama hizo? Kwanza kabisa, ukweli kwamba utamaduni unaonyesha kina na kutoweza kupimika kwa uwepo wa mwanadamu. Kwa kiwango ambacho mtu hawezi kuisha, mtu wa tofauti, utamaduni wa aina nyingi, wa multidimensional. Katika kila moja ya tafsiri zilizo hapo juu za kitamaduni, mambo tofauti ya jambo ngumu kama tamaduni yameandikwa, ingawa ufafanuzi wa upande mmoja mara nyingi husababisha hitimisho lenye utata, wakati, kwa mfano, sayansi, dini, zimetengwa kutoka kwa nyanja ya kitamaduni. vipengele hasi maisha ya umma.

Majaribio ya kufahamu utamaduni yalifanywa muda mrefu kabla ya sayansi ya masomo ya kitamaduni kuanza. Tamaa ya kuelewa na kuteua jambo la kitamaduni liliashiria mwanzo wa kuzaliwa kwa sayansi hii, kwa usahihi zaidi, ilikuwa chanzo ambacho kiliboresha utaftaji wa dhana zake za awali.

Dhana ya "utamaduni" (lat. - cultura) ilizaliwa katika Roma ya kale na awali ilimaanisha "kilimo, kilimo cha ardhi", yaani, ilihusishwa na kilimo, kilimo. Msemaji na mwanafalsafa wa Kirumi wa kale Mark Thulius Cicero katika kazi yake "Tuskulan Manuscripts" (45 BC), alitumia dhana ya "utamaduni", ikimaanisha kulima, kwa maana ya kitamathali, kama ukuzaji wa akili ya mwanadamu katika mchakato wa elimu na malezi. Akiamini kwamba akili ya kina hutokana na hoja za kifalsafa, alibainisha falsafa kama utamaduni wa akili. Katika Ugiriki ya Kale, neno "paideia" (Kigiriki pais - mtoto) pia lilitumiwa, karibu na dhana ya "utamaduni", ikiashiria mchakato wa kumlea mume kutoka kwa mtoto asiye na akili, mchakato wa kuandaa wananchi katika polis ya kale ( jiji-jimbo). Ni muhimu kukumbuka kuwa tayari katika tafsiri hizi za kwanza za kitamaduni utendaji wake wa njia mbili uligunduliwa: mwelekeo wa kitamaduni kuelekea ulimwengu (kilimo, ubinadamu wa maumbile) na kwa mwanadamu (kilimo cha mali zote za mtu wa kijamii).

Katika Zama za Kati (karne ya 5 - 15 BK), utamaduni ulianza kutazamwa kama "ibada", "ibada" (ya Mungu). Mtu wa enzi hii aliona utamaduni kama kitu cha milele, kilichotolewa hapo awali, kilichopo nje ya wakati na nafasi. Utamaduni ulieleweka kama kitu ambacho kilikua, kama matokeo ya shughuli, iliyojumuishwa katika nambari, iliyojumuishwa katika taasisi za umma, haswa katika vyuo vikuu.

Neno "utamaduni" liliingia katika matumizi ya kifalsafa tu katika karne ya 18, likiwa limekoma kuwa neno la hotuba ya kila siku, haswa kwa sababu kulikuwa na hitaji la ufafanuzi wa pamoja wa nini na jinsi mtu hufanya na jinsi inavyoonyeshwa kwake. Katika mafundisho ya S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, IG Herder, I. Kant, mwanadamu anafafanuliwa kuwa kiumbe aliye na akili, uwezo wa kuumba, na historia ya mwanadamu inachukuliwa kuwa maendeleo yake binafsi. , shukrani kwa shughuli lengo. Ilikuwa wakati wa Enzi ya Mwangaza ambapo ufahamu wa utamaduni uliundwa katika tofauti yake na asili na katika uhusiano wake nayo. Utamaduni unaonekana kama isiyo ya kawaida elimu ambayo ni sifa ya maisha ya Homo sapiens, kinyume na kuwepo kwa mnyama au savage.

Tafsiri za kisasa za kitamaduni, kama ilivyotajwa tayari, zinaweza kuwa tofauti sana. Kwa hivyo, watafiti mashuhuri wa nyumbani katika karne ya XX walifafanua utamaduni kama seti ya maadili (V.P. Tugarinov), na kama njia ya jamii (E.S. Markaryan, E.S. Sokolov, Z.I. Fainburg), na kama mfumo wa ishara na alama (Yu. .M. Lotman, BA Uspensky), na kama mpango wa maisha (V. Sagatovsky), nk mtu mwenyewe kama mhusika. Uhusiano kati ya shughuli na utamaduni ni ule wa awali ambao huamua maelezo na utafiti wake.

Shughuli ya kibinadamu katika kesi hii inaeleweka kama shughuli nyingi, za bure za kibinadamu ambazo zina matokeo fulani. Shughuli ya mwanadamu ni huru kwa maana kwamba inapita silika. Mwanadamu ana uwezo wa shughuli kama hizo, ambazo hazizuiliwi na maumbile, mfumo wa spishi, wakati tabia ya wanyama imepangwa kwa vinasaba. Kwa hivyo, nyuki hataweza kufuma mtandao, na buibui haitaweza kuchukua nekta kutoka kwa maua. Beaver itajenga bwawa, lakini hataelezea jinsi alivyofanya, hataweza kufanya chombo cha kazi. Mtu anaweza kuhama kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine, kuunda mwenyewe na kuunda utamaduni.

Hata hivyo, si kila shughuli ya binadamu inaongoza kwa kuundwa kwa utamaduni. Uzazi, kunakili sheria zinazojulikana, mifumo (kama vile uzalishaji wa wingi wa monotonous, kila siku Akizungumza) Pia ni shughuli, lakini haina kusababisha kuundwa kwa utamaduni, lakini ubunifu shughuli za kibinadamu, ambazo haziwezekani bila sababu, bila kuelekea maana, bila kuunda mpya.

Uwezo wa ubunifu wa mtu, kuwa nguvu zake muhimu, sio sawa katika kiwango cha maendeleo, kwa kuwa kuna tofauti za maumbile kati ya watu na hali ya kuwa kwao ni tofauti. Kuna viwango viwili vya ubunifu wa mwanadamu.

Ngazi ya kwanza ya ubunifu iko katika uwezo wa kuboresha, kuunda chaguzi mpya kulingana na vipengele na sheria zilizopewa tayari. Hii ni asili kwa kila mtu, lakini kwa viwango tofauti. Kiwango hiki cha ubunifu kinagunduliwa, kwa mfano, katika kazi bora za ufundi, katika ngano, za kupendeza. hotuba ya fasihi, suluhu za kiufundi kama vile mapendekezo ya upatanishi, n.k. Unaweza kuiita ubunifu ndani ya desturi.

Kiwango cha pili cha shughuli za ubunifu kinaonyeshwa kwa kusasisha vipengele na sheria, kuelezea maudhui mapya. Ni asili kwa watu wachache, ingawa idadi ya watu ambao wana uwezo wa kuunda vitu vipya ni kubwa zaidi kuliko idadi ya watu wanaopata fursa ya kuikuza na kuitambua chini ya ushawishi wa hali ya kijamii. Katika kiwango hiki cha ubunifu, uvumbuzi wa kimsingi wa kisayansi hufanywa, suluhisho za kiufundi kama vile uvumbuzi zinaonekana, kazi za classical sanaa, mafundisho ya kidini yanawekwa mbele, n.k. Kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya kuunda mpya sio tu kwa mtu binafsi, kwa jamii maalum, lakini kwa wanadamu wote.

Ni katika ubunifu ambapo kiini cha generic, cha kijamii cha mtu kinafichuliwa kikamilifu na kiujumla. Katika suala hili, fomula ya kitamaduni iliyopendekezwa na B. Pasternak kwa kujibu swali "Mtu ni nini?" kutoka kwa dodoso la jarida la Ujerumani "Magnum": "Utamaduni ni maisha yenye matunda. Ufafanuzi huu unatosha. Wacha mtu abadilike kwa karne nyingi, na miji, majimbo, miungu, sanaa itaonekana peke yao, kama matokeo, na asili ambayo matunda huiva kwenye mti wa matunda.

Kama njia ya kutambua nguvu muhimu za mwanadamu, utamaduni hupenya maeneo yote ya shughuli za binadamu na hauwezi kupunguzwa kwa moja tu yao. Utamaduni (kwa maana pana zaidi ya neno) ni kila kitu kilichoundwa na mikono na roho ya mwanadamu (utamaduni wa nyenzo na wa kiroho), yaani, ni "asili ya pili", tofauti na asili ya asili-asili.

Bibliografia

1. Golovashin, V.A. Utamaduni: kitabu cha maandishi / V.A. Golovashin. - Tambov: Nyumba ya uchapishaji ya Tamb. jimbo teknolojia. Chuo Kikuu, 2008 .-- 204 p.

2. Dedyulina MA, Papchenko EV, Pomigueva EA .. Maelezo ya hotuba juu ya masomo ya kitamaduni. Kitabu cha kiada. posho. Nyumba ya uchapishaji ya technol. katika SFedU hiyo. - Taganrog, 2009 .-- 121 p.

3. Utamaduni na culturology: kamusi / comp. na mh. A.I. Kravchenko. - M.: Mradi wa Kitaaluma; Yekaterinburg: Kitabu cha biashara, 2003 .-- 709

4. Culturology / E. V. Golovneva, N. V. Goryutskaya, N. P. Demenkova, N. V. Rybakova. - Omsk: Nyumba ya uchapishaji ya OmSTU, 2005 .-- 84 p.

5. Culturology: Kitabu cha kiada. kwa Stud. teknolojia. vyuo vikuu / Piga simu. mwandishi; Mh. N.G. Bagdasaryan. - Toleo la 3, Mch. na ziada - M.: Juu. shk., 2001.S. 38-41.

6. Culturology: Kitabu cha maandishi / Ed. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. - M .: Elimu ya juu, 2010 .-- 566 p.

7. Culturology: Kitabu cha maandishi / Ed. Prof. G.V. Mgomvi. - M .: Alfa-M, 2003 .-- 432 p.

8. Culturology: Kitabu cha kiada / Kimekusanywa na Kuwajibika. mhariri A.A. Radugin. - M .: Kituo, 2001 .-- 304 p.

9. Rudnev VP Kamusi ya utamaduni wa karne ya ishirini. - M .: Agraf, 1997 .-- 384 p.