Wahakiki wa fasihi ni akina nani? Uhakiki wa kisasa wa fasihi

"Kila enzi ya fasihi ya Kirusi ilikuwa na ufahamu wake yenyewe, ulioonyeshwa kwa ukosoaji," aliandika V. G. Belinsky. Ni vigumu kutokubaliana na hukumu hii. Ukosoaji wa Kirusi ni jambo zuri na la kipekee kama Kirusi fasihi classic. Imejulikana mara kwa mara kuwa ukosoaji, kuwa wa asili, ulichukua jukumu kubwa katika maisha ya kijamii ya Urusi. Nakala muhimu za V. G. Belinsky, A. A. Grigoriev, A. V. Druzhinin, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev na wengine wengi walijumuishwa sio tu. uchambuzi wa kina kazi, picha zao, mawazo, vipengele vya kisanii; kwa hatima mashujaa wa fasihi, nyuma ya picha ya kisanii ya ulimwengu, wakosoaji walitaka kuona maadili muhimu zaidi na matatizo ya kijamii wakati, na sio tu kuona, lakini wakati mwingine hutoa njia zao wenyewe za kutatua matatizo haya.

Nakala za wakosoaji wa Urusi zimekuwa na zinaendelea kuwa na athari kubwa kwa maisha ya kiroho na ya kiadili ya jamii. Sio bahati mbaya kwamba kwa muda mrefu wamejumuishwa katika mtaala wa shule. Walakini, kwa miongo mingi, katika masomo ya fasihi, wanafunzi walifahamiana sana na ukosoaji mkali - na nakala za V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev na idadi ya waandishi wengine. Wakati huo huo, nakala muhimu mara nyingi iligunduliwa kama chanzo cha nukuu, ambayo watoto wa shule "walipamba" insha zao kwa ukarimu.

Mtazamo sawa wa utafiti wa Classics za Kirusi uliunda stereotypes mtazamo wa kisanii, ilirahisisha sana na kufifisha taswira ya maendeleo fasihi ya nyumbani, inayotofautishwa na mizozo mikali ya kiitikadi na urembo.

Hivi majuzi tu, shukrani kwa kuibuka kwa idadi ya machapisho ya mfululizo na masomo ya kina ya fasihi, maono yetu ya njia za maendeleo. Fasihi ya Kirusi na ukosoaji umekuwa mwingi zaidi na wenye sura nyingi. Makala na N. M. Karamzin, K. N. Batyushkov, P. A. Vyazemsky, I. V. Kireevsky, N. I. Nadezhdin, A. A. Grigoriev, N. N. Strakhov na waandishi wengine maarufu wa Kirusi. Jumuia ngumu, za kushangaza za wakosoaji wa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, tofauti katika imani zao za kisanii na kijamii, zimeundwa tena katika safu ya Maktaba ya Ukosoaji wa Urusi. Wasomaji wa kisasa mwishowe nilipata fursa ya kufahamiana sio tu na matukio ya "kilele" katika historia ya ukosoaji wa Urusi, lakini pia na matukio mengine mengi, sio ya kushangaza. Wakati huo huo, uelewa wetu wa "vilele", wa kiwango cha umuhimu wa wakosoaji wengi, umeboreshwa kwa kiasi kikubwa.

Inaonekana kwamba mazoezi ya ufundishaji wa shule inapaswa pia kuunda wazo kubwa zaidi la jinsi fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 ilionyeshwa kwenye kioo cha ukosoaji wa nyumbani. Ni muhimu kwamba msomaji mchanga aanze kuona ukosoaji kama sehemu ya kikaboni ya Fasihi. Baada ya yote, Fasihi kwa maana pana ni sanaa ya neno, iliyojumuishwa katika kazi ya sanaa na katika uhakiki wa kifasihi. Mkosoaji kila wakati ni msanii na mtangazaji. Nakala ya uhakiki yenye talanta lazima iwe na muunganisho wa nguvu wa uakisi wa kimaadili na kifalsafa wa mwandishi wake na uchunguzi wa kina na wa kina juu ya maandishi ya fasihi.

Utafiti wa makala muhimu huzaa kidogo sana ikiwa mambo yake makuu yatachukuliwa kuwa aina ya mafundisho ya imani. Ni muhimu kwa msomaji kupata uzoefu wa kihemko na kiakili kila kitu kinachosemwa na mkosoaji, kufikiria juu ya mantiki ya mawazo yake, kuamua kipimo cha ushahidi wa hoja zilizotolewa na yeye.

Mkosoaji hutoa usomaji wake mwenyewe wa kazi ya sanaa, anafunua mtazamo wake wa kazi ya mwandishi fulani. Mara nyingi makala muhimu hukufanya ufikirie upya kazi au taswira ya kisanii. Hukumu na tathmini zingine katika nakala iliyoandikwa kwa talanta zinaweza kuwa ugunduzi wa kweli kwa msomaji, na kitu kinaweza kuonekana kuwa na makosa au utata kwake. Inavutia sana kulinganisha maoni tofauti kuhusu kazi au kazi moja ya mwandishi fulani. Hii daima hutoa nyenzo tajiri kwa mawazo.

Anthology hii ina kazi za wawakilishi wakuu wa mawazo ya Kirusi-muhimu ya fasihi ya karne ya 19 na mapema ya 20, kutoka N. M. Karamzin hadi V. V. Rozanov. Matoleo mengi, kulingana na ambayo maandishi ya nakala huchapishwa, yamekuwa adimu ya kibiblia.

Msomaji atakuruhusu kutazama kazi ya Pushkin kupitia macho ya I. V. Kireevsky na V. G. Belinsky, A. A. Grigoriev na V. V. Rozanov, ili kufahamiana na jinsi shairi hilo lilizingatiwa tofauti " Nafsi Zilizokufa"Watu wa wakati wa Gogol - VG Belinsky, KS Aksakov, SP Shevyrev, jinsi wahusika wa comedy ya Griboedov "Ole kutoka Wit" walipimwa kwa upinzani wa nusu ya pili ya karne ya 19. Wasomaji wataweza kulinganisha mtazamo wao wa riwaya ya Goncharov "Oblomov". " na hayo, kama ilivyofasiriwa katika nakala za DI Pisarev na DS Merezhkovsky, kuona katika tamthilia za Ostrovsky, shukrani kwa kazi ya AV Druzhinin, sio tu "ufalme wa giza" na "miale" ya upweke inayoingia ndani yake. , lakini ulimwengu wa pande nyingi na wa rangi nyingi wa maisha ya kitaifa ya Kirusi.

Kwa wengi, nakala za wakati wa L. Tolstoy kuhusu kazi yake bila shaka zitakuwa ugunduzi. Ishara kuu za talanta ya L. Tolstoy - uwezo wa kuonyesha "dialectics ya nafsi" ya mashujaa wake, "usafi wa hisia ya maadili" - walikuwa mmoja wa kwanza kutambua na kufunua N. G. Chernyshevsky. Kama ilivyo kwa nakala za NN Strakhov juu ya "Vita na Amani", inaweza kuthibitishwa kwa usahihi kwamba katika ukosoaji wa fasihi ya nyumbani kuna kazi chache ambazo zinaweza kuwekwa karibu nao kwa suala la kina cha kupenya kwa mpango wa L. Tolstoy, usahihi. na ujanja wa uchunguzi juu ya maandishi. Mkosoaji aliamini kwamba mwandishi "alitupa formula mpya ya Kirusi kwa maisha ya kishujaa", kwa mara ya kwanza baada ya Pushkin aliweza kuonyesha bora ya Kirusi - bora ya "unyenyekevu, wema na ukweli."

Ya riba hasa ni tafakari ya wakosoaji juu ya hatima ya mashairi ya Kirusi yaliyokusanywa katika anthology. Matatizo yaliyotolewa katika makala za K. N. Batyushkov na V. A. Zhukovsky, V. G. Belinsky na V. N. Maikov, V. P. Botkin na I. S. Aksakov, V. S. Solovyov na V. V. Rozanova. Hapa tutapata hukumu za asili juu ya aina za "mashairi nyepesi" na kanuni za tafsiri ambazo hazijapoteza umuhimu wao, tutaona hamu ya kupenya "takatifu ya patakatifu" ya mashairi - maabara ya ubunifu ya mshairi, kuelewa maalum ya kueleza mawazo na hisia katika kazi ya sauti. Na ni kweli jinsi gani, jinsi umoja wa ubunifu wa Pushkin, Lermontov, Koltsov, Fet, Tyutchev na A. K. Tolstoy umefafanuliwa katika machapisho haya!

Ni vyema kutambua kwamba matokeo ya utafutaji mgumu na mara nyingi migogoro kali ilikuwa tamaa ya wakosoaji wa mapema karne ya 20 "kurudi" utamaduni wa Kirusi kwa Pushkin, kwa maelewano na unyenyekevu wa Pushkin. Akitangaza hitaji la "kurudi kwa Pushkin", VV Rozanov aliandika: "Ningependa awe rafiki katika kila familia ya Kirusi ... Akili ya Pushkin inalinda kutoka kwa kila kitu kijinga, heshima yake inalinda kutokana na kila kitu kibaya, utofauti wa roho yake. na masilahi yaliyomshughulisha hulinda dhidi ya kile kinachoweza kuitwa "utaalamu wa mapema wa nafsi."

Tunatumahi kuwa anthology itakuwa mwongozo wa lazima kwa kazi za wasanii bora wa Kirusi wa neno hilo, itasaidia kuelewa kazi hizi kwa kweli, kulinganisha njia mbali mbali za kuzitafsiri, na kugundua katika kusoma kile ambacho hakikuzingatiwa au hapo awali kilionekana kuwa muhimu. sekondari.

Fasihi ni ulimwengu wote. "Jua" na "sayari" zake zilikuwa na satelaiti zao - wakosoaji wa fasihi walioshikwa kwenye mzunguko wa mvuto wao usioepukika. Na jinsi tungependa kuwa sio tu za kitamaduni za fasihi ya Kirusi, lakini pia wakosoaji hawa, tunaweza kuwaita wenzi wetu wa milele.

Uhakiki wa kifasihi iliibuka wakati huo huo na fasihi yenyewe, kwani michakato ya kuunda kazi ya sanaa na tathmini yake ya kitaalam imeunganishwa kwa karibu. Kwa karne nyingi, wakosoaji wa fasihi walikuwa wa wasomi wa kitamaduni, kwa sababu walilazimika kuwa na elimu ya kipekee, ustadi mkubwa wa uchambuzi na uzoefu wa kuvutia.

Licha ya ukweli kwamba ukosoaji wa fasihi ulionekana zamani, kama taaluma ya kujitegemea ilichukua sura tu katika karne 15-16. Kisha mkosoaji alizingatiwa "hakimu" asiye na upendeleo, ambaye alipaswa kuzingatia thamani ya fasihi ya kazi hiyo, kufuata kwake kanuni za aina, ujuzi wa matusi na wa kushangaza wa mwandishi. Walakini, uhakiki wa kifasihi polepole ulianza kufikia kiwango kipya, kwani ukosoaji wa kifasihi wenyewe ulikua kwa kasi ya haraka na ulifungamana kwa karibu na sayansi zingine za mzunguko wa wanadamu.

Katika karne ya 18 na 19, wakosoaji wa fasihi walikuwa, bila kuzidisha, "wasuluhishi wa hatima", kwani kazi ya mwandishi mara nyingi ilitegemea maoni yao. Ikiwa leo maoni ya umma yanaundwa kwa njia tofauti, basi katika siku hizo ilikuwa ukosoaji ambao ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mazingira ya kitamaduni.

Kazi za mhakiki wa fasihi

Iliwezekana kuwa mhakiki wa fasihi tu kwa kuelewa fasihi kwa undani iwezekanavyo. Siku hizi, mapitio ya kipande cha sanaa mwandishi wa habari anaweza kuandika, na hata mwandishi ambaye kwa ujumla ni mbali na philology. Hata hivyo, wakati wa kilele cha uhakiki wa kifasihi, kazi hii inaweza tu kufanywa na msomi wa fasihi ambaye hakuwa na ujuzi mdogo wa falsafa, sayansi ya siasa, sosholojia na historia. Kazi za chini kabisa za mkosoaji zilikuwa kama ifuatavyo:

1. Ufafanuzi na uchambuzi wa fasihi wa kazi ya sanaa;
2. Tathmini ya mwandishi kutoka kwa mtazamo wa kijamii, kisiasa na kihistoria;
3. Kufunua maana ya kina ya kitabu, kuamua nafasi yake katika fasihi ya ulimwengu kwa kulinganisha na kazi zingine.

Mkosoaji wa kitaalamu huwa anaathiri jamii kila mara kwa kutangaza imani yake mwenyewe. Ndio maana hakiki za kitaalam mara nyingi hutofautishwa na kejeli na uwasilishaji mkali wa nyenzo.

Wahakiki maarufu wa fasihi

Katika nchi za Magharibi, wakosoaji hodari wa fasihi hapo awali walikuwa wanafalsafa, kati yao - G. Lessing, D. Diderot, G. Heine. Mara nyingi, mapitio ya waandishi wapya na maarufu pia yalitolewa na waandishi wa kisasa wenye heshima, kwa mfano, V. Hugo na E. Zola.

Katika Amerika ya Kaskazini, ukosoaji wa fasihi kama tofauti nyanja ya kitamaduni- juu sababu za kihistoria- ilikuzwa baadaye, kwa hivyo siku yake ya kuzaliwa inaanguka mwanzoni mwa karne ya 20. Katika kipindi hiki, V.V. Brooks na W.L. Parrington: Ni wao ambao walikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Marekani.

Enzi ya dhahabu ya fasihi ya Kirusi ilikuwa maarufu kwa wakosoaji wake hodari, ambao ushawishi mkubwa zaidi ni:

• DI. Pisarev,
• N.G. Chernyshevsky,
• KWENYE. Dobrolyubov
• A.V. Druzhinin,
• V.G. Belinsky.

Kazi zao bado zimejumuishwa katika mtaala wa shule na chuo kikuu, pamoja na kazi bora za fasihi zenyewe, ambazo hakiki hizi zilitolewa.

Kwa mfano, Vissarion Grigoryevich Belinsky, ambaye hakuweza kumaliza uwanja wa mazoezi au chuo kikuu, alikua mmoja wa watu wenye ushawishi mkubwa katika ukosoaji wa fasihi wa karne ya 19. Aliandika mamia ya hakiki na kadhaa ya monographs juu ya kazi za waandishi maarufu wa Kirusi kutoka Pushkin na Lermontov hadi Derzhavin na Maikov. Katika kazi zake, Belinsky hakuzingatia tu thamani ya kisanii ya kazi hiyo, lakini pia aliamua mahali pake katika dhana ya kijamii na kitamaduni ya enzi hiyo. Msimamo wa mkosoaji wa hadithi wakati mwingine ulikuwa mgumu sana, ukiharibu stereotypes, lakini mamlaka yake hadi leo iko katika kiwango cha juu.

Maendeleo ya ukosoaji wa fasihi nchini Urusi

Labda hali ya kufurahisha zaidi na ukosoaji wa fasihi ilikua nchini Urusi baada ya 1917. Hakuna tasnia ambayo imewahi kuwa na siasa kama ilivyokuwa katika enzi hii, na fasihi sio ubaguzi. Waandishi na wakosoaji wamekuwa chombo cha nguvu, wakitoa ushawishi mkubwa kwa jamii. Tunaweza kusema kwamba ukosoaji hautumiki tena kwa malengo ya juu, lakini ulisuluhisha tu shida za madaraka:

• uchunguzi mkali wa waandishi ambao hawakufaa katika dhana ya kisiasa ya nchi;
• malezi ya mtazamo "potovu" wa fasihi;
• uendelezaji wa gala ya waandishi ambao waliunda sampuli "sahihi" za fasihi ya Soviet;
• kudumisha uzalendo wa wananchi.

Ole, kutoka kwa mtazamo wa kitamaduni, hii ilikuwa kipindi cha "nyeusi" katika fasihi ya kitaifa, kwani upinzani wowote uliteswa sana, na waandishi wenye talanta hawakuwa na nafasi ya kuunda. Ndio maana haishangazi kwamba wawakilishi wa mamlaka walifanya kama wakosoaji wa fasihi, kati yao - D.I. Bukharin, L.N. Trotsky, V.I. Lenin. Wanasiasa walikuwa na maoni yao kuhusu wengi kazi maarufu fasihi. Nakala zao muhimu zilichapishwa katika matoleo makubwa na hazikuzingatiwa tu chanzo kikuu, lakini pia mamlaka ya mwisho katika ukosoaji wa fasihi.

Kwa miongo kadhaa Historia ya Soviet taaluma ya uhakiki wa kifasihi ikawa karibu haina maana, na kulikuwa na wawakilishi wake wachache sana ambao walikuwa bado kwa sababu ya ukandamizaji na mauaji ya watu wengi.

Katika hali kama hizo za "uchungu", kuibuka kwa waandishi wenye nia ya upinzani hakuepukiki, ambao wakati huo huo walifanya kama wakosoaji. Bila shaka, kazi yao iliwekwa kuwa marufuku, hivyo waandishi wengi (E. Zamyatin, M. Bulgakov) walilazimika kufanya kazi katika uhamiaji. Hata hivyo, kazi zao ndizo zinazoakisi picha halisi katika fasihi ya wakati huo.

Enzi mpya katika ukosoaji wa fasihi ilianza wakati wa "thaw" ya Khrushchev. Kuchambuliwa polepole kwa ibada ya utu na kurudi kwa jamaa kwa uhuru wa kujieleza kulifufua fasihi ya Kirusi.

Bila shaka, vikwazo na siasa za fasihi hazijaondoka, lakini makala za A. Kron, I. Ehrenburg, V. Kaverin na wengine wengi walianza kuonekana katika majarida ya philological, ambao hawakuogopa kutoa maoni yao na kugeuza mawazo. ya wasomaji.

Kuongezeka kwa kweli kwa ukosoaji wa fasihi kulitokea tu katika miaka ya tisini mapema. Misukosuko mikubwa kwa watu iliambatana na dimbwi la kuvutia la waandishi "huru", ambao hatimaye wangeweza kusomwa bila tishio la maisha. Kazi za V. Astafiev, V. Vysotsky, A. Solzhenitsyn, Ch. Aitmatov na kadhaa ya mabwana wengine wenye vipaji vya neno zilijadiliwa kwa nguvu zote katika mazingira ya kitaaluma na. wasomaji wa kawaida. Ukosoaji wa upande mmoja ulibadilishwa na mabishano, wakati kila mtu angeweza kutoa maoni yake juu ya kitabu hicho.

Uhakiki wa kifasihi ni uwanja uliobobea sana siku hizi. Tathmini ya kitaaluma ya fasihi inahitajika tu katika duru za kisayansi, na inavutia sana duru ndogo ya wajuzi wa fasihi. Maoni ya umma kuhusu hili au mwandishi huyo huundwa na anuwai ya zana za uuzaji na kijamii ambazo hazina uhusiano wowote na ukosoaji wa kitaalam. Na hali hii ya mambo ni moja tu ya sifa zisizoweza kuondolewa za wakati wetu.

Utangulizi

Mawazo kuhusu kiini cha upinzani wa fasihi na kisanii katika dhana za kisasa za kinadharia (B. I. Bursov, V. I. Kuleshov, V. V. Kozhinov, A. S. Kurilov, G. N. Pospelov, V. E. Khalizev, Yu. I. Surovtsev, A. G. Bocharov, V. P. P. P. Mambo ya kisayansi, uandishi wa habari na kisanii katika ukosoaji, uwezekano wa uwiano wao tofauti. Upande wa tathmini wa uhakiki, ulizingatia mchakato wa sasa wa fasihi na kazi zake za sasa.

Uwiano wa kisasa wa uhakiki na taaluma za fasihi. Uainishaji wa ukosoaji wa fasihi na ukosoaji kulingana na sifa za mbinu na mbinu, kulingana na kiasi na mada ya utafiti, kulingana na malengo yake, nyanja na aina.

Haja ya kusoma historia ya uhakiki ili kuelewa masharti ya uwepo wa fasihi na maendeleo yake.

Uhakiki wa kifasihi kama kielelezo cha kujitambua kwa jamii na fasihi katika mageuzi yao. Uelewa wa ukosoaji wa fasihi ya Kirusi baada ya 1917, ushawishi wa moja kwa moja juu yake.

Mada ya masomo katika kozi hiyo ni majukwaa ya kijamii na ya kifasihi ya vyama vya waandishi na wakosoaji, uundaji wao wa shida za kimbinu na za kinadharia, kanuni za kutathmini kazi za fasihi; ubunifu wa waandishi mkali zaidi au dalili wa wakati wao; aina, muundo na mtindo wa kazi muhimu, pamoja na ukweli wa historia ya ukosoaji wa fasihi, kulingana na kiwango cha ushawishi wa ukosoaji wa fasihi wa kitaaluma juu ya ukosoaji wa sasa wa fasihi katika kipindi fulani cha kihistoria, juu ya mwingiliano wao wa vitendo zaidi au kidogo.

Tofauti ya kimsingi kati ya hali ya maisha na fasihi baada ya 1917 na hali hiyo kugeuka XIX-XX karne nyingi. Uhakiki kama sehemu muhimu ya mchakato wa fasihi, kulingana na hali ya kijamii kwa kiwango kikubwa kuliko fasihi.

Shida ya upimaji wa ukosoaji wa fasihi ya Kirusi baada ya 1917. Mipaka ya kihistoria ya hatua kuu za uwepo wake: kutoka 1917 hadi katikati ya miaka ya 1950. - wakati wa uimarishaji wa taratibu na ujumuishaji wa mitazamo ya kijamii ya kiimla, kutaifisha nyanja zote za maisha, pamoja na fasihi na ukosoaji; kutoka nusu ya pili ya miaka ya 50 hadi nusu ya pili ya miaka ya 80 - wakati wa taratibu, kupingana, na mafungo, kuondolewa kwa ufahamu wa kiimla, mgogoro wake wa pande zote; kutoka nusu ya pili ya miaka ya 80 - wakati wa kuanguka kwa ujamaa wa kiimla, mapambano makali kati ya wafuasi wa njia tofauti za kukuza Urusi, kutafuta mahali pa fasihi na ukosoaji wa fasihi katika hali mpya ya kijamii na mwanzo wa uwepo wao. huru kabisa na taasisi za serikali.

Ugawaji ndani ya mfumo wa hatua kubwa za kihistoria za vipindi tofauti sana. Wakati vita vya wenyewe kwa wenyewe- mgawanyiko katika jamii na fasihi, mgawanyiko wa wakosoaji kulingana na mtazamo wao juu ya mapinduzi: kwa wale walioyakubali, wale ambao hawakuyakubali, na wale ambao walikuwa na siasa kali. Kupunguzwa mara kadhaa kwa fursa za uchapishaji. Nusu ya kwanza ya 20s. - usawa wa jamaa wa mielekeo inayopingana katika ukosoaji, mawasiliano mengi ya waandishi wa Kirusi na fasihi ya Kirusi nje ya nchi (jambo la Berlin ya Urusi). Nusu ya pili ya miaka ya 20 - mwanzo wa 30s. - malezi ya kasi ya dhana ya monistic ya fasihi ya Soviet na ukosoaji unaolingana nayo, uhamishaji wa waandishi wa mawazo ya kujitegemea, pamoja na wale wa mwelekeo wa Marxist. 30s - ujumuishaji wa mitazamo ya kiimla wakati wakosoaji bora na majarida kadhaa wanajaribu kuokoa uso wao; kiwango cha juu cha kudhoofika kwa ukosoaji wakati wa ukandamizaji wa watu wengi dhidi ya wasomi. Miaka ya Vita Kuu ya Uzalendo ni jamaa, ukombozi wa sehemu ya mawazo ya fasihi, na kutowezekana kwa vitendo vya kurejesha uwezo wa zamani wa ukosoaji. Nusu ya pili ya 40s - mwanzo wa 50s. - Upungufu wa mwisho wa fasihi na ukosoaji, ujanibishaji unaojumuisha wote na nadharia ya ufahamu wa umma, ulitikiswa kwa sehemu tu mnamo 1954.

Nusu ya pili ya 50s. - wakati wa kwanza, haraka kusimamishwa kuongezeka kwa ufahamu wa umma, udhihirisho wake katika fasihi na upinzani, wakati wa mwanzo wa kushindwa kwa taratibu na waandishi wengi wa idadi ya mitazamo ya kiimla. 60s - miaka ya kuibuka kwa mwelekeo wa ukosoaji wa fasihi, upinzani thabiti wa sio waandishi binafsi tu kwa mafundisho ya zamani, ongezeko kubwa la taaluma ya ukosoaji na haswa ukosoaji wa fasihi. 70s - nusu ya kwanza ya 80s. - vilio vya kijamii, kukandamiza upinzani na, wakati huo huo, ongezeko kubwa la kiwango cha fasihi, ambacho kilipokea ukosoaji wa tahadhari na usawa kuliko hapo awali. 1986-1987 - mwanzo wa "glasnost", uamsho wa "anti-Stalinism" mpya iliyoruhusiwa; 1988-1989 - kuondolewa kwa vizuizi kuu vya udhibiti, tofauti ngumu zaidi ya ufahamu wa umma, mwanzo wa "kufuta", ujumuishaji wa maoni mengi na tafakari ya mchakato huu kwa ukosoaji, "kurudi" kwa diaspora ya Urusi. ; baada ya 1991 - wakati wa mageuzi ya kijamii - kudhoofika kwa mabishano katika ukosoaji wa fasihi (tofauti na siasa), majaribio yake ya kutafuta somo lake mahususi na msomaji wake bila "kupambana" kwa kiitikadi kwa hapo awali.

Kozi hiyo inachukua masomo ya sio bora tu katika historia ya ukosoaji, lakini pia tabia zaidi, ambayo ilikuwa na athari (pamoja na mbaya sana) kwenye mchakato wa fasihi au ikawa udhihirisho wake wa kutosha. Kwa kadiri inavyowezekana, kiwango cha ufikiaji wa machapisho tofauti kwa wanafunzi huzingatiwa.

Ukosoaji wa fasihi kutoka 1917 hadi mwanzoni mwa miaka ya 30.

Masharti Maalum ya Kuwepo kwa Uhakiki wa Kifasihi katika Kipindi cha Baada ya Oktoba. Mchakato wa "statization" ya fasihi na majaribio ya kugeuza ukosoaji kuwa njia ya kuandaa "biashara" ya fasihi. Asili ya taratibu ya mchakato huu, kuongeza kasi yake mwishoni mwa miaka ya 20. Mgongano wa nia ya mamlaka na muundo wengi sana na tofauti wa washiriki katika vita muhimu - watu wenye viwango tofauti utamaduni wa urembo na wigo wenye rangi nyingi wa mielekeo yote miwili ya kimaadili (kutoka kwa utayari wa kimapokeo wa kutumikia jamii hadi kwa tamaa kubwa ya madaraka) na kijamii na kisiasa (kutoka kukataa mapinduzi hadi udanganyifu wa kimapenzi kuyahusu). Ushawishi juu ya ukuzaji wa ukosoaji wa fasihi katika miaka ya 20. ukweli kama vile kuwepo kwa vyama na vikundi vya fasihi. Tabia zao.

Hotuba za VI Lenin, LD Trotsky, GE Zinoviev, LB Kamenev, NI Bukharin, na viongozi wengine wa Bolshevik kuhusu masuala ya fasihi na sera ya kitamaduni. Ushawishi wa kitabu cha Trotsky "Fasihi na Mapinduzi" (1923) juu ya maoni juu ya fasihi ya baada ya mapinduzi na istilahi ya ukosoaji. Kuanzishwa kwa dhana kama vile "mwandishi wa proletarian", " mwandishi mdogo", "mwenzi". Zinasambazwa sana, ikijumuisha katika vyombo vya habari vya chama na hati rasmi. Matumizi ya dhana hizi kwa madhumuni ya mapambano ya kikundi. Ushawishi wa miongozo ya mbinu ya ujamaa, ambayo ni chafu kwa maana pana, juu ya tafsiri ya dhana na juu ya mtazamo wa uwezekano wa ubunifu wa mwandishi. Toni ya "Prorabotochnaya" ya "Napostovskaya" na upinzani wa Rappovskaya (B. Volin, L. Sosnovsky, G. Lelevich, L. Averbakhi, nk).

Majaribio ya kukabiliana na udikteta wa mamlaka na kulinda uhuru wa sanaa. Upinzani kwa serikali ya Bolshevik ego-futurist V. R. Hovin na gazeti lake la kujitegemea "Kona ya Kitabu". Nakala za "Uzushi" na E. I. Zamyatin (1884-1937), hukumu yake ya mafundisho ya kidini, utetezi wa wazo la kutokuwa na mwisho wa maendeleo (picha ya mapinduzi ambayo haijui " siku ya mwisho”), kukataliwa kwa fursa. "Ninaogopa" (1921) - utabiri juu ya uharibifu unaowezekana wa fasihi ya Kirusi ikiwa inapoteza uhuru wake wa kiroho. Wazo la "neorealism" kama sanaa ambayo inaunganisha mafanikio ya Enzi ya Fedha na mila ya fasihi ya kitambo. Ulinzi wa aina za kawaida katika sanaa na ukosoaji wa mielekeo ya asili. Mapitio ya fasihi ya sasa. Matatizo ya Ushairi katika Makala ya Zamyatin. Kuondoka kwake kwa lazima kutoka kwa ukosoaji. Hotuba za L. N. Lunts (1901-1924) na utetezi wake wa thamani ya uzuri na uhuru wa sanaa; Matatizo ya Kuongeza Njama katika Nakala za Luntz. Ugonjwa, kuondoka kwenda Magharibi, kifo cha mapema. Ulinzi wa uhuru wa uzuri wa sanaa na hitaji la kuweka uchambuzi wa uzuri wa fomu katikati ya tahadhari ya watafiti (B. M. Eikhenbaum, Yu. N. Tynyanov, V. B. Shklovsky). Madai ya uhuru wa kiroho wa msanii katika hotuba muhimu za washiriki wa kikundi cha "Pass" (nusu ya pili ya miaka ya 1920).

Azimio la Kamati Kuu ya RCP (b) ya Juni 18, 1925 "Juu ya sera ya chama katika uwanja wa hadithi" na athari zake kwa hali ya ukosoaji. Ukuaji wa matukio ya shida katika maisha ya fasihi. Uhamisho wa polepole wa ukosoaji huru. Kukomesha uchapishaji wa idadi ya majarida - "Russian Contemporary", "Russia" ("New Russia") na p.

Kampeni muhimu ya 1929 iliyotolewa na RAPP dhidi ya Evg. Zamyatin, B. Pilnyak, M. Bulgakov, A. Platonov, I. Kataev, Artem Vesely na wengine. Kupungua kwa shule rasmi katika mazingira ya siasa ya jumla ya maisha. "Monument kwa makosa ya kisayansi" na V. Shklovsky (1930). Jaribio la "Pass" katika Chuo cha Kikomunisti (1930). Hatima ya mbinu ya V. Pereverzev: kushindwa kwa shule yake wakati wa 20-30s;

kukataa sio tu ujamaa wa "vulgar" (tabaka la kufikirika), lakini pia mambo chanya ya mfumo wa Pereverzev (utaftaji wa utaalam wa kisanii wa fomu na yaliyomo kwenye kazi, hamu ya uchambuzi kamili, kukataliwa kwa kisanii. taswira katika fasihi na uwekaji wa usanii badala ya "umuhimu").

Uidhinishaji wa vigezo vya kisiasa wakati wa kutathmini kazi ya sanaa. Wazo la kuzidisha mapambano ya darasa katika fasihi, iliyotangazwa na wakosoaji wa RAPP, na hatima ya Mayakovsky. Amri ya Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks "Juu ya urekebishaji wa mashirika ya fasihi na kisanii" (1932) na kufutwa kwa RAPP. Matumaini yasiyotimia ya jumuiya ya fasihi kwa uboreshaji wa anga ya fasihi. Uundaji wa "wizara" ya fasihi - Muungano mmoja Waandishi wa Soviet.

Ukosoaji wa fasihi: "vituo" muhimu zaidi vya hotuba muhimu, shida, wawakilishi muhimu zaidi, aina na fomu. "Syncretism" ya mawazo muhimu: mchanganyiko katika shughuli za wakosoaji kuzungumza wakati huo wa kazi za muhimu halisi na ufumbuzi wa matatizo ya mbinu, kinadharia, kihistoria na fasihi.

Jukumu la idara za fasihi-muhimu za majarida ("Krasnaya Nov", "Lef", " Ulimwengu mpya", "Walinzi Vijana", "Oktoba", "Kisasa cha Urusi") na majarida maalum ya kijamii na kisiasa na fasihi ("Vyombo vya habari na Mapinduzi", "Kwenye chapisho", "Kwenye chapisho la fasihi") katika ukuzaji wa mbinu. ya ukosoaji na suluhisho la shida muhimu zaidi za kinadharia za ukuzaji wa fasihi, katika kutathmini mchakato wa sasa wa fasihi na ubunifu wa washiriki wake binafsi. Picha ya kifasihi, makala yenye matatizo, hakiki kama aina za fasihi zinazotawala katika majarida. Kuzingatia mchakato wa sasa wa fasihi katika makala za uhakiki. Mtazamo wa shida-kimadhari wa uchambuzi. Nakala za A. V. Lunacharsky ("Mapinduzi ya Oktoba na Fasihi", 1925; "Hatua katika Ukuaji wa Fasihi ya Soviet", 1927), A. K. Voronsky ("Kutoka kwa Mood za Kisasa za Kifasihi", 1922; "Waandishi wa Prose na Washairi wa Forge" ", 1924), VP Polonsky. Majaribio ya kwanza ya uhakiki wa kihistoria na fasihi fasihi mpya kwa miaka kumi ya kuwepo kwake (Vyach. Polonsky, A. Lezhnev).

Kuchapishwa kwa kitabu cha makala muhimu kama aina iliyoenea ya usemi muhimu wa nafasi ya urembo ya mhakiki. Vitabu vya A. Voronsky, D. Gorbov, A. Lezhnev, L. Averbakh, A. Lunacharsky, V. Shklovsky na wengine.

Majadiliano kama aina ya ukuzaji wa fikra muhimu ya kipindi fulani na uwezekano wa ushawishi wake katika ukuzaji wa fasihi. Msururu wa matatizo yaliyojadiliwa: tatizo la upambanuzi wa mchakato wa fasihi na tathmini ya nafasi ya mwandishi katika fasihi ya kisasa; uhusiano wa sanaa na ukweli na suala la madhumuni ya sanaa.

Uwiano wa busara na usio na maana katika mchakato wa ubunifu, aina za masharti na za maisha za jumla; shida ya utu na kanuni za picha ya mtu; shida ya shujaa wa wakati;

kuelewa mwelekeo wa mada na shida wa fasihi ya kisasa; matatizo ya aina na mtindo; majaribio ya kubainisha mbinu mpya ya fasihi ya Kisovieti Mchango mkubwa katika ukosoaji wa washairi na waandishi wa nathari.

Hotuba muhimu za wawakilishi wa shule za ushairi za kabla ya Oktoba kama kiungo kati ya enzi hizi mbili maendeleo ya fasihi. Nathari muhimu ya A. A. Blok (1880-1921). Dhana ya kitamaduni ya historia. Kanuni ya kimfano-dhana ya tafsiri ya matukio ya fasihi. Uthibitisho wa uwezekano wa maono wa sanaa ya kutisha. Tatizo la "faida" na uhuru wa msanii.

Shughuli ya fasihi na muhimu ya V. Ya. Bryusov (1873-1924). Taarifa ya tatizo la utamaduni wa aina mpya. Ufafanuzi wa ishara, futurism na aya zinazotarajiwa za washairi wa proletarian kama "jana, leo na kesho ya mashairi ya Kirusi". Mtazamo hasi kuelekea urasmi wa kishairi, kuelekea uundaji wa taswira safi ya Wana-Imagists. Utabiri kuhusu kuunganishwa kwa harakati zote za fasihi katika mkondo mmoja na maudhui na muundo mpya. Historia ya mukhtasari ya njia muhimu ya Bryusov.

Toleo la "Barua juu ya Mashairi ya Kirusi" (1923) N. S. Gumilyov. Umuhimu wao kwa maendeleo ya utamaduni wa ushairi katika miaka ya 20. Maoni mafupi katika almanacs "Warsha ya washairi", nakala za M. A. Kuzmin katika miaka ya 20 ya mapema. - sampuli za aesthetic ya ladha ukosoaji.

Nathari muhimu ya O. E. Mandelstam (1891-1938) ni jaribio la kisanii la kuelewa majanga ya karne yake katika muktadha wa kitamaduni na kihistoria wa ulimwengu na, wakati huo huo, katika nyanja ya philolojia. Azimio la mwisho wa riwaya ya "centrifugal" ya Ulaya. Thesis ya mapinduzi "classicism". Asili ya kitendawili ya namna ya kuhakiki ya Mandelstam (kitabu cha On Poetry, 1928).

Wakosoaji wakuu wa miaka ya 20 na 30 ya mapema.

Ukosoaji wa kielimu na propaganda wa A. V. Lunacharsky (1875-1933). Tangazo la "utamaduni wa proletarian" kama mrithi wa utamaduni wa ulimwengu. Imani katika ukuu wa mafanikio ya kisanii ya siku zijazo na utambuzi wa umuhimu wa mila za kitamaduni. Uvumilivu wa jamaa na upana katika mbinu ya Lunacharsky kama kiongozi wa mitindo mbali mbali ya sanaa. Msaada wa uhalisia, ukosoaji wa matukio ya "kushoto" zaidi na rasmi katika fasihi. Nakala kuhusu waandishi wengi mashuhuri wa Soviet. Mkazo juu ya ubunifu wa M. Gorky, V. Mayakovsky, M. Sholokhov. Maendeleo ya shida za nadharia ya fasihi ya kisasa ya Soviet. Nakala "Masomo ya Lenin na Fasihi" (1932) ni jaribio la kwanza la kudhibitisha kwa utaratibu Leninism kama mbinu mpya ya kusoma utamaduni na ushawishi wa chama juu yake. Asili ya utangazaji ya ukosoaji wa Lunacharsky. Vipengele vya ujamaa uliorahisishwa katika sehemu za kuanzia za vifungu vingi.

A. K. Voronsky (1884-1937) - mhariri wa jarida la kwanza la "nene" la Soviet "Krasnaya Nov" (1921-1927). Maoni ya kinadharia na ya fasihi ya Voronsky na msimamo wa wakosoaji wa kikundi cha "Pass". Utambuzi wa sanaa kama aina maalum ya maarifa na uvumbuzi wa ubunifu wa ukweli. Nadharia ya "hisia za haraka", kukataliwa kwa didactics na taswira katika fasihi. Ladha ya juu ya uzuri ya Voronsky. Ulinzi wa urithi wa classical. Upendeleo wa mkosoaji kwa kazi ya "wasafiri wenzake" kama waandishi hodari zaidi wa wakati huo; ulinzi wa kanuni za kweli katika fasihi;

dhana ya "uhalisia mpya", thesis kuhusu haja ya historia. Mzozo mkali na "nalitpostovstvo" na "nalitpostovstvo", hamu ya kulinda na kuhifadhi kila kitu cha thamani ya kisanii. Picha ya fasihi kama aina inayopendekezwa ya ukosoaji thabiti na Voronsky. Heshima kwa ubaguzi wa wakati huo katika tathmini ya baadhi ya vipengele vya kazi ya S. Yesenin, Evg. Zamyatin. Kulazimishwa kuondoka kwa Voronsky kutoka kwa ukosoaji na uandishi wa habari.

V.P. Polonsky (1886-1932) - mhariri wa uchapishaji muhimu wa biblia "Print and Revolution" (1921-1929) na "New World" (1926-1931) - gazeti maarufu zaidi la nusu ya pili ya 20s. Kuvutia waandishi wenye talanta kwa "Ulimwengu Mpya" - kutoka kwa vikundi tofauti na "mwitu" (huru), waliojitolea. wao makala na Polonsky. Mgawanyiko wa mitambo na mkosoaji wa "kisanii" na "kiitikadi" kati ya "wasafiri wenzake" na waandishi wa proletarian, kushinda katika mazoezi. Kujitahidi thabiti kwa usawa wa tathmini za kiitikadi na uzuri. Kuzingatia sana lugha na taswira ya kazi, kipawa cha uchanganuzi na mpangilio wa mhakiki. Mzozo na nadharia za "napostovstvo" na "majani". Thesis ya "uhalisia wa kimapenzi". Kifungu " Ubunifu wa kisanii na madarasa ya kijamii. Juu ya nadharia ya utaratibu wa kijamii" (1929). Kukanusha Intuitionism katika Utafiti "Ufahamu na Ubunifu" (1934).

A. Lezhnev (jina la uwongo A. 3. Gorelik, 1893-1938) - mtaalam mkuu na mkosoaji wa Pass. Wazo la "ujamaa na uso wa mwanadamu" ndio nafasi ya kuanzia kwa A. Lezhnev katika kutathmini mwenendo. sanaa ya kisasa kama njia maalum ya uundaji upya wa kisanii na wa mfano wa ukweli, ulinzi wa jukumu la angavu katika mchakato wa ubunifu, wazo la ubunifu wa "kikaboni". Mapambano ya uhalisia dhidi ya kila siku Uteuzi na uhalalishaji kanuni za ubunifu"Pass" ("ubinadamu mpya", "unyofu", "Mozartianism", "utamaduni wa uzuri"); matumizi yao katika kutathmini kazi za fasihi ya kisasa. Jamii ya utu, haswa utu wa enzi ya mpito, katika uzuri wa Lezhnev; shida ya ubunifu wa kibinafsi na aina picha ya fasihi Lezhnev (makala yaliyotolewa kwa B. Pasternak, V. Mayakovsky, L. Seifullina).

Wazo la ukosoaji kama mshiriki hai katika mchakato wa fasihi, ambayo "sio tu inasoma, bali pia hujenga." Mapambano dhidi ya fursa, dhidi ya "Salierism". Tofauti "ufundi", "kazi", "mapokezi" - "ubunifu", "intuition", "msukumo". Tathmini kali ya mageuzi ya Mayakovsky katika nusu ya pili ya miaka ya 1920. Ubunifu wa Pasternak na mageuzi yake katika tafsiri ya A. Lezhnev. "Picha" ya sanaa ya "kushoto" katika tafsiri ya mkosoaji. Jamii ya "utaratibu wa kijamii" na shida ya uhuru wa msanii. Mzozo wa kudhoofisha utu wa sanaa, kwa urazini na utumishi katika hotuba za wakosoaji wa Rapp. Kukataa kwa A. Lezhnev kwa ujamaa mbovu, karibu na matarajio yake mwenyewe ya kupata "sawa ya kijamii" ya ubunifu. Uundaji wa insha ya kwanza juu ya historia ya maendeleo ya fasihi ya baada ya Oktoba: "Fasihi ya Muongo wa Mapinduzi (1917-1927)" (pamoja na D. Gorbov). Kuondoka kwa A. Lezhnev kwa ukosoaji wa fasihi; kazi za fasihi za miaka ya 1930 jinsi maendeleo

dhana za uzuri Miaka ya 1920

D. A. Gorbov (1894-1967) - mwananadharia na mkosoaji wa kikundi cha "Pass", mpinzani wa mara kwa mara wa LEF na RAPP. Mila za "ukosoaji wa kikaboni" Al. Grigoriev katika kazi za D. Gorbov. Utetezi wa sheria za "ubunifu wa kikaboni" katika mabishano na nadharia za busara za sanaa kama uhalali wa kinadharia wa uwezekano wa "shirika" lake. Mapambano dhidi ya mtazamo wa sanaa kama "uandishi wa habari wa kiwango cha pili", "mtumishi wa siasa". Idhini ya maalum ya ubunifu

"Kwa kawaida, neno la picha la baadaye linatumiwa, ambalo lilienea baada ya "Prague Spring" ya 1968.

mchakato. Picha ya Galatea ni ishara ya uhuru wa ndani wa msanii. Ukuzaji wa "ubunifu wa kikaboni" kama kigezo cha usanii. Hotuba za D. Gorbov katika kutetea kazi zenye utata za miaka ya 1920: "Wivu" na Y. Olesha, "Mwizi" na L. Leonov na wengine. Mvuto kuelekea kazi zinazochanganya mbinu muhimu na za kihistoria-fasihi (makala kuhusu njia ya ubunifu. ya L. Leonov, M. Gorky). Jaribio la kwanza (na la pekee) katika historia ya ukosoaji wa Soviet kuzingatia fasihi ya emigre kama sehemu ya mchakato wa jumla wa fasihi wa miaka ya 1920, pamoja na hakiki yake katika kitabu Fasihi ya Muongo wa Mapinduzi (Katika Nchi Yetu na Nje ya Nchi). Nadharia ya Gorbov ya "mkondo mmoja" kama jaribio la kupinga wazo la kuunganisha fasihi kwa kauli mbiu ya kuzidisha mapambano ya darasa. Utambuzi wa mapema wa mkosoaji wa kutowezekana kuendelea na shughuli ya fasihi.

Ukosoaji wa miaka ya 20 katika tafsiri zake za kazi ya washiriki "maarufu" zaidi katika mchakato wa fasihi na ushawishi wake juu ya muonekano wao wa ubunifu na hatima.

Ukosoaji wa miaka ya 20 katika majaribio yake ya kutathmini mielekeo kuu ya maendeleo ya fasihi. Athari za uhakiki katika mchakato wa fasihi.

Ukosoaji wa fasihi wa miaka ya 30

Jukumu la ukosoaji katika miaka ya 30. katika uanzishwaji wa aina mpya za uhusiano kati ya fasihi na nguvu, katika ukuzaji wa vigezo vya kawaida vya kutathmini kazi, katika kuunda mfano wa fasihi "usio mbadala".

Idara za fasihi-muhimu za majarida na ukosefu wao wa yoyote kwa uangavu uso ulioonyeshwa. Kuibuka kwa machapisho maalum ya kifasihi-muhimu: Literaturnaya Gazeta (tangu 1929), Fasihi na Umaksi (1928-1931), Vitabu na Mapinduzi ya Proletarian (1932-1940), Elimu ya Fasihi (1930-1941) , "Mhakiki wa Fasihi" (1933- 1940) na kiambatisho kwake - "Uhakiki wa Fasihi" (1936-1941).

Mabadiliko ya watu wanaoigiza katika uwanja wa uhakiki wa kifasihi na kisanii.

Majadiliano muhimu kama yalivyopitishwa kutoka kwa hali ya miaka ya 1920 na 1930 mapema. aina ya maendeleo ya mawazo muhimu, ambayo yamekuwa aina ya kutosha kwake. Kuibuka kwa aina mpya ya majadiliano - "majadiliano" na suluhisho lililotanguliwa.

Majadiliano kuhusu "Wamagharibi" na "Wana udongo" na tatizo la "uhalisia na urasimi katika fasihi". Hotuba za V. Shklovsky, Sun. Vishnevsky na wengine Mizozo karibu na takwimu za Dos Passos, Joyce na Proust na ushawishi wao kwenye fasihi ya kisasa. "Umagharibi" na shida za usasa na "formalism". Msimamo wa M. Gorky ("Kuhusu Prose", "Kuhusu Point na Bump") na "pass-over" I. Kataev ("Sanaa kwenye Kizingiti cha Ujamaa"). Jaribio la A. Lunacharsky kupinga hatari ya kurahisisha, kusawazisha sanaa, ambayo ilitokea katika mchakato wa kupigana na "formalism" ("Mawazo juu ya Mwalimu", 1933). Jukumu la majadiliano katika majaribio ya ubunifu katika fasihi na kuundwa kwa aesthetic "mono-phony" (Evg. Zamyatin).

Mjadala 1933-1934 juu ya mwenendo wa fasihi ya Soviet. A. Fadeev kukataa uwezekano wa kuwepo kwa maelekezo tofauti ya ubunifu ndani yake. Ulinzi wa kanuni ya utofauti wa maelekezo katika hotuba za V. Kirshon. Idhini wakati wa maendeleo ya mchakato wa fasihi wa wazo la umoja wa fasihi ya Soviet.

Mgongano wa "wazushi" (Vs. Vishnevsky, N. Pogodin) na "wahafidhina" (V. Kirshon, A. Afinogenov) kati ya waandishi wa michezo. Upinzani wa tafsiri ya kisaikolojia na uandishi wa habari ya kisasa na ushawishi wake juu ya hatima ya mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia.

Majadiliano juu ya kanuni za jumla katika fasihi. Wimbi jipya la maelewano yanayoeleweka kwa njia ya kipekee na ukweli wakati wa miaka ya mpango wa kwanza wa miaka mitano, wingi wa fomu za maandishi, haswa insha, na jaribio la kujumlisha njia hii ya kusimamia ukweli baada ya. nadharia ya "fasihi ukweli." bandia uhamisho wa fomu za masharti.

1934 majadiliano kuhusu riwaya ya kihistoria na mwanzo wa "ukarabati" wa mada za kihistoria katika fasihi.

Mjadala 1932-1934 kuhusu lugha ya tamthiliya. Nafasi ya F. Panferov na A. Serafimovich ("Kuhusu waandishi "walilamba" na "walifunguliwa", "Jibu kwa M. Gorky"). Maandamano dhidi ya mitindo ya asili na ya usanifu wa usanii uwanjani hotuba ya kisanii katika hotuba za M. Gorky (“ Barua ya wazi A. S. Serafimovich", "Kwenye Lugha") na A. Tolstoy ("Je, Nguvu ya Wakulima Inahitajika?"). Matokeo mabaya ya nia nzuri: usawa wa hotuba ya kisanii katika fasihi, kuanzia nusu ya pili ya 30s.

Umuhimu wa Kongamano la Kwanza la Waandishi wa Soviet (1934) kwa ukosoaji wa fasihi. Masuala ya ubunifu wa kisanii katika ripoti ya M. Gorky. Matumaini ya utopian ya washiriki wa kongamano la kustawi kwa fasihi, kutothaminiwa kwa kipindi chake cha hapo awali.

Aina anuwai za shughuli muhimu na za uandishi wa habari za M. Gorky na jukumu lake katika malezi na ukuzaji wa ukosoaji wa kifasihi na kisanii. Hotuba za mwandishi dhidi ya mikabala rasmi na isiyo na adabu ya kisosholojia katika ukosoaji. Mapigano dhidi ya "groupism" na ushawishi wake juu ya tathmini ya jambo fulani la ubunifu. Gorky juu ya kiini cha ukweli wa ujamaa, unaohusiana sana na wakati ujao, na juu ya uhusiano wake mfululizo na urithi wa kitamaduni, juu ya historia, juu ya mapenzi katika fasihi ya Soviet, ukweli wa ukweli na ukweli. tamthiliya. Tathmini ya Gorky ya kazi ya S. Yesenin, M. Prishvin, L. Leonov, Vs. Ivanova, F. Gladkov na wengine. Lawama zisizo za haki za A. Bely, B. Pilnyak, sehemu muhimu ya waandishi wa kabla ya mapinduzi. Maendeleo ya ukarimu sana ya vijana wa fasihi na uelewa usiofichuliwa wa Gorky wa shida ya fasihi ya Soviet katika miaka miwili iliyopita ya maisha yake.

Ukosoaji na maendeleo yake katika kipindi cha baada ya Congress. Majina mapya. "Utaalam" kati ya wawakilishi wa mawazo ya uzuri: ugawaji upya wa nguvu kwa ajili ya nadharia na historia ya fasihi, umaskini wa sehemu za fasihi-muhimu za majarida "nene".

Kuanza tena mnamo 1936 kwa majadiliano juu ya "formalism" katika fasihi kwa namna ya masomo ya peremptory ya waandishi wengi na wasanii na "toba" yao. Mashaka juu ya uhalali wa kuwepo kwa tofauti fomu za sanaa na mitindo; jaribio la kuanzisha mtazamo wa sanaa ya Soviet kama sanaa ya uhalisi wa kila siku; uhamisho wa mwisho wa fomu za masharti za picha. Mwelekeo wa pili wenye tija katika tafsiri ya urasimi ni nadharia ya urasmi kama utiisho wa maisha kwa "formula" zinazorahisisha na kufungua njia. varnishing na bila migogoro(I. Kataev "Sanaa watu wa kijamaa).

Uidhinishaji wa mielekeo ya ukawaida katika ukosoaji, ushawishi wao katika tathmini ya kazi zinazogusa migongano ya kina ya ukweli. Utawala wa njia muhimu wakati wa kujadili kazi za I. Ehrenburg ("Siku ya Pili"), L. Leonov ("Skutarevsky" na "Barabara ya Bahari"), M. Sholokhov ("Kimya Inapita Don"), A. Platonov. Deformation ya mawazo kuhusu ukweli wa kisanii, jukumu la kutisha, haki ya kuonyesha maisha ya kibinafsi. Ilianzishwa mwishoni mwa miaka ya 1930 dhana ya kutokuwa na migogoro katika fasihi.

Jukumu la jarida "Mkosoaji wa Fasihi" (1933-1940) katika kuelewa maisha ya fasihi usasa. Wakosoaji wa jarida: V. Alexandrov, Yu. Yuzovsky, K. Zelinsky, A. Gurvich, V. Goffenschefer, E. Usievich na wengine. kanuni ya kazi ya sanaa) na kutofautiana kwa ndani katika utekelezaji wa miongozo iliyotangazwa (toni ya "mashtaka", hukumu za peremptory). Uhakiki wa taswira, utamkaji na usanifu katika kazi za fasihi. Utambuzi halisi kwenye kurasa za jarida la hali ya shida ya fasihi ya Soviet. Mabishano karibu na jarida, kuzidisha makosa yake (hotuba za V. Ermilov, M. Serebryansky, V. Kirpotin), tafsiri ya sifa za "Mkosoaji wa Fasihi" (uchambuzi wa kweli, wa kitaalamu) kama upotovu usiokubalika kutoka kwa usafi wa kiitikadi, mashtaka dhidi ya. "kikundi" Lukacha - Lifshitz (waandishi hai wa jarida, wananadharia wake). Kifungu katika " Gazeti la fasihi” ya Agosti 10, 1939 na nakala ya wahariri katika jarida la Krasnaya Nov chini ya kichwa sawa - "Juu ya maoni mabaya ya Mkosoaji wa Fasihi" (1940) - na kufungwa kwa jarida hilo.

AP Platonov (1899-1951) - mwandishi-mkosoaji mkubwa zaidi wa miaka ya 30, ambaye alitangaza katika nakala zake juu ya faida za ujamaa, juu ya ukuu wa Lenin (lakini sio Stalin) na wakati huo huo aliongozwa mara kwa mara na maadili ya ulimwengu. na sio vigezo vya kijamii vya kutathmini nyenzo yoyote ya fasihi, kazi ya waandishi wowote kutoka Pushkin hadi N. Ostrovsky. Inaidhinisha mapendeleo ya kuanza ndani fasihi XIX v. muhimu. Muunganisho wa kushangaza wa nyanja za mbali za fasihi na maisha katika nakala za Platonov. Asili kwa ajili yake, mchanganyiko wa mawazo kuhusu watu na mawazo kuhusu utu wa ubunifu kuunda kikamilifu maadili ya kiroho na ya kimwili.

Majaribio ya kukosoa miaka ya 30. kwa muhtasari wa tajriba ya maendeleo ya fasihi ya baada ya mapinduzi. Kitabu cha A. Selivanovskiy "Insha juu ya Historia ya Ushairi wa Soviet Soviet" (1936), makala na V. Pertsov "Watu wa Mipango Miwili ya Miaka Mitano" (1935), "Personality and New Discipline" (1936) na wengine. katika USSR. Uzoefu ambao haujakamilika wa kuunda historia ya fasihi ya Soviet kwa miaka ishirini katika Uhakiki wa Fasihi (1937).

Ukosoaji wa miaka ya 30 na kuundwa kwa mfumo kikanuni wa kutathmini kazi ya sanaa (mfano wa kazi katika muktadha wa kielelezo cha fasihi ya uhalisia wa kijamaa).

Ukosoaji wa miaka ya 30 katika tathmini za ubunifu wa washiriki mashuhuri katika mchakato wa fasihi. Uundaji wa "clip" ya "classics" ya fasihi ya Soviet.

Ukosoaji wa miaka ya 30 katika tafsiri ya mchakato wa fasihi. Wajibu wake kwa upotoshaji na uharibifu wa maendeleo ya fasihi:

tabia ya kurahisisha sanaa; maendeleo ya mawazo juu ya asili ya uthibitisho wa ukweli wa ujamaa na msaada wa kazi za "lacquering", upinzani wa ukweli wa kisanii; hofu ya wahusika changamano, wenye utata.

Kifo cha wakosoaji wengi wa fasihi kama matokeo ya ukandamizaji mkubwa.

Ukosoaji wa miaka ya 40-nusu ya kwanza ya 50s

Miaka ya Vita vya Kizalendo na muongo wa kwanza wa vita baada ya vita (1946-1955) ni wakati usiofaa kwa ukosoaji wa kifasihi na kisanii. Kudhoofika kwa ukosoaji katika miaka ya 1940, kupunguzwa kwa wafanyikazi wake kwa sababu ya kampeni za masomo na ukandamizaji katika nusu ya pili ya miaka ya 1930, kujiandikisha jeshini na hasara katika vita. Kutokuwepo kwa utaftaji mzito, wa kimbinu, utawala wa mafundisho ya Stalinist, ulishinda hadi kifo cha Stalin (1953) tu katika hotuba za waandishi wengine. jumla na sampuli za mtu binafsi za ukosoaji wa "halisi". Kujitukuza kwa jamii rasmi na fasihi, upinzani wa kila kitu Kirusi na Soviet ("mjamaa") kwa kila kitu kigeni ("bourgeois").

Kudhoofika kwa msingi wa uchapishaji wa ukosoaji na kuzuka kwa vita, kufungwa kwa idadi ya majarida. Ukosefu wa kazi za uchambuzi wa kina na za jumla. Kuja mstari wa mbele katika ukosoaji wa uandishi wa habari. Urahisishaji wa mbinu na tafsiri katika ukosoaji, iliyoundwa kwa hadhira kubwa zaidi, inayolenga kupata matokeo ya mara moja ya uchochezi na propaganda. Madhumuni - ufafanuzi wa kihistoria wa hali kama hiyo wakati wa vita.

Maoni juu ya uhusiano kati ya ukosoaji sahihi, uandishi wa habari na ukosoaji wa fasihi, hitaji la umoja kutoka kwao kwamba ni muhimu na mada (kifungu cha A. Surkov "To Comrades for Critics", 1942; hotuba ya A. Fadeev "Kazi za Ukosoaji wa Sanaa". in Our Days”, 1942; makala ya uhariri wa gazeti la “Literature and Art” la Juni 18, 1942. "Himiza ushindi kwa njia zote za sanaa"; makala ya B. Eikhenbaum "Hebu Tuzungumze Kuhusu Ufundi Wetu", 1943), mkuu utambuzi wa mapungufu makubwa ya ukosoaji bila maelezo ya kusudi la sababu zao (makala ya "Fasihi na Sanaa": "Kiwango cha juu cha ustadi wa kisanii", "Juu ya Ukosoaji wa Sanaa", 1943).

Nia kuu za ukosoaji wa fasihi wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo ni uzalendo, ushujaa, ujasiri wa maadili mashujaa wa fasihi kama mfano wa jambo kuu katika mtu wa Soviet na sifa za kwanza za mhusika wa kitaifa wa Urusi. Mabadiliko ya sifa hizi kuwa vigezo kuu vya kutathmini kazi za fasihi. Matokeo chanya ya kubadilisha vigezo vya kisosholojia katika miaka ya 20-30. kitaifa na kizalendo: muhimu na ya vitendo - kuimarisha mshikamano wa jamii katika uso wa hatari kubwa, kudhibitisha hali ya matumaini ndani yake - na maadili na uzuri - utambuzi halisi katika hatihati ya maisha na kifo cha maadili ya ulimwengu. nyumba, familia, uaminifu, urafiki, kutokuwa na ubinafsi, kumbukumbu, rahisi, hisia za kibinafsi, jukumu kwa wandugu, washirika, kwa watu wote); nia ya aibu kutoka kwa kurudi nyuma na kushindwa, mateso makali na uzoefu; matatizo ya ukweli wa kisanii na ubinadamu uliotolewa na A. Surkov, A. Fadeev, L. Leonov, M. Sholokhov.

Jaribio la uongozi wa Umoja wa Waandishi kuelewa fasihi ya miaka ya vita kwa ujumla. Makala, hotuba, ripoti, ripoti za A. Fadeev, A. Surkov, N. Tikhonov 1942-1944; makala na L. Timofeev "Fasihi ya Soviet na Vita" (1942), L. Leonov "Sauti ya Nchi ya Mama" (1943). "Mkutano wa ubunifu-muhimu" juu ya fasihi kuhusu Vita vya Patriotic (1943).

Usambazaji wa kanuni ya uainishaji wa kazi za kipindi cha vita kwa mada. Nakala za A. Fadeev "Vita vya Uzalendo na Fasihi ya Soviet", V. Kozhevnikov " mada kuu", tahariri za "Fasihi na Sanaa" - "Mandhari ya Sanaa", "Gazeti la Fasihi" - "Mada ya Baharini katika Fasihi", "Ushujaa wa Kazi", majadiliano "Picha ya Afisa wa Soviet katika tamthiliya 1944" na wengine; taarifa ya ufichuzi dhaifu katika fasihi ya mada ya nyuma, iliyomo katika hotuba za A. Fadeev, A. Surkov, N. Tikhonov, washiriki katika mjadala kuhusu kitabu cha M. Shaginyan "Mandhari ya maisha ya kijeshi "(1944). Ukaguzi fasihi ya taifa, magazeti, vyombo vya habari vya mstari wa mbele katika gazeti "Fasihi na Sanaa" (1943-1944). Msaada kwa idadi ya kazi dhaifu kwa sababu ya umuhimu wa mada. Upanuzi fulani wa mada ya ukosoaji: nakala za V. Yan "Tatizo la riwaya ya kihistoria", S. Marshak "Kuhusu satire yetu", S. Mikhalkov "Kitabu cha watoto. Mapitio ya fasihi ya watoto juu ya mada ya vita.

Kazi ambazo zilizalisha riba kubwa na vyombo vya habari vilivyoenea zaidi: "Front" na A. Korneichuk, "Watu wa Kirusi", "Siku na Usiku", mashairi ya K. Simonov, "Uvamizi" na L. Leonov, "Volokolamsk Highway" na. A. Beck, "People immortal" na V. Grossman, "Zoya" na M. Aliger. Kusisitiza mafanikio ya mashairi na uandishi wa habari (A. Tolstoy, I. Ehrenburg, nk). Utambuzi wa maneno ya kizalendo ya A. Akhmatova, hadithi za kijeshi za A. Platonov. Kifungu cha K. Fedin kuhusu uigizaji kulingana na mchezo wa M. Bulgakov " Siku za mwisho(Pushkin)" (1943).

Uanzishaji wa ukosoaji wa kitaalam mnamo 1944-1945. Kuongezeka kwa idadi ya makala yenye matatizo, majadiliano. Utawala wakati wote wa vita vya aina ndogo za ukosoaji, kutowezekana kwa kuunda monographs kubwa za kifasihi-muhimu. Nakala za maandishi na muhimu katika magazeti maarufu: Pravda, Izvestia, Komsomolskaya Pravda, Krasnaya Zvezda, machapisho ya kijeshi.

Maswali ya zamani na ya sasa ya fasihi ya Kirusi katika hotuba za waandishi na wakosoaji. Ripoti ya A. N. Tolstoy "Robo ya karne ya fasihi ya Soviet" (1942) na jaribio la kuamua sifa maalum za fasihi ya kimataifa ya Soviet kama jambo jipya la kisanii, na uboreshaji wa maendeleo yake zaidi ya miaka 25. Maelezo katika ripoti ya uzoefu wa fasihi ya Soviet. taarifa ya uhusiano wake wa karibu na maisha ya watu, kuibuka kwa shujaa mpya. Makala ya P. Pavlenko "Miaka Kumi" (1944) kwa ajili ya kumbukumbu ya Mkutano wa Kwanza wa Waandishi - ufafanuzi wa mchango mzuri wa 30-40s. katika fasihi na uwezekano wake ambao haujatimia. Nakala za 1943 katika gazeti "Fasihi na Sanaa": wahariri - "Kwenye Kirusi Fahari ya taifa”, V. Ermilov "Juu ya mila ya fahari ya kitaifa katika fasihi ya Kirusi" na "Taswira ya Nchi ya Mama katika kazi ya washairi wa Soviet" - na maelezo mazuri ya V. Mayakovsky, N. Tikhonov, A. Tvardovsky, na S. Yesenin - mabadiliko katika makadirio mengine kulingana na mbinu ya zamani ya "nyuzi moja".

Alama za juu katika ukosoaji wa kipindi cha Vita vya Uzalendo vya urithi wa kisanii, haswa kazi ya waandishi wa Urusi wa karne ya 19, pamoja na F. M. Dostoevsky, A. F. Pisemsky, N. S. Leskov.

Wakosoaji wa fasihi na wasomi wa fasihi ambao walizungumza katika ukosoaji wa wakati huu: V. Aleksandrov, N. Vengrov, A. Gurvich, V. Ermilov, E. Knipovich, V. Pertsov, L. Polyak, L. Timofeev, V. Shcherbina na viongozi wasiopingika wa mchakato wa fasihi miongoni mwa wakosoaji kitaaluma.

Kulaani kazi za baadhi ya waandishi (L. Kassil, K. Paustovsky, V. Kaverin, B. Lavrenev) kwa ustaarabu wa mbali au "uzuri" katika kuonyesha vita. Kurudi kwa ukosoaji kutoka mwisho wa 1943 wa njia za kufanya kazi, uingiliaji wa nyuma wa pazia wa Stalin katika hatima ya kazi kadhaa na waandishi wao. Kampeni dhidi ya M. Zoshchenko kuhusu hadithi ya kisaikolojia "Kabla ya Jua", akimshutumu "kujichimba" na ukosefu wa hisia za kiraia. Kukashifu kazi ambazo hazijachapishwa za A. Dovzhenko ("Ushindi", "Ukraine on Fire"), ambaye alithubutu kusema juu ya sababu za kweli za kushindwa kwa Jeshi Nyekundu. Lawama ya hadithi ya kucheza dhidi ya kiimla na E. Schwartz "Joka", kumbukumbu za ukweli za K. Fedin kuhusu "ndugu wa Sera-peony" - "Bitter Among Us" (1944), baadhi ya mashairi, ikiwa ni pamoja na O. Bergholz na V. Inber - kwa "pessimism" na "admiring mateso".

Uamilisho wa mawazo ya fasihi juu ya wimbi la kuongezeka kwa maadili baada ya Ushindi, maslahi ya jumuiya ya jumla ya fasihi ndani yake. Hotuba katika Gazeti la Literaturnaya katika vuli ya 1945 na G. A. Gukovsky, B. M. Eikhenbaum, B. S. Meilakh, A. I. Beletsky na wito wa kuendeleza mfumo wa nadharia ya fasihi na kuunda historia ya fasihi ya Kirusi katika maudhui yake mazuri. Maendeleo ya kweli katika nadharia na historia ya fasihi. Propaganda ya V. O. Pertsov na V. N. Orlov (1945-1946) ya mashairi ya Yesenin na Blok kama mafanikio ya utamaduni wa kisasa. Msaada kwa ukosoaji wa washairi wachanga - washiriki katika Vita Kuu ya Patriotic, riba katika kazi ya V. Panova, utambuzi wa umuhimu wa "Vasily Terkin" iliyopuuzwa hapo awali na A. Tvardovsky.

Ugumu wa hali ya kisiasa na kuongezeka kwa kasi kwa itikadi, kimsingi kufichua asili ya ukosoaji wakati wa mwanzo wa Vita Baridi, baada ya muhula wa mwaka wa kwanza wa amani. Utegemezi wa hatima ya waandishi juu ya ladha ya kibinafsi, upendeleo na tuhuma za dikteta wa Kremlin. Amri za Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks 1946-1952 juu ya maswala ya fasihi, sanaa na uchapishaji, ripoti ya A. A. Zhdanov kwenye majarida ya Zvezda na Leningrad (1946). Kauli mbiu za Demagogic za hati hizi na tabia zao za pogrom.

Kurudi kwa ujamaa mbaya, ambao kwa kweli ulisababisha ukosoaji rasmi kwa utangazaji wa maoni ya ukuu wa kijamii na kitaifa wa USSR, Urusi juu ya nchi zingine na watu. Kulaani "hobbies" za waandishi na wasanii wenye masomo ya kihistoria, wito wa kutafakari sasa. Ufafanuzi wa mapungufu ya kweli na ya kufikiria na kuachwa katika fasihi kwa sababu za kibinafsi.

Kuongezeka kwa kasi kwa mafundisho ya uwongo katika ukosoaji, kigezo cha kisiasa cha "isiyo ya kanuni" (kutengwa kwa M. Zoshchenko na A. Akhmatova kutoka kwa fasihi, kashfa dhidi ya B. Pasternak, I. Selvinsky, nk). Wimbi jipya"tafiti", kuondoka kutoka kwa tathmini chanya za kipindi cha vita na miezi ya kwanza baada ya vita, mwendelezo wa kampeni dhidi ya waandishi waliokosolewa hapo awali. Ukosoaji wa kufundisha katika vyombo vya habari vya chama cha toleo la kwanza la "Walinzi Vijana" wa Fadeev;

kuitayarisha upya riwaya chini ya shinikizo lake. Uboreshaji wa sukari na wakosoaji wa ukweli halisi, kulainisha kwao kutoka kwa janga na kinzani za maisha. Kukataliwa kwa kazi za ukweli, za kina: Nakala ya V. Yermilov "Hadithi ya kashfa ya A. Platonov" katika Literaturnaya Gazeta ya Januari 4, 1947 kuhusu hadithi "Familia ya Ivanov", mashtaka ya ukosoaji wa M. Isakovsky wa kutokuwa na matumaini kwa shairi la "Adui zao". kibanda ... ", kukandamiza shairi la A. Tvardovsky "Nyumba karibu na Barabara", nk.

Kutotabirika kabisa kwa hii au kutengwa kutoka kwa mtazamo wa kifasihi na mara nyingi hata wa kisiasa. Kulaani kwa sauti kubwa kwa kazi tofauti kama vile hadithi ya E. Kazakevich "Mbili katika nyika", hadithi za Y. Yanovsky, riwaya ya serial ya V. Kataev "Kwa Nguvu ya Soviets!", Vichekesho vya V. Grossman "Kulingana na Pythagoreans" na riwaya yake "Kwa Sababu ya Haki", shairi la V. Sosyura "Upendo Ukraine" na mzunguko wa mashairi ya K. Simonov "Pamoja na wewe na bila wewe" (mashtaka ya Simonov na A. Tarasenkov katika erotica mbaya kwa mstari " Wanaume walioachishwa kutoka kwa bembeleza za wanawake"). Mtazamo wa tahadhari kuelekea hadithi ya V. Nekrasov "Katika mitaro ya Stalingrad", ambayo inafungua mwenendo mpya katika prose ya kijeshi; ukweli wa kipekee wa ukosoaji wa hadithi baada ya tuzo ya Tuzo ya Stalin kwa hiyo (1946). Kuinuliwa kwa kazi dhaifu, za lacquering, za kupinga historia, mara nyingi zilipewa Tuzo za Stalin.

Kampeni dhidi ya "cosmopolitanism" na "utaifa wa ubepari", haswa dhidi ya "kundi la kupinga uzalendo" la wakosoaji wa ukumbi wa michezo mwanzoni mwa miaka ya 40 na 50.

Kuhamishwa kutoka kwa fasihi na sanaa ya sio mada nyingi za kihistoria tu, bali pia mada za Vita Kuu ya Patriotic (hadi katikati ya miaka ya 1950) kwa sababu ya uenezi wa kisasa "mkuu". Upangaji wa mchakato wa sasa wa fasihi, utumiaji wa maneno sawa wakati wa kuashiria waandishi wa kisasa wa nathari na washairi, mbinu ya "orodha" kwao. Nafasi ya fursa ya wakosoaji wengi, kutokuwa na nia ya kuzungumza juu ya kazi kabla ya tathmini yake rasmi, mabadiliko ya haraka ya tathmini kinyume chake. Mtiririko wa sehemu kubwa ya wahakiki katika uhakiki wa kifasihi.

Kuanzishwa kwa dhana ya "mito miwili" katika historia ya fasihi ya Kirusi. Uboreshaji wa ufahamu wa waandishi wa kitamaduni, "kuvuta juu" wao kwa kwa Decembrists na hasa kwa wanademokrasia wa mapinduzi, ambayo pia inatibiwa katika kazi nyingi kwa njia ya schematic na isiyo ya kihistoria, yaani, mabadiliko ya sayansi ya fasihi katika aina mbaya ya upinzani. Utawala katika ukosoaji wa fasihi wa aina ya monograph inayoelezea bila kuchambua mtazamo wa ulimwengu wa waandishi, kuelezea kazi ya Gorky na wasanii wengine kama kuonyesha maoni ya kisiasa. Tathmini zisizo za kisayansi, mbaya sana za urithi wa A. N. Veselovsky na idadi ya kazi za wanafilolojia wa kisasa: V. M. Zhirmunsky, V. Ya.

Majadiliano ya kielimu katika vyombo vya habari vya nusu ya pili ya miaka ya 40 na 50 ya mapema, pamoja na chama, shida za kimbinu na za kinadharia za ukosoaji na ukosoaji wa fasihi: mali ya sanaa ya muundo mkuu, njia ya ukweli wa ujamaa, kiini chake na wakati. ya tukio, ya kawaida. Normativity ya kazi nyingi za aina hii. 1948 mjadala juu ya nadharia ya tamthilia. Ukosoaji wa "nadharia isiyo na migogoro", migongano yake. Tafsiri tatu za kutokuwa na migogoro: sahihi, halisi, kukataa kazi za lacquer za primitive; kuhusishwa na idadi ya kazi zisizo na migogoro kwenye mada ya asili ya kibinafsi na ya ulimwengu; hitaji la onyesho la lazima la mapambano ya ushindi ya "mpya, inayoendelea" na walio nyuma, na "watu waliooza", ambayo ilidumisha mazingira ya mashaka na kutovumiliana katika jamii.

Matamko yanayokuja kutoka juu mwanzoni mwa miaka ya 1950. kuhusu hitaji la satire ya Soviet. Kauli za ukosoaji juu ya "shujaa bora", fasihi ya "likizo" na taarifa zingine za matumaini ya nusu rasmi.

tabia ya chesky; mawasiliano nao katika maoni yaliyopo juu ya "romantiism" ya kisasa.

Jaribio la kuelewa na kufikiria upya mchakato wa fasihi mnamo 1952-1954, kabla ya Mkutano wa Pili wa Waandishi wa Soviet. Kutambuliwa na wakosoaji wa "Msitu wa Kirusi" wa L. Leonov, kazi za V. Ovechkin na V. Tendryakov kuhusu kijiji. Nakala ya V. Pomerantsev "Juu ya Uaminifu katika Fasihi" (1953), ambayo ililaani wingi wa fasihi ya kisasa, ilikataliwa na wakosoaji na waandishi wengi kama "Perevalskaya" na anti-chama. Mfiduo wa kejeli wa fasihi zote za lacquering kuhusu kijiji katika kifungu cha kanuni cha F. Abramov "Watu wa kijiji cha shamba la pamoja katika prose ya baada ya vita" (1954) na kukataliwa kwake wakati huo.

Kuondolewa kwa kwanza, "laini" kwa A. Tvardovsky kutoka kwa wadhifa wa mhariri mkuu wa Novy Mir kwa uchapishaji wa makala zisizo za kawaida, kali na V. Pomerantsev, F. Abramov, M. Lifshits na M. Shcheglov ( 1954). Mtazamo mbaya na wa wasiwasi wa wakosoaji kuelekea "Thaw" na I. Ehrenburg na "The Seasons" na V. Panova, maonyesho mengine ya inertia ya mawazo.

Majadiliano juu ya kujieleza kwa mshairi kama anastahili kufanya ulimwengu wake wa ndani kuwa kitu cha sanaa, juu ya kile kinachoitwa "shule ya Tvardovsky" ("kijiji"), ambacho kilizingatiwa kudai kutawala katika ushairi. Mkusanyiko wa vifungu "Mazungumzo mbele ya Kongamano" (1954), ambayo ni pamoja na vifungu vya wawakilishi wa pande zinazozozana, zinazopingana.

Muhtasari wa maendeleo ya miaka 20 ya fasihi ya Soviet na wasiwasi fulani juu ya hali yake ya sasa katika ripoti ya A. Surkov katika Mkutano wa Pili wa Waandishi wa USSR. Ripoti maalum juu ya ukosoaji na ukosoaji wa fasihi (B. Ryurikov). Msururu wa hotuba shupavu katika Kongamano la Pili, mwelekeo wao wa kupinga upakaji rangi na kuunga mkono mazoezi ya mwili.. Utambuzi wa mapungufu makubwa ya ukosoaji na haja ya kuwajibikia kwa pamoja. Uhifadhi wa baadhi ya masharti na tathmini zisizo za haki, ikiwa ni pamoja na zile zinazohusu "Pasi".

Jukumu la kupingana la kusikitisha la A. Fadeev, mkuu wa Umoja wa Waandishi hadi 1953: huruma ya dhati kwa washairi bora na waandishi na utekelezaji wa usanifu wa Stalinist-Zhdanovist katika fasihi. Makala na ripoti na K. Simonov - wote pogrom na rasmi, na kutetea waandishi na washairi ambao walishambuliwa, changamoto dogmas odious zaidi. Ubora wa A. Fadeev na K. Simonov katika kuondolewa kwa wakosoaji wanaofaa zaidi na wasio waaminifu wa miaka ya 40 kutoka kwa shughuli hai ya kifasihi. - V. Ermilova (1950).

Wakosoaji wengine wa miaka ya 40 - nusu ya kwanza ya miaka ya 50: A. Tarasenkov, A. Makarov, T. Trifonova, T. Motyleva, A. Belik, B. Platonov, G. Brovman, G. Lenobl, B. Kostelyanets, E Surkov, V. Ozerov, B. Solovyov, L. Skorino, B. Ryurikov, V. Smirnova, B. Runin.

Kazi ya fasihi na muhimu ya M. A. Shcheglov (1925-1956) - vifungu 1953-1956. Uchambuzi wa hila wa kazi, ambao wakati huo uliunda hisia ya ukosoaji ulioongezeka wa uzuri. Kina cha mazingatio ya kinadharia na muhimu ya M. Shcheglov. Vipengele vya historia yake, umoja wa mbinu za maadili na uzuri, kutarajia mbinu ya ukosoaji wa "Ulimwengu Mpya" wa miaka ya 60. Utofauti wa mada na aina ya nakala za Shcheglov, ufufuo wa kanuni ya insha katika ukosoaji ("Meli za Alexander Grin", 1956), mtindo mzuri, usiozuiliwa.

Ukosoaji wa nusu ya pili ya 50s-60s

Ripoti iliyofungwa ya N. S. Khrushchev juu ya "ibada ya utu" ya Stalin katika Mkutano wa 20 wa CPSU na kilio kikubwa cha umma cha tukio hili. Iliendelea katika nusu ya pili ya miaka ya 50 na 60. kupingana, pamoja na kupanda na kushuka, mchakato wa mapambano ya wafuasi wa demokrasia, ukombozi wa fahamu ya binadamu na walezi wa misingi ya kiimla na mafundisho. Mtiririko wa mchakato huu ni hasa ndani ya mfumo wa itikadi ya kikomunisti. Kuzingatia umakini wa jamii ya fasihi juu ya shida kubwa za maisha ya kijamii na kisiasa na kiroho ya watu na wakati huo huo kuongezeka kwa umakini kwa utu wa mwanadamu. Kuendelea kwa mzozo uliodhoofika kwa sehemu na Magharibi na ushawishi wake juu ya mtazamo kuelekea idadi ya matukio mapya katika fasihi na ukosoaji, kuelekea makabiliano ya mielekeo mbali mbali ya kijamii na fasihi.

Ukuaji wa udhihirisho wa ubunifu, usio wa kawaida, kufikiri muhimu kuhusiana na siku za nyuma mwaka wa 1956 - mapema 1957. Kukuza na kupanua upinzani kwa taswira ya upande mmoja na ya sherehe ya maisha katika fasihi Makala na A Kron katika mkusanyiko "Literary Moscow" ( Literary Moscow) 1956), B. Nazarov na O. Gridneva katika " Maswali ya Falsafa" (1956, no. 5) dhidi ya uongozi wa ukiritimba wa fasihi. "Vidokezo vya Fasihi" na mhariri mkuu wa Novy Mir (1956. No. 12) K. Simonov na polemics ya kwanza iliyochapishwa na makala katika vyombo vya habari vya chama cha mwishoni mwa miaka ya 40 ambavyo vilisikika ndani yao. kuhusu "Walinzi Vijana" wa A. Fadeev na kuhusu "kundi la kupambana na uzalendo" la wakosoaji wa ukumbi wa michezo; Makala ya Simonov ya "wavu wa usalama" "Katika Uhalisia wa Ujamaa" (Noviy Mir, 1957, no. 3). Kupinga imani, mtazamo muhimu katika makala na hotuba za mdomo na V. Tendryakov, V. Kardin, A. Karaganov, I. Ehrenburg, V. Ketlinskaya, V. Kaverin, T. Trifonova, L. Chukovskaya, M. Aliger na wengine. pande za G. Nikolaeva, Sun. Kochetov, N. Gribachev, D. Eremin, K. Zelinsky, M. Alekseev na wengine.

Kutoendana kwa demokrasia ya jamaa ya jamii baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU na tafakari yake katika maisha ya fasihi. Uhifadhi wa mipangilio mingi ya sera ya kitamaduni ya zamani, uongozi wa jumla wa chama cha fasihi. Mtazamo wa tuhuma kwa kila kitu ambacho kiliamsha shauku kwa Magharibi ndani yake. Ukosoaji mkubwa wa riwaya ya V. Dudintsev "Si kwa Mkate Peke Yake", hadithi za A. Yashin "Levers" na D. Granin " Maoni ya kibinafsi", mashairi ya S. Kirsanov "Siku saba za juma", iliyochapishwa na gazeti lao "Dunia Mpya", mkusanyiko "Literary Moscow" (kitabu 2). Waandishi walio na msimamo huru wa kujitahidi kwa "uhalisia muhimu". Ukandamizaji wa wimbi la kwanza la majaribio ya demokrasia ya maisha ya fasihi kwa msaada wa vyombo vya habari vya chama, ikiwa ni pamoja na makala katika gazeti la Kommunist (1957. No. 3, 10) "Chama na Maendeleo ya Fasihi na Sanaa ya Soviet" na "Kwa Kanuni ya Leninist ya Fasihi na Sanaa." Ushiriki wa kibinafsi wa N. S. Khrushchev katika mapambano "dhidi ya warekebishaji ambao walijaribu kushambulia safu ya chama" (hotuba kwenye Mkutano wa Tatu wa Waandishi wa USSR, 1959). Maelezo rasmi ya maswali kuhusu uchapaji, juu ya uelewa wa Leninist wa utamaduni, kuhusu uanachama wa chama na uhuru wa ubunifu, vipaji na mtazamo wa ulimwengu, sifa za kitaifa za sanaa katika jarida la Kommunist mwaka 1955-1957. Ukosoaji mdogo wa siku za nyuma katika azimio la Kamati Kuu ya CPSU ya Juni 30, 1956 "Juu ya kushinda ibada ya utu na matokeo yake" na vifungu kwenye vyombo vya habari vya chama.

Matukio katika maisha ya kitamaduni ya mwishoni mwa miaka ya 1950 ambayo yalikuwa kinyume katika tabia na umuhimu: azimio "Juu ya Kurekebisha Makosa katika Kutathmini Opera Urafiki Mkubwa", "Bogdan Khmelnitsky" na "Kutoka Moyoni", kurudi kwa A. Tvardovsky hadi kwenye ukumbi wa michezo. "Ulimwengu Mpya" (1958), uchaguzi wa "huru" K. Fedin kama katibu wa kwanza wa bodi ya Umoja wa Waandishi wa USSR (1959) na kutengwa kwa B. Pasternak kutoka kwa fasihi na ufunuo mwingi na wa kelele. yeye kama "msaliti" katika hotuba za watu ambao hawakusoma riwaya "Daktari Zhivago" ( 1958), amri "Kwenye kitabu "Mpya kuhusu Mayakovsky", ambayo inazuia utafiti wa kweli wa kisayansi wa maisha na kazi. ya mshairi (1959), kukamatwa kwa riwaya ya V. Grossman "Maisha na Hatima" (1960), nk. Kuibuka kwa magazeti mapya na almanacs. "Vijana" na kurejeshwa "Walinzi wa Vijana" iliyohaririwa na V. Kataev na A. Makarov. Kuchapishwa tangu 1957 kwa shirika la fasihi-muhimu na fasihi - "Maswali ya Fasihi", tamko dhidi ya kuweka lebo na ufafanuzi katika toleo lake la kwanza. Kuanzishwa kwa Umoja wa Waandishi wa RSFSR. Taarifa ya swali la ukosoaji, kupitia upya riwaya za fasihi katika ripoti ya L. Sobolev katika mkutano wake wa kwanza (1959). Utambuzi wa "lag" inayoendelea ya ukosoaji na majadiliano juu yake katika gazeti la "Oktoba"; makala ya K. Zelinsky "The Paradox of Criticism" (1959-1960). Majadiliano kuhusu hali ya ukosoaji katika gazeti "Literaturnaya Rossiya" (Januari 1964).

Fasihi ya katikati na mwishoni mwa miaka ya 50 kwenye kioo cha ukosoaji: idhini rasmi ya jumla au pana ya "Hatima ya Mwanadamu" na kitabu cha pili cha "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" na M. Sholokhov, shairi la A. Tvardovsky "Zaidi ya Umbali - Umbali", riwaya za G. Nikolaeva "Vita kwenye Barabara" ", Jua. Kochetov "Ndugu Ershov", V. Kozhevnikov "Kuelekea Alfajiri", hadithi ya A. Chakovsky "Mwaka wa Maisha"; hukumu ya "Riwaya ya Sentimental" katika Panova, hadithi "Span of the Earth" na G. Baklanov, michezo ya A. Volodin "Five Evening" na L. Zorin "Wageni" kwa kuonekana urafiki wa kupindukia wa tone au uraia wa kutosha. na matumaini. Taarifa za kinyume kuhusu hadithi ya V. Nekrasov "Katika mji wake wa asili".

Ukuzaji wa mawazo ya kisayansi ya uzuri na uimarishaji wa taratibu wa mahitaji ya urembo katika ukosoaji wa fasihi. Uhakiki na nadharia:

uchapishaji katika vyombo vya habari pana vya nyenzo za mjadala wa kisayansi "Matatizo ya Uhalisia katika Fasihi ya Ulimwengu", ambayo ilionyesha mwanzo wa mbinu madhubuti ya kihistoria kwa dhana ya "mbinu" na "uhalisia"

(1957); kwa ujumla mawazo ya kawaida kuhusu uhalisia wa kijamaa (hufanya kazi na B. Bursov, V. Ozerov, na wengine).

Umoja na Utofauti wa Fasihi ya Kisovieti ya Kimataifa katika Majadiliano ya Nusu ya Pili ya miaka ya 1950 na Mapema miaka ya 1960. Kitabu G Lomidze "Umoja na Tofauti" (1957). Fomula "umoja katika utofauti", iliyopendekezwa na L. Novichenko katika ripoti "Juu ya utofauti wa aina za sanaa katika fasihi ya uhalisia wa ujamaa" (1959). matumizi ya kubahatisha na idadi ya wakosoaji wa Thesis kuhusu utofauti katika polemic na makala na V. Nekrasov "Maneno "kubwa" katika" rahisi" (Iskusstvo kino. 1959. No. 5-6), iliyoelekezwa dhidi ya pathos katika sanaa. Pingamizi nyingi kwa uainishaji Fasihi XIX-XX karne nyingi kutoka kwa mtazamo wa kiwango cha kuonyesha ukweli na matukio (Sarnov B. "Globe" na "ramani ya mpangilio-mbili" // gazeti la Literary. 1959. Julai 9).

Utekelezaji wa maswali ya historia ya fasihi ya Soviet katika ukosoaji wa nusu ya pili ya miaka ya 50. Ilisisitiza upinzani wa historia kwa imani ya kweli. Kutafakari upya mila. Marejesho katika historia ya fasihi na kuingizwa katika mchakato wa sasa wa fasihi wa majina yaliyokatazwa hapo awali. Upinzani wao kwa mamlaka rasmi na mwitikio wa hili katika roho ya "liberal-conservative": makala na A. Metchenko "Historicism and dogma" (1956), A. Makarov "Mazungumzo kuhusu"

(1958) - maonyo dhidi ya "hobbies", ambayo ilipunguza kasi ya maendeleo ya historia ya fasihi ya karne ya 20, lakini ilizuia mwitikio hasi unaowezekana wa rasmi. Ufafanuzi kamili na wa kina zaidi na jamii wa uzoefu wa kiroho na uzuri wa Classics za Kirusi, kuingizwa kwa F. M. Dostoevsky katika idadi ya wawakilishi wake kamili. Marekebisho ya mtazamo kwa urithi wa kisayansi wa A. N. Veselovsky. Kuanzisha wasomaji kwa fasihi ya kigeni ya karne ya 20, kuvunja "Pazia la Chuma" na athari za ukweli huu kwa ufahamu wa kizazi kipya. Hukumu chanya katika ukosoaji wa fasihi ya kigeni ya karne ya XX.

Toa tena katika miaka ya 50 na 60. kazi na A. Lunacharsky, A. Voronsky, V. Polonsky, I. Bespalov, A. Selivanovskiy. Masomo ya kwanza ya historia ya ukosoaji wa Soviet.

Utofauti wa maisha ya kiroho ya jamii na sera ya kitamaduni katika miaka ya 60. Ukombozi wao wa jamaa katika nusu ya kwanza ya muongo na kupunguzwa kwa matokeo ya "thaw" katika pili. Uhifadhi katika mchakato wa fasihi wa mwelekeo unaotokana na upinzani wa "ibada ya utu", hadi 1970, hasa kutokana na nafasi ya "Dunia Mpya" iliyohaririwa na A. Tvardovsky. Kuongezeka kwa tabia ya kufikiria kwa kiwango kikubwa cha kihistoria kuhusiana na matumaini ya utopian ya mabadiliko ya kijamii (ya kikomunisti) na kisayansi na kiteknolojia ya kila kitu. amani. Mjadala mwishoni mwa miaka ya 1950 "Usasa ni nini?" (mkusanyiko wa jina moja, 1960). Kuonekana kwa ufafanuzi wa "miaka ya sitini" katika kifungu cha Sanaa. Rassadin "Miaka ya sitini. Vitabu kuhusu kijana wa kisasa ”(Vijana. 1960. Na. 12). Migogoro kuhusu vizazi vya waandishi wa Soviet, hasa kuhusu "kizazi cha nne" (ufafanuzi wa A. Makarov na F. Kuznetsov) - "prose vijana" na mashairi. Hofu ya wakosoaji wakubwa kuhusu pengo na upinzani wa vizazi, kupita kiasi, kwa maoni yao, shauku ya kisasa na "Silver Age" ya fasihi ya Kirusi, mwelekeo kuelekea fasihi ya Magharibi. Msaada wa N. S. Khrushchev kwa ukosoaji wa "wavulana". Msimamo maalum wa AN Makarov: msaada wa kweli kutoka kwa vijana wenye talanta karibu na msomaji wa jumla (kazi "Maisha Madhubuti", "Katika Miaka Mitano", "Victor Astafiev", nk), na pingamizi la imani isiyo ya kweli katika "iliyoandikwa", ujinga. ya maisha , hitimisho la haraka lisilo na utata (mapitio ya ndani ya kitabu na L. Anninsky "Kernel of a Nut"). Kuingia kwa vijana wengi walioajiriwa katika upinzani: I. Zolotussky, F. Kuznetsov, A. Marchenko, D. Nikolaev, St. Rassadin, V. Kozhi-nov, A. Urban, O. Mikhailov na wengine. Kuchapishwa mwaka wa 1962 wa mkusanyiko wa makala na wakosoaji wachanga "Kuelekea Wakati Ujao".

Mgawanyiko wa nguvu za kifasihi-muhimu baada ya ukosoaji mpya, thabiti zaidi wa ibada ya utu wa Stalin kwenye Mkutano wa 22 wa CPSU (1961). Novy Mir ndicho chombo thabiti zaidi cha kifasihi katika kufuata mstari huu. Uangalifu hasa wa wasomaji kwa sehemu muhimu ya jarida. Waandishi wa idara V. Lakshin, I. Vinogradov, V. Kardin, St. Rassadin, Yu-Burtin, I. Dedkov, F. Svetov, N. Ilyina na wengine;

mwandamizi "Novomir": A. Dementiev, I. Sats, A. Kondratovich. Ufunguzi wa ubunifu wa gazeti A. Solzhenitsyn; kukubalika na wakosoaji rasmi wa Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich iliyosababishwa na mazingatio yanayofaa (makala ya V. Yermilov katika Pravda, kuchanganya hadithi ya Solzhenitsyn na hadithi ya kielelezo na ya uenezi ya V. Kozhevnikov Kutana na Baluev); ongezeko la baadae la madai dhidi ya Solzhenitsyn, mzozo wa V. Lakshin na "maadui" wa "Ivan Denisovich". Uteuzi na Novy Mir wa kazi za A. Solzhenitsyn na S. Zalygin (Kwenye Irtysh) kwa Tuzo la Lenin; kushindwa kwa jaribio hili la nomenklatura kwa msaada wa L. I. Brezhnev. Ukosoaji wa hadithi zingine za Solzhenitsyn. Majadiliano katika Umoja wa Waandishi nyuma ya milango iliyofungwa ya kazi zake kuu ambazo hazijachapishwa.

Kazi nyingine ambazo hazikukubaliwa na upinzani rasmi wa miaka ya 60: hadithi na insha za kusafiri na V. Nekrasov, kumbukumbu za I. Ehrenburg, V. Aksenov "Tiketi ya Nyota", "Kuwa na afya, mwanafunzi wa shule!" B. Okudzhava na mkusanyiko Kurasa za Tarusa, Alive na B. Mozhaev, Saba katika Nyumba Moja na V. Semin, hadithi za kijeshi na V. Bykov, nk. Kampeni ya 1963 dhidi ya E. Yevtushenko. Ukosoaji wa Caustic katika "Ulimwengu Mpya" wa kazi nyingi za kielelezo-matangazo, za kawaida katika nathari na aya; pamoja na hii, uchambuzi wa kimsingi, wakati mwingine wa kuvutia wa mapungufu ya hata waandishi walio karibu na jarida. Utawala wa hakiki muhimu sana katika Novy Mir. Mizozo ya mara kwa mara na ukosoaji wa nusu rasmi, haswa na waandishi wa jarida la "Oktoba" ( Mhariri Mkuu Jua. Kochetov), ​​ni kihafidhina zaidi na mwaminifu kwa mafundisho ya Stalinist, lakini pia moja kwa moja zaidi kuliko viongozi wa kiitikadi wa nchi. Msimamo wa kutopendelea katika makala "Pravda" ya Januari 27, 1967 "Wakati wao ni nyuma ya nyakati", inadaiwa kuelekezwa sawa dhidi ya "Dunia Mpya" na "Oktoba".

Kuongeza weledi na umakinifu wa uhakiki wa fasihi kwa ujumla. Hatima ya furaha ya fasihi ya Ch. Aitmatov (Tuzo la Lenin, 1963). Usikivu wa wakosoaji, ingawa sio tu na tathmini nzuri, kwa waanzilishi V. Belov, V. Rasputin. Utambuzi wa jumla wa kazi ambazo hapo awali zilizingatiwa kuwa za kujadiliwa (ubunifu wa V. Panova).

Kazi za kukomaa za A. N. Makarov (1912-1967). Njia ya mkosoaji kutoka kwa kijitabu cha riwaya za varnishing na S. Babaevsky (1951), isiyo na "Mazungumzo kuhusu" yenye fursa hadi masomo ya kina na yenye lengo la miaka ya 60. Masilahi yake kuu ni mashairi, prose ya kijeshi, kazi ya vijana. Msimamo wa "centrist" wa mkosoaji, hotuba kutoka kwa mtazamo wa wasomaji wa mamilioni. Mizani, makadirio ya kina yaliyohalalishwa. Njia ya mazungumzo ya kufikiria, bila haraka na msomaji. Kujitolea kwa ufafanuzi wa uchanganuzi kuelezea tena maandishi ya fasihi, umakini kwa undani na maneno. Ugunduzi wa majina mapya ya waandishi, maslahi katika hatima zao za baadaye - Aina ya mapitio ya ndani katika urithi wa Makarov Ushawishi wa ushauri wa ukosoaji kwa waandishi wa kazi. Hukumu tofauti za kimantiki za Makarov ni zawadi kwa maoni yaliyopo ya kihistoria na ya kifasihi.

Mabadiliko ya "Ulimwengu Mpya" kuwa chombo cha upinzani wa kisheria baada ya mabadiliko ya uongozi wa kisiasa wa nchi (1964) na kuondoka kwa viongozi wapya kutoka kwa safu ya Mkutano wa XX-XXII. Uthibitisho wa uaminifu kwa kozi ya awali katika makala ya A. Tvardovsky "Katika tukio la maadhimisho ya miaka" (1965. No. 1). Migogoro kuhusu riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", ambayo ilikuwa na maana ya kisasa. Makala ya I. Vinogradov (1968) kuhusu hadithi ya zamani na V. Nekrasov "Katika mitaro ya Stalingrad", iliyoundwa kulinda kanuni za kisanii za kijeshi za kisasa ("Luteni") nathari. Rufaa za Novy Mir kwa Maoni ya Wasomaji, V. Lakshin Akizungumzia Barua Zao. Mapigano karibu na kazi za A. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor" na V. Semin "Saba katika nyumba moja". Shida kuu za majadiliano kati ya majarida ya mwelekeo tofauti: "ukweli wa karne" na "ukweli wa ukweli", "ukweli wa mitaro";

shujaa wa kisasa - "mtu rahisi" au "shujaa aliye na wormhole" (mashtaka yaliyoelekezwa kwa "Novomirites" ya "deheroization" ya fasihi ya Soviet, ya kukataa nafasi ya kazi ya kijamii); kauli mbiu ya uraia. Muingiliano wa karibu wa maadili na uzuri katika nakala za Novy Mir. Mtindo wao wa kusisimua, wa bure bila stylization kwa colloquialism na kienyeji.

Muonekano ndani duru za fasihi upinzani haramu kwa serikali. Ukweli wa kwanza wa mashtaka kwa kazi za fasihi- "kesi" ya A. Sinyavsky na Y. Daniel (1966). Athari zinazopingwa kwa upana na takwimu nyingi za kitamaduni. Iliyoundwa na A. Sinyavsky katika hitimisho la insha "Kutembea na Pushkin".

Kuenea kwa upinzani. Imetoweka tangu miaka ya 60. kutoka kwa ukosoaji na historia ya fasihi ya majina ya waandishi waliohamishwa na waliohama.

Majaribio ya ukosoaji wa Soviet kuchanganya mbinu ya darasa kwa maisha na fasihi na ulimwengu wote, unaoeleweka kama kiroho na maadili (F. Kuznetsov). Usambazaji wa kigezo cha "kiroho" mwanzoni mwa miaka ya 70.

Nafasi ya jarida la "Young Guard" tangu katikati ya miaka ya 60. (mhariri mkuu A. Nikonov) - upendeleo wazi kwa maadili endelevu ya kitaifa ya kiroho juu ya darasa, kijamii. Matarajio ya msimamo huu katika ukosoaji wa mapema (kifungu cha D. Starikov "Kutoka kwa Tafakari kwenye Chemchemi", 1963), ukosoaji wa kifasihi (kitabu cha M. Gus "Mawazo na Picha za Dostoevsky", 1963; ukosoaji wake katika maandishi ya A. Makarov. ), uandishi wa habari ("Mazungumzo "V. Soloukhin, 1964; mgogoro naye B. Mozhaev na A. Borshchagovsky). Mjadala kuhusu "nyasi" na "lami". Maonyesho ya V. Kozhinov, M. Lobanov dhidi ya mashairi ya "pop". Uanzishaji wa mbinu ya utaifa wa neo-udongo katika "Walinzi Vijana":

kisayansi katika mazingira magumu, yasiyotosheleza kihistoria, lakini kweli mjadala na asili makala na M. Lobanov na V. Chalmaev ya 60s marehemu. Ukosoaji wao kutoka kwa nyadhifa rasmi wakati wa majadiliano juu ya utaifa. Paradoxical, iliyounganishwa na hali ngumu ya "Dunia Mpya", ushiriki wake katika kampeni hii pamoja na "Oktoba" ni makala ya A. Dementyev "Juu ya Mila na Utaifa" (1969. No. 4). Maoni ya A. Solzhenitsyn juu ya mjadala wa 1969 ("Ndama iliyopigwa na mti wa mwaloni"). Utumiaji wa ukweli wa mjadala huu kwa uwazi wa kifasihi na kisiasa: "barua ya 11" huko Ogonyok dhidi ya Ulimwengu Mpya, iliyofanywa na A. Dementiev, na wakosoaji wa Walinzi Vijana, na V. Ivanov. katika Kikomunisti (1970 No. 17). Kutawanyika kwa bodi ya wahariri ya "Ulimwengu Mpya" na kuondoka kwa Tvardovsky kutoka kwake (1970).

Ukosoaji na ukosoaji wa fasihi wa miaka ya 60. Mafanikio bora katika ukosoaji wa fasihi ikilinganishwa na ukosoaji: kazi za M. M. Bakhtin, D. S. Likhachev, V. M. Zhirmunsky, N. I. Konrad, Yu. M. Lotman, S. G. Bocharov na wengine. ukosoaji, waandishi wanaofanya kazi katika sayansi na ukosoaji. Utambuzi mpana wa historia ya kisayansi na kisanii. Majaribio ya kuleta shida kubwa za kinadharia katika nakala zilizoshughulikiwa kwa wasomaji anuwai, haswa, shida za uwepo wa aina za fasihi zenye mahitaji tofauti ya kina na uzito wa kazi (I. Rodnyanskaya "Kwenye Fiction na" Sanaa "Kali". ”, 1962; V. Kozhinov “ Ushairi Mwepesi na Mzito”, 1965. Majadiliano kuhusu lugha kazi za kisasa, iliyoelekezwa hasa dhidi ya jargon katika "nathari changa". Ukosoaji wa kitabu cha asili na kisicho cha kawaida cha V. Turbin "Wakati wa Comrade na Sanaa ya Comrade" (1961) kwa sababu ya maoni chanya ya mwandishi kuhusu fomu zisizo za kweli na nadharia juu ya hali isiyo ya kisasa ya saikolojia.

Ufafanuzi wa mila kama mwendelezo kupitia kichwa cha "baba" - kutoka kwa "babu" hadi "wajukuu" (A. Voznesensky). Tahadhari ya mara kwa mara kwa usasa na mila yake katika kazi za A. Metchenko na wakosoaji wengine. Kutetea uhalisia (bila "ufafanuzi") katika "Dunia Mpya". Shutuma za wapinzani wa jarida la waandishi wa karibu naye katika uasilia. Majadiliano makali mwishoni mwa miaka ya 60. dhana ya "upenzi wa ujamaa" iliyopendekezwa na A. Ovcharenko. Taarifa ya pekee ya njia ya fasihi ya Soviet katika kazi za Yu. Barabash, B. Byalik na wengine. Mapendekezo ya L. Egorova, G. Pospelov na M. Khrapchenko, ambayo yalibaki bila matokeo, kutambua baadhi ya wingi wa Njia za fasihi ya Soviet katika maendeleo yake ya kihistoria.

Ukosoaji wa miaka ya 70 - nusu ya kwanza ya miaka ya 80

Kuimarisha udhibiti katika uwanja wa fasihi: kupiga marufuku mada fulani, haswa kutoka kwa historia ya Soviet, kupitishwa kwa maoni rasmi juu yake, kulazimisha sauti ya sherehe katika propaganda na ukosoaji wa nusu ya pili ya 60-70s. Karibu kutoweka kabisa katika miaka ya 70. hakiki hasi, usanifishaji wa aina hii. Kutokuwa makini kwa vyombo vingi vya habari kwa ukosoaji wa fasihi.

Kuinua kiwango cha elimu cha jamii na maendeleo ya haraka ya masilahi ya kibinadamu pamoja na vilio katika saikolojia ya kijamii. "Kitabu Boom" Ukuaji wa jumla wa ubora wa kisanii katika fasihi ya miaka ya 70 na mapema 80s, ambayo ilichukua msukumo mzuri wa miaka ya 60. Utawala wa maswala ya maadili katika fasihi kali na ukosoaji, hamu yao ya falsafa katika miaka ya 70-80. kama matokeo ya kutotimizwa kwa fursa nyingi za kijamii na kisiasa. Haja ya kusudi la kuongezeka kwa shughuli ya ukalimani, kwa mabadiliko makubwa katika hali ya ukosoaji, na kutowezekana kwa kukidhi hitaji hili kikamilifu katika mazingira ya vilio.

Amri ya Kamati Kuu ya CPSU "Juu ya Ukosoaji wa Kifasihi na Kisanaa" (1972) na hatua za shirika kwa utekelezaji wake: kuongezeka kwa "eneo" thabiti kwa nakala muhimu katika majarida na majarida maalum na majarida, uchapishaji wa "Mapitio ya Fasihi". " na "Katika Ulimwengu wa Vitabu", makusanyo mengi ya makala, matumizi ya vyombo vya habari vya kiufundi kukuza fasihi, kuundwa kwa masharti ya mafunzo ya wakosoaji wa kitaaluma katika Umoja wa Waandishi na Taasisi ya Fasihi, kufanya mikutano na semina. juu ya ukosoaji wa fasihi, kuingizwa katika mitaala ya vyuo vikuu ya kozi "Historia ya Ukosoaji wa Soviet ya Urusi", Utafiti wa kisayansi katika eneo hili (sambamba na uchunguzi wa kimfumo wa historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi kwa sababu ya kuongezeka kwa "kujitambua" kwa sayansi), safu mpya iliyotolewa kwa ukosoaji katika nyumba za uchapishaji, hakiki pana zaidi na maelezo ya kazi muhimu, kutoa tuzo. zawadi kwao (kwa misingi ya kiitikadi). Amri "Juu ya kazi na vijana wa ubunifu" (1976). Ilianza tena tangu 1978, toleo la jarida "Elimu ya Fasihi" ndio chombo pekee ambacho ukosoaji wa kazi za waandishi wa novice hutolewa kila wakati wakati huo huo na uchapishaji wao. Kupuuza kazi ya vijana na wakosoaji "wenye heshima" na kama usawa - kufanya semina kwa wakosoaji wachanga, kuchapisha makusanyo "Vijana juu ya Vijana". Matumaini yaliyokithiri ya ugunduzi wa majina mapya. Mizozo juu ya "kizazi cha arobaini" mwanzoni mwa miaka ya 80. (V. Bondarenko, Vl. Gusev - - kwa upande mmoja, I. Dedkov - kwa upande mwingine).

Kuibuka kwa monographs za kifasihi-muhimu kuhusu waandishi maarufu. Uangalifu wa kutosha wa wakosoaji kwa kazi ya A. Vampilov, V. Shukshin, Y. Trifonov, walilipwa fidia hasa baada ya kifo chao. Umaarufu wa V. Kozhinov wa mashairi ya N. Rubtsov, A. Prasolov na wawakilishi wengine wa "mashairi ya utulivu" ("neno" na L. Lavlinsky). Mtazamo wa utulivu na wema wa wakosoaji kuelekea kazi ya waandishi na washairi ambao umekuwa wa kawaida na hapo awali ulileta mashaka na hofu: kazi za V. Semin, hadithi mpya za V. Bykov na prose ya "Luteni" kwa ujumla; kutoa tuzo za juu kwa kazi za kijeshi na "kijiji" nathari; hatua za kuheshimiana kwa kila mmoja wa mamlaka na wawakilishi wa "sauti kubwa", "aina" mashairi; kutambuliwa rasmi kwa sehemu tangu 1981 ya kazi ya V. Vysotsky. Urejesho wa wastani wa ukosoaji wa bima tena na kuonekana kwa The White Steamboat na Ch. Aitmatov (1970), riwaya za S. Zalygin The Variant ya Amerika Kusini (1973), The Shore ya Y. Bondarev (1975), F. Abramov's House (1978), Hadithi ya V. Rasputin "Kwaheri kwa Matera" (1976), uchapishaji usiojulikana wa riwaya ya V. Dudintsev "Si kwa Mkate Peke yake". Wakati huo huo, karibu ukandamizaji kamili wa harakati ya fasihi ya wapinzani, kampeni ya kashfa dhidi ya A. Solzhenitsyn na kufukuzwa kwake kutoka nchi (1974).

Makadirio ya kiwango cha jumla cha fasihi ya sasa. Wingi wa vifungu vilivyotolewa kwa matokeo ya fasihi ya miaka ya 70. Thesis ya A. Bocharov kuhusu "uchovu" wa "kijiji" na nathari ya kijeshi. Utabiri wa siku zijazo za fasihi (Yu. Andreev, Y. Kuzmenko, washiriki katika mjadala wa 1977 juu ya mashairi). Kutambuliwa na wakosoaji wa miaka ya 80 ya mapema. tata, ambayo inaweza kuwa ya utata sana kwa ufahamu wa kiitikadi wa monistic wa kazi mpya: riwaya za Ch. Aitmatov, S. Zalygin, nk.

Majadiliano kuu katika ukosoaji wa miaka ya 70 - 80: juu ya usanisi katika fasihi, juu ya mchakato wa fasihi wa ulimwengu wa karne ya 20, kuhusu " nathari ya kijiji"(hukumu kali zaidi juu yake katika hotuba ya A. Prokhanov), juu ya hali na matarajio ya ushairi, juu ya matukio mapya katika mchezo wa kuigiza na maandishi ya miaka ya 80, juu ya utaifa na tabia ya wingi, nk. kukosekana kwao kuna mazungumzo ya kweli, na mara nyingi mabishano ya kanuni, kufungwa kwa rubriki sio kwa sababu ya kutatua shida, lakini kulingana na "mvuto" wa asili wa majadiliano. Ukosefu wa uratibu kati ya wakosoaji na uhakiki usio sawa wa rika katika utengenezaji wa fasihi.

Kuhusishwa na propaganda na kupinga propaganda, ongezeko kubwa la tahadhari kwa mbinu ndani ya mfumo wa monism ya kiitikadi. Mgawanyo halisi wa uhakiki wa kifasihi na mbinu ya uhakiki wa kifasihi kama taaluma huru kutoka kwa upatanishi asilia na nadharia ya fasihi. Kuvutiwa sana na nadharia ya ukosoaji. Mapambano yenye kusudi dhidi ya "mbinu ya ubepari", wazo ambalo lilienea kwa karibu ukosoaji wote wa Magharibi na ukosoaji wa fasihi. Kujua mawazo ya fasihi ya nchi za ujamaa kulingana na mifano ya ukosoaji wa "katibu".

Upendeleo wa mada ya shida ya wakosoaji wa miaka ya 70-80:

tahadhari ya upendeleo kwa mbinu, matatizo ya jumla na ya kinadharia katika baadhi; hamu ya kuchanganya matatizo haya na uchambuzi wa kina zaidi kutoka kwa wengine; kuzingatia uchanganuzi wa kazi za aina moja au nyingine ya fasihi katika tatu. Uimara tofauti wa kimbinu na kina cha uchanganuzi kati ya wakosoaji, hata karibu katika masilahi na mwelekeo.

Miongozo ya kimbinu ya miaka ya 70 - nusu ya kwanza ya miaka ya 80. Mstari rasmi wa uongozi wa Umoja wa Waandishi ni kukubalika kwa hali ya sasa kwa ujumla, "empiricism" ya mbinu. Kuzingatia katika mstari mmoja wa wasanii wa kweli na waandishi wa vielelezo, wakati mwingine upendeleo wa mwisho (V. Ozerov, A. Ovcharenko, I. Kozlov, V. Chalmaev, nk). Upendeleo thabiti zaidi kwa waandishi wenye vipaji na washairi katika kazi za E. Sidorov, I. Zolotussky, L. Anninsky, Al. Mikhailova na wengine. Madai halisi ya vilio vya kijamii kama maendeleo ya nguvu, nadharia ya kuhamishwa kwa shida za "mkate wa kila siku" na shida za "mkate wa kiroho" katika nakala na vitabu vya F. Kuznetsov.

Majaribio ya kuelezea maalum ya fasihi ya kisasa juu ya kiwango cha kimataifa cha wakati na utamaduni (A. Metchenko, V. Kovsky, Yu. Andreev). Mchanganyiko wa "empiricism" ya mbinu na kutoridhika zaidi na kile kilichopatikana katika maandiko (A. Bocharov, G. Belaya, V. Piskunov); echoes ya mila ya "Novomirskaya" ukosoaji wa miaka ya 60. kwa usahihi wake (I. Dedkov, A. Turkov, A. Latynina, N. Ivanova). Ukimya mkubwa wa baadhi ya "Novomirites" wa zamani, kutowezekana kwao kuelezea moja kwa moja maoni yao juu ya nyenzo za fasihi ya kisasa. Imedhamiriwa kwa wasomaji wanaokuja kwa Ukristo I. Vinogradova, F. Svetova. Iliyofunikwa chini ya "kiroho" kwa ujumla ni msimamo wa Kikristo wa I. Zolotussky na kutobadilika kwake kuelekea upumbavu wa kujifanya. Subjective-associative, "kisanii-jarida" na "kisanii-kisayansi" mbinu katika upinzani (L. Anninsky, G. Gachev, V. Turbin).

Mpito wa mitazamo rasmi-ya msingi ya "Oktoba" ya Kochetov hadi majarida ya "Young Guard" chini ya uongozi wa. Ivanov na "Spark" iliyohaririwa na A. Sofronov. Mchanganyiko wa mitazamo hii na mielekeo ya utaifa wa "wakulima". Usaidizi wa moja kwa moja kwa kielelezo na kutangaza (B. Leonov, G. Gots, A. Baigushev);

tathmini zisizo za uchambuzi, kihisia na uandishi wa habari za washairi karibu katika mtazamo wa ulimwengu (Yu. Prokushev, P. Vykhodtsev na wengine). Idara muhimu ya "Contemporary Wetu", mrithi wa "Walinzi Vijana" A. Nikonov, jarida linalojadiliwa zaidi la miaka ya 70-80. Utetezi wake mkali wa utaifa wa wakulima au wa kitaifa, kukataliwa kwa masharti ya "tamaduni mbili" katika kila tamaduni ya kitaifa. Ulinzi thabiti na uendelezaji wa maadili ya ibada ya kitaifa ya Kirusi

shauku. Mashambulio ya kuheshimiana ya wakosoaji karibu kutokuwepo kabisa hakiki hasi za kazi za fasihi, kusifu vitabu visivyo na msaada wa kisanii, pamoja na vile vilivyoandikwa na "maafisa" wa fasihi.

Kuendelea maendeleo ya upinzani wa fasihi, karibu kuhusiana na uandishi wa habari (S. Zalygin, V. Shukshin, Yu. Trifonov, Yu. Bondarev na wengine). "Ufunuo" wa kushangaza wa mamlaka katika hotuba za Yu. Kuznetsov, St. Kunyaev. Rufaa kwa maoni ya wasomaji, uchapishaji wa barua na makusanyo ya barua kutoka kwa wasomaji. Mikutano ya waandishi na wakosoaji na vikundi vya biashara na wasomaji wengine kama njia ya kuleta fasihi karibu na maisha kwa maana halisi.

Mahitaji ya uanzishaji wa kiitikadi wa ukosoaji katika usiku wa kuanguka kwa serikali ya kikomunisti, mbele ya ugumu wa hali ya kisiasa mwanzoni mwa miaka ya 70-80. Amri ya Kamati Kuu ya CPSU "Juu ya uboreshaji zaidi wa kazi ya kiitikadi, kisiasa na kielimu" (1979), maelezo yasiyotulia katika nyenzo za Mkutano wa XXVI wa CPSU kuhusu sanaa na fasihi (1981). Majaribio ya kufikia ufanisi wa kazi ya kiitikadi na hati za CPSU zisizo na umuhimu wa vitendo katika nusu ya kwanza ya miaka ya 80. Rufaa ili kuimarisha hali ya "kukera" ya itikadi ya kikomunisti, ikiwa ni pamoja na katika ukosoaji wa fasihi.

Taarifa katika hati za chama, vyombo vya habari vya chama na ukosoaji wa kifasihi juu ya kupotoka kutoka kwa mbinu ya Marxist-Leninist, juu ya "kihistoria", mielekeo isiyo ya kitabaka katika fasihi na ukosoaji, juu ya mambo ya kumtafuta Mungu, utimilifu wa mfumo dume, tafsiri inayodaiwa kuwa isiyo sahihi. vipindi fulani vya historia ya Kirusi na Soviet na matukio ya fasihi, pamoja na Classics muhimu, kuhusu hitaji la kushinda "utoto wachanga" na "kutokuwepo kwa kiitikadi", tabia ya idadi ya waandishi. Mtazamo usiotofautishwa wa vipengee vya kibinafsi, vifungu visivyo na msaada wa kimbinu na hotuba asili, za ajabu, za kijasiri za raia. Mchanganyiko wa Nguvu na Udhaifu katika Kazi Muhimu za Kampeni: Taarifa ya Tatizo Muhimu. utambulisho wa taifa historia na utamaduni wa Urusi - na kusuluhisha migogoro ya kweli ya kijamii, tathmini ya kategoria ya watu wa Uropa katika kifungu cha V. Kozhinov "Na kila lugha iliyomo ndani yake itaniita ..." (1981), kulaaniwa kwa mgawanyiko wa mapinduzi ya watu, ujumuishaji wa kulazimishwa - na kutoaminiana kwa kila kitu kinachokuja kutoka Magharibi, kulinganisha isiyo ya kihistoria ya matukio tofauti na ukweli katika makala ya M. Lobanov "Ukombozi" (1982), nk.

Makala na Yu. Surovtsev, Yu. Lukin, F. Kuznetsov, P. Nikolaev, G. Belaya, V. Oskotsky, S. Chuprinin dhidi ya hotuba fulani za majadiliano - dhaifu na baadhi ya nguvu zao. Ukosefu wa ushahidi katika idadi ya kazi (Yu. Lukin, Y. Surovtsev), kurahisisha na upotoshaji wa sehemu ya nafasi za upande unaopingana (V. Oskotsky), ukamilifu wa hali ya jamii katika wakati huu na kukwepa mjadala wa kina wa maswala magumu ya historia ya Soviet, maoni ya kweli juu ya asili ya fasihi ya kisasa, kutokuelewana kwa maalum ya sanaa (A. Jesuitov), ​​uamsho wa kanuni ya "mito miwili" katika historia ya fasihi na uhamisho wake kwa sasa, vulgarization ya dhana ya "darasa" ( F. Kuznetsov , Yu. Surovtsev).

Shida za kinadharia zilizotolewa na wakosoaji katika miaka ya 70 na 80: uhalisia wa kijamaa na fasihi ya ujamaa, mipaka ya "uwazi" wa uhalisia wa ujamaa kama njia (anti-dogmatic katika nia, lakini nadharia ya ujinga. sasisho la mara kwa mara uhalisia wa ujamaa na, kwa hivyo, uhifadhi wake wa milele katika siku zijazo, na kwa sasa - "uhusiano na sanaa yote ya kweli"), "romantiism" ya kisasa, uwiano wa ulimwengu wote, kihistoria na halisi wa kijamii katika sanaa, uzuri wa uzuri, mandhari ya kisanii, shujaa wa kisasa na uhusiano wake na shujaa wa fasihi wa miaka ya 20-30, migogoro, njama, mtindo, aina za watu binafsi na aina ya aina (kihistoria, falsafa, riwaya ya kisiasa), mila ya kitaifa na kesi za ufundishaji wao, haswa umoja wa kisanii wa fasihi ya kimataifa ya Soviet. na utambulisho wa kitaifa, uwiano wa uzoefu na maadili ya zamani na maadili na utafutaji wa sasa, athari za mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia kwenye fasihi, nk. Kupuuza dhana na masharti maalum na wakosoaji wengi.

Rufaa, wakati mwingine kulazimishwa, wakosoaji wa fasihi kwa ukosoaji maarufu wa fasihi (I. Vinogradov, St. Rassadin, V. Nepomnyashchiy, A. Marchenko, L. Anninsky na wengine). Kukanusha au kudharau mwelekeo muhimu katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, iliyoendelea kufanywa katika makala na vitabu na V. Kozhinov, M. Lobanov, I. Zolotussky, Yu. Loshchits, Yu. Seleznev, M. Lyubomudrov na wengine. .yaliyomo katika tasnifu na tafsiri ya kawaida ya taswira za kitamaduni zilizo na sauti za kubishana. Migogoro karibu na vitabu vya ZhZL, msaada wao na N. Skatov, Vs. Sakharov, A. Lanshchikov na upinzani na A. Dementiev, F. Kuznetsov, P. Nikolaev, V. Kuleshov, G. Berdnikov, katika makala ya wahariri wa gazeti la Kommunist (1979. No. 15); makala na B. Bialik, M. Khrapchenko.

Kuongeza shauku ya wakosoaji katika umoja wa ubunifu wa wawakilishi wa semina zao. Uumbaji katika miaka ya 80. "picha" zao muhimu.

Kuongezeka kwa umakini kwa washairi wa kazi muhimu. Fictionization ya mtindo wao, tabia ya kuunda "picha ya mwandishi". Ukuzaji wa muundo wa aina ya ukosoaji. Idadi ya hakiki imeongezeka kwa kiasi kikubwa na chanjo ya 10-12% tu ya mambo mapya ya kitabu. Utofautishaji wa hakiki na hakiki ndogo ("Panorama" katika "Uhakiki wa Fasihi"). Ujumuishaji wa aina ya maoni muhimu, kwa kawaida ni ya mzozo. Uamilisho wa makala yenye matatizo na picha ya ubunifu. Mgawanyiko wa Mitindo ya Pamoja: Majadiliano "kutoka kwa Maoni Tofauti", " meza za pande zote na mijadala mipana yenye matatizo (au yenye matatizo bandia). Madai yaliyoimarishwa ya makusanyo ya mwandishi wa makala na hakiki kwa wahusika wa monografia. Asili tofauti ya tathmini kulingana na aina ya ukosoaji: mara nyingi ni ya kiholela na karibu kabisa chanya katika hakiki, kali zaidi na yenye usawa katika hakiki na nakala zenye shida, uchambuzi wa mafanikio ya fasihi na mapungufu yake katika aina kubwa muhimu, pamoja na zile za pamoja. Matumizi ya fomu za "mapambo" (mazungumzo, barua, diary, kuingiza mashairi).

Ukosoaji wa nusu ya pili ya miaka ya 80 - mapema 90s

"Perestroika" kama jaribio la kuanzisha "ujamaa na uso wa mwanadamu" kutoka juu. Mwanzo wa utangazaji. Mabadiliko ya kwanza katika maisha ya kitamaduni, ambayo yalijidhihirisha haswa tangu mwisho wa 1986.

Kuongezeka kwa idadi ya machapisho kuhusu fasihi katika majarida, kuongezeka kwa shida na ukali wao. Uundaji wa mashirika mapya ya umma ya wafanyikazi wa kitamaduni, majadiliano ya jukumu na malengo yao.

Mabadiliko ya uongozi wa Umoja wa Waandishi na mashirika yake ya ndani, Baraza la Ukosoaji na Mafunzo ya Fasihi, wahariri wakuu na bodi za wahariri wa machapisho kadhaa ya fasihi na kisanii, ufufuaji wa shughuli zao, ukuaji wa haraka katika mzunguko. wengi wao mwishoni mwa miaka ya 80.

Idhini katika vyombo vya habari vya mwelekeo mkali wa kazi za kwanza za kipindi cha "perestroika" - V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov. Utambuzi wa udhaifu wa kisanii wa kazi "moto" na wakosoaji wengine na waandishi, na kuzipuuza na wengine.

Mahitaji ya kuinua vigezo vya kutathmini kazi za fasihi. Kujadili suala la zawadi kwa ajili yao. Kauli za asili ya jumla juu ya kutawala kwa wepesi. Kupunguzwa dhahiri kwa idadi ya sifa kwa heshima ya wamiliki wa "machapisho" ya fasihi. Hali ya ukosoaji wao usio na jina (kwa maneno ya jumla au kwa njia ya vidokezo) na kuonekana kwa hukumu za kwanza na waliotajwa mahsusi tangu mwanzo wa 1988.

Idadi kubwa ya machapisho kuhusu V. Vysotsky mwaka 1986-1988. Kuonekana kwa makala kuhusu A. Galich, Yu. Vizbor na waundaji wengine wa "wimbo wa mwandishi". Migogoro kuhusu washairi wachanga - "meta-metaphorists". Majina ya waandishi wapya waliona na wakosoaji: S. Kaledin, V. Pietsukh. T. Tolstaya, E. Popov, Valery Popov na wengine.

Marejesho ya wasiostahili "waliotengwa." kutoka Kirusi na Utamaduni wa Soviet majina na kazi, baadhi ya misimamo mikali wakati wa kutoa maoni juu yao katika machapisho mengi. Majadiliano ya kupendeza zaidi ya ukosoaji, pamoja na usomaji, wa machapisho ya kazi ambayo hapo awali hayakujulikana kwa hadhira kubwa. Kuongezeka kwa kasi kwa tahadhari ya umma na fasihi kwa "matangazo tupu" ya historia ya Soviet tangu vuli ya 1986. Kukataliwa na waandishi wengi wa taarifa za P. Proskurin kuhusu "necrophilism" katika fasihi na sanaa ya kisasa. "Antikultovsky" 1987. Tofauti ya awali ya waandishi katika makundi ya "Stalinists" na "anti-Stalinists". Mafanikio ya kelele, lakini ya muda mfupi ya riwaya ya A. Rybakov "Watoto wa Arbat", msaada katika ukosoaji wa kazi kadhaa, haswa juu ya kanuni ya mada.

Misimamo ya kimbinu na matatizo katika ukosoaji. Kuondoka kwa shughuli za nguvu katika upinzani wa wapiganaji kwa mbinu ya "kweli pekee" (F. Kuznetsov, Yu. Surovtsev, P. Nikolaev, nk). Utawala usio na masharti wa kipengele cha uandishi wa habari cha ukosoaji. Resonance kubwa kwa kanuni za Syubov za ukosoaji "halisi" juu ya mfano wa vifungu vya "Novomir" vya miaka ya 60. (Ulimwengu Mpya. 1987. No. 6). Mtazamo mzuri kwa pendekezo hili L. Anninsky, I. Vinogradov, ambaye alizungumza kwa wingi kamili, wa bure wa njia nyingi, na wakosoaji wengine. Ulinganisho wa vipindi vya historia ya Stalinist na Brezhnev, ambayo ilisikika kwa mara ya kwanza katika makala ya Y. Burtin "Kwako, kutoka kwa kizazi kingine ..." (Oktoba 1987, No. 8), ni hatua kuelekea kukataa kwa ujumla. mfumo wa kijamii.

Hotuba za waandishi: V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin, Y. Bondarev, S. Zalygin, Ch. Aitmatov, A. Adamovich na wengine.. Uchapishaji wa utaratibu wa barua kutoka kwa wasomaji katika machapisho mbalimbali.

Kuenea kwa aina ya "maelezo ya polemical". Makosa ya kuheshimiana ya waandishi kwenye vyombo vya habari, mara nyingi ya asili ya kibinafsi, mizozo juu ya maelezo na uhalali wa kutosha wa nafasi za kuanzia. Wito wa I. Vinogradov, A. Latynina, D. Urnov kwa dhana kubwa zaidi ya hotuba za fasihi-muhimu. Tathmini zinazopingana na diametrically za kazi za Ch. Aitmatov, A. Bitov, V. Bykov, D. Granin, A. Beck, A. Rybakov, Yu. Trifonov, Yu. kazi za idadi ya washairi na watangazaji katika majarida mbalimbali.

Uamsho halisi na uimarishaji wa kanuni za zamani za "Dunia Mpya" (V. Lakshin, V. Kardin, B. Sarnov, S. Rassadin, N. Ivanova, T. Ivanova). Uwiano zaidi, ingawa hauvutii sana na hauonekani kwa kulinganisha na ukosoaji wa aina ya hotuba ya "Ogonkovo" na A. Bocharov, E. Sidorov, Al. Mikhailov, G. Belaya, V. Piskunov, E. Starikova. Uanzishaji wa shughuli za ubunifu za wakosoaji wa "umri wa miaka arobaini" S. Chuprinin na Vl. Novikov.

Kukaribiana kwa nafasi za majarida "Wa kisasa wetu" na "Walinzi wa Vijana". Wakosoaji wa "Walinzi wa Vijana": A Ovcharenko, V. Bushin, A. Baigushev, V. Khatyushin na wengine.. Ukaribu wa nafasi zao kwa miongozo rasmi ya kipindi cha awali, lakini kwa mwelekeo kuelekea uzalendo wa kitaifa wa Kirusi. Tamaa ya waandishi wakubwa zaidi wa gazeti la "Contemporary Wetu" (V. Kozhinov, A. Lanshchikov) kuelewa sababu za kijamii za matukio ya kihistoria ambayo yaliamua hatima ya watu, na kutoka kwa mtazamo huu wa kutathmini kazi kuhusu "matangazo tupu" ya historia ya Soviet. Tabia ya idadi ya hitimisho la vitendo, hotuba za "Walinzi wa Vijana", "Wakati wetu" na "Moscow" dhidi ya kazi nyingi zilizochapishwa wakati wa "perestroika". Migogoro karibu na "Daktari Zhivago" na B. Pasternak, kazi za waandishi wa Kirusi nje ya nchi (wimbi la tatu la uhamiaji).

Majaribio ya L. Lavlinsky, D. Urnov, A. Latynina kuchukua nafasi ya "centrist" katika migongano ya fasihi na uandishi wa habari. Pendekezo la A. Latynina kurejea itikadi na siasa za uliberali wa kitamaduni (Noviy Mir, 1988, No. 8) ni kali zaidi kuliko utetezi wa "ujamaa wenye sura ya binadamu," lakini halieleweki wala kuthaminiwa katika joto la mabishano. . Jukumu la kazi za V. Grossman na A. Solzhenitsyn zilizochapishwa nchini Urusi mwaka 1989 katika kuondokana na udanganyifu wa jamii kuhusu asili ya mfumo wa ujamaa. Muunganiko wa nafasi za "Bango" la kidemokrasia na la kizalendo "Kisasa Yetu" (miili inayowakilisha mielekeo tofauti katika ukosoaji) katika suala muhimu kama hilo - mtazamo kuelekea siku za nyuma za mfumo wa kijamii unaoporomoka - umefanyika kwa makusudi, lakini sivyo. kutambuliwa na mtu yeyote. Ufahamu wa mielekeo mikuu inayopingana mwanzoni mwa miongo iliyopita ya karne ya kiini cha tofauti zao za kijamii na kisiasa:

ama utambuzi wa njia ya kipekee ya kihistoria ya Urusi na faida ya maadili ya kupita watu (watu wa kisasa, jimbo la Walinzi wa Vijana) juu ya maadili ya kibinafsi ya mtu binafsi, au kanuni ya kidemokrasia ya kipaumbele cha mtu binafsi na utambuzi wa njia kuu ya kawaida. ya ubinadamu, ambayo Urusi inapaswa pia kufuata. Superposition juu ya tofauti kuu ya kiitikadi, kijamii na kisiasa ya upendeleo wa kila siku na kisaikolojia, huruma na antipathies.

Kupungua kwa idadi ya mizozo moja kwa moja juu ya mambo mapya ya kifasihi katika ukosoaji na, wakati huo huo, kuongezeka, haswa mnamo Oktoba na Znamya, ya ukosoaji wa uzuri na wa kifalsafa, na sio ukosoaji wa uandishi wa kisiasa tu.

Kutokuwa na imani katika ukosoaji wa zamu ya 80-90s. kwa nadharia dhahania. Suluhisho la kihemko la shida za njia ya kisanii katika ukosoaji wa nusu ya pili ya miaka ya 80.

Marekebisho ya maadili kuu ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XX. Tathmini kali ya njia ya fasihi ya Soviet katika nakala za M. Chudakova, V. Vozdvizhensky, E. Dobrenko na wengine, na waandishi wengine walioheshimiwa bila masharti. Kukanusha aina hii ya taarifa katika makala na V. Baranov, Ad. Mikhailova, S. Borovikova, na wengine. Muonekano wa mara kwa mara wa makala mpya zinazofichua sana ambazo hazivutiwi sana na wasomaji.

Kuongeza umakini kwa aina za ukosoaji. Kuongezeka kwa umuhimu wa aina ya makala yenye matatizo. Uchambuzi maalum wa utengenezaji wa magazeti kwa miezi. Mapitio ya kila mwaka ya fasihi, dodoso juu ya hali ya majarida, ukosoaji wa kisasa na uandishi wa habari, data ya kijamii juu ya mafanikio ya wasomaji wa kazi fulani na majarida.

Ukosoaji baada ya 1991

Kutoweka kwa "mchakato wa fasihi" wa jadi kwa Urusi katika kipindi cha baada ya Soviet. Kudhoofika kwa kasi kwa riba katika fasihi na ukosoaji katika jamii, unaosababishwa na sababu za mpangilio wa nyenzo na kiakili na wa kiroho. Kupoteza kwa ufahamu wa umma wa utimilifu wake wa kifasihi katika hali ya ukombozi wa mawazo ya kibinadamu na ugumu wa vitendo wa kujitambua kwake, kutokuwepo kwa "matukio" ya kifasihi na kijamii ambayo yangesababisha kuongezeka kwa umakini wa msomaji wa jumla. Kuanguka hadi nusu ya pili ya 90s. Mara 50-60 mzunguko wa majarida ya Novy Mir, Znamya, nk, wakati wa kudumisha machapisho yote kuu ya fasihi na kisanii ya enzi ya Soviet na hata majina yao ya kiitikadi ya kizamani. Kutoweka karibu kabisa kwa vitabu na wakosoaji juu ya waandishi wa kisasa, hakiki katika majarida kadhaa. Uundaji wa majarida mapya maalum ya fasihi (mnamo 1992 - "Uhakiki Mpya wa Fasihi" bila hakiki yoyote ya fasihi ya sasa), ukuu wa mwanzo halisi wa fasihi katika "Maswali ya Fasihi" na "Uhakiki wa Fasihi" (iliyoundwa katika miaka ya 70 kama tasnifu kamili. fasihi -critical), ishara nyingine za muunganiko kati ya uhakiki na uhakiki wa kifasihi ni sawa na hali ya nchi za Magharibi.

Mwelekeo wa jumla wa kitamaduni wa majarida mengi, kuenea kwa umaarufu uliowezeshwa. Kuhamisha mawazo ya msomaji wa wingi kutoka gazeti hadi gazeti. Shughuli katika uwanja wa ukosoaji wa baadhi ya magazeti yasiyo maalum, hasa Nezavisimaya Gazeta (tangu 1991), majibu ya "mkondo" - kazi nyingi mpya - bila majaribio makubwa ya kutambua mwelekeo wa maendeleo ya fasihi kwa ujumla, ikiwa ni pamoja na rufaa halisi. kwa msomaji wa wasomi kwa fomu isiyozuiliwa, tabia ya machapisho ya wingi (A. Nemzer, A. Arkhangelsky na wengine).

Kupoteza nafasi ya kuongoza na wakosoaji wa zamani - "miaka sita" (isipokuwa L. Anninsky). Kulaaniwa kwa "miaka ya sitini" na wakosoaji kadhaa wachanga.

Kuweka mipaka katika miaka ya 90 ya mapema. machapisho ya kitamaduni "yenye mwelekeo" ("Ulimwengu Mpya", "Znamya", "Sasa Yetu", "Izvestia", "Bara", New York " Jarida jipya”, n.k.) na machapisho yaliyo na msimamo wa wazi wa uhusiano ("Nezavisimaya Gazeta", "Moskovsky Komsomolets", "Syntax", n.k.), kwa msingi wa tabia ya kucheza, tulivu sana kuelekea nafasi zozote za kijamii na fasihi (Kifungu C Chuprinin " Mzaliwa wa kwanza wa Uhuru", 1992).

Mgawanyiko wa Muungano wa Waandishi na kuwepo kwa umoja wa vyama viwili vipya. Kukataa kwa mwisho kwa machapisho ya kidemokrasia kutoka kwa mabishano na majarida kama Vijana Walinzi (waliosimama kwenye nafasi za Stalinist wa miaka ya kwanza ya vita baada ya vita), inajaribu kusimamia maswala ya kitaifa katika nakala zilizochapishwa bila utaifa (makala na N. Ivanova, A. Panchenko katika Znamya, 1992) na pamoja na hayo, madai ya maadili ya Magharibi (fasihi kama jambo la kibinafsi, mtu na shujaa wa fasihi kama mtu binafsi - "Kifo cha shujaa" na P. Weill). Uzoefu usiofanikiwa wa kupata adui mpya na wakosoaji wa Znamya - "liberalism ya kitaifa" katika mtu wa "Dunia Mpya" ya S. Zalygin, tofauti kati ya N. Ivanova na Vl. Novikov wa "vyama vya majarida" Sakharov (pamoja na wazo kuu la haki za binadamu) na Solzhenitsyn (pamoja na wazo kuu la kibinafsi, la takwimu). Hotuba ya N. Ivanova katika "Dunia Mpya" mwaka 1996 (No. 1).

Usambazaji wa machapisho madogo-madogo kama vile almanaki bila mzunguko thabiti, mara nyingi kuwa vyombo vya duru za fasihi, ikiwa ni pamoja na wale wanaopinga mapokeo kwa mkazo. Mtazamo wa bure sana wa "debunking" kwa fasihi ya Kirusi ya classical katika machapisho ya D. Galkovsky, A. Ageev, E. Lyamport, I. Solonevich na wengine. Deideologist Znamya. 1996. Nambari 3).

"Imerudishwa" ukosoaji (Kirusi nje ya nchi)

Sehemu hii hailengi kufuatilia historia madhubuti ya ukosoaji wa fasihi wa diaspora ya Kirusi: uwezekano wa wanafunzi kusoma ni mdogo na kutokamilika na bahati nasibu ya nakala za kazi muhimu za emigre katika "perestroika" na "post-perestroika" Urusi. (hii ni kweli hasa kwa ukosoaji wa miongo ya hivi karibuni). Tofauti kuu kati ya ukosoaji wa wahamiaji na ukosoaji wa Soviet (sio zile za kiitikadi tu) na mielekeo kadhaa ya mageuzi yake imebainishwa, mtu binafsi. yake wawakilishi.

Shida za vitendo kwa uwepo wa ukosoaji katika uhamiaji: pesa kidogo na usomaji. Fursa adimu za kuchapisha vitabu muhimu vya kifasihi na hata kuchapisha nakala kubwa za jarida, ukuu wa nakala za magazeti katika ukosoaji wa wimbi la kwanza la uhamiaji, kwa ujumla aina ndogo na upana wa mada (makala za shida, picha za ubunifu katika aina ndogo muhimu), hamu ya wakaguzi kwenda zaidi ya tathmini ya kazi moja ( aina ya hakiki fupi ya nakala). Asili ya usanifu ya ukosoaji wa wahamiaji: tofauti ndogo kati ya ukosoaji na ukosoaji wa kifasihi kuliko katika Urusi kabla ya mapinduzi na katika USSR, na vile vile ukosoaji wa kitaalam, kifalsafa (kidini-falsafa) na kisanii (mwandishi), uandishi wa habari na kumbukumbu (udhihirisho wazi wa kanuni ya kibinafsi katika nakala na vitabu vingi), mabadiliko ya washairi kuwa wakosoaji. ubora:

VF Khodasevich, GV Adamovich ni wakosoaji maarufu na wenye mamlaka wa diaspora ya Kirusi. Kutokuwepo kwa mabadiliko tofauti ya vipindi katika kazi ya wakosoaji kadhaa, kazi yao katika uwanja huu - tofauti na wakosoaji mashuhuri wa Soviet - kwa miongo mingi (G. Adamovich, V. Weidle, N. Otsup, F. Stepun na wengine). ) Kutokuwepo kwa mabishano juu ya shida za jumla za kimbinu na za kinadharia-kifasihi, na tofauti kubwa ya kisiasa na kiitikadi ya wakosoaji kuliko katika Urusi ya Soviet.

Mtazamo wa kupendezwa na fasihi na fasihi ya Soviet, swali linaloibuka kila wakati juu ya faida na matarajio ya moja au nyingine, iliyotatuliwa kwa anti-Soviet, "pro-Soviet" au, mara chache zaidi, roho ya maridhiano, kwa kuzingatia ukuu. sababu ya kisanii yenyewe. Nafasi zisizoweza kuunganishwa zaidi kuhusiana na fasihi za Soviet ni I. A. Bunin, Anton Krainy (3. N. Gippius), V. Nabokov. Wazo la misheni maalum ya uhamiaji wa Urusi kama mlezi wa utamaduni wa kitaifa. Moja ya maonyesho ya mapema ya msimamo kinyume ni makala ya D. Svyatopolk-Mirsky "Fasihi ya Kirusi baada ya 1917" (1922). Mzozo wa ML Slonim na Anton Krainim katika nakala "Fasihi Hai na Wakosoaji Waliokufa" (1924), akitangaza Paris "sio mji mkuu, lakini wilaya ya fasihi ya Kirusi", akisisitiza mwendelezo wa fasihi ya mapema ya baada ya mapinduzi nchini Urusi kutoka kwa mapinduzi ya kabla ya mapinduzi. ("Miaka kumi ya fasihi ya Kirusi "), kitabu "Picha za Waandishi wa Soviet" (Paris, 1933) na insha juu ya kazi ya S. Yesenin, V. Mayakovsky, B. Pasternak, E. Zamyatin, Vs. Ivanov, P. Romanov, A. Tolstoy, M. Zoshchenko, I. Ehrenburg, K. Fedin, B. Pilnyak, I. Babeli, L. Leonov, na upendeleo wa Pasternak kwa washairi wengine waliobaki.

Tafakari za uchungu za V. Khodasevich juu ya hatima ya fasihi ya Kirusi kwa ujumla ("Chakula cha Damu") na katika karne ya 20 haswa, utambuzi wa kutoepukika kwa kazi kubwa na ndefu ya kurejesha utamaduni wa Urusi baada ya miaka kumi ya nguvu ya Bolshevik (kifungu). "1917-1927"), matokeo magumu ya mgawanyiko wa fasihi ya kitaifa katika matawi mawili kwa wote wawili ("Literature in Exile", 1933). G. Adamovich kuhusu tofauti kati ya uhamiaji wa Kirusi kutoka kwa nyingine yoyote, kuhusu kifo cha Urusi - "bara" lote; mzozo na Khodasevich juu ya suala la fasihi ya uhamiaji haswa (kitabu "Upweke na Uhuru", 1954). Kitabu cha fasihi cha Gleb Struve "Fasihi ya Kirusi katika Uhamisho" (New York, 1956; toleo la 2. Paris, 1984) chenye sifa za uhakiki wa uhakiki wa fasihi; hitimisho juu ya faida kubwa ya fasihi ya emigre juu ya ile ya Soviet na tumaini la mwandishi la kuunganishwa kwao kwa siku zijazo.

Uhamisho wa uhamiaji wa Kirusi wa ufafanuzi wa "Silver Age" kutoka kwa mashairi ya nusu ya pili ya karne ya 19. juu ya fasihi na utamaduni mwanzoni mwa karne ya 19-20 (N. Otsup, D. Svyatopolk-Mirsky, N. Berdyaev). Kufanya akili hatima mbaya S. Yesenin, V. Mayakovsky, A. Bely, M. Tsvetaeva, B. Pasternak kuhusiana na hatima ya Urusi na fasihi ya Kirusi: makala na R. Yakobson "Juu ya kizazi kilichopoteza washairi wao" (1931), F. Stepun "B. L. Pasternak" (1959) na wengine. Hitimisho la Nikita Struve kuhusu mwisho na kifo cha A. Akhmatova (1966) cha fasihi kubwa ya Kirusi ambayo ilikuwepo tangu wakati wa Pushkin kwa karne na nusu.

Eurasianism na kuenea kwa kutambuliwa kwa USSR katika mazingira ya wahamiaji, ambayo ilisababisha kuongezeka kwa miaka ya 40. "Uzalendo wa Soviet". Mkosoaji wa kushangaza zaidi kati ya Waeurasia ni Prince D. Svyatopolk-Mirsky. Nakala zake zilijaa huruma kwa fasihi ya Soviet na USSR. Kurudishwa kwake mnamo 1932 na kubadilika kwake kuwa mkosoaji wa Soviet D. Mirsky. Makala ya ushairi, ushiriki katika mjadala kuhusu riwaya ya kihistoria (1934). Kukatishwa tamaa katika matarajio ya fasihi ya Soviet, hotuba dhidi ya "Mwisho wa Udege" na A. Fadeev (1935) na shambulio la D. Mirsky kwa uwazi rasmi. Kukamatwa na kuuawa katika kambi hiyo.

Hisia kali iliyotolewa kwenye ukosoaji wa émigré na riwaya ya Fadeev "The Rout". Msaada wa V. Khodasevich kwa ubunifu wa M. Zoshchenko kama kufichua jamii ya Soviet. Makala na M. Tsvetaeva "Epos na lyrics ya Urusi ya kisasa" (1933), "Washairi wenye historia na washairi bila historia" (1934). "Ugunduzi" na G. Adamovich wa A. Platonov kama mwandishi na mkosoaji. Mapitio ya majarida ya Soviet katika ukosoaji wa kigeni, hakiki za kazi mpya za waandishi na washairi wa Soviet. Huruma kubwa ya wahamiaji wengi kwa USSR wakati wa Vita Kuu ya Pili ya Dunia na shukrani ya juu na I. Bunin ya "Vasily Terkin" na A. Tvardovsky. Kuanguka kwa matumaini ya wahamiaji kwa ongezeko la joto la anga katika USSR katika miaka ya baada ya vita.

Makadirio ya ubunifu wa waandishi na washairi wa Urusi nje ya nchi. I. Bunin na D. Merezhkovsky kama wagombea wawili wa Tuzo ya Nobel;

kukabidhi tuzo kwa Bunin mnamo 1933. Umaarufu wa I. Shmelev na M. Aldanov katika duru mbalimbali za uhamiaji. Shutuma za Shmelev za kujibu kwa upande wa waandishi wenye msimamo mkali. Tathmini ya hali ya juu sana ya kazi ya Shmelev na mwakilishi mashuhuri zaidi wa ukosoaji wa kidini na kifalsafa, Orthodox Orthodox I. A. Ilyin. Mashtaka yake ya Merezhkovsky, na katika mambo mengi ya mawazo yote ya kibinadamu ya Orthodox yasiyo ya Orthodox, ya maandalizi ya maadili ya Bolshevism. Utafiti wa I. Ilyin “Juu ya Giza na Mwangaza. Kitabu cha Uhakiki wa Kisanaa. Bunin. Remizov. Shmelev” (Munich, 1959; M., 1991). Tabia nzuri za waandishi waandamizi wa Kirusi waliohama na G. Adamovich na mtazamo wa shaka kuelekea uhalisi wa taswira ya Shmelev ya "Urusi Takatifu". Kutengwa kwa M. Tsvetaeva uhamishoni. Kutambuliwa na wakosoaji kama mshairi wa kwanza wa Kirusi nje ya nchi V. Khodasevich, na baada ya kifo chake - G. Ivanov.

Ukaribu wa waandishi wengi wakubwa katika mzunguko wao, uangalifu wa kutosha kwa kazi ya vijana, ulielezewa na matumaini ya awali ya kurudi haraka kwa Urusi baada ya kuanguka kwa Wabolshevik na urejesho wa mwendelezo wa kawaida katika maisha (G. Adamovich). ) Sifa za V. Khodasevich, ambaye, tofauti na wengine wengi, aliunga mkono kazi ya Sirin (V. Nabokov) na - kwa kutoridhishwa - baadhi ya washairi wachanga. Kipengele cha ubinafsi katika tafsiri ya Khodasevich ya riwaya za Sirin, kuona ndani yao shujaa-"msanii" bila kushindwa. Ukosoaji mwingi wa ukarimu wa kazi za G. Gazdanov (pamoja na kuzidisha kwa "Proustian" inayoanzia ndani yao) na B. Poplavsky. Migogoro kuhusu "fasihi ya vijana": hotuba za M. Aldanov, G. Gazdanov, M. Osorgin, M. Tsetlin, Y. Terapiano;

kitabu na V. Varshavsky "The Unnoticed Generation" (New York, 1956).

Uelewa na wakosoaji wa faida za uhamiaji: kutokuwepo kwa shinikizo la kisiasa, kuhifadhi wasomaji tayari, kuendelea kwa mila, kuwasiliana na maandiko ya Ulaya (F. Stepun, G. Adamovich, V. Weidle).

Maswala ya kinadharia, kifasihi na kitamaduni katika nakala za wakosoaji wakuu wa diaspora ya Urusi. . juu ya hitaji la kuachana na "sifa za makusanyiko ya kisanii", kutoka kwa hila za fasihi, rasmi (lawama ya "formism") kwa sababu ya upesi na unyenyekevu; idhini ya aina ya shajara ya ndani ya aya. Ukosoaji wa mwelekeo wa neoclassical katika mashairi ya vijana, kutangaza njia kutoka Pushkin hadi Lermontov, kutafakari hali ya mgogoro wa mtu binafsi na dunia. Washairi wa "Paris Note" na mpango wa G. Adamovich; V. Weidle kuhusu "noti ya Parisi" na "huzuni ya Montparnasse". Mzozo kati ya Adamovich na Khodasevich kuhusu "ubinadamu" na "ustadi", "unyofu" na nidhamu ya ushairi.

Uandishi wa insha: M. Osorgin, G. Gazdanov, V. Nabokov (iliyoandikwa na D. S. Mirsky, V. Nabokov).

"Uhalisia wa ujamaa ni nini" (1957) na Abram Tertz (Andrey Sinyavsky) ni hotuba ya kwanza ya mwandishi wa upinzani wa Soviet katika vyombo vya habari vya Magharibi wakati wa "thaw". Uhamiaji katika miaka ya 60 Safina. Belinkov, mwandishi wa vitabu kuhusu Y. Tynyanov na Y. Olesha na madai ya maadili kwa waandishi hawa, na kukataa kwake uhuru wa Magharibi.

Wimbi la tatu la uhamiaji na uhifadhi ndani yake wa athari za hali ya fasihi ambayo imekua katika USSR tangu nusu ya pili ya miaka ya 60. Kukabiliana na mwelekeo wa Magharibi na "udongo", kujieleza kwao katika upinzani wa magazeti "Syntax" na M. Rozanova na "Bara" na V. Maksimov. Kutokuwepo kwa wimbi la tatu la wakosoaji kati ya wahamiaji, kama hivyo, muunganiko mpya wa ukosoaji na ukosoaji wa kifasihi, mara nyingi huwekwa kisiasa.

Taarifa za kwanza za wakosoaji wa Soviet (1987) juu ya kuhitajika kwa kurudi kwenye fasihi ya Soviet baadhi ya kazi "zilizotengwa" kutoka kwake, iliyoundwa na wahamiaji wa wimbi la tatu. Kuwapa sakafu katika Nambari 1 ya jarida "Fasihi ya Kigeni" kwa 1988 na, baada ya hapo, uondoaji wa haraka wa mipaka kati ya fasihi ya Soviet na emigre. Migogoro ya dhoruba karibu na "Kutembea na Pushkin" na A. Sinyavsky, ushiriki wao na A. Solzhenitsyn. Inafanya kazi juu ya kazi ya Solzhenitsyn, iliyochapishwa nchini Urusi mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema miaka ya 90: Warusi A. Latynina, P. Palamarchuk, V. Chalmaev, mzao wa wahamiaji N. Struve, Uswisi Georges Niva.

Kutoweka kwa tofauti za kimsingi kati ya vyombo vya habari vya Kirusi na emigré baada ya 1991. Machapisho ya wakosoaji wa Kirusi katika machapisho ya lugha ya Kirusi Magharibi na émigrés katika Kirusi. Toleo jipya ("Moscow") la "Bara" linaloongozwa na huria wa Orthodox, mwanachama wa zamani wa "Novomir" wa miaka ya sitini I. Vinogradov. Kudumu (kutoka toleo la 78) kichwa "Huduma ya Bibliografia" Bara "". Kuchapishwa nchini Urusi kwa mkusanyiko wa makala na N. Struve "Orthodoxy na Utamaduni" (1992).

Upotezaji wa majarida mengi ya emigre ya uso wao kwa kukosekana kwa picha ya kawaida ya adui. Kurudiwa na "wataalam wa Soviet" wa zamani huko Magharibi ya kile kilichopitishwa na ukosoaji wa Soviet wakati wa miaka ya "perestroika". Waliochapishwa kikamilifu katika "perestroika" na "post-perestroika" Urusi ni wakosoaji wa wahamiaji: P. Weil na A. Genis, B. Groys, G. Pomerants, B. Paramonov na wengine.. Wageni - "Sovietologists" na Warusi katika Vyombo vya habari vya Kirusi : V. Strada, K. Clark, A. Flaxser, nk Upatikanaji wa machapisho ya wahamiaji kwa msomaji wa Kirusi na ukosefu wa maslahi makubwa kwao kutokana na hali mpya ya ufahamu wa umma na wa fasihi nchini Urusi.

Ukosoaji kutoka kwa Kigiriki "kritice" - kuchambua, hakimu, ilionekana kama aina ya sanaa ya zamani, baada ya muda ikawa kazi halisi ya kitaalam, ambayo kwa muda mrefu ilikuwa na tabia "iliyotumika", inayolenga tathmini ya jumla. kazi, kutia moyo au kinyume chake kulaani maoni ya mwandishi, pamoja na kupendekeza au la kitabu kwa wasomaji wengine.

Baada ya muda, hii mwelekeo wa fasihi ilikuzwa na kuboreshwa, ilianza kuongezeka kwake katika Renaissance ya Uropa na kufikia urefu muhimu mwishoni mwa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19.

Katika eneo la Urusi, kuongezeka kwa ukosoaji wa fasihi huanguka katikati ya karne ya 19, wakati, baada ya kuwa jambo la kipekee na la kushangaza katika fasihi ya Kirusi, ilianza kuchukua jukumu kubwa katika maisha ya umma ya wakati huo. Katika kazi za wakosoaji mashuhuri wa karne ya 19 (V.G. Belinsky, A.A. Grigoriev, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, A. V. Druzhinin, N. N. Strakhov, M. A. Antonovich) tu muhtasari wa kina maandishi ya fasihi waandishi wengine, uchambuzi wa haiba ya wahusika wakuu, majadiliano kanuni za kisanii na mawazo, lakini pia maono na tafsiri yake mwenyewe ya picha nzima ulimwengu wa kisasa kwa ujumla, matatizo yake ya kimaadili na kiroho, njia za kuyatatua. Nakala hizi ni za kipekee katika yaliyomo na nguvu ya ushawishi kwenye akili za umma na leo ni miongoni mwa chombo chenye nguvu athari kwa maisha ya kiroho ya jamii na misingi yake ya maadili.

Wakosoaji wa fasihi wa Kirusi wa karne ya 19

Wakati mmoja, shairi la A. S. Pushkin "Eugene Onegin" lilipokea hakiki nyingi kutoka kwa watu wa wakati ambao hawakuelewa mbinu za ubunifu za mwandishi katika kazi hii, ambayo ina maana ya kina, ya kweli. Ilikuwa kwa kazi hii ya Pushkin kwamba nakala 8 na 9 muhimu za "Kazi za Alexander Pushkin" za Belinsky zilijitolea, ambaye alijiwekea lengo la kufunua mtazamo wa shairi hilo kwa jamii iliyoonyeshwa ndani yake. Sifa kuu za shairi hilo, lililosisitizwa na mkosoaji, ni historia yake na ukweli wa tafakari ya picha halisi ya maisha ya jamii ya Kirusi katika enzi hiyo, Belinsky aliiita "ensaiklopidia ya maisha ya Kirusi", na maarufu sana. na kazi za kitaifa.

Katika nakala "Shujaa wa Wakati Wetu, Kazi ya M. Lermontov" na "Mashairi ya M. Lermontov," Belinsky aliona katika kazi ya Lermontov jambo jipya kabisa katika fasihi ya Kirusi na alitambua uwezo wa mshairi "kutoa ushairi kutoka kwa prose ya maisha na. zishtue nafsi kwa sura yake ya uaminifu.” Katika kazi za mshairi bora, shauku ya mawazo ya kishairi inabainishwa, ambamo matatizo yote makubwa zaidi yanaguswa. jamii ya kisasa, mkosoaji alimwita Lermontov mrithi wa mshairi mkuu Pushkin, akigundua, hata hivyo. kinyume kabisa asili yao ya ushairi: katika ya kwanza, kila kitu kimejaa matumaini na kinaelezewa kwa rangi angavu, kwa pili, kinyume chake, mtindo wa uandishi unatofautishwa na huzuni, tamaa na huzuni kwa fursa zilizopotea.

Kazi zilizochaguliwa:

Nikolai Aleksandro-vich Dobrolyubov

Mkosoaji maarufu na mtangazaji wa katikati ya karne ya 19. N. A Dobrolyubov, mfuasi na mwanafunzi wa Chernyshevsky, katika makala yake muhimu "Ray of Light in the Dark Kingdom" iliyotokana na tamthilia ya Ostrovsky "Thunderstorm" ilimwita zaidi. kazi ya maamuzi mwandishi, ambayo inagusa shida muhimu sana za "chungu" za kijamii za wakati huo, ambayo ni mgongano wa utu wa shujaa (Katerina), ambaye alitetea imani na haki zake, na " ufalme wa giza"- wawakilishi wa darasa la mfanyabiashara, wanaojulikana na ujinga, ukatili na ubaya. Mkosoaji aliona katika mkasa huo, ambao umeelezewa katika mchezo huo, mwamko na ukuaji wa maandamano dhidi ya ukandamizaji wa wadhalimu na wakandamizaji, na kwa sura ya mhusika mkuu, mfano wa wazo kuu maarufu la ukombozi.

Katika nakala "Oblomovism ni nini", iliyowekwa kwa uchambuzi wa kazi ya Goncharov "Oblomov", Dobrolyubov anamchukulia mwandishi kama mwandishi mwenye talanta ambaye anafanya kama mwangalizi wa nje katika kazi yake, akimkaribisha msomaji kuhitimisha juu ya yaliyomo. Mhusika mkuu Oblomov analinganishwa na "watu wengine wa wakati wake" Pechorin, Onegin, Rudin na anazingatiwa, kulingana na Dobrolyubov, mkamilifu zaidi kati yao, anamwita "isiyo na maana", kwa hasira analaani sifa zake za tabia (uvivu, kutojali kwa maisha). na kutafakari) na kuwatambua kuwa ni shida sio tu ya mtu mmoja maalum, lakini ya mawazo yote ya Kirusi kwa ujumla.

Kazi zilizochaguliwa:

Apollo Alek-mchanga-ro-wich Grigoriev

Hisia ya kina na ya shauku ilitolewa na mchezo wa Ostrovsky "Ngurumo" juu ya mshairi, mwandishi wa prose na mkosoaji A. A. Grigoriev, ambaye, katika makala "Baada ya Mvua ya Ostrovsky. Barua kwa Ivan Sergeevich Turgenev "haipingani na maoni ya Dobrolyubov, lakini kwa namna fulani hurekebisha hukumu zake, kwa mfano, kuchukua nafasi ya neno udhalimu na dhana ya utaifa, ambayo, kwa maoni yake, ni ya asili kwa mtu wa Kirusi.

Kazi iliyochaguliwa:

DI Pisarev, mkosoaji mashuhuri wa Urusi wa "tatu" baada ya Chernyshevsky na Dobrolyubov, pia aligusia mada ya Oblomovism ya Goncharov katika nakala yake "Oblomov" na aliamini kuwa wazo hili linaonyesha dosari kubwa katika maisha ya Urusi ambayo itakuwepo kila wakati, ikithaminiwa sana. kazi hii na kuiita inafaa kwa enzi yoyote na kwa utaifa wowote.

Kazi iliyochaguliwa:

Mkosoaji mashuhuri A. V. Druzhinin katika kifungu cha "Oblomov" na I. A. Goncharov aliangazia upande wa ushairi wa asili ya mhusika mkuu wa mmiliki wa ardhi Oblomov, ambayo haimsababishi hisia za kukasirika na uadui, lakini hata huruma fulani. Anazingatia kuu sifa chanya huruma ya mmiliki wa ardhi wa Urusi, usafi na upole wa roho, ambayo uvivu wa asili huonekana kwa uvumilivu zaidi na huzingatiwa kama aina ya ulinzi kutokana na ushawishi wa shughuli mbaya " maisha ya kazi»wahusika wengine

Kazi iliyochaguliwa:

Mojawapo ya kazi maarufu za fasihi bora ya Kirusi I.S. Turgenev, ambayo ilisababisha kilio cha dhoruba ya umma, ilikuwa riwaya "Mababa na Wana" iliyoandikwa mnamo 18620. V makala muhimu"Bazarov" na D. I. Pisarev, "Mababa na Wana" na I. S. Turgenev na N. N. Strakhov, na vile vile M. A. Antonovich "Asmodeus wa Wakati Wetu", mzozo mkali ulizuka juu ya swali la nani wa kuzingatia mhusika mkuu wa kazi ya Bazarov - jester. au mfano wa kuigwa.

N.N. Strakhov katika makala yake "Mababa na Wana" na I.S. Turgenev" aliona msiba mzito wa picha ya Bazarov, nguvu yake na mtazamo wa kushangaza wa maisha na akamwita mfano hai wa moja ya dhihirisho la roho halisi ya Kirusi.

Kazi iliyochaguliwa:

Antonovich alimchukulia mhusika huyu kama sura mbaya ya kizazi kipya na akamshutumu Turgenev kwa kuwapa kisogo vijana wenye nia ya kidemokrasia na kusaliti maoni yake ya zamani.

Kazi iliyochaguliwa:

Pisarev aliona katika Bazarov muhimu na mtu halisi, ambayo inaweza kuharibu mafundisho ya kizamani na mamlaka ya zamani, na hivyo kuweka wazi msingi wa kuunda mawazo mapya ya juu.

Kazi iliyochaguliwa:

Maneno ya kawaida ambayo fasihi hayajaundwa na waandishi, lakini na wasomaji yanageuka kuwa ya kweli 100%, na ni wasomaji ambao huamua hatima ya kazi hiyo, ambayo maoni yake inategemea. hatima ya baadaye kazi. Uhakiki wa kifasihi ndio humsaidia msomaji kuunda maoni yake binafsi ya mwisho kuhusu kazi fulani. Wakosoaji pia hutoa msaada muhimu kwa waandishi wakati wanawapa wazo la jinsi kazi zao ziko wazi kwa umma, na jinsi mawazo yaliyoonyeshwa na mwandishi yanatambuliwa kwa usahihi.