Katika usiku wa miaka ya 60, mawazo ya ubunifu ya Leo Tolstoy yalijitahidi kutatua shida muhimu zaidi za wakati wetu, zinazohusiana moja kwa moja na hatima ya nchi na watu. Wakati huo huo, kwa miaka ya 60, sifa zote za sanaa ya mwandishi mkuu, kwa undani "ubunifu katika asili yake. msanii na kiitikadi tayari kwa ajili ya ufumbuzi wa matatizo mapya, magumu zaidi katika uwanja wa sanaa. Katika miaka ya 60 ilianza. kipindi cha ubunifu mkubwa wa epic, uliowekwa alama na uundaji wa kazi kubwa zaidi ya fasihi ya ulimwengu - "Vita na Amani."

Tolstoy hakufika mara moja kwenye wazo la Vita na Amani. Katika moja ya matoleo ya utangulizi wa Vita na Amani, mwandishi alisema kwamba mnamo 1856 alianza kuandika hadithi, shujaa ambaye alipaswa kuwa Decembrist akirudi na familia yake kwenda Urusi. Walakini, hakuna maandishi, hadithi hii, hakuna mipango, hakuna muhtasari ambao umesalia; Diary na mawasiliano ya Tolstoy pia hayana kutajwa kwa kazi kwenye hadithi. Kwa uwezekano wote, mnamo 1856 hadithi hiyo ilichukuliwa tu, lakini haijaanza.

Wazo la kazi juu ya Decembrist liliibuka tena katika akili ya Tolstoy wakati wa safari yake ya pili nje ya nchi, wakati mnamo Desemba 1860 huko Florence alikutana na jamaa yake wa mbali, Decembrist SG Volkonsky, ambaye kwa sehemu aliwahi kuwa mfano wa picha ya Labazov kutoka. riwaya ambayo haijakamilika.

SG Volkonsky katika sura yake ya kiroho alifanana na sura ya Decembrist, ambayo Tolstoy anachora katika barua kwa Herzen mnamo Machi 26, 1861, muda mfupi baada ya kukutana naye: "Nilianza riwaya kama miezi 4 iliyopita, shujaa ambaye anapaswa kuwa kurejea Decembrist. Nilitaka kuzungumza nawe kuhusu hili, lakini sikuwa na wakati. - Decembrist wangu lazima awe na shauku, fumbo, Mkristo, akirudi Urusi mnamo 1956 na mkewe, mwana na binti yake na kujaribu mtazamo wake mkali na mzuri wa Urusi mpya. - Tafadhali niambie unafikiria nini juu ya adabu na wakati wa hadithi kama hiyo. Turgenev, ambaye nilimsomea mwanzo, alipenda sura za kwanza ”1.

Kwa bahati mbaya, hatujui jibu la Herzen; inaonekana, ilikuwa na maana na muhimu, kwani katika barua iliyofuata, ya Aprili 9, 1861, Tolstoy alimshukuru Herzen kwa "ushauri mzuri kuhusu riwaya" 1 2.

Riwaya hiyo ilifunguliwa kwa utangulizi mpana, ulioandikwa kwa njia ya ajabu sana. Tolstoy alionyesha mtazamo wake mbaya kwa harakati za kiliberali ambazo zilijitokeza katika miaka ya mapema ya utawala wa Alexander II.

Katika riwaya hiyo, matukio yalitokea haswa kama Tolstoy alivyoripoti katika barua iliyonukuliwa hapo juu kwa Herzen. Labazov na mkewe, binti na mtoto wanarudi kutoka uhamishoni kwenda Moscow.

Pyotr Ivanovich Labazov alikuwa mzee mwenye tabia njema, mwenye shauku ambaye alikuwa na udhaifu wa kuona jirani yake katika kila mtu. Mzee hujiondoa kutoka kwa kuingiliwa kwa maisha ("mbawa zake tayari zimevaliwa vibaya"), anaenda tu kutafakari mambo ya vijana.

Walakini, mkewe, Natalya Nikolaevna, ambaye alikamilisha "feat of love", alimfuata mumewe hadi Siberia, na kukaa naye kwa miaka mingi, anaamini ujana wa roho yake. Na kwa kweli, ikiwa mzee ana ndoto, mwenye shauku, anayeweza kubebwa, basi vijana ni wa busara na wa vitendo. Riwaya ilibaki haijakamilika, kwa hivyo ni ngumu kuhukumu jinsi wahusika hawa tofauti wangekua.

Miaka miwili baadaye, Tolstoy alirudi kufanya kazi kwenye riwaya kuhusu Decembrist, lakini, akitaka kuelewa sababu za kijamii na kihistoria za Decembrism, mwandishi anakuja 1812, kwa matukio yaliyotangulia Vita vya Patriotic. Katika nusu ya pili ya Oktoba 1863 aliandika kwa AA Tolstoy: "Sijawahi kuhisi akili yangu na hata nguvu zangu zote za maadili huru na uwezo wa kufanya kazi. Na nina kazi hii. Kazi hii ni riwaya kutoka wakati wa 1810s na 20s, ambayo imekuwa ikinishughulisha kabisa tangu kuanguka. ... Mimi sasa ni mwandishi kwa nguvu zote za roho yangu, na ninaandika na kutafakari, kama sijawahi kuandika au kutafakari ”.

Walakini, kwa Tolstoy, mengi katika kazi iliyochukuliwa hayakufahamika wazi. Tu katika msimu wa 1864 wazo la riwaya lilifafanuliwa? na mipaka ya masimulizi ya kihistoria imefafanuliwa. Tamaa ya ubunifu ya mwandishi inachukuliwa kwa maneno mafupi na ya kina, na vile vile katika matoleo mengi ya utangulizi na mwanzo wa riwaya. Mmoja wao, anayehusiana na michoro ya asili zaidi, anaitwa "Pores Tatu. Sehemu 1. 1812 ". Kwa wakati huu, Tolstoy bado alikusudia kuandika riwaya-trilogy kuhusu Decembrist, ambayo mwaka wa 1812 ulipaswa kuunda sehemu ya kwanza tu ya kazi kubwa inayofunika "pores tatu," ambayo ni, 1812, 1825 na 1856. Kitendo katika kifungu kiliwekwa wakati hadi 1811 'na kisha kubadilishwa hadi 1805. Mwandishi alikuwa na mpango mkubwa wa kuonyesha nusu karne ya historia ya Kirusi katika kazi yake ya wingi; alikusudia "kuwaongoza" wengi wa "mashujaa na mashujaa wake kupitia matukio ya kihistoria ya 1805, 1807, 1812, 1825 na 1856" 1. Hivi karibuni, hata hivyo, Tolstoy aliweka mipaka mpango wake, na baada ya mfululizo wa majaribio mapya ya kuanza riwaya, kati ya ambayo ilikuwa "Siku huko Moscow (siku ya jina huko Moscow mnamo 1808)", hatimaye anachora mwanzo wa riwaya kuhusu Decembrist. Pyotr Kirillovich B., yenye kichwa " Kuanzia 1805 hadi 1814. Riwaya ya Hesabu Leo Tolstoy, 1805, Sehemu ya I, Sura ya I ". Bado kuna athari ya mpango wa kina wa Tolstoy, lakini tayari kutoka kwa trilogy kuhusu Decembrist, wazo la riwaya ya kihistoria kutoka enzi ya vita kati ya Urusi na Napoleon, ambayo sehemu kadhaa zilitakiwa, zilijitokeza. Ya kwanza, yenye jina la "Mwaka elfu na mia nane na tano", ilichapishwa katika Nambari ya 2 ya "Bulletin ya Kirusi" ya 1865.

Tolstoy baadaye alisema kwamba, "akiwa na nia ya kuandika juu ya Decembrist ambaye alirudi kutoka Siberia, alirudi kwanza kwenye enzi ya ghasia ya Desemba 14, kisha kwa utoto na ujana wa watu walioshiriki katika kesi hii, walichukuliwa na vita. ya 12 ilihusiana na 1805, basi muundo wote ulianza kutoka wakati huo ”2.

Kufikia wakati huu, mpango wa Tolstoy ulikuwa mgumu zaidi. Nyenzo za kihistoria, za kipekee katika utajiri wake, hazikuendana na mfumo wa riwaya ya jadi ya kihistoria.

Tolstoy, kama mvumbuzi wa kweli, anatafuta aina mpya za fasihi na mpya njia za picha kueleza nia yako. Alisema kuwa mawazo ya kisanii ya Kirusi hayakuendana na mfumo wa riwaya ya Uropa, ilikuwa ikitafuta fomu mpya yenyewe.

Tolstoy alikamatwa na utafutaji kama mwakilishi mkuu wa mawazo ya kisanii ya Kirusi. Na ikiwa mapema aliita "elfu moja mia nane na tano" riwaya, sasa alikuwa na wasiwasi na wazo kwamba "kuandika hakutafaa fbrma yoyote, riwaya, hakuna hadithi, hakuna shairi, hakuna historia." Hatimaye, baada ya kuteswa kwa muda mrefu, aliamua kuacha "hofu hizi zote" na kuandika tu kile "kinachohitaji kuonyeshwa," bila kutoa kazi "jina lolote".

Walakini, wazo la kihistoria lilifanya kazi ya riwaya kuwa ngumu sana kwa heshima moja zaidi: kulikuwa na hitaji la uchunguzi wa kina wa hati mpya za kihistoria, kumbukumbu, barua kutoka enzi ya 1812. Mwandishi hutafuta katika nyenzo hizi, kwanza kabisa, maelezo na miguso ya enzi hiyo ambayo ingemsaidia kihistoria na ukweli kuunda tena wahusika wa wahusika, uhalisi wa maisha ya watu mwanzoni mwa karne. Mwandishi alitumia sana, haswa kuunda tena picha za amani za maisha mwanzoni mwa karne, pamoja na vyanzo vya fasihi na nyenzo zilizoandikwa kwa mkono, hadithi za mdomo za moja kwa moja za mashahidi wa macho wa 1812.

Tulipokaribia maelezo ya matukio ya 1812, ambayo yaliamsha msisimko mkubwa wa ubunifu huko Tolstoy, kazi kwenye riwaya hiyo iliendelea kwa kasi ya kasi.

Mwandishi alikuwa amejaa matumaini ya kukamilishwa mapema kwa riwaya hiyo. Ilionekana kwake kuwa angeweza kumaliza riwaya mnamo 1866, lakini hii haikutokea. Sababu ya hii ilikuwa upanuzi zaidi na ". Kukuza zaidi kwa dhana. Ushiriki mpana wa watu katika Vita vya Patriotic ulidai kutoka kwa mwandishi ufahamu mpya wa asili ya vita vyote vya 1812, uliimarisha mawazo yake kwa sheria za kihistoria. " inayosimamia "maendeleo ya wanadamu. -riwaya ya kihistoria ya aina "Mwaka elfu moja mia nane na tano", kama matokeo ya utajiri wa kiitikadi, katika hatua za mwisho za kazi, inageuka kuwa epic ya kiwango kikubwa cha kihistoria. mwandishi anatanguliza sana hoja za kifalsafa na kihistoria katika riwaya, huunda picha nzuri za vita vya watu, sehemu zilizoandikwa, ghafla 'hubadilisha mpango wa asili wa kukamilika kwake, hufanya marekebisho katika mistari ya maendeleo ya wahusika wote wakuu, huleta wahusika wapya, anatoa jina la mwisho kwa kazi yake: "Vita na Amani." sura nzima, inatoa kubwa e sehemu za maandishi, hufanya uhariri wa kimtindo "kwa nini, kulingana na Tolstoy, kazi inashinda katika Mahusiano yote" * 2. Anaendelea kazi hii ili kuboresha kazi katika kusahihisha; hasa, sehemu ya kwanza ya riwaya ilipungua kwa kiasi kikubwa katika gali.

Wakati akifanya kazi ya kusahihisha sehemu za kwanza, Tolstoy wakati huo huo aliendelea kumaliza riwaya hiyo na akakaribia moja ya matukio kuu ya vita vyote vya 1812 - Vita vya Borodino. Septemba 25-26, 1867 mwandishi anasafiri kwenda kwenye uwanja wa Borodino ili kusoma mahali pa moja ya vita kubwa zaidi, ambayo ilileta mabadiliko makali katika kipindi chote cha vita, na kwa matumaini ya kukutana na mashuhuda wa vita vya Borodino. Kwa siku mbili alitembea na kuzunguka uwanja wa Borodino, akaandika maelezo kwenye daftari, akachora mpango wa vita, na akatafuta watu wa zamani wa vita vya 1812.

Wakati wa 1868, Tolstoy, pamoja na "digressions" za kihistoria na kifalsafa, aliandika sura juu ya jukumu la watu katika vita. Sifa kuu ya kufukuzwa kwa Napoleon kutoka Urusi ni ya watu. Imani hii inapenyeza picha za vita vya watu, nzuri katika kujieleza kwao.

Katika kutathmini vita vya 1812 kama vita vya watu, Tolstoy alikubaliana na maoni ya watu wa juu zaidi wa enzi ya kihistoria ya 1812 na wakati wake. Kuelewa tabia maarufu ya vita dhidi ya Napoleon Tolstoy, haswa, ilisaidia na vyanzo vingine vya kihistoria, ambavyo alitumia. F. Glinka, D. Davydov, N. Turgenev, A. Bestuzhev na wengine wanazungumza juu ya tabia maarufu ya vita vya 1812, juu ya msukumo mkubwa wa kitaifa katika barua zao, kumbukumbu, na maelezo. Denis Davydov, ambaye, kulingana na ufafanuzi sahihi wa Tolstoy, "na silika yake ya Kirusi" alikuwa wa kwanza kuelewa umuhimu mkubwa wa vita vya washiriki, katika "Shajara ya vitendo vya kishirikina ya 1812" alitoka na ufahamu wa kinadharia wa kanuni. ya shirika na mwenendo wake.

"Diary" ya Davydov ilitumiwa sana na Tolstoy sio tu kama nyenzo za kuunda picha za vita vya watu, lakini pia katika sehemu yake ya kinadharia.

Mstari wa watu wa kisasa katika kutathmini asili ya vita vya 1812 uliendelea na Herzen, ambaye aliandika katika nakala yake "Urusi" kwamba Napoleon alikuwa amewaamsha watu wote dhidi yake mwenyewe, ambao walichukua silaha kwa uthabiti.

Tathmini hii sahihi ya kihistoria ya vita vya 1812 iliendelea kuendelezwa na wanademokrasia wa mapinduzi Chernyshevsky na Dobrolyubov.

Tolstoy, katika tathmini yake ya vita vya watu vya 1812, ambavyo vilipinga vikali tafsiri zake zote rasmi, alitegemea kwa kiasi kikubwa maoni ya Waadhimisho na alikuwa karibu kwa njia nyingi na taarifa za wanademokrasia wa mapinduzi juu yake.

Katika 1868 na sehemu kubwa ya 1869, kazi kubwa ya mwandishi juu ya kukamilika kwa "Vita na Amani" iliendelea.

Na tu katika msimu wa 186'9, \ katikati ya Oktoba, anatuma uthibitisho wa mwisho wa kazi yake kwa nyumba ya uchapishaji. Tolstoy-khu-dogzhnik alikuwa ascetic kweli. Alitumia karibu miaka saba ya "kazi isiyokoma na ya kipekee, chini ya hali bora ya maisha" 2 kwa ajili ya kuunda Vita na Amani. Idadi kubwa ya michoro mbaya na chaguzi, kwa kiasi chao kinachozidi maandishi kuu ya riwaya, iliyo na marekebisho, nyongeza za uhakiki, badala yake inashuhudia kwa ufasaha kazi kubwa ya mwandishi, ambaye alitafuta bila kuchoka mfano kamili wa kiitikadi na kisanii. wazo lake la ubunifu.

Utajiri wa ajabu wa picha za wanadamu, upana usio na kifani wa chanjo ya matukio ya maisha, taswira ya kina ya matukio muhimu zaidi katika historia ya ulimwengu wote.

watu. , J

Njia za Vita na Amani ziko katika uthibitisho wa mpenzi mkuu wa maisha na upendo mkubwa wa watu wa Urusi kwa nchi yao.

Kuna kazi chache katika fasihi ambazo, kwa upande wa kina cha shida za kiitikadi, nguvu ya kujieleza kwa kisanii, sauti kubwa ya kijamii na kisiasa ^ na athari ya kielimu, inaweza kuwa karibu na Voya na Ulimwengu. Mamia ya picha za wanadamu hupitia kazi kubwa, njia za maisha za kugusa na kuvuka na njia za maisha za wengine, lakini kila picha ni ya kipekee, huhifadhi ubinafsi wake wa asili. Matukio yaliyoonyeshwa katika riwaya huanza Julai 1805 na kumalizika mwaka wa 1820. Miaka ya Diakhaadtat ya historia ya Kirusi, iliyojaa matukio ya kushangaza, inachukuliwa kwenye kurasa za J "Vita na Amani".

Kutoka kwa kurasa za kwanza za epic, Prince Andrei na rafiki yake Pierre Bezukhov wanaonekana mbele ya msomaji. Wote wawili bado hawajafafanua jukumu lao maishani, wote hawajapata kazi ambayo wameitwa kujitolea kwa nguvu zao zote. Njia zao za maisha na utafutaji ni tofauti.

Tunakutana na Prince Andrey kwenye chumba cha kuchora cha Anna Pavlovna Sherer. Kila kitu katika tabia yake - sura ya uchovu, ya kuchoka, hatua ya utulivu iliyopimwa, hasira ambayo iliharibu uso wake mzuri, na njia yake ya kuangaza macho wakati wa kuangalia watu - ilionyesha tamaa yake kubwa katika jamii ya juu, uchovu wa kutembelea vyumba vya kuishi, kutoka tupu. na mazungumzo ya kijamii ya udanganyifu. Mtazamo kama huo wa T kwa ulimwengu hufanya Prince Andrei kuwa sawa na Onegin na kwa sehemu na Pechorin. Prince Andrew ni wa asili, rahisi na mzuri tu na rafiki yake Pierre. Mazungumzo pamoja naye ^ huamsha kwa Prince Andrey hisia nzuri za urafiki, mapenzi ya dhati, na uwazi. Katika mazungumzo na Pierre, Prince Andrew anaonekana kama mtu mzito, anayefikiria, anayesoma sana, akilaani vikali uwongo na utupu wa maisha ya kidunia na kujitahidi kukidhi mahitaji makubwa ya kiakili. Kwa hivyo alikuwa na Pierre na watu ambao alikuwa ameshikamana nao kwa ukarimu (baba, dada). Lakini mara tu alipoingia katika mazingira ya kidunia, kila kitu kilibadilika sana: Prince Andrei alificha misukumo yake ya dhati chini ya kivuli cha adabu baridi ya kidunia.

Katika jeshi, Prince Andrew alibadilika: kujifanya kutoweka, // uchovu na uvivu. Nishati ilionekana katika harakati zake zote, katika uso wake, katika mwendo wake. Prince Andrew huchukua mkondo wa maswala ya kijeshi kwa moyo.

Kushindwa kwa Ulm kwa Waaustria na kuwasili kwa Mack aliyeshindwa husababisha ndani yake msisimko wa kutisha juu ya shida ambazo jeshi la Urusi litakabili. Prince Andrew anatokana na wazo la juu la jukumu la kijeshi, kutoka kwa ufahamu wa jukumu la kila mtu kwa hatima ya nchi. Anatambua kutoweza kufutwa kwa hatima yake na hatima ya nchi ya baba yake, anafurahiya "mafanikio ya kawaida" na huzuni juu ya "kutofaulu kwa kawaida."

Prince Andrey anajitahidi kupata utukufu, bila ambayo, kulingana na maoni yake, hawezi kuishi, anahusudu hatima ya "Natto-leon, voo yake" inasumbuliwa na ndoto za "Toulon" yake, kuhusu "daraja la Arkolsky" Prince Andrey huko Shengrabensky. . Kwenye vita, hakupata "Toulon" yake, lakini kwenye betri ya Tushin alipata dhana za kweli za ushujaa. Hii ilikuwa hatua ya kwanza kwenye njia ya ukaribu wake "na watu wa kawaida.

Du? TL £ d.?. CZ. Prince Andrei tena aliota utukufu na kukamilisha kazi chini ya hali fulani maalum. Katika siku ya Vita vya Austerlitz, katikati ya hofu ya jumla, ambayo, oh-4 - ilileta askari, yeye, mbele ya Kutuzov, na ... bendera mikononi mwake, v huvuta kikosi kizima kwenye mashambulizi. Anazidi kuumia. Analala peke yake, ameachwa na kila mtu, katikati ya uwanja na "kimya, anaugua kitoto. Katika hali hii, aliona anga, na ilimletea mshangao wa dhati na wa kina. Picha nzima ya utulivu wake wa hali na amani. ; Uke ulisisitiza sana ubatili wa watu. , mawazo yao madogo na ya ubinafsi.

Prince Andrei, baada ya "mbingu" kufunguliwa kwake, alilaani matamanio yake ya uwongo ya utukufu na akaanza kutazama "maisha kwa njia mpya." Utukufu sio kichocheo kikuu cha shughuli za wanadamu, kuna maoni mengine ya juu zaidi. Ndogo ya Napoleon. ubatili unaonekana kwake sasa "shujaa" ambaye aliabudiwa sio tu na Prince Andrei, bali pia na watu wengi wa wakati wake, anashutumiwa.

■ Baada ya Kampeni ya Austerlitz, Prince Andrey aliamua kamwe i j | hawatumiki tena katika utumishi wa kijeshi. Anarudi nyumbani. Mke wa Prince Andrei anatulia, na anazingatia masilahi yake yote katika kumlea mtoto wake, akijaribu kujihakikishia kuwa "hili ndilo jambo pekee" lililobaki kwake maishani. Akifikiri kwamba mtu anapaswa kuishi kwa ajili ya 9S9. ™ mwenyewe, anaonyesha kujitenga sana na aina zote za maisha ya nje ya kijamii.

Hapo mwanzo, maoni ya Prince Andrew juu ya maswala ya kisiasa ya kisasa yalikuwa kwa njia nyingi tabia ya kutamkwa ya mali isiyohamishika. Akiongea na Pierre juu ya ukombozi wa wakulima, anaonyesha dharau ya kiungwana kwa watu, akiamini kwamba "wakulima hawajali hali waliyo nayo. Serfdom lazima ikomeshwe kwa sababu, kwa maoni ya Prince Andrew, ndio chanzo cha kifo cha kiadili cha wakuu wengi kilichopotoshwa na mfumo wa ukatili wa serfdom. ...

Rafiki yake Pierre anawatazama watu kwa njia tofauti. Kwa miaka iliyopita pia alipitia mengi. Mwana wa haramu wa "mtukufu wa Catherine maarufu, akawa baada ya kifo cha baba yake tajiri mkubwa zaidi nchini Urusi. Vasily Kuragin mwenye heshima, akifuata malengo ya ubinafsi, alimwoa binti yake Helene. Ndoa hii. Kwa tupu, kijinga na mwanamke mpotovu alimletea Pierre tamaa kubwa. . jamii ya kilimwengu yenye uadui na maadili yake ya udanganyifu, kejeli na fitina. Yeye si kama wawakilishi wowote wa ulimwengu. Pierre alikuwa na mtazamo mpana, alitofautishwa na akili changamfu, uchunguzi wa makini, ujasiri na upya wa hukumu.Alikuza roho ya fikra huru.Mbele ya wafalme.anasifu Mapinduzi ya Ufaransa,anamwita Napoleon mtu mkuu zaidi duniani na kukiri kwa Prince Andrew kwamba angekuwa tayari kwenda vitani kama ingekuwa hivyo. "Vita vya uhuru." Muda kidogo utapita na Pierre atarekebisha mambo yake ya ujana kwa Napoleon; na bastola mfukoni mwake, kati ya moto wa Moscow, atatafuta mkutano na mfalme wa Ufaransa ili kuua. yake na hivyo kulipiza kisasi mateso ya Warusi -.-- "" "skogo watu.

"Mtu mwenye tabia ya dhoruba na nguvu nyingi za kimwili, mbaya wakati wa hasira, Pierre wakati huo huo alikuwa mpole, mwoga na mwenye fadhili; alipotabasamu, uso wa upole na wa kitoto ulionekana kwenye uso wake. Anatumia nguvu zake zote za ajabu za akili. kwa kutafuta ukweli na maana ya maisha. Pierre alifikiria juu ya utajiri wake, "kuhusu" pesa, ambayo haiwezi kubadilisha chochote maishani, haiwezi kuokoa kutoka kwa uovu na kifo kisichoepukika. Katika hali hiyo ya kuchanganyikiwa kiakili, akawa mawindo rahisi kwa moja ya nyumba za kulala wageni za Masonic.

Katika maneno ya kidini na ya fumbo ya Masons, tahadhari ya Pierre ilivutiwa hasa na wazo kwamba ni muhimu "kwa nguvu zetu zote kupinga uovu unaotawala duniani." Na Pierre "aliwazia wadhalimu ambao aliwaokoa wahasiriwa wao."

Kwa mujibu wa imani hizi, Pierre, baada ya kufika katika mashamba ya Kiev, mara moja aliwajulisha wasimamizi wa nia yake ya kuwaachilia wakulima; aliwasilisha kwao mpango mpana wa msaada kwa wakulima. Lakini safari yake ilipangwa sana, "vijiji vingi vya Potemkin" viliundwa njiani mwake, manaibu waliochaguliwa kwa ustadi kutoka kwa wakulima, ambao, kwa kweli, wote walikuwa na furaha na uvumbuzi wake, kwamba Pierre tayari "alisisitiza kwa kusita" juu ya kukomesha. serfdom. Hakujua hali halisi ya mambo. Katika awamu mpya ya ukuaji wake wa kiroho, Pierre alifurahi sana. Alielezea ufahamu wake mpya wa maisha kwa Prince Andrew. Alizungumza naye kuhusu Freemasonry kama fundisho la Ukristo, lililowekwa huru kutoka kwa misingi yote ya kiibada ya serikali na rasmi, kama fundisho la usawa, udugu na upendo. Prince Andrew aliamini na hakuamini kuwepo kwa mafundisho hayo, lakini alitaka kuamini, kwa kuwa ilimfufua, ilimfungulia njia ya kuzaliwa upya.

Mkutano na Pierre uliacha alama kubwa kwa Prince Andrew. Kwa nguvu yake ya tabia, alitekeleza hatua zote ambazo Pierre alikuwa ameelezea na hakukamilisha: aliorodhesha mali moja ya watu mia tatu kama mkulima huru - "hii ilikuwa moja ya mifano ya kwanza nchini Urusi"; katika mashamba mengine alibadilisha corvee kwa kodi.

Walakini, shughuli hii yote ya mageuzi haikuleta kuridhika kwa Pierre au Prince Andrew. Kati yao, maadili na ukweli usiofaa wa kijamii, kulikuwa na shimo.

Mawasiliano zaidi kati ya Pierre na Freemasons yalisababisha kukatishwa tamaa sana kwa Freemasonry. Amri hiyo iliundwa na watu ambao walikuwa mbali na kutopendezwa. Kutoka chini ya aprons za Masonic inaweza kuonekana sare na misalaba, ambayo wanachama wa nyumba ya kulala wageni walitafuta katika maisha. Miongoni mwao walikuwemo watu ambao hawakuwa waumini kabisa waliojiunga na nyumba ya kulala wageni kwa ajili ya kupatana na "ndugu" wenye ushawishi mkubwa. Kwa hivyo, uwongo wa Freemasonry ulifunuliwa kwa Pierre, na majaribio yake yote ya kuwaita "ndugu" kuingilia kati zaidi maishani hayakuisha. Pierre alisema kwaheri kwa Masons.

Ndoto za jamhuri nchini Urusi, ushindi dhidi ya Napoleon, ukombozi wa wakulima ni jambo la zamani. Pierre aliishi katika nafasi ya bwana wa Kirusi ambaye alipenda kula, kunywa na wakati mwingine kukemea serikali kidogo. Kutoka kwa msukumo wake mdogo wa kupenda uhuru, kana kwamba hakuna athari iliyobaki.

Kwa mtazamo wa kwanza, huu ulikuwa tayari mwisho, kifo cha kiroho. Lakini maswali ya msingi ya maisha yaliendelea kusumbua fahamu zake kama hapo awali. Upinzani wake kwa utaratibu uliopo wa kijamii ulibakia, hukumu yake ya uovu na uongo wa maisha haikudhoofisha hata kidogo - hii ilikuwa misingi ya kuzaliwa upya kwake kiroho, ambayo baadaye ilikuja katika moto na dhoruba za Vita vya Patriotic. l ^ Ukuaji wa kiroho wa Prince Andrei katika miaka ya kabla ya Vita vya Kizalendo pia uliwekwa alama na utaftaji mkali wa maana ya maisha. Akiwa ameshikwa na uzoefu wa kusikitisha, Prince Andrew alitazama maisha yake bila matumaini, bila kutarajia chochote kwake katika siku zijazo, lakini inakuja. uamsho wa kiroho, kurudi kwa utimilifu wa hisia zote muhimu na uzoefu.

Prince Andrey analaani maisha yake ya ubinafsi, yaliyopunguzwa na mipaka ya familia na kiota cha ukoo na kutengwa na maisha ya watu wengine, anatambua hitaji la kuanzisha miunganisho, jamii ya kiroho kati yake na watu wengine.

Anatafuta kuchukua sehemu ya kazi katika maisha na mnamo Agosti 1809 anakuja St. Huu ulikuwa wakati wa utukufu mkubwa kwa Speransky mchanga; katika kamati na tume nyingi, chini ya uongozi wake, mabadiliko ya sheria yalikuwa yanatayarishwa. Prince Andrew anashiriki katika kazi ya Tume ya Uandishi wa Sheria. Mwanzoni, Speransky alimvutia sana na zamu ya kimantiki ya akili yake. Lakini katika siku zijazo, Prince Andrei hajakatishwa tamaa tu, bali pia anaanza kumdharau Speransky. Alipoteza shauku yote katika mabadiliko ya Speransky yanayofanywa.

Speransky kama mwanasiasa na kama afisa. mwanamageuzi alikuwa mwakilishi wa kawaida wa uliberali wa ubepari na mfuasi wa mageuzi ya wastani ndani ya mfumo wa mfumo wa kikatiba-kifalme.

Mgawanyiko wa kina kote shughuli za mageuzi Prince Andrei pia anahisi Speransky kutoka kwa mahitaji ya maisha ya watu. Alipokuwa akifanya kazi kwenye sehemu ya "Haki za Watu", alijaribu kiakili kutumia haki hizi kwa wakulima wa Bogucharovsky, na "alijiuliza ni jinsi gani angeweza kufanya kazi hiyo isiyo na maana kwa muda mrefu."

Natasha alimrudisha Prince Andrei kwa maisha ya kweli na ya kweli na furaha na wasiwasi wake, alipata utimilifu wa maisha, hisia. Chini ya ushawishi wa hisia kali ambayo alikuwa bado hajapata ndani Yake, sura nzima ya nje na ya ndani ya Prince Andrei ilibadilishwa. Ambapo Natasha alikuwa, "kila kitu kiliangazwa kwake na jua, kulikuwa na furaha, tumaini, upendo.

Lakini jinsi hisia za upendo kwa Natasha zilivyokuwa na nguvu zaidi, ndivyo alivyokuwa akipata maumivu ya kupoteza kwake. Shauku yake kwa Anatol Kura-gin, idhini yake ya kukimbia naye kutoka kwa nyumba ilileta pigo kubwa kwa Prince Andrey. Maisha machoni pake yalipoteza "upeo usio na mwisho na mkali".

Prince Andrew yuko katika shida ya kiroho. Ulimwengu kwa maoni yake umepoteza kusudi lake, matukio ya maisha yamepoteza uhusiano wao wa asili.

Aligeuka wote shughuli za vitendo, wakijaribu kuzima mateso yao ya kiadili kwa kazi. Akiwa mbele ya Uturuki kama mkuu wa zamu chini ya Kutuzov, Prince Andrey alimshangaza kwa nia yake ya kufanya kazi na usahihi. Kwa hivyo, kabla ya Prince Andrey, kwenye njia ya Jumuia zake ngumu za maadili na maadili, pande nyepesi na za giza za maisha zinafunuliwa, kwa hivyo yeye hupitia juu na chini, akikaribia ufahamu wa maana ya kweli ya maisha. t

IV

Kando ya picha za Prince Andrei na Pierre Bezukhov katika riwaya, kuna picha za Rostovs: baba mwenye tabia njema na mkarimu ambaye anajumuisha aina ya bwana wa zamani; watoto wenye upendo wa kugusa, mama mdogo wa huruma; Vera mwenye busara na anayevutia Natasha; Nikolai mwenye shauku na mdogo ^; Petya anayecheza na utulivu, Sonya asiye na rangi, ambaye ameingia kabisa katika kujitolea. Kila mmoja wao ana masilahi yake mwenyewe, ulimwengu wake maalum wa kiroho, lakini kwa ujumla wao huunda "ulimwengu wa Rostov", ambao ni tofauti sana na ulimwengu wa Bolkonskys na ulimwengu wa Bezukhovs.

Vijana wa nyumba ya Rostovs walileta ufufuo, furaha, haiba ya ujana na kuanguka kwa upendo katika maisha ya familia - yote haya yalitoa anga ambayo ilitawala ndani ya nyumba charm maalum ya ushairi.

Kati ya Rostovs zote, ya kushangaza na ya kufurahisha zaidi ni picha ya Natasha - mfano wa furaha na furaha ya maisha. Riwaya hiyo inadhihirisha picha ya kuvutia ya Natasha, uchangamfu wa ajabu wa tabia yake, msukumo wa asili yake, ujasiri katika udhihirisho wa hisia na haiba yake ya asili ya ushairi. Wakati huo huo, katika hatua zote za ukuaji wa kiroho, Natasha anaonyesha mhemko wake mkali.

Tolstoy mara kwa mara anabainisha ukaribu wa shujaa wake kwa watu wa kawaida, hisia ya kina ya kitaifa iliyo ndani yake. Natasha "alijua jinsi ya kuelewa kila kitu kilichokuwa ndani ya Anisya, na baba ya Anisya," na katika shangazi yake, mama yake, na kila mtu wa Urusi. watu kuimba hum fahamu ilikuwa nzuri sana.

Picha za Rostovs bila shaka zina muhuri wa utaftaji wa Tolstoy wa maadili "nzuri" ya zamani ya mwenye nyumba wa baba wa baba. Wakati huo huo, ni katika mazingira haya, ambapo mila ya baba wa baba inatawala, mila ya heshima na heshima huhifadhiwa.

Ulimwengu uliojaa damu wa Rostovs unalinganishwa na ulimwengu wa washereheshaji wa kidunia, wasio na maadili, wanaotikisa misingi ya maadili ya maisha. Hapa, kati ya washereheshaji wa Moscow, wakiongozwa na Dolokhov, mpango ulitokea wa kumchukua Natasha. Huu ndio ulimwengu wa wacheza kamari, wapiga debe, ot-chai rakes, ambao mara nyingi walifanya makosa ya jinai .. Kocha wa Troika Balaga alijua nyuma ya kila mmoja wao "isiyo ya utani" "ambayo" mtu wa kawaida angestahili Siberia kwa muda mrefu ", hata hivyo yeye anafikiria juu yao: waungwana wa kweli! Lakini Tolstoy sio tu kwamba hafurahii sherehe za vurugu za vijana wa kifalme, yeye huondoa bila huruma aura ya ujana kutoka kwa "mashujaa" hawa, anaonyesha ujinga wa Dolokhov na upotovu mkubwa wa Anatol Kuragin mjinga. Na "waungwana halisi" wanaonekana katika sura zao zote zisizovutia.

Picha ya Nikolai Rostov inakua polepole katika riwaya nzima. Kwanza, tunamwona kijana mtanashati, msikivu kihisia-moyo, jasiri na mwenye bidii akiondoka chuo kikuu na kwenda jeshini.

Nikolai Rostov ni mtu wa wastani, hana mwelekeo wa mawazo ya kina, hakusumbuliwa na utata wa maisha magumu, kwa hivyo alijisikia vizuri katika jeshi, ambapo hakuhitaji kubuni chochote na kuchagua, lakini tu kutii. utaratibu wa muda mrefu, ambapo kila kitu kilikuwa wazi, rahisi na dhahiri. Na hiyo ilimfaa Nikolai vizuri. Ukuaji wake wa kiroho ulisimama akiwa na miaka ishirini. Kitabu katika maisha ya Nikolai, na, kwa kweli, katika maisha ya washiriki wengine wa familia ya Rostov, haina jukumu kubwa. Nicholas hajali maswala ya kijamii; mahitaji makubwa ya kiroho ni mgeni kwake. Uwindaji - mchezo wa kawaida wa wamiliki wa ardhi - ulitosheleza kikamilifu mahitaji yasiyo ya heshima ya asili ya Nikolai Rostov, lakini maskini kiroho. Asili ni mgeni kwake. ubunifu... Watu kama hao hawaleti kitu kipya maishani, hawawezi kwenda kinyume na mkondo wake, wanatambua tu wanaokubalika kwa ujumla, wanakubali hali kwa urahisi, wanajiuzulu kwa njia ya maisha ya hiari. Nicholas alifikiria kupanga maisha "kulingana na akili yake mwenyewe", kuoa Sonya, lakini baada ya mapambano mafupi, ingawa ya dhati, alijisalimisha kwa "hali" na kumuoa Marya Bolkonskaya.

Mwandishi hufunua mara kwa mara kanuni mbili za tabia ya Rostov: hii, kwa upande mmoja, dhamiri - kwa hivyo uaminifu wa ndani, adabu, uungwana wa Nicholas, na, kwa upande mwingine, kizuizi cha kiakili, umaskini wa akili - kwa hivyo. ujinga wa hali ya kisiasa na kijeshi ya nchi, kutokuwa na uwezo wa kufikiria, kutoa mawazo. Lakini Princess Marya alimvutia haswa na shirika lake la juu la kiroho: asili ilimpa kwa ukarimu "zawadi hizo za kiroho" ambazo Nikolai alinyimwa kabisa.

Vita vilileta mabadiliko makubwa katika maisha ya watu wote wa Urusi. Hali zote za maisha za kawaida zilikuwa zimebadilika, kila kitu kilipimwa kwa mwanga wa hatari iliyokuwa juu ya Urusi. Nikolai Rostov anarudi kwa jeshi. Petya pia anajitolea kwenda vitani.

Tolstoy katika "Vita na Amani" kihistoria alitoa kwa uaminifu mazingira ya shauku ya kizalendo nchini.

Kuhusiana na vita, Pierre anakabiliwa na msisimko mkubwa. Anachangia takriban milioni kuandaa kikosi cha wanamgambo.

Prince Andrey alihama kutoka kwa jeshi la Uturuki kwenda lile la magharibi na aliamua kutohudumu katika makao makuu, lakini kuamuru moja kwa moja jeshi, kuwa karibu na askari wa kawaida. Katika vita vikali vya kwanza kwa Smolensk, akiona ubaya wa nchi yake, hatimaye anaondoa pongezi yake ya zamani kwa Napoleon; anaona shauku yote ya kizalendo inayowaka kati ya askari, iliyopitishwa kwa wakazi wa jiji hilo. (

Tolstoy anaonyesha kazi ya kizalendo ya mfanyabiashara wa Smolensk Ferapontov, ambaye mawazo ya kutatanisha yalitokea juu ya "uharibifu" wa Urusi, alipogundua kuwa jiji hilo lilikuwa limesalitiwa. Hakutamani tena kuokoa mali: kwamba duka lake na bidhaa, wakati "Russeya aliamua!" Na Ferapontov anapiga kelele kwa askari ambao walikuwa wakiingia kwenye duka lake, ili waweze kuvuta kila kitu, - "Usipate pepo." Anaamua kuchoma kila kitu.

Lakini kulikuwa na wafanyabiashara wengine pia. Wakati wa kupita kwa askari wa Urusi kupitia Moscow, mfanyabiashara mmoja wa Gostiny Dvor "na chunusi nyekundu kwenye mashavu yake" na "na usemi wa utulivu usioweza kutikisika wa hesabu kwenye uso wake ulioshiba" (mwandishi hata kwa maelezo madogo ya picha alionyesha mtazamo mbaya kwa aina hii ya watu wenye maslahi binafsi) alimwomba afisa kulinda bidhaa zake kutokana na wizi wa askari.

Hata katika miaka iliyotangulia kuundwa kwa Vita na Amani, Tolstoy alikuja na imani kwamba hatima ya nchi imedhamiriwa na watu. Nyenzo za kihistoria kuhusu Vita vya Uzalendo vya 1812 zilimtia nguvu mwandishi tu katika usahihi wa hitimisho hili, ambalo lilikuwa na umuhimu wa maendeleo katika miaka ya 60. Uelewa wa kina wa mambo ya msingi sana na mwandishi maisha ya kitaifa watu walimruhusu kufafanua kwa usahihi jukumu lake kubwa katika hatima ya Vita vya Patriotic vya 1812. Vita hivi kwa asili yake vilikuwa vita maarufu na vuguvugu lililoenea. Na haswa kwa sababu Tolstoy, kama msanii mkubwa, aliweza kuelewa kiini, asili ya vita vya 1812, aliweza kukataa na kufichua tafsiri yake ya uwongo katika historia rasmi, na "Vita na Amani" yake ikawa epic ya. utukufu wa watu wa Urusi, historia ya ushujaa wake na uzalendo. Tolstoy alisema: “Ili kazi iwe nzuri, ni lazima mtu apende wazo kuu, la msingi ndani yake. Kwa hivyo katika Anna Karenina napenda mawazo ya familia, katika Vita na Amani nilipenda mawazo maarufu ... "1.

Hii ndio kazi kuu ya kiitikadi ya epic, kiini chake ambacho ni taswira ya hatima ya kihistoria ya watu, inatambulika kwa kisanii katika picha za uchoraji wa uzalendo wa jumla wa watu, katika mawazo na hisia za wahusika wakuu. ya riwaya, katika mapambano ya vikosi vingi vya washiriki, katika vita vya maamuzi vya jeshi, pia vilivyokamatwa na shauku ya uzalendo. Wazo la vita vya watu lilipenya katikati ya umati wa askari, na hii iliamua kwa dhati ari ya askari, na, kwa hivyo, matokeo ya vita vya Vita vya Kidunia vya 1812.

Katika usiku wa vita vya Shengraben, mbele ya adui, askari waliishi kwa utulivu, "kana kwamba mahali fulani katika nchi yao." Siku ya vita, kulikuwa na uhuishaji wa jumla kwenye betri ya Tushin, ingawa wapiganaji wa bunduki walipigana kwa kujitolea sana na kujitolea. Wapanda farasi wa Kirusi na wapanda farasi wa Kirusi wanapigana kwa ujasiri na kwa ujasiri. Katika usiku wa Vita vya Borodino, hali ya uhuishaji wa jumla ilitawala kati ya askari wa wanamgambo. “Wanataka kuwarundikia watu wote; neno moja - Moscow. Wanataka kufanya mwisho mmoja, "anasema askari huyo, akielezea kwa undani na kwa uaminifu kwa maneno yake ya ujanja ujanja wa uzalendo ambao ulikumba umati wa jeshi la Urusi, wakijiandaa kwa Vita vya maamuzi vya Borodino.

Wawakilishi bora wa maafisa wa Urusi pia walikuwa wazalendo sana. Mwandishi anaonyesha wazi hii "kufunua hisia na uzoefu wa Prince Andrey, ambaye katika sura yake ya kiroho mabadiliko makubwa yalifanyika: sifa za aristocrat mwenye kiburi zilirudi nyuma, alipendana na watu wa kawaida - Timokhin na wengine, alikuwa mkarimu na mwenye fadhili. rahisi katika uhusiano na watu wa jeshi, na aliitwa "mkuu wetu". Chakula cha Rodets kilibadilisha Prince Andrew. Katika tafakari zake za usiku wa kuamkia Borodin, aliyeshikwa na utabiri wa kifo kisichoepukika, anahitimisha maisha yake. Katika uhusiano huu, hisia zake za kizalendo za kina, chuki yake kwa adui anayepora na kuiharibu Urusi inafichuliwa kwa nguvu kubwa zaidi.

Hi> ep inashiriki kikamilifu hisia za hasira na chuki za Prince Andrew. 1Baada ya GrZhShbra "na" "kila kitu kilichoonekana wakati wa siku hiyo, picha zote nzuri za maandalizi ya vita zilionekana kuangazwa kwa Pierre kwa nuru mpya, kila kitu kilikuwa wazi na kueleweka kwake: ni wazi kwamba matendo ya maelfu mengi ya watu. walikuwa wamejawa na hisia ya kina na safi ya kizalendo.Nilielewa sasa maana nzima na maana yote ya vita hivi na vita vijavyo, na maneno ya askari huyo kuhusu upinzani wa nchi nzima na Moscow yalipata maana ya kina na ya maana kwake.

Kwenye uwanja wa Borodino, mito yote ya hisia za kizalendo za watu wa Urusi inapita kwenye chaneli moja. Wachukuaji wa hisia za kizalendo za watu ni askari wenyewe na watu wa karibu: Timokhin, Prince Andrei, Kutuzov Hapa sifa za kiroho za watu zinafunuliwa kikamilifu.

Ni ujasiri kiasi gani, ujasiri na ushujaa usio na ubinafsi unaonyeshwa na wapiganaji wa betri za Raevsky na Tushino! Wote wameunganishwa na roho ya timu moja, ninafanya kazi kwa usawa na kwa furaha! -

shchy. Tolstoy anatoa tathmini ya juu ya maadili na maadili kwa Kirusi i (askari. Watu hawa wa kawaida ni mfano wa kiroho. Nguvu na nguvu. Katika kuelezea askari wa Kirusi, Tolstoy daima anabainisha uvumilivu wao, roho nzuri, uzalendo.

Haya yote yanazingatiwa na Pierre. Kupitia mtizamo wake, picha nzuri ya vita hivyo maarufu inatolewa, ambayo ni raia pekee ambaye hajawahi kushiriki katika vita ndiye angeweza kuhisi kwa ukali sana. Pierre aliona vita hiyo sio katika hali yake ya sherehe, na majenerali wa mbio na mabango ya kupepea, lakini katika sura yake ya kutisha, katika damu, mateso, kifo.

Kutathmini umuhimu mkubwa wa Vita vya Borodino wakati wa Vita vya Kizalendo vya 1812, Tolstoy anasema kwamba hadithi ya kutoshindwa kwa Napoleon ilitupwa kwenye uwanja wa Borodino, na kwamba Warusi, licha ya hasara kubwa, walionyesha uvumilivu ambao haujawahi kufanywa. Nguvu ya maadili ya jeshi la kushambulia la Ufaransa ilikuwa ikizama. Warusi waligundua ubora wa maadili juu ya adui. Jeraha la mauti lilitolewa kwa jeshi la Ufaransa huko Borodino, ambayo hatimaye ilisababisha kifo chake kisichoepukika. Kwa mara ya kwanza huko Borodino, mkono wa adui hodari uliwekwa kwenye Napoleonic Ufaransa. Ushindi wa Kirusi huko Borodino ulikuwa na matokeo muhimu; iliunda hali ya maandalizi na mwenendo wa "maandamano ya flank" - kupinga kwa Kutuzov, ambayo ilisababisha kushindwa kamili kwa jeshi la Napoleon.

Lakini wakiwa njiani kuelekea ushindi wa mwisho, Warusi walilazimika kupitia mfululizo wa majaribio magumu, hitaji la kijeshi uliwalazimisha kuondoka Moscow, ambayo adui aliiweka moto kwa ukatili wa kulipiza kisasi. Mada ya "Moscow iliyochomwa" inachukua nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa kielelezo wa "Vita na Amani", na hii inaeleweka, kwa sababu Moscow ndiye "mama" wa miji ya Urusi, na moto wa Moscow ulijibu kwa uchungu mwingi. moyo wa kila Kirusi.

Akiongea juu ya kujisalimisha kwa Moscow kwa adui, Tolstoy anafichua gavana mkuu wa Moscow Rostopchin, anaonyesha jukumu lake duni sio tu katika kuandaa kashfa kwa adui, lakini pia katika kuokoa maadili ya nyenzo ya jiji hilo, machafuko na migongano katika maagizo yake yote ya kiutawala. .

Rostopchin alizungumza kwa dharau kwa umati wa watu, "rabble", ya "plebeians" na kutoka dakika hadi dakika alitarajia hasira na uasi. Alijaribu kuwatawala watu ambao hakuwafahamu na aliowaogopa. Tolstoy hakumtambua kama "msimamizi", alikuwa akitafuta nyenzo za hatia na akaipata historia ya umwagaji damu pamoja na Vereshchagin, ambaye Rostopchin, kwa hofu ya wanyama kwa ajili ya maisha yake, alijitoa ili agawanywe na umati uliokusanyika mbele ya nyumba yake.

Mwandishi aliye na nguvu kubwa ya kisanii anaonyesha machafuko ya ndani ya Rostopchin, akikimbilia kwenye gari hadi nyumba ya nchi yake huko Sokolniki na kufuatwa na kilio cha mwendawazimu juu ya ufufuo kutoka kwa wafu. "Njia ya umwagaji damu" ya uhalifu uliofanywa itabaki kwa maisha yote - hii ni wazo la picha hii.

Rostopchin alikuwa mgeni sana kwa watu na kwa hivyo hakuelewa na hakuweza kuelewa tabia ya watu vita vya 1812; anaorodhesha miongoni mwa taswira hasi za riwaya.

* * *

Baada ya Borodin na Moscow, Napoleon hakuweza kupona tena, hakuna kitu kingeweza kumwokoa, kwani jeshi lake lilibeba yenyewe "kama hali ya kemikali ya mtengano."

Tayari tangu wakati wa moto wa Smolensk, vita vya kitaifa vya washiriki vilianza, vikiambatana na kuchomwa moto kwa vijiji, miji, kukamata wanyang'anyi, kukamata usafirishaji wa adui, na kuwaangamiza adui.

Mwandishi analinganisha Mfaransa na mpiga panga ambaye alidai "mapambano kulingana na sheria za sanaa." Kwa Warusi, swali lilikuwa tofauti: hatima ya nchi ya baba ilikuwa ikiamuliwa, kwa hivyo wakatupa upanga chini na, "wakichukua kilabu cha kwanza walichokutana nacho," wakaanza kupachika Tsuzes dandy nayo. "Na baraka ya watu hao," Tolstoy anashangaa, "... ambaye katika muda wa majaribio, bila kuuliza jinsi wengine walifanya kulingana na sheria katika kesi kama hizo, kwa urahisi na urahisi huinua klabu ya kwanza waliyokutana nayo na kuifungia hadi nafsi yake hisia ya "tusi na kisasi haitabadilishwa na dharau na huruma."

Vita vya msituni viliibuka kutoka katikati ya umati, watu wenyewe waliweka wazo la vita vya msituni, na kabla ya "kutambuliwa rasmi", maelfu ya Wafaransa waliangamizwa na muzhiks na Cossacks. Kuamua hali ya kuibuka na asili ya vita vya washiriki, Tolstoy hufanya jumla ya kina na sahihi ya kihistoria, anaonyesha kuwa ni matokeo ya moja kwa moja ya asili maarufu ya vita na roho ya juu ya uzalendo ya watu.

Historia inatufundisha: ambapo hakuna shauku ya kweli ya kizalendo kati ya raia, hakuna na haiwezi kuwa na vita vya msituni. Vita vya 1812 vilikuwa vita vya uzalendo, kwa hivyo vilichochea umati hadi kilindini, na kuwaamsha kupigana na adui hadi kuangamizwa kabisa. Kwa watu wa Kirusi, hakuwezi kuwa na swali la ikiwa itakuwa nzuri au mbaya chini ya udhibiti wa Kifaransa. "Haikuwezekana kuwa chini ya udhibiti wa Wafaransa: ilikuwa mbaya zaidi ya yote." Kwa hiyo, wakati wa vita vyote, "lengo la watu lilikuwa sawa: kufuta ardhi yao kutokana na uvamizi." ■ "Mwandishi katika picha na picha anaonyesha mbinu na mbinu za mapambano ya washiriki wa kikosi cha Denisov na Dolokhov, huunda picha wazi ya mshiriki asiyechoka - mkulima Tikhon Shcherbaty, ambaye alishikamana na kizuizi cha Denisov. nguvu za kimwili na uvumilivu; katika vita dhidi ya Wafaransa, alionyesha ustadi, ujasiri na kutoogopa.

Petya Rostov pia alikuwa kati ya washiriki wa Denisov. Yote amejaa misukumo ya ujana; woga wake wa kutokosa kitu muhimu katika kikosi cha washiriki na hamu yake ya kuwa kwa wakati / "mahali pa muhimu zaidi" ni ya kugusa sana na inaonyesha wazi "tamaa zisizotulia za ujana." -J.

-< В образе Пети Ростова писатель изумительно тонко запечатлел это особое психологическое состояние юноши, живого; эмоционально восприимчивого, любознательного, самоотверженного.

Katika mkesha wa uvamizi wa wafungwa wa gari la moshi la kivita, Petya, ambaye alikuwa katika hali ya kuchafuka siku nzima, alisinzia kwenye gari hilo. Na ulimwengu wote unaomzunguka unabadilika, kupata muhtasari mzuri. Petya anasikia kwaya yenye usawa ya muziki ikiimba wimbo mtamu sana, na anajaribu kumuongoza. Mtazamo wa shauku ya kimapenzi wa ukweli1 Petya anafikia kikomo chake cha juu zaidi katika hali hii ya kulala nusu, nusu usingizi. Huu ni wimbo mzito wa nafsi changa inayofurahia kuanzishwa kwake kwa maisha ya watu wazima. Huu ni wimbo wa maisha. Na ni wasiwasi gani juu ya watoto wa nusu upande wa kushoto ambao waliibuka kwenye kumbukumbu ya Denisov alipomtazama Petya aliyeuawa: "Nimezoea kitu kitamu. Zabibu bora. Chukua yote ... ". Denisov alilia, Dolokhov pia hakuguswa na kifo cha Petya, alifanya uamuzi: kutochukua wafungwa.

Picha ya Petya Rostov ni mojawapo ya washairi zaidi katika Vita na Amani. Katika kurasa nyingi za Vita na Amani, Tolstoy anaonyesha uzalendo wa watu wengi tofauti kabisa na kutojali kabisa kwa hatima ya nchi kwa upande wa duru za juu zaidi za jamii. Shujaa huyo hakusaliti maisha ya kifahari na tulivu ya wakuu wa mji mkuu, ambao bado ulikuwa umejaa mapambano magumu kati ya "vyama" mbalimbali, alizama "kama siku zote kwa kupigwa kwa tv ya drones za mahakama." '

d Kwa hivyo, siku ya Vita vya Borodino, katika saluni huko AP Sherer ilikuwa jioni, kuwasili kwa "watu muhimu" kulitarajiwa, ambao walilazimika "kuwa na aibu" kwa safari za ukumbi wa michezo wa Ufaransa na "kuhamasishwa kwa hali ya uzalendo." Haya yote yalikuwa ni mchezo wa uzalendo tu, jambo ambalo "mkereketwa" AP Sherer na wageni wa saluni yake walifanya. Saluni Helen Bezukhova, ambayo ilitembelewa na Kansela Rumyantsev, ilionekana kuwa Kifaransa. Huko Napoleon alisifiwa waziwazi, uvumi juu ya ukatili wa Wafaransa ulikataliwa, na kuongezeka kwa uzalendo katika jamii kulidhihakiwa. Mduara huu kwa hivyo ulijumuisha washirika wanaowezekana wa Napoleon, marafiki wa adui, wasaliti. Kiunga cha kuunganisha kati ya miduara miwili ilikuwa Prince Vasily asiye na kanuni. Kwa kejeli kubwa, Tolstoy anaonyesha jinsi Prince Vasily alichanganyikiwa, kusahaulika, na kusema kwa Scherer kile ambacho kilipaswa kusemwa huko Helene.

Picha za Kuragin katika Vita na Amani zinaonyesha wazi mtazamo mbaya wa mwandishi kuelekea duru za kidunia za Petersburg za waheshimiwa, ambapo nia mbili na uwongo, upotovu na ubaya, uasherati na maadili potovu yalitawala.

Mkuu wa familia - Prince Vasily, mtu wa mwanga, muhimu na ukiritimba, katika tabia yake inaonyesha kutokuwa na kanuni na udanganyifu, ujanja wa mchungaji na uchoyo wa mtu mwenye tamaa. Kwa ukweli usio na huruma, Tolstoy huvua kofia ya mtu wa kidunia kutoka kwa Prince Vasily, na mwindaji mbaya wa maadili anatokea mbele yetu. F

Na "Helene aliyepotoka, na Hippolyte mjinga, na mwoga mbaya na Anatole asiye na tabia mbaya, na mnafiki wa kupendeza Prince Vasily - wote ni wawakilishi wa watu wabaya, wasio na moyo, kama Pierre anasema, aina ya Kuragin, wabebaji wa ufisadi wa maadili, maadili na kiroho. uharibifu

Waheshimiwa wa Moscow pia hawakutofautiana katika uzalendo fulani. Mwandishi huunda picha mkali mikutano ya wakuu katika ikulu ya kitongoji. Ilikuwa ni aina fulani ya kuona ya ajabu: sare kutoka eras tofauti na utawala - Catherine, Pavlov's, Alexander. Vipofu, wasio na meno, wazee wenye vipara, mbali na maisha ya kisiasa, hawakujua kabisa hali ya mambo. Wazungumzaji kutoka miongoni mwa waheshimiwa vijana walifurahishwa zaidi na ufasaha wao wenyewe. Baada ya hotuba zote,

ononat “BeSaHHe: Nilikuwa nikiuliza kuhusu ushiriki wangu katika shirika. Siku iliyofuata, wakati mfalme alipoondoka na wakuu wakarudi katika hali zao za kawaida, walitoa maagizo kwa wasimamizi juu ya wanamgambo na walishangaa kwa kile walichokifanya. Haya yote yalikuwa mbali sana na msukumo wa kweli wa kizalendo.

Alexander I hakuwa "mwokozi wa nchi ya baba", kama wazalendo wa serikali walijaribu kuonyesha, na haikuwa kati ya washirika wa karibu wa tsar kwamba mtu alilazimika kutafuta waandaaji wa kweli wa mapambano dhidi ya adui. Kwa upande mwingine, katika korti, katika mduara wa ndani wa mfalme, kati ya viongozi wa ngazi ya juu zaidi, kulikuwa na Kundi la wasaliti wa wazi na walioshindwa, wakiongozwa na Kansela Rumyantsev na Grand Duke, ambao walimwogopa Napoleon na kusimama kwa ajili ya kufanya amani na. yeye. Wao, bila shaka, hawakuwa na chembe ya uzalendo. Tolstoy pia anabainisha kundi la wanajeshi ambao pia hawakuwa na hisia zozote za kizalendo na walifuata tu malengo ya ubinafsi na ya ubinafsi katika maisha yao. "Idadi hii ya jeshi" ilichukuliwa na wale tu

nini kilikamata rubles, misalaba, safu.

Lakini kulikuwa na wazalendo wa kweli kati ya wakuu - kati yao, haswa, mkuu wa zamani Bolkonsky. Wakati wa kumuaga Prince Andrey, ambaye alikuwa akienda jeshi, anamkumbusha juu ya heshima na jukumu lake la kizalendo. Mnamo 1812, alianza kwa bidii kukusanya wanamgambo ili kupigana na adui anayekaribia. Lakini katikati ya shughuli hii ya homa, anasambaratishwa na kupooza. Wakati wa kufa, mkuu wa zamani anafikiria juu ya mtoto wake na juu ya Urusi. Kwa kweli, kifo chake kilisababishwa na mateso ya Urusi wakati wa kipindi cha kwanza cha vita. Akifanya kama mrithi wa mila ya kizalendo ya familia, Princess Marya anashtushwa na wazo kwamba angeweza kubaki katika nguvu ya Mfaransa.

Kulingana na Tolstoy, kadiri waheshimiwa wanavyosimama karibu na watu, ndivyo hisia zao za kizalendo zinavyozidi kuwa kali na zenye kung'aa, ndivyo maisha yao ya kiroho yanavyokuwa tajiri na yenye maana zaidi. Na kinyume chake, kadiri wanavyokuwa mbali na watu, roho zao ni kavu na zisizo na huruma, ndivyo tabia yao ya maadili haivutii zaidi: mara nyingi hawa ni washauri wa uwongo na wa uwongo kama Prince Vasily au wafanyikazi wagumu kama Boris Drubetskoy.

Boris Drubetskoy ni mfano halisi wa taaluma, mapema mwanzoni mwa kazi yake alijifunza kwa dhati kuwa mafanikio hayaletwi na kazi, sio heshima ya kibinafsi, lakini "uwezo wa kushughulikia"

wanaotuza huduma.

Mwandishi katika picha hii anaonyesha jinsi taaluma inavyopotosha asili ya mwanadamu, inaharibu kila kitu ndani yake, inamnyima uwezekano wa kuonyesha hisia za dhati, kuingiza uwongo, unafiki, ukarimu na sifa zingine za kuchukiza za maadili.

Kwenye uwanja wa Borodino, Boris Drubetskoy anaonekana katika safu ya ulimwengu ya sifa hizi za kuchukiza: yeye ni mjanja mjanja, mtu anayebembeleza mahakama na mwongo. Tolstoy anafichua fitina ya Bennigsen na anaonyesha ushirikiano wa Drubetskoy katika hili; wote wawili hawajali matokeo ya vita vinavyokuja, itakuwa bora ikiwa "wangeshindwa," basi nguvu ingepita kwa Bennigsen.

Uzalendo na ukaribu na watu ni muhimu zaidi; zipo kwa Pierre, Prince Andrew, Natasha. Katika vita vya watu vya 1812, nguvu hiyo kubwa ya maadili ilihitimishwa kwamba iliwasafisha na kuwazaa upya mashujaa hawa wa Tolstoy, iliteketeza ubaguzi wa kitabaka na hisia za ubinafsi katika nafsi zao. Wamekuwa watu zaidi na watukufu. Prince Andrew anakaribia askari wa kawaida. Anaanza kuona kusudi kuu la mwanadamu katika kuwatumikia watu, watu, na kifo tu kinakatiza hamu yake ya maadili, lakini wataendelea na mwanawe Nikolenka.

Wanajeshi wa kawaida wa Kirusi pia walichukua jukumu la kuamua katika upyaji wa maadili wa Pierre. Alipitia shauku ya siasa za Uropa, Uamasoni, uhisani ^ falsafa, na hakuna kilichompa kuridhika kwa maadili. Tu katika mawasiliano na watu wa kawaida alielewa kwamba kusudi la maisha ni katika maisha yenyewe: kwa muda mrefu kama kuna maisha, pia kuna furaha. Pierre anatambua jamii yake na watu na anataka kushiriki mateso yao. Walakini, aina za udhihirisho wa hisia hii bado zilikuwa za tabia ya kibinafsi. Pierre alitaka kukamilisha kazi hiyo peke yake, kujitolea kwa sababu ya kawaida, ingawa alijua kabisa adhabu yake katika kitendo hiki cha mapambano dhidi ya Napoleon.

Kuwa kifungoni kulichangia zaidi ukaribu wa Pierre na askari wa kawaida; katika mateso na kunyimwa kwake mwenyewe, alipata mateso na kunyimwa kwa nchi yake. Aliporudi kutoka utumwani, Natasha alibaini mabadiliko ya kushangaza katika sura yake yote ya kiroho. Utulivu wa kimaadili na kimwili na utayari wa kufanya shughuli za nguvu sasa vilionekana ndani yake. Hivi ndivyo Pierre Ttrishel alivyoongoza kwenye upya wa kiroho, baada ya kuishi kupitia mateso ya nchi yake pamoja na watu wote.

Pierre, Prince Andrei, Hajauia, Marya Bolkonskaya, na mashujaa wengine wengi wa Vita na Amani wakati wa Vita vya Kizalendo walianzishwa kwa misingi ya maisha ya kitaifa: vita viliwafanya wafikiri na kuhisi kwa kiwango cha Rossish nzima. maisha binafsi iliyotajirishwa kupita kiasi.

Hebu tukumbuke tukio la kusisimua la kuondoka kwa Rostovs kutoka Moscow na tabia ya Natasha, ambaye aliamua kuwaondoa waliojeruhiwa iwezekanavyo, ingawa kwa hili ilikuwa ni lazima kuacha mali ya familia huko Moscow ili kupora adui. Kina cha hisia za uzalendo za Natasha kinalinganishwa na Tolstoy na kutojali kabisa kwa hatima ya Urusi na mercantile Berg.

Katika idadi ya matukio na vipindi vingine, Tolstoy analaani bila huruma na kutekeleza mauaji ya kijinga ya Pfulls, Wolzogens na Benigsen mbalimbali, ambao wako katika huduma ya Kirusi, analaani tabia yao ya dharau na kiburi kwa watu na nchi ambayo walikuwa. Na hii ilionyesha sio tu hisia kali za uzalendo za muundaji wa Vita na Amani, lakini pia ufahamu wake wa kina wa njia za kweli za kukuza utamaduni wa watu wake.

Katika kipindi chote cha epic, Tolstoy anapigana kwa bidii kwa misingi ya tamaduni ya kitaifa ya Urusi. Madai ya uhalisi wa utamaduni huu, wa mila zake kuu ni mojawapo ya matatizo makuu ya kiitikadi ya "Vita na Amani". Vita vya Uzalendo vya 1812 viliibua swali la asili ya kitaifa ya tamaduni ya Kirusi kwa kasi sana.

f mila ya shule ya kijeshi ya kitaifa, mila ya Suvorov, ilikuwa hai katika jeshi la Urusi. Kutajwa mara kwa mara kwa jina la Suvorov katika kurasa za Vita na Amani ni asili kwa sababu kila mtu bado alikumbuka kampeni zake za hadithi za Italia na Uswizi, na katika safu ya jeshi kulikuwa na askari na majenerali ambao walipigana naye. Mjanja wa kijeshi wa Suvorov aliishi katika kamanda mkuu wa Urusi Kutuzov, katika Jenerali maarufu wa Bagration, ambaye alikuwa na saber ya kibinafsi kutoka kwake.

Vipande kadhaa kutoka hapo viliandikwa na kuchapishwa, lakini hivi karibuni aligundua kuwa hangeweza kuelewa Maadhimisho bila kusoma kizazi kilichopita, na hii ilimpeleka. Kwa vita na amani... Riwaya hiyo ilichukua zaidi ya miaka minne kukamilika. Sehemu ya kwanza yenye kichwa 1805 mwaka ilitokea mwaka wa 1865. Riwaya nzima ilikamilika na kuchapishwa mwaka wa 1869. (Angalia muhtasari wake.)

Lev Tolstoy. Vita na Amani. Wahusika wakuu na mada za riwaya

Vita na Amani sio tu kubwa zaidi, lakini pia kazi kamili zaidi ya Tolstoy ya mapema. Pia ni muhimu zaidi katika fasihi zote za kweli za Kirusi. Na ikiwa katika fasihi ya Uropa ya karne ya kumi na tisa kuna sawa, basi hakuna bora zaidi. Ilikuwa ni kazi ya waanzilishi, kutengeneza njia, kupanua, kama hakuna riwaya nyingine kabla yake, mipaka ya uongo na upeo wake. Yeye, zaidi ya kitu chochote katika fasihi ya Kirusi, ni wa Uropa kama vile Urusi. Historia ya fasihi ya Uropa inapaswa kuiweka katika kimataifa kuliko katika idara ya Kirusi yenyewe, katika mstari wa maendeleo unaoongoza kutoka kwa riwaya. Stendhal kwa riwaya za Henry James na Proust.

Vita na Amani inaelezea kipindi cha 1805 hadi 1812, muda wa epilogue ni 1820. Riwaya ina juzuu nne. KATIKA mambo mengi Vita na Amani ni muendelezo wa moja kwa moja wa kazi za awali za Tolstoy. Hapa tunaona njia zile zile za uchanganuzi na "kudhalilisha watu", zikiletwa tu kwa ukamilifu. Kutumia maelezo yanayoonekana kuwa magumu lakini muhimu kihisia ili kuunda mazingira ya ushairi ni ukuzaji wa moja kwa moja wa mbinu Utotoni... Kuonyesha vita kama ukweli usio wa kimapenzi na chafu, hata hivyo uliojaa uzuri wa kishujaa wa ndani, unaodhihirishwa katika tabia ya mashujaa wake wasio waakisi ni mwendelezo wa moja kwa moja. Hadithi za Sevastopol... Kutukuzwa kwa "mtu wa asili" - Natasha na Nikolai Rostov - kwa madhara ya Prince Andrei mgumu, na mkulima Platon Karataev - kwa madhara ya mashujaa wote waliostaarabu - inaendelea mstari. Hussars mbili na Kazakov... Taswira ya kejeli ya mwanga na diplomasia inaendana kikamilifu na chukizo la Tolstoy kwa ustaarabu wa Ulaya.

Lev Nikolaevich Tolstoy. Picha 1897

Hata hivyo, katika mambo mengine Vita na Amani inatofautiana na kazi za mapema za Tolstoy. Kwanza kabisa, kwa usawa wake. Hapa, kwa mara ya kwanza, Tolstoy aliweza kwenda zaidi ya utu wake mwenyewe na kuangalia wengine. Tofauti Kazakov na Utotoni Riwaya haijielekezi. Kuna mashujaa kadhaa sawa ndani yake, hakuna hata mmoja wao ambaye ni Tolstoy, ingawa hakuna shaka kwamba wahusika wakuu wote wawili, Prince Andrey na Pierre Bezukhov, ni tafsiri yake. Lakini tofauti ya kushangaza zaidi Vita na Amani kutoka kwa kazi za mapema - wanawake wake, Princess Marya na haswa Natasha. Hakuna shaka kwamba ufahamu bora wa asili ya kike, ambayo ilikuja kwa njia ya ndoa, ilimpa Tolstoy fursa ya kuongeza eneo hili jipya kwa ulimwengu wa uvumbuzi wake wa kisaikolojia. Sanaa ya ubinafsishaji pia inafikia ukamilifu usio na kifani hapa. Maelezo madogo ambayo huunda haiba ya aina moja Utotoni zinatumika hapa kwa ukamilifu wa hila na wa hali ya juu kiasi kwamba zinavuka sanaa na kuwasiliana na kitabu hiki (na Anna Karenina pia) kueleweka kwa maisha ya kweli. Kwa wasomaji wengi wa Tolstoy, wahusika wake ni wanaume na wanawake wanaoishi. Kiasi, utimilifu, uchangamfu wa wote, hata wahusika wa matukio, ni kamili na kamili. Hotuba ambayo Tolstoy huwapa wahusika wake ni kitu kinachozidi ukamilifu yenyewe. V Vita na amani kwanza alipata umahiri kabisa wa chombo hiki. Inaonekana kwa msomaji kwamba anasikia na kutofautisha sauti za wahusika. Utatambua sauti ya Natasha, Vera au Boris Drubetskoy, kwani utatambua sauti ya rafiki. Katika sanaa ya uimbaji wa kibinafsi, Tolstoy ana mpinzani mmoja tu - Dostoevsky. Uumbaji mkuu wa mwandishi ni Natasha, ambaye ndiye katikati ya riwaya, kwa kuwa yeye ni ishara ya "mtu wa asili", bora.

Kugeuza ukweli kuwa sanaa Vita na amani pia ni kamilifu zaidi kuliko kazi zote zilizopita. Inakaribia kukamilika. Idadi kubwa, wahusika wengi, mabadiliko ya mara kwa mara ya eneo na muunganisho wa karibu zaidi wa haya yote huunda hisia kwamba tunashughulika kweli na historia ya jamii, na sio tu idadi fulani ya watu.

Falsafa ya riwaya ni kutukuza maumbile na maisha kinyume na hila za akili na ustaarabu. Tolstoy mwenye busara alijisalimisha kwa nguvu zisizo na maana za kuwepo. Hii inasisitizwa katika sura za kinadharia na kuashiria katika kiasi cha mwisho kwa namna ya Karataev. Falsafa hii ina matumaini makubwa, kwani ndivyo ilivyo imani ndani ya nguvu za upofu za maisha, usadikisho wa kina kwamba bora zaidi ambayo mtu anaweza kufanya sio kuchagua, lakini kuamini nguvu nzuri ya mambo. Mwamuzi wa kupita kiasi Kutuzov anajumuisha falsafa ya kutokuwa na busara ya busara, kinyume na tamaa ndogo ya Napoleon. Asili ya matumaini ya falsafa hii inaonekana katika sauti isiyo na maana ya masimulizi. Licha ya mambo ya kutisha ya vita ambayo hayajafichika hata kidogo, hali ya wastani ya kila mara ya ustaarabu wa kujidai na wa juujuu, roho ya jumla. Vita na Amani- uzuri na kuridhika kwamba ulimwengu ni mzuri. Ujanja tu wa ubongo wa kutafakari hupanga njia za kuiharibu. Upendo wa idyll daima ulikuwa wa asili katika Tolstoy. Alipinga wasiwasi wake usiokoma wa maadili katika polarity. Hata kabla Vita na Amani inalowekwa na kupitia Utotoni, na ni ya kushangaza kabisa na isiyotarajiwa kwamba inachipua katika maelezo ya tawasifu yaliyoandikwa kwa Biryukov. Mizizi yake iko katika umoja wake na tabaka lake, pamoja na furaha na kuridhika kwa maisha matukufu ya Kirusi. Na haitakuwa ni kutia chumvi kusema hivyo Vita na Amani- hatimaye - "idyll ya kishujaa" kubwa ya heshima ya Kirusi.

Vita na amani mara nyingi alikosolewa kwa mambo mawili: kwa picha ya Plato Karataev na kwa sura za kinadharia juu ya historia na sayansi ya kijeshi. Hata hivyo, mwisho huo hauwezi kuitwa hasara. Kiini cha sanaa ya Tolstoy ni kwamba sio sanaa tu, bali pia sayansi. Na kwa turubai pana ya riwaya kuu, sura za kinadharia huongeza mtazamo na anga ya kiakili. Kama mwanahistoria wa kijeshi, Tolstoy alionyesha ufahamu wa ajabu. Tafsiri yake ya Vita vya Borodino, ambayo alikuja kwa angavu, baadaye ilithibitishwa na ushahidi wa maandishi na kukubaliwa na wanahistoria wa kijeshi.

Ni ngumu zaidi kukubaliana na Karataev. Licha ya hitaji lake la kimsingi la wazo la riwaya, haina maelewano. Inaenda kinyume na yote; yuko katika hali tofauti. Yeye ni mukhtasari, hadithi, kiumbe wa mwelekeo tofauti, chini ya sheria tofauti kuliko wahusika wengine wote katika riwaya. Haifai tu hapo.

TATIZO LA AINA. Tolstoy alipata ugumu kufafanua aina ya kazi yake kuu. "Hii sio riwaya, hata shairi kidogo, historia ndogo ya kihistoria," aliandika katika nakala yake "Maneno machache juu ya kitabu Vita na Amani" (1868), na kuongeza kuwa kwa ujumla "katika kipindi kipya cha Urusi. fasihi hakuna hata kisanii nathari, kidogo kutoka kwa wastani, ambayo inaweza kutoshea vizuri katika muundo wa riwaya, shairi au hadithi ”. Shairi hilo, kwa kweli, lilikuwa la prosaic, la Gogol, lililoelekezwa kwa epics za zamani na, wakati huo huo, riwaya ya uwongo juu ya usasa. Chini ya riwaya hiyo, kama ilivyokua huko Magharibi, kwa jadi ilimaanisha hafla nyingi, na njama iliyokuzwa, hadithi juu ya kile kilichotokea kwa mtu mmoja au watu kadhaa ambao hupokea umakini zaidi kuliko wengine - sio juu ya maisha yao ya kawaida, ya kawaida. lakini kuhusu tukio fupi zaidi au fupi na mwanzo na mwisho, mara nyingi huwa na furaha, linalojumuisha ndoa ya shujaa na mpendwa wake, mara nyingi huwa na kutokuwa na furaha wakati shujaa alikufa. Hata katika riwaya ya shida ya Kirusi iliyotangulia Vita na Amani, "uhuru" wa shujaa huzingatiwa, na miisho ni ya kitamaduni. Huko Tolstoy, kama katika Dostoevsky, "mtu mkuu sio ukiritimba," na njama ya riwaya inaonekana kwake kuwa ya bandia: "... Siwezi na siwezi kuweka mipaka fulani kwa watu wangu wa hadithi - kama ndoa au kifo, baada ya hapo. ambayo riba masimulizi yangeharibiwa. Niliwazia bila hiari kwamba kifo cha mtu mmoja kiliamsha tu kupendezwa na wengine, na ndoa ikatolewa kwa sehemu kubwa kamba, sio denouement ya riba."

"Vita na Amani" hakika sio historia, ingawa Tolstoy anazingatia sana historia. Imehesabiwa: "Vipindi kutoka kwa historia na hoja, ambayo maswali ya kihistoria yanatengenezwa, huchukua sura 186 kati ya sura 333 za kitabu," wakati sura 70 tu zinahusiana na mstari wa Andrei Bolkonsky. Hasa sana sura za kihistoria katika juzuu ya tatu na ya nne. Kwa hivyo, katika sehemu ya pili ya juzuu ya nne, sura nne kati ya kumi na tisa zinahusishwa na Pierre Bezukhov, zilizobaki ni za kijeshi-kihistoria. Hoja za kifalsafa, uandishi wa habari na kihistoria zinachukua sura nne mwanzoni mwa sehemu ya kwanza ya epilogue na sehemu yake yote ya pili. Walakini, kusababu sio ishara ya historia; historia ni, kwanza kabisa, uwasilishaji wa matukio.

Kuna ishara za historia katika Vita na Amani, lakini sio kihistoria kama familia. Wahusika huwakilishwa sana katika fasihi na familia nzima. Tolstoy, kwa upande mwingine, anazungumza juu ya familia za Bolkonsky, Bezukhovs, Rostovs, Kuragin, Drubetsky, anataja familia ya Dolokhov (ingawa nje ya familia shujaa huyu anafanya kama mtu binafsi na mbinafsi). Familia tatu za kwanza, waaminifu kwa roho ya familia, hatimaye hujikuta katika undugu, ambayo ni muhimu sana, na uhusiano rasmi wa Pierre, ambaye kupitia dhaifu ataoa Helene, na maisha ya Kuragin yenyewe yamefutwa. Lakini hata historia ya familia "Vita na Amani" haiwezi kupunguzwa kwa njia yoyote.

Wakati huohuo, Tolstoy alilinganisha kitabu chake na Iliad, yaani, na Epic ya kale. Kiini cha epic ya kale ni "ubora wa jumla juu ya mtu binafsi". Anazungumza juu ya utukufu wa zamani, juu ya matukio sio muhimu tu, lakini muhimu kwa jamii kubwa za wanadamu, watu. Shujaa binafsi yupo ndani yake kama msemaji (au mpinzani) wa maisha ya kawaida.

Dalili za wazi za mwanzo wa Vita na Amani ni ujazo mkubwa na mhusika wa ensaiklopidia wa mada. Lakini, kwa kweli, katika mtazamo wake wa ulimwengu, Tolstoy alikuwa mbali sana na watu wa "zama za mashujaa" na wazo la "shujaa" lilizingatiwa kuwa halikubaliki kwa msanii. Wahusika wake ni haiba ya kujithamini, kwa vyovyote vile haijumuishi kanuni zozote za pamoja zisizo na utu. Katika karne ya XX. Vita na Amani mara nyingi huitwa riwaya ya epic. Hii wakati mwingine huzua pingamizi, madai kwamba "kanuni inayoongoza ya kuunda aina ya kitabu" cha Tolstoy inapaswa kutambuliwa kama "mawazo" ya kibinafsi, kimsingi sio ya kushangaza, lakini ya kimapenzi, haswa "juzuu za kwanza za kazi hiyo, iliyotolewa kimsingi kwa familia. maisha na umilele mashujaa hutawaliwa na epic, lakini na riwaya, ingawa isiyo ya kawaida ”. Bila shaka, Vita na Amani haitumii kihalisi kanuni za epic ya kale. Na bado, pamoja na mwanzo wa riwaya, pia kuna epic ya asili iliyo kinyume, tu hazikamilishani, lakini zinageuka kuwa za kupenyeza, kuunda ubora fulani mpya, muundo wa kisanii ambao haujawahi kufanywa. Kulingana na Tolstoy, kujidai kwa mtu binafsi kunadhuru utu wake. Ni kwa umoja tu na wengine, na "maisha ya kawaida", anaweza kujiendeleza na kujiboresha, kupokea thawabu inayostahili kwa juhudi zake na utafutaji katika mwelekeo huu. V.A. Nedzvetsky alibainisha kwa usahihi: "Ulimwengu wa riwaya za Dostoevsky na Tolstoy kwa mara ya kwanza katika prose ya Kirusi umejengwa juu ya harakati iliyoelekezwa kwa pande zote na maslahi kwa kila mmoja wa mtu binafsi na watu." Katika Tolstoy, muundo wa riwaya na mwanzo wa epic unaendelea na karibu. Kwa hivyo, bado kuna sababu ya kuita Vita na Amani kuwa riwaya ya kihistoria, tukikumbuka kwamba vipengele vyote viwili katika usanisi huu vimesasishwa kwa kiasi kikubwa na kubadilishwa.

Ulimwengu wa epic wa kizamani ni wa kujitegemea, kamili, wa kutosha, talaka kutoka kwa eras nyingine, "mviringo". Tolstoy ana sifa ya "kila kitu cha Kirusi, cha fadhili na cha pande zote" (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XIII) - Plato Karataev, askari mzuri katika safu na mkulima wa kawaida, mtu mwenye amani kabisa katika utumwa. Maisha yake ni ya usawa katika hali zote. Baada ya Pierre Bezukhov, mwenyewe akingojea kifo, kuona mauaji hayo, "haya ni mauaji mabaya yaliyofanywa na watu ambao hawakutaka kufanya hivi," ndani yake, ingawa hakugundua, imani ya uboreshaji wa ulimwengu, na. ndani ya mwanadamu, na ndani ya roho yako, na ndani ya Mungu." Lakini, baada ya kuzungumza na Plato, akiwa amelala kando yake akiwa amehakikishiwa, “alihisi kwamba ulimwengu ulioharibiwa hapo awali ulikuwa na uzuri mpya, juu ya misingi mipya na isiyotikisika iliyojengwa ndani ya nafsi yake” ( gombo la 4, sehemu ya 1, sura ya XII). ... Utaratibu wa ulimwengu ni tabia ya hali yake ya ajabu. Lakini katika kesi hii, kuagiza hufanyika katika nafsi moja, ambayo inachukua ulimwengu. Hii ni nje ya roho ya epics za kale.

Inahusiana kwa ndani na picha kuu ya ulimwengu, ishara ya mpira wa maji, iliyoota na Pierre. Ina fomu imara imara na haina pembe. "Wazo la duara ni sawa na jamii ya watu masikini na kutengwa kwake kwa kijamii, uwajibikaji wa pande zote, ukomo maalum (ambao unaonyeshwa kupitia ushawishi wa Karataev katika kuweka kikomo mtazamo wa Pierre kwa jambo la karibu). Wakati huo huo, mduara ni takwimu ya urembo, ambayo wazo la ukamilifu uliopatikana linahusishwa tangu zamani "(1, p. 245), anaandika mmoja wa watafiti bora wa" Vita na Amani "SG Bocharov. . V Utamaduni wa Kikristo mduara unaashiria anga na wakati huo huo roho ya mwanadamu inayojitahidi sana.

Walakini, kwanza, mpira ambao Pierre anaota sio mara kwa mara tu, lakini pia hutofautiana katika tofauti isiyoweza kuepukika ya kioevu (kuunganisha na kutenganisha tena matone). Imara na inayoweza kubadilika huonekana katika umoja usioweza kufutwa. Pili, mpira katika Vita na Amani sio ishara ya pesa taslimu kama ukweli bora, unaotarajiwa. Kutafuta mashujaa wa Tolstoy kamwe hautulii kwenye njia inayowaletea maadili ya milele na ya kudumu ya kiroho. Kama S.G. Bocharov anavyosema, katika epilogue, mmiliki wa ardhi wa kihafidhina na mtu mdogo Nikolai Rostov, na sio Pierre, yuko karibu na jamii ya watu masikini na ardhi. Natasha alijifunga kwenye mzunguko wa familia, lakini anamsifu mumewe, ambaye masilahi yake ni pana zaidi, wakati Pierre na Nikolenka Bolkonsky wa miaka 15, mtoto wa kweli wa baba yao, wanapata kutoridhika kwa papo hapo, katika matamanio yao wako tayari kwenda mbali. zaidi ya mipaka ya mzunguko wa maisha unaozunguka, thabiti. Shughuli mpya ya Bezukhov "haingekubaliwa na Karataev, lakini angeidhinisha maisha ya familia ya Pierre; Hivi ndivyo ulimwengu mdogo, mzunguko wa nyumbani, ambapo wema uliopatikana huhifadhiwa, na ulimwengu mkubwa, ambapo tena mzunguko unafungua kwenye mstari, njia, "ulimwengu wa mawazo" na jitihada zisizo na mwisho zinafanywa upya. Pierre hawezi kuwa kama Karataev, kwa sababu ulimwengu wa Karataev unajitosheleza na hauna utu. “Niiteni Plato; Jina la utani la Karataev ", - anajitambulisha kwa Pierre, mara moja akijijumuisha katika jamii, katika kesi hii familia. Upendo kwa wote kwake haujumuishi gharama kubwa ya mtu binafsi. "Viambatisho, urafiki, upendo, kama Pierre alivyowaelewa, Karataev hakuwa na chochote; lakini alipenda na kuishi kwa upendo na kila kitu ambacho maisha yalimletea, na haswa ... na wale watu waliokuwa mbele ya macho yake. Alimpenda mchungaji wake, aliwapenda wandugu zake, Wafaransa, alimpenda Pierre, ambaye alikuwa jirani yake; lakini Pierre alihisi kwamba Karataev, licha ya mapenzi yake yote kwake ... hatakasirika kwa muda kuhusu kutengana naye. Na Pierre alianza kuhisi hisia sawa kwa Karataev ”(vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XIII). Kisha Pierre, kama wafungwa wengine wote, hajaribu hata kumuunga mkono na kuokoa Plato, ambaye aliugua njiani, anamwacha, ambaye walinzi sasa watampiga risasi, anafanya kama Plato mwenyewe angefanya. "Mviringo" wa Karataev ni utimilifu wa kitambo na utoshelevu wa uwepo. Kwa Pierre, na utafutaji wake wa kiroho, katika mazingira yake ya asili, utimilifu huo wa kuwa haitoshi.

Katika epilogue, Pierre, akibishana na Rostov asiye na akili aliyefungwa kwenye mzunguko wake, sio tu anapinga Nicholas, lakini pia ana wasiwasi juu ya hatima yake, pamoja na hatima ya Urusi na ubinadamu. "Ilionekana kwake wakati huo kwamba aliitwa kutoa mwelekeo mpya kwa jamii nzima ya Urusi na ulimwengu wote," Tolstoy anaandika, sio bila kulaani "mawazo yake ya kujihesabia haki" (epilogue, sehemu ya 1, sura ya 1, sura ya 19). XVI). "Mwelekeo mpya" unageuka kuwa hauwezi kutenganishwa na kihafidhina. Akiikosoa serikali, Pierre anataka kumsaidia kwa kuunda jumuiya ya siri. "Jamii inaweza isiwe siri, ikiwa serikali itaruhusu. Sio tu kwamba sio uadui kwa serikali, lakini ni jamii ya wahafidhina wa kweli. Jamii ya waungwana kwa maana kamili ya neno. Tuko tu ili kesho Pugachev asije kuwachoma watoto wangu na watoto wako, - Pierre anasema kwa Nikolay, - na ili Arakcheev asinipeleke kwenye makazi ya kijeshi, - sisi tu kwa ajili ya kushikana mkono kwa jumla. , kwa lengo moja la manufaa ya wote na usalama wa jumla ”(epilogue, sehemu ya 1, sura ya XIV).

Mke wa Nikolai Rostov, ambaye ni wa kina zaidi kuliko mumewe, ana matatizo yake ya ndani. "Nafsi ya Countess Marya kila wakati ilipigania isiyo na mwisho, ya milele na kamilifu, na kwa hivyo haiwezi kupumzika kamwe" (Epilogue, Sehemu ya 1, Sura ya XV). Hii ni Tolstoyan sana: wasiwasi wa milele kwa jina la kabisa.

Ulimwengu wa riwaya ya epic kwa ujumla ni thabiti na umefafanuliwa katika muhtasari wake, lakini haujafungwa, haujakamilika. Vita huweka ulimwengu huu kwa majaribu makali, huleta mateso na hasara kubwa ( bora kuangamia: Prince Andrey, ambaye ameanza kuishi na anapenda kila mtu, Petya Rostov, ambaye pia anapenda kila mtu, ingawa kwa njia tofauti, Karataev), lakini. majaribio na kuimarisha yale yenye nguvu kweli kweli, na maovu na yasiyo ya asili yanashindwa. “Mpaka mwaka wa kumi na mbili ulipoanza,” aandika S.G. Bocharov, - inaweza kuonekana kuwa fitina, mchezo wa maslahi, kanuni ya Kuragin inapata mkono wa juu juu ya umuhimu wa kina wa maisha; lakini katika mpangilio wa mwaka wa kumi na mbili, fitina hiyo itashindwa, na hii inaonyeshwa katika ukweli tofauti zaidi, kati ya ambayo kuna uhusiano wa ndani - wote kwa ukweli kwamba Sonya maskini lazima apoteze na hila zisizo na hatia hazitamsaidia. , na katika kifo kibaya cha Helen aliyeingizwa katika fitina, na katika kushindwa kuepukika kwa Napoleon, fitina yake kubwa, safari yake, ambayo anataka kulazimisha ulimwengu na kugeuka kuwa sheria ya ulimwengu ". Mwisho wa vita ni urejesho wa mtiririko wa kawaida wa maisha. Kila kitu kinakwenda. Mashujaa wa Tolstoy hustahimili majaribio kwa heshima, hutoka kwao safi na zaidi kuliko walivyokuwa. Huzuni yao kwa wafu imetulia na nyepesi. Kwa kweli, ufahamu kama huo wa maisha ni sawa na ule wa ajabu. Lakini hii sio shujaa wa epic kwa maana ya asili, lakini isiyo na maana. Tolstoy anakubali maisha kama yalivyo, licha ya mtazamo wake wa kukosoa sana kwa kila kitu kinachogawanya watu, huwafanya kuwa watu binafsi, licha ya ukweli kwamba majaribu ya ulimwengu wa kijinga ni mengi ya kushangaza na ya kutisha. Epilogue inawaahidi mashujaa majaribio mapya, lakini sauti ya mwisho ni mkali, kwa sababu maisha kwa ujumla ni mazuri na hayawezi kuharibika.

Kwa Tolstoy, hakuna uongozi wa matukio ya maisha. Maisha ya kihistoria na ya kibinafsi katika ufahamu wake ni matukio ya mpangilio sawa. Kwa hivyo, "kila ukweli wa kihistoria lazima uelezewe kibinadamu ...". Kila kitu kimeunganishwa na kila kitu. Maoni ya Vita vya Borodino huacha katika ufahamu wa Pierre hisia za uhusiano huu wa ulimwengu. "Jambo gumu zaidi (Pierre aliendelea kufikiria au kusikia usingizini) ni kuweza kuchanganya maana ya kila kitu katika nafsi yake. Unganisha kila kitu? - Pierre alijiambia. - Hapana, usiunganishe. Huwezi kuunganisha mawazo, lakini kuunganisha mawazo haya yote ni nini unahitaji! Ndio, unahitaji kuoanisha, unahitaji kuoanisha! Inatokea kwamba sauti ya mtu kwa wakati huu inarudia mara kadhaa kwamba ni muhimu, ni wakati wa kuunganisha (vol. 3, sehemu ya 3, sura ya IX), i.e. neno muhimu linapendekezwa kwa ufahamu wa Pierre na neno kama hilo lililotamkwa na bwana wake, akimuamsha bwana. Kwa hivyo katika riwaya ya epic, sheria za ulimwengu za kuwa na harakati za hila za saikolojia ya mwanadamu "zimeunganishwa".

MAANA YA NENO "ULIMWENGU". Ingawa wakati wa Tolstoy neno "amani" lilichapishwa katika kichwa cha kitabu chake kama "amani" na sio "amani", na hivyo kumaanisha tu kutokuwepo kwa vita, kwa kweli, katika riwaya ya epic, maana ya neno hili, dating. kurudi kwenye moja ya asili, ni nyingi na tofauti. Huu ni ulimwengu wote (ulimwengu), na ubinadamu, na ulimwengu wa kitaifa, na jumuiya ya wakulima, na aina nyingine za kuunganisha watu, na nini kilicho nje ya hii au jumuiya hiyo - hivyo, kwa Nikolai Rostov, baada ya kupoteza elfu 43. kwa Dolokhov, "ulimwengu wote uligawanywa katika sehemu mbili zisizo sawa: moja - jeshi letu la Pavlograd, na lingine - kila kitu kingine". Kwa ajili yake, uhakika daima ni muhimu. Iko kwenye rafu. Aliamua “kutumikia vyema na kuwa mwenza na afisa bora kabisa, yaani, mtu wa ajabu, ambaye alionekana kuwa mgumu sana duniani, na inawezekana sana katika kikosi” ( gombo la 2, sehemu ya 2, sura ya XV). Mwanzoni mwa vita vya 1812, Natasha anaguswa sana kanisani na maneno "kwa amani, tuombe kwa Bwana," anaelewa hii kama kutokuwepo kwa uadui, kama umoja wa watu wa tabaka zote. "Dunia" inaweza kumaanisha njia ya maisha, na mtazamo wa ulimwengu, aina ya mtazamo, hali ya ufahamu. Princess Marya, usiku wa kuamkia kifo cha baba yake alilazimika kuishi na kutenda kwa uhuru, "alikumbatia ulimwengu mwingine wa shughuli za kila siku, ngumu na huru, kinyume kabisa na ulimwengu wa maadili ambao alikuwa amefungwa hapo awali na ambayo faraja bora zaidi ilikuwa sala. ” (Mst. 3, h. 2, sura ya VIII). Prince Andrei aliyejeruhiwa "alitaka kurudi kwenye ulimwengu wa zamani wa mawazo safi, lakini hakuweza, na mawazo yalimvuta kwenye eneo lake mwenyewe" (vol. 3, sehemu ya 3, sura ya XXXII). Princess Marya kwa maneno, sauti, macho ya kaka yake anayekufa "alihisi kutengwa kwa kutisha kwa mtu aliye hai kutoka kwa kila kitu cha kidunia" (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XV). Katika epilogue, Countess Marya anamwonea wivu mumewe kwa shughuli zake za kiuchumi, kwa sababu hawezi "kuelewa furaha na huzuni ambazo ulimwengu huu tofauti, mgeni kwake, humpa" (Sehemu ya 1, Sura ya VII). Na inaendelea kusema: "Kama katika kila familia ya kweli, walimwengu kadhaa tofauti kabisa waliishi pamoja katika nyumba ya Lysogorsk, ambayo, kila moja ikishikilia upekee wake na kufanya makubaliano kwa kila mmoja, iliunganishwa kuwa nzima moja yenye usawa. Kila tukio lililotokea ndani ya nyumba lilikuwa sawa - la kufurahisha au la kusikitisha - muhimu kwa walimwengu wote; lakini kila ulimwengu ulikuwa na wake kabisa, bila ya wengine, sababu za kufurahi au kuhuzunika katika tukio lolote ”(Sura ya XII). Kwa hivyo, anuwai ya maana za neno "amani" katika "Vita na Amani" - kutoka kwa ulimwengu, nafasi hadi. hali ya ndani shujaa binafsi. Macrocosm na microcosm huko Tolstoy hazipatikani. Sio tu katika nyumba ya Lysogorsk ya Marya na Nikolai Rostov - katika kitabu kizima walimwengu wengi na anuwai huungana "katika umoja mmoja" kulingana na aina ambayo haijawahi kufanywa.

WAZO LA UMOJA. Uhusiano kati ya kila kitu na kila kitu katika Vita na Amani haujasemwa tu na kuonyeshwa kwa njia tofauti zaidi. Inasisitizwa kikamilifu kama maadili bora, kwa ujumla maisha bora.

"Natasha na Nikolai, Pierre na Kutuzov, Platon Karataev na Princess Marya wana mwelekeo wa kiakili kwa watu wote bila ubaguzi na wanatarajia ukarimu kutoka kwa kila mtu," anaandika V.Ye. Khalizev. Kwa wahusika hawa, uhusiano kama huo sio bora, lakini ni kawaida. Alijifungia zaidi ndani yake na alizingatia yake mwenyewe, sio bila ugumu, akionyesha Prince Andrew kila wakati. Kwanza, anafikiria juu ya kazi yake ya kibinafsi na umaarufu. Lakini anaelewa umaarufu kama upendo wa wageni wengi kwake. Baadaye, Bolkonsky anajaribu kushiriki katika mageuzi ya serikali kwa jina la manufaa kwa watu wale wale wasiojulikana kwake, kwa nchi nzima, sasa si kwa ajili ya kazi yake. Njia moja au nyingine, kuwa na wengine ni muhimu sana kwake, anafikiria juu ya hili wakati wa kuelimika kiroho baada ya kutembelea Rostovs huko Otradnoye, baada ya kusikia kwa bahati mbaya maneno ya shauku ya Natasha juu ya usiku mzuri, ulioelekezwa kwa baridi zaidi na kutojali zaidi. kuliko yeye , Sonya (karibu pun hapa: Sonya amelala na anataka kulala), na "mikutano" miwili na mti wa mwaloni wa zamani, ambao mwanzoni hauingii kwenye chemchemi na jua, na kisha kubadilishwa chini ya majani mapya. Sio zamani sana, Andrei alimwambia Pierre kwamba alikuwa akijaribu tu kuzuia ugonjwa na majuto, ambayo ni, moja kwa moja kuhusu yeye tu binafsi. Hii ilikuwa matokeo ya kukatishwa tamaa maishani baada ya kupata jeraha na utumwa kwa malipo ya utukufu uliotarajiwa, na kurudi kwake nyumbani kuliambatana na kifo cha mkewe (alimpenda kidogo, lakini ndio maana anajua majuto). "Hapana, maisha hayajaisha saa thelathini na moja," Prince Andrew aliamua ghafla, bila kukosa. - Sio tu najua kila kitu kilicho ndani yangu, ni muhimu kwamba kila mtu ajue: Pierre na msichana huyu ambaye alitaka kuruka angani, ni muhimu kwamba kila mtu anijue, ili maisha yangu, ili wafanye. usiishi kama msichana huyu, bila kujali maisha yangu, ili iakisi kila mtu na ili wote waishi nami! (juzuu ya 2, sehemu ya 3, sura ya III). Hapo mbele katika monologue hii ya ndani - mimi, yangu, lakini kuu, muhtasari wa neno - "pamoja".

Kati ya aina za umoja wa watu, Tolstoy anatofautisha sana mbili - familia na kitaifa. Wengi wa Rostovs ni, kwa kiasi fulani, picha moja ya pamoja. Sonya anageuka kuwa mgeni kwa familia hii, sio kwa sababu yeye ni mpwa wa Hesabu Ilya Andreich. Anapendwa katika familia kama mtu mpendwa zaidi. Lakini upendo wake kwa Nicholas na dhabihu - kukataliwa kwa madai ya kumuoa - ni zaidi au chini ya kuteswa, kujengwa katika akili finyu, mbali na unyenyekevu wa kishairi. Na kwa Vera, inakuwa kawaida kabisa kuoa hesabu, hakuna kitu kama Rostov Berg. Kwa kweli, familia ya Kuragin ni familia ya kufikiria, ingawa Prince Vasily anajali watoto wake, huwapangia kazi au ndoa kulingana na maoni ya kidunia ya mafanikio, na wao kwa njia yao wenyewe wako katika mshikamano na kila mmoja: hadithi ya jaribio la kumtongoza na kumteka nyara Natasha Rostova na Anatol aliyeolewa tayari aliyetolewa na Helene. "Oh, maana, heartless kuzaliana!" - anashangaa Pierre alipoona "tabasamu la woga na la maana" la Anatole, ambaye alimwomba aondoke, akitoa pesa kwa ajili ya safari (vol. 2, sehemu ya 5, sura ya XX). "Uzazi" wa Kuraginsky sio sawa na familia, Pierre anajua hii vizuri sana. Plato Karataev, ambaye ameolewa na Helene Pierre, kwanza kabisa anauliza juu ya wazazi wake - ukweli kwamba Pierre hana mama hukasirisha sana - na aliposikia kwamba hana "watoto" ama, akiwa amekasirika tena, hukimbilia faraja inayojulikana sana: “Vema, vijana, Mungu akipenda, watakuwa. Ikiwa tu kuishi katika baraza ... "(vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XII). Hakuna "baraza" kabisa. Katika ulimwengu wa kisanii wa Tolstoy, wabinafsi kamili kama Helene na ufisadi wake au Anatole hawawezi na hawapaswi kuwa na watoto. Na baada ya Andrei Bolkonsky, mtoto wa kiume anabaki, ingawa mkewe mchanga alikufa wakati wa kuzaa na tumaini la ndoa ya pili likageuka kuwa janga la kibinafsi. Njama ya "Vita na Amani", iliyofunguliwa moja kwa moja katika maisha, inaisha na ndoto za Nikolenka mchanga kuhusu siku zijazo, ambaye hadhi yake inapimwa na vigezo vya juu vya zamani - mamlaka ya baba yake ambaye alikufa kutokana na jeraha: "Ndio. , nitafanya kile ambacho hata yeye angependezwa nacho ..." (epilogue, Sehemu ya 1, Ch. XVI).

Udhihirisho wa shujaa mkuu wa "Vita na Amani", Napoleon, unafanywa kwa msaada wa mada ya "familia". Kabla ya Vita vya Borodino, anapokea zawadi kutoka kwa Empress - picha ya kielelezo ya mtoto anayecheza kwenye bilbock ("Mpira uliwakilisha Dunia, na fimbo kwa upande mwingine iliwakilisha fimbo ")," mvulana aliyezaliwa na Napoleon na binti ya mfalme wa Austria, ambaye kwa sababu fulani kila mtu alimwita mfalme wa Roma. Kwa ajili ya "historia," Napoleon, "na ukuu wake," "alionyesha, tofauti na ukuu huu, huruma rahisi zaidi ya baba," na Tolstoy anaona katika hii "aina ya huruma" ya kujifanya (vol. 3). sehemu ya 2, sura ya XXVI).

Kwa Tolstoy, uhusiano wa "familia" sio lazima ujamaa. Natasha, akicheza kwa gitaa la mmiliki maskini wa ardhi, "mjomba" ambaye anacheza "Kwenye barabara ya barabara ...", yuko karibu naye kiakili, na pia kwa kila mtu aliyepo, bila kujali kiwango cha jamaa. Yeye, malkia, "aliyelelewa na Mfaransa aliyehama" "katika hariri na velvet," "alijua jinsi ya kuelewa kila kitu kilichokuwa ndani ya Anisya, baba ya Anisya, shangazi, mama, na kila mtu wa Urusi" (t. sehemu ya 4, sura ya VII). Tukio la awali la uwindaji, wakati Ilya Andreevich Rostov, ambaye alikosa mbwa mwitu, alivumilia unyanyasaji wa kihemko wa wawindaji Danila, pia ni dhibitisho kwamba mazingira ya "jamaa" ya Rostovs wakati mwingine hushinda vizuizi vya juu sana vya kijamii. Kulingana na sheria ya "mchanganyiko," tukio hili lililoimarishwa linageuka kuwa utangulizi wa kisanii wa taswira ya Vita vya Kizalendo. "Je! taswira ya" bendera ya vita vya watu "sio karibu na mwonekano wote wa Danilin? Kwenye uwindaji, ambapo alikuwa mtu mkuu, mafanikio yake yalimtegemea, wawindaji wa wakulima kwa muda mfupi akawa bwana juu ya bwana wake, ambaye hakuwa na maana kwenye uwindaji, "anabainisha S.G. Bocharov, zaidi, kwa kutumia mfano wa picha ya kamanda mkuu wa Moscow, Hesabu Rostopchin, akifunua udhaifu na ubatili wa vitendo vya mhusika "wa kihistoria".

Kwenye betri ya Raevsky, ambapo Pierre anaanguka wakati wa Vita vya Borodino, kabla ya kuzuka kwa uhasama, "mtu alihisi sawa na ya kawaida kwa kila mtu, kama uamsho wa familia" (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXXI). Askari hao mara moja walimbatiza mgeni huyo "bwana wetu", kama askari wa jeshi la Andrei Bolkonsky la kamanda wao - "mkuu wetu." "Hali kama hiyo iko kwenye betri ya Tushin wakati wa vita vya Shengraben, na vile vile kwenye kizuizi cha washiriki wakati Petya Rostov anafika huko," V.E. Khalizev. - Wacha tukumbuke katika uhusiano huu Natasha Rostova, ambaye aliwasaidia waliojeruhiwa siku za kuondoka kwake kutoka Moscow: "alipenda haya, nje ya hali ya kawaida ya maisha, uhusiano na watu wapya" ... kufanana kati ya familia na sawa. Jumuiya za "pumba" pia ni muhimu: umoja wote sio wa kiwango cha juu na huru ... Utayari wa watu wa Urusi, haswa wakulima na askari, kwa umoja wa bure usio wa lazima ni sawa na upendeleo wa "Rostov" . .

Umoja wa Tolstoy haumaanishi kwa vyovyote kufutwa kwa umoja katika raia. Njia za kuunganisha watu zilizoidhinishwa na mwandishi ni kinyume na umati wa watu wasio na utaratibu na wasio na utu. Umati unaonyeshwa kwenye pazia la hofu ya askari, wakati kushindwa kwa jeshi la washirika katika Vita vya Austerlitz kulionekana wazi, kuwasili kwa Alexander I kwenda Moscow baada ya kuanza kwa Vita vya Kidunia vya pili (sehemu na biskuti ambazo tsar hutupa kutoka. balcony kwa raia wake, iliyokamatwa na furaha ya mwituni), kuachwa kwa Moscow na askari wa Urusi, wakati Rastop-chin inawapa wenyeji kugawanyika na Vereshchagin, anayedaiwa kuwa mkosaji wa kile kilichotokea, nk. Umati ni machafuko, mara nyingi huharibu, na umoja wa watu una faida kubwa. "Wakati wa vita vya Shengraben (betri ya Tushin) na Vita vya Borodino (betri ya Raevsky), na vile vile katika vikundi vya washiriki wa Denisov na Dolokhov, kila mtu alijua" biashara, mahali na kusudi" lao. Agizo la kweli la vita vya haki, vya kujihami, kulingana na Tolstoy, huibuka kila wakati upya kutoka kwa vitendo vya kibinadamu bila kukusudia na visivyopangwa: mapenzi ya watu mnamo 1812 yalitimizwa bila kujali mahitaji na vikwazo vya serikali ya kijeshi. Vivyo hivyo, mara tu baada ya kifo cha mkuu wa zamani Bolkonsky, Princess Marya hakuhitaji kutoa maagizo yoyote: "Mungu anajua ni nani na lini alishughulikia hili, lakini kila kitu kilionekana kutokea peke yake" (vol. 3, sehemu. 2, sura ya VIII).

Tabia maarufu ya vita vya 1812 ni wazi kwa askari. Kutoka kwa mmoja wao, njiani kutoka Mozhaisk kuelekea Borodino, Pierre anasikia hotuba iliyofungwa kwa ulimi: "Wanataka kuwarundikia watu wote, neno moja - Moscow. Wanataka kufanya jambo moja." Mwandishi anasema: “Licha ya utata wa maneno ya askari, Pierre alielewa kila kitu alichotaka kusema ...” (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XX). Baada ya vita, alishtuka, mtu huyu ambaye sio mwanajeshi, wa wasomi wa kidunia, anafikiria sana juu ya haiwezekani kabisa. "Kuwa askari, askari tu! - Pierre alifikiria, akilala. - Ingiza hii maisha ya kawaida na kiumbe kizima, kujazwa na kile kinachowafanya kuwa hivyo ”(vol. 3, sehemu ya 3, sura ya IX). Hesabu Bezukhov, kwa kweli, hatakuwa askari, lakini pamoja na askari atakamatwa na atapata vitisho na ugumu wote ambao umeanguka kwa kura yao. Hii, hata hivyo, ilisababisha wazo la kufanya kazi ya kimapenzi ya mtu binafsi - kumchoma Napoleon na panga, ambaye msaidizi wake Pierre alijitangaza mwanzoni mwa riwaya, wakati kwa Andrei Bolkonsky mfalme mpya wa Ufaransa alikuwa mtawala kabisa. sanamu na mfano. Katika nguo za kocha na glasi, Hesabu Bezukhov huzunguka Moscow iliyochukuliwa na Wafaransa kutafuta mshindi, lakini badala ya kutekeleza mpango wake usiowezekana, anaokoa msichana mdogo kutoka kwa nyumba inayowaka na, kwa ngumi, anashambulia waporaji waliokuwa wakimwibia mwanamke wa Armenia. Akiwa amekamatwa, anampitisha msichana aliyeokoka kama binti yake, “bila kujua jinsi uwongo huu usio na maana ulivyomponyoka” ( gombo la 3, sehemu ya 3, sura ya XXXIV). Pierre asiye na mtoto anahisi kama baba, mshiriki wa aina fulani ya familia kuu.

Watu ni jeshi, na washiriki, na mfanyabiashara wa Smolensk Ferapontov, ambaye yuko tayari kuwasha moto nyumba yake mwenyewe ili Wafaransa wasiipate, na wanaume ambao hawakutaka kuleta nyasi kwa Wafaransa kwa uzuri. pesa, lakini wakaichoma, na Muscovites wakiacha nyumba zao, mji wa asili kwa sababu hawajifikirii chini ya utawala wa Wafaransa, ni Pierre, na Rostovs, wakiacha mali zao na kutoa kwa ombi la mikokoteni ya Natasha kwa waliojeruhiwa. , na Kutuzov na "hisia zake maarufu". Ingawa, kama ilivyohesabiwa, vipindi na ushiriki wa watu wa kawaida, "asilimia nane tu ya kitabu kimejitolea kwa mada ya watu" (Tolstoy alikiri kwamba alielezea sana mazingira ambayo alijua vizuri), "asilimia hizi zitaongezeka sana. ikiwa tutazingatia kwamba, kutoka kwa mtazamo wa Tolstoy, kuendelea mwenzi wa roho na roho sio chini ya Platon Karataev au Tikhon Shcherbaty iliyoonyeshwa na Vasily Denisov na Field Marshal Kutuzov, na hatimaye - ni nini muhimu zaidi - yeye mwenyewe, mwandishi ". Wakati huo huo, mwandishi haoni watu wa kawaida. Uasi wa wakulima wa Bogucharov dhidi ya Princess Marya kabla ya kuwasili kwa askari wa Ufaransa pia unaonyeshwa (hata hivyo, hawa ni wakulima ambao. ilikuwa haswa bila kupumzika, na Rostov aliweza kuwatuliza kwa urahisi sana na Ilyin mchanga na Lavrushka savvy). Baada ya Wafaransa kuondoka Moscow, Cossacks, wakulima kutoka vijiji jirani na wakaazi waliorudi, "walipomkuta ameibiwa, walianza kupora pia. Waliendelea na kile Wafaransa walikuwa wakifanya ”(vol. 4, sehemu ya 4, sura ya XIV). Iliyoundwa na Pierre na Mamonov (mchanganyiko wa tabia ya mhusika wa kubuni na mtu wa kihistoria), vikosi vya wanamgambo vilipora vijiji vya Kirusi (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya IV). Skauti Tikhon Shcherbaty sio tu "mtu muhimu na shujaa kwenye chama", ambayo ni, katika kikosi cha washiriki wa Denisov, lakini pia uwezo wa kumuua Mfaransa aliyetekwa kwa sababu alikuwa "dhalimu kabisa" na "mkorofi". Aliposema hivi, "uso wake wote umenyooshwa kuwa tabasamu la kijinga," mauaji yaliyofuata aliyofanya haimaanishi chochote kwake (kwa hivyo, ni aibu kwa Petya Rostov kumsikiliza), yuko tayari, wakati wa "kuingia gizani." ” kutaja zaidi “anachotaka , angalau matatu ”(vol. 4, sehemu ya 3, sura ya V, VI). Walakini, watu kwa ujumla, watu kama familia kubwa, ni mwongozo wa maadili kwa Tolstoy na mashujaa wake wapendwa.

Aina kubwa zaidi ya umoja katika riwaya ya epic ni ubinadamu, watu bila kujali utaifa na mali ya jamii moja au nyingine, pamoja na majeshi yanayopigana. Hata wakati wa vita vya 1805, askari wa Kirusi na Kifaransa walikuwa wakijaribu kuzungumza, wakionyesha maslahi ya pande zote.

Katika kijiji cha "Ujerumani", ambapo cadet Rostov alisimama na jeshi lake, Mjerumani alikutana naye karibu na ng'ombe anashangaa baada ya toast yake kwa Waustria, Warusi na Mtawala Alexander: "Na kwa muda mrefu kuishi dunia nzima!" Nikolay, pia, kwa Kijerumani, tofauti kidogo, anachukua mshangao huu. "Ingawa hakukuwa na sababu ya furaha ya kipekee, sio kwa yule Mjerumani, ambaye alikuwa akisafisha zizi lake la ng'ombe, au kwa Rostov, ambaye aliendesha gari na kundi la nyasi, watu hawa wote walitazamana kwa furaha na upendo wa kindugu, kutikisa vichwa vyao. kama ishara ya upendo wa pande zote na, kutabasamu , kutawanywa ... "(vol. 1, sehemu ya 2, sura ya IV). Furaha ya asili hufanya wageni, kwa maana zote, watu mbali na kila mmoja, "ndugu". Katika moto wa Moscow, wakati Pierre anaokoa msichana, anasaidiwa na Mfaransa aliye na doa kwenye shavu lake, ambaye anasema: "Kweli, ni muhimu kwa ubinadamu. Watu wote ”(vol. 3, sehemu ya 3, sura ya XXXIII). Hii ni tafsiri ya Tolstoy ya maneno ya Kifaransa. Katika tafsiri halisi, maneno haya (“Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) yangekuwa na maana ndogo sana kwa wazo la mwandishi: “Lazima tuwe na utu. Sisi sote ni wanadamu, unaona." Pierre aliyekamatwa na Marshal Davout mkatili wakimhoji kwa sekunde kadhaa "walitazamana, na sura hii ilimuokoa Pierre. Kwa mtazamo huu, pamoja na hali zote za vita na kesi, mahusiano ya kibinadamu yalianzishwa kati ya watu hawa wawili. Wote wawili wakati huo walihisi bila kufafanua idadi isiyohesabika ya vitu na wakagundua kuwa wote ni watoto wa ubinadamu, kwamba wao ni ndugu ”(vol. 4, sehemu ya 1, sura ya X).

Wanajeshi wa Urusi waliketi kwa hiari Kapteni Rambal na Morel wake mwenye utaratibu ambao wamewajia kutoka msituni kwa moto wao, kuwalisha, kujaribu, pamoja na Morel, ambaye "aliketi mahali pazuri" (vol. 4, sehemu ya 4, sura ya IX. ), kuimba wimbo kuhusu Henri wa Nne. Mvulana wa Kifaransa Vincent alipenda si tu na Petya Rostov, ambaye alikuwa karibu naye kwa umri; washiriki wenye tabia njema wanaofikiria juu ya chemchemi "tayari wamebadilisha jina lake: Cossacks - kuwa Spring, na wanaume na askari - kuwa Visenya" (vol. 4, sehemu ya 3, sura ya VII). Baada ya vita huko Krasnoye, Kutuzov anawaambia askari juu ya wafungwa waliovamiwa: "Wakati walikuwa na nguvu, hatukujihurumia, lakini sasa unaweza kuwahurumia. Ni watu pia. Kwa hiyo wanaume?" (juzuu ya 4, sehemu ya 3, sura ya VI). Ukiukaji huu wa mantiki ya nje ni dalili: hawakujisikitikia kabla, lakini sasa unaweza kuwahurumia. Walakini, akikutana na mwonekano wa kutatanisha wa askari, Kutuzov anapona, anasema kwamba Mfaransa ambaye hajaalikwa aliipata "sawa," na anamaliza hotuba hiyo kwa "laana ya tabia njema ya mzee," akakutana na kicheko. Huruma kwa maadui walioshindwa, wakati kuna wengi wao, katika Vita na Amani bado ni mbali na "kutopinga uovu kwa vurugu" kwa namna ambayo Tolstoy wa baadaye ataihubiri, huruma hii ni ya kudharau na ya kudharau. Lakini Wafaransa waliokimbia kutoka Urusi wenyewe “wote ... waliona kwamba walikuwa watu duni na wenye kuchukiza sana ambao walikuwa wamefanya maovu mengi, ambayo sasa walipaswa kulipa” ( gombo la 4, sehemu ya 3, sura ya XVI).

Kwa upande mwingine, Tolstoy ana mtazamo hasi kabisa kwa wasomi wa serikali ya serikali ya Urusi, watu wa mwanga na kazi. Na ikiwa Pierre, ambaye alipata ukali wa utumwa, alinusurika kwenye msukosuko wa kiroho, "Mfalme Vasily, ambaye sasa anajivunia kupokea mahali mpya na nyota, alionekana ... mzee wa kugusa, mkarimu na mwenye huruma" (vol. sehemu ya 4, sura ya XIX), basi inakuja kuhusu baba aliyefiwa na watoto wawili na anafurahi kutokana na mazoea ya kufaulu katika huduma. Hii ni sawa na huruma ya chini ambayo askari wanayo kwa raia wa Wafaransa. Watu ambao hawana uwezo wa kuungana na aina zao, hata hawana uwezo wa kujitahidi kupata furaha ya kweli, huchukua maisha.

ASILI KUWA KAWAIDA NA UPOTEVU WAKE. Uwepo wa wahusika waliohukumiwa na Tolstoy ni bandia. Tabia zao ni sawa, kama sheria, chini ya utaratibu wa ibada au masharti. Kila kitu ni predetermined na alama katika St. Petersburg saluni ya Anna Pavlovna Sherer (inayomilikiwa na serikali Petersburg na zaidi ya mfumo dume Moscow ni kulinganishwa katika Vita na Amani), kila mgeni, kwa mfano, lazima kwanza ya yote kusalimiana na shangazi wa zamani, ili kwamba. baadaye usimsikilize kamwe. Ni kama mbishi wa mahusiano ya familia. Mtindo huu wa maisha sio wa asili haswa wakati wa Vita vya Kizalendo, wakati watu wa ulimwengu wanacheza uzalendo, kutoza faini kwa matumizi ya hali ya hewa. Kifaransa... Katika kesi hii, ni muhimu sana kwamba hii inatokea huko Moscow wakati adui anakaribia, kabla ya Vita vya Borodino, wakati Julie Drubetskaya, akikusudia kuondoka jiji, "alifanya jioni ya kuaga" (vol. 3, sehemu ya 2, ch. XVII).

Takwimu za "kihistoria", kama vile majenerali wengi, huzungumza kwa kusikitisha na kuchukua mkao mzuri. Mfalme Alexander, juu ya habari ya kujisalimisha kwa Moscow, anasema maneno ya Kifaransa: "Je, kweli wamesaliti mji mkuu wangu wa kale bila vita?" (juzuu ya 4, sehemu ya 1, sura ya III). Napoleon anajitokeza kila wakati. Anapongojea ujumbe wa "wavulana" kwenye kilima cha Poklonnaya, pozi lake zuri huwa la kipuuzi na la kuchekesha. Haya yote ni mbali sana na tabia ya mashujaa wapendwa wa Tolstoy, kutoka kwa tabia ya sio tu askari na wanaume wa Kirusi, lakini pia askari wa jeshi la Napoleon, wakati hawajashindwa na wazo la uwongo. Na kuwasilisha wazo kama hilo kunaweza kuwa sio ujinga tu, lakini ni ujinga wa kusikitisha. Wakati wa kuvuka Mto Viliya, mbele ya macho ya Napoleon, kanali wa Kipolishi anaruhusu lancers kuwa chini yake kwa kuogelea, ili waonyeshe uaminifu wao kwa mfalme. "Walijaribu kuogelea kuelekea ng'ambo ya pili na, licha ya ukweli kwamba kulikuwa na kivuko cha nusu maili, walijivunia kwamba walikuwa wakiogelea na kuzama kwenye mto huu chini ya macho ya mtu aliyekaa kwenye gogo na hata sio. kuangalia walichokuwa wakifanya” ( gombo la 3, h. 1, sura ya II). Hapo awali, mwishoni mwa vita vya Austerlitz, Napoleon alizunguka uwanja ukiwa umetawanyika na maiti na, alipomwona Bolkonsky aliyejeruhiwa, karibu na ambayo wafanyakazi wa bendera iliyokatwa tayari walikuwa wamelala, alisema: "Hapa kuna kifo kizuri. ." Kwa Prince Andrew anayevuja damu, hakuwezi kuwa na kifo kizuri. "Alijua kuwa ni Napoleon - shujaa wake, lakini wakati huo Napoleon alionekana kwake kama mtu mdogo, asiye na maana kwa kulinganisha na kile kinachotokea sasa kati ya roho yake na anga hii ya juu, isiyo na mwisho na mawingu yakipita juu yake" (yaani 1. , sura ya 3, sura ya XIX). Katika hatihati ya maisha na kifo, Bolkonsky aligundua asili katika hali yake safi, uzuri na kutokuwa na mipaka ya kuwa kama hiyo, ambayo kwake inaashiria kana kwamba mbingu aliiona kwa mara ya kwanza. Mwandishi halaani kitendo kizuri na cha kishujaa cha Bolkonsky, anaonyesha tu ubatili wa kazi ya mtu binafsi. Baadaye, hamlaani Nikolenka wa miaka 15, ambaye huona katika ndoto mwenyewe na Mjomba Pierre "katika helmeti - kama vile zilichorwa katika toleo la Plutarch ... mbele ya jeshi kubwa" (epilogue, sehemu ya I, ch. XVI). Shauku si kinyume katika ujana. Lakini wale wanaojaribu kujionyesha kama mashujaa wa Kirumi (kwa mfano, Rostopchin), haswa wakati wa vita vya watu, mbali na sheria na urembo rasmi wa kijeshi, Tolstoy mara kwa mara anashutumiwa kwa ukosoaji mkali na usio na usawa. Maadili ya Tolstoy ni ya ulimwengu wote na kwa hivyo sio ya kihistoria. Kwa washiriki wa kweli katika vita vya 1812 mkao wa kishujaa, uigaji wa watu wa zamani ulikuwa wa asili, haukutenga ukweli na shauku ya kweli na, kwa kweli, haukuamua tabia zao zote.

Watu wasio wa kawaida katika "Vita na Amani" pia sio kila wakati wanapanga tabia zao kwa uangalifu. "Asili ya uwongo," uwongo wa kweli "(kama inavyosemwa katika" Vita na Amani "kuhusu Napoleon), inachukiwa na Tolstoy, labda hata zaidi ya uwongo ... Napoleon na Speransky, Kuragin na Drubetskaya wana mbinu ya ujanja kama hii. "Kuonyesha kwamba anajidanganya kwa njia ya kuchekesha." Tukio la kuunganishwa kwa Hesabu ya zamani ya Bezukhov na picha ya nyuso za waombaji wa urithi wake (kifalme watatu, Anna Mikhailovna Drubetskaya, Prince Vasily) ni dalili, kati ya ambayo Pierre aliyechanganyikiwa, asiyeeleweka na asiye na akili anasimama. Ni kawaida kabisa kwamba Anna Mikhailovna na Princess Katish, wakichota mkoba na mapenzi kutoka kwa kila mmoja mbele ya Prince Vasily na "mashavu ya kuruka" (vol. 1, sehemu ya 1, sura ya XXI), tayari wanasahau juu ya adabu yoyote. . Kwa hivyo basi Helen, baada ya pambano la Pierre na Dolokhov, anaonyesha hasira yake na wasiwasi.

Hata karamu ni upande wa nyuma wa adabu ya kilimwengu - kwa Anatol Kuragin na Dolokhov, kwa kiwango kikubwa, mchezo, pozi. "Mjinga asiyetulia" Anatole anatambua mawazo yake kuhusu jinsi afisa wa ulinzi anapaswa kuwa. Mwana na kaka mpole, mtu mashuhuri Dolokhov, ili aongoze kati ya maafisa wa walinzi tajiri, anakuwa jukwa la mbio sana, mcheza kamari na mkatili. Anajitolea kupanga kutekwa nyara kwa Natasha Rostova kwa Anatol, hazuiliwi na hadithi ya kushushwa cheo kwa ghasia, wakati Anatol aliokolewa na baba yake, na hakukuwa na mtu wa kusaidia Dolokhov. Ushujaa sana wa Dolokhov - wakati wa karamu, wakati kwenye dau anakunywa chupa ya ramu kiroho, ameketi kwenye dirisha la nje la mteremko wa nyumba ya juu, na katika vita, wakati anaenda upelelezi chini ya kivuli cha Mfaransa, akichukua pamoja naye kijana Petya Rostov na kuhatarisha maisha yake sawa na yake - ushujaa wa maonyesho, zuliwa na unaolenga kabisa kujithibitisha. Hatasita kumkumbusha mkuu wa tofauti zake wakati wa Vita vya Austerlitz, ambaye sio juu yake, kwani kushindwa kwa jeshi la Kirusi ni kuepukika. Dolokhov asiyejali anajipendekeza kwa njia ile ile kama mfanyakazi baridi Berg, ingawa hajali sana mafanikio yake rasmi na yuko tayari kuhatarisha kwa sababu ya kujidai. Makongamano yao yapo katika mazingira ya jeshi yanayoonekana kutokuwa na ufundi. Kijana Nikolai Rostov, akiwa amemkamata mwizi Telyanin, yeye mwenyewe alilaumiwa kwa kutonyamaza, aliharibu heshima ya jeshi. Katika vita vyake vya kwanza, Nikolai alikimbia kutoka kwa Mfaransa huyo, akimtupia bastola (na akapokea Msalaba wa St.George kwa ushujaa), kisha akapoteza elfu 43 kwa Dolokhov, akijua kuwa familia hiyo ilikuwa ikifilisika, na katika mali hiyo akapiga kelele. bila faida kwa meneja. Baada ya muda, anakuwa afisa mzuri na mmiliki mzuri wa mali ya mke wake. Hii ni mageuzi ya kawaida, ukomavu wa asili wa mtu. Nikolai ni duni, lakini mwaminifu na asili, kama karibu Rostovs zote.

Hesabu Ilya Andreevich, Marya Dmitrievna Akhrosimova ni sawa katika matibabu yao ya watu wote, muhimu na wasio na maana, ambayo hutofautiana sana na Anna Pavlovna Sherer. Siku zote asilia, isipokuwa labda chini ya macho makali ya amri, nahodha mdogo wa wafanyikazi wa sura isiyo ya kijeshi kabisa ya Tushin, aliyeonyeshwa kwanza na Tolstoy kwenye hema la askari wa baharini bila buti, bila kufanikiwa kutoa udhuru kwa afisa wa makao makuu: "Askari wanasema: ufahamu ni mwerevu zaidi” (vol. 1, p. 2, ch. XV). Lakini asili na Kutuzov, akilala wakati wa baraza la vita kabla ya vita vya Austerlitz, na msaidizi wake wa karibu wakati wa vita vya 1812 Konovnitsyn, aliyechaguliwa na mwandishi kutoka kwa majenerali wengine. Bagration jasiri, baada ya kuonekana kwenye chakula cha jioni cha gala kilichopangwa kwa heshima yake katika Klabu ya Kiingereza ya Moscow baada ya kampeni ya 1805, ni aibu na ya ujinga. "Alitembea, bila kujua la kufanya kwa mikono yake, kwa aibu na kwa aibu, kwenye sakafu ya parquet ya chumba cha kungojea: ilikuwa kawaida zaidi na rahisi kwake kutembea chini ya risasi kwenye shamba lililolimwa, alipokuwa akitembea mbele ya uwanja. Kikosi cha Kursk katika Shengraben” (vol. 2, sehemu ya 1, sura ya . III). Kwa hivyo hesabu na majenerali wanaweza kuishi kama askari, aibu na kila kitu bandia na kifahari. Tabia ya mtu inategemea mtu mwenyewe, juu ya kile yeye ni katika asili. Wakati huo huo, vitu rahisi zaidi maishani, kama densi ile ile ya Natasha katika nyumba ya "mjomba", kama hali ya familia nzima huko Rostovs, imefunikwa na ushairi wa kweli. "Katika Vita na Amani ... maisha ya kila siku pamoja na njia yake thabiti ya maisha yametungwa kishairi," asema V.Ye. Khalizev.

Uingiliaji wa kimantiki katika njia hii ya maisha, majaribio ya kuiboresha haitakuwa na matunda na, kwa hali yoyote, hayafanyi kazi, kama hatua za uhisani za Pierre. Elimu ya Kimasoni, anaandika S.G. Bocharov, "humpa Pierre wazo la mpangilio mzuri wa ulimwengu, ambao hakuona wakati aliingizwa" ulimwenguni ". Sambamba inayojulikana ya shughuli za hisani za Pierre ni maendeleo ya kinadharia ya mageuzi ya kijeshi na serikali na Prince Andrei, wakati hakuna kitu kinachomzuia huko Speransky (na Pierre kwa ujumla humwita Bazdeev mwenyewe, ambaye alimtambulisha kwa Freemasonry, "mfadhili"). Marafiki wote wawili wamekatishwa tamaa katika mipango na matumaini yao. Bolkonsky, alishangaa mkutano mpya na Natasha Rostova kwenye mpira, kwa muda mrefu hawezi kusahau "kicheko safi, cha huzuni" cha Speransky. “Alikumbuka kazi yake ya kutunga sheria, jinsi alivyotafsiri kwa wasiwasi makala kutoka Sheria ya Kirumi na Kifaransa hadi Kirusi, na akajionea aibu. Kisha akafikiria waziwazi Bogucharovo, masomo yake katika kijiji hicho, safari yake ya kwenda Ryazan, akawakumbuka wakulima, Drona mzee, na, akiambatanisha nao haki za watu ambazo alisambaza katika aya, alishangaa jinsi angeweza kufanya hivyo. kazi ya bure ”(vol. 2, sehemu ya 3, sura ya XVIII). Akiwa utumwani, Pierre "hakujifunza na akili yake, lakini kwa utu wake wote, na maisha yake kwamba mwanadamu aliumbwa kwa furaha, kwamba furaha iko ndani yake, katika kutosheleza mahitaji ya asili ya mwanadamu, na kwamba bahati mbaya yote haitokani na ukosefu. lakini kutokana na ziada ...” ( gombo la 4, h. 3, sura ya XII). Baada ya kuachiliwa kwake, huko Oryol, "peke yake katika jiji la ajabu, bila marafiki," anafurahia kuridhika kwa mahitaji rahisi zaidi, ya asili. "" Oh, jinsi nzuri! Jinsi nzuri! ” - alijisemea wakati meza iliyowekwa safi na mchuzi wenye harufu nzuri ilihamishiwa kwake, au wakati alilala kwenye kitanda safi cha usiku, au alipokumbuka kuwa mke wake na Wafaransa walikuwa wamekwenda ”(vol. 4) , sehemu ya 4, sura ya XII). Haoni aibu na ukweli kwamba kifo cha Helen pia ni "utukufu", na anaweka kuachiliwa kwake kutoka kwa ndoa yenye uchungu sawa na ukombozi wa nchi yake kutoka kwa washindi. "Sasa ... hakufanya mipango yoyote" (vol. 4, sehemu ya 4, sura ya XIX), kwa wakati huo alijiingiza katika njia ya maisha ya hiari, hakuna mtu na hakuna kitu kilichodhibitiwa.

Kawaida (tabia ya asili) inaruhusu kupotoka fulani. "Tabia ya bure na ya wazi ya mashujaa na mashujaa karibu na Tolstoy mara nyingi huvuka mipaka ya kukubalika na kuanzishwa kwa ujumla ... Katika nyumba ya vijana wa Rostov ni vigumu kuweka uhuishaji na furaha ndani ya mipaka ya adabu; Natasha anakiuka adabu ya kila siku mara nyingi zaidi kuliko wengine ”. Hili ni tatizo dogo. Walakini, ubinafsi wa muda, ambao sio mgeni kwa mashujaa wapendwa wa Tolstoy, unaweza pia kuwa wa asili. Wenye afya hukimbia kutoka kwa wagonjwa, furaha kutoka kwa bahati mbaya, walio hai kutoka kwa wafu na kufa, ingawa sio kila wakati. Natasha, na silika yake ya hila, anakisia juu ya hali ya kaka yake Nikolai wakati anarudi nyumbani baada ya upotezaji mbaya wa kadi, "lakini yeye mwenyewe alikuwa na furaha sana wakati huo, alikuwa mbali sana na huzuni, huzuni, matusi ambayo yeye ni watu) alijidanganya kimakusudi ”(vol. 2, sehemu ya 1, sura ya XV). Pierre aliyetekwa kwenye hatua hiyo hakuwa na uchovu tu na hakuweza kusaidia Karataev dhaifu - "alijiogopa sana. Alifanya kana kwamba hajaona macho yake, na akaondoka kwa haraka ”(vol. 4, sehemu ya 3, sura ya XIV). Asili ya Natasha inakabiliwa na mtihani wa kikatili wakati, kwa amri ya mkuu wa zamani Bolkonsky, harusi yake na Prince Andrei imeahirishwa kwa mwaka na bwana harusi lazima aende nje ya nchi. "- Mwaka mzima! - Natasha alisema ghafla, sasa akigundua tu kuwa harusi iliahirishwa kwa mwaka mmoja. - Kwa nini mwaka? Kwa nini mwaka? .. - Ni mbaya! Hapana, ni mbaya, mbaya! Natasha ghafla alianza kuongea, na tena akaanza kulia. "Nitakufa nikingojea mwaka: haiwezekani, ni mbaya" (vol. 2, sehemu ya 3, sura ya XXIII). Kupenda Natasha haelewi masharti yoyote, na hata hali ya kawaida ya sanaa haiwezi kuvumiliwa kwake. Baada ya kijiji (pamoja na uwindaji, Krismasi, nk) katika "mood yake mbaya" "ilikuwa pori na ya kushangaza kwake" kuona. hatua ya opera, “Aliona tu kadibodi iliyopakwa rangi na wanaume na wanawake waliovalia kiajabu, wakitembea kwa njia ya ajabu kwenye mwanga mkali, wakizungumza na kuimba; alijua kuwa haya yote yalipaswa kuwakilisha, lakini yote yalikuwa ya kujidai, ya uwongo na yasiyo ya asili hivi kwamba aliona aibu kwa waigizaji, sasa aliwachekesha ”(vol. 2, sehemu ya 5, sura ya IX). Hapa anaanza kupata uzoefu wa kisaikolojia, i.e. kimwili, kivutio kwa Anatol mzuri, iliyotolewa kwake na dada yake Helene. "Walizungumza juu ya mambo rahisi zaidi, na alihisi kwamba walikuwa karibu, kwani hajawahi kuwa na mwanamume" (vol. 2, sehemu ya 5, sura ya X). Hivi karibuni, kwa mshangao, Natasha anakiri mwenyewe kwamba anapenda wawili mara moja - bwana harusi wa mbali, na, kama inavyoonekana kwake, Anatole wa karibu, basi anakubali kukimbia na Anatole. Uficho huu kwa amri ya Tolstoy unaelewa kwa usahihi shujaa wake mpendwa zaidi. Lazima atubu vikali, apitie wakati mbaya kwake (kwa wakati huu pia kuna uhusiano usio na fahamu wa mapenzi yake ya baadaye kwa Pierre, ambaye husaidia kutatua hali hiyo na kukiri kwa Natasha upendo wake kwake) na atoke kwenye shida yake. siku za majaribu magumu zaidi kwa nchi yake na familia yake, wakati anadai kuachilia mikokoteni kwa waliojeruhiwa, atakutana na Prince Andrey anayekufa, kuwa na hakika ya upendo wake na msamaha, kuvumilia kifo chake na, mwishowe, kumsaidia mama yake. kuvumilia mshtuko mkubwa - kifo cha kijana Petit. Utashi wa asili na matokeo mabaya kama haya kwa Natasha, Prince Andrei, Pierre, na wengine, ni moja wapo ya aina za asili ambazo, kwa kweli, hazikubaliwi na mwandishi kama mwombezi wa "maisha ya kawaida," ya umoja wa wanadamu. Prince Andrey anamsamehe Natasha kabla ya kifo chake, lakini baada ya jeraha lake mbaya, hahisi uadui tena kwa Anatol, ambaye mguu wake umekatwa karibu naye. Na baba yake, aliyeitwa "mfalme wa Prussia," ambaye alimlea Princess Marya kwa uangalifu sana, kabla ya kifo chake, kwa kugusa moyo, na machozi anauliza msamaha wake. Katika picha za baba na mtoto wa Bolkonskys, aristocrat L.N. Tolstoy alishinda ukali na ugumu wake mwenyewe: mtoto wake Ilya alikumbuka kwamba wakati wa Vita na Amani, alionekana kama sio Pierre Bezukhov au Konstantin Levin kutoka kwa Anna Karenina, lakini Prince Andrei na hata zaidi kama Bolkonsky mzee.

Prince Andrew hawezi, mpaka aachane na kila kitu "kidunia", kushinda kiburi chake na aristocracy. Pierre, akikumbuka maneno yake mwenyewe kwamba mwanamke aliyeanguka lazima asamehewe, anajibu: "... lakini sikusema kwamba naweza kusamehe. Siwezi". Hawezi kufuata "nyayo za bwana huyu" (vol. 2, sehemu ya 5, sura ya XXI).

Denisov, kupata kumjua, anapendekezwa: "Luteni Kanali Denisov, anayejulikana zaidi kama Vaska" (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XV). Kanali Bolkonsky kamwe Andryushka chini ya hali yoyote. Baada ya kuamua kutumikia tu katika safu ya jeshi kwenye uwanja (ndiyo sababu "alijipoteza milele katika ulimwengu wa korti, bila kuuliza kubaki na mtu wa mfalme" - gombo la 3, sehemu ya 1, sura ya XI) , akipendwa na askari wa kikosi chake, bado hangeweza kutumbukia ndani ya bwawa ambalo walikuwa wakioga kwenye joto, na, akimimina ndani ya kibanda, anatetemeka "kutokana na chukizo lake lisiloeleweka na hofu ya kuona idadi hii kubwa ya miili. kusuuza kwenye dimbwi chafu” ( gombo la 3, sehemu ya 2, sura ya V ). Anakufa kwa sababu hawezi kumudu kuanguka chini mbele ya guruneti linalozunguka mbele ya macho ya askari waliosimama chini ya moto, kama msaidizi alivyofanya - hii ni "aibu" (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXXVI). Kulingana na Natasha, kwa Princess Marya, "yeye ni mzuri sana, hawezi, hawezi kuishi ..." (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XIV). Lakini Hesabu Pyotr Kirillovich Bezukhov anaweza kukimbia kwa mshtuko na kuanguka kwenye uwanja wa Borodino, baada ya vita, akiwa na njaa, akijifanya kama "afisa wa wanamgambo", kaa chini kwenye moto wa askari na kula "fujo": askari "alimpa Pierre, akilamba, kijiko cha mbao", na anameza sahani isiyo ngumu, "ambayo ilionekana kwake kuwa chakula kitamu zaidi kati ya vyakula vyote alivyowahi kula" ( gombo la 3, sehemu ya 3, sura ya VIII). Kisha Mheshimiwa, pamoja na askari waliokamatwa, plops bila viatu katika madimbwi waliohifadhiwa chini ya kusindikizwa. Ni yeye, kulingana na Tolstoy, ambaye anaweza kuishi na hatimaye kuoa mpendwa wake Natasha.

Kwa kweli, kuna mengi yanayofanana katika utafutaji wa kiroho wa Andrew na Pierre. Lakini katika mfumo wa sanaa riwaya ya Epic, inayoandika ushairi wa mtiririko wa maisha, hatima zao zinageuka kuwa kinyume. Bolkonsky, pamoja na Pechorin ya Lermontov, ni mmoja wa wahusika wenye talanta katika fasihi ya Kirusi na, kama hiyo, hana furaha. Ndoa isiyofanikiwa, tamaa katika maisha ya juu humsukuma kutafuta "Toulon yake" kwa kuiga Napoleon. Hii inasababisha tamaa nyingine, na anakuja nyumbani wakati wa kuzaliwa na kifo cha mke wake. Baada ya kuamka kwa wakati kwa maisha mapya, anajaribu kujitambua katika kutumikia serikali na tena anakata tamaa. Upendo kwa Natasha humpa tumaini la furaha ya kibinafsi, lakini anageuka kuwa alidanganywa sana na kukasirika: walimpendelea kwa kutokuwa na maana, sawa na mnyama mzuri. Baba yake anakufa wakati wa vita, mali hiyo inamilikiwa na Wafaransa. Amejeruhiwa vibaya nyuma ya askari wa Urusi kutoka kwa grenade iliyopotea na kufa akiwa na umri wa miaka 34, akijua kwamba, baada ya kupatanishwa na Natasha, hatawahi kuwa naye.

Pierre, mtoto wa haramu wa Hesabu Bezukhov, mwovu, mbaya, mwenye vipawa kidogo kuliko Prince Andrei, alirithi jina hilo na bahati yote kubwa ya baba yake. Kwa rabsha, kwa kweli, haikuadhibiwa. Alioa hata bila mafanikio kuliko rafiki yake mkubwa, lakini baada ya kupigana na mnyama, aliagana na mkewe kwa furaha baada ya kupigana na mnyama, ambaye alimpiga risasi kwa bahati mbaya akiwa ameshikilia bastola mikononi mwake na ambaye alikosa kujibu, akilenga. mpinzani mnene ambaye hakujificha nyuma ya bastola. Pia alipata tamaa kadhaa, mwanzoni bila malipo, akiwa bado ameolewa, alipendana na Natasha "aliyeanguka". Wakati wa Vita vya Borodino, alikuwa katika nene yake na alinusurika. Hakufa huko Moscow, alitekwa na Wafaransa, ingawa alijihusisha nao, akiwa na silaha, kwenye mapigano. Angeweza kupigwa risasi, kama wengine, lakini kwa sababu ya mtazamo wa bahati mbaya, marshal katili alimhurumia. Hakufa kwenye hatua, kama, inaonekana, kwa askari-wakulima wote waliobadilishwa Karataev. Baada ya kufungwa, aliugua. "Licha ya ukweli kwamba madaktari walimtibu, walimwaga damu na kumpa dawa ya kunywa, hata hivyo alipata nafuu" ( gombo la 4, sehemu ya 4, sura ya XII). Kifo cha ghafla cha Helene na kifo cha Andrei Bolkonsky kiliwezesha ndoa ya Pierre na Natasha, ambaye, akiwa na uzoefu mwingi, alimtambua mwenzi wa roho na akampenda, licha ya ukweli kwamba uchungu wa kupotea kwake ulikuwa. bado safi. Hatimaye, maisha yenyewe yalipanga kila kitu kuwa bora kwao, bila kujali jinsi njia waliyosafiri ilikuwa ngumu.

TASWIRA YA VITA. Kwa Tolstoy, vita ni “tukio lililo kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya mwanadamu” ( gombo la 3, sehemu ya 1, sura ya I). Watu wa wakati huo walipinga maoni haya ya mwandishi, akimaanisha ukweli kwamba ubinadamu katika historia yake ulikuwa kwenye vita zaidi kuliko ilivyokuwa ulimwenguni. Lakini maneno ya Tolstoy yanamaanisha kwamba ubinadamu, kwa kweli, bado sio binadamu wa kutosha, ikiwa wageni, mara nyingi wenye tabia nzuri, hawana chochote dhidi ya kila mmoja, kwa nguvu fulani isiyo na maana wanalazimika kuuana. Katika maelezo ya Tolstoy ya vita, kama sheria, machafuko yanatawala kwenye uwanja wa vita, watu hawajui matendo yao, na maagizo ya makamanda hayatekelezwi, kwani huwasilishwa mahali ambapo hali tayari imebadilika. Mwandishi, haswa kwa kuendelea - katika juzuu mbili za mwisho za riwaya ya epic, anakanusha sanaa ya vita, anadhihaki maneno ya kijeshi kama "kukata jeshi" na hata anakataa majina ya kawaida ya shughuli za kijeshi na vifaa: sio "kupigana. ", lakini "kuua watu", sio mabango, na vijiti vya vipande vya nguo, nk. (katika juzuu ya kwanza, ambapo haikuwa bado juu ya Vita vya Kizalendo, katika kesi hizi msamiati wa kawaida, wa upande wowote ulitumiwa). Afisa, kamanda wa jeshi Andrei Bolkonsky kabla ya Vita vya Borodino, tayari akiwa katika roho ya marehemu Tolstoy, anamwambia Pierre kwa hasira: "Vita sio heshima, lakini jambo la kuchukiza zaidi maishani ... Kusudi la vita ni mauaji. , silaha za vita ni ujasusi, uhaini na kutia moyo, uharibifu wa wenyeji kuwaibia au kuiba kwa ajili ya chakula cha jeshi; udanganyifu na uongo unaoitwa hila za kijeshi; maadili ya darasa la kijeshi - ukosefu wa uhuru, yaani, nidhamu, uvivu, ujinga, ukatili, ufisadi, ulevi. Na licha ya ukweli - hii ni tabaka la juu, kuheshimiwa na wote. Wafalme wote, isipokuwa Wachina, wanavaa mavazi ya kijeshi, na aliyeua watu zaidi anapewa tuzo kubwa ... kwamba wamepiga watu wengi (ambao idadi yao bado inaongezwa), na kutangaza ushindi. , wakiamini kwamba kadiri watu wanavyopigwa, ndivyo sifa inavyokuwa kubwa ”(vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXV).

Wale ambao hawahusiki moja kwa moja katika mauaji hayo pia hujiingiza katika vita. Kama vile Berg, wanapokea safu na tuzo za shukrani kwa uwezo wa "kuwasilisha" ushujaa wao wa kufikiria. Kati ya maofisa na majenerali wa Jeshi la 1 na wakuu ambao walikuwa pamoja nayo, mwanzoni mwa vita vya 1812, Prince Andrey anatofautisha pande na mwelekeo tisa tofauti. Kati ya hawa, "kikundi kikubwa zaidi cha watu, ambacho kwa idadi kubwa kiliwatendea wengine kama 99 hadi 1, kilijumuisha watu ... ambao walitaka kitu kimoja tu, na muhimu zaidi: faida kubwa na raha kwao wenyewe" (vol. 3, Sehemu ya 1, Sura ya IX). Tolstoy anawakosoa majenerali wengi mashuhuri, na hata maafisa wa chini wanaojulikana kutoka kwa historia, anawanyima sifa zao zinazotambulika. Kwa hivyo, vitendo vilivyofanikiwa zaidi wakati wa vita vya Shengraben (1805) vinahusishwa na wahusika wa hadithi, maafisa wa kawaida Tushin na Timokhin. Wa kwanza wao, ambaye hajapewa chochote, aliokolewa kutoka kwa karipio la kuamuru la Andrei Bolkonsky, kisha tunaona bila mkono katika hospitali inayonuka, ya pili, rafiki wa Izmail Kutuzov (Izmail alichukuliwa mnamo 1790), mnamo 1812 tu " kupoteza maofisa" ( gombo la 3, sehemu ya 2, sura ya XXIV) walipokea kikosi. Kwa mpango wa vita vya washiriki, sio Denis Davydov anakuja Kutuzov, lakini Vasily Denisov, ambaye anafanana tu na mfano wake.

Mambo mazuri ya Tolstoy hayawezi kutumika kwa mauaji ya kitaaluma. Katika kesi karibu na Ostrovnaya, Nikolai Rostov, tayari kamanda wa kikosi mwenye uzoefu, na sio cadet ambaye hajafukuzwa kazi, kama alikuwa chini ya Shengraben, wakati wa shambulio lake la mafanikio hauui hata, lakini huumiza tu na kumkamata Mfaransa, na baada ya hapo, katika machafuko. , anashangaa kwa nini aliwasilisha kwa Msalaba wa St. Katika "Vita na Amani" kwa ujumla, tofauti na epics za kale, mwandishi anaepuka kuonyesha mauaji ya moja kwa moja ya mtu na mtu. Hapa walioathirika uzoefu wa kibinafsi Tolstoy, afisa ambaye alikuwa mpiga risasi katika Sevastopol iliyozingirwa, na sio askari wa miguu au mpanda farasi, na hakuona wahasiriwa wake karibu. maelezo ya kina Uangalifu maalum hulipwa kwa vita vya Shengraben, Austerlitz, Borodino), lakini muhimu zaidi, hakupenda kuonyesha watu ambao walikuwa wakiua. Katika kazi kubwa iliyo na matukio mengi ya vita, jina ambalo linaanza na neno "Vita", kuna maelezo mawili tu ya kina kuhusu mauaji ya ana kwa ana. Huu ni mauaji ya umati wa Vereshchagin kwenye barabara ya Moscow kwa amri ya Rostopchin na kuuawa, pia huko Moscow, kwa watu watano na Wafaransa, ambao wanaogopa na kutekeleza hukumu hiyo, bila kutaka. Katika visa vyote viwili, watu wasio wanajeshi wanauawa na kwa vyovyote vile hawako kwenye medani za vita. Tolstoy aliweza kuonyesha vita hivyo kwa ukatili wake wote, bila kuonyesha wahusika wowote wakiua aina yao wenyewe: wala Andrei Bolkonsky (ambaye bado ni shujaa wa kweli), wala Nikolai Rostov, wala Timokhin, wala hussar Denisov, wala hata Dolokhov mkatili. Wanazungumza juu ya mauaji ya Mfaransa na Tikhon Shcherbaty, lakini haijawasilishwa moja kwa moja, hatuoni jinsi ilivyotokea.

Tolstoy anaepuka kuonyesha kwa undani maiti zilizokatwa, mito ya damu, majeraha mabaya, nk. Ufafanuzi katika suala hili unatoa njia ya kujieleza, hali isiyo ya asili, unyama wa vita inathibitishwa kwa msaada wa hisia ambayo inaweza kutoa. Kuhusu mwisho wa vita vya Borodino, kwa mfano, inasemwa: "Mawingu yalikusanyika, na kuanza kuwamiminia wafu, waliojeruhiwa, walioogopa, na watu waliochoka na wenye shaka. Ni kana kwamba alikuwa akisema, “Inatosha, inatosha, watu. Acha ... Rejea akili zako. Unafanya nini?” (Vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXXIX).

DHANA YA HISTORIA. Kazi ya Tolstoy inatia shaka kuhusiana na historia rasmi, ambayo ilitukuza matendo ya kishujaa na kupuuza jukumu la kuamua la watu katika matukio kama vile Vita vya Patriotic vya 1812. Washiriki wake wazee na watu wa wakati huo walipata enzi hiyo ambayo walipenda sana iliyoonyeshwa vibaya, isiyo na aura ya ukuu. Lakini Tolstoy alielewa matukio ya zaidi ya nusu karne iliyopita bora kuliko wale ambao walisahau maoni yao ya mara moja ya wakati huo na kuamini hadithi ambazo zilipita kama ukweli wa kihistoria. Mwandishi alijua: mtu huwa na mwelekeo wa kuwaambia wengine kile wanachotaka na kutarajia kusikia kutoka kwake. Kwa hivyo, "kijana wa kweli" Nikolai Rostov, akiwaambia Boris Drubetskoy na Berg juu ya ushiriki wake wa kwanza (bila kufanikiwa sana) kwenye vita, alianza "kwa nia ya kuwaambia kila kitu jinsi ilivyokuwa, lakini bila kutambuliwa, kwa hiari na bila kuepukika akageuka kuwa uongo mwenyewe. Ikiwa angewaambia ukweli kwa wasikilizaji hawa, ambao, kama yeye, tayari walikuwa wamesikia hadithi za shambulio mara nyingi ... na walitarajia hadithi hiyo hiyo, hawangemwamini, au, mbaya zaidi, wangefikiria kwamba Rostov. yeye mwenyewe alipaswa kulaumiwa kwa kutompata kile ambacho huwa kinawatokea wasimuliaji wa mashambulizi ya wapanda farasi ... Walikuwa wakingojea hadithi kuhusu jinsi alivyoungua kila mahali kwenye miali ya moto, bila kukumbuka jinsi alivyoruka kama dhoruba kwenye uwanja; jinsi alivyokata ndani yake, kung'olewa kulia na kushoto; jinsi saber ilivyoonja nyama na jinsi alivyoanguka kwa uchovu, na kadhalika. Na akawaambia haya yote "(vol. 1, sehemu ya 3, sura ya VII). Katika makala" Maneno machache kuhusu kitabu "Vita na Amani" ", Tolstoy alikumbuka jinsi yeye, baada ya kupoteza Sevastopol, aliagizwa. kuunganisha maafisa ishirini wa ripoti ambao "waliandika kile wasichoweza kujua kwa amri ya wakuu wao." Kutokana na ripoti hizo, "hatimaye, ripoti ya jumla inatolewa, na juu ya ripoti hii maoni ya jumla ya jeshi yanatolewa." Baadaye, washiriki katika hafla hawakuambiwa na maoni yao wenyewe, lakini kwa uhusiano, wakiamini kuwa kila kitu kilikuwa kama vile. Historia imeandikwa kwa misingi ya vyanzo hivyo.

Tolstoy alilinganisha "uwongo wa kijeshi usio na maana, muhimu" na kupenya kwa kisanii ndani ya kina cha mambo. Kwa hivyo, kuacha Moscow kwa Wafaransa mnamo 1812 ilikuwa wokovu wa Urusi, hata hivyo, washiriki katika hafla hiyo ya kihistoria walikuwa mbali na kutambua hili, walitekwa na maisha yao ya sasa ya kuandamana: "... katika jeshi lililokuwa likirudi nyuma ya Moscow, hakuzungumza au kufikiria juu ya Moscow, na, akiangalia moto wake, hakuna mtu aliyeapa kulipiza kisasi kwa Mfaransa, lakini alifikiria juu ya theluthi inayofuata ya mshahara, juu ya kambi inayofuata, juu ya muuza duka wa Matryoshka na kadhalika ... ”( gombo la 4, sehemu ya 1, sura ya IV). Intuition ya kisaikolojia ya Tolstoy ilimruhusu kufanya uvumbuzi wa kweli wa kisanii na kihistoria,

V takwimu za kihistoria alipendezwa hasa na tabia yao ya kibinadamu, ya kiadili. Picha za watu hawa hazijifanya kuwa kamili na mara nyingi huwa na masharti, mbali na kile kinachojulikana juu yao kutoka kwa vyanzo mbalimbali. Napoleon ya Vita na Amani, bila shaka, ni Napoleon ya Tolstoy, picha ya kisanii. Lakini mwandishi alitoa tena tabia na upande wa maadili wa utu wa mfalme wa Ufaransa kwa usahihi. Napoleon alikuwa na uwezo wa ajabu, na Tolstoy haikatai, hata kuzungumza juu yao kwa kushangaza. Hata hivyo, nia za mshindi ni kinyume na njia ya kawaida ya maisha - na ameangamia. Tolstoy "hakupendezwa na kile Napoleon alikuwa, na hata katika kile alionekana kwa watu wa wakati wake, lakini tu katika kile alichokuwa mwishowe, kama matokeo ya vita na kampeni zake zote."

Katika utaftaji wake wa kihistoria na kifalsafa, Tolstoy anazungumza juu ya kutabiriwa na diagonal ya parallelogram - matokeo ya nguvu za pande nyingi, vitendo vya watu wengi, kila mmoja wao alitenda kulingana na mapenzi yake mwenyewe. Hii ni dhana badala ya mechanistic. Wakati huo huo, "katika hali ya 1812, msanii Tolstoy haonyeshi matokeo, sio diagonal, lakini mwelekeo wa jumla wa nguvu mbalimbali za kibinadamu." Kutuzov alidhani mwelekeo huu wa jumla na silika yake, ambaye alikua msemaji wa matarajio ya pamoja na kuchukua jukumu kubwa katika vita vya watu hata kwa kutokufanya kazi kwa nje. Yeye mwenyewe anajua jukumu hili, akizungumza kuhusu Kifaransa: "... Nitakuwa na nyama ya farasi!" - "pamoja nami," na sio kwa kuchaguliwa tangu zamani. Kukataa kwa Tolstoy kwa sanaa ya vita ni tabia yake ya kusikitisha, lakini msisitizo wake juu ya sababu ya maadili (na sio juu ya idadi na eneo la askari, mipango ya makamanda, nk) ni sawa kwa njia nyingi. Katika riwaya ya Epic inayoonyesha vita vya 1812, ni picha tu ya kampeni ya 1805, ambayo ilifanyika kwenye eneo la kigeni kwa jina la malengo ambayo haijulikani kwa askari, inalinganishwa. Katika visa vyote viwili, majeshi yaliongozwa na Napoleon na Kutuzov; huko Austerlitz, Warusi na Waustria walikuwa na ukuu wa nambari. Lakini matokeo ya vita hivyo viwili yalikuwa kinyume. Vita vya 1812 vilipaswa kuishia kwa ushindi, kwa vile vilikuwa vita vya Wazalendo, vya watu.

SAIKOLOJIA. Lawama nyingine iliyoelekezwa kwa Tolstoy ni lawama kwa uboreshaji wa saikolojia ya wahusika, kwa kuwahusisha watu mwanzoni mwa karne ya 19. mawazo, hisia na uzoefu tabia ya watu walioendelea zaidi kiroho wa wakati wa mwandishi. Mashujaa wanaopenda wa Tolstoy wanaonyeshwa kisaikolojia kwa kina. Ingawa Nikolai Rostov yuko mbali na kuwa msomi, wimbo wa hisia anaoimba (vol. 1, sehemu ya 1, sura ya XVII) unaonekana kuwa wa zamani sana kwake. Lakini ni ishara ya wakati wa kihistoria. Katika roho ya wakati huu, barua ya Nicholas kwa Sonya (vol. 3, sehemu ya 1, sura ya XII), hotuba za Dolokhov juu ya wanawake (vol. 2, sehemu ya 1, sura ya X), shajara ya Masonic ya Pierre (vol. 2, sehemu. 3, sura ya VIII, X). Wakati ulimwengu wa ndani wa wahusika unaonekana kuzalishwa moja kwa moja, mtu haipaswi kuichukua halisi. Bolkonsky wajanja na wa hila anaelewa kuwa mawazo, hisia na kujieleza kwao hazifanani. "Ilikuwa dhahiri kwamba Speransky hakuwahi kufikiria wazo hilo la kawaida kwa Prince Andrei kwamba haiwezekani kueleza kila kitu unachofikiri ..." (vol. 2, sehemu ya 3, sura ya VI).

Hotuba ya ndani, haswa hisia zisizo na fahamu na uzoefu, hazijitokezi kwa muundo halisi wa kimantiki. Na bado Tolstoy kawaida hufanya hivi, kana kwamba anatafsiri lugha ya mhemko katika lugha ya dhana. Monologues za ndani na alama za nukuu - tafsiri kama hiyo, wakati mwingine kinyume na mantiki. Princess Marya ghafla anagundua kuwa hivi karibuni Mfaransa atakuja Bogucharovo na kwamba hawezi kukaa: "Ili kwamba Prince Andrew ajue kuwa yuko katika uwezo wa Mfaransa! Ili yeye, binti ya Prince Nikolai Andreich Bolkonsky, aliuliza Mheshimiwa Jenerali Rameau kumlinda na kutumia matendo yake mema! (juzuu ya 3, sehemu ya 2, sura ya X). Kwa nje - hotuba ya moja kwa moja, lakini Princess Marya hafikirii juu yake mwenyewe katika mtu wa tatu. "Hotuba ya ndani" kama hiyo, iliyochukuliwa halisi, haikuwa tabia ya watu tu mwanzoni mwa karne ya 19, lakini pia ya mtu yeyote baadaye. Hakuna mtu ambaye angeweza kuwa na wakati wa kufikiria juu ya mapenzi yake kwa maisha, nyasi, ardhi, hewa, kama Prince Andrey yuko hatua mbili kutoka kwa guruneti ambalo linakaribia kulipuka. Hivi ndivyo mtazamo wa kila kitu kinachovutia macho, kilichoinuliwa kwenye ukingo wa maisha na kifo, hupitishwa.

Tolstoy anasimulia katika hotuba ya mwandishi wake delirium ya Prince Andrei, anaelezea "ulimwengu" wa waliojeruhiwa kifo: "Na piti-piti-piti na ti-ti, na piti-piti - boom, nzi ... Na umakini wake. ghafla alihamishiwa kwenye ulimwengu mwingine wa ukweli na payo ambapo kitu maalum kilitokea. Vivyo hivyo katika ulimwengu huu, kila kitu kilijengwa, bila kuanguka, jengo, kitu kilikuwa bado kinanyoosha, mshumaa huo ulikuwa unawaka na mduara nyekundu, shati sawa ya sphinx ilikuwa imelala mlangoni; lakini, zaidi ya hayo yote, kitu kilichokauka, kikinuka upepo mpya, na sphinx mpya nyeupe, imesimama, ilionekana kwenye mlango. Na katika kichwa cha sphinx hii kulikuwa na uso wa rangi na macho ya kung'aa ya Natasha huyo, ambaye sasa alikuwa akimfikiria ”(vol. 3, sehemu ya 3, sura ya XXXII). Mlolongo wa maono na vyama hufunga ukweli, ni kweli Natasha ndiye aliyeingia mlangoni, na Prince Andrey hakushuku hata kuwa alikuwa karibu, karibu sana. Mawazo yote mawili ya kifalsafa ya mtu anayekufa (wakati mwingine yameandaliwa kwa njia ya kuonyesha kimantiki) na ndoto yake ya mfano ya kufa inasimuliwa tena. Hata psyche isiyoweza kudhibitiwa inaonekana katika picha halisi, wazi. "Kazi ya Tolstoy ndio sehemu ya juu zaidi ya saikolojia ya uchambuzi, ya kuelezea ya karne ya 19," L.Ya. Ginzburg.

Saikolojia ya Tolstoy inaenea tu kwa wale walio karibu na mwandishi, wapenzi kwa mwandishi. Kutoka ndani, hata Kutuzov inayoonekana kuwa muhimu inaonyeshwa, ambaye ukweli unajulikana mapema, lakini sio Napoleon, sio Kuragin. Dolokhov anaweza kufunua hisia zake kwa maneno, akiwa amejeruhiwa kwenye duwa, lakini ulimwengu kama huo wa sauti na maono, ambao uko wazi kwa macho ya ndani na kusikia kwa Petya Rostov usiku wake wa mwisho kwenye bivouac ya mshiriki, haipatikani kwa amri ya Tolstoy. kwa wahusika ambao kwa kiasi kikubwa wanajishughulisha na kujithibitisha.

UTUNGAJI WA RIWAYA-EPOPE NA MTINDO WAKE WENYEWE. Kitendo kikuu cha Vita na Amani (kabla ya epilogue) kinachukua miaka saba na nusu. Nyenzo hii imesambazwa kwa usawa juu ya juzuu nne za riwaya ya epic. Juzuu ya kwanza na ya tatu-ya nne inashughulikia miezi sita kila moja, ilihusisha vita viwili, 1805 na 1812. Juzuu ya pili ndiyo "riwaya" zaidi. Vita na Wafaransa 1806-1807 haijashughulikiwa tena kwa undani sana, licha ya ukweli kwamba kwa upande wa matokeo ya kisiasa (Amani ya Tilsit) ilikuwa muhimu zaidi kuliko kampeni ya 1805: siasa kama hizo hazivutii sana kwa Tolstoy (ingawa anaonyesha mkutano wa watawala wawili. katika Tilsit) kuliko maana ya maadili ya vita moja au nyingine na Napoleon. Inazungumza fupi zaidi ya vita virefu vya Urusi-Kituruki, ambapo Kutuzov alileta ushindi wa haraka na usio na damu, kwa kupita - juu ya vita na Uswidi ("Finland"), ambayo ikawa hatua inayofuata katika kazi ya Berg. Vita na Iran, vilivyodumu katika miaka hiyo (1804-1813), hata haijatajwa. Katika juzuu ya kwanza, vita vya Schoengraben na Austerlitz, tofauti kwa kiwango, vinahusiana wazi. Kikosi cha Bagration kilifunika kurudi kwa jeshi la Kutuzov, askari waliwaokoa ndugu zao, na kikosi hicho hakikushindwa; huko Austerlitz hakuna cha kufa, na hii inaleta jeshi kushindwa vibaya. Kitabu cha pili kinaelezea, kwa muda wa miaka kadhaa, maisha ya amani ya idadi ya wahusika, ambayo ina shida zake.

Katika juzuu za mwisho, watu wa aina ya Kuragin hupotea kutoka kwa riwaya moja baada ya nyingine, epilogue haisemi neno juu ya Prince Vasily na mtoto wake Ippolita, Anna Pavlovna Sherer, Drubetsky, Berg na mkewe Vera (ingawa yuko zamani za Rostov), ​​hata kuhusu Dolokhov. Maisha ya kijamii ya St Petersburg wakati wa Vita vya Borodino yanaendelea kutiririka, lakini mwandishi sasa hana wakati wa kuelezea kwa undani wale wanaoishi maisha kama haya. Nesvitsky, Zherkov, Telyanin iligeuka kuwa sio lazima. Kifo cha Helene ni kifupi na kimefupishwa katika juzuu ya nne, tofauti na sifa zake katika juzuu za kwanza. Baada ya tukio kwenye kilima cha Poklonnaya, Napoleon anatajwa tu, katika pazia "za kuona", kama mhusika kamili wa fasihi, haonekani tena. Jambo hilo hilo linatokea kwa wahusika ambao hawakusababisha kukataliwa kwa mwandishi. Kwa mfano, Bagration, mmoja wa mashujaa muhimu zaidi wa vita vya 1812, kwa kweli hajawakilishwa kama mhusika katika kiasi cha tatu, anaambiwa tu juu yake, na hata hivyo sio kwa undani sana, sasa yeye, inaonekana, inaonekana kwa Tolstoy hasa takwimu katika historia rasmi. Katika juzuu ya tatu na ya nne, kuna taswira ya moja kwa moja ya watu wa kawaida na matukio halisi ya kihistoria, ukosoaji, uchanganuzi, na wakati huo huo pathos huimarishwa.

Nyuso za maisha halisi na wahusika wa kubuni huchorwa kwa kutumia njia sawa. Wanatenda katika matukio sawa na hata wametajwa pamoja katika hotuba za Tolstoy. Mwandishi kwa hiari anatumia mtazamo wa mhusika katika taswira ya matukio ya kihistoria. Vita vya Shengrabenskoye vilionekana kupitia macho ya Bolkonsky, Rostov na mwandishi mwenyewe, Borodinskoye - kupitia macho ya Bolkonsky huyo huyo, lakini haswa Pierre (mtu asiye wa kijeshi, asiye wa kawaida) na tena mwandishi, na nafasi za mwandishi. na shujaa hapa wanaonekana kusawazishwa; Mkutano wa Tilsit wa watawala hutolewa kutoka kwa mtazamo wa Rostov na Boris Drubetskoy na ufafanuzi wa mwandishi; Napoleon anaonekana wote na Prince Andrew kwenye uwanja wa Austerlitz, na kwa Cossack Lavrushka baada ya uvamizi wa Ufaransa wa Urusi, nk.

"Mchanganyiko" wa tabaka tofauti za mada na maoni ya wahusika katika jumla moja inalingana na "muunganisho" wa aina tofauti za masimulizi (kwa maana pana ya neno) - picha zinazowakilishwa na plastiki, ujumbe wa muhtasari juu ya matukio, kifalsafa. na mijadala ya wanahabari. Mwisho ni wa nusu ya pili ya riwaya ya Epic. Wakati mwingine zipo katika sura za njama. Mabadiliko kutoka kwa picha hadi mawazo hayajumuishi mabadiliko dhahiri katika hotuba ya mwandishi. Katika kifungu kimoja cha Tolstoyan, zinaweza kuunganishwa kama maneno yanayohusiana kabisa ya safu ya juu na ya chini, ya mfano-ya kuelezea na ya kimantiki, kwa mfano, mwishoni mwa juzuu ya pili: "... Pierre kwa furaha, macho yamejaa machozi. , niliitazama nyota hii angavu, ambayo ilionekana, kwa kasi isiyoelezeka ikiruka katika nafasi zisizoweza kupimika kwenye mstari wa mfano, ghafla, kama mshale unaopenya ardhini, iliingia katika sehemu moja ambayo ilikuwa imechagua kwenye anga nyeusi na kusimama, ikiinua mkia wake juu. ... "Mtiririko wa maisha ni mgumu, unapingana, na ni ngumu sana na wakati mwingine muundo wa "Vita na Amani" ni asili ya kupingana katika viwango vyote: kutoka kwa mpangilio wa sura na sehemu, vipindi vya njama hadi ujenzi wa kifungu kimoja. . Mpangilio wa "muunganisho" hutoa kifungu cha maneno cha Tolstoyan kilichopanuliwa na ngumu, wakati mwingine na muundo sawa wa kisintaksia, kana kwamba inajitahidi kufunika vivuli vyote vya somo fulani, pamoja na zile zinazopingana - kwa hivyo epithets za oksimoriki: kwa udadisi. , "jimbo rasmi, mkaguzi "" mwenye tabasamu la kung'aa, mjinga na wakati huo huo tabasamu la ujanja ... "(vol. 1, sehemu ya 2, sura ya XVII), kama inavyoonekana kwa Pierre, comet juu yake. kichwa" kililingana kikamilifu na kile kilichokuwa ndani yake. ... roho laini na iliyotiwa moyo ”(vol. 2, sehemu ya 5, sura ya XXII), n.k. Kifungu cha maneno, kwa mfano, kuhusu Kutuzov, uchovu wa jukumu lake la kihistoria baada ya kufukuzwa kwa Mfaransa kutoka Urusi, inaweza kuanzishwa na kifupi, lapidary: "Na alikufa" (vol. 4, sehemu ya 4, sura ya 4, sura ya 4). XI).

Uhalisi wa kihistoria wa hotuba ya wahusika hutolewa na majina ya ukweli wa wakati huo na matumizi mengi ya lugha ya Kifaransa, zaidi ya hayo, matumizi ni tofauti: mara nyingi misemo ya Kifaransa hupewa kama inavyoonyeshwa moja kwa moja, wakati mwingine (pamoja na masharti kwamba mazungumzo ni kwa Kifaransa, au bila hiyo, ikiwa Wafaransa wanazungumza) mara moja huchukua nafasi sawa ya Kirusi, na wakati mwingine maneno zaidi au chini ya kawaida huchanganya sehemu za Kirusi na Kifaransa. Tafsiri ya mwandishi wakati mwingine haitoshi, kwa Kirusi maneno ya Kifaransa yanapewa kivuli kipya. Hotuba ya kawaida imetengwa kwa uangalifu kutoka kwa hotuba ya wakuu, lakini wahusika wakuu huzungumza kwa ujumla lugha moja, ambayo sio tofauti sana na hotuba ya mwandishi. Njia zingine zinatosha kuwabinafsisha wahusika.

Uchambuzi wa riwaya ya Epic na L.N. Tolstoy "Vita na Amani"

Leo Tolstoy alisema kwamba Vita na Amani (1863-1869) haikuwa riwaya, si shairi, au historia ya kihistoria. Akizungumzia uzoefu mzima wa nathari ya Kirusi, alitaka kuunda na kuunda kazi ya fasihi ya aina isiyo ya kawaida kabisa. Katika ukosoaji wa kifasihi, ufafanuzi wa "Vita na Amani" kama riwaya kuu imekita mizizi. Hii ni aina mpya ya nathari ambayo, baada ya Tolstoy, ilienea katika fasihi ya Kirusi na ulimwengu.

Miaka kumi na tano ya historia ya nchi (1805-1820) ilitekwa na mwandishi kwenye kurasa za epic kwa mpangilio ufuatao wa wakati:

Kitabu cha I - 1805

Juzuu ya 2 - 1806-1811

Juzuu ya III - 1812

IV kiasi - 1812-1813

Epilogue - 1820

Tolstoy aliunda mamia ya wahusika wa kibinadamu. Riwaya hiyo inaonyesha picha kubwa ya maisha ya Kirusi, iliyojaa matukio ya umuhimu mkubwa wa kihistoria. Wasomaji watajifunza juu ya vita na Napoleon, ambayo jeshi la Urusi lilifanya kwa ushirikiano na Austria mnamo 1805, juu ya vita vya Schöngraben na Austerlitz, juu ya vita vya muungano na Prussia mnamo 1806 na Amani ya Tilsit. Tolstoy anachora matukio ya Vita vya Kizalendo vya 1812: kupita kwa jeshi la Ufaransa kuvuka Niemen, kurudi kwa Warusi katika mambo ya ndani ya nchi, kujisalimisha kwa Smolensk, kuteuliwa kwa Kutuzov kama kamanda mkuu, Vita vya Borodino, baraza huko Fili, kuachwa kwa Moscow. Mwandishi anaonyesha matukio ambayo yalishuhudia nguvu isiyoweza kuharibika ya roho ya kitaifa ya watu wa Urusi, ambayo iliharibu uvamizi wa Ufaransa: maandamano ya Kutuzov, Vita vya Tarutino, ukuaji. harakati za washiriki, kusambaratika kwa jeshi linalovamia na mwisho wa ushindi wa vita.

Riwaya inaonyesha matukio makubwa zaidi ya kisiasa na maisha ya umma nchi, mikondo mbalimbali ya kiitikadi (Freemasonry, shughuli za kisheria za Speransky, kuzaliwa kwa harakati ya Decembrist nchini).

Picha za matukio makubwa ya kihistoria zimeunganishwa katika riwaya na matukio ya kila siku yaliyochorwa kwa ustadi wa kipekee. Matukio haya yanaonyesha mambo muhimu ambayo yanaangazia ukweli wa kijamii wa enzi hiyo. Tolstoy anaonyesha mapokezi ya jamii ya juu, burudani ya vijana wa kidunia, chakula cha jioni cha sherehe, mipira, uwindaji, burudani za wakati wa Krismasi za waungwana na ua.

Picha za mabadiliko ya kupambana na serfdom ya Pierre Bezukhov mashambani, matukio ya ghasia za wakulima wa Bogucharov, matukio ya hasira ya mafundi wa Moscow yanafunua kwa msomaji asili ya mahusiano kati ya wamiliki wa ardhi na wakulima, maisha ya kijiji cha serf na chini ya mijini. madarasa.

Hatua ya epic inaendelea sasa huko St. Petersburg, sasa huko Moscow, sasa katika mashamba ya Lysye Gory na Otradnoye. Matukio ya kijeshi yaliyofafanuliwa katika Buku la I yanafanyika nje ya nchi, huko Austria. Matukio ya Vita vya Kizalendo ( Juzuu ya III na IV) hufanyika nchini Urusi, na eneo linategemea mwendo wa shughuli za kijeshi (kambi ya Drissky, Smolensk, Borodino, Moscow, Krasnoe, nk).

Vita na Amani huonyesha utofauti wote wa maisha ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19, sifa zake za kihistoria, kijamii, kila siku na kisaikolojia.

Wahusika wakuu katika riwaya hiyo - Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov - wanasimama kati ya mashujaa wa fasihi ya Kirusi kwa uhalisi wao wa maadili na utajiri wa kiakili. Kwa tabia, wao ni tofauti sana, karibu kinyume cha polar. Lakini katika njia za utafutaji wao wa kiitikadi kuna kitu kinachofanana.

Kama wengi watu wanaofikiri katika miaka ya mapema ya karne ya 19, na sio tu nchini Urusi, Pierre Bezukhov na Andrei Bolkonsky walifurahishwa na tata ya "Napoleonism". Bonaparte, ambaye amejitangaza hivi punde kuwa mfalme wa Ufaransa, kwa hali ya chinichini anashikilia hali ya mtu mashuhuri ambaye anatikisa misingi ya ulimwengu wa zamani wa kifalme. Kwa serikali ya Urusi, Napoleon ni mchokozi anayewezekana. Kwa wasomi watawala wa tsarist Russia, yeye ni plebeian daring, upstart, hata "Mpinga Kristo", kama Anna Pavlovna Sherer anavyomwita. Na mkuu mchanga Bolkonsky, kama mtoto wa haramu wa Hesabu Bezukhov, ana mvuto wa asili kuelekea Napoleon - kielelezo cha roho ya upinzani katika uhusiano na jamii ambayo wao ni wa watoto. Ingehitaji njia ndefu utafutaji na majaribio, kabla ya wapenzi wa zamani wa Napoleon kuhisi umoja wao na watu wao wenyewe, watapata nafasi kati ya wale wanaopigana kwenye uwanja wa Borodino. Kwa Pierre, njia ndefu na ngumu zaidi itahitajika kabla ya kuwa mshiriki wa jamii ya siri, mmoja wa Waadhimisho wa siku zijazo. Kwa imani kwamba rafiki yake, Prince Andrew, kama angekuwa hai, angekuwa upande huo huo.

Picha ya Napoleon katika Vita na Amani ni moja ya uvumbuzi mzuri wa kisanii wa Tolstoy. Katika riwaya hiyo, mfalme wa Ufaransa anafanya kazi wakati aligeuka kutoka kwa mapinduzi ya ubepari hadi kuwa mtawala na mshindi. Maandishi ya shajara ya Tolstoy wakati wa kazi ya Vita na Amani yanaonyesha kwamba alifuata nia ya fahamu - kutikisa aura ya Napoleon ya ukuu wa uwongo. Mwandishi alipinga utiaji chumvi wa kisanii katika usawiri wa wema na katika usawiri wa uovu. Na Napoleon wake sio Mpinga Kristo, sio yule mnyama mbaya, hakuna chochote cha pepo juu yake. Debunking ya superman imaginary ni kukamilika bila kukiuka ukweli wa maisha: mfalme ni tu kuondolewa kutoka pedestal, inavyoonekana katika urefu wake wa kawaida wa binadamu.

Picha ya taifa la Urusi, kupinga kwa ushindi uvamizi wa Napoleon, inatolewa na mwandishi kwa uwazi wa kweli, ufahamu na upana usio na kifani katika fasihi ya ulimwengu. Kwa kuongezea, upana huu hauko katika taswira ya tabaka zote na tabaka za jamii ya Urusi (Tolstoy mwenyewe aliandika kwamba hakujitahidi kwa hili), lakini kwa ukweli kwamba picha ya jamii hii inajumuisha aina nyingi, anuwai za tabia ya mwanadamu kwa amani. na hali ya vita. Katika sehemu za mwisho za riwaya ya epic, picha kubwa ya upinzani maarufu kwa mvamizi huundwa. Inahusisha askari na maafisa, kutoa maisha yao kwa ushujaa kwa jina la ushindi, na wakazi wa kawaida wa Moscow, ambao, licha ya simu za Rostopchin, wanaondoka mji mkuu, na wakulima Karp na Vlas, ambao hawauzi nyasi kwa adui.

Lakini wakati huo huo mchezo wa kawaida wa fitina unaendelea katika "umati wenye tamaa uliosimama kwenye kiti cha enzi". Kanuni ya Tolstoy ya kuinua halo inaelekezwa dhidi ya flygbolag zote za nguvu zisizo na ukomo. Kanuni hii inaonyeshwa na mwandishi katika fomula ambayo ilimletea mashambulizi ya hasira ya upinzani wa uaminifu: "Mfalme ni mtumwa wa historia."

Katika riwaya ya Epic sifa za kisaikolojia wahusika binafsi wanajulikana kwa uhakika mkali wa tathmini za maadili. Wataalamu wa kazi, wacheza kamari, ndege zisizo na rubani za mahakama zinazoishi maisha ya roho mbaya, ya uwongo, katika siku za amani, bado wanaweza kujitokeza, kuteka watu watukufu wasio na akili kwenye mzunguko wa ushawishi wao (kama Prince Vasily - Pierre), wanaweza, kama Anatol. Kuragin, charm na kudanganya wanawake. Lakini katika siku za kesi ya kitaifa, watu kama Prince Vasily, au maofisa wa taaluma kama Berg, huepuka na kujiondoa kwenye mzunguko wa hatua: msimulizi hawahitaji, kama vile Urusi haiwahitaji. Isipokuwa tu ni reki Dolokhov, ambaye ukatili wake baridi na ujasiri wa kutojali huja katika hali mbaya ya vita vya wahusika.

Vita yenyewe kwa mwandishi ilikuwa, na ni "tukio kinyume na akili ya binadamu na asili yote ya binadamu." Lakini katika hali fulani ya kihistoria, vita katika ulinzi nchi ya nyumbani inakuwa hitaji kali na inaweza kuchangia katika udhihirisho wa sifa bora za kibinadamu.

Kwa hivyo, nahodha wa wazi Tushin anaamua matokeo ya vita kuu kwa ushujaa wake; Kwa hivyo, roho ya haiba ya kike na ya ukarimu Natasha Rostova anafanya kitendo cha kizalendo kweli, akiwashawishi wazazi wake kutoa mali ya familia na kuokoa waliojeruhiwa.

Tolstoy alikuwa wa kwanza katika fasihi ya ulimwengu kuonyesha kupitia neno la fasihi umuhimu wa sababu ya maadili katika vita. Vita vya Borodino vilikuwa ushindi kwa Warusi kwa sababu kwa mara ya kwanza "mkono wa adui hodari uliwekwa juu ya jeshi la Napoleon". Nguvu ya Kutuzov kama kamanda inategemea uwezo wa kuhisi roho ya jeshi, kutenda kulingana nayo. Ni hisia ya uhusiano wa ndani na watu, na wingi wa askari ambayo huamua njia ya matendo yao.

Tafakari za kifalsafa na kihistoria za Tolstoy zimeunganishwa moja kwa moja na Kutuzov. Katika Kutuzov yake, sababu inafunuliwa kwa uwazi kamili, na mapenzi ya kamanda aliyejaribiwa, ambaye haachii mambo, anazingatia kwa busara mambo kama vile uvumilivu na wakati. Utashi wa Kutuzov, utimamu wa akili yake unaonyeshwa waziwazi katika eneo la baraza huko Fili, ambapo yeye - licha ya majenerali wote - hufanya uamuzi wa kuwajibika kuondoka Moscow.

Epic inaonyesha taswira ya vita yenye ubunifu wa hali ya juu. Katika taswira mbali mbali za maisha ya kijeshi, katika vitendo na matamshi ya wahusika, mhemko wa raia wa askari, uimara wao katika vita, chuki isiyoweza kusuluhishwa ya maadui na tabia ya kujishusha kwao wakati wameshindwa na kuchukuliwa mateka. kufichuliwa. Katika vipindi vya kijeshi, mawazo ya mwandishi yameunganishwa: "Nguvu mpya, isiyojulikana kwa mtu yeyote, inainuka - watu, na uvamizi unakufa."

Platon Karataev anachukua nafasi maalum katika mzunguko wa wahusika katika epic. Katika mtazamo wa shauku wa Pierre Bezukhov, yeye ndiye mfano wa kila kitu "Kirusi, fadhili na pande zote"; kushiriki naye ubaya wa utumwa, Pierre kwa njia mpya anajiunga na hekima ya watu na kura ya watu. Huko Karataev, sifa zilizokuzwa kwa mkulima wa Urusi kwa karne nyingi za serfdom ni, kama ilivyo, kujilimbikizia - uvumilivu, upole, utii wa hatima, upendo kwa watu wote - na kwa mtu yeyote haswa. Walakini, jeshi lililoundwa na Wana-Platoni kama hao halingeweza kumshinda Napoleon. Picha ya Karataev kwa kiwango fulani ni ya kawaida, kwa sehemu iliyofumwa kutoka kwa nia za methali na epics.

"Vita na Amani", matokeo ya kazi ya muda mrefu ya utafiti wa Tolstoy juu ya vyanzo vya kihistoria, wakati huo huo ilikuwa jibu la mfikiriaji wa msanii kwa shida hizo chungu ambazo usasa ulileta mbele yake. Mizozo ya kijamii ya Urusi wakati huo inaguswa na mwandishi tu kwa kupita na kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Lakini kipindi cha uasi wa wakulima huko Bogucharovo, picha za machafuko maarufu huko Moscow katika usiku wa kuwasili kwa Wafaransa huko huzungumza juu ya uhasama wa darasa. Na ni kawaida kabisa kwamba hatua hiyo inaisha (haina "kufungua") pamoja na denouement ya mzozo kuu wa njama - kushindwa kwa Napoleon. Mzozo mkali wa kisiasa kati ya Pierre Bezukhov na shemeji yake Nikolai Rostov, unabii wa ndoto wa kijana Nikolenka Bolkonsky, ambaye anataka kustahili kumbukumbu ya baba yake, inayojitokeza katika epilogue - yote haya yanakumbusha machafuko mapya ambayo Kirusi. jamii imekusudiwa kuvumilia.

Maana ya kifalsafa ya epic sio tu kwa mfumo wa Urusi. Upinzani wa vita na amani ni moja ya shida kuu za historia nzima ya wanadamu. Kwa Tolstoy, "amani" ni wazo lenye pande nyingi: sio tu kutokuwepo kwa vita, lakini pia kutokuwepo kwa uadui kati ya watu na mataifa, maelewano, umoja ni kawaida ya maisha ambayo mtu anapaswa kujitahidi.

Katika mfumo wa picha za Vita na Amani, wazo lililoundwa baadaye sana na Tolstoy katika shajara yake limekataliwa: “Maisha ni maisha zaidi, kadiri uhusiano wake na maisha ya wengine unavyokaribiana, na maisha ya kawaida. Ni uhusiano huu ambao umeanzishwa na sanaa kwa maana yake pana." Hii ndio asili maalum, ya kibinadamu ya sanaa ya Tolstoy, ambayo ilisikika katika roho za wahusika wakuu wa Vita na Amani na kuamua nguvu ya kuvutia ya riwaya kwa wasomaji wa nchi nyingi na vizazi.

Jambo kuu katika usomaji wa leo wa Tolstoy ni nguvu yake ya kichawi, ambayo aliandika katika barua mnamo 1865: "Lengo la msanii sio kusuluhisha suala hilo, lakini kufanya maisha ya upendo katika udhihirisho wake mwingi, usio na uchovu. Ikiwa wangeniambia kwamba ningeweza kuandika riwaya ambayo bila shaka ningeweka maoni yangu yanayoonekana kuwa sahihi juu ya maswali yote ya kijamii, nisingejitolea hata masaa mawili ya kazi kwa riwaya kama hiyo, lakini kama wangeniambia kwamba kile nilichofanya. andika ingekuwa watoto wa sasa watasoma katika miaka 20 na watamlilia na kumcheka na kupenda maisha, ningejitolea maisha yangu yote na nguvu zangu zote kwake.

TATIZO LA AINA. Tolstoy alipata ugumu kufafanua aina ya kazi yake kuu. "Hii sio riwaya, hata shairi kidogo, historia ndogo ya kihistoria," aliandika katika nakala yake "Maneno machache juu ya kitabu Vita na Amani" (1868), na kuongeza kuwa kwa ujumla "katika kipindi kipya cha Urusi. fasihi hakuna kazi moja ya kisanii ya kazi ya nathari, nje ya udhalili, ambayo ingefaa katika mfumo wa riwaya, shairi au hadithi. Shairi hilo, kwa kweli, lilikuwa la prosaic, la Gogol, lililoelekezwa kwa epics za zamani na, wakati huo huo, riwaya ya uwongo juu ya usasa. Chini ya riwaya hiyo, kama ilivyokua huko Magharibi, kwa jadi ilimaanisha hafla nyingi, na njama iliyokuzwa, hadithi juu ya kile kilichotokea kwa mtu mmoja au watu kadhaa ambao hupokea umakini zaidi kuliko wengine - sio juu ya maisha yao ya kawaida, ya kawaida. lakini kuhusu tukio fupi zaidi au fupi na mwanzo na mwisho, mara nyingi huwa na furaha, linalojumuisha ndoa ya shujaa na mpendwa wake, mara nyingi huwa na kutokuwa na furaha wakati shujaa alikufa. Hata katika riwaya ya shida ya Kirusi iliyotangulia Vita na Amani, "uhuru" wa shujaa huzingatiwa, na miisho ni ya kitamaduni. Huko Tolstoy, kama katika Dostoevsky, "mtu mkuu sio ukiritimba," na njama ya riwaya inaonekana kwake kuwa ya bandia: "... Siwezi na siwezi kuweka mipaka fulani kwa watu wangu wa hadithi - kama ndoa au kifo, baada ya hapo. ambayo riba masimulizi yangeharibiwa. Sikuweza kujizuia kuwazia kwamba kifo cha mtu mmoja kiliamsha tu kupendezwa na wengine, na ndoa hiyo ilionekana kama njama, sio kudharau riba.

"Vita na Amani" hakika sio historia, ingawa Tolstoy anazingatia sana historia. Imehesabiwa: "Vipindi kutoka kwa historia na hoja, ambayo maswali ya kihistoria yanatengenezwa, huchukua sura 186 kati ya sura 333 za kitabu," wakati sura 70 tu zinahusiana na mstari wa Andrei Bolkonsky. Kuna sura nyingi za kihistoria katika juzuu ya tatu na ya nne. Kwa hivyo, katika sehemu ya pili ya juzuu ya nne, sura nne kati ya kumi na tisa zinahusishwa na Pierre Bezukhov, zilizobaki ni za kijeshi-kihistoria. Hoja za kifalsafa, uandishi wa habari na kihistoria zinachukua sura nne mwanzoni mwa sehemu ya kwanza ya epilogue na sehemu yake yote ya pili. Walakini, kusababu sio ishara ya historia; historia ni, kwanza kabisa, uwasilishaji wa matukio.

Kuna ishara za historia katika Vita na Amani, lakini sio kihistoria kama familia. Wahusika huwakilishwa sana katika fasihi na familia nzima. Tolstoy, kwa upande mwingine, anazungumza juu ya familia za Bolkonsky, Bezukhovs, Rostovs, Kuragin, Drubetsky, anataja familia ya Dolokhov (ingawa nje ya familia shujaa huyu anafanya kama mtu binafsi na mbinafsi). Familia tatu za kwanza, waaminifu kwa roho ya familia, hatimaye hujikuta katika undugu, ambayo ni muhimu sana, na uhusiano rasmi wa Pierre, ambaye kupitia dhaifu ataoa Helene, na maisha ya Kuragin yenyewe yamefutwa. Lakini hata historia ya familia "Vita na Amani" haiwezi kupunguzwa kwa njia yoyote.

Wakati huohuo, Tolstoy alilinganisha kitabu chake na Iliad, yaani, na Epic ya kale. Kiini cha epic ya kale ni "ubora wa jumla juu ya mtu binafsi". Anazungumza juu ya utukufu wa zamani, juu ya matukio sio muhimu tu, lakini muhimu kwa jamii kubwa za wanadamu, watu. Shujaa binafsi yupo ndani yake kama msemaji (au mpinzani) wa maisha ya kawaida.

Dalili za wazi za mwanzo wa Vita na Amani ni ujazo mkubwa na mhusika wa ensaiklopidia wa mada. Lakini, kwa kweli, katika mtazamo wake wa ulimwengu, Tolstoy alikuwa mbali sana na watu wa "zama za mashujaa" na wazo la "shujaa" lilizingatiwa kuwa halikubaliki kwa msanii. Wahusika wake ni haiba ya kujithamini, kwa vyovyote vile haijumuishi kanuni zozote za pamoja zisizo na utu. Katika karne ya XX. Vita na Amani mara nyingi huitwa riwaya ya epic. Hii wakati mwingine huzua pingamizi, madai kwamba "kanuni inayoongoza ya kuunda aina ya kitabu" cha Tolstoy inapaswa kutambuliwa kama "mawazo" ya kibinafsi, kimsingi sio ya kushangaza, lakini ya kimapenzi, haswa "juzuu za kwanza za kazi hiyo, iliyotolewa kimsingi kwa familia. maisha na umilele mashujaa hutawaliwa na epic, lakini na riwaya, ingawa isiyo ya kawaida ”. Bila shaka, Vita na Amani haitumii kihalisi kanuni za epic ya kale. Na bado, pamoja na mwanzo wa riwaya, pia kuna epic ya asili iliyo kinyume, tu hazikamilishani, lakini zinageuka kuwa za kupenyeza, kuunda ubora fulani mpya, muundo wa kisanii ambao haujawahi kufanywa. Kulingana na Tolstoy, kujidai kwa mtu binafsi kunadhuru utu wake. Ni kwa umoja tu na wengine, na "maisha ya kawaida", anaweza kujiendeleza na kujiboresha, kupokea thawabu inayostahili kwa juhudi zake na utafutaji katika mwelekeo huu. V.A. Nedzvetsky alibainisha kwa usahihi: "Ulimwengu wa riwaya za Dostoevsky na Tolstoy kwa mara ya kwanza katika prose ya Kirusi umejengwa juu ya harakati iliyoelekezwa kwa pande zote na maslahi kwa kila mmoja wa mtu binafsi na watu." Katika Tolstoy, muundo wa riwaya na mwanzo wa epic unaendelea na karibu. Kwa hivyo, bado kuna sababu ya kuita Vita na Amani kuwa riwaya ya kihistoria, tukikumbuka kwamba vipengele vyote viwili katika usanisi huu vimesasishwa kwa kiasi kikubwa na kubadilishwa.

Ulimwengu wa epic wa kizamani ni wa kujitegemea, kamili, wa kutosha, talaka kutoka kwa eras nyingine, "mviringo". Tolstoy ana sifa ya "kila kitu cha Kirusi, cha fadhili na cha pande zote" (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XIII) - Plato Karataev, askari mzuri katika safu na mkulima wa kawaida, mtu mwenye amani kabisa katika utumwa. Maisha yake ni ya usawa katika hali zote. Baada ya Pierre Bezukhov, mwenyewe akingojea kifo, kuona mauaji hayo, "haya ni mauaji mabaya yaliyofanywa na watu ambao hawakutaka kufanya hivi," ndani yake, ingawa hakugundua, imani ya uboreshaji wa ulimwengu, na. ndani ya mwanadamu, na ndani ya roho yako, na ndani ya Mungu." Lakini, baada ya kuzungumza na Plato, akiwa amelala kando yake akiwa amehakikishiwa, “alihisi kwamba ulimwengu ulioharibiwa hapo awali ulikuwa na uzuri mpya, juu ya misingi mipya na isiyotikisika iliyojengwa ndani ya nafsi yake” ( gombo la 4, sehemu ya 1, sura ya XII). ... Utaratibu wa ulimwengu ni tabia ya hali yake ya ajabu. Lakini katika kesi hii, kuagiza hufanyika katika nafsi moja, ambayo inachukua ulimwengu. Hii ni nje ya roho ya epics za kale.

Inahusiana kwa ndani na picha kuu ya ulimwengu, ishara ya mpira wa maji, iliyoota na Pierre. Ina fomu imara imara na haina pembe. "Wazo la duara ni sawa na jamii ya watu masikini na kutengwa kwake kwa kijamii, uwajibikaji wa pande zote, ukomo maalum (ambao unaonyeshwa kupitia ushawishi wa Karataev katika kuweka kikomo mtazamo wa Pierre kwa jambo la karibu). Wakati huo huo, mduara ni takwimu ya urembo, ambayo wazo la ukamilifu uliopatikana linahusishwa tangu zamani "(1, p. 245), anaandika mmoja wa watafiti bora wa" Vita na Amani "SG Bocharov. . Katika utamaduni wa Kikristo, mduara unaashiria anga na wakati huo huo roho ya kibinadamu yenye bidii.

Walakini, kwanza, mpira ambao Pierre anaota sio mara kwa mara tu, lakini pia hutofautiana katika tofauti isiyoweza kuepukika ya kioevu (kuunganisha na kutenganisha tena matone). Imara na inayoweza kubadilika huonekana katika umoja usioweza kufutwa. Pili, mpira katika Vita na Amani sio ishara ya pesa taslimu kama ukweli bora, unaotarajiwa. Kutafuta mashujaa wa Tolstoy kamwe hautulii kwenye njia inayowaletea maadili ya milele na ya kudumu ya kiroho. Kama S.G. Bocharov anavyosema, katika epilogue, mmiliki wa ardhi wa kihafidhina na mtu mdogo Nikolai Rostov, na sio Pierre, yuko karibu na jamii ya watu masikini na ardhi. Natasha alijifunga kwenye mzunguko wa familia, lakini anamsifu mumewe, ambaye masilahi yake ni pana zaidi, wakati Pierre na Nikolenka Bolkonsky wa miaka 15, mtoto wa kweli wa baba yao, wanapata kutoridhika kwa papo hapo, katika matamanio yao wako tayari kwenda mbali. zaidi ya mipaka ya mzunguko wa maisha unaozunguka, thabiti. Shughuli mpya ya Bezukhov "haingekubaliwa na Karataev, lakini angeidhinisha maisha ya familia ya Pierre; Hivi ndivyo ulimwengu mdogo, mzunguko wa nyumbani, ambapo wema uliopatikana huhifadhiwa, na ulimwengu mkubwa, ambapo tena mzunguko unafungua kwenye mstari, njia, "ulimwengu wa mawazo" na jitihada zisizo na mwisho zinafanywa upya. Pierre hawezi kuwa kama Karataev, kwa sababu ulimwengu wa Karataev unajitosheleza na hauna utu. “Niiteni Plato; Jina la utani la Karataev ", - anajitambulisha kwa Pierre, mara moja akijijumuisha katika jamii, katika kesi hii familia. Upendo kwa wote kwake haujumuishi gharama kubwa ya mtu binafsi. "Viambatisho, urafiki, upendo, kama Pierre alivyowaelewa, Karataev hakuwa na chochote; lakini alipenda na kuishi kwa upendo na kila kitu ambacho maisha yalimletea, na haswa ... na wale watu waliokuwa mbele ya macho yake. Alimpenda mchungaji wake, aliwapenda wandugu zake, Wafaransa, alimpenda Pierre, ambaye alikuwa jirani yake; lakini Pierre alihisi kwamba Karataev, licha ya mapenzi yake yote kwake ... hatakasirika kwa muda kuhusu kutengana naye. Na Pierre alianza kuhisi hisia sawa kwa Karataev ”(vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XIII). Kisha Pierre, kama wafungwa wengine wote, hajaribu hata kumuunga mkono na kuokoa Plato, ambaye aliugua njiani, anamwacha, ambaye walinzi sasa watampiga risasi, anafanya kama Plato mwenyewe angefanya. "Mviringo" wa Karataev ni utimilifu wa kitambo na utoshelevu wa uwepo. Kwa Pierre, na utafutaji wake wa kiroho, katika mazingira yake ya asili, utimilifu huo wa kuwa haitoshi.

Katika epilogue, Pierre, akibishana na Rostov asiye na akili aliyefungwa kwenye mzunguko wake, sio tu anapinga Nicholas, lakini pia ana wasiwasi juu ya hatima yake, pamoja na hatima ya Urusi na ubinadamu. "Ilionekana kwake wakati huo kwamba aliitwa kutoa mwelekeo mpya kwa jamii nzima ya Urusi na ulimwengu wote," Tolstoy anaandika, sio bila kulaani "mawazo yake ya kujihesabia haki" (epilogue, sehemu ya 1, sura ya 1, sura ya 19). XVI). "Mwelekeo mpya" unageuka kuwa hauwezi kutenganishwa na kihafidhina. Akiikosoa serikali, Pierre anataka kumsaidia kwa kuunda jumuiya ya siri. "Jamii inaweza isiwe siri, ikiwa serikali itaruhusu. Sio tu kwamba sio uadui kwa serikali, lakini ni jamii ya wahafidhina wa kweli. Jamii ya waungwana kwa maana kamili ya neno. Tuko tu ili kesho Pugachev asije kuwachoma watoto wangu na watoto wako, - Pierre anasema kwa Nikolay, - na ili Arakcheev asinipeleke kwenye makazi ya kijeshi, - sisi tu kwa ajili ya kushikana mkono kwa jumla. , kwa lengo moja la manufaa ya wote na usalama wa jumla ”(epilogue, sehemu ya 1, sura ya XIV).

Mke wa Nikolai Rostov, ambaye ni wa kina zaidi kuliko mumewe, ana matatizo yake ya ndani. "Nafsi ya Countess Marya kila wakati ilipigania isiyo na mwisho, ya milele na kamilifu, na kwa hivyo haiwezi kupumzika kamwe" (Epilogue, Sehemu ya 1, Sura ya XV). Hii ni Tolstoyan sana: wasiwasi wa milele kwa jina la kabisa.

Ulimwengu wa riwaya ya epic kwa ujumla ni thabiti na umefafanuliwa katika muhtasari wake, lakini haujafungwa, haujakamilika. Vita huweka ulimwengu huu kwa majaribu makali, huleta mateso na hasara kubwa ( bora kuangamia: Prince Andrey, ambaye ameanza kuishi na anapenda kila mtu, Petya Rostov, ambaye pia anapenda kila mtu, ingawa kwa njia tofauti, Karataev), lakini. majaribio na kuimarisha yale yenye nguvu kweli kweli, na maovu na yasiyo ya asili yanashindwa. “Mpaka mwaka wa kumi na mbili ulipoanza,” aandika S.G. Bocharov, - inaweza kuonekana kuwa fitina, mchezo wa maslahi, kanuni ya Kuragin inapata mkono wa juu juu ya umuhimu wa kina wa maisha; lakini katika mpangilio wa mwaka wa kumi na mbili, fitina hiyo itashindwa, na hii inaonyeshwa katika ukweli tofauti zaidi, kati ya ambayo kuna uhusiano wa ndani - wote kwa ukweli kwamba Sonya maskini lazima apoteze na hila zisizo na hatia hazitamsaidia. , na katika kifo kibaya cha Helen aliyeingizwa katika fitina, na katika kushindwa kuepukika kwa Napoleon, fitina yake kubwa, safari yake, ambayo anataka kulazimisha ulimwengu na kugeuka kuwa sheria ya ulimwengu ". Mwisho wa vita ni urejesho wa mtiririko wa kawaida wa maisha. Kila kitu kinakwenda. Mashujaa wa Tolstoy hustahimili majaribio kwa heshima, hutoka kwao safi na zaidi kuliko walivyokuwa. Huzuni yao kwa wafu imetulia na nyepesi. Kwa kweli, ufahamu kama huo wa maisha ni sawa na ule wa ajabu. Lakini hii sio shujaa wa epic kwa maana ya asili, lakini isiyo na maana. Tolstoy anakubali maisha kama yalivyo, licha ya mtazamo wake wa kukosoa sana kwa kila kitu kinachogawanya watu, huwafanya kuwa watu binafsi, licha ya ukweli kwamba majaribu ya ulimwengu wa kijinga ni mengi ya kushangaza na ya kutisha. Epilogue inawaahidi mashujaa majaribio mapya, lakini sauti ya mwisho ni mkali, kwa sababu maisha kwa ujumla ni mazuri na hayawezi kuharibika.

Kwa Tolstoy, hakuna uongozi wa matukio ya maisha. Maisha ya kihistoria na ya kibinafsi katika ufahamu wake ni matukio ya mpangilio sawa. Kwa hivyo, "kila ukweli wa kihistoria lazima uelezewe kibinadamu ...". Kila kitu kimeunganishwa na kila kitu. Maoni ya Vita vya Borodino huacha katika ufahamu wa Pierre hisia za uhusiano huu wa ulimwengu. "Jambo gumu zaidi (Pierre aliendelea kufikiria au kusikia usingizini) ni kuweza kuchanganya maana ya kila kitu katika nafsi yake. Unganisha kila kitu? - Pierre alijiambia. - Hapana, usiunganishe. Huwezi kuunganisha mawazo, lakini kuunganisha mawazo haya yote ni nini unahitaji! Ndio, unahitaji kuoanisha, unahitaji kuoanisha! Inatokea kwamba sauti ya mtu kwa wakati huu inarudia mara kadhaa kwamba ni muhimu, ni wakati wa kuunganisha (vol. 3, sehemu ya 3, sura ya IX), i.e. neno muhimu linapendekezwa kwa ufahamu wa Pierre na neno kama hilo lililotamkwa na bwana wake, akimuamsha bwana. Kwa hivyo katika riwaya ya epic, sheria za ulimwengu za kuwa na harakati za hila za saikolojia ya mwanadamu "zimeunganishwa".

MAANA YA NENO "ULIMWENGU". Ingawa wakati wa Tolstoy neno "amani" lilichapishwa katika kichwa cha kitabu chake kama "amani" na sio "amani", na hivyo kumaanisha tu kutokuwepo kwa vita, kwa kweli, katika riwaya ya epic, maana ya neno hili, dating. kurudi kwenye moja ya asili, ni nyingi na tofauti. Huu ni ulimwengu wote (ulimwengu), na ubinadamu, na ulimwengu wa kitaifa, na jumuiya ya wakulima, na aina nyingine za kuunganisha watu, na nini kilicho nje ya hii au jumuiya hiyo - hivyo, kwa Nikolai Rostov, baada ya kupoteza elfu 43. kwa Dolokhov, "ulimwengu wote uligawanywa katika sehemu mbili zisizo sawa: moja - jeshi letu la Pavlograd, na lingine - kila kitu kingine". Kwa ajili yake, uhakika daima ni muhimu. Iko kwenye rafu. Aliamua “kutumikia vyema na kuwa mwenza na afisa bora kabisa, yaani, mtu wa ajabu, ambaye alionekana kuwa mgumu sana duniani, na inawezekana sana katika kikosi” ( gombo la 2, sehemu ya 2, sura ya XV). Mwanzoni mwa vita vya 1812, Natasha anaguswa sana kanisani na maneno "kwa amani, tuombe kwa Bwana," anaelewa hii kama kutokuwepo kwa uadui, kama umoja wa watu wa tabaka zote. "Dunia" inaweza kumaanisha njia ya maisha, na mtazamo wa ulimwengu, aina ya mtazamo, hali ya ufahamu. Princess Marya, usiku wa kuamkia kifo cha baba yake alilazimika kuishi na kutenda kwa uhuru, "alikumbatia ulimwengu mwingine wa shughuli za kila siku, ngumu na huru, kinyume kabisa na ulimwengu wa maadili ambao alikuwa amefungwa hapo awali na ambayo faraja bora zaidi ilikuwa sala. ” (Mst. 3, h. 2, sura ya VIII). Prince Andrei aliyejeruhiwa "alitaka kurudi kwenye ulimwengu wa zamani wa mawazo safi, lakini hakuweza, na mawazo yalimvuta kwenye eneo lake mwenyewe" (vol. 3, sehemu ya 3, sura ya XXXII). Princess Marya kwa maneno, sauti, macho ya kaka yake anayekufa "alihisi kutengwa kwa kutisha kwa mtu aliye hai kutoka kwa kila kitu cha kidunia" (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XV). Katika epilogue, Countess Marya anamwonea wivu mumewe kwa shughuli zake za kiuchumi, kwa sababu hawezi "kuelewa furaha na huzuni ambazo ulimwengu huu tofauti, mgeni kwake, humpa" (Sehemu ya 1, Sura ya VII). Na inaendelea kusema: "Kama katika kila familia ya kweli, walimwengu kadhaa tofauti kabisa waliishi pamoja katika nyumba ya Lysogorsk, ambayo, kila moja ikishikilia upekee wake na kufanya makubaliano kwa kila mmoja, iliunganishwa kuwa nzima moja yenye usawa. Kila tukio lililotokea ndani ya nyumba lilikuwa sawa - la kufurahisha au la kusikitisha - muhimu kwa walimwengu wote; lakini kila ulimwengu ulikuwa na wake kabisa, bila ya wengine, sababu za kufurahi au kuhuzunika katika tukio lolote ”(Sura ya XII). Kwa hivyo, anuwai ya maana za neno "amani" katika "Vita na Amani" ni kutoka kwa ulimwengu, nafasi hadi hali ya ndani ya shujaa binafsi. Macrocosm na microcosm huko Tolstoy hazipatikani. Sio tu katika nyumba ya Lysogorsk ya Marya na Nikolai Rostov - katika kitabu kizima walimwengu wengi na anuwai huungana "katika umoja mmoja" kulingana na aina ambayo haijawahi kufanywa.

WAZO LA UMOJA. Uhusiano kati ya kila kitu na kila kitu katika Vita na Amani haujasemwa tu na kuonyeshwa kwa njia tofauti zaidi. Inasisitizwa kikamilifu kama maadili bora, kwa ujumla maisha bora.

"Natasha na Nikolai, Pierre na Kutuzov, Platon Karataev na Princess Marya wana mwelekeo wa kiakili kwa watu wote bila ubaguzi na wanatarajia ukarimu kutoka kwa kila mtu," anaandika V.Ye. Khalizev. Kwa wahusika hawa, uhusiano kama huo sio bora, lakini ni kawaida. Alijifungia zaidi ndani yake na alizingatia yake mwenyewe, sio bila ugumu, akionyesha Prince Andrew kila wakati. Kwanza, anafikiria juu ya kazi yake ya kibinafsi na umaarufu. Lakini anaelewa umaarufu kama upendo wa wageni wengi kwake. Baadaye, Bolkonsky anajaribu kushiriki katika mageuzi ya serikali kwa jina la manufaa kwa watu wale wale wasiojulikana kwake, kwa nchi nzima, sasa si kwa ajili ya kazi yake. Njia moja au nyingine, kuwa na wengine ni muhimu sana kwake, anafikiria juu ya hili wakati wa kuelimika kiroho baada ya kutembelea Rostovs huko Otradnoye, baada ya kusikia kwa bahati mbaya maneno ya shauku ya Natasha juu ya usiku mzuri, ulioelekezwa kwa baridi zaidi na kutojali zaidi. kuliko yeye , Sonya (karibu pun hapa: Sonya amelala na anataka kulala), na "mikutano" miwili na mti wa mwaloni wa zamani, ambao mwanzoni hauingii kwenye chemchemi na jua, na kisha kubadilishwa chini ya majani mapya. Sio zamani sana, Andrei alimwambia Pierre kwamba alikuwa akijaribu tu kuzuia ugonjwa na majuto, ambayo ni, moja kwa moja kuhusu yeye tu binafsi. Hii ilikuwa matokeo ya kukatishwa tamaa maishani baada ya kupata jeraha na utumwa kwa malipo ya utukufu uliotarajiwa, na kurudi kwake nyumbani kuliambatana na kifo cha mkewe (alimpenda kidogo, lakini ndio maana anajua majuto). "Hapana, maisha hayajaisha saa thelathini na moja," Prince Andrew aliamua ghafla, bila kukosa. - Sio tu najua kila kitu kilicho ndani yangu, ni muhimu kwamba kila mtu ajue: Pierre na msichana huyu ambaye alitaka kuruka angani, ni muhimu kwamba kila mtu anijue, ili maisha yangu, ili wafanye. usiishi kama msichana huyu, bila kujali maisha yangu, ili iakisi kila mtu na ili wote waishi nami! (juzuu ya 2, sehemu ya 3, sura ya III). Hapo mbele katika monologue hii ya ndani - mimi, yangu, lakini kuu, muhtasari wa neno - "pamoja".

Kati ya aina za umoja wa watu, Tolstoy anatofautisha sana mbili - familia na kitaifa. Wengi wa Rostovs ni, kwa kiasi fulani, picha moja ya pamoja. Sonya anageuka kuwa mgeni kwa familia hii, sio kwa sababu yeye ni mpwa wa Hesabu Ilya Andreich. Anapendwa katika familia kama mtu mpendwa zaidi. Lakini upendo wake kwa Nicholas na dhabihu - kukataliwa kwa madai ya kumuoa - ni zaidi au chini ya kuteswa, kujengwa katika akili finyu, mbali na unyenyekevu wa kishairi. Na kwa Vera, inakuwa kawaida kabisa kuoa hesabu, hakuna kitu kama Rostov Berg. Kwa kweli, familia ya Kuragin ni familia ya kufikiria, ingawa Prince Vasily anajali watoto wake, huwapangia kazi au ndoa kulingana na maoni ya kidunia ya mafanikio, na wao kwa njia yao wenyewe wako katika mshikamano na kila mmoja: hadithi ya jaribio la kumtongoza na kumteka nyara Natasha Rostova na Anatol aliyeolewa tayari aliyetolewa na Helene. "Oh, maana, heartless kuzaliana!" - anashangaa Pierre alipoona "tabasamu la woga na la maana" la Anatole, ambaye alimwomba aondoke, akitoa pesa kwa ajili ya safari (vol. 2, sehemu ya 5, sura ya XX). "Uzazi" wa Kuraginsky sio sawa na familia, Pierre anajua hii vizuri sana. Plato Karataev, ambaye ameolewa na Helene Pierre, kwanza kabisa anauliza juu ya wazazi wake - ukweli kwamba Pierre hana mama hukasirisha sana - na aliposikia kwamba hana "watoto" ama, akiwa amekasirika tena, hukimbilia faraja inayojulikana sana: “Vema, vijana, Mungu akipenda, watakuwa. Ikiwa tu kuishi katika baraza ... "(vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XII). Hakuna "baraza" kabisa. Katika ulimwengu wa kisanii wa Tolstoy, wabinafsi kamili kama Helene na ufisadi wake au Anatole hawawezi na hawapaswi kuwa na watoto. Na baada ya Andrei Bolkonsky, mtoto wa kiume anabaki, ingawa mkewe mchanga alikufa wakati wa kuzaa na tumaini la ndoa ya pili likageuka kuwa janga la kibinafsi. Njama ya "Vita na Amani", iliyofunguliwa moja kwa moja katika maisha, inaisha na ndoto za Nikolenka mchanga kuhusu siku zijazo, ambaye hadhi yake inapimwa na vigezo vya juu vya zamani - mamlaka ya baba yake ambaye alikufa kutokana na jeraha: "Ndio. , nitafanya kile ambacho hata yeye angependezwa nacho ..." (epilogue, Sehemu ya 1, Ch. XVI).

Udhihirisho wa shujaa mkuu wa "Vita na Amani", Napoleon, unafanywa kwa msaada wa mada ya "familia". Kabla ya Vita vya Borodino, anapokea zawadi kutoka kwa Empress - picha ya kielelezo ya mtoto wake akicheza kwenye bilbock ("Mpira uliwakilisha ulimwengu, na fimbo kwa upande mwingine iliwakilisha fimbo"), "mvulana aliyezaliwa na Napoleon. na binti wa mfalme wa Austria, ambaye kwa sababu fulani kila mtu alimwita mfalme Roma ”. Kwa ajili ya "historia," Napoleon, "na ukuu wake," "alionyesha, tofauti na ukuu huu, huruma rahisi zaidi ya baba," na Tolstoy anaona katika hii "aina ya huruma" ya kujifanya (vol. 3). sehemu ya 2, sura ya XXVI).

Kwa Tolstoy, uhusiano wa "familia" sio lazima ujamaa. Natasha, akicheza kwa gitaa la mmiliki maskini wa ardhi, "mjomba" ambaye anacheza "Kwenye barabara ya barabara ...", yuko karibu naye kiakili, na pia kwa kila mtu aliyepo, bila kujali kiwango cha jamaa. Yeye, malkia, "aliyelelewa na Mfaransa aliyehama" "katika hariri na velvet," "alijua jinsi ya kuelewa kila kitu kilichokuwa ndani ya Anisya, baba ya Anisya, shangazi, mama, na kila mtu wa Urusi" (t. sehemu ya 4, sura ya VII). Tukio la awali la uwindaji, wakati Ilya Andreevich Rostov, ambaye alikosa mbwa mwitu, alivumilia unyanyasaji wa kihemko wa wawindaji Danila, pia ni dhibitisho kwamba mazingira ya "jamaa" ya Rostovs wakati mwingine hushinda vizuizi vya juu sana vya kijamii. Kulingana na sheria ya "mchanganyiko," tukio hili lililoimarishwa linageuka kuwa utangulizi wa kisanii wa taswira ya Vita vya Kizalendo. "Je! taswira ya" bendera ya vita vya watu "sio karibu na mwonekano wote wa Danilin? Kwenye uwindaji, ambapo alikuwa mtu mkuu, mafanikio yake yalimtegemea, wawindaji wa wakulima kwa muda mfupi akawa bwana juu ya bwana wake, ambaye hakuwa na maana kwenye uwindaji, "anabainisha S.G. Bocharov, zaidi, kwa kutumia mfano wa picha ya kamanda mkuu wa Moscow, Hesabu Rostopchin, akifunua udhaifu na ubatili wa vitendo vya mhusika "wa kihistoria".

Kwenye betri ya Raevsky, ambapo Pierre anaanguka wakati wa Vita vya Borodino, kabla ya kuzuka kwa uhasama, "mtu alihisi sawa na ya kawaida kwa kila mtu, kama uamsho wa familia" (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXXI). Askari hao mara moja walimbatiza mgeni huyo "bwana wetu", kama askari wa jeshi la Andrei Bolkonsky la kamanda wao - "mkuu wetu." "Hali kama hiyo iko kwenye betri ya Tushin wakati wa vita vya Shengraben, na vile vile kwenye kizuizi cha washiriki wakati Petya Rostov anafika huko," V.E. Khalizev. - Wacha tukumbuke katika uhusiano huu Natasha Rostova, ambaye aliwasaidia waliojeruhiwa siku za kuondoka kwake kutoka Moscow: "alipenda haya, nje ya hali ya kawaida ya maisha, uhusiano na watu wapya" ... kufanana kati ya familia na sawa. Jumuiya za "pumba" pia ni muhimu: umoja wote sio wa kiwango cha juu na huru ... Utayari wa watu wa Urusi, haswa wakulima na askari, kwa umoja wa bure usio wa lazima ni sawa na upendeleo wa "Rostov" . .

Umoja wa Tolstoy haumaanishi kwa vyovyote kufutwa kwa umoja katika raia. Njia za kuunganisha watu zilizoidhinishwa na mwandishi ni kinyume na umati wa watu wasio na utaratibu na wasio na utu. Umati unaonyeshwa kwenye pazia la hofu ya askari, wakati kushindwa kwa jeshi la washirika katika Vita vya Austerlitz kulionekana wazi, kuwasili kwa Alexander I kwenda Moscow baada ya kuanza kwa Vita vya Kidunia vya pili (sehemu na biskuti ambazo tsar hutupa kutoka. balcony kwa raia wake, iliyokamatwa na furaha ya mwituni), kuachwa kwa Moscow na askari wa Urusi, wakati Rastop-chin inawapa wenyeji kugawanyika na Vereshchagin, anayedaiwa kuwa mkosaji wa kile kilichotokea, nk. Umati ni machafuko, mara nyingi huharibu, na umoja wa watu una faida kubwa. "Wakati wa vita vya Shengraben (betri ya Tushin) na Vita vya Borodino (betri ya Raevsky), na vile vile katika vikundi vya washiriki wa Denisov na Dolokhov, kila mtu alijua" biashara, mahali na kusudi" lao. Agizo la kweli la vita vya haki, vya kujihami, kulingana na Tolstoy, huibuka kila wakati upya kutoka kwa vitendo vya kibinadamu bila kukusudia na visivyopangwa: mapenzi ya watu mnamo 1812 yalitimizwa bila kujali mahitaji na vikwazo vya serikali ya kijeshi. Vivyo hivyo, mara tu baada ya kifo cha mkuu wa zamani Bolkonsky, Princess Marya hakuhitaji kutoa maagizo yoyote: "Mungu anajua ni nani na lini alishughulikia hili, lakini kila kitu kilionekana kutokea peke yake" (vol. 3, sehemu. 2, sura ya VIII).

Tabia maarufu ya vita vya 1812 ni wazi kwa askari. Kutoka kwa mmoja wao, njiani kutoka Mozhaisk kuelekea Borodino, Pierre anasikia hotuba iliyofungwa kwa ulimi: "Wanataka kuwarundikia watu wote, neno moja - Moscow. Wanataka kufanya jambo moja." Mwandishi anasema: “Licha ya utata wa maneno ya askari, Pierre alielewa kila kitu alichotaka kusema ...” (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XX). Baada ya vita, alishtuka, mtu huyu ambaye sio mwanajeshi, wa wasomi wa kidunia, anafikiria sana juu ya haiwezekani kabisa. "Kuwa askari, askari tu! - Pierre alifikiria, akilala. - Kuingia katika maisha haya ya kawaida na viumbe vyote, kujazwa na kile kinachowafanya kuwa hivyo ”(vol. 3, sehemu ya 3, sura ya IX). Hesabu Bezukhov, kwa kweli, hatakuwa askari, lakini pamoja na askari atakamatwa na atapata vitisho na ugumu wote ambao umeanguka kwa kura yao. Hii, hata hivyo, ilisababisha wazo la kufanya kazi ya kimapenzi ya mtu binafsi - kumchoma Napoleon na panga, ambaye msaidizi wake Pierre alijitangaza mwanzoni mwa riwaya, wakati kwa Andrei Bolkonsky mfalme mpya wa Ufaransa alikuwa mtawala kabisa. sanamu na mfano. Katika nguo za kocha na glasi, Hesabu Bezukhov huzunguka Moscow iliyochukuliwa na Wafaransa kutafuta mshindi, lakini badala ya kutekeleza mpango wake usiowezekana, anaokoa msichana mdogo kutoka kwa nyumba inayowaka na, kwa ngumi, anashambulia waporaji waliokuwa wakimwibia mwanamke wa Armenia. Akiwa amekamatwa, anampitisha msichana aliyeokoka kama binti yake, “bila kujua jinsi uwongo huu usio na maana ulivyomponyoka” ( gombo la 3, sehemu ya 3, sura ya XXXIV). Pierre asiye na mtoto anahisi kama baba, mshiriki wa aina fulani ya familia kuu.

Watu ni jeshi, na washiriki, na mfanyabiashara wa Smolensk Ferapontov, ambaye yuko tayari kuwasha moto nyumba yake mwenyewe ili Wafaransa wasiipate, na wanaume ambao hawakutaka kuleta nyasi kwa Wafaransa kwa uzuri. pesa, lakini wakaichoma, na Muscovites wakiacha nyumba zao, mji wa asili kwa sababu hawajifikirii chini ya utawala wa Wafaransa, ni Pierre, na Rostovs, wakiacha mali zao na kutoa kwa ombi la mikokoteni ya Natasha kwa waliojeruhiwa. , na Kutuzov na "hisia zake maarufu". Ingawa, kama ilivyohesabiwa, vipindi na ushiriki wa watu wa kawaida, "asilimia nane tu ya kitabu kimejitolea kwa mada ya watu" (Tolstoy alikiri kwamba alielezea sana mazingira ambayo alijua vizuri), "asilimia hizi zitaongezeka sana. ikiwa tunazingatia kwamba, kutoka kwa mtazamo wa Tolstoy, nafsi na roho ya watu sio chini ya Platon Karataev au Tikhon Shcherbaty iliyoonyeshwa na Vasily Denisov, Field Marshal Kutuzov, na hatimaye - muhimu zaidi - yeye mwenyewe, mwandishi. " Wakati huo huo, mwandishi haoni watu wa kawaida. Uasi wa wakulima wa Bogucharov dhidi ya Princess Marya kabla ya kuwasili kwa askari wa Ufaransa pia unaonyeshwa (hata hivyo, hawa ni wakulima ambao hawakuwa na utulivu hapo awali, na Rostov aliweza kuwatuliza kwa urahisi sana na Ilyin mdogo na Lavrushka mwenye ujuzi). Baada ya Wafaransa kuondoka Moscow, Cossacks, wakulima kutoka vijiji jirani na wakaazi waliorudi, "walipomkuta ameibiwa, walianza kupora pia. Waliendelea na kile Wafaransa walikuwa wakifanya ”(vol. 4, sehemu ya 4, sura ya XIV). Iliyoundwa na Pierre na Mamonov (mchanganyiko wa tabia ya mhusika wa kubuni na mtu wa kihistoria), vikosi vya wanamgambo vilipora vijiji vya Kirusi (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya IV). Skauti Tikhon Shcherbaty sio tu "mtu muhimu na shujaa kwenye chama", ambayo ni, katika kikosi cha washiriki wa Denisov, lakini pia uwezo wa kumuua Mfaransa aliyetekwa kwa sababu alikuwa "dhalimu kabisa" na "mkorofi". Aliposema hivi, "uso wake wote umenyooshwa kuwa tabasamu la kijinga," mauaji yaliyofuata aliyofanya haimaanishi chochote kwake (kwa hivyo, ni aibu kwa Petya Rostov kumsikiliza), yuko tayari, wakati wa "kuingia gizani." ” kutaja zaidi “anachotaka , angalau matatu ”(vol. 4, sehemu ya 3, sura ya V, VI). Walakini, watu kwa ujumla, watu kama familia kubwa, ni mwongozo wa maadili kwa Tolstoy na mashujaa wake wapendwa.

Aina kubwa zaidi ya umoja katika riwaya ya epic ni ubinadamu, watu bila kujali utaifa na mali ya jamii moja au nyingine, pamoja na majeshi yanayopigana. Hata wakati wa vita vya 1805, askari wa Kirusi na Kifaransa walikuwa wakijaribu kuzungumza, wakionyesha maslahi ya pande zote.

Katika kijiji cha "Ujerumani", ambapo cadet Rostov alisimama na jeshi lake, Mjerumani alikutana naye karibu na ng'ombe anashangaa baada ya toast yake kwa Waustria, Warusi na Mtawala Alexander: "Na kwa muda mrefu kuishi dunia nzima!" Nikolay, pia, kwa Kijerumani, tofauti kidogo, anachukua mshangao huu. "Ingawa hakukuwa na sababu ya furaha ya kipekee, sio kwa yule Mjerumani, ambaye alikuwa akisafisha zizi lake la ng'ombe, au kwa Rostov, ambaye aliendesha gari na kundi la nyasi, watu hawa wote walitazamana kwa furaha na upendo wa kindugu, kutikisa vichwa vyao. kama ishara ya upendo wa pande zote na, kutabasamu , kutawanywa ... "(vol. 1, sehemu ya 2, sura ya IV). Furaha ya asili hufanya wageni, kwa maana zote, watu mbali na kila mmoja, "ndugu". Katika moto wa Moscow, wakati Pierre anaokoa msichana, anasaidiwa na Mfaransa aliye na doa kwenye shavu lake, ambaye anasema: "Kweli, ni muhimu kwa ubinadamu. Watu wote ”(vol. 3, sehemu ya 3, sura ya XXXIII). Hii ni tafsiri ya Tolstoy ya maneno ya Kifaransa. Katika tafsiri halisi, maneno haya (“Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) yangekuwa na maana ndogo sana kwa wazo la mwandishi: “Lazima tuwe na utu. Sisi sote ni wanadamu, unaona." Pierre aliyekamatwa na Marshal Davout mkatili wakimhoji kwa sekunde kadhaa "walitazamana, na sura hii ilimuokoa Pierre. Kwa mtazamo huu, pamoja na hali zote za vita na kesi, mahusiano ya kibinadamu yalianzishwa kati ya watu hawa wawili. Wote wawili wakati huo walihisi bila kufafanua idadi isiyohesabika ya vitu na wakagundua kuwa wote ni watoto wa ubinadamu, kwamba wao ni ndugu ”(vol. 4, sehemu ya 1, sura ya X).

Wanajeshi wa Urusi waliketi kwa hiari Kapteni Rambal na Morel wake mwenye utaratibu ambao wamewajia kutoka msituni kwa moto wao, kuwalisha, kujaribu, pamoja na Morel, ambaye "aliketi mahali pazuri" (vol. 4, sehemu ya 4, sura ya IX. ), kuimba wimbo kuhusu Henri wa Nne. Mvulana wa Kifaransa Vincent alipenda si tu na Petya Rostov, ambaye alikuwa karibu naye kwa umri; washiriki wenye tabia njema wanaofikiria juu ya chemchemi "tayari wamebadilisha jina lake: Cossacks - kuwa Spring, na wanaume na askari - kuwa Visenya" (vol. 4, sehemu ya 3, sura ya VII). Baada ya vita huko Krasnoye, Kutuzov anawaambia askari juu ya wafungwa waliovamiwa: "Wakati walikuwa na nguvu, hatukujihurumia, lakini sasa unaweza kuwahurumia. Ni watu pia. Kwa hiyo wanaume?" (juzuu ya 4, sehemu ya 3, sura ya VI). Ukiukaji huu wa mantiki ya nje ni dalili: hawakujisikitikia kabla, lakini sasa unaweza kuwahurumia. Walakini, akikutana na mwonekano wa kutatanisha wa askari, Kutuzov anapona, anasema kwamba Mfaransa ambaye hajaalikwa aliipata "sawa," na anamaliza hotuba hiyo kwa "laana ya tabia njema ya mzee," akakutana na kicheko. Huruma kwa maadui walioshindwa, wakati kuna wengi wao, katika Vita na Amani bado ni mbali na "kutopinga uovu kwa vurugu" kwa namna ambayo Tolstoy wa baadaye ataihubiri, huruma hii ni ya kudharau na ya kudharau. Lakini Wafaransa waliokimbia kutoka Urusi wenyewe “wote ... waliona kwamba walikuwa watu duni na wenye kuchukiza sana ambao walikuwa wamefanya maovu mengi, ambayo sasa walipaswa kulipa” ( gombo la 4, sehemu ya 3, sura ya XVI).

Kwa upande mwingine, Tolstoy ana mtazamo hasi kabisa kwa wasomi wa serikali ya serikali ya Urusi, watu wa mwanga na kazi. Na ikiwa Pierre, ambaye alipata ukali wa utumwa, alinusurika kwenye msukosuko wa kiroho, "Mfalme Vasily, ambaye sasa anajivunia kupokea mahali mpya na nyota, alionekana ... mzee wa kugusa, mkarimu na mwenye huruma" (vol. sehemu ya 4, sura ya XIX), basi tunazungumza juu ya baba ambaye amepoteza watoto wawili na anafurahi kutokana na mazoea ya kufaulu katika huduma. Hii ni sawa na huruma ya chini ambayo askari wanayo kwa raia wa Wafaransa. Watu ambao hawana uwezo wa kuungana na aina zao, hata hawana uwezo wa kujitahidi kupata furaha ya kweli, huchukua maisha.

ASILI KUWA KAWAIDA NA UPOTEVU WAKE. Uwepo wa wahusika waliohukumiwa na Tolstoy ni bandia. Tabia zao ni sawa, kama sheria, chini ya utaratibu wa ibada au masharti. Kila kitu ni predetermined na alama katika St. Petersburg saluni ya Anna Pavlovna Sherer (inayomilikiwa na serikali Petersburg na zaidi ya mfumo dume Moscow ni kulinganishwa katika Vita na Amani), kila mgeni, kwa mfano, lazima kwanza ya yote kusalimiana na shangazi wa zamani, ili kwamba. baadaye usimsikilize kamwe. Ni kama mbishi wa mahusiano ya familia. Mtindo huu wa maisha sio wa kawaida hasa wakati wa Vita vya Kizalendo, wakati watu wa ulimwengu wanacheza uzalendo, kutoza faini kwa matumizi ya lugha ya Kifaransa kwa hali mbaya. Katika kesi hii, ni muhimu sana kwamba hii inatokea huko Moscow wakati adui anakaribia, kabla ya Vita vya Borodino, wakati Julie Drubetskaya, akikusudia kuondoka jiji, "alifanya jioni ya kuaga" (vol. 3, sehemu ya 2, ch. XVII).

Takwimu za "kihistoria", kama vile majenerali wengi, huzungumza kwa kusikitisha na kuchukua mkao mzuri. Mfalme Alexander, juu ya habari ya kujisalimisha kwa Moscow, anasema maneno ya Kifaransa: "Je, kweli wamesaliti mji mkuu wangu wa kale bila vita?" (juzuu ya 4, sehemu ya 1, sura ya III). Napoleon anajitokeza kila wakati. Anapongojea ujumbe wa "wavulana" kwenye kilima cha Poklonnaya, pozi lake zuri huwa la kipuuzi na la kuchekesha. Haya yote ni mbali sana na tabia ya mashujaa wapendwa wa Tolstoy, kutoka kwa tabia ya sio tu askari na wanaume wa Kirusi, lakini pia askari wa jeshi la Napoleon, wakati hawajashindwa na wazo la uwongo. Na kuwasilisha wazo kama hilo kunaweza kuwa sio ujinga tu, lakini ni ujinga wa kusikitisha. Wakati wa kuvuka Mto Viliya, mbele ya macho ya Napoleon, kanali wa Kipolishi anaruhusu lancers kuwa chini yake kwa kuogelea, ili waonyeshe uaminifu wao kwa mfalme. "Walijaribu kuogelea kuelekea ng'ambo ya pili na, licha ya ukweli kwamba kulikuwa na kivuko cha nusu maili, walijivunia kwamba walikuwa wakiogelea na kuzama kwenye mto huu chini ya macho ya mtu aliyekaa kwenye gogo na hata sio. kuangalia walichokuwa wakifanya” ( gombo la 3, h. 1, sura ya II). Hapo awali, mwishoni mwa vita vya Austerlitz, Napoleon alizunguka uwanja ukiwa umetawanyika na maiti na, alipomwona Bolkonsky aliyejeruhiwa, karibu na ambayo wafanyakazi wa bendera iliyokatwa tayari walikuwa wamelala, alisema: "Hapa kuna kifo kizuri. ." Kwa Prince Andrew anayevuja damu, hakuwezi kuwa na kifo kizuri. "Alijua kuwa ni Napoleon - shujaa wake, lakini wakati huo Napoleon alionekana kwake kama mtu mdogo, asiye na maana kwa kulinganisha na kile kinachotokea sasa kati ya roho yake na anga hii ya juu, isiyo na mwisho na mawingu yakipita juu yake" (yaani 1. , sura ya 3, sura ya XIX). Katika hatihati ya maisha na kifo, Bolkonsky aligundua asili katika hali yake safi, uzuri na kutokuwa na mipaka ya kuwa kama hiyo, ambayo kwake inaashiria kana kwamba mbingu aliiona kwa mara ya kwanza. Mwandishi halaani kitendo kizuri na cha kishujaa cha Bolkonsky, anaonyesha tu ubatili wa kazi ya mtu binafsi. Baadaye, hamlaani Nikolenka wa miaka 15, ambaye huona katika ndoto mwenyewe na Mjomba Pierre "katika helmeti - kama vile zilichorwa katika toleo la Plutarch ... mbele ya jeshi kubwa" (epilogue, sehemu ya I, ch. XVI). Shauku si kinyume katika ujana. Lakini wale wanaojaribu kujionyesha kama mashujaa wa Kirumi (kwa mfano, Rostopchin), haswa wakati wa vita vya watu, mbali na sheria na urembo rasmi wa kijeshi, Tolstoy mara kwa mara anashutumiwa kwa ukosoaji mkali na usio na usawa. Maadili ya Tolstoy ni ya ulimwengu wote na kwa hivyo sio ya kihistoria. Kwa washiriki wa kweli katika vita vya 1812 mkao wa kishujaa, uigaji wa watu wa zamani ulikuwa wa asili, haukutenga ukweli na shauku ya kweli na, kwa kweli, haukuamua tabia zao zote.

Watu wasio wa kawaida katika "Vita na Amani" pia sio kila wakati wanapanga tabia zao kwa uangalifu. "Asili ya uwongo," uwongo wa kweli "(kama inavyosemwa katika" Vita na Amani "kuhusu Napoleon), inachukiwa na Tolstoy, labda hata zaidi ya uwongo ... Napoleon na Speransky, Kuragin na Drubetskaya wana mbinu ya ujanja kama hii. "Kuonyesha kwamba anajidanganya kwa njia ya kuchekesha." Tukio la kuunganishwa kwa Hesabu ya zamani ya Bezukhov na picha ya nyuso za waombaji wa urithi wake (kifalme watatu, Anna Mikhailovna Drubetskaya, Prince Vasily) ni dalili, kati ya ambayo Pierre aliyechanganyikiwa, asiyeeleweka na asiye na akili anasimama. Ni kawaida kabisa kwamba Anna Mikhailovna na Princess Katish, wakichota mkoba na mapenzi kutoka kwa kila mmoja mbele ya Prince Vasily na "mashavu ya kuruka" (vol. 1, sehemu ya 1, sura ya XXI), tayari wanasahau juu ya adabu yoyote. . Kwa hivyo basi Helen, baada ya pambano la Pierre na Dolokhov, anaonyesha hasira yake na wasiwasi.

Hata karamu ni upande wa nyuma wa adabu ya kilimwengu - kwa Anatol Kuragin na Dolokhov, kwa kiwango kikubwa, mchezo, pozi. "Mjinga asiyetulia" Anatole anatambua mawazo yake kuhusu jinsi afisa wa ulinzi anapaswa kuwa. Mwana na kaka mpole, mtu mashuhuri Dolokhov, ili aongoze kati ya maafisa wa walinzi tajiri, anakuwa jukwa la mbio sana, mcheza kamari na mkatili. Anajitolea kupanga kutekwa nyara kwa Natasha Rostova kwa Anatol, hazuiliwi na hadithi ya kushushwa cheo kwa ghasia, wakati Anatol aliokolewa na baba yake, na hakukuwa na mtu wa kusaidia Dolokhov. Ushujaa sana wa Dolokhov - wakati wa karamu, wakati kwenye dau anakunywa chupa ya ramu kiroho, ameketi kwenye dirisha la nje la mteremko wa nyumba ya juu, na katika vita, wakati anaenda upelelezi chini ya kivuli cha Mfaransa, akichukua pamoja naye kijana Petya Rostov na kuhatarisha maisha yake sawa na yake - ushujaa wa maonyesho, zuliwa na unaolenga kabisa kujithibitisha. Hatasita kumkumbusha mkuu wa tofauti zake wakati wa Vita vya Austerlitz, ambaye sio juu yake, kwani kushindwa kwa jeshi la Kirusi ni kuepukika. Dolokhov asiyejali anajipendekeza kwa njia ile ile kama mfanyakazi baridi Berg, ingawa hajali sana mafanikio yake rasmi na yuko tayari kuhatarisha kwa sababu ya kujidai. Makongamano yao yapo katika mazingira ya jeshi yanayoonekana kutokuwa na ufundi. Kijana Nikolai Rostov, akiwa amemkamata mwizi Telyanin, yeye mwenyewe alilaumiwa kwa kutonyamaza, aliharibu heshima ya jeshi. Katika vita vyake vya kwanza, Nikolai alikimbia kutoka kwa Mfaransa huyo, akimtupia bastola (na akapokea Msalaba wa St.George kwa ushujaa), kisha akapoteza elfu 43 kwa Dolokhov, akijua kuwa familia hiyo ilikuwa ikifilisika, na katika mali hiyo akapiga kelele. bila faida kwa meneja. Baada ya muda, anakuwa afisa mzuri na mmiliki mzuri wa mali ya mke wake. Hii ni mageuzi ya kawaida, ukomavu wa asili wa mtu. Nikolai ni duni, lakini mwaminifu na asili, kama karibu Rostovs zote.

Hesabu Ilya Andreevich, Marya Dmitrievna Akhrosimova ni sawa katika matibabu yao ya watu wote, muhimu na wasio na maana, ambayo hutofautiana sana na Anna Pavlovna Sherer. Siku zote asilia, isipokuwa labda chini ya macho makali ya amri, nahodha mdogo wa wafanyikazi wa sura isiyo ya kijeshi kabisa ya Tushin, aliyeonyeshwa kwanza na Tolstoy kwenye hema la askari wa baharini bila buti, bila kufanikiwa kutoa udhuru kwa afisa wa makao makuu: "Askari wanasema: ufahamu ni mwerevu zaidi” (vol. 1, p. 2, ch. XV). Lakini asili na Kutuzov, akilala wakati wa baraza la vita kabla ya vita vya Austerlitz, na msaidizi wake wa karibu wakati wa vita vya 1812 Konovnitsyn, aliyechaguliwa na mwandishi kutoka kwa majenerali wengine. Bagration jasiri, baada ya kuonekana kwenye chakula cha jioni cha gala kilichopangwa kwa heshima yake katika Klabu ya Kiingereza ya Moscow baada ya kampeni ya 1805, ni aibu na ya ujinga. "Alitembea, bila kujua la kufanya kwa mikono yake, kwa aibu na kwa aibu, kwenye sakafu ya parquet ya chumba cha kungojea: ilikuwa kawaida zaidi na rahisi kwake kutembea chini ya risasi kwenye shamba lililolimwa, alipokuwa akitembea mbele ya uwanja. Kikosi cha Kursk katika Shengraben” (vol. 2, sehemu ya 1, sura ya . III). Kwa hivyo hesabu na majenerali wanaweza kuishi kama askari, aibu na kila kitu bandia na kifahari. Tabia ya mtu inategemea mtu mwenyewe, juu ya kile yeye ni katika asili. Wakati huo huo, vitu rahisi zaidi maishani, kama densi ile ile ya Natasha katika nyumba ya "mjomba", kama hali ya familia nzima huko Rostovs, imefunikwa na ushairi wa kweli. "Katika Vita na Amani ... maisha ya kila siku pamoja na njia yake thabiti ya maisha yametungwa kishairi," asema V.Ye. Khalizev.

Uingiliaji wa kimantiki katika njia hii ya maisha, majaribio ya kuiboresha haitakuwa na matunda na, kwa hali yoyote, hayafanyi kazi, kama hatua za uhisani za Pierre. Elimu ya Kimasoni, anaandika S.G. Bocharov, "humpa Pierre wazo la mpangilio mzuri wa ulimwengu, ambao hakuona wakati aliingizwa" ulimwenguni ". Sambamba inayojulikana ya shughuli za hisani za Pierre ni maendeleo ya kinadharia ya mageuzi ya kijeshi na serikali na Prince Andrei, wakati hakuna kitu kinachomzuia huko Speransky (na Pierre kwa ujumla humwita Bazdeev mwenyewe, ambaye alimtambulisha kwa Freemasonry, "mfadhili"). Marafiki wote wawili wamekatishwa tamaa katika mipango na matumaini yao. Bolkonsky, akishangazwa na mkutano wake mpya na Natasha Rostova kwenye mpira, kwa muda mrefu hawezi kusahau "kicheko safi, cha huzuni" cha Speransky. “Alikumbuka kazi yake ya kutunga sheria, jinsi alivyotafsiri kwa wasiwasi makala kutoka Sheria ya Kirumi na Kifaransa hadi Kirusi, na akajionea aibu. Kisha akafikiria waziwazi Bogucharovo, masomo yake katika kijiji hicho, safari yake ya kwenda Ryazan, akawakumbuka wakulima, Drona mzee, na, akiambatanisha nao haki za watu ambazo alisambaza katika aya, alishangaa jinsi angeweza kufanya hivyo. kazi ya bure ”(vol. 2, sehemu ya 3, sura ya XVIII). Akiwa utumwani, Pierre "hakujifunza na akili yake, lakini kwa utu wake wote, na maisha yake kwamba mwanadamu aliumbwa kwa furaha, kwamba furaha iko ndani yake, katika kutosheleza mahitaji ya asili ya mwanadamu, na kwamba bahati mbaya yote haitokani na ukosefu. lakini kutokana na ziada ...” ( gombo la 4, h. 3, sura ya XII). Baada ya kuachiliwa kwake, huko Oryol, "peke yake katika jiji la ajabu, bila marafiki," anafurahia kuridhika kwa mahitaji rahisi zaidi, ya asili. "" Oh, jinsi nzuri! Jinsi nzuri! ” - alijisemea wakati meza iliyowekwa safi na mchuzi wenye harufu nzuri ilihamishiwa kwake, au wakati alilala kwenye kitanda safi cha usiku, au alipokumbuka kuwa mke wake na Wafaransa walikuwa wamekwenda ”(vol. 4) , sehemu ya 4, sura ya XII). Haoni aibu na ukweli kwamba kifo cha Helen pia ni "utukufu", na anaweka kuachiliwa kwake kutoka kwa ndoa yenye uchungu sawa na ukombozi wa nchi yake kutoka kwa washindi. "Sasa ... hakufanya mipango yoyote" (vol. 4, sehemu ya 4, sura ya XIX), kwa wakati huo alijiingiza katika njia ya maisha ya hiari, hakuna mtu na hakuna kitu kilichodhibitiwa.

Kawaida (tabia ya asili) inaruhusu kupotoka fulani. "Tabia ya bure na ya wazi ya mashujaa na mashujaa karibu na Tolstoy mara nyingi huvuka mipaka ya kukubalika na kuanzishwa kwa ujumla ... Katika nyumba ya vijana wa Rostov ni vigumu kuweka uhuishaji na furaha ndani ya mipaka ya adabu; Natasha anakiuka adabu ya kila siku mara nyingi zaidi kuliko wengine ”. Hili ni tatizo dogo. Walakini, ubinafsi wa muda, ambao sio mgeni kwa mashujaa wapendwa wa Tolstoy, unaweza pia kuwa wa asili. Wenye afya hukimbia kutoka kwa wagonjwa, furaha kutoka kwa bahati mbaya, walio hai kutoka kwa wafu na kufa, ingawa sio kila wakati. Natasha, na silika yake ya hila, anakisia juu ya hali ya kaka yake Nikolai wakati anarudi nyumbani baada ya upotezaji mbaya wa kadi, "lakini yeye mwenyewe alikuwa na furaha sana wakati huo, alikuwa mbali sana na huzuni, huzuni, matusi ambayo yeye ni watu) alijidanganya kimakusudi ”(vol. 2, sehemu ya 1, sura ya XV). Pierre aliyetekwa kwenye hatua hiyo hakuwa na uchovu tu na hakuweza kusaidia Karataev dhaifu - "alijiogopa sana. Alifanya kana kwamba hajaona macho yake, na akaondoka kwa haraka ”(vol. 4, sehemu ya 3, sura ya XIV). Asili ya Natasha inakabiliwa na mtihani wa kikatili wakati, kwa amri ya mkuu wa zamani Bolkonsky, harusi yake na Prince Andrei imeahirishwa kwa mwaka na bwana harusi lazima aende nje ya nchi. "- Mwaka mzima! - Natasha alisema ghafla, sasa akigundua tu kuwa harusi iliahirishwa kwa mwaka mmoja. - Kwa nini mwaka? Kwa nini mwaka? .. - Ni mbaya! Hapana, ni mbaya, mbaya! Natasha ghafla alianza kuongea, na tena akaanza kulia. "Nitakufa nikingojea mwaka: haiwezekani, ni mbaya" (vol. 2, sehemu ya 3, sura ya XXIII). Kupenda Natasha haelewi masharti yoyote, na hata hali ya kawaida ya sanaa haiwezi kuvumiliwa kwake. Baada ya kijiji (pamoja na uwindaji, Krismasi, nk) katika "mhemko wake mbaya" ilikuwa "mwitu na ya kushangaza kwake" kuona onyesho la opera, "aliona tu kadibodi iliyopakwa rangi na wanaume na wanawake waliovaa kwa kushangaza, wakitembea kwa kushangaza ndani mwanga mkali, kuzungumza na waimbaji; alijua kuwa haya yote yalipaswa kuwakilisha, lakini yote yalikuwa ya kujidai, ya uwongo na yasiyo ya asili hivi kwamba aliona aibu kwa waigizaji, sasa aliwachekesha ”(vol. 2, sehemu ya 5, sura ya IX). Hapa anaanza kupata uzoefu wa kisaikolojia, i.e. kimwili, kivutio kwa Anatol mzuri, iliyotolewa kwake na dada yake Helene. "Walizungumza juu ya mambo rahisi zaidi, na alihisi kwamba walikuwa karibu, kwani hajawahi kuwa na mwanamume" (vol. 2, sehemu ya 5, sura ya X). Hivi karibuni, kwa mshangao, Natasha anakiri mwenyewe kwamba anapenda wawili mara moja - bwana harusi wa mbali, na, kama inavyoonekana kwake, Anatole wa karibu, basi anakubali kukimbia na Anatole. Uficho huu kwa amri ya Tolstoy unaelewa kwa usahihi shujaa wake mpendwa zaidi. Lazima atubu vikali, apitie wakati mbaya kwake (kwa wakati huu pia kuna uhusiano usio na fahamu wa mapenzi yake ya baadaye kwa Pierre, ambaye husaidia kutatua hali hiyo na kukiri kwa Natasha upendo wake kwake) na atoke kwenye shida yake. siku za majaribu magumu zaidi kwa nchi yake na familia yake, wakati anadai kuachilia mikokoteni kwa waliojeruhiwa, atakutana na Prince Andrey anayekufa, kuwa na hakika ya upendo wake na msamaha, kuvumilia kifo chake na, mwishowe, kumsaidia mama yake. kuvumilia mshtuko mkubwa - kifo cha kijana Petit. Utashi wa asili na matokeo mabaya kama haya kwa Natasha, Prince Andrei, Pierre, na wengine, ni moja wapo ya aina za asili ambazo, kwa kweli, hazikubaliwi na mwandishi kama mwombezi wa "maisha ya kawaida," ya umoja wa wanadamu. Prince Andrey anamsamehe Natasha kabla ya kifo chake, lakini baada ya jeraha lake mbaya, hahisi uadui tena kwa Anatol, ambaye mguu wake umekatwa karibu naye. Na baba yake, aliyeitwa "mfalme wa Prussia," ambaye alimlea Princess Marya kwa uangalifu sana, kabla ya kifo chake, kwa kugusa moyo, na machozi anauliza msamaha wake. Katika picha za baba na mtoto wa Bolkonskys, aristocrat L.N. Tolstoy alishinda ukali na ugumu wake mwenyewe: mtoto wake Ilya alikumbuka kwamba wakati wa Vita na Amani, alionekana kama sio Pierre Bezukhov au Konstantin Levin kutoka kwa Anna Karenina, lakini Prince Andrei na hata zaidi kama Bolkonsky mzee.

Prince Andrew hawezi, mpaka aachane na kila kitu "kidunia", kushinda kiburi chake na aristocracy. Pierre, akikumbuka maneno yake mwenyewe kwamba mwanamke aliyeanguka lazima asamehewe, anajibu: "... lakini sikusema kwamba naweza kusamehe. Siwezi". Hawezi kufuata "nyayo za bwana huyu" (vol. 2, sehemu ya 5, sura ya XXI).

Denisov, kupata kumjua, anapendekezwa: "Luteni Kanali Denisov, anayejulikana zaidi kama Vaska" (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XV). Kanali Bolkonsky kamwe Andryushka chini ya hali yoyote. Baada ya kuamua kutumikia tu katika safu ya jeshi kwenye uwanja (ndiyo sababu "alijipoteza milele katika ulimwengu wa korti, bila kuuliza kubaki na mtu wa mfalme" - gombo la 3, sehemu ya 1, sura ya XI) , akipendwa na askari wa kikosi chake, bado hangeweza kutumbukia ndani ya bwawa ambalo walikuwa wakioga kwenye joto, na, akimimina ndani ya kibanda, anatetemeka "kutokana na chukizo lake lisiloeleweka na hofu ya kuona idadi hii kubwa ya miili. kusuuza kwenye dimbwi chafu” ( gombo la 3, sehemu ya 2, sura ya V ). Anakufa kwa sababu hawezi kumudu kuanguka chini mbele ya guruneti linalozunguka mbele ya macho ya askari waliosimama chini ya moto, kama msaidizi alivyofanya - hii ni "aibu" (vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXXVI). Kulingana na Natasha, kwa Princess Marya, "yeye ni mzuri sana, hawezi, hawezi kuishi ..." (vol. 4, sehemu ya 1, sura ya XIV). Lakini Hesabu Pyotr Kirillovich Bezukhov anaweza kukimbia kwa mshtuko na kuanguka kwenye uwanja wa Borodino, baada ya vita, akiwa na njaa, akijifanya kama "afisa wa wanamgambo", kaa chini kwenye moto wa askari na kula "fujo": askari "alimpa Pierre, akilamba, kijiko cha mbao", na anameza sahani isiyo ngumu, "ambayo ilionekana kwake kuwa chakula kitamu zaidi kati ya vyakula vyote alivyowahi kula" ( gombo la 3, sehemu ya 3, sura ya VIII). Kisha Mheshimiwa, pamoja na askari waliokamatwa, plops bila viatu katika madimbwi waliohifadhiwa chini ya kusindikizwa. Ni yeye, kulingana na Tolstoy, ambaye anaweza kuishi na hatimaye kuoa mpendwa wake Natasha.

Kwa kweli, kuna mengi yanayofanana katika utafutaji wa kiroho wa Andrew na Pierre. Lakini katika mfumo wa kisanii wa riwaya ya Epic, ushairi wa mtiririko wa maisha, hatima zao zinageuka kuwa kinyume. Bolkonsky, pamoja na Pechorin ya Lermontov, ni mmoja wa wahusika wenye talanta katika fasihi ya Kirusi na, kama hiyo, hana furaha. Ndoa isiyofanikiwa, tamaa katika maisha ya juu humsukuma kutafuta "Toulon yake" kwa kuiga Napoleon. Hii inasababisha tamaa nyingine, na anakuja nyumbani wakati wa kuzaliwa na kifo cha mke wake. Baada ya kuamka kwa wakati kwa maisha mapya, anajaribu kujitambua katika kutumikia serikali na tena anakata tamaa. Upendo kwa Natasha humpa tumaini la furaha ya kibinafsi, lakini anageuka kuwa alidanganywa sana na kukasirika: walimpendelea kwa kutokuwa na maana, sawa na mnyama mzuri. Baba yake anakufa wakati wa vita, mali hiyo inamilikiwa na Wafaransa. Amejeruhiwa vibaya nyuma ya askari wa Urusi kutoka kwa grenade iliyopotea na kufa akiwa na umri wa miaka 34, akijua kwamba, baada ya kupatanishwa na Natasha, hatawahi kuwa naye.

Pierre, mtoto wa haramu wa Hesabu Bezukhov, mwovu, mbaya, mwenye vipawa kidogo kuliko Prince Andrei, alirithi jina hilo na bahati yote kubwa ya baba yake. Kwa rabsha, kwa kweli, haikuadhibiwa. Alioa hata bila mafanikio kuliko rafiki yake mkubwa, lakini baada ya kupigana na mnyama, aliagana na mkewe kwa furaha baada ya kupigana na mnyama, ambaye alimpiga risasi kwa bahati mbaya akiwa ameshikilia bastola mikononi mwake na ambaye alikosa kujibu, akilenga. mpinzani mnene ambaye hakujificha nyuma ya bastola. Pia alipata tamaa kadhaa, mwanzoni bila malipo, akiwa bado ameolewa, alipendana na Natasha "aliyeanguka". Wakati wa Vita vya Borodino, alikuwa katika nene yake na alinusurika. Hakufa huko Moscow, alitekwa na Wafaransa, ingawa alijihusisha nao, akiwa na silaha, kwenye mapigano. Angeweza kupigwa risasi, kama wengine, lakini kwa sababu ya mtazamo wa bahati mbaya, marshal katili alimhurumia. Hakufa kwenye hatua, kama, inaonekana, kwa askari-wakulima wote waliobadilishwa Karataev. Baada ya kufungwa, aliugua. "Licha ya ukweli kwamba madaktari walimtibu, walimwaga damu na kumpa dawa ya kunywa, hata hivyo alipata nafuu" ( gombo la 4, sehemu ya 4, sura ya XII). Kifo cha ghafla cha Helene na kifo cha Andrei Bolkonsky kiliwezesha ndoa ya Pierre na Natasha, ambaye, akiwa na uzoefu mwingi, alimtambua mwenzi wa roho na akampenda, licha ya ukweli kwamba uchungu wa kupotea kwake ulikuwa. bado safi. Hatimaye, maisha yenyewe yalipanga kila kitu kuwa bora kwao, bila kujali jinsi njia waliyosafiri ilikuwa ngumu.

TASWIRA YA VITA. Kwa Tolstoy, vita ni “tukio lililo kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya mwanadamu” ( gombo la 3, sehemu ya 1, sura ya I). Watu wa wakati huo walipinga maoni haya ya mwandishi, akimaanisha ukweli kwamba ubinadamu katika historia yake ulikuwa kwenye vita zaidi kuliko ilivyokuwa ulimwenguni. Lakini maneno ya Tolstoy yanamaanisha kwamba ubinadamu, kwa kweli, bado sio binadamu wa kutosha, ikiwa wageni, mara nyingi wenye tabia nzuri, hawana chochote dhidi ya kila mmoja, kwa nguvu fulani isiyo na maana wanalazimika kuuana. Katika maelezo ya Tolstoy ya vita, kama sheria, machafuko yanatawala kwenye uwanja wa vita, watu hawajui matendo yao, na maagizo ya makamanda hayatekelezwi, kwani huwasilishwa mahali ambapo hali tayari imebadilika. Mwandishi, haswa kwa kuendelea - katika juzuu mbili za mwisho za riwaya ya epic, anakanusha sanaa ya vita, anadhihaki maneno ya kijeshi kama "kukata jeshi" na hata anakataa majina ya kawaida ya shughuli za kijeshi na vifaa: sio "kupigana. ", lakini "kuua watu", sio mabango, na vijiti vya vipande vya nguo, nk. (katika juzuu ya kwanza, ambapo haikuwa bado juu ya Vita vya Kizalendo, katika kesi hizi msamiati wa kawaida, wa upande wowote ulitumiwa). Afisa, kamanda wa jeshi Andrei Bolkonsky kabla ya Vita vya Borodino, tayari akiwa katika roho ya marehemu Tolstoy, anamwambia Pierre kwa hasira: "Vita sio heshima, lakini jambo la kuchukiza zaidi maishani ... Kusudi la vita ni mauaji. , silaha za vita ni ujasusi, uhaini na kutia moyo, uharibifu wa wenyeji kuwaibia au kuiba kwa ajili ya chakula cha jeshi; udanganyifu na uongo unaoitwa hila za kijeshi; maadili ya darasa la kijeshi - ukosefu wa uhuru, yaani, nidhamu, uvivu, ujinga, ukatili, ufisadi, ulevi. Na licha ya ukweli - hii ni tabaka la juu, kuheshimiwa na wote. Wafalme wote, isipokuwa Wachina, wanavaa mavazi ya kijeshi, na aliyeua watu zaidi anapewa tuzo kubwa ... kwamba wamepiga watu wengi (ambao idadi yao bado inaongezwa), na kutangaza ushindi. , wakiamini kwamba kadiri watu wanavyopigwa, ndivyo sifa inavyokuwa kubwa ”(vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXV).

Wale ambao hawahusiki moja kwa moja katika mauaji hayo pia hujiingiza katika vita. Kama vile Berg, wanapokea safu na tuzo za shukrani kwa uwezo wa "kuwasilisha" ushujaa wao wa kufikiria. Kati ya maofisa na majenerali wa Jeshi la 1 na wakuu ambao walikuwa pamoja nayo, mwanzoni mwa vita vya 1812, Prince Andrey anatofautisha pande na mwelekeo tisa tofauti. Kati ya hawa, "kikundi kikubwa zaidi cha watu, ambacho kwa idadi kubwa kiliwatendea wengine kama 99 hadi 1, kilijumuisha watu ... ambao walitaka kitu kimoja tu, na muhimu zaidi: faida kubwa na raha kwao wenyewe" (vol. 3, Sehemu ya 1, Sura ya IX). Tolstoy anawakosoa majenerali wengi mashuhuri, na hata maafisa wa chini wanaojulikana kutoka kwa historia, anawanyima sifa zao zinazotambulika. Kwa hivyo, vitendo vilivyofanikiwa zaidi wakati wa vita vya Shengraben (1805) vinahusishwa na wahusika wa hadithi, maafisa wa kawaida Tushin na Timokhin. Wa kwanza wao, ambaye hajapewa chochote, aliokolewa kutoka kwa karipio la kuamuru la Andrei Bolkonsky, kisha tunaona bila mkono katika hospitali inayonuka, ya pili, rafiki wa Izmail Kutuzov (Izmail alichukuliwa mnamo 1790), mnamo 1812 tu " kupoteza maofisa" ( gombo la 3, sehemu ya 2, sura ya XXIV) walipokea kikosi. Kwa mpango wa vita vya washiriki, sio Denis Davydov anakuja Kutuzov, lakini Vasily Denisov, ambaye anafanana tu na mfano wake.

Mambo mazuri ya Tolstoy hayawezi kutumika kwa mauaji ya kitaaluma. Katika kesi karibu na Ostrovnaya, Nikolai Rostov, tayari kamanda wa kikosi mwenye uzoefu, na sio cadet ambaye hajafukuzwa kazi, kama alikuwa chini ya Shengraben, wakati wa shambulio lake la mafanikio hauui hata, lakini huumiza tu na kumkamata Mfaransa, na baada ya hapo, katika machafuko. , anashangaa kwa nini aliwasilisha kwa Msalaba wa St. Katika "Vita na Amani" kwa ujumla, tofauti na epics za kale, mwandishi anaepuka kuonyesha mauaji ya moja kwa moja ya mtu na mtu. Hapa uzoefu wa kibinafsi wa Tolstoy afisa, ambaye alikuwa mpiga risasi katika Sevastopol iliyozingirwa, na sio mtoto wachanga au mpanda farasi, na hakuona wahasiriwa wake karibu na wahasiriwa wake (katika maelezo ya kina ya Shengrabensky, Austerlitsky, Borodino vita vya ufundi, umakini maalum hulipwa), lakini muhimu zaidi, alichukia sana kuonyesha watu kuua. Katika kazi kubwa iliyo na matukio mengi ya vita, jina ambalo linaanza na neno "Vita", kuna maelezo mawili tu ya kina kuhusu mauaji ya ana kwa ana. Huu ni mauaji ya umati wa Vereshchagin kwenye barabara ya Moscow kwa amri ya Rostopchin na kuuawa, pia huko Moscow, kwa watu watano na Wafaransa, ambao wanaogopa na kutekeleza hukumu hiyo, bila kutaka. Katika visa vyote viwili, watu wasio wanajeshi wanauawa na kwa vyovyote vile hawako kwenye medani za vita. Tolstoy aliweza kuonyesha vita hivyo kwa ukatili wake wote, bila kuonyesha wahusika wowote wakiua aina yao wenyewe: wala Andrei Bolkonsky (ambaye bado ni shujaa wa kweli), wala Nikolai Rostov, wala Timokhin, wala hussar Denisov, wala hata Dolokhov mkatili. Wanazungumza juu ya mauaji ya Mfaransa na Tikhon Shcherbaty, lakini haijawasilishwa moja kwa moja, hatuoni jinsi ilivyotokea.

Tolstoy anaepuka kuonyesha kwa undani maiti zilizokatwa, mito ya damu, majeraha mabaya, nk. Ufafanuzi katika suala hili unatoa njia ya kujieleza, hali isiyo ya asili, unyama wa vita inathibitishwa kwa msaada wa hisia ambayo inaweza kutoa. Kuhusu mwisho wa vita vya Borodino, kwa mfano, inasemwa: "Mawingu yalikusanyika, na kuanza kuwamiminia wafu, waliojeruhiwa, walioogopa, na watu waliochoka na wenye shaka. Ni kana kwamba alikuwa akisema, “Inatosha, inatosha, watu. Acha ... Rejea akili zako. Unafanya nini?” (Vol. 3, sehemu ya 2, sura ya XXXIX).

DHANA YA HISTORIA. Kazi ya Tolstoy inatia shaka kuhusiana na historia rasmi, ambayo ilitukuza matendo ya kishujaa na kupuuza jukumu la kuamua la watu katika matukio kama vile Vita vya Patriotic vya 1812. Washiriki wake wazee na watu wa wakati huo walipata enzi hiyo ambayo walipenda sana iliyoonyeshwa vibaya, isiyo na aura ya ukuu. Lakini Tolstoy alielewa matukio ya zaidi ya nusu karne iliyopita bora kuliko wale ambao walisahau maoni yao ya mara moja ya wakati huo na kuamini hadithi ambazo zilipita kama ukweli wa kihistoria. Mwandishi alijua: mtu huwa na mwelekeo wa kuwaambia wengine kile wanachotaka na kutarajia kusikia kutoka kwake. Kwa hivyo, "kijana wa kweli" Nikolai Rostov, akiwaambia Boris Drubetskoy na Berg juu ya ushiriki wake wa kwanza (bila kufanikiwa sana) kwenye vita, alianza "kwa nia ya kuwaambia kila kitu jinsi ilivyokuwa, lakini bila kutambuliwa, kwa hiari na bila kuepukika akageuka kuwa uongo mwenyewe. Ikiwa angewaambia ukweli kwa wasikilizaji hawa, ambao, kama yeye, tayari walikuwa wamesikia hadithi za shambulio mara nyingi ... na walitarajia hadithi hiyo hiyo, hawangemwamini, au, mbaya zaidi, wangefikiria kwamba Rostov. yeye mwenyewe alipaswa kulaumiwa kwa kutompata kile ambacho huwa kinawatokea wasimuliaji wa mashambulizi ya wapanda farasi ... Walikuwa wakingojea hadithi kuhusu jinsi alivyoungua kila mahali kwenye miali ya moto, bila kukumbuka jinsi alivyoruka kama dhoruba kwenye uwanja; jinsi alivyokata ndani yake, kung'olewa kulia na kushoto; jinsi saber ilivyoonja nyama na jinsi alivyoanguka kwa uchovu, na kadhalika. Na akawaambia haya yote "(vol. 1, sehemu ya 3, sura ya VII). Katika makala" Maneno machache kuhusu kitabu "Vita na Amani" ", Tolstoy alikumbuka jinsi yeye, baada ya kupoteza Sevastopol, aliagizwa. kuunganisha maafisa ishirini wa ripoti ambao "waliandika kile wasichoweza kujua kwa amri ya wakuu wao." Kutokana na ripoti hizo, "hatimaye, ripoti ya jumla inatolewa, na juu ya ripoti hii maoni ya jumla ya jeshi yanatolewa." Baadaye, washiriki katika hafla hawakuambiwa na maoni yao wenyewe, lakini kwa uhusiano, wakiamini kuwa kila kitu kilikuwa kama vile. Historia imeandikwa kwa misingi ya vyanzo hivyo.

Tolstoy alilinganisha "uwongo wa kijeshi usio na maana, muhimu" na kupenya kwa kisanii ndani ya kina cha mambo. Kwa hivyo, kuacha Moscow kwa Wafaransa mnamo 1812 ilikuwa wokovu wa Urusi, hata hivyo, washiriki katika hafla hiyo ya kihistoria walikuwa mbali na kutambua hili, walitekwa na maisha yao ya sasa ya kuandamana: "... katika jeshi lililokuwa likirudi nyuma ya Moscow, hakuzungumza au kufikiria juu ya Moscow, na, akiangalia moto wake, hakuna mtu aliyeapa kulipiza kisasi kwa Mfaransa, lakini alifikiria juu ya theluthi inayofuata ya mshahara, juu ya kambi inayofuata, juu ya muuza duka wa Matryoshka na kadhalika ... ”( gombo la 4, sehemu ya 1, sura ya IV). Intuition ya kisaikolojia ya Tolstoy ilimruhusu kufanya uvumbuzi wa kweli wa kisanii na kihistoria,

Katika takwimu za kihistoria, alipendezwa sana na sura yao ya kibinadamu, ya maadili. Picha za watu hawa hazijifanya kuwa kamili na mara nyingi huwa na masharti, mbali na kile kinachojulikana juu yao kutoka kwa vyanzo mbalimbali. Napoleon ya Vita na Amani, bila shaka, ni Napoleon ya Tolstoy, picha ya kisanii. Lakini mwandishi alitoa tena tabia na upande wa maadili wa utu wa mfalme wa Ufaransa kwa usahihi. Napoleon alikuwa na uwezo wa ajabu, na Tolstoy haikatai, hata kuzungumza juu yao kwa kushangaza. Hata hivyo, nia za mshindi ni kinyume na njia ya kawaida ya maisha - na ameangamia. Tolstoy "hakupendezwa na kile Napoleon alikuwa, na hata katika kile alionekana kwa watu wa wakati wake, lakini tu katika kile alichokuwa mwishowe, kama matokeo ya vita na kampeni zake zote."

Katika utaftaji wake wa kihistoria na kifalsafa, Tolstoy anazungumza juu ya kutabiriwa na diagonal ya parallelogram - matokeo ya nguvu za pande nyingi, vitendo vya watu wengi, kila mmoja wao alitenda kulingana na mapenzi yake mwenyewe. Hii ni dhana badala ya mechanistic. Wakati huo huo, "katika hali ya 1812, msanii Tolstoy haonyeshi matokeo, sio diagonal, lakini mwelekeo wa jumla wa nguvu mbalimbali za kibinadamu." Kutuzov alidhani mwelekeo huu wa jumla na silika yake, ambaye alikua msemaji wa matarajio ya pamoja na kuchukua jukumu kubwa katika vita vya watu hata kwa kutokufanya kazi kwa nje. Yeye mwenyewe anajua jukumu hili, akizungumza kuhusu Kifaransa: "... Nitakuwa na nyama ya farasi!" - "pamoja nami," na sio kwa kuchaguliwa tangu zamani. Kukataa kwa Tolstoy kwa sanaa ya vita ni tabia yake ya kusikitisha, lakini msisitizo wake juu ya sababu ya maadili (na sio juu ya idadi na eneo la askari, mipango ya makamanda, nk) ni sawa kwa njia nyingi. Katika riwaya ya Epic inayoonyesha vita vya 1812, ni picha tu ya kampeni ya 1805, ambayo ilifanyika kwenye eneo la kigeni kwa jina la malengo ambayo haijulikani kwa askari, inalinganishwa. Katika visa vyote viwili, majeshi yaliongozwa na Napoleon na Kutuzov; huko Austerlitz, Warusi na Waustria walikuwa na ukuu wa nambari. Lakini matokeo ya vita hivyo viwili yalikuwa kinyume. Vita vya 1812 vilipaswa kuishia kwa ushindi, kwa vile vilikuwa vita vya Wazalendo, vya watu.

SAIKOLOJIA. Lawama nyingine iliyoelekezwa kwa Tolstoy ni lawama kwa uboreshaji wa saikolojia ya wahusika, kwa kuwahusisha watu mwanzoni mwa karne ya 19. mawazo, hisia na uzoefu tabia ya watu walioendelea zaidi kiroho wa wakati wa mwandishi. Mashujaa wanaopenda wa Tolstoy wanaonyeshwa kisaikolojia kwa kina. Ingawa Nikolai Rostov yuko mbali na kuwa msomi, wimbo wa hisia anaoimba (vol. 1, sehemu ya 1, sura ya XVII) unaonekana kuwa wa zamani sana kwake. Lakini ni ishara ya wakati wa kihistoria. Katika roho ya wakati huu, barua ya Nicholas kwa Sonya (vol. 3, sehemu ya 1, sura ya XII), hotuba za Dolokhov juu ya wanawake (vol. 2, sehemu ya 1, sura ya X), shajara ya Masonic ya Pierre (vol. 2, sehemu. 3, sura ya VIII, X). Wakati ulimwengu wa ndani wa wahusika unaonekana kuzalishwa moja kwa moja, mtu haipaswi kuichukua halisi. Bolkonsky wajanja na wa hila anaelewa kuwa mawazo, hisia na kujieleza kwao hazifanani. "Ilikuwa dhahiri kwamba Speransky hakuwahi kufikiria wazo hilo la kawaida kwa Prince Andrei kwamba haiwezekani kueleza kila kitu unachofikiri ..." (vol. 2, sehemu ya 3, sura ya VI).

Hotuba ya ndani, haswa hisia zisizo na fahamu na uzoefu, hazijitokezi kwa muundo halisi wa kimantiki. Na bado Tolstoy kawaida hufanya hivi, kana kwamba anatafsiri lugha ya mhemko katika lugha ya dhana. Monologues za ndani na alama za nukuu - tafsiri kama hiyo, wakati mwingine kinyume na mantiki. Princess Marya ghafla anagundua kuwa hivi karibuni Mfaransa atakuja Bogucharovo na kwamba hawezi kukaa: "Ili kwamba Prince Andrew ajue kuwa yuko katika uwezo wa Mfaransa! Ili yeye, binti ya Prince Nikolai Andreich Bolkonsky, aliuliza Mheshimiwa Jenerali Rameau kumlinda na kutumia matendo yake mema! (juzuu ya 3, sehemu ya 2, sura ya X). Kwa nje - hotuba ya moja kwa moja, lakini Princess Marya hafikirii juu yake mwenyewe katika mtu wa tatu. "Hotuba ya ndani" kama hiyo, iliyochukuliwa halisi, haikuwa tabia ya watu tu mwanzoni mwa karne ya 19, lakini pia ya mtu yeyote baadaye. Hakuna mtu ambaye angeweza kuwa na wakati wa kufikiria juu ya mapenzi yake kwa maisha, nyasi, ardhi, hewa, kama Prince Andrey yuko hatua mbili kutoka kwa guruneti ambalo linakaribia kulipuka. Hivi ndivyo mtazamo wa kila kitu kinachovutia macho, kilichoinuliwa kwenye ukingo wa maisha na kifo, hupitishwa.

Tolstoy anasimulia katika hotuba ya mwandishi wake delirium ya Prince Andrei, anaelezea "ulimwengu" wa waliojeruhiwa kifo: "Na piti-piti-piti na ti-ti, na piti-piti - boom, nzi ... Na umakini wake. ghafla alihamishiwa kwenye ulimwengu mwingine wa ukweli na payo ambapo kitu maalum kilitokea. Vivyo hivyo katika ulimwengu huu, kila kitu kilijengwa, bila kuanguka, jengo, kitu kilikuwa bado kinanyoosha, mshumaa huo ulikuwa unawaka na mduara nyekundu, shati sawa ya sphinx ilikuwa imelala mlangoni; lakini, zaidi ya hayo yote, kitu kilichokauka, kikinuka upepo mpya, na sphinx mpya nyeupe, imesimama, ilionekana kwenye mlango. Na katika kichwa cha sphinx hii kulikuwa na uso wa rangi na macho ya kung'aa ya Natasha huyo, ambaye sasa alikuwa akimfikiria ”(vol. 3, sehemu ya 3, sura ya XXXII). Mlolongo wa maono na vyama hufunga ukweli, ni kweli Natasha ndiye aliyeingia mlangoni, na Prince Andrey hakushuku hata kuwa alikuwa karibu, karibu sana. Mawazo yote mawili ya kifalsafa ya mtu anayekufa (wakati mwingine yameandaliwa kwa njia ya kuonyesha kimantiki) na ndoto yake ya mfano ya kufa inasimuliwa tena. Hata psyche isiyoweza kudhibitiwa inaonekana katika picha halisi, wazi. "Kazi ya Tolstoy ndio sehemu ya juu zaidi ya saikolojia ya uchambuzi, ya kuelezea ya karne ya 19," L.Ya. Ginzburg.

Saikolojia ya Tolstoy inaenea tu kwa wale walio karibu na mwandishi, wapenzi kwa mwandishi. Kutoka ndani, hata Kutuzov inayoonekana kuwa muhimu inaonyeshwa, ambaye ukweli unajulikana mapema, lakini sio Napoleon, sio Kuragin. Dolokhov anaweza kufunua hisia zake kwa maneno, akiwa amejeruhiwa kwenye duwa, lakini ulimwengu kama huo wa sauti na maono, ambao uko wazi kwa macho ya ndani na kusikia kwa Petya Rostov usiku wake wa mwisho kwenye bivouac ya mshiriki, haipatikani kwa amri ya Tolstoy. kwa wahusika ambao kwa kiasi kikubwa wanajishughulisha na kujithibitisha.

UTUNGAJI WA RIWAYA-EPOPE NA MTINDO WAKE WENYEWE. Kitendo kikuu cha Vita na Amani (kabla ya epilogue) kinachukua miaka saba na nusu. Nyenzo hii imesambazwa kwa usawa juu ya juzuu nne za riwaya ya epic. Juzuu ya kwanza na ya tatu-ya nne inashughulikia miezi sita kila moja, ilihusisha vita viwili, 1805 na 1812. Juzuu ya pili ndiyo "riwaya" zaidi. Vita na Wafaransa 1806-1807 haijashughulikiwa tena kwa undani sana, licha ya ukweli kwamba kwa upande wa matokeo ya kisiasa (Amani ya Tilsit) ilikuwa muhimu zaidi kuliko kampeni ya 1805: siasa kama hizo hazivutii sana kwa Tolstoy (ingawa anaonyesha mkutano wa watawala wawili. katika Tilsit) kuliko maana ya maadili ya vita moja au nyingine na Napoleon. Inazungumza fupi zaidi ya vita virefu vya Urusi-Kituruki, ambapo Kutuzov alileta ushindi wa haraka na usio na damu, kwa kupita - juu ya vita na Uswidi ("Finland"), ambayo ikawa hatua inayofuata katika kazi ya Berg. Vita na Iran, vilivyodumu katika miaka hiyo (1804-1813), hata haijatajwa. Katika juzuu ya kwanza, vita vya Schoengraben na Austerlitz, tofauti kwa kiwango, vinahusiana wazi. Kikosi cha Bagration kilifunika kurudi kwa jeshi la Kutuzov, askari waliwaokoa ndugu zao, na kikosi hicho hakikushindwa; huko Austerlitz hakuna cha kufa, na hii inaleta jeshi kushindwa vibaya. Kitabu cha pili kinaelezea, kwa muda wa miaka kadhaa, maisha ya amani ya idadi ya wahusika, ambayo ina shida zake.

Katika juzuu za mwisho, watu wa aina ya Kuragin hupotea kutoka kwa riwaya moja baada ya nyingine, epilogue haisemi neno juu ya Prince Vasily na mtoto wake Ippolita, Anna Pavlovna Sherer, Drubetsky, Berg na mkewe Vera (ingawa yuko zamani za Rostov), ​​hata kuhusu Dolokhov. Maisha ya kijamii ya St Petersburg wakati wa Vita vya Borodino yanaendelea kutiririka, lakini mwandishi sasa hana wakati wa kuelezea kwa undani wale wanaoishi maisha kama haya. Nesvitsky, Zherkov, Telyanin iligeuka kuwa sio lazima. Kifo cha Helene ni kifupi na kimefupishwa katika juzuu ya nne, tofauti na sifa zake katika juzuu za kwanza. Baada ya tukio kwenye kilima cha Poklonnaya, Napoleon anatajwa tu, katika pazia "za kuona", kama mhusika kamili wa fasihi, haonekani tena. Jambo hilo hilo linatokea kwa wahusika ambao hawakusababisha kukataliwa kwa mwandishi. Kwa mfano, Bagration, mmoja wa mashujaa muhimu zaidi wa vita vya 1812, kwa kweli hajawakilishwa kama mhusika katika kiasi cha tatu, anaambiwa tu juu yake, na hata hivyo sio kwa undani sana, sasa yeye, inaonekana, inaonekana kwa Tolstoy hasa takwimu katika historia rasmi. Katika juzuu ya tatu na ya nne, kuna taswira ya moja kwa moja ya watu wa kawaida na matukio halisi ya kihistoria, ukosoaji, uchanganuzi, na wakati huo huo pathos huimarishwa.

Nyuso za maisha halisi na wahusika wa kubuni huchorwa kwa kutumia njia sawa. Wanatenda katika matukio sawa na hata wametajwa pamoja katika hotuba za Tolstoy. Mwandishi kwa hiari anatumia mtazamo wa mhusika katika taswira ya matukio ya kihistoria. Vita vya Shengrabenskoye vilionekana kupitia macho ya Bolkonsky, Rostov na mwandishi mwenyewe, Borodinskoye - kupitia macho ya Bolkonsky huyo huyo, lakini haswa Pierre (mtu asiye wa kijeshi, asiye wa kawaida) na tena mwandishi, na nafasi za mwandishi. na shujaa hapa wanaonekana kusawazishwa; Mkutano wa Tilsit wa watawala hutolewa kutoka kwa mtazamo wa Rostov na Boris Drubetskoy na ufafanuzi wa mwandishi; Napoleon anaonekana wote na Prince Andrew kwenye uwanja wa Austerlitz, na kwa Cossack Lavrushka baada ya uvamizi wa Ufaransa wa Urusi, nk.

"Mchanganyiko" wa tabaka tofauti za mada na maoni ya wahusika katika jumla moja inalingana na "muunganisho" wa aina tofauti za masimulizi (kwa maana pana ya neno) - picha zinazowakilishwa na plastiki, ujumbe wa muhtasari juu ya matukio, kifalsafa. na mijadala ya wanahabari. Mwisho ni wa nusu ya pili ya riwaya ya Epic. Wakati mwingine zipo katika sura za njama. Mabadiliko kutoka kwa picha hadi mawazo hayajumuishi mabadiliko dhahiri katika hotuba ya mwandishi. Katika kifungu kimoja cha Tolstoyan, zinaweza kuunganishwa kama maneno yanayohusiana kabisa ya safu ya juu na ya chini, ya mfano-ya kuelezea na ya kimantiki, kwa mfano, mwishoni mwa juzuu ya pili: "... Pierre kwa furaha, macho yamejaa machozi. , niliitazama nyota hii angavu, ambayo ilionekana, kwa kasi isiyoelezeka ikiruka katika nafasi zisizoweza kupimika kwenye mstari wa mfano, ghafla, kama mshale unaopenya ardhini, iliingia katika sehemu moja ambayo ilikuwa imechagua kwenye anga nyeusi na kusimama, ikiinua mkia wake juu. ... "Mtiririko wa maisha ni mgumu, unapingana, na ni ngumu sana na wakati mwingine muundo wa "Vita na Amani" ni asili ya kupingana katika viwango vyote: kutoka kwa mpangilio wa sura na sehemu, vipindi vya njama hadi ujenzi wa kifungu kimoja. . Mpangilio wa "muunganisho" hutoa kifungu cha maneno cha Tolstoyan kilichopanuliwa na ngumu, wakati mwingine na muundo sawa wa kisintaksia, kana kwamba inajitahidi kufunika vivuli vyote vya somo fulani, pamoja na zile zinazopingana - kwa hivyo epithets za oksimoriki: kwa udadisi. , "jimbo rasmi, mkaguzi "" mwenye tabasamu la kung'aa, mjinga na wakati huo huo tabasamu la ujanja ... "(vol. 1, sehemu ya 2, sura ya XVII), kama inavyoonekana kwa Pierre, comet juu yake. kichwa" kililingana kikamilifu na kile kilichokuwa ndani yake. ... roho laini na iliyotiwa moyo ”(vol. 2, sehemu ya 5, sura ya XXII), n.k. Kifungu cha maneno, kwa mfano, kuhusu Kutuzov, uchovu wa jukumu lake la kihistoria baada ya kufukuzwa kwa Mfaransa kutoka Urusi, inaweza kuanzishwa na kifupi, lapidary: "Na alikufa" (vol. 4, sehemu ya 4, sura ya 4, sura ya 4). XI).

Uhalisi wa kihistoria wa hotuba ya wahusika hutolewa na majina ya ukweli wa wakati huo na matumizi mengi ya lugha ya Kifaransa, zaidi ya hayo, matumizi ni tofauti: mara nyingi misemo ya Kifaransa hupewa kama inavyoonyeshwa moja kwa moja, wakati mwingine (pamoja na masharti kwamba mazungumzo ni kwa Kifaransa, au bila hiyo, ikiwa Wafaransa wanazungumza) mara moja huchukua nafasi sawa ya Kirusi, na wakati mwingine maneno zaidi au chini ya kawaida huchanganya sehemu za Kirusi na Kifaransa. Tafsiri ya mwandishi wakati mwingine haitoshi, kwa Kirusi maneno ya Kifaransa yanapewa kivuli kipya. Hotuba ya kawaida imetengwa kwa uangalifu kutoka kwa hotuba ya wakuu, lakini wahusika wakuu huzungumza kwa ujumla lugha moja, ambayo sio tofauti sana na hotuba ya mwandishi. Njia zingine zinatosha kuwabinafsisha wahusika.