டாடர்களின் தோற்றம் சுருக்கமானது. டாடர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள், பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் புகைப்படங்களின் தோற்றம், டாடர் தேசியத்தின் பொதுவான அம்சங்கள்

நம் நாட்டில் பல அந்நிய மக்கள் உள்ளனர். அது சரியல்ல. நாம் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்களாக இருக்கக்கூடாது.
டாடர்களுடன் தொடங்குவோம் - ரஷ்யாவில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழு (அவர்களில் கிட்டத்தட்ட 6 மில்லியன் பேர் உள்ளனர்).

1. டாடர்கள் யார்?

"டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் வரலாறு, இது இடைக்காலத்தில் அடிக்கடி நடந்தது, இனவியல் குழப்பத்தின் வரலாறு.

11-12 நூற்றாண்டுகளில், மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளில் பல்வேறு மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர்: நைமான்ஸ், மங்கோலியர்கள், கெரிட்ஸ், மெர்கிட்ஸ் மற்றும் டாடர்கள். பிந்தையவர்கள் சீன அரசின் எல்லைகளில் அலைந்து திரிந்தனர். எனவே, சீனாவில், டாடர்களின் பெயர் மற்ற மங்கோலிய பழங்குடியினருக்கு "காட்டுமிராண்டிகள்" என்ற பொருளில் மாற்றப்பட்டது. சீனர்கள் தங்களை வெள்ளை டாடர்கள் என்று அழைத்தனர், வடக்கில் வாழ்ந்த மங்கோலியர்கள் கருப்பு டாடர்கள் என்றும், சைபீரிய காடுகளில் இன்னும் அதிகமாக வாழ்ந்த மங்கோலிய பழங்குடியினர் காட்டு டாடர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், செங்கிஸ்கான் தனது தந்தைக்கு விஷம் கொடுத்ததற்காக பழிவாங்குவதற்காக உண்மையான டாடர்களுக்கு எதிராக ஒரு தண்டனை பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். மங்கோலியர்களின் இறைவன் தனது வீரர்களுக்குக் கொடுத்த கட்டளை பாதுகாக்கப்படுகிறது: வண்டி அச்சை விட உயரமான அனைவரையும் அழிக்க. இந்த படுகொலையின் விளைவாக, டாடர்கள் ஒரு இராணுவ-அரசியல் சக்தியாக பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டனர். ஆனால், பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ரஷித்-ஆட்-டின் சாட்சியமளிப்பது போல், "அவர்களின் அசாதாரண மேன்மை மற்றும் கorableரவமான நிலை காரணமாக, மற்ற துருக்கிய குலங்கள், அவற்றின் பிரிவுகள் மற்றும் பெயர்களில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளும், அவர்களின் பெயரில் அறியப்பட்டன, மேலும் அனைவரும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்."

மங்கோலியர்கள் தங்களை ஒருபோதும் டாடர்கள் என்று அழைக்கவில்லை. இருப்பினும், சீனர்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்த கோரெஸ்ம் மற்றும் அரபு வணிகர்கள் இங்கு பது கானின் படைகள் தோன்றுவதற்கு முன்பே "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரை ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்தனர். ஐரோப்பியர்கள் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரை நரகத்திற்கான கிரேக்க பெயரான டார்டரஸ் உடன் கொண்டு வந்தனர். பின்னர், ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்கள் டார்டரி என்ற வார்த்தையை "காட்டுமிராண்டித்தனமான கிழக்கு" என்பதற்கு ஒத்ததாகப் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சில ஐரோப்பிய வரைபடங்களில், மஸ்கோவி ரஸ் "மாஸ்கோ டார்டரி" அல்லது "ஐரோப்பிய டார்டரி" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

நவீன டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, தோற்றம் அல்லது மொழியில் அவர்களுக்கு 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டாடர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. வோல்கா, கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் பிற நவீன டாடர்கள் மத்திய ஆசிய டாடர்களிடமிருந்து பெயரை மட்டுமே பெற்றனர்.

நவீன டாடர் மக்களுக்கு ஒரு இன வேர் இல்லை. அவரது மூதாதையர்களில் ஹன்ஸ், வோல்கா பல்கர்ஸ், கிப்சாக்ஸ், நோகேஸ், மங்கோலியர்கள், கிமாக்ஸ் மற்றும் பிற துருக்கிய-மங்கோலிய மக்கள் இருந்தனர். ஆனால் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் நவீன டாடர்களின் உருவாக்கத்தை மேலும் பாதித்தனர். மானுடவியல் தரவுகளின்படி, டாடர்களில் 60% க்கும் அதிகமானவர்கள் காகசாய்டு அம்சங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், மேலும் 30% மட்டுமே - துருக்கிய -மங்கோலியன்.

2. செங்கிசிட்களின் சகாப்தத்தில் டாடர் மக்கள்

வோல்காவின் கரையில் உலுஸ் ஜோச்சியின் தோற்றம் டாடர்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாகும்.

செங்கிசிட்களின் சகாப்தத்தில், டாடர் வரலாறு உண்மையிலேயே உலகளாவியது. அமைப்பு முழுமை அடைந்துள்ளது அரசாங்கம் கட்டுப்படுத்துகிறதுமற்றும் நிதி, தபால் (யம்ஸ்கயா) சேவை மாஸ்கோவால் மரபுரிமை பெற்றது. முடிவில்லாத போலோவ்ட்சியன் புல்வெளிகள் சமீபத்தில் நீட்டப்பட்ட 150 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்கள் எழுந்தன. அவர்களில் சில பெயர்கள் தெரிகிறது விசித்திரக் கதை: குல்ஸ்தான் (பூக்களின் பூமி), சரே (அரண்மனை), அக்டோப் (வெள்ளை வால்ட்).

சில நகரங்கள் அவற்றின் அளவு மற்றும் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் மேற்கு ஐரோப்பாவை விட பெரியதாக இருந்தன. உதாரணமாக, XIV நூற்றாண்டில் ரோம் 35 ஆயிரம் மக்களையும், பாரிஸ் - 58 ஆயிரம், ஹோர்டின் தலைநகரான சாராய் நகரத்தையும் - 100 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமாக இருந்தால். அரபு பயணிகளின் சாட்சியத்தின்படி, சாராயில் அரண்மனைகள், மசூதிகள், பிற மதங்களின் கோவில்கள், பள்ளிகள், பொது தோட்டங்கள், குளியல் மற்றும் ஓடும் நீர் ஆகியவை இருந்தன. இங்கு வணிகர்கள் மற்றும் வீரர்கள் மட்டுமல்ல, கவிஞர்களும் வாழ்ந்தனர்.

கோல்டன் ஹோர்டில் உள்ள அனைத்து மதங்களும் ஒரே சுதந்திரத்தை அனுபவித்தன. செங்கிஸ்கானின் சட்டங்களின்படி, மதத்தை அவமதித்ததற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு மதத்தின் மதகுருமார்களுக்கும் வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது.

டாடர்களின் மறுக்க முடியாத பங்களிப்பு இராணுவ கலை... உளவுத்துறை மற்றும் இருப்புக்களை புறக்கணிக்க வேண்டாம் என்று ஐரோப்பியர்களுக்கு அவர்கள் கற்பித்தனர்.
கோல்டன் ஹோர்டின் சகாப்தத்தில், டாடர் கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கு ஒரு பெரிய ஆற்றல் போடப்பட்டது. ஆனால் கசான் கானேட் இந்த வழியை பெரும்பாலும் மந்தநிலையால் தொடர்ந்தார்.

ரஷ்யாவின் எல்லைகளில் சிதறிய கோல்டன் ஹோர்டின் துண்டுகளில், கசான் அதன் புவியியல் அருகாமையில் இருப்பதால் மாஸ்கோவிற்கு மிக முக்கியமானதாக இருந்தது. வோல்காவின் கரையில், அடர்ந்த காடுகளுக்கு மத்தியில், முஸ்லீம் அரசு ஒரு சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு. ஒரு மாநில நிறுவனமாக, கசான் கானேட் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் தோன்றியது மற்றும் அதன் குறுகிய காலத்திற்கு இஸ்லாமிய உலகில் அதன் கலாச்சார அசல் தன்மையைக் காட்ட முடிந்தது.

3. கசான் எடுப்பது

மாஸ்கோ மற்றும் கசானின் 120 ஆண்டுகள் பழமையான சுற்றுப்புறம் பதினான்கு பெரிய போர்களால் குறிக்கப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட வருடாந்திர எல்லை மோதல்களைக் கணக்கிடவில்லை. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக, இரு தரப்பினரும் ஒருவருக்கொருவர் வெல்ல முற்படவில்லை. மாஸ்கோ தன்னை "மூன்றாவது ரோம்" என்று உணர்ந்தபோது எல்லாம் மாறியது, அதாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் கடைசி பாதுகாவலர். ஏற்கனவே 1523 இல், பெருநகர டேனியல் மாஸ்கோ அரசியலின் எதிர்கால பாதையை கோடிட்டுக் காட்டினார்: "கிராண்ட் டியூக் அனைத்து கசான் நிலத்தையும் எடுத்துக்கொள்வார்." மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இவான் தி டெரிபிள் இந்த கணிப்பை நிறைவேற்றினார்.

ஆகஸ்ட் 20, 1552 அன்று, 50 ஆயிரம் ரஷ்ய இராணுவம் கசானின் சுவர்களின் கீழ் முகாமிட்டது. 35 ஆயிரம் உயரடுக்கு வீரர்களால் நகரம் பாதுகாக்கப்பட்டது. சுமார் பத்தாயிரம் டாடர் குதிரை வீரர்கள் சுற்றியுள்ள காடுகளில் ஒளிந்து கொண்டு ரஷ்யர்களை பின்புறத்திலிருந்து திடீர் சோதனைகளால் துன்புறுத்தினர்.

கசான் முற்றுகை ஐந்து வாரங்கள் நீடித்தது. காட்டின் பக்கத்திலிருந்து டாடர்களின் திடீர் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, குளிர் இலையுதிர் மழை ரஷ்ய இராணுவத்தை மிகவும் எரிச்சலூட்டியது. கசான் சூனியக்காரர்கள் தங்களுக்கு மோசமான வானிலை அனுப்புகிறார்கள் என்று கூட நனைந்த வீரர்கள் நினைத்தனர், இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி, சூரிய உதயத்தில் சுவரில் வெளியே சென்று அனைத்து வகையான மந்திரங்களையும் செய்தார்.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய வீரர்கள், டேனிஷ் பொறியாளர் ராஸ்முசென் தலைமையில், கசான் கோபுரத்தின் கீழ் ஒரு சுரங்கப்பாதையை தோண்டிக் கொண்டிருந்தனர். அக்டோபர் 1 இரவு, வேலை முடிந்தது. 48 பீப்பாய்கள் துப்பாக்கியால் புதைக்கப்பட்டன. விடியற்காலையில் ஒரு பயங்கர வெடிப்பு வெடித்தது. பார்ப்பதற்கு பயங்கரமாக இருந்தது, சிதைந்த சடலங்கள் மற்றும் ஊனமுற்ற மக்கள் ஒரு பயங்கரமான உயரத்தில் காற்றில் பறப்பது என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார்!
ரஷ்ய இராணுவம் தாக்குதலுக்கு விரைந்தது. இவான் தி டெரிபிள் தனது காவலர் படைப்பிரிவுகளுடன் நகரத்திற்கு சென்றபோது சாரிஸ்ட் பேனர்கள் ஏற்கனவே நகர சுவர்களில் படபடத்தன. மன்னரின் இருப்பு மாஸ்கோ வீரர்களுக்கு புதிய பலத்தை அளித்தது. டாடர்களின் தீவிர எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், கசான் சில மணிநேரங்களில் வீழ்ந்தார். இருபுறமும் பலர் கொல்லப்பட்டனர், சில இடங்களில் உடல்களின் குவியல்கள் நகரச் சுவர்களோடு பட்டுவிட்டன.

கசான் கானேட்டின் மரணம் டாடர் மக்களின் மரணம் அல்ல. மாறாக, ரஷ்யாவிற்குள் தான் டாடர் தேசம் உண்மையில் வடிவம் பெற்றது, அது இறுதியாக அதன் உண்மையான தேசிய -மாநில உருவாக்கத்தைப் பெற்றது - டாடர்ஸ்தான் குடியரசு.

4. ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் டாடர்கள்

மாஸ்கோ அரசு ஒருபோதும் குறுகிய தேசிய-மத கட்டமைப்புகளுக்குள் தன்னை மூடியதில்லை. ரஷ்யாவின் ஒன்பது நூறு பழமையான உன்னத குடும்பங்களில், பெரிய ரஷ்யர்கள் மூன்றில் ஒரு பங்கு மட்டுமே இருப்பதாகவும், 300 குடும்பப்பெயர்கள் லிதுவேனியாவிலிருந்து வந்ததாகவும், மற்ற 300 டாடர் நிலங்களைச் சேர்ந்தவை என்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் கணக்கிட்டுள்ளனர்.

மாஸ்கோ ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள் மேற்கு ஐரோப்பியர்களுக்கு அதன் அசாதாரண கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடங்களுக்கு மட்டுமல்ல, அதில் வாழும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கையிலும் ஆசிய நகரமாகத் தோன்றியது. 1557 இல் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று அரச விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட ஒரு ஆங்கிலப் பயணி, அரசர் தனது மகன்கள் மற்றும் கசான் மன்னர்களுடன் முதல் மேஜையில் அமர்ந்தார், இரண்டாவது இடத்தில் - ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமாருடன் பெருநகர மாகாரியஸ், மற்றும் மூன்றாவது அட்டவணை முற்றிலும் ஒதுக்கப்பட்டது சர்க்காசியன் இளவரசர்களுக்கு. கூடுதலாக, இரண்டாயிரம் உன்னத டாடர்கள் மற்ற அறைகளில் விருந்து செய்தனர்!

அரசு சேவையில், அவர்களுக்கு கடைசி இடம் ஒதுக்கப்படவில்லை. ரஷ்ய சேவையில் உள்ள டாடர்கள் மாஸ்கோ ஜாரைக் காட்டிக் கொடுத்ததாக வழக்கு இல்லை.

தொடர்ந்து டாடர் பிறப்புஅறிவார்ந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள், முக்கிய இராணுவம் மற்றும் பொது மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் ஆகியோருக்கு ரஷ்யாவிற்கு ஏராளமான எண்ணிக்கையை வழங்கியது. நான் குறைந்தது சில பெயர்களையாவது பெயரிடுவேன்: அலியாபேவ், அரக்கீவ், அக்மடோவா, புல்ககோவ், டெர்ஷவின், மிலியுகோவ், மிச்சுரின், ராச்மனினோவ், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், ததிஷ்சேவ், சாதேவ். யூசுபோவ் இளவரசர்கள் கசான் ராணி சுயுன்பிகேவின் நேரடி சந்ததியினர். திமிரியாசேவ் குடும்பம் இப்ராகிம் திமிரியாசேவிலிருந்து வந்தது, அவருடைய குடும்பப்பெயர் உண்மையில் "இரும்பு போர்வீரன்" என்று பொருள். ஜெனரல் எர்மோலோவ் தனது மூதாதையராக அர்ஸ்லான்-முர்சா-எர்மோலைக் கொண்டிருந்தார். லெவ் நிகோலாயெவிச் குமிலேவ் எழுதினார்: "நான் என் தந்தையின் வரிசையில் மற்றும் என் தாயின் வரிசையில் ஒரு தூய்மையான டாடர்." அவர் "அர்ஸ்லான்பெக்" இல் கையெழுத்திட்டார், அதாவது "சிங்கம்". நீங்கள் அதை முடிவில்லாமல் பட்டியலிடலாம்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டாடர்களின் கலாச்சாரமும் ரஷ்யாவால் உறிஞ்சப்பட்டது, இப்போது பல முதலில் டாடர் வார்த்தைகள், வீட்டுப் பொருட்கள், சமையல் உணவுகள் ரஷ்ய மக்களின் நனவில் நுழைந்தன. வலிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தெருவுக்கு வெளியே சென்றபோது, ​​ஒரு ரஷ்ய மனிதன் அணிந்திருந்தான் ஷூ, இராணுவம், ஜிபன், கஃப்டன், ஹூட், தொப்பி... ஒரு சண்டையில், அவர் பயன்படுத்தினார் முஷ்டி.ஒரு நீதிபதியாக, அவர் ஒரு குற்றவாளியை வைக்க உத்தரவிட்டார் சங்கிலிகள்மற்றும் அவருக்கு கொடுங்கள் சவுக்கை... ஒரு நீண்ட பயணத்தில், அவர் ஒரு ஸ்லீயில் அமர்ந்தார் பயிற்சியாளர்... மேலும், போஸ்ட் ஸ்லீயில் இருந்து எழுந்து, உள்ளே சென்றார் விடுதிஇது பழைய ரஷ்ய உணவகத்தை மாற்றியது.

5. டாடர்களின் மதம்

1552 இல் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, டாடர் மக்களின் கலாச்சாரம் முதன்மையாக இஸ்லாத்திற்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டது.

இஸ்லாம் (அதன் சுன்னி பதிப்பில்) டாடர்களின் பாரம்பரிய மதம். விதிவிலக்கு அவர்களில் ஒரு சிறிய குழு, இது 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸியாக மாற்றப்பட்டது. இதைத்தான் அவர்கள் தங்களை அழைக்கிறார்கள்: "க்ரியாஷென்" - "ஞானஸ்நானம்".

வோல்கா பிராந்தியத்தில் இஸ்லாம் 922 இல் நிறுவப்பட்டது, வோல்கா பல்கேரியாவின் ஆட்சியாளர் தானாக முன்வந்து முஸ்லீம் மதத்திற்கு மாறியபோது. ஆனால் இன்னும் முக்கியமானது உஸ்பெக் கானின் "இஸ்லாமியப் புரட்சி" ஆகும், அவர் XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இஸ்லாத்தை கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக மாற்றினார் (மூலம், மதங்களின் சமத்துவம் பற்றிய செங்கிஸ் கானின் சட்டங்களுக்கு மாறாக). இதன் விளைவாக, கசான் கானேட் உலக இஸ்லாத்தின் வடக்கே கோட்டையாக மாறியது.

ரஷ்ய-டாடர் வரலாற்றில் கடுமையான மத மோதலின் சோகமான காலம் இருந்தது. கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் தசாப்தங்கள் இஸ்லாத்தின் துன்புறுத்தல் மற்றும் டாடர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை கட்டாயமாக திணிக்கப்பட்டது. கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்கள் மட்டுமே முஸ்லீம் மதகுருமாரை முழுமையாக சட்டப்பூர்வமாக்கியது. 1788 ஆம் ஆண்டில், ஓரன்பர்க் ஆன்மீக சபை திறக்கப்பட்டது - முஸ்லிம்களின் ஆளும் குழு, உஃபாவில் மையம் கொண்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் மற்றும் டாடர் புத்திஜீவிகளுக்குள், படைகள் படிப்படியாக முதிர்ச்சியடைந்தன, இடைக்கால சித்தாந்தம் மற்றும் மரபுகளின் கோட்பாடுகளிலிருந்து விலக வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்தன. டாடர் மக்களின் மறுமலர்ச்சி இஸ்லாத்தின் சீர்திருத்தத்துடன் துல்லியமாக தொடங்கியது. இந்த மத-மறுசீரமைப்பு இயக்கம் ஜாடிடிசம் என்ற பெயரைப் பெற்றது (அரபு அல்-ஜடித்-புதுப்பித்தல், "புதிய முறை").

ஜாடிடிசம் நவீனத்திற்கு டாடர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாக மாறியது உலக கலாச்சாரம்இஸ்லாமிய நவீனமயமாக்கும் திறனைக் காட்டும் ஒரு அற்புதமான ஆர்ப்பாட்டம். டாடர் மத சீர்திருத்தவாதிகளின் செயல்பாடுகளின் முக்கிய விளைவாக டாடர் சமுதாயத்தை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவது, இடைக்கால வெறியிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. இந்த யோசனைகள் மக்கள்தொகையில் ஆழமாக ஊடுருவியது, முதன்மையாக ஜடிடிஸ்ட் மதரஸாக்கள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் மூலம். டாடார்களிடையே ஜடிடிஸ்டுகளின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நம்பிக்கை அடிப்படையில் கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் அரசியல் ஒரு சுயாதீனமான கோளமாக மாறியது, அங்கு மதம் ஏற்கனவே அடிபணிந்த இடத்தைப் பிடித்தது. எனவே, இன்று ரஷ்ய டாடர்கள் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் உள்ளனர் நவீன தேசம், இது மத தீவிரவாதத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமானது.

6. கசான் அனாதை மற்றும் அழைக்கப்படாத விருந்தினர் பற்றி

ரஷ்யர்கள் நீண்ட காலமாக கூறியுள்ளனர்: "பழைய பழமொழி ஒன்றும் சொல்லப்படவில்லை" எனவே "பழமொழிக்கு விசாரணை அல்லது தண்டனை இல்லை." வசதியற்ற பழமொழிகளைப் பற்றி அமைதியாக இருப்பது இல்லை சிறந்த வழிபரஸ்பர புரிதலை அடைய.

எனவே, உஷாகோவ் எழுதிய "ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி" "கசான் அனாதை" என்ற வெளிப்பாட்டின் தோற்றத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறது: முதலில் இது "டாடர் மிர்சா (இளவரசர்கள்) பற்றி கூறப்பட்டது, இவன் கசான் கானேட் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு தி டெரிபிள், ரஷ்ய ஜார்ஸிடமிருந்து அனைத்து வகையான இன்பங்களையும் பெற முயற்சித்தது, அவர்களின் கசப்பான விதியைப் பற்றி புகார் செய்தது "...

உண்மையில், மாஸ்கோ இறையாண்மையினர் டாடர் முர்சாக்களைப் பற்றிக் கேட்பது தங்கள் கடமையாகக் கருதினர், குறிப்பாக அவர்கள் நம்பிக்கையை மாற்ற முடிவு செய்தால். ஆவணங்களின் படி, அத்தகைய "கசான் அனாதைகள்" ஆண்டு சம்பளமாக சுமார் ஆயிரம் ரூபிள் பெற்றனர். உதாரணமாக, ஒரு ரஷ்ய மருத்துவர் ஒரு வருடத்திற்கு 30 ரூபிள் மட்டுமே பெற உரிமை பெற்றார். இயற்கையாகவே, இந்த நிலை ரஷ்ய சேவையாளர்களிடையே பொறாமையை ஏற்படுத்தியது.

பின்னர், "கசான் அனாதை" என்ற சொற்பொழிவு அதன் வரலாற்று மற்றும் இன நிறத்தை இழந்தது - அனுதாபத்தைத் தூண்ட முயற்சிக்கும் யாரையும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகக் காட்டிக்கொள்வது பற்றி அவர்கள் பேசத் தொடங்கினார்கள்.

இப்போது - டாடர் மற்றும் விருந்தினர் பற்றி, யார் "மோசமானவர்" மற்றும் யார் "சிறந்தவர்".

கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தின் டாடர்கள், அவர்கள் ஒரு துணை நாட்டுக்கு வர நேர்ந்தால், அதில் எஜமானர்களைப் போல நடந்து கொண்டனர். டாடர் பாஸ்காக்களின் அடக்குமுறை மற்றும் கானின் அரண்மனைகளின் பேராசை பற்றிய கதைகள் எங்கள் நாளாகமங்களில் நிரம்பியுள்ளன. ஒரு விருந்தினரை கற்பழிப்பாளராகக் கருதுவதற்கு, ரஷ்ய மக்கள் விருப்பமின்றி வீட்டிற்குள் வரும் எந்த டாடரிடமும் பழகிவிட்டனர். அப்போதுதான் அவர்கள் கூற ஆரம்பித்தார்கள்: "முற்றத்திற்கு ஒரு விருந்தினர் - மற்றும் முற்றத்திற்கு பிரச்சனை"; "மற்றும் விருந்தினர்களுக்கு உரிமையாளர் எப்படி கட்டி வைக்கப்பட்டார் என்பது தெரியாது"; "விளிம்பு பெரிதாக இல்லை, ஆனால் பிசாசு ஒரு விருந்தினரைக் கொண்டுவரும் - கடைசிவரை அழைத்துச் செல்லுங்கள்." சரி, மற்றும் - "அழைக்கப்படாத விருந்தினர் டாடரை விட மோசமானவர்."

நேரம் மாறியபோது, ​​டாடர்கள், அவர் என்னவென்று கற்றுக்கொண்டார் - ஒரு ரஷ்ய "அழைக்கப்படாத விருந்தினர்". டாடர்கள் ரஷ்யர்களைப் பற்றி நிறைய தாக்குதல் வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளனர். அதற்கு நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும்?

வரலாறு என்பது சரிசெய்ய முடியாத கடந்த காலம். என்ன இருந்தது, என்ன இருந்தது. உண்மை மட்டுமே ஒழுக்கத்தையும், அரசியலையும் குணப்படுத்துகிறது பரஸ்பர உறவுகள்... ஆனால் வரலாற்றின் உண்மை வெற்று உண்மைகள் அல்ல, நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் சரியாக வாழ கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

7. டாடர் குடிசை

மற்ற துருக்கிய மக்களைப் போலல்லாமல், கசான் டாடர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக யூர்டுகள் மற்றும் வேகன்களில் அல்ல, குடிசைகளில் வாழ்ந்தனர். உண்மை, பொதுவான துருக்கிய மரபுகளின்படி, டாடர்கள் பெண் பாதியையும் சமையலறையையும் ஒரு சிறப்பு திரைச்சீலை - சார்ஷாவ் மூலம் பிரிக்கும் முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பழைய திரைச்சீலைகளுக்கு பதிலாக, டாடர் குடியிருப்புகளில் ஒரு பகிர்வு தோன்றியது.

அன்று ஆண் பாதிகுடிசை விருந்தினர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய இடமாகவும் உரிமையாளருக்கு ஒரு இடமாகவும் இருந்தது. ஓய்வெடுக்க ஒரு இடமும் இருந்தது, ஒரு குடும்ப அட்டவணை போடப்பட்டது, பல வீட்டு வேலைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன: ஆண்கள் தையல், சேணம், நெசவு பாஸ்ட் காலணிகள், பெண்கள் தறியில் வேலை செய்தார்கள், திரிக்கப்பட்ட நூல்கள், சுழன்றது, உருண்டது.

குடிசையின் முன் சுவர் மூலையிலிருந்து மூலை வரை அகலமான பன்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் மென்மையான கீழ் ஜாக்கெட்டுகள், இறகுகள் மற்றும் தலையணைகள் ஓய்வெடுத்தன, அவை ஏழைகளுக்கு உணர்த்தப்பட்டன. பங்குகள் இன்றுவரை நாகரீகமாக உள்ளன, ஏனென்றால் அவை பாரம்பரியமாக மரியாதைக்குரிய இடத்தைக் கொண்டுள்ளன. கூடுதலாக, அவர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளில் உலகளாவியவர்கள்: அவர்கள் வேலை, உணவு, ஓய்வுக்கான இடமாக பணியாற்ற முடியும்.

சிவப்பு அல்லது பச்சை மார்புகள் உட்புறத்தின் கட்டாய பண்பு. வழக்கப்படி, அவர்கள் மணமகளின் வரதட்சணையின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பகுதியாக இருந்தனர். முக்கிய நோக்கத்திற்கு கூடுதலாக - உடைகள், துணிகள் மற்றும் பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேமிப்பது - மார்புகள் உட்புறத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உயிர்ப்பிக்கின்றன, குறிப்பாக அவை அழகாக படர்ந்த படுக்கைகளுடன் இணைந்து. பணக்கார டாடர்களின் குடிசைகளில் பல மார்புகள் இருந்தன, சில சமயங்களில் அவை ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக அடுக்கப்பட்டிருந்தன.

டாடர் கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் உட்புறத்தின் அடுத்த பண்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தேசிய அம்சமாகும், மேலும் இது முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு. இது ஒரு பிரபலமான மற்றும் உலகளாவிய மரியாதைக்குரிய ஷமெயில், அதாவது. கண்ணாடி அல்லது காகிதத்தில் எழுதப்பட்டது மற்றும் குரானில் இருந்து அமைக்கப்பட்ட உரை குடும்பத்திற்கு அமைதியையும் செழிப்பையும் வாழ்த்துகிறது. ஜன்னல்களில் உள்ள மலர்கள் டாடர் குடியிருப்பின் உட்புறத்தின் சிறப்பியல்பு விவரங்களாக இருந்தன.

பாரம்பரிய டாடர் கிராமங்கள் (ஆல்ஸ்) ஆறுகள் மற்றும் சாலைகளில் அமைந்துள்ளன. இந்த குடியிருப்புகள் கட்டிடங்களின் இறுக்கம், ஏராளமான இறந்த முனைகளின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. எஸ்டேட்டின் உள்ளே கட்டிடங்கள் அமைந்துள்ளன, மற்றும் வெற்று வேலிகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையால் தெரு உருவாகிறது. வெளிப்புறமாக, ஒரு டாடர் குடிசை ரஷ்ய மொழியிலிருந்து கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதது - கதவுகள் மட்டுமே திறந்திருக்கும் விதானத்தில் அல்ல, குடிசைக்குள்.

8. சபாண்டுய்

கடந்த காலத்தில், டாடர்கள் பெரும்பாலும் கிராமவாசிகள். எனவே, அவர்களின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் விவசாய வேலை சுழற்சியுடன் தொடர்புடையது. மற்ற விவசாய மக்களைப் போலவே, வசந்தம் குறிப்பாக டாடர்களுக்கு எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆண்டின் இந்த நேரம் விடுமுறையுடன் வரவேற்கப்பட்டது, இது "சபான் துயே" - "கலப்பையின் திருமணம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

சபாந்துய் மிகவும் பழமையான விடுமுறை. டாடர்ஸ்தானின் அல்கீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில், ஒரு கல்லறை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதில் கல்வெட்டு இறந்தவர் 1120 இல் சபாண்டூய் நாளில் இறந்தார் என்று கூறுகிறது.

பாரம்பரியமாக, விடுமுறைக்கு முன், இளைஞர்களும் முதியவர்களும் சபாண்டாய்க்கு பரிசுகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினர். மிகவும் மதிப்புமிக்க பரிசு ஒரு துண்டு என்று கருதப்பட்டது, இது முந்தைய சபாண்டூயிக்குப் பிறகு திருமணம் செய்த இளம் பெண்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது.

விடுமுறையே போட்டிகளுடன் கொண்டாடப்பட்டது. அவர்கள் வைத்திருந்த இடம் "மைதான்" என்று அழைக்கப்பட்டது. போட்டிகளில் குதிரைப் பந்தயங்கள், ஓட்டம், நீளம் மற்றும் உயரம் தாண்டுதல் மற்றும் தேசிய கோரேஷ் மல்யுத்தம் ஆகியவை அடங்கும். அனைத்து வகையான போட்டிகளிலும் ஆண்கள் மட்டுமே பங்கேற்றனர். பெண்கள் பக்கத்திலிருந்தே பார்த்தார்கள்.

பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்ட அட்டவணையின்படி போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. அவர்கள் தங்கள் பந்தயங்களைத் தொடங்கினர். அவற்றில் பங்கேற்பது மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே கிராமப்புற பந்தயங்களில் குதிரைகளை வைக்கக்கூடிய அனைவரும். சவாரி செய்தவர்கள் 8-12 வயதுடைய சிறுவர்கள். ஆரம்பத்தில் தூரத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மற்றும் பூச்சு மைதானத்தில் இருந்தது, அங்கு விடுமுறையில் பங்கேற்பாளர்கள் அவர்களுக்காக காத்திருந்தனர். வெற்றியாளருக்கு சிறந்த துண்டு ஒன்று வழங்கப்பட்டது. குதிரைகளின் உரிமையாளர்கள் தனி பரிசுகளைப் பெற்றனர்.

ரைடர்ஸ் தொடக்கப் புள்ளிக்குச் சென்றபோது, ​​மற்ற போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன, குறிப்பாக ஓட்டம். பங்கேற்பாளர்கள் வயதுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: சிறுவர்கள், வயது வந்த ஆண்கள், வயதானவர்கள்.

போட்டி முடிந்த பிறகு, மக்கள் பண்டிகை உணவுக்கு தங்களை உபசரிப்பதற்காக வீட்டிற்கு சென்றனர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, வானிலையைப் பொறுத்து, அவர்கள் வசந்தப் பயிர்களை விதைக்கத் தொடங்கினர்.

சபாந்துய் இன்றுவரை டாடர்ஸ்தானில் மிகவும் பிரியமான வெகுஜன விடுமுறையாக உள்ளது. நகரங்களில் இது ஒரு நாள் விடுமுறை, மற்றும் கிராமப்புறங்களில் இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: பரிசுகளை சேகரித்தல் மற்றும் மைதானம். ஆனால் முந்தைய சபாந்துய் வசந்த களப்பணியின் தொடக்கத்தில் (ஏப்ரல் இறுதியில்) நினைவாகக் கொண்டாடப்பட்டிருந்தால், இப்போது - அவர்களின் முடிவின் நினைவாக, ஜூன் மாதத்தில்.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கதையைச் சொல்ல நான் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறேன். டாடர்கள் பற்றிய கேள்வி உட்பட அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது. அநேகமாக, டாடர்கள் மற்றும் பிற மக்கள் இருவரும் பள்ளி வரலாறு தங்களைப் பற்றி தந்திரமாக இருப்பதாக உணர்கிறார்கள், ஏதோ அரசியல் இணைப்பை மகிழ்விக்க பொய் சொன்னார்கள்.
மக்களின் வரலாற்றை விவரிப்பதில் மிகவும் கடினமான விஷயம், எந்த புள்ளியில் இருந்து தொடங்குவது என்பதைத் தீர்மானிப்பதாகும். அனைவரும் இறுதியில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிடமிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் அனைத்து மக்களும் உறவினர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் இன்னும் ... டாடர்களின் வரலாறு அநேகமாக 375 இல் தொடங்க வேண்டும், ரஷ்யாவின் தெற்குப் புல்வெளிகளில் ஒருபுறம் ஹன்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களுக்கும் ஒருபுறம் கோத்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய போர் வெடித்தது. இறுதியில், ஹுன்ஸ் வெற்றிபெற்று, பின்வாங்கிய கோத்ஸின் தோள்களில் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு புறப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரோப்பாவின் நைட்லி கோட்டைகளில் கரைந்தனர்.

டாடர்களின் மூதாதையர்கள் ஹன்ஸ் மற்றும் பல்கேர்கள்.

பெரும்பாலும் மங்கோலியாவிலிருந்து வந்த சில புராண நாடோடிகள் ஹுன்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இது உண்மையல்ல. ஹூன்ஸ் ஒரு மத மற்றும் இராணுவ கல்வி ஆகும், இது நடுத்தர வோல்கா மற்றும் காமாவில் உள்ள சர்மாஷியாவின் மடங்களில் பண்டைய உலகம் சிதைந்ததற்கு பதிலடியாக எழுந்தது. ஹூன்களின் சித்தாந்தம் வேத தத்துவத்தின் அசல் மரபுகளுக்கு திரும்புவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது பண்டைய உலகம்மற்றும் ஒரு மரியாதை குறியீடு. அவர்கள்தான் ஐரோப்பாவில் மாவீரர் மரியாதை குறியீட்டின் அடிப்படையாக மாறினர். இன அடிப்படையில், இவை நீல நிற கண்கள் கொண்ட பொன்னிற மற்றும் சிவப்பு ஹேர்டு ராட்சதர்கள், பண்டைய ஆரியர்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே டினீப்பர் முதல் யூரல்ஸ் வரை வாழ்ந்தனர். உண்மையில் நம் முன்னோர்களின் மொழியான சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "டாட்டாக்கள்" மற்றும் "ஆரியர்களின் தந்தைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹன்ஸின் இராணுவம் தெற்கு ரஷ்யாவை விட்டு மேற்கு ஐரோப்பாவிற்குச் சென்றபின், கீழ் டான் மற்றும் டினீப்பரின் மீதமுள்ள சர்மாடியன்-சித்தியன் மக்கள் தங்களை பல்கேர் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்கர் மற்றும் ஹன்ஸை வேறுபடுத்துவதில்லை. ஹன்களின் பல்கேர்களும் மற்ற பழங்குடியினரும் பழக்கவழக்கங்கள், மொழிகள் மற்றும் இனங்களில் ஒத்ததாக இருந்தனர் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. பல்கேர்கள் ஆரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இராணுவ ரஷ்ய சொற்களில் ஒன்றைப் பேசினார்கள் (துருக்கிய மொழிகளின் மாறுபாடு). ஹூன்களின் இராணுவக் கூட்டங்களில் மங்கோலாய்ட் வகை மக்களும் கூலிப்படையாக இருந்திருக்கலாம்.
பல்கேர்களின் முந்தைய குறிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, இது அறியப்படாத எழுத்தாளரின் 354, "ரோமன் கிரானிக்கல்ஸ்" ஆகும். அம்மாவின் காலவரிசை அன்னி CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,),அதே போல் மொயிஸ் டி கோரின் வேலை.
இந்த பதிவுகளின்படி, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஹன்ஸ் தோன்றுவதற்கு முன்பே, வடக்கு காகசஸில் பல்கேர்களின் இருப்பு காணப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில், பல்கேர்களின் சில பகுதி ஆர்மீனியாவுக்குள் ஊடுருவியது. பல்கேர்கள் மிகவும் ஹன்ஸ் அல்ல என்று கருதலாம். எங்கள் பதிப்பின் படி, ஹுன்ஸ் ஒரு மத மற்றும் இராணுவ கல்வி, ஆப்கானிஸ்தானின் தற்போதைய தலிபான்களைப் போன்றது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த நிகழ்வு வோல்கா, வடக்கு டிவினா மற்றும் டான் கரையிலுள்ள சர்மாதியாவின் ஆரிய வேத மடாலயங்களில் எழுந்தது. நீல ரஷ்யா (அல்லது சர்மதியா), கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் பல சரிவு மற்றும் விடியலுக்குப் பிறகு, கிரேட் பல்கேரியாவில் ஒரு புதிய மறுபிறப்பைத் தொடங்கியது, இது காகசஸ் முதல் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது. வடக்கு யூரல்ஸ்... எனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு காகசஸ் பகுதியில் பல்கேர்களின் தோற்றம் சாத்தியமானதை விட அதிகமாக உள்ளது. அவர்கள் ஹுன்ஸ் என்று அழைக்கப்படாததற்கு காரணம், அந்த நேரத்தில் பல்கேர்கள் தங்களை ஹுன்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பு இராணுவத் துறவிகள் தங்களை ஹுன்ஸ் என்று அழைத்தனர், அவர்கள் எனது சிறப்பு வேத தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் பாதுகாவலர்கள், தற்காப்புக் கலைகளில் நிபுணர்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு மரியாதைக் குறியீட்டைத் தாங்கியவர்கள், இது பின்னர் நைட்லி உத்தரவுகளின் மரியாதை குறியீட்டின் அடிப்படையாக அமைந்தது ஐரோப்பா. அனைத்து ஹுன்னிக் பழங்குடியினரும் ஒரே பாதையில் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வந்தனர், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் வரவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் தொகுதிகளில். பண்டைய உலகின் சீரழிவுக்கு எதிர்வினையாக, ஹன்ஸின் தோற்றம் இயற்கையான செயல்முறையாகும். இன்று தலிபான்கள் மேற்கத்திய உலகின் சீரழிவு செயல்முறைகளுக்கு பதில் அளிப்பது போல், சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தின் சிதைவுக்கு ஹுன்ஸ் ஒரு பதிலாக மாறியது. இந்த செயல்முறை சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புறநிலை சட்டம் என்று தெரிகிறது.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கார்பாத்தியன் பிராந்தியத்தின் வடமேற்கில், பல்கேர்களுக்கும் (வல்கர்ஸ்) மற்றும் லாங்கோபார்டுகளுக்கும் இடையே இரண்டு முறை போர்கள் வெடித்தன. அந்த நேரத்தில் அனைத்து கார்பதியர்களும் பன்னோனியாவும் ஹூன்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. ஆனால் இது பல்கேர்கள் ஹுன்னிக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததையும் அவர்கள் ஹூன்களுடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு வந்ததையும் சாட்சியமளிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கார்பதியன் வல்கர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காகசஸிலிருந்து வந்த அதே பல்கேர்கள். இந்த பல்கேர்களின் தாயகம் வோல்கா பகுதி, காமா மற்றும் டான் ஆறுகள். உண்மையில், பல்கேர்கள் ஹன்னிக் பேரரசின் துண்டுகள் ஆகும், இது ஒரு காலத்தில் ரஷ்யாவின் புல்வெளிகளில் இருந்த பண்டைய உலகத்தை அழித்தது. ஹூன்களின் வெல்லமுடியாத மத உணர்வை உருவாக்கிய "நீண்ட விருப்பமுள்ள மக்கள்", மத வீரர்கள், மேற்கு நாடுகளுக்குச் சென்று, இடைக்கால ஐரோப்பா தோன்றிய பிறகு, நைட்லி கோட்டைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் கரைந்தனர். ஆனால் அவர்களைப் பெற்றெடுத்த சமூகங்கள் டான் மற்றும் டினீப்பரின் கரையில் இருந்தன.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இரண்டு முக்கிய பல்கேர் பழங்குடியினர் அறியப்படுகிறார்கள்: குட்ரிகர்ஸ் மற்றும் உதிகூர்ஸ். பிந்தையவர்கள் தமன் தீபகற்பத்தில் அசோவ் கடலின் கரையில் குடியேறினர். குட்ரிகர்கள் கீழ் டினீப்பரின் வளைவுக்கும் அசோவ் கடலுக்கும் இடையே வாழ்ந்தனர், கிரிமியாவின் புல்வெளிகளை கிரேக்க நகரங்களின் சுவர்கள் வரை கட்டுப்படுத்தினர்.
அவர்கள் அவ்வப்போது (ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் கூட்டணி வைத்து) பைசண்டைன் பேரரசின் எல்லைகளைத் தாக்குகிறார்கள். எனவே, 539-540 ஆண்டுகளில் பல்கேர்கள் திரேஸ் மற்றும் இல்லிரியா முழுவதும் அட்ரியாடிக் கடல் வரை சோதனைகளை மேற்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், பல பல்கேர்கள் பைசான்டியம் பேரரசரின் சேவையில் நுழைந்தனர். 537 இல் பல்கேர்களின் ஒரு பிரிவானது கோத்ஸுடன் முற்றுகையிடப்பட்ட ரோம் பக்கத்தில் போராடியது. பல்கேர் பழங்குடியினரிடையே பகைமை ஏற்பட்டதாக அறியப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன, இது பைசண்டைன் இராஜதந்திரத்தால் திறமையாக தூண்டப்பட்டது.
558 இல், கான் ஜாபெர்கனின் தலைமையில் பல்கேர்கள் (முக்கியமாக குட்ரிகர்ஸ்) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களை நெருங்கி திரேஸ் மற்றும் மாசிடோனியா மீது படையெடுத்தனர். பெரும் முயற்சிகளின் விலையில் மட்டுமே பைசண்டைன்கள் ஜாபெர்கானை நிறுத்தினர். பல்கேர்கள் புல்வெளிக்குத் திரும்புகின்றன. டானின் கிழக்கே தெரியாத போர்க்களக் கூட்டம் தோன்றிய செய்திதான் முக்கிய காரணம். இவை கான் பயானின் அவார்கள்.

பைசண்டைன் இராஜதந்திரிகள் உடனடியாக அவார்களைப் பயன்படுத்தி பல்கேர்களுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார்கள். புதிய கூட்டாளிகளுக்கு குடியேற்றங்களுக்கு பணம் மற்றும் நிலம் வழங்கப்படுகிறது. அவார் இராணுவம் சுமார் 20 ஆயிரம் குதிரை வீரர்கள் மட்டுமே என்றாலும், அது இன்னும் வேத மடாலயங்களின் அதே வெல்லமுடியாத ஆவியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இயற்கையாகவே, பல பல்கேர்களை விட வலிமையானதாக மாறியது. இப்போது துருக்கியர்கள் மற்றொரு குழு அவர்களுக்குப் பின்னால் நகர்கிறது என்பதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்படுகிறது. முதலில் ஊகிகர்கள் தாக்கப்பட்டனர், பின்னர் அவர்கள் டானைக் கடந்து குட்ரிகர்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமித்தனர். கான் ஜாபெர்கன் ககன் பயானின் ஒரு அதிகாரியாகிறார். குதிரிகர்களின் மேலும் விதி அவார்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.
566 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களின் முன்கூட்டிய பிரிவுகள் குபானின் வாயில் அருகே கருங்கடலின் கரையை அடைந்தது. துர்கிக் ககன் இஸ்டெமியின் அதிகாரத்தை உதிகர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.
இராணுவத்தை ஒன்றிணைத்து, அவர்கள் பண்டைய உலகின் மிகப் பழமையான தலைநகரான கெர்ச் ஜலசந்தி கடற்கரையில் போஸ்போரஸைக் கைப்பற்றினர், மேலும் 581 இல் செர்சோனெசோஸின் சுவர்களின் கீழ் தோன்றினர்.

மறுமலர்ச்சி

அவார் இராணுவம் பன்னோனியாவுக்குப் புறப்பட்டு, துர்கிக் ககனேட்டில் உள்நாட்டு மோதல்கள் தொடங்கிய பிறகு, கான் குப்ரத்தின் ஆட்சியில் பல்கேர் பழங்குடியினர் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தனர். வோரோனேஜ் பிராந்தியத்தில் உள்ள குர்படோவோ நிலையம் புகழ்பெற்ற கானின் பண்டைய தலைமையகம் ஆகும். ஒன்னோகூர் பழங்குடியினரை வழிநடத்திய இந்த ஆட்சியாளர், குழந்தையாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தில் வளர்க்கப்பட்டு 12 வயதில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 632 இல், அவர் அவார்களிடமிருந்து சுதந்திரம் அறிவித்தார் மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் கிரேட் பல்கேரியா என்ற பெயரைப் பெற்ற சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார்.
அவர் நவீன உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கில் டினீப்பர் முதல் குபன் வரை ஆக்கிரமித்தார். 634-641 இல், கிறிஸ்டியன் கான் குப்ரத் பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்ளியஸுடன் கூட்டணி அமைத்தார்.

பல்கேரியாவின் தோற்றம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல்கேர்களின் குடியேற்றம்

இருப்பினும், குப்ரத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு (665), அவருடைய மகன்களுக்கு இடையில் பிரிந்ததால், அவரது பேரரசு சரிந்தது. மூத்த மகன் பட்பயன் அசோவ் பிராந்தியத்தில் கஜார் துணை நதியில் வாழத் தொடங்கினார். மற்றொரு மகன் - கோட்ராக் - டானின் வலது கரைக்கு நகர்ந்தார், மேலும் கஜாரியாவிலிருந்து யூதர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தார். மூன்றாவது மகன், அஸ்பரூக், கஜார் அழுத்தத்தின் கீழ் டானூபிற்கு சென்றார், அங்கு, ஸ்லாவிக் மக்களை அடிமைப்படுத்தி, அவர் நவீன பல்கேரியாவுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.
865 இல் பல்கேரிய கான் போரிஸ் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். பல்கேர்களை ஸ்லாவ்களுடன் கலப்பது நவீன பல்கேரியர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.
குப்ராத்தின் மேலும் இரண்டு மகன்கள் - குவேர் (குபர்) மற்றும் அல்செக் (அல்செக்) - அவோர்களுக்கு பன்னோனியாவுக்குச் சென்றனர். டான்யூப் பல்கேரியா உருவாக்கம் போது, ​​குவர் கலகம் மற்றும் பைசான்டியம் பக்கத்தில் சென்றார், மாசிடோனியாவில் குடியேறினார். பின்னர், இந்த குழு டான்யூப் பல்கேரியர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அல்செக் தலைமையிலான மற்றொரு குழு, அவார் ககனேட்டில் அரியணைக்கு வாரிசுக்கான போராட்டத்தில் தலையிட்டது, அதன் பிறகு அது பவேரியாவில் உள்ள ஃபிராங்கிஷ் மன்னர் தாகோபர்ட்டிடம் (629-639) தஞ்சம் புகுந்து, பின்னர் இத்தாலியில் குடியேறியது. ராவென்னா.

பல்கேர்களின் ஒரு பெரிய குழு தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்கு திரும்பியது - வோல்கா மற்றும் காமா பிராந்தியங்களில், அவர்களுடைய முன்னோர்கள் ஒரு காலத்தில் ஹூன்களின் உணர்ச்சிமிக்க தூண்டுதலின் சூறாவளியால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் இங்கு சந்தித்த மக்கள்தொகை அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல.
VIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மத்திய வோல்காவில் உள்ள பல்கர் பழங்குடியினர் வோல்கா பல்கேரியா மாநிலத்தை உருவாக்கினர். இந்த இடங்களில் இந்த பழங்குடியினரின் அடிப்படையில், கசான் கானேட் பின்னர் எழுந்தது.
922 இல் வோல்கா பல்கேர்களின் ஆட்சியாளர் அல்மாஸ் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். அந்த நேரத்தில், இந்த இடங்களில் அமைந்திருந்த வேத மடங்களில் வாழ்க்கை நடைமுறையில் இறந்துவிட்டது. வோல்கா பல்காரின் சந்ததியினர், இதில் பல துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பங்கேற்றனர், சுவாஷ் மற்றும் கசான் டாடர்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே இஸ்லாம் நகரங்களில் மட்டுமே வேரூன்றியது. மன்னர் அல்மஸின் மகன் மெக்காவுக்கு யாத்திரை சென்று பாக்தாத்தில் நிறுத்தினார். அதன் பிறகு, பல்கேரியாவுக்கும் பாக்தாத்துக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி ஏற்பட்டது. பல்கேரியாவின் குடிமக்கள் குதிரைகள், தோல் போன்றவற்றுக்கு வரி செலுத்தினர். அரசக் கருவூலமும் வணிகக் கப்பல்களிலிருந்து கடமை (பொருட்களின் பத்தில் ஒரு பங்கு) பெற்றது. பல்கேரியாவின் அரசர்களில், அரபு எழுத்தாளர்கள் பட்டு மற்றும் அல்மஸை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்கள்; நாணயங்களில், ஃப்ரென் மேலும் மூன்று பெயர்களைப் படிக்க முடிந்தது: அகமது, தலேப் மற்றும் முமென். அவற்றில் மிகப் பழமையானது, அரசர் தலேப் பெயருடன், 338 க்கு முந்தையது.
கூடுதலாக, XX நூற்றாண்டின் பைசண்டைன்-ரஷ்ய ஒப்பந்தங்கள். கிரிமியாவிற்கு அருகில் வாழ்ந்த கறுப்பு பல்கேரியர்களின் கூட்டத்தை குறிப்பிடவும்.

வோல்கா பல்கேரியா

பல்கேரியா வோல்ஜ்ஸ்கோ-கம்ஸ்கயா, XX-XV நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா-காமா, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் நிலை. தலைநகரங்கள்: பல்கர் நகரம் மற்றும் XII நூற்றாண்டிலிருந்து. பில்யார் நகரம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்மதியா (ப்ளூ ரஸ்) இரண்டு ககனேட்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - வடக்கு பல்கேரியா மற்றும் தெற்கு கஜாரியா.
பெரும்பாலானவை பெருநகரங்கள்- போல்கர் மற்றும் பில்யார் - பரப்பளவிலும் மக்கள்தொகையிலும் அந்த நேரத்தில் லண்டன், பாரிஸ், கியேவ், நோவ்கோரோட், விளாடிமிர் ஆகியவற்றை விஞ்சியது.
நவீன கசான் டாடர்கள், சுவாஷேஸ், மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், மாரி மற்றும் கோமி, ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்களின் இனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் பல்கேரியா முக்கிய பங்கு வகித்தது.
பல்கேர் மாநிலம் உருவான நேரத்தில் (XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), அதன் மையம் பல்கர் நகரம் (இப்போது டாடாரியாவின் பல்கேரியர்களின் கிராமம்), பல்கேரியா யூதர்களால் ஆளப்படும் கஜார் ககனேட்டைச் சார்ந்தது.
பல்கேரிய அரசர் அல்மாஸ் அரபு கலிபாவுக்கு ஆதரவளிக்குமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதன் விளைவாக பல்கேரியா இஸ்லாத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது. 965 இல் ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் I இகோரெவிச்சின் தோல்விக்குப் பிறகு கஜார் ககனேட்டின் சரிவு பல்கேரியாவின் உண்மையான சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தியது.
பல்கேரியா அதிகம் ஆகிறது வலுவான நிலைநீல ரஷ்யாவில். வர்த்தக வழித்தடங்களின் குறுக்குவெட்டு, போர்கள் இல்லாத போது கறுப்பு மண் மிகுதியாக இருந்ததால் இந்த பகுதி வேகமாக வளம் பெற்றது. பல்கேரியா உற்பத்தி மையமாக மாறியது. கோதுமை, உரோமங்கள், கால்நடைகள், மீன், தேன், கைவினைப்பொருட்கள் (தொப்பிகள், பூட்ஸ், கிழக்கில் "பல்கேரி", தோல் என அழைக்கப்படுகிறது) இங்கிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. ஆனால் முக்கிய வருமானம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான வர்த்தகப் போக்குவரத்திலிருந்து வந்தது. இங்கு XX நூற்றாண்டிலிருந்து. அதன் சொந்த நாணயம் அச்சிடப்பட்டது - திர்ஹாம்.
பல்கர் தவிர, சுவர், பில்யார், ஓஷெல் மற்றும் பிற நகரங்களும் அறியப்பட்டன.
நகரங்கள் சக்தி வாய்ந்த கோட்டைகளாக இருந்தன. பல்கர் பிரபுக்களின் பல பலப்படுத்தப்பட்ட தோட்டங்கள் இருந்தன.

மக்களிடையே கல்வியறிவு பரவலாக இருந்தது. வழக்கறிஞர்கள், இறையியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், வானியலாளர்கள் பல்கேரியாவில் வாழ்கின்றனர். கவிஞர் குல்-காலி "கிஸ்ஸா மற்றும் யூசுப்" என்ற கவிதையை உருவாக்கினார், இது அவரது காலத்தின் துருக்கிய இலக்கியத்தில் பரவலாக அறியப்பட்டது. 986 இல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, சில பல்கேர் சாமியார்கள் கியேவ் மற்றும் லடோகாவுக்கு வருகை தந்தனர், பெரிய ரஷ்ய இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சிற்கு இஸ்லாத்தை ஏற்க முன்வந்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாறுகள் வோல்கா, வெள்ளி அல்லது நுக்ராட் (காமாவின் படி), டிம்துசி, செரெம்ஷன் மற்றும் குவாலிஸின் பல்கேர்களை வேறுபடுத்துகின்றன.
இயற்கையாகவே, ரஷ்யாவில் தலைமைத்துவத்திற்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம் இருந்தது. வெள்ளை ரஷ்யா மற்றும் கியேவைச் சேர்ந்த இளவரசர்களுடன் மோதல்கள் பொதுவானவை. 969 ஆம் ஆண்டில், அரபு இபின் ஹவுக்கலின் புராணத்தின் படி, ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவர்களால் தாக்கப்பட்டார், 913 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்ட ரஷ்ய அணியை அழிக்க அவர்கள் கஜர்களுக்கு உதவினார்கள் என்பதற்காக பழிவாங்கப்பட்டனர். காஸ்பியன் கடலின் தெற்கு கரைகள். 985 இல், இளவரசர் விளாடிமிர் பல்கேரியாவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தையும் செய்தார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் அதன் செல்வாக்கை பரப்ப முயன்ற விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரின் எழுச்சியுடன், ரஷ்யாவின் இரு பகுதிகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இராணுவ அச்சுறுத்தல் பல்கேர்களைத் தங்கள் தலைநகரான உள்நாட்டிற்கு - பில்யார் நகரத்திற்கு (இப்போது டாடாரியாவின் பில்யார்ஸ்க் கிராமம்) நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது. ஆனால் பல்கர் இளவரசர்கள் கடனில் இருக்கவில்லை. 1219 இல் பல்கேர்கள் வடக்கு டிவினாவில் உஸ்த்யுக் நகரைக் கைப்பற்றி கொள்ளையடித்தனர். இது ஒரு அடிப்படை வெற்றியாகும், ஏனெனில் பழமையான காலங்களிலிருந்து பண்டைய வேத புத்தகங்கள் மற்றும் பண்டைய மடாலயங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன
மை, முன்னோர்கள் நம்பியபடி, ஹெர்ம்ஸ் கடவுளால். இந்த மடாலயங்களில்தான் உலகின் பழங்கால வரலாறு பற்றிய அறிவு மறைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், அவர்களில் தான் ஹூன்களின் இராணுவ-மத வகுப்பு எழுந்தது மற்றும் மாவீரர் மரியாதை சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெள்ளை ரஷ்யாவின் இளவரசர்கள் விரைவில் தோல்விக்கு பழிவாங்கப்பட்டனர். 1220 இல் ஓஷெல் மற்றும் பிற காமா நகரங்கள் ரஷ்ய குழுக்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. ஒரு பணக்கார விவசாயி மட்டுமே தலைநகரின் அழிவைத் தடுத்தார். அதன்பிறகு, 1229 இல் போர்க் கைதிகளின் பரிமாற்றத்தால் அமைதி நிறுவப்பட்டது. வெள்ளை ரஸ் மற்றும் பல்கேர்களுக்கிடையே இராணுவ மோதல்கள் 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 மற்றும் 1236 இல் நடந்தது. படையெடுப்பின் போது பல்கேர்கள் முரோம் (1088 மற்றும் 1184) மற்றும் உஸ்தியூக் (1218) ஆகியவற்றை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவின் மூன்று பகுதிகளிலும் ஒரே மக்கள் வாழ்ந்தனர், பெரும்பாலும் ஒரே மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசி, பொதுவான மூதாதையர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். இது சகோதர மக்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் இயல்பில் ஒரு முத்திரையை விட முடியவில்லை. எனவே, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் 1024 ஆம் ஆண்டின் கீழ் செய்திகளை இ
அந்த ஆண்டு சுஜ்தாலில் பஞ்சம் தலைவிரித்தாடியது மற்றும் பல்கேரியர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு அதிக அளவு ரொட்டியை வழங்கினர்.

சுதந்திர இழப்பு

1223 ஆம் ஆண்டில், யூரேசியாவின் ஆழத்திலிருந்து வந்த செங்கிஸ்கானின் குழு, தெற்கில் கல்காவில் நடந்த போரில் ரெட் ரஸ் (கியேவ்-போலோவ்ட்சியன் இராணுவம்) இராணுவத்தை தோற்கடித்தது, ஆனால் திரும்பி வரும் வழியில் அவர்கள் மோசமாக தாக்கப்பட்டனர் பல்கேர்கள். செங்கிஸ் கான், ஒரு சாதாரண மேய்ப்பனாக இருந்தபோது, ​​ப்ளூ ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஒரு பல்கர் சண்டையாளரைச் சந்தித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அவர் ஒரு பெரிய விதியை முன்னறிவித்தார். அவர்கள் காலத்தில் ஹூன்களைப் பெற்றெடுத்த அதே தத்துவத்தையும் மதத்தையும் அவர் செங்கிஸ்கானுக்குக் கொடுத்தார் என்று தெரிகிறது. இப்போது ஒரு புதிய குழு எழுந்துள்ளது. இந்த நிகழ்வு யூரேசியாவில் சமூக ஒழுங்கின் சீரழிவுக்குப் பதில் பொறாமைமிக்க ஒழுங்குமுறையுடன் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு முறையும் அழிவின் மூலம் அது உருவாக்குகிறது புதிய வாழ்க்கைரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா.

1229 மற்றும் 1232 இல் பல்கேர்கள் மீண்டும் கூட்டத்தின் தாக்குதல்களை முறியடிக்க முடிந்தது. 1236 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ்கானின் பேரன் பட்டு மேற்கு நோக்கி ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1236 வசந்த காலத்தில் ஹோர்ட் கான் சுபுடை பல்கேர்களின் தலைநகரைக் கைப்பற்றினார். அதே ஆண்டு இலையுதிர்காலத்தில், பில்யார் மற்றும் ப்ளூ ரஷ்யாவின் பிற நகரங்கள் பேரழிவிற்கு உட்பட்டன. பல்கேரியா சமர்ப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; ஆனால் ஹோர்ட் இராணுவம் வெளியேறியவுடன், பல்கேர்கள் யூனியனை விட்டு வெளியேறினர். பின்னர் 1240 இல் கான் சுபுதை இரண்டாவது முறையாக படையெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
1243 ஆம் ஆண்டில், வல்கா பிராந்தியத்தில் கோல்டன் ஹோர்ட் மாநிலத்தை பட்டு நிறுவினார், அதில் ஒரு பகுதி பல்கேரியா ஆகும். அவள் சில சுயாட்சியை அனுபவித்தாள், அவளுடைய இளவரசர்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் கானின் அடிமைகளாக மாறினர், அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் ஹோர்ட் இராணுவத்திற்கு வீரர்களை வழங்கினர். பல்கேரியாவின் உயர் கலாச்சாரம் கோல்டன் ஹோர்டின் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது.
போரை முடிவுக்கு கொண்டுவருவது பொருளாதாரத்தை மீட்டெடுக்க உதவியது. இது XIV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஸ் பிராந்தியத்தில் மிக உயர்ந்த பூக்களை எட்டியது. இந்த நேரத்தில், இஸ்லாம் கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக தன்னை நிலைநிறுத்தியது. பல்கார் நகரம் கானின் குடியிருப்பாக மாறுகிறது. இந்த நகரம் பல அரண்மனைகள், மசூதிகள், கேரவன்செரைகளை ஈர்த்தது. அது அடங்கியது பொது குளியல்கூழாங்கல் தெருக்கள், நிலத்தடி நீர் வழங்கல். இங்கே ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் வார்ப்பிரும்பு உருகுவதில் தேர்ச்சி பெற்றது. இந்த இடங்களிலிருந்து நகைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் விற்கப்பட்டன.

வோல்கா பல்கேரியாவின் மரணம் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் மக்களின் பிறப்பு

XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. கான் சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டம் தொடங்குகிறது, பிரிவினைவாத போக்குகள் தீவிரமடைகின்றன. 1361 இல், இளவரசர் புலாட்-டெமிர் பல்கேரியா உட்பட வோல்கா பிராந்தியத்தில் கோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து ஒரு பரந்த பகுதியை கிழித்து எறிந்தார். கோல்டன் ஹோர்டின் கான்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே மாநிலத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடிகிறது, அங்கு துண்டு துண்டாக மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் செயல்முறை எல்லா இடங்களிலும் நடக்கிறது. பல்கேரியா இரண்டு சுயாதீன அதிபர்களாகப் பிரிகிறது - பல்கர் மற்றும் ஜுகோடின்ஸ்கோ - ஜுகோட்டின் நகர மையத்தில். 1359 இல் கோல்டன் ஹோர்டில் உள்நாட்டு சண்டை வெடித்த பிறகு, நோவ்கோரோடியர்களின் இராணுவம் ஜுகோடினைக் கைப்பற்றியது. ரஷ்ய இளவரசர்கள் டிமிட்ரி இயோனோவிச் மற்றும் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் ஆகியோர் பல்கேரியாவின் பிற நகரங்களைக் கைப்பற்றி அவர்களில் "சுங்க அதிகாரிகளை" நிறுவினர்.
XIV இன் இரண்டாம் பாதியில் - XV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் பல்கேரியா வெள்ளை ரஷ்யாவின் தொடர்ச்சியான இராணுவ அழுத்தத்தில் உள்ளது. பல்கேரியா இறுதியாக 1431 இல் இளவரசர் ஃபெடோர் மோட்லியின் மாஸ்கோ இராணுவம் தெற்கு நிலங்களை கைப்பற்றியபோது அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தது. வடக்கு பிரதேசங்கள் மட்டுமே, அதன் மையம் கசான், தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டது. இந்த நிலங்களின் அடிப்படையில்தான் கசான் கானேட்டின் உருவாக்கம் தொடங்கியது மற்றும் நீல ரஷ்யாவின் பண்டைய குடிமக்களின் இனங்கள் (மற்றும் முன்பே ஏழு தீ மற்றும் சந்திர வழிபாடுகளின் நாட்டின் ஆரியர்கள்) கசான் டாடர்களாக சீரழிந்தது. இந்த நேரத்தில், பல்கேரியா ஏற்கனவே இறுதியாக ரஷ்ய ஜார்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தது, ஆனால் எப்போது என்று சரியாக சொல்ல முடியாது; 1552 இல் கசான் வீழ்ச்சியடைந்த அதே சமயத்தில், ஐயான் தி டெரிபிலின் கீழ் இது நடந்தது. இருப்பினும், "பல்கேரியாவின் இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை அவரது தாத்தா இயான் ஷ். ரஸ் ஏற்றுக்கொண்டார். டாடர் இளவரசர்கள் ரஷ்ய அரசின் பல சிறந்த குடும்பங்களை உருவாக்கி, ஆகின்றனர்
அவர்கள் பிரபல இராணுவத் தலைவர்கள், அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சாரத் தொழிலாளர்கள். உண்மையில், டாடர்கள், ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்களின் வரலாறு ஒரு ரஷ்ய மக்களின் வரலாறு, அதன் குதிரைகள் பண்டைய காலத்திற்கு செல்கின்றன. சமீபத்திய ஆய்வுகள் அனைத்தும் காட்டுகின்றன ஐரோப்பிய மக்கள்ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவர்கள் வோல்கா-ஒக்ஸ்கோ-டான் ஏரோலாவிலிருந்து வருகிறார்கள். ஒருமுறை ஒன்றுபட்ட மக்களின் ஒரு பகுதி உலகம் முழுவதும் குடியேறியது, ஆனால் சில மக்கள் எப்போதுமே மூதாதையர் நிலங்களில் இருந்தனர். டாடர்கள் அவற்றில் ஒன்று.

ஜென்னடி கிளிமோவ்

என் LJ இல் மேலும்

12345 அடுத்த ⇒

துருக்கிய-டாடர்

மங்கோலிய-டாடர் கோட்பாடு நாடோடி மங்கோலிய-டாடர் குழுக்களின் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து (மங்கோலியா) இருந்து கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயரும் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த குழுக்கள் குமன்களுடன் கலந்தன மற்றும் யுடி காலத்தில் நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உத் காலத்தில் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப் பகுதிக்கு நகர்ந்தனர் என்று நம்புகிறார்கள் (நவீன சுவாஷ் இந்த பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), பல்கேரியர்களின் பெரும்பகுதி புதுமுகம் மங்கோலியால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது (கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு) ஒரு புதிய இனப்பெயரையும் மொழியையும் கொண்டு வந்த டாடர்கள் மற்றும் போலோவ்ட்சியன்ஸ். இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால போலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் அருகாமை) ஆகும்.

12345 அடுத்த ⇒

ஒத்த தகவல்:

தளத்தில் தேடு:

டாடர் மக்களின் அசல் கோட்பாடுகள்

12345 அடுத்த ⇒

டாடர் மக்களின் இனத்தின் சிக்கல்கள் (ஆரம்பத்தில் ஆரம்பம்)

டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் முன்னுரிமை

டாடர் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையை கடந்து சென்றுள்ளனர். டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் பின்வரும் முக்கிய நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

பண்டைய துருக்கிய மாநிலத்தில், ஹுன்னு (கிமு 209 - கி.பி 155 கிபி), ஹுன் பேரரசு (4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), துருக்கிய ககனேட் (551 - 745) மற்றும் கசாக் ககனேட் (நடுப்பகுதி 7 - 965) ஆகியவை அடங்கும்.

வோல்கா பல்கேரியா அல்லது பல்கர் எமிரேட் (X - 1236 இன் முடிவு)

உலுஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹோர்ட் (1242 - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)

கசான் கானேட் அல்லது கசான் சுல்தான் (1445 - 1552)

ஒரு பகுதியாக டாடர்ஸ்தான் ரஷ்ய மாநிலத்தின்(1552 - தற்போது)

RT 1990 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட குடியரசாக மாறியது

எத்னோனிம் (மக்களின் பெயர்) டாடர் மற்றும் வோல்கா-உரலில் அதன் விநியோகம்

டாடர்ஸ் இனப்பெயர் தேசியமானது மற்றும் டாடர் இன சமூகத்தை உருவாக்கும் அனைத்து குழுக்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான், சைபீரியன், போலந்து -லிதுவேனியன் டாடர்ஸ். டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன.

முதல் பதிப்பு சீன மொழியில் இருந்து டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்க்குணமிக்க மங்கோலிய பழங்குடி மச்சூரியாவில் வாழ்ந்து, அடிக்கடி சீனாவை தாக்கினர். சீனர்கள் இந்த பழங்குடியினரை "டா-டா" என்று அழைத்தனர். பின்னர், சீனர்கள் டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரை துருக்கிய பழங்குடியினர் உட்பட அவர்களின் அனைத்து நாடோடி வடக்கு அண்டை நாடுகளுக்கும் விரிவுபடுத்தினர்.

இரண்டாவது பதிப்பு பாரசீக மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தையைப் பெற்றது. அரேபிய இடைக்கால எழுத்தாளர் மஹ்மத் கஜ்காட்டின் சொற்பிறப்பியல் (வார்த்தையின் தோற்றத்தின் மாறுபாடு) காளிகோவ் மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவரது கருத்தில் டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் 2 பாரசீக வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது. டாட் ஒரு அந்நியன், அவர் ஒரு மனிதன். எனவே, டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தைக்கு உண்மையில் பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்றால் அந்நியன், வெளிநாட்டவர், வெற்றியாளர் என்று பொருள்.

மூன்றாவது பதிப்பு கிரேக்க மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரைப் பெற்றது. டார்ட்டர் - பாதாள உலகம், நரகம்.

XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்களின் பழங்குடி சங்கங்கள் செங்கிஸ்கான் தலைமையிலான மங்கோலிய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மற்றும் அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றன. இந்த பிரச்சாரங்களின் விளைவாக உருவான உலுஸ் ஜூச்சி (UD) யில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் துருக்கிய-மங்கோலிய குலங்களுக்கு அடிபணிந்த போலோவ்ட்சியர்கள் எண்ணியல் ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தினர், இதிலிருந்து இராணுவ சேவை வர்க்கம் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. யுடியில் இந்த வகுப்பு டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. எனவே, UD இல் உள்ள டாடர்ஸ் என்ற சொல்லுக்கு ஆரம்பத்தில் இனப் பொருள் இல்லை மற்றும் சமூகத்தின் உயரடுக்காக இருந்த இராணுவ-சேவை வகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, டாடர்ஸ் என்ற சொல் பிரபுக்கள், சக்தியின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் டாடர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது மதிப்புமிக்கது. இது UD மக்களில் பெரும்பான்மையினரால் இந்த வார்த்தையை ஒரு இனப்பெயராக படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது.

டாடர் மக்களின் அசல் கோட்பாடுகள்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கும் 3 கோட்பாடுகள் உள்ளன:

பல்கர் (பல்கேரோ-டாடர்)

மங்கோலிய-டாடர் (கோல்டன் ஹோர்ட்)

துருக்கிய-டாடர்

பல்கேரியக் கோட்பாடு, டாடர் மக்களின் இன அடிப்படையானது பல்கர் இனங்கள் ஆகும், இது IIX-IX நூற்றாண்டுகளின் நடுத்தர வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டது. பல்கேரியர்கள், இந்த கோட்பாட்டின் பின்பற்றுபவர்கள், டாடர் மக்களின் முக்கிய இன கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பண்புகள் வோல்கா பல்கேரியா இருந்த காலத்தில் உருவானது என்று வாதிடுகின்றனர். அடுத்தடுத்த காலங்களில், கோல்டன் ஹோர்ட், கசான்-கான் மற்றும் ரஷ்யன், இந்த மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் சிறிய மாற்றங்களுக்கு மட்டுமே உட்பட்டுள்ளன. பல்கேரியர்களின் கருத்துப்படி, டாடர்களின் மற்ற அனைத்து குழுக்களும் சுதந்திரமாக எழுந்தன, உண்மையில் சுதந்திரமான இனக்குழுக்களாகும்.

பல்கேரியர்கள் தங்கள் கோட்பாட்டின் விதிகளைப் பாதுகாக்கும் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று மானுடவியல் வாதம் - நவீன கசான் டாடர்களுடன் இடைக்கால பல்கேர்களின் வெளிப்புற ஒற்றுமை.

மங்கோலிய-டாடர் கோட்பாடு நாடோடி மங்கோலிய-டாடர் குழுக்களின் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து (மங்கோலியா) இருந்து கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயரும் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

டாடர் மக்களின் அசல் கோட்பாடுகள்

இந்த குழுக்கள் குமன்களுடன் கலந்தன மற்றும் யுடி காலத்தில் நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உத் காலத்தில் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப் பகுதிக்கு நகர்ந்தனர் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் (நவீன சுவாஷ் இந்த பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), பல்கேரியர்களின் பெரும்பகுதி புதுமுக மங்கோலியால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது (கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு) ஒரு புதிய இனப்பெயரையும் மொழியையும் கொண்டு வந்த டாடர்கள் மற்றும் போலோவ்ட்சியன்ஸ். இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால போலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் அருகாமை) ஆகும்.

துர்கிக்-டாடர் கோட்பாடு கிர்க்சாட்டின் வோல்கா பல்கேரியாவின் மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் துர்கிக் மற்றும் கசாக் ககனேட்டின் இனத்துவ அரசியல் மரபுவழியில் முக்கிய பங்கைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் மலேசிய-டாடர் இனக்குழுக்கள் யூரேசியப் புல்வெளிகளில். என முக்கிய புள்ளி இன வரலாறுடாடர்கள், இந்த கோட்பாடு யுடி இருந்த காலத்தை கருதுகிறது, அந்நிய மங்கோலிய-டாடர் மற்றும் கிப்சாட் மற்றும் உள்ளூர் பல்கேர் மரபுகளின் கலவையின் அடிப்படையில், ஒரு புதிய மாநில, கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய மொழி எழுந்தது. யூடியின் முஸ்லீம் இராணுவ சேவை பிரபுக்களில், ஒரு புதிய டாடர் இன அரசியல் உணர்வு வளர்ந்தது. யுடி பல சுயாதீன மாநிலங்களாக சிதைந்த பிறகு, டாடர் இனங்கள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு அவை சுதந்திரமாக வளரத் தொடங்கின. கசான் டாடர்களின் பிரிவின் செயல்முறை கசான் கானேட்டின் காலத்தில் முடிந்தது. 4 குழுக்கள் கசான் டாடர்களின் இனப்பிரிவில் பங்கேற்றன - 2 உள்ளூர் மற்றும் 2 புதியவர்கள். உள்ளூர் பல்கேர்ஸ் மற்றும் வோல்கா ஃபின்ஸின் ஒரு பகுதி புதிய மங்கோலிய-டாடர்கள் மற்றும் கிப்சாக்ஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு புதிய இனப்பெயரையும் மொழியையும் கொண்டு வந்தனர்.

12345 அடுத்த ⇒

ஒத்த தகவல்:

தளத்தில் தேடு:

கசான் டாடர்களின் தோற்றத்தின் "தொல்பொருள்" கோட்பாடு

கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் மிகவும் உறுதியான வேலையில், நாம் படித்தோம்: "மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் டாடர்களின் முக்கிய மூதாதையர்கள் ஏராளமான நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடிகள், பெரும்பாலும் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர், இது சுமார் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து . கி.பி. தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து யூரல்ஸ் முதல் ஓகா ஆற்றின் மேல் பகுதி வரை காடு-புல்வெளி பகுதிக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது ”... தா-தார், அதே போல் பாஷ்கிர்கள், படையெடுத்த துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினராக கருதப்பட வேண்டும். 6-8 நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகள் மற்றும் ஓகுஸ்-கிப்சாக் வகையின் மொழியைப் பேசின.

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கிய மக்கள், மங்கோலியருக்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, அநேகமாக, துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக்-ஓகுஸ் குழுவிற்கு நெருக்கமான மொழியில், வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மொழி தொடர்பானது. நம்புவதற்கு காரணம் இருக்கிறது, அவர் வாதிடுகிறார், வோல்கா பல்கேரியாவில், மங்கோலியருக்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் இணைப்பின் அடிப்படையில், உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களில் ஒரு பகுதியை அவர்கள் ஒருங்கிணைத்தனர். வோல்கா டாடர்களின் இன கலாச்சாரக் கூறுகளைச் சேர்க்கும் செயல்முறையாகும். ஆசிரியர் இதை முடிக்கிறார் மாட்டேன்பெரிய ஒரு தவறுஇந்த காலகட்டத்தில் கசான் டாடர்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மானுடவியல் தோற்றத்தின் அடித்தளங்கள் 10-11 நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது உட்பட வடிவம் பெற்றது என்று கருதுங்கள்.

இருந்து தப்பித்தல் மங்கோலிய படையெடுப்புகோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து சோதனைகள், கசான் டாடர்களின் இந்த மூதாதையர்கள் டிரான்ஸ்-காமா பிராந்தியத்திலிருந்து நகர்ந்து கசங்கா மற்றும் மேஷாவின் கரையில் குடியேறினர்.

டாடர்கள் எப்படி தோன்றினார்கள். டாடர் மக்களின் தோற்றம்

கசான் கானேட்டின் காலகட்டத்தில், வோல்கா டாடர்களின் முக்கிய குழுக்கள் இறுதியாக அவர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டன: கசான் டாடர்கள் மற்றும் மிஷர்கள், மற்றும் பிராந்தியத்தை ரஷ்ய மாநிலத்துடன் இணைத்த பிறகு, வன்முறை கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக, டாடர்களின் ஒரு பகுதி க்ரியாஷென் குழுவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது.

இந்த கோட்பாட்டின் பலவீனமான புள்ளிகளைக் கருத்தில் கொள்வோம். "டாடர்" மற்றும் "சுவாஷ்" மொழிகளைக் கொண்ட துர்க்கிக் பேசும் பழங்குடியினர் வோல்கா பகுதியில் பழங்காலத்திலிருந்தே வாழ்ந்ததாக ஒரு கருத்து உள்ளது. உதாரணமாக, கல்வியாளர் SE மாலோவ் கூறுகிறார்: "தற்போது, ​​வோல்கா பிராந்தியத்தில் இரண்டு துருக்கிய மக்கள் வாழ்கின்றனர்: சுவாஷ் மற்றும் டாடர்ஸ் ... இந்த இரண்டு மொழிகளும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் ஒத்தவை அல்ல ... இந்த மொழிகள் இருந்தபோதிலும் ஒரே துருக்கிய அமைப்பைச் சேர்ந்தவை ... இந்த இரண்டு மொழியியல் கூறுகளும் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, புதிய சகாப்தத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும், இப்போது கிட்டத்தட்ட அதே வடிவத்திலும் இருந்தன என்று நான் நினைக்கிறேன். கி.மு. சுவாஷ்கள் ஒன்றே. "

எனவே, வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிப்சாக் (டாடர்) மொழிக் குழுவின் துருக்கிய பழங்குடியினரின் தோற்றத்தை 6-7 நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே காரணம் கூற வேண்டிய அவசியமில்லை.

பல்கேரோ-சுவாஷ் அடையாளம் மறுக்கமுடியாத வகையில் நிறுவப்பட்டதாக நாங்கள் கருதுவோம் மற்றும் பண்டைய வோல்கா பல்கேர்கள் இந்த பெயரில் மற்ற மக்களிடையே மட்டுமே அறியப்பட்டார்கள் என்ற கருத்தை ஒப்புக்கொள்வோம், அவர்கள் தங்களை சுவாஷ் என்று அழைத்தனர். இவ்வாறு, சுவாஷ் மொழி பல்கேர்களின் மொழியாக இருந்தது, பேசப்படுவது மட்டுமல்லாமல், எழுதப்பட்ட, கணக்கியலும் கூட. உறுதிப்படுத்துவதில் பின்வரும் அறிக்கை உள்ளது: “சுவாஷ் மொழி முற்றிலும் துருக்கிய மொழி, அரபு, பாரசீக மற்றும் கலப்புடன் ரஷ்ய மற்றும் கிட்டத்தட்ட பின்னிஷ் சொற்களின் கலவை இல்லாமல் ", ..." படித்த நாடுகளின் செல்வாக்கு மொழியில் தெரியும்”.

எனவே, பண்டைய வோல்கா பல்கேரியாவில், சுமார் ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு சமமான வரலாற்றுக் காலத்திற்கு இருந்தது, மாநில மொழி சுவாஷ், மற்றும் மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதி, நவீன சுவாஷின் மூதாதையர்கள், துருக்கியர் அல்ல கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் கூறுவது போல், கிப்சாக் மொழிக் குழுவின் பேசும் பழங்குடியினர். வோல்கா டாடர்களின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகளுடன் இந்த பழங்குடியினர் அசல் தேசியத்தில் இணைவதற்கு எந்த புறநிலை காரணங்களும் இல்லை, அதாவது. அந்த தொலைதூர காலங்களில் அவர்களின் மூதாதையர்களின் தோற்றத்திற்கு.

பல்கேர் மாநிலத்தின் பன்னாட்டு மற்றும் அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் அதிகாரிகளின் முன் சமத்துவம் காரணமாக, இந்த வழக்கில் இரு மொழிக் குழுக்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமான உறவில் இருக்க வேண்டும். எனவே தகவல்தொடர்பு எளிமை. பெரும்பாலும், அந்த நிலைமைகளின் கீழ், பழைய சுவாஷ் மக்களில் கிப்சாக் மொழிக் குழுவின் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு நடந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர்களின் இணைப்பும் தனித்துவமும் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு தனி தேசியமாக அல்ல, மொழி, கலாச்சார மற்றும் மானுடவியல் அர்த்தத்தில் , நவீன வோல்கா டாடர்களின் பண்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது ...

முஸ்லீம் மதத்தின் X-XI நூற்றாண்டுகளில் கசான் டாடர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்களால் தத்தெடுக்கப்படுவது பற்றி இப்போது சில வார்த்தைகள். ஒன்று அல்லது மற்றொரு புதிய மதம், ஒரு விதியாக, மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அரசியல் காரணங்களுக்காக அவர்களின் ஆட்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சில சமயங்களில் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து மக்களைப் பிரித்து அவர்களை ஒரு புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாற்றுவதற்கு நீண்ட நேரம் எடுத்தது. எனவே, வெளிப்படையாக, அது இஸ்லாத்துடன் வோல்கா பல்கேரியாவில் இருந்தது, இது ஆளும் உயரடுக்கின் மதம், மற்றும் பொது மக்கள் தங்கள் பழைய நம்பிக்கைகளின்படி வாழ்ந்தனர், ஒருவேளை மங்கோலிய படையெடுப்பின் கூறுகள் வரை, பின்னர் கோல்டன் ஹார்ட் டாடர்களின் தாக்குதல்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் மொழியைப் பொருட்படுத்தாமல், ஜாகாமியிலிருந்து ஆற்றின் வடக்குக் கரையில் மீதமுள்ளவர்களை உயிருடன் தப்பிக்க கட்டாயப்படுத்தவில்லை.

கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் கசான் டாடர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒன்றை மட்டுமே சாதாரணமாக குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்று நிகழ்வுகசான் கானேட்டின் தோற்றம். அவர் எழுதுகிறார்: "இங்கே XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் கசான் பிரின்சிபாலிட்டி உருவாக்கப்பட்டது, இது XV நூற்றாண்டில் கசான் கானேட்டாக வளர்ந்தது." இரண்டாவதாக எவ்வித தரமான மாற்றங்களும் இல்லாமல், முதல்வரின் எளிய வளர்ச்சி மட்டுமே போல. உண்மையில், கசான் சமஸ்தானம் பல்கேர், பல்கேர் இளவரசர்கள், மற்றும் கசான் கானேட் டாடர், அதன் தலைப்பில் டாடர் கான்.

கசான் கானேட் கோல்டன் ஹோர்ட் உலு மஹோமெட்டின் முன்னாள் கானால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் 1438 இல் 3000 டாடர்களின் தலைமையில் வோல்காவின் இடது கரையில் வந்து உள்ளூர் பழங்குடியினரை வென்றார். ரஷ்ய நாளேடுகளில் 1412 க்கு உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் பதிவு: “டேனியல் போரிசோவிச் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அணியுடன் பல்கேரிய இளவரசர்கள்லிஸ்கோவோ வாசிலீவின் சகோதரர் பியோதர் டிமிட்ரிவிச் மற்றும் வெஸ்வோலோட் டானிலோவிச் ஆகியோருடன் தோற்கடிக்கப்பட்டார் கசானின் சரேவிச்தாலிச் விளாடிமிரைக் கொள்ளையடித்தார். ”1445 முதல், உலு மாகோமெட் மமுத்யக்கின் மகன் கசான் கானாக மாறி, தனது தந்தையையும் சகோதரரையும் கொடூரமாக கொன்றார், அந்த நாட்களில் இது அரண்மனை சதித்திட்டத்தின் போது ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார்: "அதே இலையுதிர்காலத்தில், உலு முகமேடோவின் மகன் ஜார் மமுத்யக், கசான் நகரத்தையும் கசானின் வோட்சிச்சையும் கைப்பற்றினார், அவர் இளவரசர் லெபேயைக் கொன்றார், மேலும் அவர் கசானில் ஆட்சி செய்ய அமர்ந்தார்." மேலும்: "1446, 700 இல் டாடர்கள்மாமுத்யாக் குழு உஸ்தியூக்கால் முற்றுகையிடப்பட்டு, நகரிலிருந்து ஒரு பண்ணை மைதானத்தை ரோமங்களுடன் எடுத்துச் சென்றது, ஆனால் திரும்பும்போது, ​​அவர்கள் வெட்லுகாவில் மூழ்கினர்.

முதல் வழக்கில், பல்கேரியன், அதாவது. சுவாஷ் இளவரசர்கள் மற்றும் பல்கர், அதாவது. கசானின் சுவாஷ் சரேவிச், மற்றும் இரண்டாவது - மாமுத்யாக் அணியின் 700 டாடர்கள். அது பல்கேரியன், அதாவது. சுவான், கசான் சமஸ்தானம், டாடர் கசான் கானேட் ஆனது.

உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகைக்கு இந்த நிகழ்வு என்ன முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் பிறகு வரலாற்று செயல்முறை எவ்வாறு சென்றது, கசான் கானேட்டின் காலப்பகுதியில் இப்பகுதியின் இன மற்றும் சமூக அமைப்பில் என்ன மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, அதே போல் கசான் இணைப்புக்குப் பிறகு மாஸ்கோவிற்கு - இந்த கேள்விகள் அனைத்தும் முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாட்டு பதிலில் சேர்க்கப்படவில்லை. கசான் டாடர்களுடன் ஒரு பொதுவான தோற்றம் கொண்ட மிஷார்ஸ்-டாடர்கள் அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் எப்படி முடிந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. "வன்முறை கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக" க்ரியாஷென் டாடர்களின் தோற்றத்திற்கான விளக்கம் மிக அடிப்படையானது, ஒரு காரணத்தையும் குறிப்பிடாமல் வரலாற்று உதாரணம்... ஏன், பெரும்பாலான கசான் டாடர்கள், வன்முறை இருந்தபோதிலும், தங்களை முஸ்லிம்களாகப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடிந்தது, மேலும் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதி வன்முறைக்கு ஆளாகி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஏன்? ஓரளவிற்கு சொல்லப்பட்டதற்கு காரணம் தேடப்பட வேண்டும், ஒருவேளை, கட்டுரையின் ஆசிரியர் தானே சுட்டிக்காட்டியபடி, கிரியஷன்களில் 52 சதவீதம் வரை, மானுடவியலின் படி, காகசியன் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றும் கசான் டாடர்களில் அவர்களில் 25 பேர் மட்டுமே உள்ளனர். சதவீதம். ஒருவேளை இது கசான் டாடர்களுக்கும் கிரியாஷென்ஸுக்கும் இடையில் சில வித்தியாசங்கள் காரணமாக இருக்கலாம், இது "வன்முறை" கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது அவர்களின் வித்தியாசமான நடத்தையையும் குறிக்கிறது, இது உண்மையில் 16 வது இடத்தில் நடந்தால் XVII நூற்றாண்டுகள், இது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆசிரியரான ஏ.கலிகோவ் உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும், அவருடைய கட்டுரை புதிய தரவைச் சுருக்கமாக ஒரு முயற்சி மட்டுமே. முயற்சி.

டாடர் மக்களின் அசல் கோட்பாடுகள்

12345 அடுத்த ⇒

டாடர் மக்களின் இனத்தின் சிக்கல்கள் (ஆரம்பத்தில் ஆரம்பம்)

டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் முன்னுரிமை

டாடர் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையை கடந்து சென்றுள்ளனர். டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் பின்வரும் முக்கிய நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

பண்டைய துருக்கிய மாநிலத்தில், ஹுன்னு (கிமு 209 - கி.பி 155 கிபி), ஹுன் பேரரசு (4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), துருக்கிய ககனேட் (551 - 745) மற்றும் கசாக் ககனேட் (நடுப்பகுதி 7 - 965) ஆகியவை அடங்கும்.

வோல்கா பல்கேரியா அல்லது பல்கர் எமிரேட் (X - 1236 இன் முடிவு)

உலுஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹோர்ட் (1242 - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)

கசான் கானேட் அல்லது கசான் சுல்தான் (1445 - 1552)

ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக டாடர்ஸ்தான் (1552 - தற்போது)

RT 1990 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட குடியரசாக மாறியது

எத்னோனிம் (மக்களின் பெயர்) டாடர் மற்றும் வோல்கா-உரலில் அதன் விநியோகம்

டாடர்ஸ் இனப்பெயர் தேசியமானது மற்றும் டாடர் இன சமூகத்தை உருவாக்கும் அனைத்து குழுக்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான், சைபீரியன், போலந்து -லிதுவேனியன் டாடர்ஸ். டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன.

முதல் பதிப்பு சீன மொழியில் இருந்து டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்க்குணமிக்க மங்கோலிய பழங்குடி மச்சூரியாவில் வாழ்ந்து, அடிக்கடி சீனாவை தாக்கினர். சீனர்கள் இந்த பழங்குடியினரை "டா-டா" என்று அழைத்தனர். பின்னர், சீனர்கள் டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரை துருக்கிய பழங்குடியினர் உட்பட அவர்களின் அனைத்து நாடோடி வடக்கு அண்டை நாடுகளுக்கும் விரிவுபடுத்தினர்.

இரண்டாவது பதிப்பு பாரசீக மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தையைப் பெற்றது. அரேபிய இடைக்கால எழுத்தாளர் மஹ்மத் கஜ்காட்டின் சொற்பிறப்பியல் (வார்த்தையின் தோற்றத்தின் மாறுபாடு) காளிகோவ் மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவரது கருத்தில் டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் 2 பாரசீக வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது. டாட் ஒரு அந்நியன், அவர் ஒரு மனிதன். எனவே, டாடர்ஸ் என்ற வார்த்தைக்கு உண்மையில் பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்றால் அந்நியன், வெளிநாட்டவர், வெற்றியாளர் என்று பொருள்.

மூன்றாவது பதிப்பு கிரேக்க மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரைப் பெற்றது. டார்ட்டர் - பாதாள உலகம், நரகம்.

XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்களின் பழங்குடி சங்கங்கள் செங்கிஸ்கான் தலைமையிலான மங்கோலிய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மற்றும் அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றன. இந்த பிரச்சாரங்களின் விளைவாக உருவான உலுஸ் ஜூச்சி (UD) யில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் துருக்கிய-மங்கோலிய குலங்களுக்கு அடிபணிந்த போலோவ்ட்சியர்கள் எண்ணியல் ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தினர், இதிலிருந்து இராணுவ சேவை வர்க்கம் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. யுடியில் இந்த வகுப்பு டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. எனவே, UD இல் உள்ள டாடர்ஸ் என்ற சொல்லுக்கு ஆரம்பத்தில் இனப் பொருள் இல்லை மற்றும் சமூகத்தின் உயரடுக்காக இருந்த இராணுவ-சேவை வகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, டாடர்ஸ் என்ற சொல் பிரபுக்கள், சக்தியின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் டாடர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது மதிப்புமிக்கது. இது UD மக்களில் பெரும்பான்மையினரால் இந்த வார்த்தையை ஒரு இனப்பெயராக படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது.

டாடர் மக்களின் அசல் கோட்பாடுகள்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கும் 3 கோட்பாடுகள் உள்ளன:

பல்கர் (பல்கேரோ-டாடர்)

மங்கோலிய-டாடர் (கோல்டன் ஹோர்ட்)

துருக்கிய-டாடர்

பல்கேரியக் கோட்பாடு, டாடர் மக்களின் இன அடிப்படையானது பல்கர் இனங்கள் ஆகும், இது IIX-IX நூற்றாண்டுகளின் நடுத்தர வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டது. பல்கேரியர்கள், இந்த கோட்பாட்டின் பின்பற்றுபவர்கள், டாடர் மக்களின் முக்கிய இன கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பண்புகள் வோல்கா பல்கேரியா இருந்த காலத்தில் உருவானது என்று வாதிடுகின்றனர். அடுத்தடுத்த காலங்களில், கோல்டன் ஹோர்ட், கசான்-கான் மற்றும் ரஷ்யன், இந்த மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் சிறிய மாற்றங்களுக்கு மட்டுமே உட்பட்டுள்ளன. பல்கேரியர்களின் கருத்துப்படி, டாடர்களின் மற்ற அனைத்து குழுக்களும் சுதந்திரமாக எழுந்தன, உண்மையில் சுதந்திரமான இனக்குழுக்களாகும்.

பல்கேரியர்கள் தங்கள் கோட்பாட்டின் விதிகளைப் பாதுகாக்கும் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று மானுடவியல் வாதம் - நவீன கசான் டாடர்களுடன் இடைக்கால பல்கேர்களின் வெளிப்புற ஒற்றுமை.

மங்கோலிய-டாடர் கோட்பாடு நாடோடி மங்கோலிய-டாடர் குழுக்களின் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து (மங்கோலியா) இருந்து கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயரும் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த குழுக்கள் குமன்களுடன் கலந்தன மற்றும் யுடி காலத்தில் நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

டாடர்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு

இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உத் காலத்தில் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப் பகுதிக்கு நகர்ந்தனர் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் (நவீன சுவாஷ் இந்த பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), பல்கேரியர்களின் பெரும்பகுதி புதுமுக மங்கோலியால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது (கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி இழப்பு) ஒரு புதிய இனப்பெயரையும் மொழியையும் கொண்டு வந்த டாடர்கள் மற்றும் போலோவ்ட்சியன்ஸ். இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால போலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் அருகாமை) ஆகும்.

துர்கிக்-டாடர் கோட்பாடு கிர்க்சாட்டின் வோல்கா பல்கேரியாவின் மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் துர்கிக் மற்றும் கசாக் ககனேட்டின் இனத்துவ அரசியல் மரபுவழியில் முக்கிய பங்கைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் மலேசிய-டாடர் இனக்குழுக்கள் யூரேசியப் புல்வெளிகளில். இந்த கோட்பாடு டாடர்களின் இன வரலாற்றில் யுடியின் இருப்பு காலத்தை ஒரு முக்கிய தருணமாக கருதுகிறது, அன்னிய மங்கோலிய-டாடர் மற்றும் கிப்சாட் மற்றும் உள்ளூர் பல்கேர் மரபுகளின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய மாநில, கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய மொழி தோன்றியது. . யூடியின் முஸ்லீம் இராணுவ சேவை பிரபுக்களில், ஒரு புதிய டாடர் இன அரசியல் உணர்வு வளர்ந்தது. யுடி பல சுயாதீன மாநிலங்களாக சிதைந்த பிறகு, டாடர் இனங்கள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு அவை சுதந்திரமாக வளரத் தொடங்கின. கசான் டாடர்களின் பிரிவின் செயல்முறை கசான் கானேட்டின் காலத்தில் முடிந்தது. 4 குழுக்கள் கசான் டாடர்களின் இனப்பிரிவில் பங்கேற்றன - 2 உள்ளூர் மற்றும் 2 புதியவர்கள். உள்ளூர் பல்கேர்ஸ் மற்றும் வோல்கா ஃபின்ஸின் ஒரு பகுதி புதிய மங்கோலிய-டாடர்கள் மற்றும் கிப்சாக்ஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு புதிய இனப்பெயரையும் மொழியையும் கொண்டு வந்தனர்.

12345 அடுத்த ⇒

ஒத்த தகவல்:

தளத்தில் தேடு:

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. டாடர்களின் இனப்பிறப்பு பற்றிய பல்கோரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியன் பார்வைகள்.

அத்தியாயம் 2. டாடர்களின் இனப்பிறப்பு பற்றிய டர்கோ-டாடர் கோட்பாடு மற்றும் பல மாற்றுப் பார்வைகள்

முடிவுரை

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். உலகிலும் ரஷ்யப் பேரரசிலும், ஒரு சமூக நிகழ்வு உருவாக்கப்பட்டது - தேசியவாதம். ஒரு நபர் தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவாக - ஒரு தேசம் (தேசியம்) என வகைப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம் என்ற கருத்தை அது கொண்டு வந்தது. ஒரு நாடு குடியேற்றம், கலாச்சாரம் (குறிப்பாக, ஒரு இலக்கிய மொழி), மானுடவியல் அம்சங்கள் (உடல் அமைப்பு, முக அம்சங்கள்) ஆகியவற்றின் பொதுவான தன்மை என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனையின் பின்னணியில், ஒவ்வொரு சமூகக் குழுக்களிலும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டம் நடந்தது. வளர்ந்துவரும் மற்றும் வளரும் முதலாளித்துவ வர்க்கம் தேசியவாதத்தின் கருத்துகளின் அறிவிப்பாளராக மாறியது. இந்த நேரத்தில், டாடர்ஸ்தான் பிரதேசத்தில் இதேபோன்ற போராட்டம் நடத்தப்பட்டது - உலக சமூக செயல்முறைகள் எங்கள் நிலத்தை கடந்து செல்லவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டின் புரட்சிகர கூக்குரல்களுக்கு மாறாக. மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தம், இது மிகவும் உணர்ச்சிகரமான சொற்களைப் பயன்படுத்தியது - தேசம், தேசியம், மக்கள், நவீன அறிவியலில் மிகவும் எச்சரிக்கையான சொல்லைப் பயன்படுத்துவது வழக்கம் - இனக்குழு, இனத்தவர்கள். இந்த சொல் ஒரு மக்கள், மற்றும் ஒரு தேசியம் மற்றும் தேசியம் போன்ற பொதுவான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு சமூக குழுவின் தன்மை அல்லது அளவை தெளிவுபடுத்த தேவையில்லை. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு இனத்தையும் சேர்ந்தவர் ஒரு நபருக்கு இன்னும் முக்கியமான சமூக அம்சமாகும்.

ரஷ்யாவில் ஒரு வழிப்போக்கரிடம் அவர் எந்த தேசியம் என்று கேட்டால், ஒரு விதியாக, வழிப்போக்கன் அவர் ரஷ்யன் அல்லது சுவாஷ் என்று பெருமையுடன் பதிலளிப்பார். மற்றும் நிச்சயமாக அவர்களின் பெருமைக்குரியவர்களில் ஒருவர் இனம், ஒரு டாடர் இருக்கும். ஆனால் இந்த வார்த்தை - "டாடர்" - பேச்சாளரின் வாயில் என்ன அர்த்தம். டாடர்ஸ்தானில், தன்னை ஒரு டாடர் என்று கருதும் அனைவரும் டாடர் மொழியில் பேசவும் படிக்கவும் இல்லை. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வையில் எல்லோரும் ஒரு டாடர் போல் தெரியவில்லை - காகசியன், மங்கோலியன் மற்றும் ஃபின்னோ -உக்ரிக் மானுடவியல் வகைகளின் அம்சங்களின் கலவையாகும். டாடர்களில் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பல நாத்திகர்கள் உள்ளனர், மேலும் தன்னை ஒரு முஸ்லீம் என்று கருதும் அனைவரும் குரானைப் படிக்கவில்லை. ஆனால் இவை அனைத்தும் டாடர் இனக்குழுவை பாதுகாப்பதற்கும், வளர்ப்பதற்கும் மற்றும் உலகின் தனித்துவமான ஒன்றாக இருப்பதைத் தடுக்காது.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி தேசத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக இந்த வரலாற்றின் ஆய்வு நீண்ட காலமாக தடைபட்டிருந்தால். இதன் விளைவாக, இப்பகுதியில் ஆய்வு செய்யப்படாத மற்றும் சில நேரங்களில் திறந்த தடை, டாடர் வரலாற்று அறிவியலில் குறிப்பாக புயல் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது, இது இன்றுவரை கவனிக்கப்படுகிறது. கருத்துக்களின் பன்மைத்தன்மை மற்றும் உண்மை பொருள் இல்லாதது பல கோட்பாடுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது மிகப்பெரிய எண்அறியப்பட்ட உண்மைகள். இது உருவாக்கப்பட்டது வரலாற்று கோட்பாடுகள் மட்டுமல்ல, பல வரலாற்றுப் பள்ளிகள் தங்களுக்குள் ஒரு அறிவியல் சர்ச்சையை நடத்தி வருகின்றன. முதலில், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் "பல்கேரிஸ்டுகள்" என்று பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் டாடர்களை வோல்கா பல்கேர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கருதினர், மேலும் "டாடர்வாதிகள்", கசான் கானேட் இருந்த காலத்தை டாடர் தேசத்தை உருவாக்கிய காலம் என்று கருதினர். பல்கேர் தேசம் உருவாவதில் பங்கேற்பு மறுக்கப்பட்டது. பின்னர், மற்றொரு கோட்பாடு தோன்றியது, ஒருபுறம், முதல் இரண்டிற்கும் முரண்படுகிறது, மறுபுறம், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து சிறந்த கோட்பாடுகளையும் ஒன்றிணைத்தது. இது "Türko-Tatar" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, மேலே விவரிக்கப்பட்ட முக்கிய புள்ளிகளின் அடிப்படையில், இந்த வேலையின் குறிக்கோளை நாம் வகுக்க முடியும்: டாடர்களின் தோற்றம் குறித்த மிகப்பெரிய அளவிலான பார்வையை பிரதிபலிக்க.

கருதப்படும் கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்ப பணிகளை பிரிக்கலாம்:

-டாடர்களின் இனப்பிறப்பு பற்றிய பல்கோரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியக் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்ள;

- டாடர்களின் இனவியல் மற்றும் பல மாற்றுப் புள்ளிகள் பற்றிய துருக்கிய-டாடர் கண்ணோட்டத்தை கருத்தில் கொள்ள.

அத்தியாயம் தலைப்புகள் நியமிக்கப்பட்ட பணிகளுக்கு ஒத்திருக்கும்.

டாட்டார்களின் எத்னோஜெனெசிஸ்

பாடம் 1. டாடர்களின் இனப்பிறப்பு பற்றிய பல்கோரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியன் பார்வைகள்.

மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகம் மற்றும் பொதுவான மானுடவியல் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை செலுத்துகிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆரம்பம் ஸ்லாவிக் காலத்திற்கு முந்தைய தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களாகக் கருதப்படவில்லை மற்றும் 3-4 நூற்றாண்டுகளில் குடியேறிய கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் கூட அல்ல, ஆனால் கீவன் ரஸ் உருவாக்கியவர் 8 ஆம் நூற்றாண்டு. சில காரணங்களால், கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஏகத்துவ மதத்தின் பரவலுக்கு (உத்தியோகபூர்வ தத்தெடுப்பு) வழங்கப்பட்டது, இது நடந்தது கீவன் ரஸ் 988 இல், மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவில் 922. அநேகமாக, பல்கேரோ-டாடர் கோட்பாடு முதலில் அத்தகைய வளாகத்திலிருந்து தோன்றியது.

பல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களில் வடிவம் பெற்ற பல்கர் இன இனத்தின் டாடர் மக்களின் இன அடிப்படை என்ற நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. என். என். எஸ். (வி சமீப காலங்கள்இந்த கோட்பாட்டின் சில ஆதரவாளர்கள் இப்பகுதியில் Türko-Bulgar பழங்குடியினரின் தோற்றத்தை VIII-VII நூற்றாண்டுகளுக்கு காரணம் என்று கூறத் தொடங்கினர். கி.மு என். எஸ். மற்றும் முந்தைய). இந்த கருத்தின் மிக முக்கியமான விதிகள் பின்வருமாறு வகுக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன டாடர் (பல்கோரோ-டாடர்) மக்களின் முக்கிய இன கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் வோல்கா பல்கேரியாவின் காலத்தில் (X-XIII நூற்றாண்டுகள்) உருவாக்கப்பட்டன, அடுத்தடுத்த காலங்களில் (கோல்டன் ஹோர்ட், கசான் மற்றும் ரஷ்ய காலங்கள்) அவர்கள் சிறியவர்களாக இருந்தனர் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள். வோல்கா பல்காரின் அதிபர்கள் (சுல்தான்கள்), உலுஸ் ஜோச்சியின் (கோல்டன் ஹார்ட்) ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், கணிசமான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சுயாட்சியை அனுபவித்தனர், மேலும் குழு மற்றும் அதிகாரத்தின் கலாச்சார அமைப்பின் செல்வாக்கு (குறிப்பாக, இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை) பல்கேரிய சமுதாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாத முற்றிலும் வெளிப்புற செல்வாக்கு இருந்தது. உலுஸ் ஜோச்சியின் ஆதிக்கத்தின் மிக முக்கியமான விளைவு, வோல்கா பல்கேரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தை பல உடைமைகளாக சிதைத்தது, மற்றும் பல்கேரிய தேசியத்தை இரண்டு இனக்குழுக்களாக ("பல்கேரோ-பர்தேஸ்" யூலஸின் முகஸ் மற்றும் "பல்கேர்ஸ்" "வோல்கா-காமா பல்கர் அதிபர்களின்). கசான் கானேட்டின் காலத்தில், பல்கர் ("பல்கேரோ-கசான்") இனங்கள் ஆரம்பகால மங்கோலிய இன கலாச்சார அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்தன, இது பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தது (சுய-பெயர் "பல்கேர்ஸ்" உட்பட) 1920 கள் வரை, டாடர் முதலாளித்துவம். தேசியவாதிகள் மற்றும் சோவியத் சக்தி"டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் வலுக்கட்டாயமாக திணிக்கப்பட்டது.

இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம். முதலில், கிரேட் பல்கேரியா மாநிலம் சரிந்த பிறகு வடக்கு காகசஸின் அடிவாரத்தில் இருந்து பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வு. இந்த நேரத்தில் பல்கேரியர்கள் - ஸ்லாவ்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பல்கேரியர்கள் ஏன் ஸ்லாவிக் மக்களாக மாறினர், மற்றும் வோல்கா பல்கர்கள் - அவர்களுக்கு முன் இந்த பகுதியில் வாழ்ந்த மக்களை விழுங்கிய துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்? உள்ளூர் பழங்குடியினரை விட அதிகமான அன்னிய பல்கேர்கள் இருந்திருக்க முடியுமா? இந்த வழக்கில், பல்கேர்கள் இங்கு தோன்றுவதற்கு முன்பே துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் இந்த பகுதிக்குள் ஊடுருவினர் - சிம்மிரியர்கள், சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள், ஹன்ஸ், கஜர்கள் காலத்தில், மிகவும் தர்க்கரீதியாக தெரிகிறது. வோல்கா பல்கேரியாவின் வரலாறு தொடங்குகிறது அன்னிய பழங்குடியினர் ஒரு அரசை நிறுவினர் என்ற உண்மையுடன் அல்ல, ஆனால் கதவு நகரங்கள் - பழங்குடி சங்கங்களின் தலைநகர்கள் - பல்கர், பில்யார் மற்றும் சுவர். மாநிலத்தின் மரபுகளும் அன்னிய பழங்குடியினரிடமிருந்து அவசியமில்லை, ஏனென்றால் உள்ளூர் பழங்குடியினர் சக்திவாய்ந்த பண்டைய மாநிலங்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர் - உதாரணமாக, சித்தியன் இராச்சியம். கூடுதலாக, பல்கேர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினரை உள்வாங்கிக் கொண்ட நிலைப்பாடு பல்கேர்கள் தாதர்-மங்கோலியர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்ற நிலைப்பாட்டிற்கு முரண்படுகிறது. இதன் விளைவாக, பல்கார்-டாடர் கோட்பாடு சுவாஷ் மொழி டாடர் மொழியை விட பண்டைய பல்கேரியனுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது என்ற உண்மையை உடைக்கிறது. இன்று டாடர்கள் துருக்கிய-கிப்சாக் பேச்சுவழக்கை பேசுகின்றனர்.

இருப்பினும், கோட்பாடு தகுதியற்றது அல்ல. உதாரணமாக, கசான் டாடர்களின் மானுடவியல் வகை, குறிப்பாக ஆண்கள், அவர்களை வடக்கு காகசஸ் மக்களுடன் தொடர்புடையதாக ஆக்குகிறது மற்றும் முக அம்சங்களின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது - ஒரு கூம்புடன் ஒரு மூக்கு, காகசியன் வகை - ஒரு மலைப் பகுதியில், மற்றும் ஒரு புல்வெளி.

எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 90 களின் ஆரம்பம் வரை, டாடர் மக்களின் இனப்பண்பு பற்றிய பல்கோரோ-டாடர் கோட்பாடு ஏபி ஸ்மிர்னோவ், கே. ஜி உட்பட விஞ்ஞானிகளின் முழு விண்மீன் தொகுப்பால் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது.

டாடர் வரலாறு

கிமாடி, என். எஃப். கலினின், எல். இசட் ஜல்யாய், ஜி. வி. யூசுபோவ், டி.ஏ. ட்ரோஃபிமோவா, ஏ.கே.காலிகோவ், எம். இசட் ஜாகீவ், ஏ. ஜி. கரிமுலின், எஸ். கே. அலிஷேவ்.

டாடர் மக்களின் டாடர்-மங்கோலிய வம்சாவளியின் கோட்பாடு, நாடோடி டாடர்-மங்கோலிய (மத்திய ஆசிய) இனக் குழுக்களை ஐரோப்பாவிற்கு மீள்குடியேற்றும் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ) காலம், நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. டாடர்களின் டாடர்-மங்கோலியன் தோற்றத்தின் கோட்பாட்டின் தோற்றம் இடைக்கால வரலாறுகளிலும், நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள் மற்றும் காவியங்களிலும் தேடப்பட வேண்டும். மங்கோலியர்கள் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் கான்களால் நிறுவப்பட்ட சக்திகளின் மகத்துவம் சிங்கிஸ் கான், அக்சக்-திமூர், இதிகேயைப் பற்றிய காவியம் பற்றிய புராணங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது.

இந்த கோட்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள் கஜான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள் அல்லது குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர், பல்கேரியா வளர்ச்சியடையாத மாநிலம், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் இல்லாமல் மற்றும் மேலோட்டமாக இஸ்லாமிய மக்கள்தொகை கொண்டது.

உலுஸ் ஜோச்சியின் காலத்தில், உள்ளூர் பல்கேர் மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது, புறமதத்தைப் பாதுகாத்து, புறநகர்ப் பகுதிகளுக்குச் சென்றனர், மேலும் முக்கிய பகுதி புதிய முஸ்லீம் குழுக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. நகர்ப்புற கலாச்சாரம்மற்றும் கிப்சாக் வகையின் மொழி.

இங்கே மீண்டும், பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிப்சாக்ஸ் டாடர்-மங்கோலியர்களுடன் சமரசமற்ற எதிரிகள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். டாடர் -மங்கோலிய துருப்புக்களின் பிரச்சாரங்கள் - சுபெடி மற்றும் பட்டு தலைமையில் - கிப்சாக் பழங்குடியினரின் தோல்வி மற்றும் அழிவை இலக்காகக் கொண்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது கிப்சாக் பழங்குடியினர் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு விரட்டப்பட்டனர்.

முதல் வழக்கில், அழிக்கப்பட்ட கிப்சாக்ஸ், கொள்கையளவில், வோல்கா பல்கேரியாவுக்குள் ஒரு தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கு காரணமாக இருக்க முடியாது, இரண்டாவது வழக்கில், கிப்சாக்ஸ் சொந்தமில்லாததால், டாடர்-மங்கோலியன் கோட்பாட்டை அழைப்பது நியாயமற்றது. டாடர்-மங்கோலியர்களுக்கு மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் ஒரு முற்றிலும் மாறுபட்ட பழங்குடியினர்.

டாடர்கள்(சுய பெயர் - டாடர் டாடர்ஸ், டாடர், பன்மை டாடர், டாடர்) - ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் மத்திய பகுதிகளில், வோல்கா பிராந்தியம், யூரல்ஸ், சைபீரியா, கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியா, சின்ஜியாங், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தூர கிழக்கு.

டாடர்கள் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழு ( இனங்கள்- இன சமூகம்) ரஷ்யர்களுக்குப் பிறகு மற்றும் மிகவும் பெரிய மக்கள்ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் முஸ்லீம் கலாச்சாரம், அங்கு அவர்களின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி வோல்கா-யூரல் ஆகும். இந்த பிராந்தியத்திற்குள், டாடர்களின் மிகப்பெரிய குழுக்கள் டாடர்ஸ்தான் குடியரசு மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் குவிந்துள்ளன.

மொழி, எழுத்து

பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெரிய துருக்கிய அரசு - கோல்டன் ஹோர்ட் இருந்தபோது ஒற்றை இலக்கிய மற்றும் நடைமுறையில் பொதுவான பேசும் மொழி கொண்ட டாடர் மக்கள் வளர்ந்தனர். இந்த மாநிலத்தில் உள்ள இலக்கிய மொழி "ஐடெல் டெர்கிஸ்" அல்லது பழைய டாடர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கிப்சாக்-பல்கர் (போலோவ்ட்சியன்) மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மத்திய ஆசிய இலக்கிய மொழிகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. நடுத்தர பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன இலக்கிய மொழி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது.

பண்டைய காலங்களில், டாடர்களின் துர்க்கிக் மூதாதையர்கள் யூரல்கள் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு சான்றாக ரூனிக் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தினர்.

டாடர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவரான இஸ்லாத்தை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொண்ட தருணத்திலிருந்து, வோல்கா -காமா பல்கார்கள் - டாடர்கள் 1929 முதல் 1939 வரை - லத்தீன் எழுத்து, 1939 முதல் கூடுதல் அறிகுறிகளுடன் சிரிலிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். .

எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள்பழைய டாடர் இலக்கிய மொழியில் (குல் காளியின் கவிதை "கைசா-ஐ யோசிஃப்") 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. இரண்டாவது இருந்து XIX இன் பாதி v. நவீன டாடர் இலக்கிய மொழி உருவாகத் தொடங்குகிறது, இது 1910 களில் பழைய டாடர் மொழியை முழுமையாக மாற்றியது.

துருக்கியின் கிப்சாக் குழுவின் கிப்சாக்-பல்கர் துணைக்குழுவைச் சேர்ந்த நவீன டாடர் மொழி மொழி குடும்பம், நான்கு கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: நடுத்தர (கசான் டாடர்), மேற்கு (மிஷார்ஸ்கி), கிழக்கு (சைபீரிய டாடர்களின் மொழி) மற்றும் கிரிமியன் (கிரிமியன் டாடர்களின் மொழி). பேச்சுவழக்கு மற்றும் பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், டாடர்கள் ஒரு இலக்கிய மொழி, ஒரே கலாச்சாரம் - நாட்டுப்புறம், இலக்கியம், இசை, மதம், தேசிய உணர்வு, மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் கொண்ட ஒரே நாடு.

1917 ஆட்சிமாற்றத்திற்கு முன்பே, டாடர் தேசம் ரஷ்யப் பேரரசின் கல்வியறிவு அடிப்படையில் (அதன் சொந்த மொழியில் எழுதும் மற்றும் படிக்கும் திறன்) ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. தற்போதைய தலைமுறையினரிடையே பாரம்பரிய அறிவின் தாகம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

டாடர்கள், எந்த பெரிய இனக்குழுவினரைப் போலவே, மிகவும் சிக்கலான உள் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் மூன்றைக் கொண்டுள்ளது இன-பிராந்திய குழுக்கள்:வோல்கா-யூரல், சைபீரியன், அஸ்ட்ராகான் டாடர்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்களின் துணை-ஒப்புதல் சமூகம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்கள் இன ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையை மேற்கொண்டனர் ( கன்சோலிடாtion[lat. ஒருங்கிணைப்பு, கான் (கம்) இருந்து - ஒன்றாக, ஒரே நேரத்தில் மற்றும் திட - நான் பலப்படுத்துகிறேன், பலப்படுத்துகிறேன், சேர்கிறேன்], பலப்படுத்துதல், பலப்படுத்துதல்; ஒன்றிணைத்தல், தனிநபர்கள், குழுக்கள், அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு, பொதுவான குறிக்கோள்களுக்கான போராட்டத்தை வலுப்படுத்துதல்).

டாடர்களின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், அதன் பிராந்திய மாறுபாடு இருந்தபோதிலும் (இது அனைத்து இனக்குழுக்களிடையே வேறுபடுகிறது), அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. வடமொழி டாடர் மொழி (பல கிளைமொழிகள் கொண்டது) அடிப்படையில் ஒன்றே. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. வளர்ந்த இலக்கிய மொழி கொண்ட நாடு தழுவிய ("உயர்" என்று அழைக்கப்படும்) கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது.

வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்திலிருந்து டாடர்களின் அதிக இடம்பெயர்வு நடவடிக்கையால் டாடர் தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. எனவே, XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அஸ்ட்ராகான் டாடர்களில் 1/3 பேர் குடியேறியவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களில் பலர் உள்ளூர் டாடர்களுடன் (திருமணங்கள் மூலம்) கலந்தனர். மேற்கு சைபீரியாவில் அதே நிலைமை காணப்பட்டது, அங்கு XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். சுமார் 1/5 டாடர்கள் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள், இது உள்நாட்டு சைபீரிய டாடர்களுடன் தீவிரமாக கலந்தது. எனவே, இன்று "தூய்மையான" சைபீரியன் அல்லது அஸ்ட்ராகான் டாடர்களை அடையாளம் காண்பது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது.

கிரியாஷன்கள் தங்கள் மத சார்புக்காக தனித்து நிற்கிறார்கள் - அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஆனால் மற்ற அனைத்து இன அளவுருக்களும் அவர்களை மீதமுள்ள டாடர்களுடன் ஒன்றிணைக்கின்றன. பொதுவாக, மதம் ஒரு இனத்தை உருவாக்கும் காரணி அல்ல. ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைக் கூறுகள் மற்ற அண்டை நாடுகளான டாடார்களைப் போலவே இருக்கின்றன.

இவ்வாறு, டாடர் தேசத்தின் ஒற்றுமை ஆழமான கலாச்சார வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இன்று அஸ்ட்ராகான், சைபீரியன் டாடர்கள், கிரியாஷென்ஸ், மிஷார்ஸ், நாகாய்பாக்ஸ் ஆகியோர் முற்றிலும் வரலாற்று மற்றும் இனரீதியான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் சுதந்திர மக்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படையாக பணியாற்ற முடியாது.

டாடர் எத்னோஸ் ஒரு பண்டைய மற்றும் துடிப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது யூரல்களின் அனைத்து மக்களதும் வரலாற்றோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது - வோல்கா பகுதி மற்றும் பொதுவாக ரஷ்யா.

டாடர்களின் அசல் கலாச்சாரம் கண்ணியத்துடன் உலக கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருவூலத்தில் நுழைந்துள்ளது.

ரஷ்யர்கள், மொர்டோவியர்கள், மாரி, உட்முர்ட்ஸ், பாஷ்கிர்ஸ், சுவாஷ் ஆகியோரின் மரபுகள் மற்றும் மொழியில் அதன் தடயங்களைக் காண்கிறோம். அதே நேரத்தில், தேசிய டாடர் கலாச்சாரம்துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், இந்தோ-ஈரானிய மக்களின் (அரேபியர்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பிறர்) சாதனைகளைத் தொகுக்கிறது.

டாடர்கள் மிகவும் மொபைல் மக்களில் ஒருவர். நிலமற்ற தன்மை, வீட்டில் அடிக்கடி பயிர் செயலிழப்பு மற்றும் வர்த்தகத்திற்கான பாரம்பரிய ஏக்கம் காரணமாக, 1917 க்கு முன்பே, அவர்கள் மத்திய ரஷ்யா, டான்பாஸ், கிழக்கு சைபீரியா மற்றும் ரஷ்யப் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு செல்லத் தொடங்கினர். தூர கிழக்கு, வடக்கு காகசஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான். சோவியத் ஆட்சியின் ஆண்டுகளில், குறிப்பாக "சோசலிசத்தின் பெரிய கட்டுமானத் திட்டங்களின்" போது இந்த இடம்பெயர்வு செயல்முறை தீவிரமடைந்தது. எனவே, தற்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், டாடர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும் கூட்டமைப்பின் ஒரு பாடமும் நடைமுறையில் இல்லை. புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தில் கூட, டாடர் தேசிய சமூகங்கள் பின்லாந்து, போலந்து, ருமேனியா, பல்கேரியா, துருக்கி, சீனாவில் உருவாக்கப்பட்டன. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகளான உஸ்பெகிஸ்தான், கஜகஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், அஜர்பைஜான், உக்ரைன் மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் வாழ்ந்த டாடர்கள் - வெளிநாடுகளில் நெருங்கினர். ஏற்கனவே சீனாவிலிருந்து மீண்டும் குடியேறியவர்களின் இழப்பில். அமெரிக்கா, ஜப்பான், ஆஸ்திரேலியா, ஸ்வீடன் ஆகிய நாடுகளில் உள்ள டாடர் தேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் துருக்கி மற்றும் பின்லாந்தில் XX நூற்றாண்டின் மத்தியில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டனர்.

கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை

டாடர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவர். நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் வசிக்கும் டாடர்களின் சமூகக் குழுக்கள், மற்ற மக்களிடையே, முதன்மையாக ரஷ்யர்களிடையே உள்ளவர்களிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதவை.

அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில், டாடர்கள் சுற்றியுள்ள மற்ற மக்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை. நவீன டாடர் இனங்கள் ரஷ்யருடன் இணையாக உருவானது. நவீன டாடர்கள் ரஷ்யாவின் பூர்வீக மக்கள்தொகையில் துருக்கிய மொழி பேசும் பகுதியாகும், இது கிழக்கிற்கு அதிக பிராந்திய அருகாமையில் இருப்பதால், ஆர்த்தடாக்ஸியை விட இஸ்லாத்தை தேர்ந்தெடுத்தது.

மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் டாடர்களின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு ஒரு பதிவு அறை, தெருவில் இருந்து வேலியால் வேலி அமைக்கப்பட்டது. வெளிப்புற முகப்பில் பல வண்ண ஓவியங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டன. அஸ்ட்ராகான் டாடர்கள், தங்கள் சில புல்வெளி கால்நடை வளர்ப்பு மரபுகளைப் பாதுகாத்து, ஒரு கோடை வசிப்பிடமாக ஒரு யர்ட் பயன்படுத்தினர்.

பல மக்களைப் போலவே, டாடர் மக்களின் சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் பெரும்பாலும் விவசாய சுழற்சியை சார்ந்தது. பருவங்களின் பெயர்கள் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையுடன் தொடர்புடைய கருத்தினால் குறிக்கப்பட்டது.

டாடர் சகிப்புத்தன்மையின் தனித்துவமான நிகழ்வை பல இனவியலாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், இது டாடர்களின் இருப்பு பற்றிய முழு வரலாற்றிலும், அவர்கள் இன மற்றும் மத அடிப்படையில் எந்த மோதலையும் தொடங்கவில்லை. சகிப்புத்தன்மை என்பது டாடர் தேசிய குணத்தின் மாறாத பகுதியாகும் என்று மிகவும் பிரபலமான இனவியலாளர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் உறுதியாக நம்புகின்றனர்.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கதையைச் சொல்ல நான் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறேன். டாடர்கள் பற்றிய கேள்வி உட்பட அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது. அநேகமாக, டாடர்கள் மற்றும் பிற மக்கள் இருவரும் பள்ளி வரலாறு தங்களைப் பற்றி தந்திரமாக இருப்பதாக உணர்கிறார்கள், ஏதோ அரசியல் இணைப்பை மகிழ்விக்க பொய் சொன்னார்கள்.
மக்களின் வரலாற்றை விவரிப்பதில் மிகவும் கடினமான விஷயம், எந்த புள்ளியில் இருந்து தொடங்குவது என்பதைத் தீர்மானிப்பதாகும். அனைவரும் இறுதியில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிடமிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் அனைத்து மக்களும் உறவினர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் இன்னும் ... டாடர்களின் வரலாறு அநேகமாக 375 இல் தொடங்க வேண்டும், ரஷ்யாவின் தெற்குப் புல்வெளிகளில் ஒருபுறம் ஹன்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களுக்கும் ஒருபுறம் கோத்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய போர் வெடித்தது. இறுதியில், ஹுன்ஸ் வெற்றிபெற்று, பின்வாங்கிய கோத்ஸின் தோள்களில் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு புறப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரோப்பாவின் நைட்லி கோட்டைகளில் கரைந்தனர்.

டாடர்களின் மூதாதையர்கள் ஹன்ஸ் மற்றும் பல்கேர்கள்.

பெரும்பாலும் மங்கோலியாவிலிருந்து வந்த சில புராண நாடோடிகள் ஹுன்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இது உண்மையல்ல. ஹூன்ஸ் ஒரு மத மற்றும் இராணுவ கல்வி ஆகும், இது நடுத்தர வோல்கா மற்றும் காமாவில் உள்ள சர்மாஷியாவின் மடங்களில் பண்டைய உலகம் சிதைந்ததற்கு பதிலடியாக எழுந்தது. ஹூன்களின் சித்தாந்தம் பண்டைய உலகின் வேத தத்துவத்தின் அசல் மரபுகள் மற்றும் மரியாதை குறியீட்டை திரும்பப் பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள்தான் ஐரோப்பாவில் மாவீரர் மரியாதை குறியீட்டின் அடிப்படையாக மாறினர். இன அடிப்படையில், இவை நீல நிற கண்கள் கொண்ட பொன்னிற மற்றும் சிவப்பு ஹேர்டு ராட்சதர்கள், பண்டைய ஆரியர்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே டினீப்பர் முதல் யூரல்ஸ் வரை வாழ்ந்தனர். உண்மையில் நம் முன்னோர்களின் மொழியான சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "டாட்டாக்கள்" மற்றும் "ஆரியர்களின் தந்தைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹன்ஸின் இராணுவம் தெற்கு ரஷ்யாவை விட்டு மேற்கு ஐரோப்பாவிற்குச் சென்றபின், கீழ் டான் மற்றும் டினீப்பரின் மீதமுள்ள சர்மாடியன்-சித்தியன் மக்கள் தங்களை பல்கேர் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்கர் மற்றும் ஹன்ஸை வேறுபடுத்துவதில்லை. ஹன்களின் பல்கேர்களும் மற்ற பழங்குடியினரும் பழக்கவழக்கங்கள், மொழிகள் மற்றும் இனங்களில் ஒத்ததாக இருந்தனர் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. பல்கேர்கள் ஆரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இராணுவ ரஷ்ய சொற்களில் ஒன்றைப் பேசினார்கள் (துருக்கிய மொழிகளின் மாறுபாடு). ஹூன்களின் இராணுவக் கூட்டங்களில் மங்கோலாய்ட் வகை மக்களும் கூலிப்படையாக இருந்திருக்கலாம்.
பல்கேர்களின் முந்தைய குறிப்புகளைப் பொறுத்தவரை, இது 354, அறியப்படாத எழுத்தாளரின் "தி ரோமன் க்ரோனிகல்ஸ்" .
இந்த பதிவுகளின்படி, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஹன்ஸ் தோன்றுவதற்கு முன்பே, வடக்கு காகசஸில் பல்கேர்களின் இருப்பு காணப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில், பல்கேர்களின் சில பகுதி ஆர்மீனியாவுக்குள் ஊடுருவியது. பல்கேர்கள் மிகவும் ஹன்ஸ் அல்ல என்று கருதலாம். எங்கள் பதிப்பின் படி, ஹுன்ஸ் ஒரு மத மற்றும் இராணுவ கல்வி, ஆப்கானிஸ்தானின் தற்போதைய தலிபான்களைப் போன்றது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த நிகழ்வு வோல்கா, வடக்கு டிவினா மற்றும் டான் கரையிலுள்ள சர்மாதியாவின் ஆரிய வேத மடாலயங்களில் எழுந்தது. நீல ரஷ்யா (அல்லது சர்மதியா), கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் பல சரிவு மற்றும் விடியலுக்குப் பிறகு, கிரேட் பல்கேரியாவில் ஒரு புதிய மறுபிறப்பைத் தொடங்கியது, இது காகசஸ் முதல் வடக்கு யூரல்ஸ் வரை நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தது. எனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு காகசஸ் பகுதியில் பல்கேர்களின் தோற்றம் சாத்தியமானதை விட அதிகமாக உள்ளது. அவர்கள் ஹுன்ஸ் என்று அழைக்கப்படாததற்கு காரணம், அந்த நேரத்தில் பல்கேர்கள் தங்களை ஹுன்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பு இராணுவத் துறவிகள் தங்களை ஹுன்ஸ் என்று அழைத்தனர், அவர்கள் எனது சிறப்பு வேத தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் பாதுகாவலர்கள், தற்காப்புக் கலைகளில் நிபுணர்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு மரியாதைக் குறியீட்டைத் தாங்கியவர்கள், இது பின்னர் நைட்லி உத்தரவுகளின் மரியாதை குறியீட்டின் அடிப்படையாக அமைந்தது ஐரோப்பா. அனைத்து ஹுன்னிக் பழங்குடியினரும் ஒரே பாதையில் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வந்தனர், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் வரவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் தொகுதிகளில். பண்டைய உலகின் சீரழிவுக்கு எதிர்வினையாக, ஹன்ஸின் தோற்றம் இயற்கையான செயல்முறையாகும். இன்று தலிபான்கள் மேற்கத்திய உலகின் சீரழிவு செயல்முறைகளுக்கு பதில் அளிப்பது போல், சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தின் சிதைவுக்கு ஹுன்ஸ் ஒரு பதிலாக மாறியது. இந்த செயல்முறை சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புறநிலை சட்டம் என்று தெரிகிறது.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கார்பாத்தியன் பிராந்தியத்தின் வடமேற்கில், பல்கேர்களுக்கும் (வல்கர்ஸ்) மற்றும் லாங்கோபார்டுகளுக்கும் இடையே இரண்டு முறை போர்கள் வெடித்தன. அந்த நேரத்தில் அனைத்து கார்பதியர்களும் பன்னோனியாவும் ஹூன்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. ஆனால் இது பல்கேர்கள் ஹுன்னிக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததையும் அவர்கள் ஹூன்களுடன் சேர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கு வந்ததையும் சாட்சியமளிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கார்பதியன் வல்கர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காகசஸிலிருந்து வந்த அதே பல்கேர்கள். இந்த பல்கேர்களின் தாயகம் வோல்கா பகுதி, காமா மற்றும் டான் ஆறுகள். உண்மையில், பல்கேர்கள் ஹன்னிக் பேரரசின் துண்டுகள் ஆகும், இது ஒரு காலத்தில் ரஷ்யாவின் புல்வெளிகளில் இருந்த பண்டைய உலகத்தை அழித்தது. ஹூன்களின் வெல்லமுடியாத மத உணர்வை உருவாக்கிய "நீண்ட விருப்பமுள்ள மக்கள்", மத வீரர்கள், மேற்கு நாடுகளுக்குச் சென்று, இடைக்கால ஐரோப்பா தோன்றிய பிறகு, நைட்லி கோட்டைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் கரைந்தனர். ஆனால் அவர்களைப் பெற்றெடுத்த சமூகங்கள் டான் மற்றும் டினீப்பரின் கரையில் இருந்தன.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இரண்டு முக்கிய பல்கேர் பழங்குடியினர் அறியப்படுகிறார்கள்: குட்ரிகர்ஸ் மற்றும் உதிகூர்ஸ். பிந்தையவர்கள் தமன் தீபகற்பத்தில் அசோவ் கடலின் கரையில் குடியேறினர். குட்ரிகர்கள் கீழ் டினீப்பரின் வளைவுக்கும் அசோவ் கடலுக்கும் இடையே வாழ்ந்தனர், கிரிமியாவின் புல்வெளிகளை கிரேக்க நகரங்களின் சுவர்கள் வரை கட்டுப்படுத்தினர்.
அவர்கள் அவ்வப்போது (ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் கூட்டணி வைத்து) பைசண்டைன் பேரரசின் எல்லைகளைத் தாக்குகிறார்கள். எனவே, 539-540 ஆண்டுகளில் பல்கேர்கள் திரேஸ் மற்றும் இல்லிரியா முழுவதும் அட்ரியாடிக் கடல் வரை சோதனைகளை மேற்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், பல பல்கேர்கள் பைசான்டியம் பேரரசரின் சேவையில் நுழைந்தனர். 537 இல் பல்கேர்களின் ஒரு பிரிவானது கோத்ஸுடன் முற்றுகையிடப்பட்ட ரோம் பக்கத்தில் போராடியது. பல்கேர் பழங்குடியினரிடையே பகைமை ஏற்பட்டதாக அறியப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன, இது பைசண்டைன் இராஜதந்திரத்தால் திறமையாக தூண்டப்பட்டது.
558 இல், கான் ஜாபெர்கனின் தலைமையில் பல்கேர்கள் (முக்கியமாக குட்ரிகர்ஸ்) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களை நெருங்கி திரேஸ் மற்றும் மாசிடோனியா மீது படையெடுத்தனர். பெரும் முயற்சிகளின் விலையில் மட்டுமே பைசண்டைன்கள் ஜாபெர்கானை நிறுத்தினர். பல்கேர்கள் புல்வெளிக்குத் திரும்புகின்றன. டானின் கிழக்கே தெரியாத போர்க்களக் கூட்டம் தோன்றிய செய்திதான் முக்கிய காரணம். இவை கான் பயானின் அவார்கள்.

பைசண்டைன் இராஜதந்திரிகள் உடனடியாக அவார்களைப் பயன்படுத்தி பல்கேர்களுக்கு எதிராகப் போராடுகிறார்கள். புதிய கூட்டாளிகளுக்கு குடியேற்றங்களுக்கு பணம் மற்றும் நிலம் வழங்கப்படுகிறது. அவார் இராணுவம் சுமார் 20 ஆயிரம் குதிரை வீரர்கள் மட்டுமே என்றாலும், அது இன்னும் வேத மடாலயங்களின் அதே வெல்லமுடியாத ஆவியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இயற்கையாகவே, பல பல்கேர்களை விட வலிமையானதாக மாறியது. இப்போது துருக்கியர்கள் மற்றொரு குழு அவர்களுக்குப் பின்னால் நகர்கிறது என்பதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்படுகிறது. முதலில் ஊகிகர்கள் தாக்கப்பட்டனர், பின்னர் அவர்கள் டானைக் கடந்து குட்ரிகர்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமித்தனர். கான் ஜாபெர்கன் ககன் பயானின் ஒரு அதிகாரியாகிறார். குதிரிகர்களின் மேலும் விதி அவார்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.
566 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களின் முன்கூட்டிய பிரிவுகள் குபானின் வாயில் அருகே கருங்கடலின் கரையை அடைந்தது. துர்கிக் ககன் இஸ்டெமியின் அதிகாரத்தை உதிகர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.
இராணுவத்தை ஒன்றிணைத்து, அவர்கள் பண்டைய உலகின் மிகப் பழமையான தலைநகரான கெர்ச் ஜலசந்தி கடற்கரையில் போஸ்போரஸைக் கைப்பற்றினர், மேலும் 581 இல் செர்சோனெசோஸின் சுவர்களின் கீழ் தோன்றினர்.

மறுமலர்ச்சி

அவார் இராணுவம் பன்னோனியாவுக்குப் புறப்பட்டு, துர்கிக் ககனேட்டில் உள்நாட்டு மோதல்கள் தொடங்கிய பிறகு, கான் குப்ரத்தின் ஆட்சியில் பல்கேர் பழங்குடியினர் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தனர். வோரோனேஜ் பிராந்தியத்தில் உள்ள குர்படோவோ நிலையம் புகழ்பெற்ற கானின் பண்டைய தலைமையகம் ஆகும். ஒன்னோகூர் பழங்குடியினரை வழிநடத்திய இந்த ஆட்சியாளர், குழந்தையாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தில் வளர்க்கப்பட்டு 12 வயதில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 632 இல், அவர் அவார்களிடமிருந்து சுதந்திரம் அறிவித்தார் மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் கிரேட் பல்கேரியா என்ற பெயரைப் பெற்ற சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார்.
அவர் நவீன உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் தெற்கில் டினீப்பர் முதல் குபன் வரை ஆக்கிரமித்தார். 634-641 இல், கிறிஸ்டியன் கான் குப்ரத் பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்ளியஸுடன் கூட்டணி அமைத்தார்.

பல்கேரியாவின் தோற்றம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல்கேர்களின் குடியேற்றம்

இருப்பினும், குப்ரத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு (665), அவருடைய மகன்களுக்கு இடையில் பிரிந்ததால், அவரது பேரரசு சரிந்தது. மூத்த மகன் பட்பயன் அசோவ் பிராந்தியத்தில் கஜார் துணை நதியில் வாழத் தொடங்கினார். மற்றொரு மகன் - கோட்ராக் - டானின் வலது கரைக்கு நகர்ந்தார், மேலும் கஜாரியாவிலிருந்து யூதர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தார். மூன்றாவது மகன், அஸ்பரூக், கஜார் அழுத்தத்தின் கீழ் டானூபிற்கு சென்றார், அங்கு, ஸ்லாவிக் மக்களை அடிமைப்படுத்தி, அவர் நவீன பல்கேரியாவுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.
865 இல் பல்கேரிய கான் போரிஸ் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். பல்கேர்களை ஸ்லாவ்களுடன் கலப்பது நவீன பல்கேரியர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.
குப்ராத்தின் மேலும் இரண்டு மகன்கள் - குவேர் (குபர்) மற்றும் அல்செக் (அல்செக்) - அவோர்களுக்கு பன்னோனியாவுக்குச் சென்றனர். டான்யூப் பல்கேரியா உருவாக்கம் போது, ​​குவர் கலகம் மற்றும் பைசான்டியம் பக்கத்தில் சென்றார், மாசிடோனியாவில் குடியேறினார். பின்னர், இந்த குழு டான்யூப் பல்கேரியர்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அல்செக் தலைமையிலான மற்றொரு குழு, அவார் ககனேட்டில் அரியணைக்கு வாரிசுக்கான போராட்டத்தில் தலையிட்டது, அதன் பிறகு அது பவேரியாவில் உள்ள ஃபிராங்கிஷ் மன்னர் தாகோபர்ட்டிடம் (629-639) தஞ்சம் புகுந்து, பின்னர் இத்தாலியில் குடியேறியது. ராவென்னா.

பல்கேர்களின் ஒரு பெரிய குழு தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்கு திரும்பியது - வோல்கா மற்றும் காமா பிராந்தியங்களில், அவர்களுடைய முன்னோர்கள் ஒரு காலத்தில் ஹூன்களின் உணர்ச்சிமிக்க தூண்டுதலின் சூறாவளியால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் இங்கு சந்தித்த மக்கள்தொகை அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல.
VIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மத்திய வோல்காவில் உள்ள பல்கர் பழங்குடியினர் வோல்கா பல்கேரியா மாநிலத்தை உருவாக்கினர். இந்த இடங்களில் இந்த பழங்குடியினரின் அடிப்படையில், கசான் கானேட் பின்னர் எழுந்தது.
922 இல் வோல்கா பல்கேர்களின் ஆட்சியாளர் அல்மாஸ் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். அந்த நேரத்தில், இந்த இடங்களில் அமைந்திருந்த வேத மடங்களில் வாழ்க்கை நடைமுறையில் இறந்துவிட்டது. வோல்கா பல்காரின் சந்ததியினர், இதில் பல துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பங்கேற்றனர், சுவாஷ் மற்றும் கசான் டாடர்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே இஸ்லாம் நகரங்களில் மட்டுமே வேரூன்றியது. மன்னர் அல்மஸின் மகன் மெக்காவுக்கு யாத்திரை சென்று பாக்தாத்தில் நிறுத்தினார். அதன் பிறகு, பல்கேரியாவுக்கும் பாக்தாத்துக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி ஏற்பட்டது. பல்கேரியாவின் குடிமக்கள் குதிரைகள், தோல் போன்றவற்றுக்கு வரி செலுத்தினர். அரசக் கருவூலமும் வணிகக் கப்பல்களிலிருந்து கடமை (பொருட்களின் பத்தில் ஒரு பங்கு) பெற்றது. பல்கேரியாவின் அரசர்களில், அரபு எழுத்தாளர்கள் பட்டு மற்றும் அல்மஸை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்கள்; நாணயங்களில், ஃப்ரென் மேலும் மூன்று பெயர்களைப் படிக்க முடிந்தது: அகமது, தலேப் மற்றும் முமென். அவற்றில் மிகப் பழமையானது, அரசர் தலேப் பெயருடன், 338 க்கு முந்தையது.
கூடுதலாக, XX நூற்றாண்டின் பைசண்டைன்-ரஷ்ய ஒப்பந்தங்கள். கிரிமியாவிற்கு அருகில் வாழ்ந்த கறுப்பு பல்கேரியர்களின் கூட்டத்தை குறிப்பிடவும்.

வோல்கா பல்கேரியா

பல்கேரியா வோல்ஜ்ஸ்கோ-கம்ஸ்கயா, XX-XV நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா-காமா, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் நிலை. தலைநகரங்கள்: பல்கர் நகரம் மற்றும் XII நூற்றாண்டிலிருந்து. பில்யார் நகரம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்மதியா (ப்ளூ ரஸ்) இரண்டு ககனேட்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - வடக்கு பல்கேரியா மற்றும் தெற்கு கஜாரியா.
பெரிய நகரங்கள் - போல்கர் மற்றும் பில்யார் - அந்த நேரத்தில் பரப்பளவு மற்றும் மக்கள்தொகையில் லண்டன், பாரிஸ், கியேவ், நோவ்கோரோட், விளாடிமிர் ஆகியவற்றை விஞ்சியது.
நவீன கசான் டாடர்கள், சுவாஷேஸ், மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ், மாரி மற்றும் கோமி, ஃபின்ஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்களின் இனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் பல்கேரியா முக்கிய பங்கு வகித்தது.
பல்கேர் மாநிலம் உருவான நேரத்தில் (XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), அதன் மையம் பல்கர் நகரம் (இப்போது டாடாரியாவின் பல்கேரியர்களின் கிராமம்), பல்கேரியா யூதர்களால் ஆளப்படும் கஜார் ககனேட்டைச் சார்ந்தது.
பல்கேரிய அரசர் அல்மாஸ் அரபு கலிபாவுக்கு ஆதரவளிக்குமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதன் விளைவாக பல்கேரியா இஸ்லாத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது. 965 இல் ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் I இகோரெவிச்சின் தோல்விக்குப் பிறகு கஜார் ககனேட்டின் சரிவு பல்கேரியாவின் உண்மையான சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தியது.
பல்கேரியா நீல ரஷ்யாவில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக மாறியது. வர்த்தக வழித்தடங்களின் குறுக்குவெட்டு, போர்கள் இல்லாத போது கறுப்பு மண் மிகுதியாக இருந்ததால் இந்த பகுதி வேகமாக வளம் பெற்றது. பல்கேரியா உற்பத்தி மையமாக மாறியது. கோதுமை, உரோமங்கள், கால்நடைகள், மீன், தேன், கைவினைப்பொருட்கள் (தொப்பிகள், பூட்ஸ், கிழக்கில் "பல்கேரி", தோல் என அழைக்கப்படுகிறது) இங்கிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. ஆனால் முக்கிய வருமானம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான வர்த்தகப் போக்குவரத்திலிருந்து வந்தது. இங்கு XX நூற்றாண்டிலிருந்து. அதன் சொந்த நாணயம் அச்சிடப்பட்டது - திர்ஹாம்.
பல்கர் தவிர, சுவர், பில்யார், ஓஷெல் மற்றும் பிற நகரங்களும் அறியப்பட்டன.
நகரங்கள் சக்தி வாய்ந்த கோட்டைகளாக இருந்தன. பல்கர் பிரபுக்களின் பல பலப்படுத்தப்பட்ட தோட்டங்கள் இருந்தன.

மக்களிடையே கல்வியறிவு பரவலாக இருந்தது. வழக்கறிஞர்கள், இறையியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், வானியலாளர்கள் பல்கேரியாவில் வாழ்கின்றனர். கவிஞர் குல்-காலி "கிஸ்ஸா மற்றும் யூசுப்" என்ற கவிதையை உருவாக்கினார், இது அவரது காலத்தின் துருக்கிய இலக்கியத்தில் பரவலாக அறியப்பட்டது. 986 இல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, சில பல்கேர் சாமியார்கள் கியேவ் மற்றும் லடோகாவுக்கு வருகை தந்தனர், பெரிய ரஷ்ய இளவரசர் விளாடிமிர் I ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சிற்கு இஸ்லாத்தை ஏற்க முன்வந்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாறுகள் வோல்கா, வெள்ளி அல்லது நுக்ராட் (காமாவின் படி), டிம்துசி, செரெம்ஷன் மற்றும் குவாலிஸின் பல்கேர்களை வேறுபடுத்துகின்றன.
இயற்கையாகவே, ரஷ்யாவில் தலைமைத்துவத்திற்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம் இருந்தது. வெள்ளை ரஷ்யா மற்றும் கியேவைச் சேர்ந்த இளவரசர்களுடன் மோதல்கள் பொதுவானவை. 969 ஆம் ஆண்டில், அரபு இபின் ஹவுக்கலின் புராணத்தின் படி, ரஷ்ய இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் அவர்களால் தாக்கப்பட்டார், 913 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்ட ரஷ்ய அணியை அழிக்க அவர்கள் கஜர்களுக்கு உதவினார்கள் என்பதற்காக பழிவாங்கப்பட்டனர். காஸ்பியன் கடலின் தெற்கு கரைகள். 985 இல், இளவரசர் விளாடிமிர் பல்கேரியாவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தையும் செய்தார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பிராந்தியத்தில் அதன் செல்வாக்கை பரப்ப முயன்ற விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரின் எழுச்சியுடன், ரஷ்யாவின் இரு பகுதிகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. இராணுவ அச்சுறுத்தல் பல்கேர்களைத் தங்கள் தலைநகரான உள்நாட்டிற்கு - பில்யார் நகரத்திற்கு (இப்போது டாடாரியாவின் பில்யார்ஸ்க் கிராமம்) நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது. ஆனால் பல்கர் இளவரசர்கள் கடனில் இருக்கவில்லை. 1219 இல் பல்கேர்கள் வடக்கு டிவினாவில் உஸ்த்யுக் நகரைக் கைப்பற்றி கொள்ளையடித்தனர். இது ஒரு அடிப்படை வெற்றியாகும், ஏனெனில் பழமையான காலங்களிலிருந்து பண்டைய வேத புத்தகங்கள் மற்றும் பண்டைய மடாலயங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன
மை, முன்னோர்கள் நம்பியபடி, ஹெர்ம்ஸ் கடவுளால். இந்த மடாலயங்களில்தான் உலகின் பழங்கால வரலாறு பற்றிய அறிவு மறைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், அவர்களில் தான் ஹூன்களின் இராணுவ-மத வகுப்பு எழுந்தது மற்றும் மாவீரர் மரியாதை சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வெள்ளை ரஷ்யாவின் இளவரசர்கள் விரைவில் தோல்விக்கு பழிவாங்கப்பட்டனர். 1220 இல் ஓஷெல் மற்றும் பிற காமா நகரங்கள் ரஷ்ய குழுக்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. ஒரு பணக்கார விவசாயி மட்டுமே தலைநகரின் அழிவைத் தடுத்தார். அதன்பிறகு, 1229 இல் போர்க் கைதிகளின் பரிமாற்றத்தால் அமைதி நிறுவப்பட்டது. வெள்ளை ரஸ் மற்றும் பல்கேர்களுக்கிடையே இராணுவ மோதல்கள் 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 மற்றும் 1236 இல் நடந்தது. படையெடுப்பின் போது பல்கேர்கள் முரோம் (1088 மற்றும் 1184) மற்றும் உஸ்தியூக் (1218) ஆகியவற்றை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவின் மூன்று பகுதிகளிலும் ஒரே மக்கள் வாழ்ந்தனர், பெரும்பாலும் ஒரே மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசி, பொதுவான மூதாதையர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். இது சகோதர மக்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் இயல்பில் ஒரு முத்திரையை விட முடியவில்லை. எனவே, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் 1024 ஆம் ஆண்டின் கீழ் செய்திகளை இ
அந்த ஆண்டு சுஜ்தாலில் பஞ்சம் தலைவிரித்தாடியது மற்றும் பல்கேரியர்கள் ரஷ்யர்களுக்கு அதிக அளவு ரொட்டியை வழங்கினர்.

சுதந்திர இழப்பு

1223 ஆம் ஆண்டில், யூரேசியாவின் ஆழத்திலிருந்து வந்த செங்கிஸ்கானின் குழு, தெற்கில் கல்காவில் நடந்த போரில் ரெட் ரஸ் (கியேவ்-போலோவ்ட்சியன் இராணுவம்) இராணுவத்தை தோற்கடித்தது, ஆனால் திரும்பி வரும் வழியில் அவர்கள் மோசமாக தாக்கப்பட்டனர் பல்கேர்கள். செங்கிஸ் கான், ஒரு சாதாரண மேய்ப்பனாக இருந்தபோது, ​​ப்ளூ ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஒரு பல்கர் சண்டையாளரைச் சந்தித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அவர் ஒரு பெரிய விதியை முன்னறிவித்தார். அவர்கள் காலத்தில் ஹூன்களைப் பெற்றெடுத்த அதே தத்துவத்தையும் மதத்தையும் அவர் செங்கிஸ்கானுக்குக் கொடுத்தார் என்று தெரிகிறது. இப்போது ஒரு புதிய குழு எழுந்துள்ளது. இந்த நிகழ்வு யூரேசியாவில் சமூக ஒழுங்கின் சீரழிவுக்குப் பதில் பொறாமைமிக்க ஒழுங்குமுறையுடன் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு முறையும் அழிவு மூலம் அது ரஷ்யாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது.

1229 மற்றும் 1232 இல் பல்கேர்கள் மீண்டும் கூட்டத்தின் தாக்குதல்களை முறியடிக்க முடிந்தது. 1236 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ்கானின் பேரன் பட்டு மேற்கு நோக்கி ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1236 வசந்த காலத்தில் ஹோர்ட் கான் சுபுடை பல்கேர்களின் தலைநகரைக் கைப்பற்றினார். அதே ஆண்டு இலையுதிர்காலத்தில், பில்யார் மற்றும் ப்ளூ ரஷ்யாவின் பிற நகரங்கள் பேரழிவிற்கு உட்பட்டன. பல்கேரியா சமர்ப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; ஆனால் ஹோர்ட் இராணுவம் வெளியேறியவுடன், பல்கேர்கள் யூனியனை விட்டு வெளியேறினர். பின்னர் 1240 இல் கான் சுபுதை இரண்டாவது முறையாக படையெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
1243 ஆம் ஆண்டில், வல்கா பிராந்தியத்தில் கோல்டன் ஹோர்ட் மாநிலத்தை பட்டு நிறுவினார், அதில் ஒரு பகுதி பல்கேரியா ஆகும். அவள் சில சுயாட்சியை அனுபவித்தாள், அவளுடைய இளவரசர்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் கானின் அடிமைகளாக மாறினர், அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் மற்றும் ஹோர்ட் இராணுவத்திற்கு வீரர்களை வழங்கினர். பல்கேரியாவின் உயர் கலாச்சாரம் கோல்டன் ஹோர்டின் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியது.
போரை முடிவுக்கு கொண்டுவருவது பொருளாதாரத்தை மீட்டெடுக்க உதவியது. இது XIV நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஸ் பிராந்தியத்தில் மிக உயர்ந்த பூக்களை எட்டியது. இந்த நேரத்தில், இஸ்லாம் கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக தன்னை நிலைநிறுத்தியது. பல்கார் நகரம் கானின் குடியிருப்பாக மாறுகிறது. இந்த நகரம் பல அரண்மனைகள், மசூதிகள், கேரவன்செரைகளை ஈர்த்தது. இது பொது குளியல், கூழாங்கல் தெருக்கள், நிலத்தடி நீர் வழங்கல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இங்கே ஐரோப்பாவில் முதன்முதலில் வார்ப்பிரும்பு உருகுவதில் தேர்ச்சி பெற்றது. இந்த இடங்களிலிருந்து நகைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் இடைக்கால ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் விற்கப்பட்டன.

வோல்கா பல்கேரியாவின் மரணம் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் மக்களின் பிறப்பு

XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. கான் சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டம் தொடங்குகிறது, பிரிவினைவாத போக்குகள் தீவிரமடைகின்றன. 1361 இல், இளவரசர் புலாட்-டெமிர் பல்கேரியா உட்பட வோல்கா பிராந்தியத்தில் கோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து ஒரு பரந்த பகுதியை கிழித்து எறிந்தார். கோல்டன் ஹோர்டின் கான்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே மாநிலத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடிகிறது, அங்கு துண்டு துண்டாக மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் செயல்முறை எல்லா இடங்களிலும் நடக்கிறது. பல்கேரியா இரண்டு சுயாதீன அதிபர்களாகப் பிரிகிறது - பல்கர் மற்றும் ஜுகோடின்ஸ்கோ - ஜுகோட்டின் நகர மையத்தில். 1359 இல் கோல்டன் ஹோர்டில் உள்நாட்டு சண்டை வெடித்த பிறகு, நோவ்கோரோடியர்களின் இராணுவம் ஜுகோடினைக் கைப்பற்றியது. ரஷ்ய இளவரசர்கள் டிமிட்ரி இயோனோவிச் மற்றும் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் ஆகியோர் பல்கேரியாவின் பிற நகரங்களைக் கைப்பற்றி அவர்களில் "சுங்க அதிகாரிகளை" நிறுவினர்.
XIV இன் இரண்டாம் பாதியில் - XV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் பல்கேரியா வெள்ளை ரஷ்யாவின் தொடர்ச்சியான இராணுவ அழுத்தத்தில் உள்ளது. பல்கேரியா இறுதியாக 1431 இல் இளவரசர் ஃபெடோர் மோட்லியின் மாஸ்கோ இராணுவம் தெற்கு நிலங்களை கைப்பற்றியபோது அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தது. வடக்கு பிரதேசங்கள் மட்டுமே, அதன் மையம் கசான், தங்கள் சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டது. இந்த நிலங்களின் அடிப்படையில்தான் கசான் கானேட்டின் உருவாக்கம் தொடங்கியது மற்றும் நீல ரஷ்யாவின் பண்டைய குடிமக்களின் இனங்கள் (மற்றும் முன்பே ஏழு தீ மற்றும் சந்திர வழிபாடுகளின் நாட்டின் ஆரியர்கள்) கசான் டாடர்களாக சீரழிந்தது. இந்த நேரத்தில், பல்கேரியா ஏற்கனவே இறுதியாக ரஷ்ய ஜார்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தது, ஆனால் எப்போது என்று சரியாக சொல்ல முடியாது; 1552 இல் கசான் வீழ்ச்சியடைந்த அதே சமயத்தில், ஐயான் தி டெரிபிலின் கீழ் இது நடந்தது. இருப்பினும், "பல்கேரியாவின் இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை அவரது தாத்தா இயான் ஷ். ரஸ் ஏற்றுக்கொண்டார். டாடர் இளவரசர்கள் ரஷ்ய அரசின் பல சிறந்த குடும்பங்களை உருவாக்கி, ஆகின்றனர்
அவர்கள் பிரபல இராணுவத் தலைவர்கள், அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சாரத் தொழிலாளர்கள். உண்மையில், டாடர்கள், ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்களின் வரலாறு ஒரு ரஷ்ய மக்களின் வரலாறு, அதன் குதிரைகள் பண்டைய காலத்திற்கு செல்கின்றன. சமீபத்திய ஆய்வுகள் அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களும் வோல்கா-ஓகா-டான் ஐசோலாவிலிருந்து ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வழியில் வருவதாகக் காட்டுகின்றன. ஒருமுறை ஒன்றுபட்ட மக்களின் ஒரு பகுதி உலகம் முழுவதும் குடியேறியது, ஆனால் சில மக்கள் எப்போதுமே மூதாதையர் நிலங்களில் இருந்தனர். டாடர்கள் அவற்றில் ஒன்று.

டாட்ராஸ்துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்; டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் முக்கிய மக்கள் தொகை (2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி - 2.019 ஆயிரம் மக்கள்); ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் இரண்டாவது பெரிய பழங்குடி மக்கள் (2002 இல் - 5669.9 ஆயிரம் மக்கள்).

பெயரின் வரலாறு (இனப்பெயர்).ஆல்டை, டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் மங்கோலியாவின் பழங்கால துருக்கிய பழங்குடியினரிடையே முதன்முறையாக டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் 6 வது -8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் "ஓட்டஸ்-டாடர்ஸ்" ("முப்பது டாடர்கள்") மற்றும் "டோகுஸ்-டாடர்ஸ்" ("ஒன்பது டாடர்கள்") வடிவங்களில் தோன்றியது. ) மங்கோலிய பேரரசில் 13 ஆம் நூற்றாண்டில், "டாடர்ஸ்" என்ற சொல் பிரபுத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் சமூக ரீதியாக மதிப்புமிக்கது. இடைக்காலத்தில், இந்த வார்த்தை ரஷ்யா, மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் முஸ்லீம் கிழக்கில் உலுஸ் ஜோச்சியின் மக்கள்தொகையைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் டாடர் கானேட்ஸ் மற்றும் மேற்கு சைபீரியா (16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) ரஷ்ய மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டதன் விளைவாக, அவர்களின் இன-அரசியல் அமைப்பு அழிக்கப்பட்டது, அவர்களின் ஒற்றை கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய பிரிவு ஏற்பட்டது, வகைப்படுத்தல் புதன்கிழமை "டாடர்ஸ்" மற்றும் "முஸ்லீம்கள்" என்ற சொற்களின் அறிமுகத்திற்கு பங்களித்த இராணுவ-சேவை பிரபு வர்க்கம் மற்றும் மக்களில் ஒரு பகுதியினரின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மக்கள்... 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்-20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், முதலாளித்துவ மாற்றங்கள் மற்றும் தேசிய சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கத்தின் எழுச்சியின் போது, ​​"டாடர்கள்" என்ற கருத்து வோல்கா-யூரலின் பல துருக்கிய மொழி பேசும் குழுக்களுக்கு பொதுவானதாகிவிட்டது. பகுதி மற்றும் மேற்கு சைபீரியா. உள்ளூர் சுய-பெயர்கள் படிப்படியாக இழக்கப்பட்டன: வோல்கா-யூரல் டாடர்களில்-மெசெல்மேன், கசான்லி, மிஷார்; அஸ்ட்ராகான் மக்களிடையே - நுகை, கராகஷ்; சைபீரியன் - tubyllyk, turaly, baraba; போலந்து -லிதுவேனியன் x - மெஸ்லிம், ஒட்டும் டாடர்லார்களில். XX நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், வோல்கா-யூரல் பகுதி மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களில் கணிசமான பகுதிக்கு "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் பொதுவானது. 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, வோல்கா பிராந்தியத்தின் பெரும்பாலான துருக்கிய மொழி பேசும் முஸ்லிம்கள், யூரல்ஸ் (பாஷ்கிர்ஸ் தவிர) மற்றும் மேற்கு சைபீரியா இந்த பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

மீள்குடியேற்றம்.டாடர் மக்களின் மையப்பகுதி வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களில் உருவானது. நிரந்தர இடம்பெயர்வு, குறிப்பாக வோல்கா-யூரல் டாடர்களின், ரஷ்யாவிலும் உலகிலும் அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய அரசால் டாடர் கானேட்ஸைக் கைப்பற்றிய பிறகு வெகுஜன இடம்பெயர்வு தொடங்கியது, இது தேசிய, சமூக மற்றும் மத ஒடுக்குமுறையில் கூர்மையான அதிகரிப்புடன் தொடர்புடையது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான டாடர்கள் யூரல்களில் வாழ்ந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், வோல்கா -யூரல் டாடர்கள் அஸ்ட்ராகான் பிரதேசம் மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் டாடர் மக்கள்தொகையின் குறிப்பிடத்தக்க இனக் கூறுகளாக மாறினர்.

1920 கள் மற்றும் 1930 களில், பெரும்பாலான டாடர்கள் RSFSR இல் வாழ்ந்தனர் (1937 இல் 95.2%). 1959 வாக்கில், ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆருக்கு வெளியே அவர்களின் எண்ணிக்கை, குறிப்பாக கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் (1959 - 780 ஆயிரம் பேர், கிரிமியன் டாடர்கள் உட்பட 1944 இல் கட்டாயமாக நாடு கடத்தப்பட்டனர்) அதிகரித்தது. இந்த பிராந்தியத்தில் டாடர் மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சியும் கஜகஸ்தானின் கன்னி நிலங்களின் வளர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டது. 1989 வாக்கில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் மிகப்பெரிய டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் (1179.5 ஆயிரம்) மத்திய ஆசியாவின் குடியரசுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, டாடர்கள் வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்திலும் மேற்கு சைபீரியாவிலும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளிலும் சிதறி வாழ்கின்றனர். டாடர்கள் அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.

நகரமயமாக்கல்.டாடர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவர். நகரமயமாக்கலின் ஆரம்பம் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்திற்கு முந்தையது, இதில் குடியேற்ற நகரங்களின் மிகவும் வளர்ந்த நெட்வொர்க் இருந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், டாடர் ரஷ்ய மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, டாடர்களிடையே நகர்ப்புற அடுக்கு கடுமையாக குறைந்தது. 1860 களின் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, டாடர் மக்களின் நகரமயமாக்கல் தீவிரமடைந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வோல்கா-யூரல் டாடர்களின் நகரமயமாக்கல் 5%ஆகும், பெரும்பான்மையானவர்கள் கசான், உஃபா, சமாரா, சிம்பிர்ஸ்க், சரடோவ், நிஸ்னி நோவ்கோரோட், யெகாடெரின்பர்க், செல்யாபின்ஸ்க், அஸ்ட்ராகான் ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்தனர். 1930-1980 களில், தொழில்துறையின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் நகரங்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, சோவியத் ஒன்றியத்தில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட டாடர்கள் நகரவாசிகளாக மாறினர் (1989 கணக்கெடுப்பின்படி, 69% டாடர்கள்).

முக்கிய இன-பிராந்திய குழுக்கள்: வோல்கா-ப்யூரல்ஸ்கி, சைபீரியன் டாடர்ஸ், அஸ்ட்ராகான் டாடர்ஸ். கசான், காசிமோவ், மிஷர்கள், ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்கள் மற்றும் நாகாய்பாக்ஸ் சமூகங்கள் உட்பட வோல்கா-யூரல் டாடர்கள் அதிகம். சைபீரியன் டாடர்களில், உள்ளன இனவியல் குழுக்கள்டொபோல்ஸ்க், தியுமென், பரபா, டாம்ஸ்க் டாடர்கள் மற்றும் புகாரா இனக்குழு. அஸ்ட்ராகன் டாடர்கள் நோகாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூர்ட்ஸ், குந்த்ரா மற்றும் கரகாஷ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒரு சுயாதீன குழு போலந்து-லிதுவேனியன் டாடர்கள், இராணுவ சேவை டாடர்களின் சமூகமாக உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் XIV-XVII நூற்றாண்டுகளில் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர் கானேட்ஸிலிருந்து லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சிக்கு சென்றனர்.

மானுடவியல்.மானுடவியல் தத்துவவியலின் படி, டாடர்கள் முக்கியமாக யூரேலிக் குழுவைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இது காகசியன் மற்றும் மங்கோலாய்ட் இனங்களுக்கிடையேயான ஒரு இடைநிலைக் குழுவாகும். இனரீதியாக, மங்கோலாய்ட் கூறுகளுடன் காகசியன் மக்கள்தொகையை கலப்பதன் மூலம் அவை உருவாக்கப்பட்டன.

பேச்சு வார்த்தை.பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகும் டாடர்களின் நாட்டுப்புற மொழி பேசும் மொழி, துருக்கிய மொழிகளின் பல்கேரோ-கிப்சாக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. மிஷாரியன், மத்திய மற்றும் கிழக்கு பேச்சுவழக்குகள் அடங்கும். அவற்றில் பல கிளைமொழிகள் வேறுபடுகின்றன. நவீன டாடர் இனங்களுடன் இணைந்து உருவாக்கப்பட்ட டாடர்களின் நாட்டுப்புற மொழி, வோல்கா-யூரல் மற்றும் சைபீரியன் டாடர்களின் பேச்சுவழக்குகளை ஒன்றிணைத்து மற்ற துருக்கிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மொழி அண்டை மக்களின் மொழிகளுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டது. உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் போது, ​​டாடர்களின் மொழி அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது, அவை வோல்கா துர்கியுடன் கோல்டன் ஹார்ட் காலத்தில் இந்த மாநிலத்தின் இலக்கிய மொழிகளாக இருந்தன. நவீன டாடர் இலக்கிய மொழி 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கசான் டாடர்களின் நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்கு அடிப்படையில் மிஷார் பேச்சுவழக்கில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய, நோகை, சுவாஷ், பாஷ்கிர், மொர்டோவியன், மாரி மற்றும் உட்மர்ட் மக்களின் இன கலாச்சார செல்வாக்கை அனுபவித்தார்.

எழுதுதல்டாடர் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் 7-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய துர்கிக் ரூனிக் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு சொந்தமானது, இதன் அடிப்படையானது வோல்கா பல்கேரியாவில் பயன்படுத்தப்படும் ஓர்கான்-யெனீசி ஸ்கிரிப்ட் ஆகும். 922 இல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், அரபு கடிதம் பல்கேர்களின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தர் பணியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கத் தொடங்கியது. பல்கர் இலக்கியத்தின் எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்களில் ஆரம்பமானது குல் காளியின் கவிதை "தி லெஜண்ட் ஆஃப் யூசுப்" (1233). 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, அரபு எழுத்துக்கள் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களின் தொகுப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாம் பகுதி வரை, அரபு கிராபிக்ஸ் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1928-29 இல், அரபு எழுத்துக்கள் லத்தீன் எழுத்துக்களால் மாற்றப்பட்டன, 1939-40 இல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களால் ருசிஃபைட் சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2000 ஆம் ஆண்டில், தஜிகிஸ்தான் குடியரசின் மாநில கவுன்சில் லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாறுவது குறித்த சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் மொழிகள்" என்ற கூட்டாட்சி சட்டத்தின் திருத்தம் காரணமாக அதன் நடைமுறை செயல்படுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது. (2002) பிராந்தியத்தின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை. மாநிலத்தில் RF பயன்பாடு. சிரிலிக் அல்லாத எழுத்துக்களின் ரஷ்ய மக்களின் மொழிகள்.

மதம்.நம்பும் டாடர்கள் பெரும்பாலும் சன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள். மாஸ்கோ, கசான், உஃபா, சரடோவ், அஸ்ட்ரகான், தியுமென் ஆகிய இடங்களில் உள்ள மத மையங்கள், ரஷ்யாவின் முஃப்திஸ் கவுன்சில் மற்றும் ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பிய சிஐஎஸ் நாடுகளில் உள்ள முஸ்லீம்களின் மத்திய ஆன்மீக இயக்குனரகத்தில் ஒன்றிணைந்த தலைவர்கள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் சுமார் 2.6 ஆயிரம் டாடர்-முஸ்லீம் பாரிஷ்கள் (மஹல்லாக்கள்) உள்ளன. ரஷ்யாவில், சிறிய (2002 இல் சுமார் 35 ஆயிரம் பேர்) டாடர்களின் துணைக்குழு குழுக்கள் (ஞானஸ்நானம் பெற்ற, நாகாய்பாக்ஸ்) உள்ளன, அவற்றின் மூதாதையர்கள் 16-18 நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

தோற்றத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள்.நாய்ப். அவற்றில் ஆரம்பகாலம் - பல்காரோ-டாடர் மற்றும் கோட்பாடு, சொர்க்கம் என்பது அந்த இனத்தின் அடிப்படையிலானது. டி. யின் அடிப்படை பல்கேர்கள். புதனில் வளர்ந்த சமூகம். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வோல்கா மற்றும் யூரல்ஸ் (மற்ற பதிப்புகளின் படி, கிமு 8-7 நூற்றாண்டுகளில் மற்றும் அதற்கு முந்தையது). இந்த கருத்தின்படி, DOS. இனக்குழு. மரபுகள் மற்றும் இனம். நவீனத்தின் அம்சங்கள் டாடர்கள். (பல்கேரோ-டாடர்ஸ்.) மக்கள் வோல்கா பல்கேரியாவில் உருவாகினர் (10-13 நூற்றாண்டுகள்). கோல்டன் ஹார்ட், டாடர்களின் காலங்களில். கானேட்ஸ், ரஷ்ய அரசு (16-19 நூற்றாண்டுகள்), அவர்கள் சிறிய மாற்றங்களை மட்டுமே சந்தித்தனர். பல்கர். அதிபர்கள் (எமிரேட்ஸ்), கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அர்த்தத்தைப் பயன்படுத்தினர். அரசியல். மற்றும் வழிபாடு. தன்னாட்சி. ஹார்ட் எத்னோபோலிட்டின் செல்வாக்கு. அதிகார அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரம் (குறிப்பாக, இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை) முற்றிலும் வெளிப்புற தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. பல்கேர்கள் மீதான தாக்கம். பற்றி மற்றும் குறிப்பாக கவனிக்கப்படவில்லை. மோங்கின் மிக முக்கியமான விளைவு. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் வெற்றிகள். பல்கேரியாவை பல எமிரேட்ஸ் மற்றும் சுல்தானேட்டுகளாகப் பிரித்தது, அதே போல் ஒற்றை பல்கேர்களின் சிதைவு ஆகும். 2 எத்னோடெரர்களால் தேசியம். குழுக்கள் (உலுஸ் முக்சின் பல்கேரோ-பர்டேஸ் மற்றும் வோல்கா-காமா எமிரேட்ஸின் பல்கேர்ஸ்). இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் நம்புவது போல், பல்கேர்களின் கசான் கானேட் காலத்தில். எத்னோக்கள் ஆரம்பகால டோமாங்ஸை ஒருங்கிணைத்தன. இனக்குழு. அம்சங்கள் மற்றும் இனரீதியாக நீடித்தது (சுய-பெயர் "பல்கேர்ஸ்" உட்பட) 1920 களில், டாடர்கள் போது. முதலாளித்துவம். தேசியவாதிகள் மற்றும் ஆந்தைகள். அதிகாரிகள் "டி" என்ற இனப்பெயரை விதித்தனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, மற்ற அனைத்து குழுக்களான டி. (சிப்., அஸ்ட்ராகான் மற்றும் போலந்து-லிதுவேனியன் இனக்குழு. அடிப்படையில், உண்மையில் டெப். இனக்குழுக்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள். வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தின் பல்கோரோ-டாடர்களின் வரலாறுகளுக்கு நேரடி உறவு இல்லை. முக்கிய கருத்து. கான்ட்லைன் உருவாக்கப்பட்டது. 19 - ஆரம்பம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு (எச்.ஜி.கபியாஷி, ஜி. அக்மரோவ், ஆர். ஃபக்ரெடின் மற்றும் பிறரின் படைப்புகள்). 1920 களில், மொழியின் வளர்ச்சியின் நிலைகளின் கோட்பாடு மற்றும் மக்களின் தன்னியக்க தோற்றம் (மாரின் மொழி கோட்பாடு) தோன்றியவுடன், இது சோவின் அறிஞர்களின் படைப்புகளில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. காலம் (என்.என். ஃபிர்சோவா, எம்.ஜி. குத்யகோவா மற்றும் பலர்). 1920 கள் மற்றும் 30 களில், "லெனினிஸ்ட்-ஸ்ராலினிஸ்ட்" சித்தாந்தம் சோவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ist மற்றும் மொழியியல் அறிவியல், பல்கேரோ-டாடர்கள். இந்த கருத்து தாய்நாட்டில் வரையறுக்கப்பட்டது. வரலாற்று வரலாறு (ஏ.பி. ஸ்மிர்னோவ், கே.ஜி. ஜிமாடி, என்.ஐ. வோரோபீவ், என்எஃப் கலினின், எல். ஜால்யா, முதலியன படைப்புகள்). பதவியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு. CPSU (b) இன் மத்திய குழு டாடர் கட்சி அமைப்பில் வெகுஜன அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பணிகளை மேம்படுத்துவதற்கான நிலை மற்றும் நடவடிக்கைகள் குறித்து»ஆகஸ்ட் 9 முதல் 1944 மற்றும் வைத்திருத்தல் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அறிவியல் அகாடமியின் அறிவியல் அமர்வு 25-26 ஏப் 1946 காவடிகளின் தோற்றம் குறித்து. உத்தியோகபூர்வத்தைப் பெற்ற இந்த கருத்து. அதிகாரிகளின் ஆதரவு, டாடர்களில் முதன்மைப் பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. மற்றும் ஆந்தைகள். வரலாற்று வரலாறு. டாடர்களின் இனப் பிறவியின் மிக முக்கியமான கட்டம். மக்கள் பல்கேர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். காலம், பல்கேர்ஸ் மற்றும் டி. இறுதி வரை வழிபாட்டு-பரிணாம வளர்ச்சியின் பார்வை நிறுவப்பட்டது. 1980 கள் பல்கேரோ-டாடர்கள். இந்த கருத்து வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களான ஜி.வி. யூசுபோவ், ஏ.கே.காலிகோவ், எம்.இசட்.ஜாகீவ், ஏஜி கரிமுல்லின், எஸ்.கே. என்ஏ டாமிலோவ் மற்றும் பலர்.

மங்கோலிய-டாடர் மற்றும் கோட்பாடுநாடோடி Türko-Tatars மற்றும் மங்கோலியர்கள் ஐரோப்பாவிற்கு மீள்குடியேற்றம் என்ற கருதுகோளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (மத்திய ஆசிய) இன குழுக்கள் (சில அனுமானங்களின்படி, டோமோங்கில்., மற்றவர்களின் கருத்துப்படி - கோல்டன் ஹார்ட் நேரத்தில்), டூ -ரை, கிப்சாக்குகளுடன் கலந்து கோல்டன் ஹோர்டின் போது இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது நவீனத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. டாடர்கள். கலாச்சாரம். இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கஜான்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் பங்கை மறுக்கிறார்கள் அல்லது குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். டி., அவர் ஒப்பீட்டளவில் முஸ்லீம் (அரை பாகன்) மக்கள்தொகை கொண்ட வளர்ச்சியடையாத மாநிலம் என்று கூறி. கோல்டன் ஹார்ட் பி காலத்தில் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பல்கேர்கள் உட்பட. எத்னோஸ் இனக்குழுவுக்கு உட்பட்டது. உயர்ந்த மலைகளிலிருந்து புதிதாக வந்த முஸ்லீம் கிப்சாக் மக்களால் ஒருங்கிணைத்தல். கலாச்சாரம், மற்றும் மற்ற பகுதி (முக்கியமாக பேகன் பல்கேர்கள்) பல்கேரியாவின் புறநகர்ப் பகுதிக்கு நகர்ந்து பின்னர் அடிப்படையாக மாறியது சுவாஷ் மக்கள்... சில ஆசிரியர்கள் வோஸ்ட் புல்வெளிகளின் மக்கள்தொகையின் "டாடரைசேஷன்" என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர். ஐரோப்பா மற்றும் டிரான்ஸ்-வோல்கா பகுதி, வோல்கா பல்கேரியா உட்பட, மீண்டும் மாங்கிற்கு முன். நேரம். கருத்து ஆரம்பத்தில் எழுந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வேலைகளில் வளர்ந்தது. விஞ்ஞானிகள் (N.I. அஷ்மரினா, V.F. ஸ்மோலின் மற்றும் பலர்), அதன் சில அம்சங்கள் டாடர்களின் படைப்புகளில் மேலும் வளர்ந்தன. வரலாற்றாசிரியர்கள்-குடியேறியவர்கள் (A.-Z. வலிடி, ஆர். ரக்மதி மற்றும் பலர்). 1960 களில் இருந்து. மாங்கின் கோட்பாடு. டாடர்களின் தோற்றம். மக்கள் சுவாஷை தீவிரமாக உருவாக்கத் தொடங்கினர். வி. (என்.ஏ. மஜிடோவ் மற்றும் பலர்) மற்றும் டாடர்கள். (R.G. Fakhrutdinov, M.I. அக்மெட்ஜியானோவ் மற்றும் பலர்) விஞ்ஞானிகள்.

துருக்கிய-டாடர் கோட்பாடுடி.யின் தோற்றம் யூரல்-வோல்கா பகுதியை விட பரந்த இனத்தை குறிக்கிறது. டாடர்களின் குடியேற்றப் பகுதி. தேசம் மற்றும் ஒரு புதிய இனவியல் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஆக்கபூர்வவாதம், கட்டமைப்புவாதம், புதிய சமூக. வரலாறு). அவரது ஆதரவாளர்கள் Türko-Tatars ஐ வலியுறுத்துகின்றனர். நவீனத்தின் தோற்றம். டி. யூரேசியப் படிகளின் குழுக்கள். ஒரு முக்கிய தருணமாக, இனம். டாடர்களின் வரலாறு. மோத்-டாடர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தை எத்னோஸ் கருதினார். மற்றும் உள்ளூர் பல்கேர்கள். மற்றும் கிப்சாக் மரபுகள் மேலும் வளர்ந்த மாநில, கலாச்சாரம், வெளிச்சம். மொழி, புதிய மரபுகள் மற்றும் இன அரசியல். "டி" என்ற இனப்பெயரின் வடிவத்தில் சுய விழிப்புணர்வு டாடர்களின் போது. கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு எழுந்த கானேட்ஸ், ஒரு துறையின் உருவாக்கம் நடந்தது. இனத்தவர். குழுக்கள் (அஸ்ட்ராகான், கசான்., கிரிமியன், சிப் மற்றும் பிற டி குழுக்கள்). இந்த காலகட்டத்தில், குறிப்பாக டாடர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு ஒரு முக்கிய பங்கு. கானேட்ஸ், மதம் விளையாடத் தொடங்கியது. (முஸ்லிம்) சுய விழிப்புணர்வு. 2 வது மாடியில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு, முதலாளித்துவத்தின் செயலில் ஊடுருவல் செயல்பாட்டில். சமூக மற்றும் பொருளாதார டாடர்களில் உறவுகள். ஆன்-இன், தூக்கும் நாட். பல்வேறு பிரதேசங்களுக்கிடையேயான கலாச்சாரம் மற்றும் வழிபாட்டு-ஒருங்கிணைப்பு உறவுகளை வலுப்படுத்துதல். டாடர்களின் குழுக்கள். இனங்கள், வழிபாடு பற்றிய கருத்துக்கள். டாடர்களின் ஒற்றுமை. இனங்கள் மற்றும் மீண்டும் உருவாக்கவும். ist டாடர்களின் வடிவத்தில் பாரம்பரியம். சித்தாந்தம் (Sh.Mardzhani, I. Gasprinsky, H. Atlasov மற்றும் பலர்), நவீனத்தின் உருவாக்கம். "இன-அரசியல்" தேசம் மற்றும் ஒரு பொதுவான சுய-பெயரின் ஒப்புதல். "டி." ஆரம்பத்தில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்த கோட்பாட்டை ஜி. குபைதுலின் உருவாக்கியுள்ளார்; 1930 களின் அடக்குமுறையின் போது. அவரது ஆதரவாளர்கள் உடல் ரீதியாக அகற்றப்பட்டனர்; ஓரளவிற்கு எழுத்தாளர் என். இசன்பெட் இந்த வரியைத் தொடர முயன்றார். 1940 மற்றும் 90 களில். ஜருப்பின் எழுத்துக்களில் இந்த கருத்து தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது. டாடர்கள். வரலாற்றாசிரியர்கள் (ஜி. பட்டாலா, ஏ. என். குராடா, பி. இஷ்போல்டின், ஏ. ரோர்லிக், என். டேவ்லெட், ஒய். ஷாமிலோக்லு) மற்றும் வெளிநாட்டு. டாடர் அறிஞர்கள் (ஏ. கபெலர், ஏ. ஜே. பிராங்க், எம். கெம்பர்). 1960-80 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில். இந்த கோட்பாட்டின் சில அம்சங்கள் டாடர்களை உருவாக்கியது. வரலாற்றாசிரியர்கள் M.G. சஃபர்கலீவ், Sh.F. முகமதியரோவ், கே.கே.கசனோவ், எம்.ஏ.உஸ்மானோவ், ஆர்.யு. அமீர்கானோவ், இனவியலாளர் ஆர்.ஜி.

1990 கள் - 2000 களில். முகமதீவ், ஐ.ஆர்.டாகிரோவ், டி.எம்.இஸ்காய்கோவ், ஐஎல் இஸ்மாயிலோவ், எஃப்.ஏ.ராஷிதோவ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் இந்த கருத்து மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டது. (மற்ற Türko-Tatars, Bulgars, Khazars, Kipchaks, Kimaks, Oguses, முதலியன) மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் இனக்குழுக்கள். வோல்கா-ப்யூரல்ஸ்கி மற்றும் மேற்கு சைபீரியன் பகுதிகளின் குழுக்கள். பலரின் கருத்தில். அவர்களில், இனக்குழுவின் அடிப்படை. நவீனத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கும் செயல்முறைகள். டாடர்கள். தேசம், சமூக அரசியலை உருவாக்கியது. மற்றும் மத வழிபாடு. வரலாற்று-மரபணு மற்றும் வழிபாட்டு-மொழியியல் ஒற்றுமை (பொதுவான புராண மூதாதையர்கள், மதக் கருத்துக்கள், வரலாற்று விதி, முதலியன) வடிவத்தில் மக்களின் சுய உணர்வில் பிரதிபலித்த காரணிகள், இது இனப்பெயரில் செறிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. "

மாநிலத்தின் மரபுகள்டி விட அதிகமாக உள்ளது ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு... இனவெறி பற்றிய முதல் செய்தி. வோஸ்டில் டி. துர்கெஸ்தான் மற்றும் மங்கோலியா 6 - 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. வோஸ்டில். ஐரோப்பாவில், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, Türko-Bulgars அடுத்தடுத்து எழுந்தன. மாநிலம்-வா (கிரேட் பல்கேரியா, கசார் ககனேட், வோல்கா பல்கேரியா). 1208 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கானின் கிரேட் மங்கோலிய மாநிலத்தின் (ஏகே மங்கோலிய உலுஸ்) ஒரு பகுதியாக உலுஸ் ஜூச்சி உருவாகத் தொடங்கியது, இதில் 1227-43 இல் கிப்சாக், பல்கர், ரஸ் ஆகியவை அடங்கும். மற்றும் பல மாநிலங்கள் மற்றும் இன அரசியல். சங்கங்கள். பிரதானத்தில் உலுஸ் ஜோச்சி. திட்டங்கள் Türko-Mong ஐத் தொடர்ந்தன. மாநில மரபுகள். சாதனங்கள், மற்றும் 2 வது மாடியில் இருந்து. 13 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு இஸ்லாமிய துருக்கியின் அம்சங்களைப் பெறத் தொடங்கியது. மாநில-வா அதன் சொந்த எழுத்துடன், மலைகள். கலாச்சாரம், மாநிலம். சாதனம் மற்றும் ஒற்றை இனக்குழு. அமைப்பு (துருக்கிய-மங்கோலிய பழங்குடியினர் அமைப்பு, ஆளும் பிரபுத்துவ குலங்கள், இராணுவ சேவை பிரபுத்துவம், குருல்தாய்), ஆளும் வம்சம்(ஜோக்கிட்ஸ்), முதலியன கோல்டன் ஹோர்ட் அதன் பிரதேசத்தில் சரிந்த பிறகு. புதிய Türko-Tatars எழுந்தது. அதன் மரபுகளைத் தொடர்ந்த மாநிலங்கள்: கசான், தியுமென் (சைபீரியன்), கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் காசிமோவ் கானேட்ஸ், பெரிய குழு, நோகை ஹோர்ட் மற்றும் பிற. 16-18 நூற்றாண்டுகளில். அனைத்து டாடர்களும். கானேட்ஸ் ரஷ்ய அரசால் கைப்பற்றப்பட்டது, ஆனால் பழைய மாநிலம். மக்களின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய ஊக்கங்களில் ஒன்றாக மரபுகள் விளங்குகின்றன.

ஆரம்பத்தில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு டி அதன் மாநிலத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான போராட்டத்தை தீவிரப்படுத்தியது, முதலில் ஒரு தேசிய வழிபாட்டு வடிவத்தில். தன்னாட்சி. 1918 இல் மில்லத் மஜ்லிசிஉருவாக்க முடிவு செய்யப்பட்டது யூரல்-வோல்கா மாநிலம்... மார்ச் 1, 1918 அன்று அதை செயல்படுத்த ஒரு முயற்சி (பார்க்க " கிளவுட் குடியரசு") சோவியத்தால் அடக்கப்பட்டது. pr- வோம். 1918 இல் RSFSR இன் தேசியங்களுக்கான மக்கள் ஆணையம் ஒரு ஒழுங்குமுறையை அறிவித்தது டாடர்-பாஷ்கிர் சோவியத் சோசலிச குடியரசு(உண்மையாக இல்லாமல் இருந்தது). 1920 இல், RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக டாடர் ASSR உருவாக்கப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 30 அன்று குடியரசின் ஆயுதப் படைகளின் பிரகடனம். 1990 TASSR டாடர்ஸ்தான் குடியரசாக மாற்றப்பட்டது, மார்ச் 1992 வாக்கெடுப்புக்குப் பிறகு இது ஒரு இறையாண்மை கொண்ட அரசாக அறிவிக்கப்பட்டது, சர்வதேசத்தின் ஒரு பொருள். குடியரசுகளின் RF அரசியலமைப்புகள் மற்றும் RF மற்றும் RT (1994, 2007) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அதிகாரங்களை வரையறுக்கும் ஒப்பந்த உறவுகள் தொடர்பான உரிமைகள்.

இன அரசியல் வரலாறு.நிகழ்காலத்தின் முன்னோர்கள். டி., அத்துடன் மற்ற துர்க். மக்கள், புரோட்டோ-துர்க் உடன் அவர்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. மக்கள் தொகை மையம். ஆசியா (அல்தாய், டிரான்ஸ்பைக்காலியா, மங்கோலியா), அங்கு அவர்கள் பல்வேறு இனத்துவ அரசியலில் சேர்க்கப்பட்டனர். சங்கங்கள். 6 மணிக்கு - ஆரம்பத்தில். 13 ஆம் நூற்றாண்டு பழைய டாடர்கள். இன குழுக்கள் மையத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. ஆசியா பல பழங்குடியினர். சங்கங்கள் மற்றும் மாநில-ல். எத்னோபோலிட். மங்கோலியாவின் புல்வெளிகளில் Otuz-Tatars சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது; 8 ஆம் நூற்றாண்டில். இராணுவ-அரசியலின் விளைவாக. சீனர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் அழுத்தம், அது பலவாக உடைந்தது. பழங்குடி சங்கங்கள். நாய்ப். Izv. அவற்றில் மிகவும் வலிமையானது "டோகுஸ்-டாடர்ஸ்" தொழிற்சங்கம். பண்டைய டாடர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்து. பழங்குடியினர் (6-8 நூற்றாண்டுகள்) போதுமான நம்பகமான தகவல் இல்லை; சில மொழியியலாளர்கள் அவர்களை ஒரு துர்க் என்று கருதுகின்றனர். மக்கள் (பிரெஞ்சு ஓரியண்டலிஸ்ட் பி. பெல்லியட்), மற்றவர்கள் (எம்.டி.முன்குவேவ், ஜே. ஜெலே) - மோங். பிளெம். இராணுவ-அரசியலில் "டோகுஸ்-டாடர்கள்" ஒருங்கிணைப்பு. நிகழ்வுகள் மையம். ஆசியா பெரும்பாலும் கிர்கிஸின் கூட்டாளியாக மாறியது, துர்கிக் ககனேட்டுக்கு எதிராக (போர் 723-24) எதிராக செயல்பட்டது. இந்த ககனேட்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, பண்டைய டாடர்கள். பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த இன அரசியலை உருவாக்கினர். வோஸ்டில் சங்கம். துர்கெஸ்தான், ஒரு வெட்டு, ஓகுஸுடன் கூட்டணி வைத்து, உய்கூர் ககனேட்டுக்கு எதிராக போர் தொடுத்தார். உய்குர்களிடமிருந்து ஏற்பட்ட தோல்வியின் விளைவாக, அவர்களில் சிலர் உய்கூர் ககனேட், டெப். குழுக்கள் யூஜுக்கு நகர்ந்தன. சைபீரியா, அங்கு, கிமாக்-கிப்சாக் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து, அவர்கள் கிமாக் ககனேட்டை உருவாக்கினர். "ஜெய்ன் அல்-அக்பர்" ("இஸ்வெஸ்டியாவின் அலங்காரம்", 11 ஆம் நூற்றாண்டு) படைப்பில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த ககனேட்டின் ஆட்சியாளர் கார்டிசி, கிமாக் பாரம்பரியத்தின் படி, டி. பழங்குடியினர் தங்கள் உடைமைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர் (இது டெஸ் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கல்வெட்டால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது). 2 வது மாடியில் கிர்கிஸ் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு. 11 ஆம் நூற்றாண்டு பழைய டாடர்கள். பழங்குடியினர் உய்கூர் அதிபர்களின் (கஞ்சோ, டர்பன், முதலியன) ஒரு பகுதியாக மாறினர், பின்னர் கிழக்கின் எல்லையில் தங்கள் சொந்த சுயாதீன அதிபர்களை உருவாக்கினர். துர்கெஸ்தான் மற்றும் திமிங்கலம். கான்சு மாகாணம். வோஸ்டில். கரகனிட்ஸ் மற்றும் டங்குடோவ் (Xi Xia) மாநிலங்களுக்கு இடையே துர்கெஸ்தான் பல அமைந்தது. அதிபர்கள் zap. பழைய டாடர்கள். பழங்குடியினர். அவர்கள் முன்னாள் செயலில் இருந்தனர். மையத்திற்கு அரசியல். ஆசியா (சீனாவுக்கான தூதரகங்கள் 958, 996, 1039, 1084, மத்திய ஆசியாவில் 965, 981, முதலியன), பெரும் கட்டுப்பாட்டிற்காக போராடின. பட்டு சாலை, இராணுவ-அரசியல் முடிவுக்கு வந்தது. கஞ்சோ மற்றும் டர்பன் அதிபர்களுடன் கூட்டணி. இந்த டாடர்களின் ஆட்சியாளர்கள். சமஸ்தானங்கள் "அபா-டெகின்" ("டெஜின்") என்ற தலைப்பைக் கொண்டிருந்தன. 11-12 நூற்றாண்டுகளில். பழைய டாடர்கள். இனவெறி. பழங்குடி ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட சங்கங்கள் பொருள். டெர் தெற்கு மற்றும் வோஸ்ட். மங்கோலியா, வடக்கு. சீனா, கிழக்கு துர்கெஸ்தான். ஆரம்பத்தில். 13 ஆம் நூற்றாண்டு இந்த சங்கங்கள் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மங்கோலியப் பேரரசு(சீன ஆதாரங்களின்படி, பண்டைய டாடர்களின் ஒரு பகுதி அழிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தம் செங்கிஸ் கான்மீதமுள்ளவர்கள் அவரது வெற்றி பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றனர்). இந்த நிலப்பரப்பு அனைத்தும் பண்டைய டாடர்களால் வசித்து வந்தது. இனக்குழுக்கள், முஸ்லிம்களுக்கு. கிழக்கு நாடுகளின் வரலாற்று வரலாறு பெயரிடப்பட்டது. "தேஷ்ட்-ஐ டாடர்ஸ்" ("டாடர் ஸ்டெப்பி"), மற்றும் "டி." ஸ்டெப்பிஸ் மையத்தின் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியில் வேரூன்றியுள்ளது. ஆசியா அகராதியில் "திவானு லுகட் அட்-துர்க்" ("துருக்கிய வட்டாரங்களின் தொகுப்பு"), 1072-74 இல் தொகுக்கப்பட்டது மஹ்மூத் காஷ்கரிபண்டைய டாடர்களின் மொழி. பழங்குடியினர் கிழக்கு. துர்கெஸ்தான் துருக்கியாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மறைமுகமாக DOS. அவர்களில் சிலர் ப Buddhismத்தத்தையும், மற்றவர்கள் - மனிசாயிசம் மற்றும் இஸ்லாம்.

வோல்கா-யூரல் பகுதியில், இனக்குழுக்கள். டி-யின் அடி மூலக்கூறு அரை நாடோடி டர்க்ஸால் ஆனது. மற்றும் உக்ரிக் ( ஹங்கேரியர்கள், மகஜர்கள்மற்றும் பிற) பழங்குடியினர், 7-9 நூற்றாண்டுகளில் கம்பு. துருக்கிய மக்களுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டார். மாநில மையம் ஆசியா, தெற்கு. சைபீரியா மற்றும் வடக்கு. காகசஸ் ( துருக்கிய ககனேட், பெரிய பல்கேரியா, கஜார் ககனேட், கிமாக் ககனேட்மற்றும் பல.). நெருக்கமான இன்டெரெத்னிக் விளைவாக. இனக்குழுக்களில் உள்ள உறவுகள். டி. ஊடுருவிய அடி மூலக்கூறு உருவாக்கப்பட்டது சமூக ரீதியாகபல்கேர். பழங்குடியினர்: பல்கேர்கள், பார்சில்ஸ், பரஞ்சர்கள், சாவிர்கள்மற்றும் பிற. இறுதியில். 9 - ஆரம்பம். 10 ஆம் நூற்றாண்டு மாநில-வா நாய்ப் உருவாக்கும் செயல்பாட்டில். எத்னோபோலிட் வலுவாக மாறியது. Cf இல் உருவாக்கிய பல்கேர்களின் சமூகம். 910-70 களில் வோல்கா பகுதி. பல்கேரியன் மற்றும் சுவர் இளவரசர்கள் (எமிரேட்ஸ்). மறைமுகமாக, 980 இல், இந்த எமிரேட்ஸ் மற்றும் பிற நிலங்களின் அடிப்படையில், ஒரு மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது வோல்கா பல்கேரியா... பல்கேர் மாநிலம் பலப்படுத்தப்பட்டு அதன் பிரதேசம் விரிவடைந்தது. பல்கேர்ஸ் தீவிரமாக செயல்படுகிறது. Oguz-Pechenezh குழுக்கள் x ( ஓகுஸ், பெச்செனெக்ஸ்) மற்றும் கிப்சாக் பழங்குடியினர் (பார்க்க. கிப்சாக்ஸ்), அத்துடன் மற்ற அண்டை இனக்குழுக்கள். குழுக்கள் ( பர்தாசோவ், மஜார், முதலியன). பல்கேர்களை ஒருங்கிணைப்பதில் பெரும் முக்கியத்துவம். 922 இல் இஸ்லாத்தை ஒரு மாநிலமாக ஏற்றுக்கொண்டதால் எத்னோஸ் விளையாடப்பட்டது. மதம். இது நெறிமுறை விளக்கு உருவாவதற்கு பங்களித்தது. மொழி, இன. வரலாற்று வரலாறு ("பல்கேரியாவின் வரலாறு" யாகூப் இப்னு நுக்மான்மற்றும் பிற) மற்றும், இறுதியில், ஒரு மேலாதிக்க-இன கலாச்சாரம் மற்றும் இனத்துவ அரசியலின் உருவாக்கம். பல்கேர்களின் சுய உணர்வு, அரசியலின் விரிவாக்கம். மற்றும் வழிபாடு. வெளிப்புறத்துடன் இணைப்புகள் முஸ்லீம். அமைதி, முதன்மையாக கிழக்கு நாடுகளுடன். 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். யூரேசியாவின் புல்வெளிகளில், பண்டைய டாடர்கள், கிப்சாக்-கிமாக் இ, பல்கேர்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மற்றும் பிற துர்க். நிலை கல்வி அவர்களுக்குள் டர்க்ஸின் ஒருங்கிணைப்பு நடந்தது. பழங்குடியினர், முஸ்லிம்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது. உணர்வு.

1220 கள் மற்றும் 40 களில். வடக்கின் அனைத்து மாநிலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர். மங்கோலியர்களால் யூரேசியா கைப்பற்றப்பட்டது. கான்ஸ் மற்றும் உலுஸ் ஜோச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. உட்கார்ந்த மாநிலங்கள் (ரஷ்ய சமஸ்தானம், எமிரேட்ஸ் பல்கர் மாநிலமாக பிரிக்கப்பட்டது, கோரெஸ்ம்) வசம் உடைமைகளாக மாறியது, மற்றும் பி. டெர் வோல்கா பல்கேரியா கானின் களத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மற்றும் கிமாக்-கிப்சாக்கின் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் துண்டாக்கப்பட்டன, அவர்களின் பழங்குடி பிரபுக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், ஓரளவு ஜோச்சிட் பிரபுத்துவத்தில் சேர்ந்தனர், தேஷ்ட்-ஐ கிப்சாக் (யூரேசிய ஸ்டெப்ஸ்) மக்கள் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர் -எடிஎம். மற்றும் உலுஸ் ஜோச்சியின் குல அமைப்பு. நடுவில் இருப்பது பண்பு. 13 ஆம் நூற்றாண்டு டோமோங் மறைந்து போக ஆரம்பித்தார். பழங்குடி பெயர்கள் மேலும் அவர்கள் Türko-Mong ஆல் மாற்றப்படத் தொடங்கினர். (கியத், நைமன், குங்க்ராட், கெரேயிட், கடாய், மாங்கிட், புர்குட், ஜலைர், உய்ஷூன், முதலியன), பல பிரதேசங்களில் பல்வேறு சேர்க்கைகளில் மீண்டும் மீண்டும். மத்திய நூற்றாண்டு குழுக்கள். டி., 4 ஆளும் குலங்களும் தோன்றின (ஷிரின், பாரின், ஆர்கின், கிப்சாக்). இந்த டாடர்களின் செல்வாக்கு. (துருக்கிய-மாங்.) குலங்கள் நாய்பாக மாறின. நிஜில் வலுவானது. வோல்கா பகுதி, யூரல்ஸ் மற்றும் மேற்கு. சைபீரியா, அவை அவற்றின் கட்டமைப்பிலும் முக்கியத்திலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. உக்ரிக் மற்றும் கிப்சாக்-கிமாக்ஸ் குலங்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்திலிருந்தே பல்வேறு குழுக்களில் டி. இந்த நிலை டாடர்களால் எடுக்கப்பட்டது. (துருக்கிய-மோங்.) குலங்கள்: தபின், கடாய், தாஸ், நைமன், குங்கிரத் / குர்தக், கெரெய்ட், கரகை, எலன், டோகுஸ் மற்றும் பிறர். உக்ரிக் குழுக்கள், அவற்றின் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, பெயரைப் பெற்றது. ishtek / ushtek / ost yak, மற்றும் பிற பெயர்கள். உக்ரிக் தோற்றம் - பி. பழங்குடி யூரல்களின் இனப்பெயர்கள் (இஸ்தியாக், பிகடின், யுர்மா, கெய்னா, உவாட், சுப்ரா, முதலியன) - முக்கியமாக உயிர் பிழைத்தது. இடப்பெயரில் மட்டுமே.

ஒரே நேரத்தில் ஒரு மாநிலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு சிறப்பு துருக்கிய-டாடர்களின் உருவாக்கம் நடந்தது. இன அடையாளம். கோல்டன் ஹோர்ட் மக்கள்தொகையின் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஜோச்சி உலுஸில் இஸ்லாம் பரவுவதாகும், இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஆனது. 14 ஆம் நூற்றாண்டு, கான் உஸ்பெக் ஆட்சியின் போது (1312-41), மாநிலம். மதம், அத்துடன் நெறிமுறை ஒளியை உருவாக்குதல். மொழி (Volzh. Türks), எழுத்து மற்றும் இலக்கிய வளர்ச்சி. இந்த வழிபாட்டின் மையம்.- ist. இராணுவம் மற்றும் சேவை பிரபுக்களிடையே ஒரு ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதே செயல்முறைகள் ஆகும், இதில் ஜோசிட் பாரம்பரியத்தின் புராண கதைகள் மற்றும் சின்னங்கள், ஓரளவு முஸ்லீம் ஆகியவை அடங்கும். உலகின் கருத்து. இவை அனைத்தும் ஒரு சமூக கலாச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தன. கோல்டன் ஹார்ட் பிரபுத்துவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. புதிய இன சமூக சமூகம் "டி.", விளிம்புகள் எச்.எல். அர். முஸ்லீமிலிருந்து. குல-பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பிரபுக்கள். உலுஸ் ஜோச்சியின் யூலஸ் அமைப்பு. இந்த பிரபுத்துவம் வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தில் நிலம் மற்றும் யூலஸைப் பெற்றது, உள்ளூர் மக்களின் பிரபுக்கள் அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இது மொழியியல், இடப்பெயர் மற்றும் பிற பொருட்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக, வோல்கா-யூரல் டி. குங்க்ராட், புர்குட், மிங், டோகுஸ், டோக்ஸோபா, கெரேட், கட்டாய், டாபின், கிப்சாக், அலத், பத்ராக் போன்ற குல குலங்கள் (சில சமயங்களில் இடப்பெயர்கள், பிரபுக்களின் பரம்பரைகள் போன்றவை). அவர் அமர்ந்தார். மற்றும், பகுதி, மலைகள். வரி விதிக்கப்படும் மக்கள் தொகை ( கார ஹாலிக்) சுய பெயர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. தஹல்லஸ், பெரும்பாலும் இடப்பெயர்களில் இருந்து உருவாகிறது (அல்-பல்கேரி, அல்-சரை, முன்-பியுல்யர், முதலியன).

நடுவில் கோல்டன் ஹோர்ட் சரிந்த பிறகு. 15 ஆம் நூற்றாண்டு தாமதமான தங்கக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக என்எஸ்கி பாய்ச்சப்பட்டது. புதிய இனத்துவ அரசியலின் உருவாக்கம் தொடங்கியது. தங்கள் சொந்த உள்ளூர் சுய பெயர்களைக் கொண்ட சமூகங்கள் மற்றும் "டி." ஒரு பொதுப் பெயராகவும் சுய பெயராகவும் மாறும். அவர்களின் இராணுவ-சேவை பிரபுக்களின் சொத்துக்காக, ஒரு குல அமைப்பில் ஒன்றிணைந்து "சேவை டாடர்கள்" என்ற சமூகத்துடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த எத்னோடெரர்களின் இறுதி வடிவமைப்பு. குழுக்கள் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்டன. கோல்டன் ஹோர்டின் அடிப்படையில் எழுந்த துர்கோ-டாடர்களின் கட்டமைப்பிற்குள். மாநிலம் (பிக் ஹார்ட், நோகை ஹோர்ட், சைபீரியன், கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் காசிமோவ் கானேட்ஸ்), சில நேரங்களில் அவர்களுக்கு வெளியே (கிராண்ட் டச்சி ஆஃப் லிதுவேனியாவில், ஒட்டோமான் பேரரசின் புட்ஜாக் ஸ்டெப்பில்). இருப்பினும், பொது நிலை. மற்றும் இனக்குழு. மக்களின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக மரபுகள் இருந்தன. 2 வது மாடியில் சேர்ந்த பிறகு. 16 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய அரசுக்கு கசான், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சைபீரியன் கானேட்ஸ் பல்வேறு இனத்தவர்களுக்கு இடையேயான இடம்பெயர்வு மற்றும் தொடர்புகளின் செயல்முறைகளை தீவிரப்படுத்தியது. வோல்கா-யூரல் பிராந்தியம் மற்றும் சைபீரியாவில் மீள்குடியேற்றத்தின் விளைவாக குழுக்கள் டி. குழுக்கள் சேவை டாடர்கள், DOS கொண்டது. மிஷர்கள் மற்றும் கேல்ட்ரான்களிலிருந்து. டி., மொழியியல் மற்றும் வழிபாடு நடந்தது. பல்வேறு இனக்குழுக்களின் இணக்கம். டாடர்களின் குழுக்கள். மக்கள் தொகை. நாய்ப். இந்த செயல்முறை வோல்கா-யூரல் பிராந்தியத்தில் ஒரு தீவிரமான தன்மையைப் பெற்றது, இதில் இறுதியில். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வோல்கா-யூரல் டி. மக்கள்தொகையின் ஒரு குழு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த குழுவின் விரைவான உருவாக்கம் பொதுவான வரலாறு, மதம், மொழியியல் மற்றும் வழிபாட்டு முறையால் எளிதாக்கப்பட்டது. கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர்களின் காலங்களில் எழுந்த அன்றாட மரபுகள். கானேட்ஸ், அத்துடன் புறநிலை தேவை கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கொள்கையை எதிர்க்க வேண்டும், ரஸ்ஸிஃபிகேஷன்மற்றும் நாட் மற்ற வடிவங்கள். அடக்குமுறை. இனக்குழுக்களின் அம்சங்களில் ஒன்று. டி.யின் பல்வேறு குழுக்களின் வளர்ச்சி, அவர்களின் இணக்கத்தின் நிலை மற்றும் விளைவு, ஒரு ஒற்றை நம்பிக்கையை சார்ந்த விழிப்புணர்வு, "முஸ்லீம்கள்" என்ற பொதுவான பிரிவை நிறுவுதல்.

முதலாளித்துவத்தின் விரைவான வளர்ச்சி. 2 வது பாதியில் ரஷ்யாவில் உறவுகள். 19 - ஆரம்பம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு சமூக-அரசியலில் டி. மற்றும் வழிபாடு.-ஸ்கைலைட். வாழ்க்கை வளர்ந்தது. பற்றி-வா. இந்த காலகட்டத்தில், முதலாளித்துவ காலத்தில். மாற்றங்கள் படிப்படியாக ஒரு புதிய, நாட் உருவாக்கம் நடந்தது. வகை இன. "டி" இனப்பெயரின் அடிப்படையில் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் பல்வேறு ஐரோப்பியர்களின் ஒருங்கிணைப்பும் அதிகரித்தது. மற்றும் சிப். துணை இனத்தவர். மற்றும் இனவியல். குழுக்கள் டி. ஒஸ்ன். டாடர்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு நிபந்தனை. முதலாளித்துவம். டாடர்களின் ஆணாதிக்க அடித்தளங்களை சீர்திருத்த சித்தாந்தமாக தேசம் மாறியது. சுமார்-வா (பார்க்க. ஜாதிடிசம்), இது பொதுவான டாடர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. காலம். அழுத்தவும், டாடர்களின் புதிய முறை அமைப்பு. கல்வி பற்றி ஒப்புதல் வாக்குமூலம், sovr. எரிந்தது. மொழி, மதச்சார்பற்ற இலக்கியம், நாட். அச்சுக்கலை.

டாடர்களின் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை முடிந்ததற்கான சான்றுகளில் ஒன்று. ஆரம்பத்தில் தேசம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு அனைத்து அடிப்படை ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது. இனத்தவர். டர்கோ-டாடர்களின் குழுக்கள் டாடர்களை ஒன்றிணைத்தன. சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் "டி" என்ற இனப்பெயரின் ஒப்புதல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 88% டாடர்கள். ஐரோப்பாவின் மக்கள் தொகை. நாட்டின் சில பகுதிகள் தங்களை டி. உள்ளூர் பெயர்கள்: Volzh. -Priuralskie T. - மிஷார், க்ரியாஷென் (அவர்களில் சிலர் - நாகாய்பாக்), Teptyar; அஸ்ட்ரகான் - நுகை, கரகஷ்; சிப். - புகர்லிக், டெமென்லிக், பராபா, டூபிலிக். இது துறையின் பாதுகாப்பிற்கு சாட்சியமளித்தது. ஆணாதிக்க மற்றும் எத்னோடெரெஸின் வடிவங்கள். டி மத்தியில் மரபுகள்.

ஒரே நேரத்தில் இதனுடன், ஒரு புதிய டாடர்களின் உருவாக்கம் நடந்தது. சித்தாந்தம். பிரதான அதன் ஏற்பாடுகளை எஸ். மர்ஜனி வடிவமைத்தார். முக்கிய உறுப்புடாடர்களை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில். எத்னோஸ், அவரது கருத்துப்படி, டாடர்களில் பாதுகாக்கப்படும் கோல்டன் ஹோர்ட் மரபுகளாக மாறியது. கானேட்ஸ். I. Gasprinsky, R. Fakhretdin, H. Atlasov, G. Ibragimov, G. Iskhaki மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் Mardzhani இன் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சித்தாந்தம் முஸ்லிம்களிடையே பரவலாகியது. துருக்கிய-டாடர்கள். ரஷ்யாவின் மக்கள் தொகை. டி.யின் சிறிய குடியிருப்பு இடங்களில், பல்வேறு முஸ்லிம்கள் எல்லா இடங்களிலும் நிறுவப்பட்டனர். பரோபகாரர். org-tion, ch. இதன் நோக்கம் ஒற்றை இனத்தின் வளர்ச்சியாகும். மற்றும் இன அரசியல். விழிப்புணர்வு. அதிக பொது டாடர்களை உணர்தல் வடிவம். சித்தாந்தம் 1906 அரசியலில் உருவாக்கப்பட்டது. கட்சி " இட்டிஃபாக் அல்-முஸ்லீம்"மற்றும் இடுகையிடவும். மாநிலத்தில் அதன் தலைவர்களின் இருப்பு. அனைத்து மாநாடுகளிலும் ரஷ்யாவின் டுமா இந்த கட்சியின் நிகழ்ச்சியில், ச. டாடர்களின் தேவைகள். மக்கள் தொகை: ஒரு பரந்த தேசிய வழிபாட்டை வழங்குகிறது. தன்னாட்சி, உட்பட. கல்வி மற்றும் மதத்தில். பகுதிகள்

காலத்தில் 1905-07 புரட்சி"டாடர் மாநிலத்தின்" யோசனை உருவாக்கப்பட்டது, தோற்றம். ஒரு தேசிய வழிபாட்டு வடிவத்தில். சுயாட்சி, வெட்டு முன்மாதிரிகள் "இட்டிஃபாகா அல்-முஸ்லிமின்" உள்ளூர் பணியகங்கள். ஜார் தூக்கியெறியப்பட்டு தற்காலிக அரசாங்கத்தின் (1917) ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, இது அரசியல். இயக்கம் தொடர்ந்து ஒரு பரந்த தேசிய வழிபாட்டை உருவாக்க முயன்றது. டி. இன் தன்னாட்சி 1918 இல். முஸ்லிம்கள் கூட்டம். ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியா (தினை மெஜ்லிசி), யூரல்-வோல்கா மாநிலத்தை உருவாக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், டாடர்களின் முயற்சி. தேசிய டெமோ மார்ச் 1, 1918 அன்று அதை உணர படைகள் சோவியத்தால் ஒடுக்கப்பட்டன. pr- வோம் (பார்க்க " சபுலாக் குடியரசு") 1918 ஆம் ஆண்டில், ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆரின் தேசியங்களுக்கான மக்கள் ஆணையம், யூரல்-வோல்கா மாநிலத்திற்கு மாற்றாக, தேசிய போல்ஷிவிக்குகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் (எம். வாகிடோவா, எம். சுல்தான்-கலீவ், ஜி. இப்ராகிமோவா, முதலியன) ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தது. டாடர்-பாஷ்கிர் சோவியத் குடியரசை உருவாக்குதல் (உண்மையாக்கப்படவில்லை). 1920 ஆம் ஆண்டில், RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக டாடர் ASSR உருவாக்கப்பட்டது, இந்த செயல்முறை டாடர்களின் பரந்த ஆதரவுடன் தொடர்புடையது. மக்கள்தொகையின் இயக்கம் மற்றும் நீர்ப்பாசனம் செய்வதற்கான அதன் விருப்பம். அவர்களின் நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்கான முறைகள். ஆர்வங்கள். பதிப்பின் கலவை. குடியரசு டாடர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்களை உள்ளடக்கியது. சோவின் மக்கள் தொகை. ரஷ்யா (3.3 மில்லியன் மக்களில் 1459.6 ஆயிரம்). TASSR மற்றும் கலைகளின் எல்லைகளை தன்னிச்சையாக நிறுவுவதன் விளைவாக. டாடர்களின் சிதைவு. டி., டெர் என்ற சிறிய மக்கள் தொகை கொண்ட அந்த மாவட்டங்களை மக்கள் சேர்க்கவில்லை. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட குடியரசிற்கு நேரடியாக அருகிலுள்ள டூ-ரிக்: பெலேபே யூ. 671 ஆயிரம் மக்கள் தொகை கொண்டது. (62% டாடர்கள் மற்றும் 4.5% பாஷ்கிர்ஸ்) மற்றும் பிர்ஸ்கி யூ. - 626 ஆயிரம் பேர் (55% டாடர்கள் மற்றும் 4.4% பாஷ்கிர்ஸ்). டாடர் குடியரசில், தோராயமாக மட்டுமே. மக்கள் தொகையில் 50% டி.

TASSR உருவாக்கத்துடன் இதன் பொருள். டி.யின் ஒரு பகுதி நாட்டை வளர்க்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றது. கல்வி மற்றும் கலாச்சார அமைப்பு தாய் மொழி... 1552 டாடர்களில் கசான் கானேட் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக. மொழி, ரஷ்ய மொழியுடன், மாநிலமாக மாறியது. குடியரசில் உருவாக்கப்பட்டது. கல்வி மையம்அறிவியல் அமைப்புக்காக. ஆராய்ச்சி மனிதநேயத்தில். நாட்டின் விரைவான வளர்ச்சி. மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வெகுஜன கல்வி அரசியலால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது பூர்வீகமயமாக்கல்நிலை எந்திரம் மற்றும் டாடர்ஸ் வணிகத்திற்கான பரந்த அறிமுகம். மொழி. குடியரசில், நாட் தயாரிப்பதற்கான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பணியாளர்கள் மற்றும் மாநிலத்தில் அவர்களின் நிலைகளை மாற்றுவது., கட்சி., பேராசிரியர், நீதிமன்றம். மற்றும் பிற அதிகாரிகள், டாடர்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான திட்டத்தை செயல்படுத்துவது குறித்து. மாநில அமைப்புகளில் மொழி. மற்றும் சமூகங்கள். மேலாண்மை, வழிபாட்டு நிறுவனங்கள்-வெகுஜன வேலை.

1920 கள் மற்றும் 30 களில். ஒரு புதிய தலைமுறை டாடர்களை உருவாக்கும் செயலில் செயல்முறை இருந்தது. புத்திஜீவிகள், நாட்டின் புதிய கிளைகள். கலாச்சாரம் (நுண்கலைகள், ஓபரா, பாலே, முதலியன), மனிதநேயம், டாடர்களின் நிலையை வலுப்படுத்த ஒரு கொள்கையும் பின்பற்றப்பட்டது. TASSR மற்றும் நாட்டின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மொழி. 1926-29 இல், டாடர்களின் இடமாற்றம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. லட்டில் எழுத்துக்கள். கிராபிக்ஸ். 1939 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, டாடர்களின் கல்வியறிவு. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் தொகை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது: 50 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதில், எழுத்தறிவு பெற்றவர்களின் பங்கு 48.3%, 20-49 வயது - 78%, 9-19 வயது - 96%. அனைத்து ஆர். 1930 கள் TASSR இன் 3339 பொது கல்வி பள்ளிகளில், 1738 (50%க்கு மேல்) டாடர். 1939 வாக்கில், குடியரசின் பள்ளிகளில் உள்ள அனைத்து மாணவர்களில் 48.7% டாடர்களுக்காகப் படிக்கின்றனர். மொழி. பல்கலைக்கழக மாணவர்களிடையே, 1939-40 வாக்கில் டி.யின் பங்கு 17.2%ஐ எட்டியது, மத்திய தொழில்நுட்ப மாணவர்களிடையே. உச் நிறுவனங்கள் - 49.5% (TASSR பற்றிய தரவு).

அதே நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியம் உருவான பிறகு (1922), தேசிய அரசு. நாட்டின் தலைமையின் கொள்கை துர்க்மெனிஸ்தானின் இன-அரசியல், தேசிய-அசல் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில் மாறத் தொடங்கியது மற்றும் மக்களின் சுய-உணர்வின் தேசிய-உலகக் கோளங்களில் இலக்கு வைக்கப்பட்ட செல்வாக்கை செலுத்தத் தொடங்கியது. சோவ். செயல்பாட்டாளர்கள், புரட்சிக்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தை நம்பி. ஏகாதிபத்திய அரசியல் மற்றும் வரையறையின் முன்மொழிவுகள். பாரம்பரிய நாட்டின் அம்சங்கள். சடங்குகள் டி. இன மனநிலை மற்றும் சமூக மற்றும் குடும்ப அடித்தளங்கள் (பார்க்க. கலாச்சார புரட்சி).

1937-38 ஆம் ஆண்டின் "பெரும் பயங்கரவாதம்" டாம்ஸ்கின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய சோகமான காலகட்டமாக மாறியது: முதலாளித்துவ தேசியவாதி, சுல்தாங்கலீவ், ட்ரொட்ஸ்கிஸ்ட், புகாரின் மற்றும் பிற அமைப்புகளைச் சேர்ந்த பொய் வழக்குகளில், நாசவேலை குற்றச்சாட்டுகளில், முதலியன ஆயிரக்கணக்கான நபர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டு கைது செய்யப்பட்டார். அரசியல்., அறிவியல். மற்றும் படைப்பாற்றல் அறிவாளிகள் டி. வெகுஜன அடக்குமுறைகள் டாடர்களின் அனைத்து திறமையான பகுதிகளுக்கும் வழிவகுத்தன. அரசியல். மற்றும் அறிவார்ந்த உயரடுக்குஉடல் ரீதியாக அழிக்கப்பட்டது அல்லது சிறைகள் மற்றும் வதை முகாம்களில் முடிந்தது (ஜனவரி 1, 1942 நிலவரப்படி, குலாக் அமைப்பில் 29.1 ஆயிரம் கைதிகள்- T இருந்தனர்). ஒரே நேரத்தில் ரஸ் அறிமுகத்துடன். எழுத்துக்களில் (1939) பொருள். பட்டம் வரலாற்று-வழிபாட்டு முறையை மீறியது. வழிபாட்டில் தொடர்ச்சி. மக்களின் வாழ்க்கை.

வேலின் ஆண்டுகளில். Otech. போர், முஸ்லிம்களை நாடு கடத்தும் காலத்தில். வடக்கின் மக்கள் தொகை. காகசஸ் மற்றும் கிரிமியா, கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் தீவிரமடைந்தது. மற்றும் இனக்குழு. டி மீது அழுத்தம் டாடர்களின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் சேதம். நாட் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியல் ஒரு பதவியை ஏற்படுத்தியது. அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழு (b) "டாடர் கட்சி அமைப்பில் வெகுஜன அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பணிகளை மேம்படுத்துவதற்கான நிலை மற்றும் நடவடிக்கைகள் குறித்து" (1944). சிறப்புகளில் ஒன்று. இந்த வகையான நிகழ்வுகள் யுஎஸ்எஸ்ஆரின் அறிவியல் அகாடமியின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத் துறையின் கூட்டமாகும், இது கூட்டு மாநாட்டால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மாஸ்கோவில் உள்ள KFAN USSR இன் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றிலிருந்து (ஏப்ரல் 25-26, 1946), இது உண்மையில் பல்கேர்களின் கட்டமைப்பிற்குள் டி. கோட்பாடு (பார்க்க. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அறிவியல் அகாடமியின் அறிவியல் அமர்வு) டாடர்ஸ்தானின் நலன்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான மேலும் ஒரு படி, 1952-53 இல் TASSR ஐ புகுல்மா, கசான் மற்றும் சிஸ்டோபோல் பிராந்தியங்களாகப் பிரித்தது (ஏப்ரல் 1953 இல் JV ஸ்டாலின் இறந்த பிறகு, அவை கலைக்கப்பட்டது).

"க்ருஷ்சேவ் தாவ்" நாய்பின் ஆண்டுகளில். செயலில் உள்ள பிரதிநிதிகள் படைப்பு மற்றும் அறிவியல். டாடர்ஸ்தானின் புத்திஜீவிகள் நாட்டிற்காக ஒரு கருத்தியல் போராட்டத்தைத் தொடங்கினர். மறுமலர்ச்சி. 1954 இல் அவர்கள் CPSU இன் மத்திய குழுவுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினர், அதில் அது கலைகளுக்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. நாட் வளர்ச்சியை தடுக்கும். கலாச்சாரம், டாடர்களின் எண்ணிக்கையில் குறைப்பு. பள்ளிகள், டாடர்களின் வரலாற்றின் சிதைவு. -ரூஸ். உறவுகள், டாடர்களின் பங்கை சிறுமைப்படுத்துதல். ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றில் மக்கள், மற்றும் நாட் பிரச்சனையையும் எழுப்பினர். இடப்பெயர்கள், டாடர்ஸ்தானுக்கு யூனியன் குடியரசின் அந்தஸ்து வழங்குவது குறித்த கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. 2 வது மாடியில். 1950 கள் செயல்பாடு நாட். புத்திசாலிகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தப்பட்டு ஆந்தைகள். டாடர்களின் நிலைமையைக் குறைக்க உதவும் பல நடவடிக்கைகளை எடுக்க தலைமை கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. சுமார்-வெ. இதன் விளைவாக, 1957 ஆம் ஆண்டில் டாடர்களின் மேம்பாட்டுக்கான எழுத்துப்பிழை மற்றும் சொற்பொழிவு ஆணையம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. மொழி, 1958 இல் டாடர்களின் பிளீனம். சிபிஎஸ்யுவின் பிராந்திய குழு பதவியைப் பெற்றது. "டாடர் பொது கல்வி பள்ளிகளின் வேலையை மேம்படுத்துவதற்கான நிலை மற்றும் நடவடிக்கைகள்", அக்டோபர் 1958 இல், கலாச்சாரத் தொழிலாளர்களின் முதல் மாநாடு மே 24 - ஜூன் 2, 1957 அன்று மாஸ்கோவில் நடைபெற்றது. டாடர் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் தசாப்தம்முதலியன

1950-80 களில். டாடர்களின் பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க உயர்வு இருந்தது. கலாச்சாரம் மற்றும் பலகை படுக்கைகள். கல்வி, எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. டாடர்கள். அறிவியல், தொழில்நுட்பம். மற்றும் படைப்பு அறிவாளிகள். 1970 ல். v. சோவியத் ஒன்றியத்தில் டி. மற்றும் வெட்-ஸ்பெக். கல்வி 1.5% ஐ எட்டியது (காட்டி அஜர்பைஜானியர்கள், கசாக் மற்றும் லிதுவேனியர்களுக்கான அதே குறிகாட்டியை விட அதிகமாக இருந்தது). 1956-57 இல், சோவியத் ஒன்றியத்தின் உயர்கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களிடையே 25.3 ஆயிரம் பேர், 1974-75 இல்-99.8 ஆயிரம் டி. 1965/66 கல்வியில். மாணவர்கள் மத்தியில் அவர்களின் பங்கு