பாஷ்கிர்கள். டானூப் நதிக்கரையிலிருந்து வந்த பழங்கால மக்கள்

பாஷ்கிர்களின் இன உருவாக்கம் குறித்த கிடைக்கக்கூடிய இலக்கியங்களின் ஆய்வு, பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றி மூன்று கோட்பாடுகள் இருப்பதைக் காட்டுகிறது: துருக்கிய, உக்ரிக், இடைநிலை.
உடன் பாஷ்கிர்களை அடையாளம் காணுதல் உக்ரிக் பழங்குடியினர்- நவீன ஹங்கேரிய மக்களின் மூதாதையர்கள் - இடைக்காலத்திற்குச் செல்கிறார்கள்.
அறிவியலில், ஒரு ஹங்கேரிய பாரம்பரியம் அறியப்படுகிறது, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பதிவு செய்யப்பட்டது. இது கிழக்கிலிருந்து பன்னோனியா (நவீன ஹங்கேரி) க்கு மாகியர்களின் இயக்கத்தின் பாதையைப் பற்றி சொல்கிறது: "884 இல்," அது எழுதப்பட்டுள்ளது, "எங்கள் இறைவனின் அவதாரத்திலிருந்து, ஹெது மோகர் என்று அழைக்கப்படும் ஏழு தலைவர்கள் வெளியேறினர். கிழக்கு, ஸ்கைட் நிலத்திலிருந்து. இவர்களில், மகோக் மன்னரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இகேக்கின் மகன் அல்மஸ் என்ற தலைவன் தன் மனைவி, மகன் அர்பாத் மற்றும் ஏராளமான கூட்டாளிகளுடன் அந்த நாட்டை விட்டு வெளியேறினான். பல நாட்கள் பாலைவனப் பகுதிகளில் ஊர்வலமாகச் சென்ற அவர்கள், எட்டில் (வோல்கா) ஆற்றைக் கடந்து, தங்கள் தோல் சாக்குகளில், கிராமப்புறச் சாலைகளையோ, கிராமங்களையோ எங்கும் காணாததால், மக்கள் தயாரித்த உணவைத் தங்கள் வழக்கப்படி சாப்பிடாமல், இறைச்சி மற்றும் மீனைச் சாப்பிட்டார்கள். அவர்கள் சுஸ்டாலுக்கு (ரஷ்யா) வந்தனர். அல்மஸின் முன்னோடியான அட்டிலாவின் பரம்பரையைக் கைப்பற்றுவதற்காக சுஸ்டாலிலிருந்து அவர்கள் கியேவுக்குச் சென்றனர், பின்னர் கார்பாத்தியன் மலைகள் வழியாக பன்னோனியாவுக்குச் சென்றனர் ”(ஈஐ கோரியுனோவா. வோல்கா-ஓகா இன்டர்ஃப்ளூவின் இன வரலாறு. // பொருட்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி USSR. 94. எம்., 1961, ப. 149). மக்யர் பழங்குடியினர் மேற்கு நோக்கி மட்டும் நகரவில்லை, ஆனால் "பல கூட்டாளி மக்களுடன்", சில பாஷ்கிர் பழங்குடியினரும் இருக்கக்கூடும் என்ற கூற்று கவனிக்கத்தக்கது. பன்னோனியாவில் உள்ள ஹங்கேரிய ஒன்றியம் ஏழு பழங்குடியினரைக் கொண்டிருந்தது என்று கான்ஸ்டான்டின் போர்பிரோஜெனிட்டஸ் குறிப்பிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவற்றில் இரண்டு யுர்மடோ மற்றும் ஜீன் (ஈ. மோல்னார். ஹங்கேரிய மக்களின் இன உருவாக்கம் மற்றும் பண்டைய வரலாறு. புடாபெஸ்ட், 1955. பி. 134 ) பாஷ்கிர் மக்களின் உருவாக்கத்தில், ஏராளமான பழங்குடியினருடன், யுர்மட் மற்றும் யெனியின் பண்டைய மற்றும் பெரிய பழங்குடியினர் பங்கேற்றனர். இயற்கையாகவே, பன்னோனியாவில் குடியேறிய மக்யர் பழங்குடியினர் தங்கள் பண்டைய மூதாதையர் வீடு மற்றும் அங்கு தங்கியிருந்த பழங்குடியினர் பற்றிய புராணக்கதைகளை பாதுகாத்தனர். அவர்களைக் கண்டுபிடித்து கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றுவதற்காக, துறவி மிஷனரிகளான ஓட்டோ, ஜொஹான்கா ஹங்கேரியர் மற்றும் பலர் கிழக்கு நோக்கி ஆபத்தான பயணங்கள் ஹங்கேரியிலிருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டன, அது தோல்வியில் முடிந்தது. அதே நோக்கத்துடன், ஹங்கேரிய துறவி ஜூலியன் வோல்கா பகுதிக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார். நீண்ட சோதனைகள் மற்றும் வேதனைகளுக்குப் பிறகு, அவர் கிரேட் பல்கேரியாவுக்குச் செல்ல முடிந்தது. அங்கு, ஒரு பெரிய நகரத்தில், ஜூலியன் ஒரு ஹங்கேரிய பெண்ணை இந்த நகரத்திற்கு திருமணம் செய்துகொண்டார், "அவர் தேடும் நாட்டிலிருந்து" (SA Anninsky. டாடர்கள் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவைப் பற்றி XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் ஹங்கேரிய மிஷனரிகளின் செய்திகள். / / வரலாற்று காப்பகம் III, மாஸ்கோ-லெனின்கிராட், 1940, ப. 81). அவள் சக பழங்குடியினருக்கு வழி காட்டினாள். விரைவில் ஜூலியன் அவர்களை பெரிய நதியான ஈடில் (இதில், ஐடெல், நான் சாப்பிட்டேன், ஏ € மற்றும் சாப்பிட்டேன்) அல்லது வோல்கா அருகே கண்டார். "நம்பிக்கை மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றி அவர் அவர்களுக்கு விளக்க விரும்பிய அனைத்தையும், அவர்கள் மிகவும் கவனமாகக் கேட்டார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் மொழி முற்றிலும் ஹங்கேரிய மொழி: அவர்கள் அவரைப் புரிந்துகொண்டார்கள், அவர் அவர்களைப் புரிந்துகொண்டார்" (எஸ். ஏ. அன்னின்ஸ்கி. பி.81).
மங்கோலிய கானுக்கான போப் இன்னசென்ட் IV இன் தூதரான பிளானோ கார்பினி, 1242 இல் பது கானின் வடக்குப் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி தனது "மங்கோலியர்களின் வரலாறு" என்ற கட்டுரையில் எழுதுகிறார்: "ரஷ்யாவையும் கொமேனியாவையும் விட்டு வெளியேறிய டாடர்கள் தங்கள் இராணுவத்தை வழிநடத்தினர். ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் துருவங்கள், அவர்களில் பலர் வீழ்ந்தனர் ... அங்கிருந்து அவர்கள் மொர்ட்வான்களின் - சிலை வழிபாட்டாளர்களின் நிலத்திற்குச் சென்றனர், அவர்களைத் தோற்கடித்து, பிலேர்ஸ் நாட்டிற்குச் சென்றனர், அதாவது. கிரேட் பல்கேரியாவிற்கு, அது முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. பின்னர் வடக்கே பாஸ்தார்க்குகளுக்கு எதிராக (பாஷ்கிர்ஸ் - R.Ya.), அதாவது. கிரேட் ஹங்கேரி மற்றும், வெற்றி பெற்றதும், ஒட்டுண்ணிகளுக்கும், அங்கிருந்து சமோயிட்ஸுக்கும் சென்றது ”(கிழக்கு நாடுகளான பிளானோ கார்பினி மற்றும் ருப்ரூக். எம்., 1957. பி. 48). கூடுதலாக, அவர் பாஷ்கிர்களின் நாட்டை இன்னும் இரண்டு முறை "கிரேட் ஹங்கேரி" என்று அழைக்கிறார்" (பிளானோ கார்பினி மற்றும் ருப்ரூக்கின் கிழக்கு நாடுகளுக்கான பயணம். எம்., 1957, பக். 57, 72).
மற்றொரு கத்தோலிக்க மிஷனரி, Guillaume de Rubruk, விஜயம் செய்தார் கோல்டன் ஹார்ட் 1253 இல், அறிக்கைகள்: “எட்டிலியாவிலிருந்து (வோல்கா) 12 நாட்கள் பயணம் செய்த பிறகு, யாகக் (Yaik. - R.Ya.) என்ற பெரிய நதியைக் கண்டோம்; அது வடக்கில் இருந்து பாய்கிறது, பாஸ்கதிர் நிலத்திலிருந்து (பாஷ்கிர். - ஆர்.யா.) ... பாஸ்கதிர் மற்றும் ஹங்கேரியர்களின் மொழி ஒன்றுதான், அவர்கள் எந்த நகரமும் இல்லாத மேய்ப்பர்கள்; அவர்களின் நாடு மேற்கில் இருந்து கிரேட் பல்கேரியாவுடன் இணைந்துள்ளது. நிலத்திலிருந்து கிழக்கு நோக்கி, வடக்குப் பக்கம் என்று குறிப்பிடப்பட்டால், இனி நகரமே இல்லை. ஹன்ஸ், பின்னர் ஹங்கேரியர்கள், பாஸ்கதீரின் இந்த நிலத்திலிருந்து வெளியே வந்தனர், இது உண்மையில் பெரிய பல்கேரியா ”(பிளானோ கார்பினி மற்றும் ருப்ரூக்கின் கிழக்கு நாடுகளுக்கான பயணம். பி. 122-123).
மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஆசிரியர்களின் செய்திகள் பின்னர் பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய உக்ரிக் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான முக்கியமான வாதங்களில் ஒன்றாக மாறியது. பாஷ்கிர்களின் தோற்றம் பற்றி முதலில் எழுதியவர்களில் ஒருவர் ஸ்வீடிஷ் இராணுவத்தில் லெப்டினன்ட் கர்னலான ஸ்ட்ராலன்பெர்க் பிலிப்-ஜோஹான் (1676-1747). பெரிய வடக்குப் போரில் அவர் சார்லஸ் XII உடன் சென்றார். போது பொல்டாவா போர்(1709) சிறைபிடிக்கப்பட்டு சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். சைபீரியாவைச் சுற்றிப் பயணிக்க அனுமதி பெற்ற அவர், அவளுக்கு ஒரு வரைபடத்தை உருவாக்கினார். 1721 இல் நிஸ்டாட் அமைதிக்குப் பிறகு அவர் ஸ்வீடனுக்குத் திரும்பினார். 1730 இல் அவர் ஸ்டாக்ஹோமில் Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். ஸ்ட்ராலன்பெர்க் பாஷ்கிர்களை ஓஸ்ட்யாக்ஸ் என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவர்கள் சிவப்பு ஹேர்டு மற்றும் அண்டை வீட்டார் சாரி-இஷ்டியாக்ஸ் (ஓஸ்ட்யாக்ஸ்) என்று அழைக்கிறார்கள். இவ்வாறு, பாஷ்கிர் மக்களின் உக்ரிக் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டை முதலில் முன்வைத்தவர் ஸ்ட்ராலன்பெர்க் ஆவார்.
சிறந்த வரலாற்றாசிரியர் VN Tatishchev (1686-1750) "ரஷ்ய வரலாறு" (T.1. M.-L., 1962) இல் பாஷ்கிர்களின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் விளக்கத்தை வழங்கிய ரஷ்ய வரலாற்றில் முதன்மையானவர். அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய சுவாரஸ்யமான பார்வை. "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் "முக்கிய ஓநாய்" அல்லது "திருடன்", "அவர்கள் தங்கள் வர்த்தகத்திற்காக பெயரிடப்பட்டனர்." கசாக்ஸ் அவர்களை "சாரி-ஓஸ்ட்யாக்ஸ்" என்று அழைக்கிறார்கள். வி.என். டாடிஷ்சேவின் கூற்றுப்படி, பாஷ்கிர்களை டோலமி "அஸ்கடியர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். பாஷ்கிர்கள் "மக்கள் பெரியவர்கள்", பண்டைய ஃபின்னிஷ் பேசும் சர்மாடியன்களின் வழித்தோன்றல்கள் - "உலர் சர்மாடியன்ஸ்" (பக். 252). இது கார்பினி மற்றும் ருப்ரூக் ஆகியோரால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மொழியைப் பொறுத்தவரை, “அவர்கள் (பாஷ்கிர்கள். - ஆர்.யா.) டாடர்களிடமிருந்து முகமதிய சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டு தங்கள் மொழியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, அவர்கள் ஏற்கனவே டாடர்களுக்காக மதிக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், மொழி மற்ற டாடர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, ஒவ்வொரு டாட்டரும் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது" (பக். 428).
V.N. Tatishchev பற்றி சில தகவல்களை தெரிவிக்கிறார் இன வரலாறுபாஷ்கிர். "தங்கள் (பாஷ்கிர்ஸ். - R.Ya.), புராணங்களின் படி, அவர்கள் பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று தங்களைப் பற்றி கூறுகிறார்கள்" (பக். 428). இங்கே நாம் கெய்னின் பாஷ்கிர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவர்கள் பல்கேர்களுடன் ஒரு பொதுவான தோற்றம் பற்றிய புனைவுகளை பாதுகாத்துள்ளனர். கிரிமியா, பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் பிற பகுதிகளில் டேபின்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன என்றும் அவர் சாட்சியமளிக்கிறார்.
என்.எம். கரம்சின் (1766-1829) "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" தொகுதி I இல், அத்தியாயம் II "ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ரஷ்ய அரசை உருவாக்கிய பிற மக்கள் மீது", 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய பயணிகளின் தகவல்களின் அடிப்படையில். ஜூலியானா, பிளானோ கார்பினி மற்றும் குய்லூம் டி ருப்ரூக் எழுதுகிறார்கள், "பாஷ்கிர்கள் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா இடையே வாழ்கின்றனர். தொடக்கத்தில் அவர்களின் மொழி ஹங்கேரிய மொழி. பின்னர் அவர்கள் திரும்பிச் சென்றனர். பாஷ்கிர்கள் இப்போது டாடர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள்: அவர்கள் அதை வெற்றியாளர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் டாடர்களுடன் நீண்ட கால விடுதியில் தங்களுடையதை மறந்துவிட்டார்கள் என்று ஒருவர் நினைக்க வேண்டும் ”(எம்., 1989, ப. 250).
1869 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ஐம்பதாவது ஆண்டு விழாவில், DA Khvolson இன் பணி “அபு-அலி அகமது பென் ஒமர் இப்ன்-தாஸ்ட்டின் கஜர்கள், பர்டேஸ்கள், பல்கேரியர்கள், மாகியர்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் பற்றிய செய்திகள், இதுவரை அறியப்படாத அரபு எழுத்தாளர்” பத்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது. அதில், இடைக்கால அரபு புவியியலாளர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் மாகியர்கள் பற்றிய பயணிகளின் எழுத்துக்களை ஆசிரியர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவரது முடிவுகள் பின்வருமாறு.
இருபுறமும் மக்யர்களின் அசல் தாயகம் யூரல் மலைகள், அதாவது வோல்கா, காமா, டோபோல் மற்றும் யாய்க்கின் மேல் பகுதிகளுக்கு இடையே உள்ள பகுதி. அவர்கள் பாஷ்கிர் மக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணிகள் ஜூலியன், பிளானோ கார்பினி மற்றும் குய்லூம் டி ருப்ரூக் ஆகியோரால் இது சாட்சியமளிக்கிறது, அவர்கள் பாஷ்கிர் மொழியின் அடையாளத்தை மாகர் மொழியுடன் எழுதியுள்ளனர். அதனால்தான் அவர்கள் பாஷ்கிர்களின் நாட்டை "கிரேட் ஹங்கேரி" என்று அழைத்தனர்.
884 ஆம் ஆண்டில், மாகியர்களின் ஒரு பகுதி பெச்செனெக்ஸின் அடிகளின் கீழ் யூரல்களை விட்டு வெளியேறியது. அவர்களின் தலைவர் அல்மஸ். நீண்ட அலைந்து திரிந்த பிறகு, அவர்கள் கஜார்களுக்கு அடுத்ததாக குடியேறினர். அவர்களின் புதிய தாயகம் அவர்களின் அப்போதைய தலைவர் லெபேடியாஸின் பெயரால் லெபீடியா என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஐரோப்பாவில் குடியேறிய பெச்செனெக்ஸால் மீண்டும் ஒடுக்கப்பட்ட மாகியர்கள் மேலும் தென்மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து அடெல்-குஸில் குடியேறினர். அங்கிருந்து அவர்கள் படிப்படியாக நவீன ஹங்கேரியின் பிரதேசத்திற்குச் சென்றனர்.
இபின்-தாஸ்த், இபின்-ஃபட்லான், மசூதி, அபு ஜயத் எல்-பால்கி, இத்ரிசி, யாகுத், இபின்-சயீத், கஸ்வினி, டிமேஷ்கா, அபுல்ஃப்ரெட் மற்றும் ஷுக்ரல்லா ஆகியோரின் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் மகியர்களைப் பற்றிய செய்திகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அந்த நிலைப்பாட்டில் இருந்து தொடர்கிறது. மாகியர்கள் பாஷ்கிர் மக்களின் ஒரு பகுதி என்று குவோல்சன் நம்புகிறார் பண்டைய வடிவம்பாஷ்கிர்களின் பெயர் "Badzhgard". இந்த இனப்பெயர் படிப்படியாக "இரண்டு வழிகளில் மாறுகிறது: கிழக்கில், "பாஷ்கார்ட்", "பாஷ்கார்ட்", "பாஷ்கார்ட்" மற்றும் பல வடிவங்கள் "பாட்ஜ்கார்ட்" இலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன; மேற்கில், ஆரம்ப "b" ஆனது "m" ஆக மாறியது, மேலும் இறுதி "d" கைவிடப்பட்டது, எனவே "Majgar" வடிவம் "Bajgard" இலிருந்து தோன்றியது, "Majgar" ஆனது "Majar" ஆக மாறியது மற்றும் இந்த வடிவம் இறுதியாக சென்றது "மக்யார்". குவோல்சன் "பாட்ஜ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயரை "மக்யார்" மற்றும் "பாஷ்கிர்ஸ்" ஆக மாற்றுவதற்கான அட்டவணையை வழங்குகிறார்:

பி ஏ ஜே ஜி ஏ ஆர் டி

பாஷ்கார்ட் பஜ்கர்
பாஸ்கர்ட் மோஜ்கர்
பாஸ்கர்ட் மஜ்கர்
பாஸ்கர்ட் மட்ஜார்
பாஷ்கிர்ட் மக்யார்
பாஷ்கிர்

பாஷ்கிர்களின் சுய பெயர் "பாஷ்கார்ட்". எனவே, குவோல்சன் தர்க்கரீதியாக இதில் வெற்றி பெற்றாலும், "பாஷ்கிர்களுக்கு" அல்ல, "பாஷ்கார்ட்ஸுக்கு" மாறுவது பற்றி பேசுவது இங்கே மிகவும் சரியானது. குவோல்சனின் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய உக்ரிக் கோட்பாடு அவரிடமிருந்து தர்க்கரீதியாக தெளிவான சூத்திரத்தைப் பெற்றது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.
ஏறக்குறைய அதே கண்ணோட்டத்தை IN பெரெசினும் வெளிப்படுத்தினார். அவரது கருத்தில், "பாஷ்கிர்கள் உக்ரிக் குழுவின் ஒரு பெரிய வோகுல் பழங்குடியினர்" (பாஷ்கிர்ஸ். // ரஷ்யன் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. T. 3. Det. 1. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1873).
சைபீரிய வரலாற்றின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர் I. பிஷ்ஷர் (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874, pp. 78-79) Khvolson இன் கருதுகோளை ஆதரித்து பேசினார். ஹங்கேரியர்களின் "மட்சார்" என்ற இனப்பெயர் "பாஷார்ட்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது என்றும் அவர் நம்பினார்.
மானுடவியலாளர்களில், உக்ரியன் கோட்பாட்டை K. Uyfalfi ஆதரித்தார். அவர் ஓரன்பர்க் பாஷ்கிர் குதிரைப்படை படைப்பிரிவின் 12 வீரர்களை அளவிட்டு, மானுடவியல் தரவுகளின்படி, பாஷ்கிர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் (பாஷ்கிர்கள், மெஷ்செரியாக்ஸ் மற்றும் டெப்டியர்கள். செயலில் உள்ள உறுப்பினர் விஎன் மைனோவுக்கு கடிதம். // ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் செய்தி. டி. . 13 இதழ் 2, 1877, பக். 188-120).
பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு சிறந்த பங்களிப்பை சிறந்த பாஷ்கிர் கல்வியாளர் எம்.ஐ. உமெட்பேவ் (1841-1907) செய்தார். Umetbaev இன் முக்கிய இனவியல் படைப்புகள், இதில் பாஷ்கிர்களின் இனவழி உருவாக்கம் பற்றிய பிரச்சனை "மொழிபெயர்ப்பாளரிடமிருந்து Umetbaev" மற்றும் "Bashkirs" ஆகும். அவை பாஷ்கிர் மொழியில் வெளியிடப்பட்டன (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. G.S. Kunafin இன் அறிமுகக் கட்டுரை). முழு உரை"பாஷ்கிர்ஸ்" G.S. குனாஃபினால் "பாஷ்கிர் இலக்கியத்தின் உரை விமர்சனத்தின் சிக்கல்கள்" (Ufa, 1979. P. 61-65) தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டது.
பாஷ்கிர் மக்களின் இன வரலாற்றைப் படிப்பதில் ஷெஷேரின் முக்கியத்துவத்தை உமெட்பேவ் நன்கு புரிந்து கொண்டார். 1897 இல், கசானில், அவர் "யாட்கர்" புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தபின் பாஷ்கிர்களின் பல ஷெஷெர்களை வெளியிட்டார் (பக். 39-59). ஒவ்வொரு இனமும், உமெட்பேவ் எழுதுகிறது, அதன் சொந்த பறவை, மரம், தம்கா மற்றும் மதிப்பாய்வு உள்ளது. உதாரணமாக, யும்ரான்-டாபின் மக்களிடையே, ஒரு பறவை ஒரு கருப்பு பருந்து, ஒரு மரம் ஒரு லார்ச், ஒரு தம்கா ஒரு விலா எலும்பு, மற்றும் ஒரு பதில் சலவத், அதாவது பிரார்த்தனை.
கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய ஆதாரங்களைப் படித்த பிறகு, வரலாற்று இலக்கியம்ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகளில் மற்றும், மிக முக்கியமாக, பாஷ்கிர் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைமற்றும் பாஷ்கிர் வரலாறு, உமெட்பேவ் பாஷ்கிர்களின் இனவழிப்பை பின்வருமாறு முன்வைக்கிறார். பாஷ்கிர்கள் தெற்கு யூரல்களின் பழங்குடி மற்றும் அசல் மக்கள். இன ரீதியாக - உக்ரிக். அவர்கள் பல்கேர்களின் அண்டை நாடுகளாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இடைக்காலத்தில், கிப்சாக்ஸ், பர்ஜியர்கள், துர்க்மென்ஸ், சார்ட்ஸ் மற்றும் பிற மக்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தானுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் "மங்கோலியன் அல்லது ஜகதை பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்" (பாஷ்கிர்ஸ், ப. 62). இதைப் பார்த்து, பாஷ்கிர்கள் தங்களை பாஷ் உங்கர் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், அதாவது. முக்கிய மூலையில். பாஷ் உங்கர் படிப்படியாக "பாஷ்கார்ட்" வடிவத்தை எடுத்தார். இந்த வழக்கில், உமெட்பேவ் குவோல்சனுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார். படிப்படியாக, பாஷ்கிர்கள் மற்றும் புதிய மக்கள் இருவரும் பாஷ்கிர் பேசத் தொடங்கினர், மேலும் முழு மக்களும் படிப்படியாக பாஷ்கிர் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பாஷ்கிர் மொழி மத்திய ஆசியாவின் சகதை மொழியுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது.
1913-1914 இல். "Orenburg கல்வி மாவட்டத்தின் புல்லட்டின்" இல் V.F.Filonenko "Bashkirs" (1913. NoNo 2, 5-8; 1914. NoNo 2,5,8) வேலை வெளியிடப்பட்டது. ஆசிரியர் விவரிக்க முயன்றார் பல்வேறு கேள்விகள்பாஷ்கிர் வரலாறு மற்றும் இனவியல், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக முந்தைய ஆசிரியர்களின் முடிவுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்தது. "பாஷ்கார்ட்" என்ற இனப்பெயர் குறித்த அவரது பார்வை கவனத்திற்குரியது. ஃபிலோனென்கோ முந்தைய ஆசிரியர்களின் கருத்துக்களை மேற்கோள் காட்டி, "தைரியமும் எல்லையற்ற தைரியமும் பாஷ்கிர்களுக்கு "பாஷ்கர்ட்" என்ற பெயரை அங்கீகரித்தது - முக்கிய ஓநாய். பிந்தையது வெட்கக்கேடான, புண்படுத்தும் எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மக்களின் மகிமையாகவும், பெருமையாகவும் கருதப்பட்டது. " தலை ஓநாய்"வி அடையாளப்பூர்வமாக, கிழக்கின் அடையாள மொழியில் "முக்கிய, துணிச்சலான கொள்ளையன்" என்று பொருள். கொள்ளைகளும் கொள்ளைகளும் புகழ்பெற்ற செயல்களாகக் கருதப்பட்ட காலம் அது” (ப.168-169).
ஃபிலோனென்கோ பாஷ்கிர்களின் இன வரலாற்றின் பிரச்சினைகளையும் தொடுகிறார். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, புவியியல் பெயர்கள்பாஷ்கிர் ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் பகுதிகள் பாஷ்கிர்கள் "தங்கள் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் புதியவர்கள்" என்று கூறுகின்றன. உண்மை, ஃபிலோனென்கோ பாஷ்கிர்ஸ்-"வெளிநாட்டினர்" பற்றி என்ன நிலப்பரப்பு பொருட்கள் பேசுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, “அவர்களின் (பாஷ்கிர். - ஆர்.யா.) ஃபின்னிஷ் வம்சாவளி சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை, ஆனால் அவர்கள் குடியேற்றத்தின் தற்போதைய இடத்தில் குடியேற்றத்தின் போது, ​​அவர்கள் கடந்து சென்றதால், தங்கள் ஃபின்னிஷ் தன்மையை இழந்து, இனி வேறுபடவில்லை துருக்கியர்கள்” (S. 39).
ஃபிலோனென்கோ இடைக்கால அரபு எழுத்தாளர்களான இபின்-தாஸ்ட், இபின்-ஃபட்லான், மசூடி, எல்-பால்கி, இட்ரிசி, யாகுட், இபின்-சாய்த், கஸ்வினி, டிமேஷ்கி மற்றும் ஐரோப்பிய பயணிகளான குய்லூம் டி ருப்ரூக், பிளானோ கார்பினி மற்றும் ஜூலியன் ஆகியோரின் தகவல்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். முடிவுகள் (பக்கம் 38):
1) X நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பாஷ்கிர்கள் அவர்கள் இப்போது ஆக்கிரமித்துள்ள இடங்களில் ஏற்கனவே இருந்தனர்;
2) அப்போதும் அவர்கள் தங்கள் உண்மையான பெயரான "பாஷ்கார்ட்", "பாஷ்கர்ட்" போன்றவற்றின் கீழ் அறியப்பட்டனர்.
3) பாஷ்கிர்கள் மற்றும் ஹங்கேரியர்கள் - ஒரே தோற்றம் கொண்டவர்கள்;
4) பாஷ்கிர்கள் தற்போது துருக்கியர்கள்.
1950 களின் நடுப்பகுதியில், உக்ரிக் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக N.P. ஷஸ்டினா வந்தார். "மங்கோலியர்களின் வரலாறு" பற்றிய ஒரு குறிப்பில், பிளானோ கார்பினி "பாஷ்கிர்களை" பாஷ்கிர்களாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று எழுதுகிறார் ... யூரல்களின் இடைக்கால பாஷ்கிர்களுக்கும் ஹங்கேரியர்களுக்கும் இடையே பழங்குடி உறவு உள்ளது. நாடோடி மக்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், பாஷ்கிர்களின் ஒரு பகுதி மேற்கு நோக்கிச் சென்று ஹங்கேரியில் குடியேறியது, மீதமுள்ள பாஷ்கிர்கள் துருக்கியர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களுடன் கலந்து, தங்கள் மொழியை இழந்து இறுதியில் முற்றிலும் புதிய இன தேசத்தைக் கொடுத்தனர், இது பாஷ்கிர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது ”(பயணம் பிளானோ கார்பினி மற்றும் ருப்ரூக்கின் கிழக்கு நாடுகள் எம்., 1957. எஸ். 211).
ஹங்கேரிய விஞ்ஞானிகளில், டாக்டர் டி. ஜியோர்ஃபி உக்ரிக் கருதுகோளைக் கடைப்பிடித்து, பாஷ்கிர் மக்களின் உருவாக்கத்தில் முக்கிய மையமாக வோல்காவில் எஞ்சியிருக்கும் யுர்மட்ஸ் மற்றும் யெனிஸின் மாகியர் பழங்குடியினர் என்று நம்புகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
பாஷ்கிர்-ஹங்கேரிய இன உறவுகளைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்தை சிறந்த பாஷ்கிர் மொழியியலாளர் ஜலீல் கீக்பேவ் வெளிப்படுத்தினார். 1960 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஹங்கேரிய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தலைவர் லாஜோஸ் லிகெட்டி, ஜே. கீக்பேவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி, யூர்மாட்டி மற்றும் யெனீயின் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரைப் பற்றி தனது கருத்தை தெரிவிக்கும்படி கேட்டார், ஏனெனில் ஹங்கேரியர்கள் இதே போன்ற பெயர்களைக் கொண்ட பழங்குடியினரை உள்ளடக்கியிருந்தனர் ( யார்மட் மற்றும் யெனியோ).
லாஜோஸ் லிகெட்டியின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற, ஜே. கீக்பேவ், பாஷ்கிர்-ஹங்கேரிய இனத் தொடர்பைப் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்து பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கிறார் (Magyar-Orsal-venger ile. // கவுன்சில் ஆஃப் பாஷ்கார்டோஸ்தான். 1965. ஜூன் 17).
யெனீ என்ற சொல் பெரியது என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. ஒரு பெரிய பழங்குடி என்று பொருள். மேலும் ஒரு பெரிய பழங்குடி இருக்கும் இடத்தில், ஒரு சிறிய பழங்குடியும் உள்ளது. ஹங்கேரியில், பண்டைய ஹங்கேரிய பழங்குடியினரில் கேசி பழங்குடியும் இருந்தது.
ஹங்கேரிய மற்றும் ஹங்கேரிய வார்த்தைகள் vunugyr என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. பாஷ்கிரில் வுன் என்றால் பத்து. எனவே, சில மக்கள் ஹங்கேரியர்களை உங்கர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த வார்த்தை unungar என்ற வார்த்தையிலிருந்து உருவானது. பிஷ் உங்கர் கிராமம் உள்ளது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. மேலும் பாஷ்கார்ட் என்ற சொல் பெஷ் உகிரிலிருந்து உருவானது, பின்னர் அது பாஷ்கூர் மற்றும் பாஷ்கர்ட், இப்போது பாஷ்கார்ட் என மாறியது. பாஷ்கிரில் உள்ள பண்டைய துருக்கிய வார்த்தையான பெஷ் என்றால் பிஷ் (ஐந்து) என்று பொருள். எனவே, வெங்கர் (உங்கர்) மற்றும் பாஷ்கர்ட் (பாஷ்கார்ட்) ஆகிய சொற்கள் அதே வழியில் உருவாகின்றன.
ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் உறவை உறுதிப்படுத்தும் வரலாற்று வாதங்கள் உள்ளன. IV-V நூற்றாண்டுகளில். ஹங்கேரிய பழங்குடியினர் ஒப் மற்றும் இர்டிஷ் நதிகளுக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர். அங்கிருந்து, ஹங்கேரியர்கள் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தனர். பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் அலைந்து திரிந்தனர் தெற்கு யூரல்ஸ், ஐடெல், யாய்க், சக்மர் நதிகளுக்கு அருகில். இந்த நேரத்தில், அவர்கள் பண்டைய பாஷ்கிர் பழங்குடியினருடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டனர். எனவே, 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சில பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் தங்களை எஸ்டியாக் என்றும், 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கசாக்கியர்கள் பாஷ்கிர்ஸ் இஸ்டெக் என்றும் அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை.
பண்டைய ஹங்கேரிய பழங்குடியினர் முதலில் தெற்கு யூரல்களிலிருந்து அசோவ் மற்றும் VIII-IX நூற்றாண்டுகளில் சென்றனர். டிரான்ஸ்கார்பதியாவிலும், சிலர் தெற்கு யூரல்களிலும் இருந்தனர். எனவே, பண்டைய பாஷ்கிர் பழங்குடியினரிடையே யுர்மட்டி, யெனி, கேஸ் மற்றும் ஹங்கேரிய மக்களின் ஒரு பகுதியாக, யர்மட், யெனியூ மற்றும் கேசி பழங்குடியினர் உள்ளனர்.
பாஷ்கிர் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளில் நிறைய பொதுவான சொற்கள் உள்ளன. அவர்களில் பலர் பொதுவான துருக்கியர்கள். எடுத்துக்காட்டாக, arpa, bu a, Kinder, k£bŒ, balta, alma, s£bŒk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor, போன்றவை. நிறைய வார்த்தைகள் பாஷ்கிர் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகளுக்கு மட்டுமே பொதுவானது.

ஜே. கீக்பேவின் படைப்புகளில், பண்டைய பாஷ்கிர் மற்றும் ஹங்கேரிய பழங்குடியினரின் உறவு புதிய வாதங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் இரண்டு மக்களின் தோற்றம் பற்றிய படைப்புகளில் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.
ஒரு காலத்தில், டி.எம். கரிபோவ் மற்றும் ஆர்.ஜி. குசீவ் ஆகியோர் பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய உக்ரிக் கோட்பாட்டைப் பற்றி எழுதினர், இன்று "வரலாற்று அறிவியலில் ஒரு சிறப்பு" பாஷ்கிர்-மக்யார் "பிரச்சினையின் இருப்பு, உறவை விளக்கும் சில கருத்துக்களின் பிரதிபலிப்பாகும். உண்மையில் இவற்றின் அடையாளம் கூட வெவ்வேறு மக்கள், அறிவியல் அர்த்தம் இல்லாதது மற்றும் இது ஒரு வகையான அனாக்ரோனிசம் ”(பாஷ்கிர்-மக்யார் பிரச்சனை. // பாஷ்கிரியாவின் தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல். டி.ஐ. உஃபா, 1962. பி. 342-343). இது உண்மையில் அப்படியா? இனவியல், மொழியியல், தொல்லியல், மானுடவியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் விரிவான ஆய்வுகள் பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய உக்ரிக் கோட்பாடு இருப்பதற்கான உரிமையை நிரூபிக்கிறது.

டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களை சேர்ந்தவர்கள் துருக்கிய மொழி குழு. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த மக்கள் எப்போதும் அருகிலேயே வாழ்ந்தனர். அவை பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் வெளிப்புற மற்றும் உள் அடங்கும். இந்த மக்கள் வளர்ந்தனர் மற்றும் எப்போதும் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், பல தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன. புதன் டாடர் மக்கள்பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் பின்வரும் கிளைகளை உள்ளடக்கியது:

• கிரிமியன்.
• வோல்கா.
• சுலிம்ஸ்கி.
• குஸ்நெட்ஸ்க்.
• மலை.
• சைபீரியன்.
• நோகைஸ்கி, முதலியன

வரலாற்றில் ஒரு சுருக்கமான பயணம்

அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள, கடந்த காலத்திற்கு ஒரு சிறிய பயணத்தை மேற்கொள்வது அவசியம். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை, துருக்கிய மக்கள் வழிநடத்தினர் நாடோடி படம்வாழ்க்கை. அவர்கள் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவற்றில் ஒன்று "டாடர்கள்". மங்கோலிய கான்களின் படையெடுப்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஐரோப்பியர்களிடையே இந்த பெயர் காணப்படுகிறது. டாடர்களுக்கு மங்கோலியர்களுடன் பொதுவான வேர்கள் இல்லை என்பதை பல உள்நாட்டு இனவியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நவீன டாடர்களின் வேர்கள் வோல்கா பல்கர்களின் குடியிருப்புகளிலிருந்து தோன்றியதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். தெற்கு யூரல்களின் பழங்குடி மக்களாக பாஷ்கிர்கள் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் இனப்பெயர் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

பாஷ்கிர்கள், மானுடவியல் பண்புகளின்படி, டாடர்களை விட மங்கோலாய்டு இனங்களுடன் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு ஒத்திருக்கிறார்கள். பாஷ்கிர் இனக்குழுக்களுக்கு அடிப்படையானது பண்டைய துருக்கிய பழங்குடியினர் ஆகும், அவை சைபீரியாவின் தெற்கு, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்த பண்டைய மக்களுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையவை. அவர்கள் தெற்கு யூரல்களில் குடியேறியதால், பாஷ்கிர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளில் நுழையத் தொடங்கினர்.

டாடர் தேசியத்தின் பரவலின் ஒளிவட்டம் சைபீரியாவின் நிலங்களிலிருந்து தொடங்கி கிரிமியன் தீபகற்பத்துடன் முடிவடைகிறது. அதே நேரத்தில், அவை நிச்சயமாக அவற்றின் பல அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பாஷ்கிர்களின் மக்கள் தொகை முக்கியமாக யூரல்ஸ், தெற்கு மற்றும் போன்ற பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது மத்திய உரல். ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் குடியரசுகளின் நவீன எல்லைகளுக்குள் வாழ்கின்றனர். Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara மற்றும் Orenburg பகுதிகளில் பெரிய இடங்கள் காணப்படுகின்றன.

தயக்கமற்ற மற்றும் வலுவான டாடர்களை அடக்குவதற்கு, ரஷ்ய ஜார்ஸ் நிறைய இராணுவ முயற்சிகளை மேற்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ரஷ்ய இராணுவம் கசான் மீது மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்தியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மறுபுறம், பாஷ்கிர்கள் இடுப்பிலிருந்து இவான் தி டெரிபிளை எதிர்க்கவில்லை மற்றும் தானாக முன்வந்து ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றில் இது போன்றது முக்கிய போர்கள்இல்லை.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வரலாற்றாசிரியர்கள் இரு நாடுகளின் சுதந்திரத்திற்கான காலப் போராட்டத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சலாவத் யூலேவ், கன்சாபர் உசேவ், பக்தியார் கன்கேவ், சியுயம்பிக் போன்றோரை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது.அவர்கள் இதைச் செய்யாமல் இருந்திருந்தால் அவர்களின் எண்ணிக்கை இன்னும் சிறியதாக இருந்திருக்கும். இப்போது பாஷ்கிர்கள் டாடர்களை விட 4-5 மடங்கு சிறியவர்கள்.

மானுடவியல் வேறுபாடுகள்

டாடர் தேசியத்தின் முகங்களில் ஐரோப்பிய இனத்தின் அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த அம்சங்கள் வோல்கா-யூரல் டாடர்களுடன் தொடர்புடையவை. யூரல் மலைகளின் மறுபுறத்தில் வாழும் இந்த மக்களிடையே மங்கோலாய்டு அம்சங்கள் உள்ளன. வோல்கா டாடர்களை நாம் இன்னும் விரிவாக விவரித்தால், அவற்றில் பெரும்பான்மையானவை, அவற்றை 4 மானுடவியல் வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

• ஒளி காகசியன்.
• பொன்டிக்.
• சப்லபோனாய்டு.
• மங்கோலாய்டு.

பாஷ்கிர்களின் மானுடவியலின் இன அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு தெளிவான பிராந்திய உள்ளூர்மயமாக்கலின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது டாடர்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. பாஷ்கிர்களின் மொத்தமாக மங்கோலாய்டு முக அம்சங்கள் உள்ளன. இந்த மக்களின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகளின் தோல் நிறம் ஸ்வர்த்தி ஆகும்.

விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, மானுடவியல் அடிப்படையில் பாஷ்கிர்களின் பிரிவு:

• தெற்கு சைபீரிய பார்வை.
• புறநகர்.
• பொன்டிக்.

ஆனால் டாடர்கள் ஏற்கனவே ஐரோப்பிய முகங்களின் வெளிப்புறங்களால் கணிசமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். தோல் நிறங்கள் இலகுவானவை.

தேசிய உடைகள்

டாடர்கள் எப்போதும் மிகவும் நேசிக்கிறார்கள் ஆடைகளின் பிரகாசமான நிறங்கள்- சிவப்பு, பச்சை, நீலம்.

மஞ்சள், இளஞ்சிவப்பு, நீலம் - பாஷ்கிர்கள், மறுபுறம், பொதுவாக அமைதியான வண்ணங்களை விரும்புகின்றனர். இந்த மக்களின் ஆடைகள் இஸ்லாத்தின் சட்டங்கள் பரிந்துரைக்கும் விதத்திற்கு ஏற்றது - அடக்கம்.

மொழி வேறுபாடுகள்

டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்யன், பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மொழிகளில் காணப்படுவதை விட மிகச் சிறியவை. ஆனால் இன்னும் அவை அவற்றின் சொந்த இலக்கண மற்றும் ஒலிப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

சொற்களஞ்சியத்தில் வேறுபாடுகள்

ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் போது, ​​முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்ட பல சொற்கள் உள்ளன. உதாரணமாக வார்த்தைகள், பூனை, தூரம், மூக்கு, தாய்.

ஒலிப்புகளில் வேறுபாடுகள்

டாடர் மொழியில் பாஷ்கிரின் சிறப்பியல்பு சில குறிப்பிட்ட எழுத்துக்கள் இல்லை. இதன் காரணமாக, சொற்களின் எழுத்துப்பிழைகளில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "k" மற்றும் "g" எழுத்துக்கள் வெவ்வேறு உச்சரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. மேலும், பல பன்மை பெயர்ச்சொற்கள் வெவ்வேறு வார்த்தை முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒலிப்பு வேறுபாடுகள் காரணமாக, பாஷ்கிர் மொழி டாடரை விட மென்மையாக உணரப்படுகிறது.

முடிவுரை

பொதுவாக, முடிவு என்னவென்றால், இந்த மக்கள், நிச்சயமாக, வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, பேசப்படும் அதே மொழி, உடைகள், வெளிப்புற மானுடவியல் அறிகுறிகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்வின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். முக்கிய ஒற்றுமை இந்த மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உள்ளது, அதாவது, சகவாழ்வின் நீண்ட செயல்பாட்டில் அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு. அவர்களின் பாரம்பரிய மதம் சுன்னி இஸ்லாம். இருப்பினும், கசான் இஸ்லாம் மிகவும் அடிப்படையானது என்று சொல்ல வேண்டும். மதம் பாஷ்கிர்களின் நனவில் தெளிவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்ற போதிலும், அது பாரம்பரியமாகிவிட்டது. சமூக விதிமுறைபல மக்களின் வாழ்க்கையில். பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களின் அடக்கமான வாழ்க்கைத் தத்துவம் வாழ்க்கை முறை, அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது பொருள் மதிப்புகள்மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள்.

உலகில் சுமார் இரண்டு மில்லியன் பாஷ்கிர்கள் உள்ளனர், சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களில் 1,584,554 பேர் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர். இப்போது இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளில் வசிக்கின்றனர், துருக்கிய மொழி குழுவிற்கு சொந்தமான பாஷ்கிர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இஸ்லாத்தை கடைப்பிடித்து வருகின்றனர்.

பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்களில், இனவியலாளர்கள் துருக்கிய நாடோடி மக்கள், ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மக்கள் மற்றும் பண்டைய ஈரானியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். ஆக்ஸ்போர்டு மரபியலாளர்கள் கிரேட் பிரிட்டனில் வசிப்பவர்களுடன் பாஷ்கிர்களின் உறவை நிறுவியதாகக் கூறுகின்றனர்.

ஆனால் பல மங்கோலாய்டு மற்றும் காகசாய்டு மக்களின் கலவையின் விளைவாக பாஷ்கிர் இனக்குழு உருவானது என்பதை அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உள்ள வேறுபாட்டை இது விளக்குகிறது தோற்றம்மக்கள் பிரதிநிதிகள்: புகைப்படத்திலிருந்து யூகிக்க எப்போதும் சாத்தியமில்லை வித்தியாசமான மனிதர்கள்ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பாஷ்கிர்களில், கிளாசிக்கல் "புல்வெளி குடியிருப்பாளர்கள்" மற்றும் மக்கள் இருவரையும் சந்திக்க முடியும் ஓரியண்டல் வகைதோற்றம், மற்றும் நியாயமான ஹேர்டு "ஐரோப்பியர்கள்". பாஷ்கிரின் பொதுவான தோற்றம் நடுத்தர உயரம், கருமையான முடி மற்றும் பழுப்பு நிற கண்கள், வளைந்த தோல் மற்றும் கண்களின் சிறப்பியல்பு வெட்டு: மங்கோலாய்டுகளைப் போல குறுகியதாக இல்லை, சற்று சாய்வாக மட்டுமே இருக்கும்.

"பாஷ்கிர்ஸ்" என்ற பெயர் அவர்களின் தோற்றத்தைப் போலவே சர்ச்சையையும் ஏற்படுத்துகிறது. இனவியலாளர்கள் அதன் மொழிபெயர்ப்பின் பல கவிதை பதிப்புகளை வழங்குகிறார்கள்: "முக்கிய ஓநாய்", "தேனீ வளர்ப்பவர்", "யூரல்களின் தலைவர்", "முக்கிய பழங்குடியினர்", "வீரர்களின் குழந்தைகள்".

பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு

பாஷ்கிர்கள் நம்பமுடியாத பழமையான மக்கள், யூரல்களின் முதல் பழங்குடி இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹெரோடோடஸின் எழுத்துக்களில் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட ஆர்கிப்பெய் மற்றும் பவுடின்கள் துல்லியமாக பாஷ்கிர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன வரலாற்று ஆதாரங்களில் பசுகிலி என்றும், அதே காலகட்டத்தின் "ஆர்மேனிய புவியியல்" புதர்கள் என்றும் மக்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

840 ஆம் ஆண்டில், பாஷ்கிர்களின் வாழ்க்கையை அரபு பயணி சலாம் அட்-தர்ஜுமான் விவரித்தார், அவர் இந்த மக்களை யூரல் மலைத்தொடரின் இருபுறமும் வசிக்கும் ஒரு சுதந்திர தேசமாகப் பேசினார். சிறிது நேரம் கழித்து, பாக்தாத் தூதர் இபின் ஃபட்லான் பாஷ்கிர்களை போர்க்குணமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த நாடோடிகள் என்று அழைத்தார்.

9 ஆம் நூற்றாண்டில், பாஷ்கிர் குலங்களின் ஒரு பகுதி யூரல்களின் அடிவாரத்தை விட்டு வெளியேறி ஹங்கேரிக்கு குடிபெயர்ந்தது, யூரல் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் இன்னும் நாட்டில் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ள பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் நீண்ட காலமாகசெங்கிஸ் கானின் படைகளின் தாக்குதலைத் தடுத்து, அவர் ஐரோப்பாவிற்குள் நுழைவதைத் தடுத்தார். நாடோடி மக்களின் போர் 14 ஆண்டுகள் நீடித்தது, இறுதியில் அவர்கள் ஒன்றுபட்டனர், ஆனால் பாஷ்கிர்கள் சுயாட்சிக்கான உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். உண்மை, கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, சுதந்திரம் இழந்தது, இப்பகுதி நோகாய் ஹோர்ட், சைபீரியன் மற்றும் கசான் கானேட்ஸ் ஆகியவற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இதன் விளைவாக, இவான் தி டெரிபிலின் கீழ், அது ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

சிக்கலான காலங்களில், சலாவத் யூலேவ் தலைமையில், பாஷ்கிர் விவசாயிகள் எமிலியன் புகச்சேவின் கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றனர். ரஷியன் போது மற்றும் சோவியத் வரலாறுசுயாட்சியை அனுபவித்தது, 1990 இல் பாஷ்கிரியா ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குடியரசின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது.

பாஷ்கிர்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள்

இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில், அற்புதமான கதைகள் விளையாடப்படுகின்றன, இது பூமி மற்றும் சூரியனின் தோற்றம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் சந்திரனின் தோற்றம், பாஷ்கிர் மக்களின் பிறப்பு பற்றி கூறுகிறது. மக்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு கூடுதலாக, புராணங்கள் ஆவிகளை விவரிக்கின்றன - பூமி, மலைகள், நீர் ஆகியவற்றின் உரிமையாளர்கள். பாஷ்கிர்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் பற்றி மட்டுமல்ல, விண்வெளியில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்குகிறார்கள்.

எனவே, சந்திரனில் உள்ள புள்ளிகள் ரோ மான், எப்போதும் ஓநாய், பெரிய கரடி இருந்து ஓடி - தேவர்களின் ராஜா இருந்து சொர்க்கத்தில் இரட்சிப்பு கண்ட ஏழு அழகானவர்கள்.

பாஷ்கிர்கள் பூமியை தட்டையாகக் கருதினர், ஒரு பெரிய காளை மற்றும் ஒரு பெரிய பைக்கின் முதுகில் படுத்துக் கொண்டனர். நிலநடுக்கங்கள் காளை நகரும் என்று அவர்கள் நம்பினர்.

பாஷ்கிர்களின் பெரும்பாலான புராணங்கள் முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய காலத்தில் தோன்றின.

புராணங்களில், மக்கள் விலங்குகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் - புராணத்தின் படி, பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் ஓநாய், குதிரை, கரடி, ஸ்வான் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் விலங்குகள் மனிதர்களிடமிருந்து வந்திருக்கலாம். உதாரணமாக, பாஷ்கிரியாவில் ஒரு கரடி என்பது காடுகளில் வசிக்கச் சென்று கம்பளியால் வளர்ந்த ஒரு நபர் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது.

வீர காவியங்களில் பல புராணக் கதைகள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: "யூரல்-பேட்டிர்", "அக்புசாத்", "ஜாயதுல்யக் மெனென் கியூஹைலு" மற்றும் பிற.

2) பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம்.

3) பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் தகவல்.

4) சாக்ஸ், சித்தியர்கள், சர்மாடியன்ஸ்.

5) பண்டைய துருக்கியர்கள்.

6) போலோவ்ட்ஸி.

7) செங்கிஸ் கான்.

8) கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக பாஷ்கார்டோஸ்தான்.

10) இவான் தி டெரிபிள்.

11) ரஷ்ய அரசுக்கு பாஷ்கிர்களை அணுகுதல்.

12) பாஷ்கிர் எழுச்சிகள்.

13) பாஷ்கிர் பழங்குடியினர்.

14) பண்டைய பாஷ்கிர்களின் நம்பிக்கை.

16) இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது.

17) பாஷ்கிர்கள் மற்றும் முதல் பள்ளிகளில் எழுதுதல்.

17) பாஷ்கிர் ஆல்களின் தோற்றம்.

18) நகரங்களின் தோற்றம்.

19) வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல்.

20) விவசாயம்.

21) மல்யுத்தம்.

22) செல்வாக்கு உள்நாட்டு போர்பொருளாதாரம் மற்றும் பொது வாழ்க்கைபாஷ்கிரியா

1) பாஷ்கிர் மக்களின் தோற்றம். உருவாக்கம், மக்கள் உருவாக்கம் உடனடியாக நிகழவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக. கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டில், அனன்யின் பழங்குடியினர் தெற்கு யூரல்களில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் படிப்படியாக மற்ற பிரதேசங்களில் குடியேறினர். அனன்யின் பழங்குடியினர் கோமி-பெர்மியாக்ஸ், உட்முர்ட்ஸ், மாரி ஆகியோரின் நேரடி மூதாதையர்கள் மற்றும் அனன்யின் சந்ததியினர் சுவாஷ், வோல்கா டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்களின் தோற்றத்தில் பங்கேற்றனர் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.
பாஷ்கிர்கள், ஒரு மக்களாக, எங்கிருந்தும் இடம்பெயரவில்லை, ஆனால் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நீண்ட விளைவாக உருவானது. வரலாற்று வளர்ச்சிபூர்வீக பழங்குடியினரின் இடங்களில், தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் மற்றும் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அன்னிய பழங்குடியினருடன் அவர்களை கடக்கும்போது. இவை சவ்ரோமட்ஸ், ஹன்ஸ், பண்டைய துருக்கியர்கள், பெச்செனெக்ஸ், குமன்ஸ் மற்றும் மங்கோலிய பழங்குடியினர்.
பாஷ்கிர் மக்களை உருவாக்குவதற்கான முழு செயல்முறையும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் முடிவடைகிறது.

2) பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் தகவல்.

பாஷ்கிர்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட சான்றுகள் 9 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. அரேபிய பயணி இபின் ஃபட்லானின் சாட்சியங்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவை. அவரது விளக்கத்தின்படி, தூதரகம் ஓகுஸ்-கிப்சாக்ஸ் (ஆரல் கடலின் புல்வெளிகள்) நாடு வழியாக நீண்ட நேரம் பயணித்தது, பின்னர், தற்போதைய யூரல்ஸ்க் நகரத்தின் பகுதியில், அது யாய்க் கடந்து சென்றது. நதி மற்றும் உடனடியாக "துருக்கியர்களிடமிருந்து பாஷ்கிர்களின் நாட்டிற்கு" நுழைந்தது.
அதில், அரேபியர்கள் கினெல், டோக், சாராய் போன்ற நதிகளைக் கடந்து, போல்ஷோய் செரெம்ஷான் நதியைத் தாண்டி, வோல்கா பல்கேரியா மாநிலத்தின் எல்லைகள் தொடங்கின.
மேற்கில் பாஷ்கிர்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடான பல்கேர்கள், மற்றும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் - குஸ் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் வலிமையான நாடோடி பழங்குடியினர். தெற்கு சைபீரியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரான் ஆகிய மாநிலங்களுடன் பாஷ்கிர்கள் சீனாவுடன் தீவிரமாக வர்த்தகம் செய்து வந்தனர். அவர்கள் தங்கள் ரோமங்கள், இரும்பு பொருட்கள், கால்நடைகள் மற்றும் தேன் ஆகியவற்றை வணிகர்களுக்கு விற்றனர். அதற்கு ஈடாக, அவர்கள் பட்டுப்புடவைகள், வெள்ளி மற்றும் தங்க நகைகள், உணவுகள் ஆகியவற்றைப் பெற்றனர். பாஷ்கிர்களின் நாடு வழியாகச் செல்லும் வணிகர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகள் அவளைப் பற்றிய கதைகளை விட்டுவிட்டனர். இந்த கதைகள் பாஷ்கிர்களின் நகரங்கள் தரை பதிவு வீடுகளைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன. பாஷ்கிர் குடியிருப்புகள் பல்கேர்களின் அண்டை நாடுகளால் அடிக்கடி சோதனை செய்யப்பட்டன. ஆனால் போர்க்குணமிக்க பாஷ்கிர்கள் எல்லையில் எதிரிகளைச் சந்திக்க முயன்றனர், அவர்களை தங்கள் கிராமங்களுக்கு அருகில் விடவில்லை.

3) சாக்ஸ், சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள்.

2800 - 2900 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தெற்கு யூரல்களில் ஒரு வலுவான சக்திவாய்ந்த மக்கள் தோன்றினர் - சாக்ஸ். குதிரைகள் அவர்களின் முக்கிய செல்வம். புகழ்பெற்ற சாகா குதிரைப் படைகள் தங்கள் ஏராளமான மந்தைகளுக்கு வளமான மேய்ச்சல் நிலங்களை விரைவான எறிதலுடன் கைப்பற்றியது. படி படியாக கிழக்கு ஐரோப்பாவின்தெற்கு யூரல்களிலிருந்து காஸ்பியன், ஆரல் கடல்கள் மற்றும் கஜகஸ்தானின் தெற்கே சாகாவாக மாறியது.
சாகாக்களில் குறிப்பாக பணக்கார குடும்பங்கள் பல ஆயிரம் குதிரைகளை தங்கள் மந்தைகளில் வைத்திருந்தன. பணக்கார குடும்பங்கள் ஏழை உறவினர்களை அடிபணியச் செய்து ஒரு அரசனைத் தேர்ந்தெடுத்தன. இப்படித்தான் சாகா நிலை உருவானது.

அனைத்து சகாக்களும் அரசனின் அடிமைகளாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் செல்வங்கள் அனைத்தும் அவனுடைய சொத்து. இறந்த பிறகும், அவர் ராஜாவாக மாறுகிறார், ஆனால் வேறொரு உலகில் மட்டுமே என்று நம்பப்பட்டது. அரசர்கள் பெரிய ஆழமான கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். பதிவு அறைகள் குழிகளில் குறைக்கப்பட்டன - வீட்டில், ஆயுதங்கள், உணவுடன் கூடிய உணவுகள், விலையுயர்ந்த உடைகள் மற்றும் பிற பொருட்கள் உள்ளே வைக்கப்பட்டன. அனைத்தும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டன, அதனால் பாதாள உலகில் புதைக்கப்பட்டவர்களின் அரச தோற்றத்தை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை.
ஒரு மில்லினியம் முழுவதும், சகாக்களும் அவர்களது சந்ததியினரும் புல்வெளியின் பரந்த விரிவாக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். பின்னர் அவை பலவாகப் பிரிந்தன தனிப்பட்ட குழுக்கள்பழங்குடியினர் மற்றும் தனித்தனியாக வாழ ஆரம்பித்தனர்.

சித்தியர்கள் இருந்தனர் நாடோடி மக்கள்புல்வெளிகள், மஞ்சூரியாவிலிருந்து ரஷ்யா வரை ஆசியா முழுவதும் பரந்த மேய்ச்சல் நிலங்கள். சித்தியர்கள் விலங்குகளை (செம்மறியாடு, மாடு மற்றும் குதிரைகள்) இனப்பெருக்கம் செய்வதன் மூலம் இருந்தனர் மற்றும் ஓரளவு வேட்டையாடுவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சீனர்களும் கிரேக்கர்களும் சித்தியர்களை கொடூரமான போர்வீரர்கள் என்று வர்ணித்தனர், அவர்கள் வேகமான, குறுகிய குதிரைகளுடன் ஒன்றாக இருந்தனர். வில் மற்றும் அம்புகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய சித்தியர்கள் குதிரையில் போரிட்டனர். ஒரு விளக்கத்தின்படி, அவர்கள் எதிரிகளிடமிருந்து உச்சந்தலையை எடுத்து கோப்பையாக வைத்திருந்தனர்.
பணக்கார சித்தியர்கள் விரிவான பச்சை குத்திக்கொண்டனர். ஒரு நபர் ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு பச்சை குத்தப்பட்டது மற்றும் அது இல்லாதது ஒரு சாமானியரின் அடையாளமாகும். உடலில் பயன்படுத்தப்படும் வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் "நடைபயிற்சி" கலைப் படைப்பாக மாறினார்.
ஒரு தலைவர் இறந்தவுடன், அவரது மனைவி மற்றும் வேலைக்காரர்கள் கொல்லப்பட்டு அவருடன் புதைக்கப்பட்டனர். தலைவருடன் சேர்ந்து, அவரது குதிரைகளும் புதைக்கப்பட்டன. புதைகுழிகளில் காணப்படும் பல அழகான தங்கப் பொருட்கள் சித்தியர்களின் செல்வத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன.

காடு-புல்வெளியின் டிரான்ஸ்-யூரல் புல்வெளியின் எல்லைகளில் அலைந்து திரிந்த சாக்ஸ், அங்கு வாழ்ந்த அரை நாடோடி பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இவை ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் - மாரி, உட்முர்ட்ஸ், கோமி-பெர்மியாக்ஸ் மற்றும், ஒருவேளை, மாகியர்-ஹங்கேரியர்களின் மூதாதையர்கள். சாக்ஸ் மற்றும் உக்ரியர்களின் தொடர்பு கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அரங்கில் சர்மாட்டியர்களின் தோற்றத்துடன் முடிந்தது.
கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில், சர்மதியர்கள் சித்தியாவைக் கைப்பற்றி அதை அழித்தார்கள். சித்தியர்களில் சிலர் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது கைப்பற்றப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அடிபணிந்து சாக்ஸுடன் இணைக்கப்பட்டனர்.
புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்என்.எம். கரம்சின் சர்மதியர்களைப் பற்றி எழுதினார். "சர்மதியர்களின் நட்பை தங்கத்துடன் வாங்க ரோம் வெட்கப்படவில்லை."
சித்தியர்கள், சாகாக்கள் மற்றும் சர்மதியர்கள் ஈரானிய மொழி பேசினர். பாஷ்கிர் மொழியில் பண்டைய ஈரானியங்கள் உள்ளன, அதாவது ஈரானிய மொழியிலிருந்து பாஷ்கிர்களின் சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்த சொற்கள்: கியர் (வெள்ளரிக்காய்), கமிர் (மாவை), தந்திரம் (பலகை), பையாலா (கண்ணாடி), பக்தா (கம்பளி - உருகுதல்), உயர்வு (படுக்கைகள்), ஷிஷ்மே (வசந்தம், நீரோடை).

4) பண்டைய துருக்கியர்கள்.

VI-ல் VII நூற்றாண்டுகள்மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளிலிருந்து, நாடோடிகளின் புதிய கூட்டங்கள் படிப்படியாக மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தன. துருக்கியர்கள் கிழக்கில் பசிபிக் பெருங்கடலில் இருந்து ஒரு பெரிய பேரரசை உருவாக்கினர் வடக்கு காகசஸ்மேற்கில், வடக்கே சைபீரியாவின் காடு-புல்வெளி பகுதிகளிலிருந்து தெற்கில் சீனா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் எல்லைகள் வரை. 558 இல், தெற்கு யூரல்ஸ் ஏற்கனவே துருக்கியர்களின் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

துருக்கியர்களிடையே மிக உயர்ந்த தெய்வம் சூரியன் (மற்ற பதிப்புகளின்படி - வானம்) அவர் டெங்ரே என்று அழைக்கப்பட்டார். டெங்ரே நீர், காற்று, காடுகள், மலைகள் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு உட்பட்டது. பண்டைய துருக்கியர்கள் நம்பியபடி, நெருப்பு ஒரு நபரை எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் கெட்ட எண்ணங்களிலிருந்தும் சுத்தப்படுத்தியது. கானின் அரண்மனையைச் சுற்றி, இரவும் பகலும் நெருப்பு எரிந்தது. உமிழும் நடைபாதையைக் கடந்து செல்லும் வரை கானை அணுக யாரும் துணியவில்லை.
தெற்கு யூரல்களின் மக்களின் வரலாற்றில் துருக்கியர்கள் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர். அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், புதிய பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை படிப்படியாக ஒரு நிலையான வாழ்க்கை முறைக்கு நகர்ந்தன.

5) 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், தெற்கு யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்கா பகுதியின் புல்வெளிகள் வழியாக செல்கிறது. புதிய அலைதுருக்கிய மொழி பேசும் நாடோடிகள் - பெச்செனெக்ஸ். அவர்கள் மத்திய ஆசியா மற்றும் ஆரல் கடல் பகுதியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், சிர் தர்யா மற்றும் வடக்கு ஆரல் கடல் பகுதியின் சோலைகளை உடைமையாக்குவதற்கான போர்களில் தோல்வியை சந்தித்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெச்செனெக்ஸ் மற்றும் தொடர்புடைய பழங்குடியினர் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் புல்வெளிகளின் உண்மையான உரிமையாளர்களாக மாறினர். டிரான்ஸ்-வோல்கா மற்றும் தெற்கு யூரல்களின் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்த பெச்செனெக்ஸ், பாஷ்கிர் பழங்குடியினரையும் உள்ளடக்கியது. டிரான்ஸ்-வோல்கா பெச்செனெக்ஸின் கரிமப் பகுதியாக இருப்பதால், 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாஷ்கிர்கள் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை அல்லது கலாச்சாரத்தில் பெச்செனெக்ஸிலிருந்து வேறுபடவில்லை.

போலோவ்ட்ஸி நாடோடி துருக்கியர்கள், அவர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் யூரல்ஸ் மற்றும் வோல்காவின் புல்வெளிகளில் தோன்றினர். போலோவ்ட்சியர்கள் தங்களை கிப்சாக்ஸ் என்று அழைத்தனர். அவர்கள் ரஷ்யாவின் எல்லைகளை நெருங்கினர். அவர்களின் ஆதிக்கத்தின் காலத்துடன், புல்வெளி டெஷ்டி-கிப்சாக், போலோவ்ட்சியன் புல்வெளி என்று அறியப்பட்டது. போலோவ்ட்ஸி சிற்பங்களின் ஆதிக்கத்தின் காலங்களைப் பற்றி - கல் "பெண்கள்" புல்வெளி பாரோவில் நிற்கிறது. இந்த சிலைகள் "பெண்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், போர்வீரர்-ஹீரோக்களின் படங்கள் - போலோவ்ட்சியன் பழங்குடியினரின் நிறுவனர்கள் - அவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
போலோவ்ட்ஸி பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக பைசான்டியத்தின் கூட்டாளிகளாக செயல்பட்டு, கருங்கடல் பகுதியிலிருந்து அவர்களை வெளியேற்றினார். போலோவ்ட்ஸி ரஷ்ய பழங்குடியினரின் கூட்டாளிகளாகவும் எதிரிகளாகவும் இருந்தனர். பொலோவ்ட்சியர்களில் பலர் ரஷ்ய இளவரசர்களின் உறவினர்களாக மாறினர். எனவே, ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி கான் ஏபாவின் மகள் போலோவ்ட்ஸியின் மகன். தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின் ஹீரோ இளவரசர் இகோர், போலோவ்ட்ஸிக்கு எதிரான தனது 1185 பிரச்சாரத்திற்கு முன்பு, ரஷ்யா மீதான இராணுவத் தாக்குதல்களில் பங்கேற்க போலோவ்ட்ஸியை அழைத்தார்.
XIII - XIV நூற்றாண்டுகளில், யூரல்ஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்களின் பிரதேசம் கிப்சாக்ஸால் வசித்து வந்தது. உள்ளே நுழைந்தார்கள் குடும்ப உறவுகளைஇப்பகுதியில் வசிக்கும் பிற பழங்குடியினருடன்.

6) செங்கிஸ் கான் ஒரு சிறிய மங்கோலிய பழங்குடியினரின் தலைவரின் மகன். எட்டு வயதில் அனாதையாக விடப்பட்டார். செங்கிஸ் கானின் தந்தை குழந்தையின் உள்ளங்கையில் ஒரு பெரிய பிறப்பு அடையாளத்தைக் கண்டபோது, ​​​​அது தனது மகன் ஒரு சிறந்த போர்வீரனாக மாறுவதற்கான அறிகுறியாகக் கருதினார்.
செங்கிஸ் கானின் உண்மையான பெயர் தேமுஜின். அவரது தகுதி என்னவென்றால், அவர் நாடோடி பழங்குடியினரை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு கொள்ளாத பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்தார். அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு பேரரசை உருவாக்க அர்ப்பணித்தார். போர் இந்த கட்டுமானத்தின் கருவியாக இருந்தது. மங்கோலிய இராணுவத்தில் கால் வீரர்கள் இல்லை: ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு குதிரைகள் இருந்தன, ஒன்று தனக்கும், மற்றொன்று சாமான்களுக்கும். அவர்கள் வெற்றிபெற்ற மக்களுக்கு உணவளித்து வாழ்ந்தனர்.

நகரங்கள், அவற்றின் மக்கள் தொகையை எதிர்த்தால், அனைத்து மக்களுடன் இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டது. உண்மை, அவர்கள் சண்டையின்றி சரணடைந்திருந்தால், அவர்கள் காப்பாற்றப்பட்டிருக்கலாம். செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது இராணுவம் அவர்களின் மிருகத்தனத்தால் மிகவும் பிரபலமானது, பலர் சண்டையின்றி அவரிடம் சரணடைய விரும்பினர்.
செங்கிஸ்கானின் துருப்புக்கள் சீனப் பெருஞ்சுவரை முறியடித்து, விரைவில் சீனா முழுவதையும் கைப்பற்றின. 1215 இல், பெய்ஜிங் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் சீனா முழுவதும் பெரிய மங்கோலியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.
XIII நூற்றாண்டின் 20 களில், செங்கிஸ் கான் தனது கூட்டத்துடன் ரஷ்யாவின் வெளிப்புற நகரங்களை அணுகினார். ரஷ்ய நகரங்கள் நன்கு பலப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், மங்கோலியர்களின் தாக்குதலை அவர்களால் தடுக்க முடியவில்லை. 1223 இல் கல்கா போரில் ரஷ்ய மற்றும் போலோவ்ட்சியன் இளவரசர்களின் கூட்டுப் படைகளை தோற்கடித்த பிறகு, மங்கோலிய இராணுவம்அசோவ் கடலுக்கு வடக்கே டான் மற்றும் டினீப்பர் இடையேயான நிலப்பரப்பை அழித்தது.

பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், பலமான செங்கிஸ் கானின் பல துருப்புக்கள் தெற்கு யூரல்களை அணுகின. படைகள் சமமற்றவை, பல போர்களில் பாஷ்கிர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக, பாஷ்கிர் தலைவர் முய்தான் கான், துக்சோப் கானின் மகன், மங்கோலிய கானின் தலைமையகத்திற்கு வந்தார். ஆயிரக்கணக்கான கால்நடைகள் உட்பட விலையுயர்ந்த பரிசுப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்தார். செங்கிஸ் கான் விலையுயர்ந்த பரிசுகளில் திருப்தி அடைந்தார், மேலும் பெலயா நதி பாயும் நிலங்களில் அவருக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் நித்திய உடைமைக்கான கடிதத்தை கானுக்கு வழங்கினார். முய்தான் கானின் ஆட்சியின் கீழ் வழங்கப்பட்ட பரந்த நிலங்கள் 9 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன.
ஆனால் பாஷ்கிர்களின் பரந்த வெகுஜனங்கள் சுதந்திர இழப்புக்கு தங்களை சமரசம் செய்து கொள்ளவில்லை மற்றும் தங்கள் புதிய எஜமானர்களுக்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் போருக்கு எழுந்தன. மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான பாஷ்கிர்களின் போராட்டத்தின் கருப்பொருள் "சர்தேவ் குலத்தின் கடைசி" புராணத்தில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, இது பற்றி கூறுகிறது சோகமான விதிபாஷ்கிர் கான் ஜாலிக், மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான போரில் தனது இரண்டு மகன்களையும், தனது முழு குடும்பத்தையும் இழந்தார், ஆனால் இறுதிவரை வெற்றி பெறாமல் இருந்தார்.

பாஷ்கிர்ஸ் என்பது பாஷ்கார்டோஸ்தான் பகுதியில் வசிக்கும் மக்கள். அவர்கள் துருக்கியர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் யூரல்களின் கடுமையான காலநிலைக்கு பழக்கமானவர்கள்.

இந்த மக்களுக்கு போதுமானது சுவாரஸ்யமான கதைமற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் பழைய மரபுகள் இன்னும் மதிக்கப்படுகின்றன.

கதை

பாஷ்கிர்கள் தங்கள் மூதாதையர்கள் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இன்று மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களுக்கு செல்லத் தொடங்கினர் என்று நம்புகிறார்கள். கி.பி 9-13 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ளூர் நிலங்களை ஆய்வு செய்த அரபு பயணிகளால் அனுமானம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் பதிவுகளைத் தொடர்ந்து, யூரல் மேட்டை ஆக்கிரமித்த மக்களைப் பற்றி ஒருவர் குறிப்பிடலாம். பாஷ்கிர்களின் நிலம் ஆக்கிரமிப்பின் படி பிரிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, ஒட்டகத்தை வைத்திருப்பவர்கள் தங்களுக்கான புல்வெளிகளை எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் மலை மேய்ச்சல் மேய்ச்சல்காரர்களிடம் சென்றது. வேட்டைக்காரர்கள் காடுகளில் வாழ விரும்பினர், அங்கு நிறைய விலங்குகள் மற்றும் விளையாட்டுகள் இருந்தன.
பாஷ்கிர்களிடையே சமூகத்தின் அமைப்பிலிருந்து முன்னணி பாத்திரம்ஜியின் தேசிய சட்டமன்றம் விளையாடியது. இளவரசர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் இருந்தது, அது மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்த மக்களின் குரல். பது கானின் வருகையுடன், பாஷ்கிர்களின் வாழ்க்கை கணிசமாக மாறவில்லை. மங்கோலியர்கள் பாஷ்கிர்களில் பழங்குடியினரைப் பார்த்தார்கள், எனவே அவர்கள் தங்கள் குடியிருப்புகளைத் தொட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். பின்னர், இஸ்லாம் பாஷ்கிரியாவில் பரவத் தொடங்கியது, புறமதத்தை மாற்றியது. யாசகம் செலுத்துவதைத் தவிர, மங்கோலியர்கள் மக்களின் வாழ்க்கையில் எந்த வகையிலும் தலையிடவில்லை. மலை பாஷ்கிர்ஸ் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தது.
பாஷ்கிர்கள் எப்போதும் ரஷ்யாவுடன் வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டுள்ளனர். நோவ்கோரோட் வணிகர்கள் தங்கள் பொருட்களை, குறிப்பாக கம்பளி பற்றி உயர்வாக பேசினர். மூன்றாம் இவான் ஆட்சியின் போது, ​​பெலாயா வோலோஷ்காவுக்கு அனுப்பப்பட்ட வீரர்கள் டாடர்களை அழித்தார்கள், ஆனால் பாஷ்கிர்களைத் தொடவில்லை. இருப்பினும், பாஷ்கிர்களே கிர்கிஸ்-கைசாக்ஸால் பாதிக்கப்பட்டனர். இந்த துன்புறுத்தல்கள், மஸ்கோவிட் ஜார்ஸின் வளர்ந்து வரும் சக்தியுடன் இணைந்து, பாஷ்கிர்களை ரஷ்யர்களுடன் ஒன்றிணைக்க தூண்டியது.

பாஷ்கிர்கள் கசான் வரியை செலுத்த விரும்பவில்லை, இன்னும் தங்கள் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து சோதனைகளை அனுபவித்து வருகின்றனர், எனவே குடியுரிமை பெற்ற பிறகு அவர்கள் உஃபா நகரத்தை கட்ட ஜார்ஸிடம் கேட்க முடிவு செய்தனர். சமாரா மற்றும் செல்யாபின்ஸ்க் ஆகியவை பின்னர் கட்டப்பட்டன.
பாஷ்கிர் மக்கள்வலுவூட்டப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் பெரிய மாவட்டங்களுடன் வோலோஸ்ட்களாக பிரிக்கத் தொடங்கியது.
ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக இருந்ததால், பாஷ்கிர்களால் சுதந்திரமாக உணர முடியவில்லை, இது இஸ்லாத்தின் ஆதரவாளரான சீட் தலைமையிலான எழுச்சிக்கு காரணம். இந்த எழுச்சி நசுக்கப்பட்டது, ஆனால் உண்மையில் அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ஒரு புதிய எழுச்சி வெடித்தது. இது ரஷ்ய ஜார்ஸுடனான உறவுகளை மோசமாக்கியது, ஒரு நாட்டிலிருந்து மக்களை ஒடுக்க வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டது, மற்றொன்றிலிருந்து, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தங்கள் சொந்த பிரதேசங்களுக்கான உரிமையை மட்டுப்படுத்தியது.
படிப்படியாக, எழுச்சிகளின் எண்ணிக்கை குறையத் தொடங்கியது, மேலும் பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சி அதிகரித்தது. பாஷ்கிர் பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தை பீட்டர் தி கிரேட் தனிப்பட்ட முறையில் சுட்டிக்காட்டினார், இது தாமிரம் மற்றும் இரும்பை பிரித்தெடுக்கும் தொழிற்சாலைகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது. மக்கள்தொகை சீராக வளர்ந்தது, புதியவர்களுக்கு நன்றி. 1861 ஆம் ஆண்டின் ஒழுங்குமுறையில், கிராமப்புற மக்களின் உரிமைகள் பாஷ்கிர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன.
20 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவொளி, கலாச்சாரம் மற்றும் இன சுய உணர்வு ஆகியவை உருவாகத் தொடங்குகின்றன. பிப்ரவரி புரட்சி மக்கள் மாநிலத்தை பெற அனுமதித்தது, ஆனால் பெரும் தேசபக்தி போர் வெடித்தது முன்னேற்றத்தை வெகுவாகக் குறைத்தது. அடக்குமுறை, வறட்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை எதிர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தன. தற்போது, ​​இப்பகுதி பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் செயலில் நகரமயமாக்கலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு வாழ்க்கை

நீண்ட காலமாகபாஷ்கிர்கள் ஓரளவு நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், ஆனால் படிப்படியாக குடியேறிய வாழ்க்கைக்கு மாறினார்கள். நாடோடிகளின் சிறப்பியல்பு யூர்ட்ஸ், மர பதிவு வீடுகள் மற்றும் அடோப் குடிசைகளால் மாற்றப்பட்டது. இஸ்லாத்தை கடைபிடிப்பது எப்போதுமே ஆணாதிக்கத்தை குறிக்கிறது, எனவே மனிதன் பொறுப்பேற்கிறான். மேலும், பாஷ்கிர்கள் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையின் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

1. பரம்பரைத் தன்மையைத் தீர்மானிக்கும் வகையில், தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழிப் பகுதிகளாக உறவைத் தெளிவாகப் பிரிக்கலாம்.
2. சொத்து மற்றும் வீடு இளைய மகன்களுக்கு பரம்பரையாக சென்றது.
3. மூத்த மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் திருமணத்தின் போது பரம்பரையின் ஒரு பகுதியைப் பெற்றனர்.
4. தோழர்களுக்கு 16 வயதில் திருமணம் நடந்தது, பெண்கள் 14 வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.
5. இஸ்லாம் பல மனைவிகளைப் பெற அனுமதித்தது, ஆனால் பணக்காரர்கள் மட்டுமே அத்தகைய பாக்கியத்தை அனுபவித்தனர்.
6. மணமகளுக்கு இன்றுவரை அவர்கள் கலிம் கொடுக்கிறார்கள், இது எப்போதும் புதுமணத் தம்பதிகளின் பெற்றோரின் நிலையைப் பொறுத்தது. முன்னதாக, வரதட்சணை கால்நடைகள் மற்றும் குதிரைகள், ஆடைகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட தாவணி, நரி ஃபர் கோட்டுகள் ஆகியவற்றுடன் வழங்கப்பட்டது.

கலாச்சாரம்

விடுமுறை

பாஷ்கிர்களின் விடுமுறைகள் பிரமாதமாகவும் புனிதமாகவும் நடத்தப்படுகின்றன. வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நிகழ்வுகள் உள்ளன. பழமையான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று ரூக்ஸ் வருகை, இது வசந்த வருகையை குறிக்கிறது. பாஷ்கிர்கள் நிலத்தின் வளத்தை கேட்கிறார்கள், அறுவடை செய்கிறார்கள், அற்புதமான சுற்று நடனங்கள் மற்றும் விழாக்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். rooks சடங்கு கஞ்சி உணவளிக்க வேண்டும்.
ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விடுமுறை Sabantuy ஆகும், இது வயல்களில் வேலையின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த விடுமுறையின் போது, ​​குடியிருப்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டு, மல்யுத்தம், ஓட்டம், குதிரை பந்தயம் போன்ற போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்தனர் மற்றும் "கயிற்றை இழுக்க" விளையாடினர். வெற்றியாளர்களுக்கு பரிசு வழங்கப்பட்டது, பின்னர் மக்கள் ஒரு அற்புதமான விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்தனர். மேஜையில் உள்ள முக்கிய உணவு பெஷ்பர்மக் - நூடுல்ஸ் மற்றும் வேகவைத்த இறைச்சியுடன் சூப். ஆரம்பத்தில், சபாண்டுய் ஒரு விடுமுறையாக இருந்தது, அங்கு அறுவடையின் கடவுள்களைக் குறைத்து சடங்குகள் செய்யப்பட்டன. இப்போது பாஷ்கிர்கள் அதை மரபுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தேசிய விடுமுறை ஜியின் ஆகும், அதில் கண்காட்சிகளை நடத்துவது வழக்கம். பேரம் பேசுவதற்கும் ஒப்பந்தங்கள் செய்வதற்கும் இது ஒரு சிறந்த நாள்.
பாஷ்கிர்கள் முஸ்லீம் விடுமுறைகளைக் கொண்டாடுகிறார்கள் மற்றும் மதத்தைப் பின்பற்றி அனைத்து மரபுகளையும் மதிக்கிறார்கள்.

நாட்டுப்புறவியல்

பரவுகிறது பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல்பல ரஷ்ய பிராந்தியங்களை பாதித்தது. இது டாடர்ஸ்தான், சகா மற்றும் சில சிஐஎஸ் நாடுகளின் குடியரசுகளிலும் குறிப்பிடப்படுகிறது. பல வழிகளில், பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் துருக்கியருடன் ஒன்றிணைகின்றன. ஆனால் பல தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, குபைர் காவியங்கள், இதில் ஒரு சதி இருக்கலாம், இருப்பினும் சில நேரங்களில் அப்படி எதுவும் இல்லை. சதிகளைக் கொண்ட குபைராக்கள் பொதுவாக காவியக் கவிதைகள் என்றும், சதி இல்லாதவை ஓட்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.
இளையவர் தூண்டில் - இது பாடல் புனைவுகள், காவியப் பாடல்களைக் குறிக்கிறது. முனோஷாட்கள் தூண்டில் உள்ளடக்கத்தில் நெருக்கமாகக் கருதப்படுகின்றன - இவை கவிதைகள், இதன் நோக்கம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பாடுவதாகும்.
பாஷ்கிர்கள் குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறார்கள் நாட்டுப்புற கதைகள். பெரும்பாலும் விலங்குகள் அவற்றில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களாகத் தோன்றுகின்றன, கதைகள் புனைவுகளின் தோற்றத்தைப் பெறுகின்றன, அருமையான அர்த்தத்துடன் உள்ளன.
பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதைகளின் கதாபாத்திரங்கள் மந்திரவாதிகள், நீர்நிலைகளின் ஆவிகள், பிரவுனிகள் மற்றும் பிற உயிரினங்களை சந்திக்கின்றன. விசித்திரக் கதைகளில் தனி வகைகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, குல்யாமாஸ். உள்ளூர் பழமொழிகள் கொண்ட கிளிச்களால் நிரப்பப்பட்ட பல கட்டுக்கதைகள் உள்ளன.
நாட்டுப்புறவியல் குடும்பம் மற்றும் உள்நாட்டு உறவுகளை பாதிக்கிறது, இது நாம் ஏற்கனவே மேலே விவாதித்தது மற்றும் "பண்பு" மற்றும் "மரபுகள்" ஆகிய பிரிவுகளில் விவரிப்போம். இவ்வாறு, ஒரு நிகழ்வாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் இஸ்லாத்தின் பேகன் பழக்கவழக்கங்களையும் நியதிகளையும் உள்வாங்கிக் கொண்டன.

பாத்திரம்

பாஷ்கிர்கள் சுதந்திரம் மற்றும் நேர்மையான மனநிலைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். அவர்கள் எப்போதும் நீதிக்காக பாடுபடுகிறார்கள், பெருமையாக, பிடிவாதமாக இருக்கிறார்கள். மக்கள் புதியவர்களை புரிந்துணர்வோடு நடத்தினார்கள், தங்களைத் திணிக்கவில்லை, மக்களை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டார்கள். பாஷ்கிர்கள் அனைத்து மக்களுக்கும் முற்றிலும் விசுவாசமானவர்கள் என்று மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம்.
விருந்தோம்பல் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களால் மட்டுமல்ல, தற்போதைய ஷரியா விதிமுறைகளாலும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு விருந்தினருக்கும் உணவளிக்க வேண்டும், ஒரு பரிசு கொடுக்க விட்டு. விருந்தினர்கள் உடன் வந்தால் குழந்தை, அதாவது அவருக்கு ஒரு பரிசு வழங்கப்பட வேண்டும். இந்த வழியில் குழந்தை சமாதானப்படுத்தப்படும் மற்றும் உரிமையாளரின் வீட்டிற்கு சாபம் வராது என்று நம்பப்படுகிறது.
பாஷ்கிர்கள் எப்போதுமே பெண்களிடம் பயபக்தியுடன் இருக்கிறார்கள். பாரம்பரியத்தின் படி, மணமகள் பெற்றோரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்கும் அவர்கள் பொறுப்பு. முன்பு, ஒரு பெண் திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் வருடத்தில் தனது கணவரின் பெற்றோருடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. இருப்பினும், குடும்பத்தில் பழங்காலத்திலிருந்தே அவள் மதிக்கப்பட்டு மதிக்கப்பட்டாள். கணவன் தன் மனைவியிடம் கையை உயர்த்துவதும், பேராசையுடன் நடந்துகொள்வதும், அவளிடம் கருணை காட்டுவதும் கண்டிப்பாகத் தடைசெய்யப்பட்டது. பெண் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் - தேசத்துரோகம் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது.
பாஷ்கிர்கள் குழந்தைகளுக்கு உணர்திறன் உடையவர்கள். ஒரு பெண் குழந்தை பிறந்தவுடன், ஒரு பெண் ராணியைப் போல மாறினாள். குழந்தை ஆரோக்கியமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் வளர இவை அனைத்தும் அவசியம்.
முக்கிய பங்குபெரியவர்கள் பாஷ்கிர்களின் வாழ்க்கையில் விளையாடினர், எனவே பெரியவர்களை மதிக்கும் வழக்கம் இன்றுவரை உள்ளது. பல பாஷ்கிர்கள் வயதானவர்களுடன் கலந்தாலோசித்து பரிவர்த்தனைகளுக்கு ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்கிறார்கள்.

மரபுகள்

பழக்கவழக்கங்கள்

வெளிப்படையாக, பாஷ்கிர் மக்கள் மரபுகளை மட்டுமல்ல, கடந்த தலைமுறைகள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் அடித்தளங்களுடன் தொடர்புடைய பழக்கவழக்கங்களையும் மதிக்கிறார்கள். எனவே, சூரியன் மறையும் முன் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வது அவசியம். கழுவுதல் மூன்று முறை செய்யப்படுகிறது, இறந்தவர் ஒரு கவசத்தில் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும், பிரார்த்தனைகள் படிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கல்லறைகள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. முஸ்லீம் சடங்குகளின்படி, சவப்பெட்டி இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்படுகிறது. அயத் பிரார்த்தனை படிக்கப்பட வேண்டும் என்று பாஷ்கிர் வழக்கம் பரிந்துரைக்கிறது.

ஆச்சரியமாக இருக்கிறது திருமண மரபுகள்மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், இதில் முழு வளாகமும் அடங்கும். ஒரு மனிதன் திருமணம் செய்யும் வரை மரியாதைக்குரியவராக மாற மாட்டார் என்று பாஷ்கிர்கள் நம்புகிறார்கள். சுவாரஸ்யமாக, பாஷ்கிர்கள் தங்கள் டீனேஜ் வயதிலிருந்தே தங்கள் குழந்தைகளின் திருமணங்களைத் திட்டமிடுகிறார்கள். குழந்தைகளுக்கு சீக்கிரம் திருமணம் செய்து வைக்கும் பழைய பாரம்பரியம் இதற்குக் காரணம். திருமணத்திற்கு பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன ஒரு சிறப்பு வழியில்:

• ஒரு சேணம் குதிரை, ஒரு சாதாரண பையன், புதுமணத் தம்பதிகளை வாழ்த்த வந்த அனைவரிடமிருந்தும் பரிசுகளை சேகரித்தான்;
• பணம், தாவணி, நூல்கள் மற்றும் பிற பரிசுகளை சேகரித்து, அவர் மணமகனிடம் சென்றார்;
• பரிசுகளைத் தொடுவது தடைசெய்யப்பட்டது;
• மாமியார் தேநீர் விழாவிற்கு விருந்தினர்களை அழைத்தார், பெரும்பாலும் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள்;
• திருமணத்தின் போது, ​​மணப்பெண்ணுக்கு எப்போதும் சண்டை. சிறுமியை கடத்த முயன்ற அவர்கள், மணமகனிடம் சண்டை போட்டனர். சில நேரங்களில் அது மிகவும் கடுமையான சண்டைகளுக்கு வந்தது, பாரம்பரியத்தின் படி, மணமகன் அனைத்து சேதங்களையும் மறைக்க வேண்டியிருந்தது.

திருமணம் தொடர்பாக, பல தடைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. எனவே, கணவர் தனது மனைவியை விட குறைந்தது 3 வயது மூத்தவராக இருக்க வேண்டும், தனது சொந்த குடும்பத்திலிருந்து பெண்களை மனைவிகளாக எடுத்துக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டது, 7 மற்றும் 8 தலைமுறைகளின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும்.
இப்போது திருமணங்கள் மிகவும் அடக்கமாகிவிட்டன, மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகள் - மிகவும் நடைமுறை. நகரமயமாக்கலின் நவீன வேகம் வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுத்தது, எனவே பாஷ்கிர்களுக்கு கார், கணினி மற்றும் பிற மதிப்புமிக்க சொத்துக்களைப் பெறுவது விரும்பத்தக்கது. ஆடம்பரமான சடங்குகள் மற்றும் மணமகள் விலை கொடுப்பது கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம்.
சுகாதாரம் என்ற நடைமுறை நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது. மக்கள் மேஜையில் அமரும் முன் கைகளை கழுவினார்கள். சாப்பிட்ட பிறகு கண்டிப்பாக கைகளை கழுவ வேண்டும். வாயைக் கழுவுவது சாப்பிடுவதற்கு ஒரு நல்ல தயாரிப்பாகக் கருதப்பட்டது.
பாஷ்கிர்களிடையே பரஸ்பர உதவி காஸ் உமாகே என்று அழைக்கப்படுகிறது. வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகளை அறுவடை செய்வது வழக்கம். பொதுவாக இளம் பெண்கள் அதற்கு அழைக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், வாத்து இறகுகள் சிதறிக்கிடந்தன, மேலும் பெண்கள் ஏராளமான சந்ததிகளைக் கேட்டனர். பின்னர் வாத்துகள் அப்பத்தை, தேன், சக்-சக் ஆகியவற்றுடன் உண்ணப்பட்டன.

உணவு

பாஷ்கிர் உணவுகள் அதிநவீன உணவு வகைகளுக்கு எளிய உணவுகளை வழங்குகிறது. ஒரு பாஷ்கிரின் முக்கிய விஷயம் நிரம்பியதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் மகிழ்ச்சிகள் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளன. உணவு வகைகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் பன்றி இறைச்சி இல்லாதது, இது இஸ்லாமிய நியதிகளால் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் பழங்கால உணவுப் பழக்கவழக்கங்களால் ஏற்படுகிறது. இந்த இடங்களில் காட்டுப்பன்றிகள் இல்லை, எனவே அவர்கள் ஆட்டுக்குட்டி, மாட்டிறைச்சி மற்றும் குதிரை இறைச்சியை சாப்பிட்டனர். பாஷ்கிர்களின் உணவுகள் இதயம், சத்தானவை மற்றும் எப்போதும் புதிய பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் வெங்காயம், மூலிகைகள், மசாலா மற்றும் மூலிகைகள் டிஷ் போடப்படுகின்றன. வெங்காயம் அதன் நன்மை பயக்கும் பண்புகளுக்காக பாஷ்கிர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த தயாரிப்பு பாக்டீரியாவை எதிர்த்துப் போராட உதவுகிறது, வைட்டமின் சி பெறவும் இரத்த அழுத்தத்தை இயல்பாக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.
இறைச்சியை வேகவைத்து, உலர்ந்த, சுண்டவைத்து உண்ணலாம். காசி குதிரை இறைச்சியிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. அய்ரன் காய்ச்சிய பால் பானத்துடன் பரிமாறுவது வழக்கம்.
கௌமிஸ் மிக முக்கியமான பானமாக மாறியது. நாடோடி பழங்குடியினருக்கு, பானம் இன்றியமையாதது, ஏனென்றால் வெப்பமான நாளில் கூட அது அதன் பண்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. கௌமிஸைத் தயாரிக்க பல வழிகள் உள்ளன, அவை பாஷ்கிர்கள் பாதுகாத்து தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. பானத்தின் நேர்மறையான பண்புகள் நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை வலுப்படுத்துதல், வேலையை மேம்படுத்துதல் நரம்பு மண்டலம்மற்றும் தோல் நெகிழ்ச்சியை பராமரிக்கிறது.
பாஷ்கிர் உணவு வகைகளில் பால் உணவுகள் பல்வேறு வகைகளில் உள்ளன. பாஷ்கிர்கள் வேகவைத்த பால், புளிப்பு கிரீம், தேனுடன் பாலாடைக்கட்டி ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள். ஒரு முக்கியமான தயாரிப்பு கேரட் ஆகும், இது ஊட்டச்சத்துக்கள் மற்றும் கொழுப்பைப் பெற குளிர்காலத்தில் சேமிக்கப்படும் ஒரு சீஸ் ஆகும். இது குழம்புகள் மற்றும் தேநீர் கூட சேர்க்கப்பட்டது. பாஷ்கிர் நூடுல்ஸ் சல்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பல வடிவங்களை எடுக்கலாம். இது பந்துகள், சதுரங்கள் மற்றும் சில்லுகள் வடிவில் தயாரிக்கப்படுகிறது. சல்மா எப்போதும் கையால் செய்யப்படுகிறது, எனவே மரணதண்டனைக்கு பல விருப்பங்கள் உள்ளன.
தேநீர் குடிப்பது ஒரு முக்கியமான பாரம்பரியமாகும், மேலும் தேநீர், கௌமிஸுடன் சேர்ந்து தேசிய பானமாக கருதப்படுகிறது. பாஷ்கிர்கள் சீஸ்கேக்குகளுடன் தேநீர் குடிக்கிறார்கள், வேகவைத்த இறைச்சி, சக்-சக், பெர்ரி மார்ஷ்மெல்லோ மற்றும் துண்டுகள். பாஸ்டிலா பிரத்தியேகமாக இயற்கை பெர்ரிகளில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, ஒரு சல்லடை மூலம் தரையில். கூழ் பலகைகளில் போடப்பட்டு வெயிலில் உலர்த்தப்பட்டது. 2-3 நாட்களில், ஒரு நேர்த்தியான மற்றும் இயற்கை சுவையானது பெறப்பட்டது. பெரும்பாலும், தேநீர் பால் மற்றும் திராட்சை வத்தல் கொண்டு குடிக்கப்படுகிறது.
பாஷ்கிர் தேன் என்பது பாஷ்கிரியாவின் ஒரு பிராண்ட். பல gourmets அதை ஒரு குறிப்பு கருதுகின்றனர், ஏனெனில் முதல் தேன் தயாரிப்பதற்கான செய்முறை ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. பாஷ்கிரியாவின் மக்கள் மரபுகளை கவனமாகக் கடைப்பிடித்தனர், எனவே இன்று ஒரு அற்புதமான சுவையானது சிறப்பாக மாறும். தேன் தயாரிப்பது பற்றி பழைய காலம் Burzyan பகுதியில் காணப்படும் பாறை சிற்பங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. பாஷ்கிர் தேன் போலியாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த பிராண்டின் கீழ், பிரத்தியேகமாக தேசிய தயாரிப்பு தயாரிக்கப்படுகிறது. சக்-சக் போன்ற இனிப்பு தயாரிப்பதற்கான அடிப்படையாக அவர் செயல்படுகிறார்.

தோற்றம்

துணி

பாஷ்கிர்களின் ஆடைகளின் ஒரு அம்சம் பயன்பாடு ஆகும் வெவ்வேறு வகையானநெசவு கலைகள். எடுத்துக்காட்டாக, பயன்பாடுகளின் பயன்பாடு, பின்னல், எம்பிராய்டரி வடிவங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் பவளங்களுடன் அலங்கரித்தல், தோலுக்கு ஒரு ஆபரணத்தைப் பயன்படுத்துதல். பெரும்பாலும் ஒரு ஆடையை உருவாக்குவதில் பல எஜமானர்கள் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்களின் பணியானது, ஒரு கலைக் கருத்தாக்கத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட, நன்கு ஒருங்கிணைந்த குழுமத்தைப் பெறுவதாகும். எல்லா வகையிலும், ஒரு ஆடை வரைவதில், மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது. ஆடை உருவாக்கம் கால்நடை வளர்ப்பு கைவினை செல்வாக்கின் கீழ் நடந்தது. வெப்பமயமாதலுக்கு, மக்கள் செம்மறி தோல் கோட்டுகள், ஆடுகளின் கம்பளியால் செய்யப்பட்ட ஃபர் கோட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர்.
வீட்டு துணி மிகவும் தடிமனாக இருந்தது, மற்றும் பண்டிகை துணி, மாறாக, மெல்லியதாக இருந்தது. பொருள் முடிந்தவரை அடர்த்தியாக இருக்க, அது கொட்டப்பட்டு சூடான நீரில் ஊற்றப்பட்டது.
காலணிகள் தோலால் செய்யப்பட்டன. தோல் துணியுடன் இணைக்கப்படலாம் அல்லது உணரலாம். துணிகளை காப்பிட, அவர்கள் ஒரு காட்டு மிருகத்தின் ரோமங்களைப் பயன்படுத்தினர். அணில், முயல், ஓநாய் மற்றும் லின்க்ஸ் ஆகியவை குறிப்பாக தேவைப்பட்டன. பீவர் மற்றும் ஓட்டர் ஆகியவை பண்டிகை ஃபர் கோட்டுகள் மற்றும் தொப்பிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பிடத்தக்க பங்குஅதிகரித்த வலிமையுடன் சணல் நூல்களை வாசித்தார். சட்டைகள் கைத்தறி செய்யப்பட்டன, வடிவியல் வடிவத்துடன் அலங்கரிக்கப்பட்டன.
உடையின் வடிவமைப்பு வசிக்கும் பகுதியைப் பொறுத்து மாறுபடும். உதாரணமாக, தென்கிழக்கு பகுதிகளில், சிவப்பு, நீலம் மற்றும் பச்சை நிறங்கள். வடகிழக்கு, செல்யாபின்ஸ்க் மற்றும் குர்கன் பாஷ்கிர்கள் விளிம்பு எம்பிராய்டரி கொண்ட ஆடைகளை அணிந்தனர்.
ஆடையின் விளிம்பு, ஸ்லீவ்ஸ் போன்ற ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், பிளெமிஷ், டச்சு மற்றும் ஆங்கிலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட துணி உள்ளிட்ட ஆடைகளை தயாரிப்பதற்கான புதிய பொருட்கள் தோன்றத் தொடங்கின. பாஷ்கிர்கள் சிறந்த கம்பளி, வெல்வெட் மற்றும் சாடின் ஆகியவற்றைப் பாராட்டத் தொடங்கினர். கால்சட்டை மற்றும் ஒரு சட்டை (பெண்கள் ஆடைகளை அணிந்தனர்) பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் உடைகளில் பொதுவான அம்சமாக இருந்தது.
பெரும்பாலும் பாஷ்கிர்கள் வெளிப்புற ஆடைகளின் முழு தொகுப்பையும் அணிய வேண்டியிருந்தது. ஒவ்வொன்றும் முந்தையதை விட சுதந்திரமாக இருந்ததால், சௌகரியமாக நகரவும் குளிரில் இருந்து தப்பிக்கவும் முடிந்தது. அதே அம்சம் பண்டிகை ஆடைகளுக்கும் பாதுகாக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, வானிலை நிலைமைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், பாஷ்கிர்கள் ஒரே நேரத்தில் பல ஆடைகளை அணியலாம்.
மலைப்பாங்கான பாஷ்கிரியாவில், ஆண்கள் காட்டன் சட்டை, கேன்வாஸ் பேன்ட் மற்றும் லேசான டிரஸ்ஸிங் கவுன் அணிந்துள்ளனர். குளிர்காலத்தில், குளிர் காலம் வந்தது, துணி ஆடைகள் துணியால் மாற்றப்பட்டன. இது ஒட்டக கம்பளியால் செய்யப்பட்டது. சட்டை கட்டப்படவில்லை, ஆனால் டிரஸ்ஸிங் கவுனை சரிசெய்ய கத்தியுடன் கூடிய பெல்ட் பயன்படுத்தப்பட்டது. காட்டில் வேட்டையாடுவதற்கு அல்லது நடைபயணம் செய்வதற்கு ஒரு கோடாரி கூடுதல் ஆயுதமாக செயல்பட்டது.
அங்கிகளே அன்றாட உடைகளாகச் செயல்பட்டன. பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள அருங்காட்சியகங்களில் பல பிரதிகள் காணப்படுகின்றன. பாஷ்கிர்களில் பெண்களின் ஆடைகளின் அழகுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பெஷ்மெட் மற்றும் எலியன். துணிகளை அலங்கரிக்க எம்பிராய்டரி, பவளம், மணிகள் மற்றும் நாணயங்களைப் பயன்படுத்தும் கைவினைஞர்களின் திறனை அவை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஆடைகளை முடிந்தவரை வண்ணமயமானதாக மாற்ற, கைவினைஞர்கள் வெவ்வேறு வண்ணங்களின் துணியைப் பயன்படுத்தினர். தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பின்னலுடன் இணைந்து, அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான வரம்பைப் பெற்றனர். சூரியன், நட்சத்திரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மானுடவியல் வடிவங்கள் ஒரு ஆபரணமாக பயன்படுத்தப்பட்டன.
பவளப்பாறைகள் முக்கோணங்கள் மற்றும் அழகான ரோம்பஸ்களை இடுவதை சாத்தியமாக்கியது. விளிம்பு ஒரு இணைப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, இது இடுப்பில் செய்யப்பட்டது. பல்வேறு வகையான குஞ்சங்கள், பொத்தான்கள், அலங்கார விவரங்கள் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க விளைவை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.
ஆண்கள் ஃபர் ஆடைகளை அணிவது கட்டாயம், பெண்கள் அதை அரிதாகவே கருதினர். அவர்கள் ஒரு க்வில்ட் கோட் மூலம் நிர்வகிக்கிறார்கள், ஒரு சால்வையைப் பயன்படுத்தினர். கடுமையான குளிர் காலநிலை தொடங்கியவுடன், ஒரு பெண் தன் கணவரின் ஃபர் கோட் மூலம் தன்னை மறைக்க முடியும். பெண்களுக்கான ஃபர் கோட்டுகள் மிகவும் தாமதமாகத் தோன்றத் தொடங்கின, அவை சடங்குகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன.
பணக்கார பாஷ்கிர்களால் மட்டுமே நகைகளை வாங்க முடியும். மிகவும் பொதுவான விலைமதிப்பற்ற உலோகம்வெள்ளி, அவர்கள் பவளப்பாறைகளுடன் இணைக்க விரும்பினர். இத்தகைய அலங்காரங்கள் வெளிப்புற ஆடைகள், காலணிகள் மற்றும் தொப்பிகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன.
பாஷ்கிர்கள் ஒரு சிறிய மக்கள். அவர்களில் ஒன்றரை மில்லியனுக்கும் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர், ஆனால் மரபுகள் மீதான கவனமான அணுகுமுறைக்கு நன்றி, இந்த மக்கள் செழிப்பை அடைய முடிந்தது, வளமான கலாச்சாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் பிரதேசத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. இப்போது இப்பகுதி நகரமயமாக்கலால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதிகமான இளைஞர்கள் நிரந்தர வேலை மற்றும் வீட்டுவசதி தேடி நகரங்களுக்கு வருகிறார்கள். இருப்பினும், இது பாஷ்கிர்களை பண்டைய பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பதைத் தடுக்காது, தேசிய உணவுகளின் சமையல் குறிப்புகளை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்புவது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக வழக்கமாக இருந்து வரும் ஒருவருக்கொருவர் சமாதானமாக வாழ்வது.