Hadithi za uwazi za mzururaji kwa baba yake wa kiroho. Hadithi za mzururaji kwa baba yake wa kiroho (Mkusanyiko)

nyumbani / Kugombana

Insha ya mwandishi asiyejulikana, nusu ya pili ya karne ya 19. Imeandikwa na bora lugha ya kifasihi, kitabu hiki kinaonyesha mila ya fumbo ya Orthodoxy. Kern aliandika hivi kumhusu: “Hii ni safari ya mtanga-tanga kando ya barabara zisizo na mwisho, barabara kuu na barabara za mashambani za Rus Takatifu; mmoja wa wawakilishi wa Urusi "ya kutangatanga" katika Kristo, ambayo tulijua vizuri wakati huo, zamani sana ... - Urusi, ambayo sasa haipo na ambayo, labda, haitakuwepo tena. Hawa ni wale ambao kutoka kwa Mch. Sergius alikwenda Sarov na Valaam, kwa Optina na kwa watakatifu wa Kyiv; walitembelea Tikhon na Mitrofaniy, walitembelea Mtakatifu Innocent huko Irkutsk, na kufikia Athos na Nchi Takatifu. Wao, “wakiwa hawana jiji la kudumu, walitafuta ule ujao.” Hawa ni wale ambao walivutiwa na umbali na urahisi usio na wasiwasi wa maisha ya wasio na makazi. Kuacha nyumba yao, waliikuta katika nyumba za watawa. Walipendelea mazungumzo yenye kujenga ya wazee na watawa wa schema badala ya peremende za faraja ya familia. Walitofautisha muundo thabiti wa maisha ya karne nyingi na mdundo wa mwaka wa kiliturujia wa monastiki na likizo zake na kumbukumbu za kanisa. Yaonekana kwetu sasa kuwa karibu zaidi na yule Mtu Maskini wa Assisi, au hata karibu zaidi na wale Wakristo wa mapema zaidi ambao mwandishi wa kale aliandika hivi kuwahusu: “Wakristo hukaa katika nchi ya baba zao, bali kama wageni; Wanashiriki katika kila kitu kama raia, lakini huvumilia kila kitu kama wageni; kila nchi ya kigeni ni nchi ya baba zao, na kila nchi ya baba ni nchi ya ugeni... Kwa kuwa katika mwili, hawaishi kufuatana na mwili; wanatanga-tanga duniani, bali wanakaa mbinguni.”

Umuhimu wa "Hadithi za Frank za Wanderer" hauwezi kupitiwa: kwa maana, ni ushahidi wa jumla wa mapokeo yote ya kiroho ya Kirusi. St. Theophan the Recluse alikuwa mhariri na mchapishaji wa Hadithi za Wanderer, na ikiwa tunakumbuka mtindo wa uhariri wa St. Feofan, tunaweza kumwita kwa usalama mwandishi mwenza wa "Hadithi". Mtawa Ambrose wa Optina ndiye alikuwa mwandishi au mmoja wa watunzi tatu za mwisho"Hadithi za Mtembezi" (angalau zilipatikana katika maandishi yake). Mtawa Barsanuphius wa Optina alianza kufanya Sala ya Yesu kwa usahihi kwa sababu ya kusoma “Hadithi.” Arseny Troepolsky, ambaye alikuwa wa "mduara wa marafiki" wa St. Ignatius (Brianchaninova) aliidhinisha "Hadithi". Jinsi ya kuongoza katika Maombi ya Yesu walitambuliwa na wazee Theodosius na Nikodemo wa Karul. " Hadithi za uwazi wanderer" walikuwa moja ya vyanzo vya "The Brothers Karamazov". Uamsho wote wa kidini wa Urusi ulizingatia "Hadithi za Wanderer" kama ushahidi wa Orthodoxy ya kweli (kutoka Berdyaev hadi Kern). Hiyo. "Hadithi za Frank za mtu anayezunguka" zinatambuliwa na Orthodoxy yote ya Kirusi (inaonekana tu katika wakati wetu kwamba A.I. Osipov aliamua kuwakosoa).

Kama maelezo, tofauti kuu kutoka kwa toleo la kwanza la Kazan la 1881 na hati ya maandishi ya Athonite Panteleimon No. 50/4/395 imejumuishwa katika maandishi. Kazi ya kutambua tofauti hizi ilifanywa na Hieromonk Vasily (Grolimund)

Kitabu hiki ni mojawapo ya vitabu vya ajabu sana vya maombi. Mtakatifu Theophan the Recluse na wazee wa Optina walimbariki kujifunza Sala ya Yesu isiyokoma kupitia kwayo. Vizazi kadhaa vya watu wa Orthodox vililelewa juu yake.

Hapa kuna dondoo kutoka kwa kitabu.

DIBAJI

"Hadithi za uwazi za mtu anayetangatanga kwa baba yake wa kiroho" zinajulikana sana nchini Urusi. Hadithi nne za kwanza ziliandikwa na mwandishi wa Kirusi katika nusu ya pili ya karne iliyopita na zilisambazwa kwa fomu iliyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa. Ziligunduliwa na kunakiliwa kwenye Mlima Athos na abate wa Monasteri ya Cheremis ya Dayosisi ya Kazan, Abbot Paisius, na kuchapishwa naye. Mnamo 1884, toleo la nne lilichapishwa huko Moscow.

Mbali na hadithi nne hapo juu, katika karatasi za marehemu mzee wa kuheshimika Hieroschemamonk Ambrose wa Optina, hadithi tatu zaidi za mtu anayezunguka ziligunduliwa kwenye maandishi, ambayo yaliitwa "Datings". Zilichapishwa mara mbili nchini Urusi mnamo 1911 kupitia bidii ya Askofu Mkuu Nikon (Rozhdestvensky; † 1917/18), na kisha kuchapishwa tena nje ya nchi. Haijulikani ni nani anamiliki hadithi hizi.

Mawazo mbalimbali yametolewa juu ya jambo hili. Miongoni mwa waandishi wanaowezekana walikuwa Hegumen Tikhon, mkuu wa moja ya nyumba za watawa za Dayosisi ya Nizhny Novgorod au Vladimir, mwandishi wa vitabu kadhaa vya kiroho, na Archimandrite Mikhail, mkuu wa Monasteri ya Utatu Selenga, na Mtakatifu Ambrose Optina, na Mtakatifu Theophan Recluse ya Vyshensky. Lakini hakuna sababu za kutosha za kutoa upendeleo kwa yeyote kati yao. Labda mwandishi wa hadithi alikuwa haijulikani, ingawa alikuwa na kipawa, mwandishi.

Askofu Mtakatifu Theophan (Govorov), Recluse ya Vyshensky (1815-1894), anashuhudia kwamba yeye mwenyewe alirekebisha "Hadithi" na kuwapa fomu inayojulikana kwetu. Aliandika juu ya hii kwa N.V. Elagin katika barua ya tarehe 26 Oktoba 1882: “...Je, unakumbuka au ulijua Paisius wa Sarov - sasa abati mahali fulani katika dayosisi ya Kazan? Alianza hadithi ya mzururaji ambaye alikuwa akitafuta Sala ya Yesu... Nilirekebisha na kuongezea kitabu hiki kidogo... na kukituma kwa toleo la pili.”

Hadithi katika kitabu hicho inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa mtu anayetangatanga, ambao wengi wao walitangatanga kando ya barabara na vijiji vya Rus Takatifu. Walihama kutoka kwa monasteri kwenda kwa monasteri, kutoka Mtakatifu Sergius walikwenda Sarov na Valaam, kwa Optina na kwa watakatifu wa Kiev-Pechersk, walitembelea watakatifu wa Voronezh Tikhon na Mitrofan, hata walifika Irkutsk kuabudu Mtakatifu Innocent, walifika Athos na Ardhi Takatifu1. Kwa kuwa hawakuwa na "mji unaokaa" hapa, walitafuta ule ujao, ambao Mungu ndiye mwanzilishi na msanii wake (Ebr. 11:10). Walipendelea mazungumzo yenye kujenga ya wazee badala ya starehe za maisha yenye utulivu na faraja ya nyumbani.

Mwandishi wa kitabu hiki, Mtembezi, ambaye mali yake yote ina mfuko wa crackers, Biblia Takatifu na Philokalia, ana utajiri mkubwa wa ndani. Yeye ni mtendaji wa Sala ya Yesu isiyokoma na kwa hadithi yake isiyo na ufundi huvutia msomaji, akimfunulia njia na matunda ya kazi ya maombi. Mtembezi ndiye mrithi wa baba wa hesychast, waundaji wa sala ya moyo wa kiakili isiyokoma. Hii ndiyo inayoitwa "kazi ya busara", au "utulivu wa kiroho", ambayo ascetics ya Misri, Sinai na Athos inazungumzia. Waligundua kwamba amri ya mitume ya kuomba bila kukoma (1 Wathesalonike 5:17) ni rahisi zaidi kutimizwa kupitia maombi mafupi yaliyokusanywa. Maombi ya Yesu yanafaa sana, ambayo yalisomwa kwa njia tofauti: "Bwana Yesu Kristo, nihurumie," "Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, nihurumie mimi mwenye dhambi," na kadhalika, kama vile Mt. John Climacus anaagiza hivi: “Katika jina la Yesu, washinde wapiganaji (yaani.

Siri ya mandhari, uchangamfu na usahili wa hadithi ya Mtembezi humvutia msomaji. Si kwa bahati kwamba kitabu hiki kikawa maarufu sana. Kulingana na matamshi ya Abbot Chariton (mkusanyaji wa makusanyo ya Valaam kuhusu Sala ya Yesu), baada ya kuchapishwa kwa kitabu “Frank Tales of a Wanderer,” wengi “walikipiga” kihalisi na kulikuwa na mazungumzo kila mahali kuhusu Sala ya Yesu. Muda kidogo ulipita na mazungumzo yakaisha.

Ilikuwa kana kwamba walikuwa wamesahau kuhusu Sala ya Yesu. Labda hawakusahau, lakini waliona kwamba kufanya Sala ya Yesu haikuwa rahisi kama ilivyoonekana mwanzoni. Inahitaji uvumilivu, unyenyekevu na wakati, ambayo wengi hawana. Kweli, njia ambayo Wanderer alifuata haiwezi kuitwa njia ya kawaida.

Hii ni yake binafsi njia ya mtu binafsi, ikiwezekana kutokana na nafasi yake maalum ya kutangatanga. Sio kila mtu, kutokana na hali ya maisha yake, anaweza kufanya maombi ya Yesu elfu tatu, sita, elfu kumi na mbili kwa siku. Sio kila mtu anayeweza kutumia kwao wenyewe njia hizo za kuleta akili ndani ya moyo ambazo zilipendekezwa na baba za ascetic kwa hermits ya Athonite katika karne ya 14 au 15. Lakini haya yote sio lazima, kama vile watendaji na waalimu wa Sala ya Yesu ambao wako karibu na Mtembezi-Mtakatifu Theophan the Recluse, Ignatius (Brianchaninov) au Mtakatifu Seraphim wa Sarov na wengine. Sala ya Yesu inaweza kujifunza kwa urahisi zaidi na kwa urahisi zaidi, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maagizo ya watu hawa waliojinyima raha. Mazoezi ya maombi ya ascetics ya kale ni vigumu kuomba katika wakati wetu.

Ascetics hufundisha wale ambao wanataka kufikia maombi yasiyokoma kwamba katika sala hawapaswi kutafuta faraja yoyote maalum au zawadi za kiroho, lakini kwanza kabisa msamaha wa dhambi. Sala isiyokoma ya akili na moyo ni zawadi maalum ya huruma ya Mungu, ambayo hutolewa kwa waombaji rahisi na wa unyenyekevu wa moyo.

"Kati ya elfu, kuna mmoja, kwa tahadhari kubwa, ambaye anastahili kufikia sala safi, na ambaye amepata sakramenti kama hiyo, ambayo, kwa neema ya Mungu, haipatikani nyuma ya sala hii kutoka kizazi hadi kizazi, ” anaandika Mtakatifu Isaka Mshami.

Kwa hivyo, mtu haipaswi kutumaini mafanikio ya haraka katika maombi - "sanaa hii ya sanaa", lakini lazima ajifunze kwa uvumilivu, kwanza kabisa, sala ya mdomo na kujaribu kushika amri za Kristo. Maombi ni mama wa fadhila zingine. “Mchukue mama, naye atakuletea watoto wake.” Fanya kazi kwa bidii katika maombi, hata kama hutapata maombi yasiyokoma hapa, basi hakikisha kwamba utaipokea pamoja na wokovu kama zawadi katika Enzi Ijayo.

Ukurasa wa sasa: 1 (kitabu kina jumla ya kurasa 16) [kifungu kinachopatikana cha kusoma: kurasa 11]

Hadithi za uwazi za mzururaji kwa baba yake wa kiroho

Nambari ya IS 10-08-0366

© Nyumba ya uchapishaji "DAR"

Dibaji

"Hadithi za wazi za mtu anayezunguka kwa baba yake wa kiroho" zimejulikana kwa muda mrefu kwa jamii ya Kirusi. Imeandikwa katika nusu ya pili Karne ya XIX, ziligawanywa kwa maandishi na kwa kuchapishwa. Zilinakiliwa kwenye Mlima Athos na mkuu wa Monasteri ya Cheremis ya Dayosisi ya Kazan, Abbot Paisius, na kuchapishwa naye. Mnamo 1884, toleo la nne lilichapishwa huko Moscow.

Mwandishi wa hadithi hizi bado hajulikani. Mawazo mbalimbali yamefanywa. Miongoni mwa waandishi wanaowezekana walikuwa Hegumen Tikhon, abate wa moja ya monasteri za Dayosisi ya Nizhny Novgorod au Vladimir, mwandishi wa vitabu kadhaa vya kusaidia roho, na mzee wa Optina Ambrose, na hata Mtakatifu Theophan Recluse wa Vyshensky. Lakini hakuna ushahidi usiopingika unaompendelea yeyote kati yao. Inawezekana sana kwamba hii ni kwa ujumla mwandishi asiyejulikana, ingawa sio bila talanta na ladha ya fasihi.

Mbali na "hadithi" nne za kwanza za "wanderer" nchini Urusi mnamo 1911, nyongeza ya hadithi hizi ilichapishwa (katika matoleo 2), iliyopatikana kwenye karatasi za mzee maarufu wa Optina, Hieroschemamonk Ambrose. Hadithi hizi mpya - tano, sita na saba - pia zilichapishwa tena kama broshua tofauti nje ya nchi katika Jumba la Uchapishaji la Kanisa la Urusi huko Vladimirova na Slovenska mnamo 1933. Katika toleo hili, msomaji ana hadithi zote saba, zikisaidiwa, kama hapo awali, na tatu “ funguo” kwa ajili ya kazi ya maombi ya ndani, iliyokusanywa kutokana na kazi za baba mashuhuri waliojinyima raha.

Kwa kiasi kikubwa, mafanikio ya kitabu hiki yanaelezewa na sifa zake za nje, ambazo zinaendana kabisa na maudhui yake ya ndani. Bila kusema, mara nyingi mtindo wa fasihi ya kiroho na elimu ambayo haikuzingatia mahitaji uhakiki wa kifasihi na utamaduni, uliwatenga wasomaji wengi waliotamani kupata nuru ya kidini. Kwa sababu fulani, vitabu vilivyo na maudhui ya kiroho na maadili karibu kila mara viliandikwa kwa lugha maalum, isiyokubalika kwa sikio la fasihi, iliyojaa misemo ya Slavic-Kirusi, lugha ya kawaida, isiyo na maana na kwa hiyo inaonekana kwa urahisi. Tunaweza kusema kwa usalama pamoja na utajiri wote wa mikataba ya kitheolojia na monographs ya darasa la kwanza thamani ya kisayansi Jumuiya ya Kirusi, ambaye alitamani kupata nuru ya kidini, alinyimwa kabisa vitabu vilivyoandikwa kwa lugha ya asili kabisa ambayo haikuudhi masikio ya msomaji mwenye elimu ya fasihi. Hata tafsiri za kitaaluma za kazi za uzalendo, karibu kila mara zilizofanywa na maprofesa wa shule za juu za theolojia, mara nyingi ziliteseka kutokana na urekebishaji huu wa bandia kwa mtindo uliokuzwa wa vipeperushi na vipeperushi vya kiroho kwa watu. Kwa sababu fulani, milango ya eneo hili la fasihi ya kidini ilifungwa kwa lugha ya Pushkin.

"Hadithi za Pilgrim" hutumika kama ubaguzi wa furaha. Mwandishi wao aliweza kupanda juu ya kiwango kilichowekwa cha uandishi wa kiroho na maadili. Kitabu hiki kimeandikwa kwa lugha hai, ya kitamaduni na sahihi ya Kirusi. Bila shaka, yeye si juu ya kiasi fulani cha tabia; lugha yake imepitwa na wakati kwa wakati wetu; si huru kutokana na mchanganyiko wa Slavonicisms za Kanisa; Mdundo na mtindo haujadumishwa kikamilifu katika baadhi ya maeneo. Lakini, kwa ujumla, maelezo haya hayazuii kwa njia yoyote hisia nzuri ya simulizi zima la mtu anayetangatanga. Hii haijaundwa au imeundwa kwa njia bandia. Mwandishi, bila shaka, alisikia mazungumzo haya, kwa kusema, kutoka kwa asili. Amekubali wimbo huu kikamilifu na kuumiliki kwa ustadi na ujasiri.

Swali linatokea, je, hadithi tatu za pili ni za mwandishi sawa na nne za kwanza? Inaonekana ajabu kwa nini tu katika 1911, baada ya kitabu kupitia matoleo manne na kusambazwa sana katika Urusi, walikuwa hadithi za mwisho ghafla kupatikana.

Muhimu zaidi kuliko upande huu wa nje ni yaliyomo ndani ya kitabu. Hii ni safari ya mtu anayezunguka kwenye barabara zisizo na mwisho, barabara kuu na njia za nchi za Rus Takatifu; mmoja wa wawakilishi wa Urusi "ya kutangatanga" katika Kristo, ambayo tulijua vizuri wakati huo, zamani sana ... - Urusi, ambayo sasa haipo na ambayo, labda, haitakuwepo tena. Hawa ni wale ambao wanatoka St. Sergius alikwenda Sarov na Valaam, kwa Optina na kwa watakatifu wa Kyiv, walitembelea Tikhon na Mitrofaniy, walitembelea Mtakatifu Innocent huko Irkutsk, walifikia Athos na Nchi Takatifu. Wao, “wakiwa hawana jiji la kudumu, walitafuta ule ujao.” Hawa ni wale ambao walivutiwa na umbali na urahisi usio na wasiwasi wa maisha ya wasio na makazi. Kuacha nyumba yao, waliikuta katika nyumba za watawa. Walipendelea mazungumzo yenye kujenga ya wazee na watawa wa schema badala ya peremende za faraja ya familia. Walitofautisha muundo thabiti wa maisha ya karne nyingi na mdundo wa mwaka wa kiliturujia wa monastiki na likizo zake na kumbukumbu za kanisa. Yaonekana kwetu sasa kuwa karibu zaidi na yule mtu maskini kutoka Assisi, au hata karibu zaidi na wale Wakristo wa mapema zaidi ambao mwandishi wa kale aliandika hivi kuwahusu: “Wakristo hukaa katika nchi ya baba zao, bali kama wageni; Wanashiriki katika kila kitu kama raia, lakini huvumilia kila kitu kama wageni; kila nchi ya kigeni ni nchi ya baba zao, na kila nchi ya baba ni nchi ya ugeni... Kwa kuwa katika mwili, hawaishi kufuatana na mwili; wanatangatanga duniani, lakini wanaishi mbinguni” (kinachojulikana kama “Barua kwa Diognetus”).

Na hii "kwa neema ya Mungu, mtu Mkristo, mwenye dhambi mkubwa katika matendo, mtu asiye na makazi kwa cheo," akikaa usiku ama na mtu wa misitu, au na mfanyabiashara, au katika nyumba ya watawa ya mbali ya Siberia, au pamoja na mcha Mungu. mwenye ardhi au kasisi, anaendesha hadithi yake isiyo na ufundi kuhusu safari yako. Mdundo wa kiimbo chake hunasa msomaji kwa urahisi, humtiisha na kumlazimisha kusikiliza na kujifunza. Kutajirishwa na hazina tajiri anayomiliki maskini huyu, ambaye hana chochote isipokuwa begi la mikate, Biblia kifuani mwake, na Philokalia kwenye begi lake. Hazina hii ni maombi. Kipawa hicho na kile kipengele ambacho wale ambao wamekipata ni matajiri sana. Huu ndio utajiri wa kiroho ambao mababa wa ascetic waliita "kazi ya busara" au "utulivu wa kiroho", ambayo ilirithiwa kutoka kwa ascetics ya Misri, Sinai na Athos na ambayo mizizi yake inarudi kwenye zama za kale za Ukristo. Huu ndio utajiri ambao uko karibu na mafumbo yote ya dini zote, ule ubinafsi wa ndani ambao unafunua "moyo uliofichwa wa mwanadamu," ambao unaonyesha "maarifa ya ascetic ya logoi ya uumbaji," yaani, maana ya premium na kisanii. mpango wa kimungu wa Ulimwengu ulioumbwa.

Maneno ya kitume "sali bila kukoma," ambayo, kimsingi, hija hii ya kiroho ya mtanganyika huanza, ilipendwa na mafumbo ya Kikristo ya zamani na, ikimwilishwa katika kazi yao ya ndani, ikakuzwa kuwa sayansi maalum ya kiroho juu ya unyofu wa kila wakati. akili. Tayari Clement wa Alexandria, mwanafalsafa na mwanatheolojia, mmoja wa wa kwanza Wafumbo wa Kikristo, anajua kanuni za msingi za kufanya hivi. "Gnostic" yake kamili inajitahidi kuomba sala hii ya ndani, ambayo haihitaji muda maalum, hakuna mahali, hakuna vitabu, hakuna alama za maombi. Yeye haitaji maneno au sauti. Sala ya kimya ya midomo yake, kunong'ona kwa midomo yake, ni kilio cha moyo wake. Anasali siku nzima na maisha yake yote. Yeye haitaji makanisa, na ibada ya moyo wake haiko chini ya mfano wa kanisa. Kusudi la maombi yake sio utimilifu wa maombi, lakini tafakari safi ya Mungu. Watakatifu wanajua na kufundisha kuhusu maombi haya haya. Macarius wa Misri na Anthony Mkuu, John Climacus na Maximus Mkiri, Isaac Mshami na Simeoni Mwanatheolojia Mpya, Areopagitist na Gregory Palamas. Kile ambacho Kanisa huhifadhi kwa uangalifu na kwa wivu katika maandishi ya ascetics haya yote - wasanii wa kazi hii, inawakilisha kilele cha sanaa yote ya maombi.

Ilipokea usemi wake kamili na wazi zaidi katika neno la St. Simeoni Mwanatheolojia Mpya kuhusu picha tatu za maombi, akitufunulia thamani kamili na yaliyomo katika sala hii "mbaya" - sala isiyojumuishwa katika alama za kiliturujia, lakini inayojumuisha kurudiwa mara kwa mara kwa jina la Mungu, kufurahiya na kutafakari kwa nguvu ambazo hazijaumbwa za Mungu ndani yake, kwa kuwa hii inatolewa na Mungu kwa moyo uliotakaswa wa ascetic. Kutoka Palamas na Sinaite uzoefu huu ulipitishwa na kuhifadhiwa na hesychasts ya Athos; kutoka kwao, kupitia Paisius Velichkovsky, ilipitishwa na wazee wetu, Optina na Valaam hesychasts.

Kumekuwa na majaribio ya mara kwa mara ya kuweka mtindo wa kujinyima Ukristo kama upuuzi au chuki ya ulimwengu na mwanadamu. Lakini, akiwa na "wingu kama hilo la mashahidi" nyuma yake, akitegemea uzoefu mzima wa uzalendo wa kujinyima moyo, mtu mwenye kujinyima moyo, muumbaji wa sala ya kiakili, wakati huo huo ndiye mtoaji wa nuru ya kweli ya kiroho. Yeye, kama Clement mkamilifu wa Gnostiki, hasiti tu katika uso wa migongano inayoonekana ya maarifa na imani ya kweli, lakini pia hujitahidi kwa roho na akili yake yote kupata ujuzi huu juu ya mambo na juu ya ulimwengu. Kwake, maombi sio njia tu ya kuungana na Mungu, bali pia kumjua Mungu. Sala ina maana yake ya kina ya kielimu na inamfunulia katika tafakari zake za fumbo kile mababa walichokiita “ujuzi wa nembo ya mambo,” yaani, maana yao ipitayo maumbile. Mtembezi wa hesychast, msimulizi wa hadithi zake za ukweli, aligundua mtazamo mzima wa ulimwengu na mtazamo usiojulikana kwa wahenga wa maarifa chanya. Nyuma ya "ukoko mbaya wa maada" anaona nembo ya kimungu ya viumbe hawa, ukweli huo halisi, alama zinazoakisiwa ambazo ni vitu vya ulimwengu huu. Hii inamjaza na upendo kama huu kwa ulimwengu, kwa asili, kwa wanyama na watu, kwamba sio tu mtu hawezi kuzungumza juu ya chuki ya ulimwengu, lakini, kinyume chake, katika hadithi yake isiyo na sanaa mtu anaweza kusoma wimbo halisi wa upendo kwa. dunia hii na mwanadamu. Yeye mwenyewe alijua na anatufundisha kile alichokijua, kwa mfano, St. Maximus Mkiri, na mababa wengine na waandishi wa Kanisa, yaani, hayo yote ulimwengu unaoonekana inawakilisha kitu kizima cha kikaboni, kilichounganishwa na umoja wa upendo.

Ndani ya nafsi yako, kwa kurudia mara kwa mara jina takatifu Yesu, katika kutafakari kimya juu ya Logos ya Mungu anapata mwanga wa ndani wa nafsi yake, na kwa njia hiyo - kutafakari kwa ulimwengu na mwanadamu kugeuka katika mwanga wa Tabori.

Profesa, Archimandrite Cyprian.

Kiwanja cha Sergievskoye.

Machi 1948

Hadithi moja

I kwa neema ya Mungu, mtu Mkristo, kwa matendo mtenda dhambi mkuu, kwa cheo mzururaji asiye na makao, wa tabaka la chini kabisa, akitangatanga kutoka mahali hadi mahali. Mali yangu ni kama ifuatavyo: Nina begi la crackers mabegani mwangu na Biblia Takatifu chini ya kifua changu, ndivyo tu. Katika wiki ya ishirini na nne baada ya Siku ya Utatu, nilikuja kanisani kwenye misa kuomba, walisoma Mtume kutoka kwa Waraka kwa Wathesalonike, mimba 273, ambayo inasema: ombeni bila kukoma. Msemo huu ulikwama sana akilini mwangu, na nikaanza kufikiria, mtu anawezaje kuomba bila kukoma, wakati ni lazima kwa kila mtu kufanya mazoezi katika mambo mengine ili kudumisha maisha yake? Nilichunguza Biblia na hapo nikaona kwa macho yangu yale niliyosikia - na kile hasa nilichohitaji omba bila kukoma( 1 The. 5:16 ) omba kila wakati katika roho( Efe. 6:18; 1 Tim. 2:8 ), inua mikono yako katika sala kila mahali. Niliwaza na kuwaza na sikujua jinsi ya kulitatua.

Nifanye nini, nilifikiri, ninaweza kupata wapi mtu anayeweza kunielezea? Nitatembelea makanisa ambayo wahubiri wazuri ni maarufu, labda huko nisikie nikionywa. Na akaenda. Nimesikia mahubiri mengi mazuri sana juu ya maombi. Lakini yote yalikuwa maagizo kuhusu maombi kwa ujumla; maombi ni nini? jinsi ya kuomba; matunda ya maombi ni yapi; lakini hakuna aliyezungumza jinsi ya kufanikiwa katika maombi. Kulikuwa na mahubiri kuhusu maombi katika roho na kuhusu maombi yasiyokoma, lakini jinsi ya kufikia maombi hayo haikuonyeshwa. Kwa hiyo kusikiliza mahubiri hakuniongoza kwenye nilichotaka. Kwa nini, baada ya kuwasikiliza sana na bila kupata wazo la jinsi ya kuomba bila kukoma, sikuanza tena kusikiliza mahubiri ya umma, lakini niliamua, kwa msaada wa Mungu, kutafuta mpatanishi mwenye ujuzi na mwenye ujuzi ambaye. angenifafanulia kuhusu maombi yasiyokoma, kulingana na mvuto wangu wa kudumu kwa maarifa haya.

Nilitangatanga kwa muda mrefu mahali tofauti-tofauti: Niliendelea kusoma Biblia na kuuliza kama kulikuwa na mshauri yeyote wa kiroho au dereva mwenye uzoefu mahali fulani? Muda fulani baadaye waliniambia kwamba bwana fulani alikuwa akiishi katika kijiji hiki kwa muda mrefu na alikuwa akijiokoa mwenyewe: alikuwa na kanisa nyumbani kwake, hakwenda popote, na aliendelea kumwomba Mungu na kusoma daima vitabu vya kuokoa roho. Kusikia haya, sikutembea tena, lakini nilikimbilia kijiji kilichosemwa; alifika na kumfikia mwenye shamba.

- Una haja gani kwangu? - aliniuliza.

"Nimesikia kwamba wewe ni mtu mcha Mungu na mwenye busara, kwa hiyo nakuomba, kwa ajili ya Mungu, unifafanulie kile mtume alisema: ombeni bila kukoma( 1 The. 5:17 ), na mtu anawezaje kusali bila kukoma? Ningependa kujua hili, lakini siwezi kulielewa.

Bwana huyo alitulia, akanitazama kwa makini, na kusema: “Sala isiyokoma ya ndani ni jitihada isiyokoma ya roho ya mwanadamu kumwelekea Mungu. Ili kufanikiwa katika zoezi hili tamu, unapaswa kumwomba Bwana mara kwa mara akufundishe kuomba bila kukoma.

Omba kwa bidii zaidi na zaidi, maombi yenyewe yatakufunulia jinsi inavyoweza kuwa bila kukoma; hili linahitaji muda wake.”

Baada ya kusema haya, aliamuru nilewe, akanipa njiani na kuniacha niende. Na hakufafanua.

Tena nilikwenda, nilifikiri na kufikiri, kusoma na kusoma, kufikiri na kufikiri juu ya kile bwana aliniambia na sikuweza kuelewa, lakini kwa kweli nilitaka kuelewa, hivyo sikulala usiku. Nilitembea mita mia mbili na sasa niliingia katika mji mkubwa wa mkoa. Niliona nyumba ya watawa huko. Nilisimama kwenye nyumba ya wageni, nilisikia kwamba abate wa monasteri hii alikuwa mkarimu, mcha Mungu na mkarimu kwa wageni. Nilikwenda kwake. Alinipokea kwa upole, akanikalisha chini na kuanza kunihudumia.

- Baba Mtakatifu! - Nikasema, "Sihitaji kutibiwa, lakini nataka unipe maagizo ya kiroho jinsi ya kuokolewa?"

- Kweli, jinsi ya kutoroka? Ishi kulingana na amri na uombe kwa Mungu, na utaokolewa!

"Ninasikia kwamba lazima tusali bila kukoma, lakini sijui jinsi ya kuomba bila kukoma, na hata sielewi maana ya sala isiyokoma." Nakuomba baba yangu unifafanulie hili.

"Sijui, ndugu mpendwa, ni jinsi gani nyingine ya kukuelezea." Mh! Ngoja, nina kitabu, kimefafanuliwa hapo,” na kutekeleza mafundisho ya kiroho ya Mtakatifu Demetrius mtu wa ndani. - Hapa, soma kwenye ukurasa huu.

- Nifafanulie hili, jinsi akili inaweza kuelekezwa kwa Mungu kila wakati, bila kukengeushwa na kuomba bila kukoma.

"Hili ni gumu sana, isipokuwa Mungu mwenyewe atampa mtu," abati alisema. Na hakufafanua.

Baada ya kulala naye usiku kucha na asubuhi iliyofuata kumshukuru kwa ukarimu wake wa fadhili, niliendelea, bila kujua ni wapi. Alihuzunika kwa kukosa kuelewa na kusoma Biblia Takatifu ili kupata faraja. Nilitembea hivi kwa siku tano hivi kwenye barabara kuu, na hatimaye, jioni, mzee fulani alinishika, akionekana kama alikuwa wa kiroho.

Kwa swali langu, alisema kwamba alikuwa mchongo kutoka jangwa, ambalo liko umbali wa mita 10 hivi kutoka kwenye barabara kuu, na alinialika nije pamoja naye katika jangwa lao. Hapa, alisema, wazururaji hupokelewa, kufarijiwa na kulishwa pamoja na mahujaji katika hoteli hiyo.

Kwa sababu fulani sikutaka kuingia, na niliitikia mwaliko wake kama hii: "Amani yangu haitegemei ghorofa, lakini mwongozo wa kiroho, lakini sifuatii chakula, nina crackers nyingi. kwenye begi langu.”

- Je! ni aina gani ya maagizo unayotafuta na unashangaa nini? Njoo, njoo, ndugu mpendwa, kwetu, tuna wazee wenye uzoefu ambao wanaweza kukupa lishe ya kiroho na kukuongoza kwenye njia ya kweli, katika nuru ya neno la Mungu na hoja za baba watakatifu.

“Unaona, baba, yapata mwaka mmoja uliopita, nilipokuwa kwenye misa, nilisikia amri ifuatayo kutoka kwa Mtume: ombeni bila kukoma. Kwa kuwa sikuweza kuelewa hili, nilianza kusoma Biblia. Na huko pia katika sehemu nyingi nilipata amri ya Mungu, kwamba lazima tuombe kila wakati, daima, wakati wote, katika kila mahali, si tu wakati wa shughuli zote, si tu wakati wa kuamka, lakini hata katika usingizi. Ninalala, lakini moyo wangu uko macho(Wimbo 5, 2). Hili lilinishangaza sana, na sikuweza kuelewa jinsi hii inaweza kutimizwa na ni njia gani zinaweza kutumika kufanikisha hili. Tamaa kubwa na udadisi uliibuka ndani yangu, na mchana na usiku haukuniacha akilini. Ndiyo maana nilianza kwenda makanisani, kusikiliza mahubiri kuhusu maombi, lakini haijalishi ni kiasi gani niliyasikiliza, sikupokea maagizo yoyote katika moja ya jinsi ya kuomba bila kukoma; Kila kitu kilisemwa tu kuhusu kujiandaa kwa maombi au matunda yake na mengineyo, bila kufundisha jinsi ya kuomba bila kukoma na nini maana ya sala hiyo. Mara nyingi nilisoma Biblia na kuitumia ili kujaribu yale niliyosikia, lakini wakati huohuo sikupata ujuzi niliotaka. Na kwa hivyo bado nimebaki nimechanganyikiwa na wasiwasi.

Yule mzee akajikaza na kuanza kusema:

– Mshukuru Mungu, ndugu mpendwa, kwa ugunduzi wake ndani yako wa mvuto usiozuilika kwa ujuzi wa maombi ya ndani yasiyokoma. Tambua katika hili wito wa Mungu na kutulia, ukiwa na hakika kwamba mpaka sasa jaribu la kibali cha mapenzi yako kwa sauti ya Mungu limefanyika juu yako, na ulipewa kuelewa kwamba si kwa hekima ya hii. ulimwengu na sio kwa udadisi wa nje kwamba mtu hufikia nuru ya mbinguni na sala ya ndani isiyokoma, lakini, kinyume chake, kupitia umaskini wa roho na uzoefu wa kazi, hupatikana katika urahisi wa moyo. Kwa hiyo, haishangazi kwamba haukuweza kusikia kuhusu kazi muhimu ya maombi na kujifunza sayansi ya jinsi ya kufikia hatua yake ya mara kwa mara. Na kusema ukweli, ingawa wanahubiri sana juu ya maombi na kuna mafundisho mengi juu yake kutoka kwa waandishi mbalimbali, lakini kwa kuwa mawazo yao yote yanategemea zaidi mawazo, juu ya kuzingatia sababu za asili, na sio uzoefu wa kazi, wanafundisha zaidi. kuhusu nyongeza za maombi, badala ya kuhusu kiini cha somo lenyewe. Mwingine anazungumza kwa uzuri juu ya ulazima wa sala, mwingine juu ya nguvu na manufaa yake, theluthi juu ya njia ya ukamilifu wa sala, yaani, kwamba sala inahitaji bidii, tahadhari, joto la moyo, usafi wa mawazo, upatanisho na maadui, unyenyekevu; toba Na kadhalika. Maombi ni nini? na jinsi ya kujifunza kuomba? - kwa haya, ingawa maswali ya msingi na muhimu zaidi, ni nadra sana kwamba mtu anaweza kupata maelezo ya kina kutoka kwa wahubiri wa wakati wetu, kwani ni ngumu zaidi kwa uelewa wa hoja zao zote hapo juu na zinahitaji maarifa ya kushangaza, na sio. sayansi ya shule tu. Jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba hekima isiyo na maana ya msingi humlazimisha mtu kumpima Mungu kwa viwango vya kibinadamu. Watu wengi hulizungumza swala la swala kwa njia potofu kabisa, wakidhani kwamba njia za matayarisho na kazi huzaa maombi, na sio maombi huzaa kazi na fadhila zote. Katika hali hii, wanachukua kimakosa matunda au matokeo ya maombi kama njia na mbinu kwa ajili yake, na hivyo kudhalilisha nguvu ya maombi. Na hii ni kinyume kabisa na Maandiko Matakatifu, kwani Mtume Paulo anatoa maagizo juu ya maombi kwa maneno haya: Kwanza kabisa, nakuomba uombe( 1 Tim. 2:1 ). Hapa maagizo ya kwanza katika usemi wa mtume kuhusu maombi ni kwamba atanguliza kazi ya maombi: Kwanza kabisa, nakuomba uombe. Kuna matendo mengi mema ambayo yanahitajika kwa Mkristo, lakini kazi ya maombi inapaswa kuja mbele ya kazi zote, kwa sababu bila hiyo hakuna tendo jingine jema linaloweza kutimizwa.

Bila maombi haiwezekani kupata njia ya kwenda kwa Bwana, kuelewa ukweli, usulubishe mwili kwa mawazo mabaya na tamaa(Gal. 5:24), kuangazwa moyoni kwa nuru ya Kristo na kuungana kwa wokovu bila ya utangulizi, maombi ya mara kwa mara. Ninasema mara kwa mara, kwa sababu ukamilifu na usahihi wa maombi ni zaidi ya uwezo wetu, kama mtume mtakatifu Paulo asemavyo: hatujui tuombe tunavyopaswa( Rum. 8:26 ).

Kwa hivyo, mara kwa mara tu, uwepo wa kila wakati unaachwa kwa uwezo wetu kama njia ya kufikia usafi wa maombi, ambao ni mama wa wema wote wa kiroho. "Pata mama, na atakupa watoto," anasema Mtakatifu Isaac wa Shamu, "jifunze kupata sala ya kwanza na kutimiza fadhila zote kwa urahisi." Na hili ni jambo ambalo wale wasiofahamu mazoezi na mafundisho ya mafumbo ya mababa watakatifu wanajua na kusema kidogo juu yake.

Katika mahojiano haya tulikaribia karibu jangwa lenyewe bila kujali. Ili nisikose mzee huyo mwenye busara, lakini badala ya kupata ruhusa kwa hamu yangu, niliharakisha kumwambia:

- Nifanyie upendeleo, baba mwaminifu zaidi, nielezee nini maana ya maombi ya ndani bila kukoma na jinsi ya kujifunza: Ninaona kwamba unajua hili kwa undani na uzoefu.

Mzee alikubali ombi langu kwa upendo na akaniita kwake:

"Njoo kwangu sasa, nitakupa kitabu cha Mababa Watakatifu, ambacho unaweza kuelewa vizuri na kwa undani na kujifunza sala kwa msaada wa Mungu."

Tuliingia chumbani na yule mzee akaanza kusema yafuatayo:

- Sala ya ndani ya Yesu isiyokoma ni maombi yenye kuendelea, yasiyo na mwisho ya Jina la Kimungu la Yesu Kristo kwa midomo, akili na moyo, kuwazia uwepo Wake wa kila wakati, na kuomba rehema zake, katika shughuli zote, kila mahali. kila wakati, hata katika usingizi. Inaonyeshwa katika maneno haya: “Bwana Yesu Kristo, nihurumie!” Na ikiwa mtu atazoea wito huu, atahisi faraja kubwa na hitaji la kusema sala hii kila wakati, ili isiwe bila maombi, na tayari itamiminika ndani yake yenyewe. Sasa unaelewa maombi yasiyokoma ni nini?

- Inaeleweka sana, baba yangu! Kwa ajili ya Mungu, nifundishe jinsi ya kuifanikisha! - Nilipiga kelele kwa furaha.

- Jinsi ya kujifunza kuomba, tutasoma kuhusu hilo katika kitabu hiki. Kitabu hiki kinaitwa "Philokalia". Ina sayansi kamili na ya kina ya sala ya ndani isiyokoma, iliyowekwa na baba watakatifu ishirini na watano, na ni ya juu sana na yenye manufaa hivi kwamba inachukuliwa kuwa mshauri mkuu na wa msingi katika maisha ya kiroho ya kutafakari, na, kama Mtakatifu Nikephoros anavyoweka. "bila kazi na jasho kwa wokovu huanzisha."

- Je, yeye ni mrefu zaidi? takatifu kuliko Biblia? - Nimeuliza.

- Hapana, si ya juu zaidi na si takatifu zaidi kuliko Biblia, lakini ina maelezo angavu ya yale yaliyomo katika Biblia kwa njia ya ajabu na haieleweki kwa urefu wake kwa akili zetu zisizoona mbali. Ninawasilisha kwako mfano wa hili: jua ni mwanga mkubwa zaidi, mkali zaidi na bora zaidi, lakini huwezi kutafakari na kuzingatia kwa jicho rahisi, lisilohifadhiwa. Unahitaji glasi fulani ya bandia, ingawa mamilioni ya mara ndogo na nyepesi kuliko jua, ambayo unaweza kumtazama mfalme huyu mzuri wa nyota, kuvutiwa na kupokea miale yake ya moto. Kwa hiyo Maandiko Matakatifu ni jua angavu, na Philokalia ni kioo cha lazima.

Sasa sikiliza - nitasoma jinsi ya kujifunza maombi ya ndani bila kukoma. "Mzee alifungua Philokalia, akapata maagizo ya Mtakatifu Simeoni, Mwanatheolojia Mpya na akaanza: "Keti kimya na peke yako, inamisha kichwa chako, funga macho yako, pumua kwa utulivu, angalia ndani ya moyo wako na mawazo yako, kuleta mawazo yako, ni, mawazo, kutoka kichwa chako hadi moyo wako. Unapopumua, sema: “Bwana Yesu Kristo, nihurumie,” kwa utulivu kwa midomo yako au kwa akili yako pekee. Jaribu kuondoa mawazo, kuwa na subira tulivu na kurudia kazi hii mara nyingi zaidi.

Kisha mzee alinieleza haya yote, akanionyesha mfano, na pia tulisoma kutoka kwa "Philokalia" ya Mtakatifu Gregori wa Sinai, na pia watawa Callistus na Ignatius. Mzee alinieleza kila nilichosoma kwenye Philokalia kwa maneno yake mwenyewe.

Nilisikiliza kwa uangalifu kila kitu kwa kupendeza, nikaiingiza kwenye kumbukumbu yangu na kujaribu kukumbuka kila kitu kwa undani iwezekanavyo. Kwa hivyo tulikaa usiku kucha na, bila kulala, tukaenda kwenye matandiko.

Mzee, akinifukuza, alinibariki na kuniambia, wakati nikijifunza kusali, niende kwake kwa maungamo rahisi ya moyo na ufunuo, kwani bila uthibitisho wa mshauri, ni usumbufu na hakuna mafanikio kidogo kujihusisha na kazi ya ndani. yako mwenyewe.

Nikiwa nimesimama kanisani, nilihisi bidii kubwa ndani yangu ya kujifunza sala ya ndani isiyokoma kwa bidii iwezekanavyo, na nikamwomba Mungu anisaidie. Kisha nikafikiria jinsi ya kwenda kwa mzee kwa ushauri au kuona roho na ufunuo, kwani hawakuniruhusu kukaa hotelini kwa zaidi ya siku tatu, hakuna vyumba karibu na jangwa? ..

Hatimaye, nilisikia kwamba kulikuwa na kijiji karibu maili nne kutoka hapo. Nilikuja kutafuta mahali, na kwa bahati nzuri Mungu alinionyesha urahisi. Nilijiajiri kwa mkulima huko kwa majira yote ya kiangazi ili kulinda bustani, ili niweze kuishi kwenye kibanda kwenye bustani hiyo peke yangu. Mungu akubariki! - kupatikana mahali pa utulivu. Na hivyo nilianza kuishi na kujifunza kulingana na njia ya sala ya ndani iliyoonyeshwa kwangu, na kwenda kwa mzee.

"Hii, ndugu mpendwa, ni vita dhidi yako na ulimwengu wa giza, ambao hauogopi chochote ndani yetu kama sala ya kutoka moyoni, na kwa hivyo inajaribu kwa kila njia kukuzuia na kukuzuia kusoma sala. Walakini, adui hafanyi vinginevyo isipokuwa kulingana na mapenzi ya Mungu na ruhusa, kadiri inavyohitajika kwetu. Inavyoonekana, bado unahitaji mtihani wa unyenyekevu, na kwa hiyo bado ni mapema sana kugusa mlango wa juu wa moyo kwa bidii isiyo na kiasi, ili usiingie katika uchoyo wa kiroho.

Hapa nitakusomea maagizo kutoka kwa Philokalia kuhusu kesi hii. Mzee huyo alipata mafundisho ya Mtawa Nicephorus mtawa na akaanza kusoma: “Ikiwa, baada ya kuhangaika kidogo, huwezi kuingia katika nchi ya moyo kama ulivyofafanuliwa, basi fanya ninayokuambia, na kwa msaada wa Mungu utapata unachokitafuta.

Unajua kwamba uwezo wa kutamka maneno iko kwenye larynx ya kila mtu. Kwa uwezo huu, fukuza mawazo (unaweza ikiwa unataka), na mwache aseme mara kwa mara: "Bwana Yesu Kristo, nihurumie!" - na kulazimishwa kusema kila wakati. Ikiwa utakaa katika hili kwa muda fulani, basi mlango wa moyo utafunguliwa kwako kupitia hili bila shaka yoyote. Hii imejifunza kutokana na uzoefu."

"Unasikia jinsi baba watakatifu wanavyofundisha katika kesi hii," mzee alisema. “Na kwa hiyo ni lazima sasa ukubali amri kwa ujasiri, kadiri inavyowezekana ili kutekeleza Sala ya mdomo ya Yesu.” Hapa kuna rozari kwako, kulingana na ambayo kwa mara ya kwanza unafanya angalau sala elfu tatu kila siku. Ikiwa umesimama, umekaa, unatembea, au umelala, sema kila wakati: "Bwana Yesu Kristo, nihurumie," - sio kwa sauti kubwa na sio haraka, na hakikisha kufanya elfu tatu kwa siku kwa uaminifu, usiongeze au kupunguza. peke yako.

Mungu atakusaidia katika hili kufikia hatua ya moyo isiyokoma.

Nilikubali agizo lake kwa furaha na nikaenda zangu. Nilianza kuifanya kwa usahihi na sawasawa na vile mzee alinifundisha. Ilikuwa ngumu kidogo kwangu kwa siku mbili, lakini ikawa rahisi na ya kuhitajika hivi kwamba wakati hausemi maombi, kulikuwa na aina fulani ya mahitaji ya kusema tena Sala ya Yesu, na ikaanza kusemwa kwa urahisi zaidi. na kwa urahisi, si kama hapo awali kwa kulazimishwa.

Nilimtangazia mzee huyu, na akaniamuru niswali elfu sita kwa siku, akisema:

- Kuwa na utulivu na wa haki, kwa uaminifu iwezekanavyo, jaribu kutimiza idadi ya sala zilizoamriwa kwako: Mungu atakurehemu.

Kwa muda wa wiki nzima katika kibanda changu cha upweke nilipitia maombi ya Yesu elfu sita kila siku, bila kujali chochote na bila kuangalia mawazo yangu, bila kujali jinsi yalivyopigana; Nilijaribu tu kutimiza amri ya mzee haswa.

Na nini? - hivyo wamezoea maombi kwamba hata kama muda mfupi Nikiacha kuiunda, ninahisi kana kwamba ninakosa kitu fulani, kana kwamba nimepoteza kitu; Nitaanza maombi, na tena wakati huo huo itakuwa rahisi na ya furaha. Unapokutana na mtu, hutaki tena kuzungumza, na bado unataka kuwa katika upweke na kusema sala; Nilizoea sana ndani ya wiki moja.

Akiwa hajaniona kwa siku kumi, mzee mwenyewe alikuja kunitembelea, nikamweleza hali yangu. Baada ya kusikiliza alisema:

- Sasa umezoea sala, angalia, tunza na uzidishe tabia hii, usipoteze wakati bure na kwa Msaada wa Mungu amua kutokosa sala elfu kumi na mbili kwa siku; weka upweke, amka mapema na ulale baadaye, njoo kwangu kwa ushauri kila baada ya wiki mbili.

Nilianza kufanya kama mzee alivyoniamuru, na siku ya kwanza sikuweza kumaliza sheria yangu ya elfu kumi na mbili jioni. Siku iliyofuata nilikamilisha kwa urahisi na kwa furaha. Mwanzoni, wakati wa kutamka maombi kila mara, nilihisi uchovu, au aina ya ugumu wa ulimi na aina fulani ya ugumu katika taya, hata hivyo ilikuwa ya kupendeza, kisha maumivu kidogo na ya hila kwenye paa la mdomo, kisha nilihisi kidogo. maumivu ndani kidole gumba mkono wa kushoto, ambao kidole Rozari, na kuvimba kwa mkono mzima, ambayo kupanuliwa kwa elbow na zinazozalishwa hisia ya kupendeza zaidi. Zaidi ya hayo, haya yote yalionekana kunisisimua na kunilazimisha kufanya maombi zaidi. Na kwa hivyo kwa siku tano alifanya sala elfu kumi na mbili kwa uaminifu na, pamoja na tabia hiyo, alipokea raha na hamu.

Siku moja, asubuhi na mapema, sala ilionekana kuniamsha. Nilianza kusoma sala za asubuhi, lakini ulimi uliyatamka kwa shida, na hamu yote ilijitahidi kwa kawaida kusema Sala ya Yesu. Na nilipoianzisha, jinsi ilivyokuwa rahisi na ya furaha, na ulimi wangu na midomo ilionekana kutamka peke yao bila kulazimishwa!

Nilitumia siku nzima katika furaha na nilionekana kujitenga na kila kitu kingine, ilikuwa ni kana kwamba nilikuwa kwenye ardhi nyingine na nilikamilisha kwa urahisi maombi elfu kumi na mbili mapema jioni. Nilitamani sana kusali zaidi, lakini sikuthubutu kufanya zaidi ya yale ambayo mzee aliamuru. Hivyo, siku nyingine, niliendelea kuliitia jina la Yesu Kristo kwa urahisi na kuvutiwa nalo. Kisha akaenda kwa mzee kwa ufunuo na kumwambia kila kitu kwa undani. Baada ya kusikiliza, alianza kusema:

- Mshukuru Mungu kwamba hamu na urahisi wa maombi umefunuliwa ndani yako. Hili ni jambo la asili, linalotokana na mazoezi ya mara kwa mara na kazi, kama mashine ambayo gurudumu lake kuu hupewa msukumo au nguvu, kisha hufanya kazi peke yake kwa muda mrefu, na ili kuongeza muda wa harakati zake, gurudumu hili lazima liweke mafuta. na kusukumwa. Je! unaona ni uwezo gani bora ambao Mungu wa uhisani ameandaa hata asili ya kijinsia ya mwanadamu, ni hisia gani zinaweza kuonekana nje ya neema na sio katika tamaa iliyosafishwa na katika roho yenye dhambi, kama wewe mwenyewe umepata uzoefu? Na jinsi inavyopendeza, ya kupendeza na ya kupendeza wakati Bwana anapojitolea kumfunulia mtu zawadi ya maombi ya kiroho ya kutenda kibinafsi na kusafisha roho ya tamaa? Hali hii haielezeki, na ugunduzi wa siri hii ya maombi ni onja ya utamu wa mbinguni duniani.

Wale wanaomtafuta Bwana katika usahili wa moyo wa upendo wamepewa hili! Sasa ninakupa ruhusa: sema sala kadiri unavyotaka, iwezekanavyo, jaribu kutumia saa zako zote za kuamka kwa maombi na kuliitia jina la Yesu Kristo bila kuhesabu, ukijisalimisha kwa unyenyekevu kwa mapenzi ya Mungu na kutarajia msaada. kutoka Kwake: Ninaamini kwamba hatakuacha na atakuelekeza njia ni yako.

Baada ya kukubali maagizo haya, nilitumia majira yote ya kiangazi katika Sala ya mdomo ya kila mara ya Yesu na nilikuwa mtulivu sana. Nikiwa usingizini mara nyingi niliota kwamba nilikuwa nikiomba. Na siku hiyo, ikiwa nilikutana na mtu, basi kila mtu bila ubaguzi alionekana kwangu kama mkarimu kana kwamba ni jamaa, ingawa sikushughulika nao. Mawazo yangu yalitulia yenyewe, na sikufikiria juu ya chochote isipokuwa sala, ambayo akili yangu ilianza kuelekeza kusikiliza, na moyo wangu wenyewe, mara kwa mara, ulianza kuhisi joto na aina fulani ya kupendeza. Ilipofika kanisani, ibada ndefu iliyoachwa ilionekana kuwa fupi na haikuchosha tena kwa nguvu, kama hapo awali. Kibanda changu cha upweke kilionekana kwangu kama jumba la kifahari, na sikujua jinsi ya kumshukuru Mungu kwamba alikuwa amenituma, mwenye dhambi aliyelaaniwa, mzee na mshauri kama huyo.

Kwa neema ya Mungu, mimi ni Mkristo, kwa matendo mdhambi mkuu, kwa cheo mzururaji asiye na makazi, wa tabaka la chini kabisa, nikitangatanga kutoka mahali hadi mahali. Mali yangu ni kama ifuatavyo: Nina mfuko wa crackers juu ya mabega yangu, na Biblia Takatifu chini ya kifua changu; Ni hayo tu. Katika juma la ishirini na nne baada ya Siku ya Utatu, nilikuja kanisani kwa ajili ya misa ili kuomba; Tunasoma Mtume kutoka katika Waraka kwa Wathesalonike, kuanzia 273, unaosema: ombeni bila kukoma. Msemo huu ulikwama sana akilini mwangu, na nikaanza kufikiria, mtu anawezaje kuomba bila kukoma, wakati ni lazima kwa kila mtu kufanya mazoezi katika mambo mengine ili kudumisha maisha yake? Niliichunguza Biblia, na huko nikaona kwa macho yangu jambo lile lile nililokuwa nimesikia, yaani, ya kwamba imetupasa kuomba bila kukoma, na kuomba sikuzote katika roho [Efe. 6, 18. 1 Tim. 2:8] huku wakiinua mikono katika sala kila mahali. Niliwaza na kuwaza na sikujua jinsi ya kuamua.

Nifanye nini, nilifikiri, ninaweza kupata wapi mtu anayeweza kunielezea? Nitatembelea makanisa ambayo wahubiri wazuri ni maarufu, labda huko nisikie nikionywa. Na akaenda. Nimesikia mahubiri mengi mazuri sana juu ya maombi. Lakini yote yalikuwa maagizo kuhusu maombi kwa ujumla; maombi ni nini? jinsi ya kuomba; matunda ya maombi ni yapi; lakini hakuna aliyezungumza jinsi ya kufanikiwa katika maombi. Kulikuwa na mahubiri juu ya maombi katika roho na juu ya maombi yasiyokoma; lakini jinsi ya kufikia sala kama hiyo haikuonyeshwa. Kwa hiyo kusikiliza mahubiri hakuniongoza kwenye nilichotaka. Kwa nini, baada ya kuwasikiliza sana na bila kupata wazo la jinsi ya kuomba bila kukoma, sikuanza tena kusikiliza mahubiri ya umma, lakini niliamua, kwa msaada wa Mungu, kutafuta mpatanishi mwenye ujuzi na mwenye ujuzi ambaye. angenifafanulia kuhusu maombi yasiyokoma, kulingana na mvuto wangu wa kudumu kwa maarifa haya.

Nilitangatanga kwa muda mrefu mahali tofauti-tofauti: Niliendelea kusoma Biblia na kuuliza kama kulikuwa na mshauri yeyote wa kiroho au dereva mwenye uzoefu mahali fulani? Muda fulani baadaye waliniambia kwamba bwana fulani alikuwa akiishi katika kijiji hiki kwa muda mrefu na alikuwa akijiokoa mwenyewe: alikuwa na kanisa nyumbani kwake, hakwenda popote, na aliendelea kumwomba Mungu na kusoma daima vitabu vya kuokoa roho. Baada ya kusikia haya, sikutembea tena, lakini nilikimbilia kijiji kilichosemwa; alifika na kumfikia mwenye shamba.

Una haja gani kwangu? - aliniuliza.

Nilisikia kwamba wewe ni mtu mcha Mungu na mwenye busara; Kwa hiyo, ninakuomba, kwa ajili ya Mungu, unifafanulie kile kilichosemwa na Mtume: kuomba bila kukoma, na unawezaje kuomba bila kukoma? Ningependa kujua hili, lakini siwezi kulielewa.

Bwana akanyamaza, akanitazama kwa makini, na kusema: maombi ya ndani yasiyokoma ni jitihada zisizokoma za roho ya mwanadamu kumwelekea Mungu. Ili kufanikiwa katika zoezi hili tamu, unapaswa kumwomba Bwana mara kwa mara akufundishe kuomba bila kukoma. Omba kwa bidii zaidi na zaidi, maombi yenyewe yatakufunulia jinsi inavyoweza kuwa bila kukoma; hii inahitaji muda wake.

Baada ya kusema haya, aliamuru nilewe, akanipa njiani na kuniacha niende. Na hakufafanua.

Tena nikaenda; Niliwaza na kuwaza, kusoma na kusoma, kuwaza na kuwaza juu ya kile bwana aliniambia na bado sikuweza kuelewa; lakini nilitaka kuelewa, kwa hivyo sikulala usiku. Nilitembea mita mia mbili na sasa niliingia katika mji mkubwa wa mkoa. Niliona nyumba ya watawa huko. Nilisimama kwenye nyumba ya wageni, nilisikia kwamba abate wa monasteri hii alikuwa mkarimu, mcha Mungu na mkarimu kwa wageni. Nilikwenda kwake. Alinipokea kwa upole, akanikalisha chini na kuanza kunihudumia.

Baba Mtakatifu! - Nikasema, "Sihitaji kutibiwa, lakini nataka unipe maagizo ya kiroho jinsi ya kuokolewa?"

Naam, jinsi ya kutoroka? Ishi kulingana na amri na uombe kwa Mungu, na utaokolewa!

Ninasikia kwamba lazima tuombe bila kukoma, lakini sijui jinsi ya kuomba bila kukoma, na siwezi hata kuelewa maana ya maombi yasiyokoma. Nakuomba baba yangu unifafanulie hili.

Sijui, ndugu mpendwa, jinsi nyingine ya kukuelezea. Mh! Subiri, nina kitabu, kimefafanuliwa hapo; na kumtoa Mtakatifu Demetrio kwa mafunzo ya kiroho ya mtu wa ndani. Hapa, soma kwenye ukurasa huu.

Nifafanulie hili, jinsi akili inavyoweza kuelekezwa kwa Mungu kila wakati, bila kukengeushwa na kuomba bila kukoma.

Hili ni gumu sana, isipokuwa Mungu mwenyewe atampa mtu, alisema abate. Na hakufafanua.

Baada ya kulala naye usiku kucha, na asubuhi kumshukuru kwa ukarimu wake wa fadhili, nilisonga mbele, bila kujua ni wapi. Nilihuzunika kwa kukosa kuelewa kwangu, lakini kwa faraja nilisoma St. Bibilia. Nilitembea hivi kwa siku tano kwenye barabara kuu; Hatimaye, jioni, mzee fulani alinipata, akionekana kuwa wa makasisi.

Kwa sababu fulani sikutaka kuingia, na niliitikia mwaliko wake kama hii: amani yangu haitegemei ghorofa, lakini kwa uongozi wa kiroho; Sifukuzi chakula, nina crackers nyingi kwenye begi langu.

Je! ni aina gani ya maagizo unayotafuta na unashangaa nini? Njoo, ndugu mpendwa, kwetu; tuna wazee wenye uzoefu ambao wanaweza kutoa lishe ya kiroho na kutuongoza kwenye njia ya kweli, katika mwanga wa neno la Mungu na hoja ya St. baba.

Unaona, baba, kama mwaka mmoja uliopita, nilipokuwa kwenye misa, nilisikia amri ifuatayo kutoka kwa Mtume: ombeni bila kukoma. Kwa kuwa sikuweza kuelewa hili, nilianza kusoma Biblia. Na huko, pia, katika sehemu nyingi nilipata amri ya Mungu kwamba lazima tuombe bila kukoma, daima, wakati wote, kila mahali, si tu wakati wa shughuli zote: si tu wakati wa kukesha, lakini hata katika usingizi. Ninalala, lakini moyo wangu uko macho [Wimbo. wimbo 5, 2]. Hili lilinishangaza sana, na sikuweza kuelewa ni jinsi gani hili lingeweza kutimizwa na ni mbinu gani; hamu kubwa na udadisi uliamshwa ndani yangu; na mchana na usiku hili halikutoka akilini mwangu. Na hivyo nikaanza kwenda makanisani, kusikiliza mahubiri kuhusu maombi; lakini haijalishi jinsi nilivyowasikiliza, sikupokea maagizo yoyote katika yeyote kati yao jinsi ya kuomba bila kukoma; Kila kitu kilisemwa tu kuhusu kujiandaa kwa maombi au matunda yake na mengineyo, bila kufundisha jinsi ya kuomba bila kukoma na nini maana ya sala hiyo. Mara nyingi nilisoma Biblia na kuitumia ili kujaribu kile nilichosikia; lakini wakati huo huo sikupata ujuzi uliotaka. Na kwa hivyo bado nimebaki nimechanganyikiwa na wasiwasi.

Mzee akajivuka na kuanza kusema: asante Mungu, ndugu mpendwa, kwa ufunuo huu kutoka Kwake wa mvuto usiozuilika kwa ujuzi wa sala ya ndani isiyokoma. Tambua katika hili wito wa Mungu na kutulia, ukiwa na hakika kwamba mpaka sasa jaribu la kibali cha mapenzi yako kwa sauti ya Mungu limefanyika juu yako, na ulipewa kuelewa kwamba si kwa hekima ya hii. ulimwengu, na si kwa udadisi wa nje, kwamba mtu afikie nuru ya mbinguni, bila kukoma sala ya ndani, lakini kinyume chake, kupitia umaskini wa roho na uzoefu wa utendaji hupatikana katika usahili wa moyo. Kwa hiyo, haishangazi kwamba haukuweza kusikia kuhusu kazi muhimu ya maombi, na kujifunza sayansi ya jinsi ya kufikia hatua yake ya mara kwa mara. Na kusema ukweli, ingawa wanahubiri kidogo sana juu ya sala, na kuna mafundisho mengi juu yake kutoka kwa waandishi mbalimbali, lakini kwa kuwa mawazo yao yote yana msingi. kwa sehemu kubwa kwa kuzingatia makisio, juu ya mazingatio ya sababu za asili, na sio uzoefu tendaji, basi wanafundisha zaidi juu ya vifaa vya maombi kuliko juu ya kiini cha somo lenyewe. Mtu anazungumza kwa uzuri kuhusu hitaji la maombi; nyingine ni kuhusu uwezo wake na manufaa yake: ya tatu ni kuhusu njia ya kukamilisha sala, yaani, kwamba sala inahitaji bidii, makini, joto la moyo, usafi wa mawazo, upatanisho na maadui, unyenyekevu, toba, nk. Maombi ni nini? na jinsi ya kujifunza kuomba? - juu ya haya, ingawa maswali ya msingi na muhimu zaidi, ni nadra sana kupata maelezo ya kina kutoka kwa wahubiri wa wakati huu; kwa sababu ni ngumu zaidi kwa uelewa wa hoja zao zote hapo juu na zinahitaji maarifa ya kushangaza, na sio sayansi ya shule tu. Jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba hekima isiyo na maana ya msingi humlazimisha mtu kumpima Mungu kwa viwango vya kibinadamu. Watu wengi hulizungumza swala la swala kwa njia potofu kabisa, wakidhani kwamba njia za matayarisho na kazi huzaa maombi, na sio maombi huzaa kazi na fadhila zote. Katika hali hii, wanachukua kimakosa matunda au matokeo ya maombi kama njia na mbinu za maombi, na kwa hivyo kufedhehesha nguvu ya maombi. Na hii ni kinyume kabisa na Maandiko Matakatifu: kwa maana Mtume Paulo anatoa maagizo juu ya sala kwa maneno haya: Basi naomba, kabla ya yote (zaidi ya yote), kuomba. - Hapa maagizo ya kwanza katika usemi wa Mtume kuhusu swala ni kwamba anatanguliza swala la sala: Ninaomba kwamba maombi yafanyike kwanza. Kuna matendo mengi mema ambayo yanahitajika kwa Mkristo, lakini kazi ya maombi inapaswa kuja mbele ya kazi zote, kwa sababu bila hiyo hakuna tendo jingine jema linaloweza kutimizwa. Bila maombi haiwezekani kupata njia ya kwenda kwa Bwana, kufahamu ukweli, kusulubisha mwili kwa tamaa na tamaa, kuangazwa moyoni na mwanga wa Kristo na kuungana kwa kuokoa bila maombi ya awali, ya mara kwa mara. Ninasema mara kwa mara, kwa sababu ukamilifu na usahihi wa sala ni zaidi ya uwezo wetu, kama St. Mtume Paulo: Kwa maana tuombe nini, kama itupasavyo, hatujui [Rum. 8, 26]. Kwa hivyo, mara kwa mara tu, uwepo wa kila wakati unaachwa kwa uwezo wetu, kama njia ya kufikia usafi wa maombi, ambao ni mama wa wema wote wa kiroho. Mchukue mama yako, naye atakupa watoto, asema St. Isaka Mshami, jifunze kupata sala ya kwanza na utatimiza fadhila zote kwa urahisi. Lakini hii ni kitu ambacho wale ambao hawajui kidogo na mazoezi na mafundisho ya ajabu ya Mtakatifu wanajua na kuzungumza kidogo juu yake. baba.

Katika mahojiano haya tulikaribia karibu jangwa lenyewe bila kujali. Ili nisikose mzee huyu mwenye busara, lakini badala ya kupata ruhusa kwa hamu yangu, niliharakisha kumwambia: nifanyie neema, baba mwaminifu zaidi, nielezee nini maana ya sala ya ndani na jinsi ya kujifunza: naona. kwamba unajua hili kwa undani na uzoefu.

Mzee alikubali ombi langu hili kwa upendo na akaniita kwake: njoo kwangu sasa, nitakupa kitabu cha St. akina baba, ambayo unaweza kuelewa kwa uwazi na kwa undani na kujifunza sala, kwa msaada wa Mungu. Tuliingia ndani ya seli, na yule mzee akaanza kusema yafuatayo: Sala ya Yesu ya ndani isiyokoma ni maombi yenye kuendelea, yasiyokoma ya Jina la Kimungu la Yesu Kristo kwa midomo, akili na moyo, akiwazia uwepo wake daima, na kuomba Rehema zake, katika shughuli zote, kila mahali, wakati wowote, hata katika ndoto. Imeonyeshwa kwa maneno haya: Bwana Yesu Kristo, nihurumie! Na ikiwa mtu atazoea wito huu, atasikia faraja kubwa na haja ya daima kusema sala hii kwa namna ambayo haiwezi tena kuwa bila maombi, na tayari itamiminika ndani yake yenyewe.

Sasa unaelewa maombi yasiyokoma ni nini? - Ni wazi sana, baba yangu! Kwa ajili ya Mungu, nifundishe jinsi ya kuifanikisha! - Nilishangaa kwa furaha.

Jinsi ya kujifunza kuomba, tutasoma kuhusu hili katika kitabu hiki. Kitabu hiki kinaitwa Philokalia. Ina sayansi kamili na ya kina ya sala ya ndani isiyokoma, iliyowekwa na watakatifu ishirini na watano. baba, na ni wa juu sana na muhimu sana hivi kwamba anachukuliwa kuwa mshauri mkuu na wa msingi katika maisha ya kiroho ya kutafakari, na, kama Monk Nicephorus anavyosema, "hukuongoza kwenye wokovu bila kazi au jasho."

Je, kweli ni ya juu zaidi na takatifu kuliko Biblia? - Nimeuliza.

La, si ya juu zaidi na si takatifu zaidi kuliko Biblia, lakini ina maelezo angavu ya yale ambayo yamo ndani ya Biblia kwa njia ya ajabu, na haieleweki kwa urefu wake kwa akili zetu zisizoona mbali. Ninakuletea mfano wa hili: jua ni mwanga mkubwa zaidi, unaong'aa na bora zaidi; lakini huwezi kuitafakari na kuichunguza kwa jicho rahisi lisilolindwa. Unahitaji glasi fulani ya bandia, ingawa mamilioni ya mara ndogo na nyepesi kuliko jua, ambayo unaweza kumtazama mfalme huyu mzuri wa nyota, kuvutiwa na kupokea miale yake ya moto. Vivyo hivyo, Maandiko Matakatifu ni jua angavu, na Philokalia ni kioo cha lazima.

Sasa sikiliza - nitasoma jinsi ya kujifunza maombi ya ndani bila kukoma. - Mzee alifungua Philokalia na kukuta maagizo ya St. Simeoni Mwanatheolojia Mpya na akaanza: “kaa kimya na peke yako, inamisha kichwa chako, funga macho yako; pumua kwa utulivu zaidi, angalia ndani ya moyo wako na mawazo yako, kuleta mawazo yako, yaani, mawazo kutoka kichwa chako hadi moyo wako. Unapopumua, sema: “Bwana Yesu Kristo, nihurumie,” kwa utulivu kwa midomo yako, au kwa akili yako pekee, jaribu kuondoa mawazo, kuwa na subira iliyotulia, na kurudia shughuli hii mara nyingi zaidi.

Kisha mzee akanieleza haya yote, akaonyesha mfano wa hili, na pia tulisoma kutoka kwa Philokalia wa St. Gregory wa Sinai, na Ufu. Callista na Ignatia. Mzee alinieleza kila nilichosoma kwenye Philokalia kwa maneno yake mwenyewe. Nilisikiliza kwa uangalifu kila kitu kwa kupendeza, nikaiingiza kwenye kumbukumbu yangu na kujaribu kukumbuka kila kitu kwa undani iwezekanavyo. Kwa hivyo tulikaa usiku kucha na, bila kulala, tukaenda kwenye matandiko.

Nikiwa nimesimama kanisani, nilihisi bidii kubwa ndani yangu ya kujifunza sala ya ndani isiyokoma kwa bidii iwezekanavyo na kumwomba Mungu anisaidie. Kisha nikafikiria jinsi ningeenda kwa mzee kwa ushauri au kwa roho kwa ufunuo; Baada ya yote, hawatakuruhusu kukaa kwenye hoteli kwa zaidi ya siku tatu, hakuna vyumba karibu na jangwa? Nilikuja huko kutafuta mahali; na kwa bahati yangu Mungu alinionyesha urahisi. Nilijiajiri kwa mkulima huko kwa majira yote ya kiangazi ili kulinda bustani, ili niweze kuishi kwenye kibanda kwenye bustani hiyo peke yangu. Mungu akubariki! - kupatikana mahali pa utulivu. Na hivyo nilianza kuishi na kujifunza, kulingana na njia iliyoonyeshwa kwangu, sala ya ndani, na kwenda kwa mzee.

Kwa juma moja nilikuwa nikijifunza kwa bidii maombi yasiyokoma katika upweke wangu kwenye bustani, sawasawa na mzee alivyokuwa amenieleza. Mwanzoni mambo yalionekana kwenda vizuri. Hapo nikahisi mzigo mkubwa, uvivu, uchovu, usingizi mzito, mawazo mbalimbali yakinijia mithili ya wingu. Kwa huzuni, nilienda kwa mzee na kumweleza hali yangu. Yeye, baada ya kunisalimia kwa fadhili, alianza kusema: hii, ndugu mpendwa, ni vita dhidi yako ya ulimwengu wa giza, ambao hauogopi chochote ndani yetu kama sala ya kutoka moyoni, na kwa hivyo inajaribu kwa kila njia kukuzuia. na kukuzuilia kusoma sala. Walakini, adui hafanyi vinginevyo isipokuwa kulingana na mapenzi ya Mungu na ruhusa, kadiri inavyohitajika kwetu. Inaonekana bado unahitaji mtihani wa unyenyekevu; na kwa hiyo ni mapema mno kugusa mlango wa juu kabisa wa moyo kwa bidii isiyo na kiasi, ili tusiangukie katika uchoyo wa kiroho.

Hapa nitakusomea maagizo kutoka kwa Philokalia kuhusu kesi hii. Mzee alipata fundisho la Mtawa Nicephorus mtawa, na akaanza kusoma: “Ikiwa, baada ya kuhangaika kidogo, huwezi kuingia katika nchi ya moyo kama ulivyofafanuliwa, basi fanya kile ninachokuambia. na kwa msaada wa Mungu utapata kile unachokitafuta. Unajua kwamba uwezo wa kutamka maneno iko kwenye larynx ya kila mtu. Uwezo huu, ukifukuza mawazo (unaweza, ukipenda) na acha niseme hivi kila mara: Bwana Yesu Kristo, nihurumie! - na kulazimishwa kusema kila wakati. Ukikaa katika hili kwa muda, basi kupitia hili mlango wa moyo wako utafunguliwa bila shaka yoyote. Hii imejifunza kutokana na uzoefu."

Unasikia jinsi St. baba katika kesi hii, alisema mzee. Kwa hiyo, lazima sasa ukubali amri kwa ujasiri, kadiri inavyowezekana ili kutekeleza Sala ya mdomo ya Yesu. Hapa kuna rozari kwako, kulingana na ambayo unapaswa kufanya angalau sala elfu tatu kila siku kwa mara ya kwanza. Iwe umesimama, umekaa, unatembea, au umelala, sema mara kwa mara: Bwana Yesu Kristo, unirehemu, si kwa sauti kubwa wala si kwa haraka; na hakikisha unatimiza kwa uaminifu elfu tatu kwa siku, usiongeze au kupunguza peke yako. Mungu atakusaidia katika hili kufikia hatua ya moyo isiyokoma.

Kwa furaha nilikubali agizo lake hili na kwenda zangu. Nilianza kuifanya kwa usahihi, na sawasawa na vile mzee alinifundisha. Ilikuwa ngumu kwangu kwa siku mbili, lakini ikawa rahisi na ya kuhitajika hivi kwamba wakati hausemi maombi, kulikuwa na aina fulani ya mahitaji ya kusema tena Sala ya Yesu, na ilianza kusemwa kwa urahisi zaidi. na kwa urahisi, si kama hapo awali kwa kulazimishwa.

Nilitangaza hili kwa mzee, na akaniamuru nifanye sala elfu sita kwa siku, akisema: kuwa mtulivu na mwadilifu, kwa uaminifu iwezekanavyo, jaribu kutimiza idadi ya maombi yaliyoamriwa kwako: Mungu atakurehemu.

Kwa wiki nzima katika kibanda changu kilichojitenga nilipitia maombi ya Yesu elfu sita kila siku, bila kujali chochote na bila kuangalia mawazo yangu, bila kujali jinsi yalivyopigana; Nilijaribu tu kutimiza amri ya mzee haswa, ili iweje? - Nimezoea kuomba hivi kwamba hata nikiacha kuifanya kwa muda mfupi, ninahisi kama ninakosa kitu, kana kwamba nimepoteza kitu; Nitaanza maombi, na tena wakati huo huo itakuwa rahisi na ya furaha. Unapokutana na mtu, hutaki tena kuzungumza, na bado unataka kuwa katika upweke na kusema sala; Nilizoea sana ndani ya wiki moja.

Kwa siku kumi bila kuniona, mzee mwenyewe alikuja kunitembelea; Nilimweleza hali yangu. Baada ya kusikiliza, alisema: sasa umezoea sala, angalia, kudumisha na kuzidisha tabia hii, usipoteze wakati, na kwa msaada wa Mungu, amua kutokosa sala elfu kumi na mbili kwa siku; weka upweke, amka mapema na ulale baadaye, njoo kwangu kwa ushauri kila baada ya wiki mbili.

Nilianza kufanya kama mzee alivyoniamuru, na siku ya kwanza sikuweza kumaliza sheria yangu ya elfu kumi na mbili jioni. Siku iliyofuata nilikamilisha kwa urahisi na kwa furaha. Mwanzoni, wakati wa kutamka kwa maombi bila kukoma, nilihisi uchovu, au aina ya ugumu wa ulimi na aina fulani ya ugumu katika taya, hata hivyo ilikuwa ya kupendeza, kisha maumivu kidogo na ya hila kwenye paa la kinywa, kisha nilihisi. maumivu kidogo ya kidole gumba cha mkono wangu wa kushoto, ambayo nilikuwa nikinyoosha rozari yangu, na kuvimba kwa brashi nzima, ambayo ilienea hadi kwenye kiwiko na kutoa hisia ya kupendeza zaidi. Zaidi ya hayo, haya yote yalionekana kunisisimua na kunilazimisha kufanya maombi zaidi. Na kwa hivyo kwa siku tano alitimiza sala elfu kumi na mbili kwa uaminifu na, pamoja na tabia hiyo, alipokea raha na hamu.

Siku moja, asubuhi na mapema, sala ilionekana kuniamsha. Nilianza kusoma sala za asubuhi, lakini ulimi wangu haukuweza kutamka kwa ustadi, na hamu yangu yote ilijitahidi kusema Sala ya Yesu. Na nilipoianzisha, jinsi ilivyokuwa rahisi na ya furaha, na ulimi wangu na midomo ilionekana kutamka peke yao bila kulazimishwa! Nilitumia siku nzima katika furaha na nilionekana kujitenga na kila kitu kingine, ilikuwa ni kana kwamba nilikuwa kwenye ardhi nyingine na nilikamilisha kwa urahisi maombi elfu kumi na mbili mapema jioni. Nilitamani sana kusali zaidi, lakini sikuthubutu kufanya zaidi ya yale ambayo mzee aliamuru. Hivyo, siku nyingine niliendelea kuliitia jina la Yesu Kristo kwa urahisi na kuvutiwa nalo.

Kisha akaenda kwa mzee kwa ufunuo na kumwambia kila kitu kwa undani. Baada ya kusikiliza, alianza kusema: asante Mungu kwamba hamu na urahisi wa maombi umefunuliwa ndani yako. Hili ni jambo la asili, linalotokana na mazoezi ya mara kwa mara na feat, kama mashine ambayo gurudumu lake kuu hupewa msukumo au nguvu, kisha hufanya kazi yenyewe kwa muda mrefu; na ili kurefusha mwendo wake, gurudumu hili lazima lipakwe mafuta na kusukumwa. Je! unaona ni uwezo gani bora ambao Mungu wa uhisani ameandaa hata asili ya kijinsia ya mwanadamu, ni hisia gani zinaweza kuonekana nje ya neema na sio katika tamaa iliyosafishwa na katika roho yenye dhambi, kama wewe mwenyewe umepata uzoefu? Na ni jinsi gani bora, ya kupendeza na ya kupendeza wakati Bwana anapoamua kumfunulia nani zawadi ya maombi ya kiroho ya kutenda kibinafsi na kusafisha roho ya tamaa? Hali hii haielezeki, na ugunduzi wa siri hii ya maombi ni onja ya utamu wa mbinguni duniani. Wale wanaomtafuta Bwana katika usahili wa moyo wa upendo wamepewa hili! Sasa ninakupa kibali: sema maombi kadiri unavyotaka, kadiri uwezavyo, jaribu kutumia saa zako zote za kuamka kwa maombi na kuliitia jina la Yesu bila kuhesabu! Kristo, nikijisalimisha kwa unyenyekevu kwa mapenzi ya Mungu na kutarajia msaada kutoka Kwake: Ninaamini kwamba hatakuacha na ataelekeza njia yako.

Baada ya kukubali maagizo haya, nilitumia majira yote ya kiangazi katika Sala ya mdomo ya Yesu mara kwa mara, na nilikuwa mtulivu sana. Nikiwa usingizini mara nyingi niliota kwamba nilikuwa nikiomba. Na siku hiyo, ikiwa nilikutana na mtu, basi kila mtu bila ubaguzi alionekana kwangu kama mkarimu kana kwamba ni jamaa, ingawa sikushughulika nao. Mawazo yangu yalitulia yenyewe, na sikufikiria juu ya chochote isipokuwa sala, ambayo akili yangu ilianza kuelea, na moyo wangu, kwa hiari yake, nyakati fulani ulianza kuhisi joto na aina fulani ya kupendeza. Ilipofika kanisani, ibada ndefu iliyoachwa ilionekana kuwa fupi, na haikuchosha tena kwa nguvu, kama hapo awali. Kibanda changu cha upweke kilionekana kwangu kama jumba la kifahari, na sikujua jinsi ya kumshukuru Mungu kwamba alikuwa amemtuma mzee na mshauri kama huyo kwangu, mwenye dhambi aliyelaaniwa.

Lakini sikutumia maagizo ya mzee wangu mpendwa na mwenye busara kwa muda mrefu - mwisho wa msimu wa joto alikufa. Nilimuaga kwa machozi, nikamshukuru kwa mafundisho ya baba yangu mimi niliyelaaniwa, na baada yake akaomba nibariki rozari ambayo alisali nayo kila wakati. Kwa hiyo, niliachwa peke yangu. Hatimaye, majira ya joto yalipita na bustani ikaondolewa. Sikuwa na mahali pa kuishi. Mtu huyo alinihesabu, akanipa rubles mbili kwa kuwa mlinzi, na akamwaga mfuko wa crackers barabarani, na nikaenda tena kuzunguka sehemu mbalimbali; lakini hakutembea tena katika njia ile ile kama hapo awali kwa uhitaji; kuliitia jina la Yesu Kristo kulinishangilia njiani, na watu wote wakawa wapole kwangu, ilionekana kana kwamba kila mtu alianza kunipenda.

Siku moja nilianza kuwaza, nifanye nini na pesa nilizopokea kwa ajili ya kutunza bustani na nizitumie kwa matumizi gani? Mh! ngoja! Mzee amekwenda sasa, hakuna wa kufundisha; Nitajinunulia Philokalia na kuanza kujifunza maombi ya ndani kutoka kwayo. Nilijivuka na kwenda zangu na maombi. Imefika kwa moja mji wa mkoa na kuanza kuuliza karibu na maduka kwa Philokalia; Niliipata katika sehemu moja, lakini hata hivyo wanaomba rubles tatu, na nina mbili tu; akafanya biashara na kufanya biashara, lakini mfanyabiashara hakuzaa hata kidogo; Hatimaye, alisema: nenda pale kwenye kanisa hili, muulize mzee wa kanisa pale; ana kitabu cha zamani cha aina, labda atakupa kwa rubles mbili. Nilikwenda na kwa kweli kununua Philokalia kwa rubles mbili, zote zilizopigwa na zilizoharibika; Nilifurahi. Niliitengeneza kwa namna fulani, nikaifunika kwa kitambaa na kuiweka kwenye begi pamoja na Biblia yangu.

Sasa ninatembea hivi, na mara kwa mara nasema Sala ya Yesu, ambayo ni ya thamani zaidi na tamu zaidi kwangu kuliko kitu kingine chochote duniani. Wakati mwingine mimi hutembea maili sabini au zaidi kwa siku, na sijisikii kama ninatembea; lakini ninahisi tu kama ninaomba maombi. Wakati baridi kali inaponishika, nitaanza kusema sala yangu kwa bidii zaidi, na hivi karibuni nitakuwa na joto kabisa. Njaa ikianza kunishinda, nitaanza kuliitia jina la Yesu Kristo mara nyingi zaidi na nitasahau kuwa nilikuwa na njaa. Ninapokuwa mgonjwa, mgongo na miguu yangu huanza kuuma, ninaanza kusikiliza sala, na siisikii maumivu. Yeyote anayenitukana, nitakumbuka tu jinsi Sala ya Yesu inavyopendeza; Mara tusi na hasira zitapita na nitasahau kila kitu. Nimekuwa mtu wa aina fulani wazimu, sina wasiwasi juu ya chochote, hakuna kitu kinachonishughulisha, nisingeangalia kitu chochote cha fussy, na ningekuwa peke yangu peke yangu; Ni kutokana na mazoea tu kwamba ninataka kusema sala kila wakati, na ninapofanya hivyo, inanifurahisha sana. Mungu anajua kinachonipata. Kwa kweli, haya yote ni ya kidunia au, kama mzee wa marehemu alisema, asili na bandia kutoka kwa ustadi; lakini bado sithubutu kuanza kusoma na kuingiza sala ya kiroho moyoni, kutokana na kutostahili na upumbavu wangu. Ninangojea saa ya mapenzi ya Mungu, nikitumaini maombi ya marehemu mzee wangu. Kwa hivyo, ingawa sijapata maombi ya kiroho yasiyokoma, yenye kutenda kibinafsi moyoni mwangu, namshukuru Mungu, sasa ninaelewa waziwazi maana ya usemi niliosikia katika Mtume: “Ombeni bila kukoma.”

"Hadithi za Candid za Mtembezi" ni kitabu bora cha kiada maombi. Kitabu hiki kilionekana kwa mara ya kwanza nchini Urusi katika karne ya 19 kwa kilele cha wazee, ambacho kilikuwa na msingi wa kile kinachoitwa "njia ya shughuli za kiroho," i.e. mtazamo wa kutafakari kuelekea maisha na ujuzi wa mtu mwenyewe kuzungukwa na ulimwengu. Toleo la kwanza la kitabu likawa, kama wangesema sasa, muuzaji bora zaidi, na inabaki hivyo karne moja baadaye.

Msururu: Maktaba ya Pilgrim

* * *

na kampuni ya lita.

Hadithi moja

- Una haja gani kwangu? - aliniuliza.

Omba kwa bidii zaidi na zaidi, maombi yenyewe yatakufunulia jinsi inavyoweza kuwa bila kukoma; hili linahitaji muda wake.”

Baada ya kusema haya, aliamuru nilewe, akanipa njiani na kuniacha niende. Na hakufafanua.

- Baba Mtakatifu! - Nikasema, "Sihitaji kutibiwa, lakini nataka unipe maagizo ya kiroho jinsi ya kuokolewa?"

- Kweli, jinsi ya kutoroka? Ishi kulingana na amri na uombe kwa Mungu, na utaokolewa!

"Ninasikia kwamba lazima tusali bila kukoma, lakini sijui jinsi ya kuomba bila kukoma, na hata sielewi maana ya sala isiyokoma." Nakuomba baba yangu unifafanulie hili.

"Sijui, ndugu mpendwa, ni jinsi gani nyingine ya kukuelezea." Mh! Ngoja, nina kitabu, kimefafanuliwa hapo,” na kuleta mafundisho ya kiroho ya Mtakatifu Demetrius kuhusu mtu wa ndani. - Hapa, soma kwenye ukurasa huu.

- Nifafanulie hili, jinsi akili inaweza kuelekezwa kwa Mungu kila wakati, bila kukengeushwa na kuomba bila kukoma.

"Hili ni gumu sana, isipokuwa Mungu mwenyewe atampa mtu," abati alisema. Na hakufafanua.

Yule mzee akajikaza na kuanza kusema:

Katika mahojiano haya tulikaribia karibu jangwa lenyewe bila kujali. Ili nisikose mzee huyo mwenye busara, lakini badala ya kupata ruhusa kwa hamu yangu, niliharakisha kumwambia:

- Nifanyie upendeleo, baba mwaminifu zaidi, nielezee nini maana ya maombi ya ndani bila kukoma na jinsi ya kujifunza: Ninaona kwamba unajua hili kwa undani na uzoefu.

Mzee alikubali ombi langu kwa upendo na akaniita kwake:

"Njoo kwangu sasa, nitakupa kitabu cha Mababa Watakatifu, ambacho unaweza kuelewa vizuri na kwa undani na kujifunza sala kwa msaada wa Mungu."

Tuliingia chumbani na yule mzee akaanza kusema yafuatayo:

- Inaeleweka sana, baba yangu! Kwa ajili ya Mungu, nifundishe jinsi ya kuifanikisha! - Nilipiga kelele kwa furaha.

Je! ni ya juu na takatifu kweli kuliko Biblia? - Nimeuliza.

Mungu atakusaidia katika hili kufikia hatua ya moyo isiyokoma.

Nilimtangazia mzee huyu, na akaniamuru niswali elfu sita kwa siku, akisema:

- Kuwa na utulivu na wa haki, kwa uaminifu iwezekanavyo, jaribu kutimiza idadi ya sala zilizoamriwa kwako: Mungu atakurehemu.

Na nini? - Nimezoea kuomba hivi kwamba hata nikiacha kuifanya kwa muda mfupi, ninahisi kana kwamba ninakosa kitu, kana kwamba nimepoteza kitu; Nitaanza maombi, na tena wakati huo huo itakuwa rahisi na ya furaha. Unapokutana na mtu, hutaki tena kuzungumza, na bado unataka kuwa katika upweke na kusema sala; Nilizoea sana ndani ya wiki moja.

Akiwa hajaniona kwa siku kumi, mzee mwenyewe alikuja kunitembelea, nikamweleza hali yangu. Baada ya kusikiliza alisema:

- Sasa umezoea sala, angalia, kudumisha na kuimarisha tabia hii, usipoteze muda bure na, kwa msaada wa Mungu, uamua kutokosa maombi elfu kumi na mbili kwa siku; weka upweke, amka mapema na ulale baadaye, njoo kwangu kwa ushauri kila baada ya wiki mbili.

Nilianza kufanya kama mzee alivyoniamuru, na siku ya kwanza sikuweza kumaliza sheria yangu ya elfu kumi na mbili jioni. Siku iliyofuata nilikamilisha kwa urahisi na kwa furaha. Mwanzoni, wakati wa kutamka kwa maombi bila kukoma, nilihisi uchovu, au aina ya ugumu wa ulimi na aina fulani ya ugumu katika taya, hata hivyo ilikuwa ya kupendeza, kisha maumivu kidogo na ya hila kwenye paa la kinywa, kisha nilihisi. maumivu kidogo ya kidole gumba cha mkono wangu wa kushoto, ambayo nilikuwa nikinyoosha rozari yangu, na kuvimba kwa brashi nzima, ambayo ilienea hadi kwenye kiwiko na kutoa hisia ya kupendeza zaidi. Zaidi ya hayo, haya yote yalionekana kunisisimua na kunilazimisha kufanya maombi zaidi. Na kwa hivyo kwa siku tano alifanya sala elfu kumi na mbili kwa uaminifu na, pamoja na tabia hiyo, alipokea raha na hamu.

Siku moja, asubuhi na mapema, sala ilionekana kuniamsha. Alianza kusoma sala za asubuhi, lakini ulimi wake ulizitamka kwa shida, na hamu yake yote ilijitahidi kusema Sala ya Yesu. Na nilipoianzisha, jinsi ilivyokuwa rahisi na ya furaha, na ulimi wangu na midomo ilionekana kutamka peke yao bila kulazimishwa!

Lakini sikutumia maagizo ya mzee wangu mpendwa na mwenye busara kwa muda mrefu - mwisho wa msimu wa joto alikufa. Nilimuaga kwa machozi, nikamshukuru kwa mafundisho ya baba yangu mimi niliyelaaniwa, na baada yake akaomba nibariki rozari ambayo alisali nayo kila wakati. Kwa hiyo, niliachwa peke yangu. Hatimaye, majira ya joto yalipita na bustani ikaondolewa. Sikuwa na mahali pa kuishi. Mtu huyo alinihesabu, akanipa rubles mbili kwa kuwa mlinzi, na akamwaga begi la crackers barabarani, na nikaenda tena kutangatanga katika sehemu tofauti, lakini sikutembea tena kwa njia ile ile kama hapo awali kwa uhitaji; kuliitia jina la Yesu Kristo kulinishangilia njiani, na watu wote wakawa wapole kwangu, ilionekana kana kwamba kila mtu alianza kunipenda.

Siku moja nilianza kuwaza, nifanye nini na pesa nilizopokea kwa ajili ya kutunza bustani na nizitumie kwa matumizi gani? Mh! ngoja! Sasa mzee hayupo, hakuna wa kufundisha, nitajinunulia "Philokalia" na kuanza kujifunza maombi ya ndani. Nilijivuka na kwenda zangu na maombi. Nilifika mji mmoja wa mkoa na kuanza kuuliza karibu na maduka kwa "Philokalia", nilipata mahali pamoja, lakini hata hivyo waliuliza rubles tatu, na nilikuwa na mbili tu, nilipiga kelele na kudanganya, lakini mfanyabiashara hakuzaa hata kidogo. , hatimaye alisema: “Nenda pale kwenye kanisa hili, umwulize mzee wa kanisa huko, ana kitabu cha zamani cha aina yake, labda atakupa kwa rubles mbili.” Nilikwenda na kwa kweli kununua "Philokalia" kwa rubles mbili, zote zilizopigwa na zilizoharibika; Nilifurahi.

Niliitengeneza kwa namna fulani, nikaifunika kwa kitambaa na kuiweka kwenye begi pamoja na Biblia yangu.

Sasa ninatembea hivi na mara kwa mara nasema Sala ya Yesu, ambayo ni ya thamani zaidi na tamu zaidi kwangu kuliko kitu kingine chochote duniani. Wakati fulani mimi hutembea maili sabini au zaidi kwa siku na sijisikii kama ninatembea, ninahisi tu kwamba ninaomba maombi. Wakati baridi kali inaponishika, nitaanza kusema sala yangu kwa bidii zaidi na hivi karibuni nitakuwa na joto kabisa. Njaa ikianza kunishinda, nitaanza kuliitia jina la Yesu Kristo mara nyingi zaidi na nitasahau kuwa nilikuwa na njaa. Ninapokuwa mgonjwa, mgongo na miguu yangu huanza kuuma, ninaanza kusikiliza sala na siisikii maumivu. Mtu anaponitukana, nitakumbuka tu jinsi Sala ya Yesu inavyopendeza; Mara tusi na hasira zitapita na nitasahau kila kitu. Nimekuwa wazimu kwa kiasi fulani, sina wasiwasi juu ya chochote, hakuna kitu kinachonishughulisha, nisingeangalia kitu chochote cha fussy na ningekuwa peke yangu peke yangu; Ni kutokana na mazoea tu kwamba ninataka kusema sala kila wakati, na ninapofanya hivyo, inanifurahisha sana. Mungu anajua kinachonipata. Kwa kweli, haya yote ni ya kidunia au, kama mzee wa marehemu alisema, asili na bandia kutoka kwa ustadi, lakini hivi karibuni sithubutu kuanza kusoma na kuingiza sala ya kiroho moyoni, kwa sababu ya kutostahili na ujinga wangu. Ninangojea saa ya mapenzi ya Mungu, nikitumaini maombi ya marehemu mzee wangu. Kwa hivyo, ingawa sijapata maombi ya kiroho yasiyokoma, yenye kutenda kibinafsi moyoni mwangu, namshukuru Mungu, sasa ninaelewa wazi maana ya usemi niliosikia katika Mtume: ombeni bila kukoma.

* * *

Sehemu ya utangulizi iliyotolewa ya kitabu Hadithi za mzururaji kwa baba yake wa kiroho (Mkusanyiko) iliyotolewa na mshirika wetu wa vitabu -

Hadithi za uwazi za mzururaji kwa baba yake wa kiroho

Dibaji

Hadithi moja

* * *

* * *

Chaguo la Mhariri