இ.ஜி. கர்ஹு கரேலியன் மற்றும் இங்ரியன் நாட்டுப்புறவியல்.
SPB "அறிவியல்" 1994

வாய்வழி மரபின் தோற்றத்தின் பழமை, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அந்தந்த இனக்குழுக்கள் பற்றிய முதல் வரலாற்றுத் தகவல்களைக் கவனிக்கத் தூண்டியது.

பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களின் மூதாதையர்களைப் பற்றிய முந்தைய குறிப்பு பண்டைய ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் கொர்னேலியஸ் டாசிட்டஸ் "ஜெர்மனி" (கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) படைப்பில் காணப்படுகிறது. காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினர் "எஸ்டீவ்" கிழக்கு கடற்கரையில் வாழ்ந்ததாக டசிட்டஸ் எழுதினார் ஸ்வெப் (பால்டிக்) கடல் மற்றும் "ஃபென்ஸ்" ஆகியவற்றின். டசிட்டஸின் வர்ணனையாளர்களின் கூற்றுப்படி, "ஈஸ்டி" ஒரு ஜெர்மானிய அல்லது லிதுவேனியன்-லாட்வியன் பழங்குடியினர், அதில் இருந்து எஸ்டோனியர்களின் மூதாதையர்கள் தங்கள் இன சுய பெயரைக் கடன் வாங்கினர். "ஃபென்னெஸ்" என்பதன் மூலம் சாமி, லாப்ஸ், லாப்லாண்டர்ஸ் ஆகியவற்றின் முன்னோர்கள் என்று பொருள் - ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் டசிட்டஸுக்குப் பிறகு, 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அவர் மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் பழங்குடியினரான சாமியை "ஃபின்ஸ்" என்று அழைப்பார் (இத்தகைய புகழ் சில சமயங்களில் ஃபின்ஸுடன் தொடர்புடையது. புஷ்கினின் கவிதை ருஸ்லான் மற்றும் லியுட்மிலாவில் மந்திரவாதி ஃபின் குறிப்பிடப்படுகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம் இயற்கையான ஃபின் என்பவரால், மற்றும் அவரது பெயர் பெருமைமிக்க நண்பர் நைனா ஃபின்னிஷ் பெயரிலிருந்து (பெண்) இருந்து வருகிறார்) இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களில், சாமியை "கொம்புகள் கொண்ட ஃபின்ஸ்" என்று அழைத்தனர், மேலும் ரஷ்ய நாளேட்டில் "லேஷா" அல்லது "காட்டு" பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது , lopi "- உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நோவ்கோரோட் நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசின் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கரேலியாவின் பிரதேசத்தில், லாப் கல்லறைகள் இருந்தன. சாமியின் மூதாதையர்கள் (புரோட்டோ-சாமி) நவீன சாமி வாழ்வைக் காட்டிலும் தெற்கே பழங்காலத்தில் வாழ்ந்தனர்: புரோட்டோ-சாமி டோபனிமி நெவா நதி மற்றும் தெற்கு பின்லாந்தில் கூட காணப்படுகிறது; வடக்கே பால்டிக்-பின்னிஷ் பழங்குடியினரின் முன்னேற்றத்துடன், சாமியின் மூதாதையர்கள் அவர்களுடன் ஒன்றிணைந்தனர், அல்லது ஆர்க்டிக்கிற்கு பின்வாங்கினர்.

"ஃபென்னெஸ்" பற்றி டசிட்டஸ் என்ன சொன்னார்? காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரை விவரித்த பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களின் பாரம்பரியத்தின்படி, டசிட்டஸ் அவர்களின் பழங்குடி மிருகத்தனத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து அவர்களின் பழங்குடி வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களை இலட்சியப்படுத்தினார். தற்காப்பு ஆயுதம் இல்லை, குதிரைகள் இல்லை, தலைக்கு மேல் நிரந்தர தங்குமிடம் இல்லை; அவர்களின் உணவு புல், ஆடை தோல்கள், படுக்கை பூமி; அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் அம்புகள் மீது வைக்கிறார்கள், அதில் இரும்புச்சத்து இல்லாததால், அவர்கள் எலும்பு நுனியை நடவு செய்கிறார்கள், ஆனால் வேட்டை உணவு வழங்குகிறது ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும்; ஏனென்றால் அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் தங்கள் கணவருடன் சேர்ந்து கொள்ளையடிக்கிறார்கள்<...>... ஆனால் அவர்கள் (ஃபென்னஸ் - ஈ.கே.) இந்தத் துறையில் தங்களைத் தாங்களே சோர்வடையச் செய்வதையும், வீடுகளைக் கட்டுவதையும், அயராது சிந்திப்பதையும் விட, நம்பிக்கையிலிருந்து விரக்தியடைந்து, தங்கள் சொந்த மற்றும் பிற மக்களின் சொத்துக்களைப் பற்றி; தெய்வங்கள் தொடர்பில் கவனக்குறைவாக, அவர்கள் மிகவும் கடினமான காரியத்தை அடைந்துள்ளனர் - ஆசைகளுக்கு கூட தேவையை உணரக்கூடாது. "

பழைய ரஷ்ய நாளேடுகள் ஏற்கனவே பிற்காலத்தில் இருந்த ஃபினோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரைப் பற்றி அறிக்கை செய்கின்றன - டசிட்டஸுக்குப் பிறகு ஒரு மில்லினியம் பற்றி. பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகள், ஸ்காண்டிநேவிய சாகாக்கள் மற்றும் பிற ஆதாரங்களின்படி, கி.பி 1 மற்றும் 2 மில்லினியங்களின் தொடக்கத்தில், ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் பரந்த பகுதிகளில் சிதறடிக்கப்பட்டனர் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஸ்லாவியர்கள் மற்றும் பிற பழங்குடியினருடன் குறுக்கிடப்பட்டது. இடைக்கால பாரம்பரியத்தின் படி, உலகின் அசல் நிலை விவிலிய புராணங்களின் ஆவிக்குரியதாக சொல்லப்பட்டது. "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல், விவிலிய நோவாவின் மகன்களான ஷேம், ஹாம் மற்றும் ஜாபெத் ஆகியோருக்கு இடையில் உலகம் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் வரலாற்று யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமான கூடுதல் தகவல்கள் தெரிவிக்கப்பட்டன: மொர்டோவியர்கள், சவோலோச்ஸ்காயா சுட், பெர்ம், பெச்செரா, எம், உக்ரா, லிதுவேனியா, ஜிமிகோலா, கோர்ஸ், லெட்கோலா, லிப் (லிவ்ஸ் - ஈ.கே) "; “பெலூசெரோவில் முழுதும் அமர்ந்திருக்கிறது, ரோஸ்டோவ் ஏரியில் ஒரு நடவடிக்கை உள்ளது, மற்றும் க்ளெஷ்சினா ஏரியிலும் ஒரு நடவடிக்கை உள்ளது. ஓகா நதியில் - அது வோல்காவில் பாயும் இடத்தில் - முரோமா தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார்கள், செரெமிஸ் தங்கள் சொந்த மொழியையும், மொர்டோவியர்களும் தங்கள் சொந்த மொழியையும் பேசுகிறார்கள். "3 ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரும் அந்தக் கால பழங்குடியினரிடையே குறிப்பிடப்பட்டனர், அவர்கள் , உள்நாட்டு சண்டையின் காரணமாக, வரங்கியர்களை ஆட்சி செய்ய அழைத்தார் ("ரஸ்" என்ற நாளாகமம்): "சுட், ஸ்லாவ்ஸ், கிரிவிச்சி மற்றும் முழு ரஷ்யாவும் கூறியது:" எங்கள் நிலம் பெரியது, ஏராளமானது, ஆனால் அதில் எந்த ஒழுங்கும் இல்லை. எங்களை ஆளவும் ஆட்சி செய்யவும் வாருங்கள். "" 4

பிற்காலத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள் வருடாந்திரங்களை நம்பியிருந்தனர், இருப்பினும், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நம்பகமானதாகக் கூறிய தகவல்களைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. ஆயினும்கூட, என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ் பொதுவாக எழுதினார்: “பண்டைய காலங்களிலிருந்து, தற்போதைய கிழக்குப் பகுதி ஐரோப்பிய ரஷ்யா சுட் மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியின மக்களால் வசித்து வந்தனர், மேற்குப் பகுதியில், பால்டிக் கடற்கரையை தங்கள் குடியேற்றங்களுடன் ஒட்டியிருந்த லித்துவேனியன் மற்றும் சுட் பழங்குடியின மக்களுக்கு கூடுதலாக, ஸ்லாவ்கள் பல்வேறு உள்ளூர் பெயர்களில் வாழ்ந்து, கரைகளை வைத்திருந்தனர் ஆறுகளின். "

நவீன மொழியியல் அறிவியலில் சமோயிட் மொழிகளுடனான (நெனெட்ஸ், செல்கப் போன்றவை) உறவின் அடிப்படையில் யூராலிக் மொழி குடும்பத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் அடங்கும். யூராலிக் மொழிகளின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் பிரச்சினை குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. மிகவும் பாரம்பரியமானது மரபியல் "புரோட்டோ-மொழியியல்" கோட்பாடு-திட்டமாகும், இது பின்வரும் இடுகைகளிலிருந்து தொடர்கிறது: 1) யூரலிக் மொழிகளுக்கு ஒரு பொதுவான மூதாதையர் வீடு இருந்தது - யூரல் ரிட்ஜின் இருபுறமும் உள்ள பகுதி;

2) யூராலிக் புரோட்டோ-மொழி ஆரம்பத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியாக இருந்தது;

3) அடுத்தடுத்த “மொழியியல் மரம்” புதிய மொழியியல் கிளைகளின் அசல் புரோட்டோ-மொழியிலிருந்து படிப்படியாகக் கிளம்புவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, புதிய புரோட்டோ-மொழிகள், அவை இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.

முதலில் புரோட்டோ-உக்ரிக் மொழி புரோட்டோ-யூராலிக் மொழியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது என்று கருதப்படுகிறது; கிமு III மில்லினியத்தை விட பிற்பாடு இல்லை e. அதிலிருந்து உக்ரிக் புரோட்டோ-மொழி (ஹங்கேரிய, மான்சி மற்றும் காந்தி மொழிகள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டன) மற்றும் ஃபின்னோ-பெர்ம் புரோட்டோ-மொழி, பின்னர் அவை பெர்மியன் குழுவில் முறையாகப் பிரிக்கப்பட்டன (கோமி மற்றும் உட்மர்ட் மொழிகள்) மற்றும் வோல்கா குழு (மாரி மற்றும் மொர்டோவியன் மொழிகள்). கிமு 1 மில்லினியத்தில் வோல்கா சமூகத்திலிருந்து. e. பால்டிக்-பின்னிஷ் மற்றும் புரோட்டோ-சாமி மொழி கிளைகள் பிரிந்தன. பால்டிக்-பின்னிஷ் மொழி குழுவில் பின்னிஷ், எஸ்டோனியன், கரேலியன், வெப்சியன், இஷோரியன், வோடியன் மற்றும் லிவோனியன் மொழிகள் உள்ளன. ஒரு பொதுவான பால்டிக்-பின்னிஷ் புரோட்டோ-மொழியிலிருந்து இந்த தனி மொழிகளின் உருவாக்கம் கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது என்று நம்பப்படுகிறது. e. சில நவீன மொழியியலாளர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல ஹங்கேரிய ஃபின்னோ-உக்ரிக் அறிஞர் பி. ஹஜ்து மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள்) ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் "பரம்பரை" பற்றிய ஒத்த பார்வையைத் தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறார்கள்.

இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில், இந்த திட்டம் பல மொழியியலாளர்களின் தரப்பில் பெருகிய முறையில் கேள்விக்குறியாகிவிட்டது (எஸ்டோனிய பி. அரிஸ்டே, ஃபின்ஸ் எம். கோர்ஹோனென், டி. இட்கோனென், கே. ஹைக்கினென், ஸ்வீடன் எல்ஜி லார்சன், தி ஆங்கிலேயர் எம் கிளை). முரண்பாடுகள் பின்வரும் புள்ளிகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன: 6

1) காலவரிசைப்படி, யூராலிக் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் தோற்றத்தின் செயல்முறைகள் முந்தைய கோட்பாடுகளை விட தொலைதூர வரலாற்று காலத்திற்கு ஒத்திவைக்கப்படுகின்றன (இது ரஷ்ய மொழிகள் உட்பட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் புதிய ஆராய்ச்சியால் வசதி செய்யப்படுகிறது);

2) பண்டைய "மூதாதையர் இல்லம்" பற்றிய ஒரு புதிய பார்வை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: முன்னர் இது வடக்கு யூரல்ஸ் அல்லது நடுத்தர வோல்கா பிராந்தியத்தின் குறுகலான உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பகுதி என்று நம்பப்பட்டிருந்தால், இப்போது (சாத்தியமான கருதுகோள்களில் ஒன்றாக) ஏற்கனவே 7000-10 ஆண்டுகளாக, முக்கியமாக வேட்டையில் ஈடுபட்டிருந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர், யூரல்ஸ் முதல் பால்டிக் வரை பரந்த நிலப்பரப்பில் வசித்து வந்தனர்; மேலும், தொல்பொருளியல் அடிப்படையில் யோசனை மேலும் மேலும் தொடர்ந்து முன்வைக்கப்படுகிறது. தரவு, தற்போதைய பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களின் வசிப்பிடத்தில் சீப்பு மட்பாண்டங்கள் (கி.மு. II-III மில்லினியம் கி.மு.) கூட ஒரு ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது, அவருடன் எதிர்காலத்தில் கலாச்சார தொடர்ச்சி பராமரிக்கப்பட்டது (அதாவது, முன்பு நினைத்தபடி கலாச்சார "இடைவெளிகள்" மற்றும் "தோல்விகள்" எதுவும் இல்லை);

3) "புரோட்டோ-மொழி" மற்றும் "மொழி மரம்" போன்ற பாரம்பரிய மொழியியல் கருத்துக்களுக்கு மிகவும் எச்சரிக்கையான அணுகுமுறை உள்ளது; இந்த கருத்துக்கள் தத்துவார்த்த சுருக்க மாதிரிகள் மட்டுமே, நீண்ட கால மொழியியல் செயல்முறைகளின் அனைத்து சிக்கலையும் பன்முகத்தன்மையையும் உள்ளடக்காத எளிமைப்படுத்தப்பட்ட திட்டங்கள், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், "புரோட்டோ-மொழிகளை" மகளாகப் பிரிப்பது மட்டுமல்லாமல் மொழிகள் நடந்துள்ளன, ஆனால் பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பும் வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் கிளைமொழிகள்; மொழிகளின் பொதுவான தன்மை பல சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் மரபணு உறவால் அவர்களின் நீண்டகால தொடர்பு மூலம், அவை வெவ்வேறு தோற்றங்களின் மொழிகளாக இருந்தாலும் கூட விளக்கப்படாது;

4) "மொழி மரம்" என்ற கருத்து "மொழி புஷ்" என்ற கருத்தை எதிர்க்கிறது - இந்த விஷயத்தில் மொழி செயல்முறைகள் அனைத்து புதிய மொழி கிளைகளின் பிரதான உடற்பகுதியிலிருந்து (இடைநிலை "புரோட்டோ உட்பட) பல மற்றும் மெதுவான-தொடர்ச்சியான அரும்புகளுடன் ஒப்பிடப்படவில்லை. -மொழிகள் "), ஆனால் இதுபோன்ற கருதுகோள்களில் ஒப்பீட்டளவில் ஒரு விரைவான வெடிப்புக்கு," புரோட்டோ-மொழி "மற்றும்" மூதாதையர் வீடு "," மொழி மரம் "மற்றும்" போன்ற கருத்துக்களில் முந்தைய நேரியல்-மரபணு முக்கியத்துவத்தை பலவீனப்படுத்தும் போக்கு உள்ளது. மொழி குடும்பம்"இருப்பினும், புதிய கருதுகோள்கள் அனைத்து மொழியியலாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, சிறப்பு பதிப்புகளின் பக்கங்களில் விவாதங்கள் தொடர்கின்றன.

இன்னும், தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களின் புதிய யோசனைகளின் வெளிச்சத்தில், கரேலியர்களின் மூதாதையர்கள் உட்பட பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களின் பண்டைய கடந்த காலத்தின் பொதுவான பார்வை பல விஷயங்களில் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. உதாரணமாக, கரேலியாவின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிபுணரான எச். கிர்கினென், கிமு II மில்லினியத்திற்கு முன்பே என்று நம்புகிறார். e. ஒரு ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் இருந்தனர், அதன் மையமானது ஏதோவொரு வகையில் "அசல்" என்று இருந்தது, இருப்பினும் அது அடுத்தடுத்த இடம்பெயர்வு ஓட்டங்களில் நிரப்பப்பட்டது.

ஆராய்ச்சியாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட காலவரிசை கணக்கீடுகளின் அனைத்து தோராய மற்றும் "வட்டத்தன்மைக்கும்", அவை அவற்றின் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் உட்பட அறிவியலுக்கு உதவுகின்றன. மொழியியலாளர்கள் ஃபின்னோ-உக்ரிக் (யூராலிக்) மொழிகளில் பண்டைய சொற்களஞ்சியத்தின் பொதுவான அடுக்குகளைக் கண்டுபிடிப்பதைப் போலவே, நாட்டுப்புறவியலாளர்களும் பேலியோ-ஆசிய மக்கள் உட்பட குறிப்பிடப்பட்ட மக்களின் வாய்வழி கவிதை மற்றும் புராணங்களில் பொதுவான தன்மையின் தடயங்களைக் கண்டறியவும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், யூக்ரிக்கு முந்தைய (யூரல்-க்கு முந்தைய) சகாப்தம் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் அடுத்தடுத்த சகாப்தம் பற்றி பேசுவதும் வழக்கம். சமூகம்; இதேபோல், பால்டிக்-ஃபின்னிஷ் (எசிகாந்தாசூமலைனென்) சகாப்தம் மற்றும் பால்டிக்-பின்னிஷ் சமூகத்தின் அடுத்த சகாப்தம். கரேலியன்-பின்னிஷ் காவிய பாரம்பரியத்தை அதன் நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியில் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bஎம். காலேவலாவுக்கு முந்தைய, ஆரம்ப காலேவாலா, மத்திய கலேவாலா மற்றும் தாமதமான காலேவால சகாப்தங்கள் (அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டங்கள்).

இது ஒரு "விதிமுறைகளின் விளையாட்டு" அல்ல, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நீடிக்கும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் நீண்ட ஆயுளைப் பற்றிய வரலாற்று புரிதலுக்கான விருப்பம்.இந்த விஷயத்தில், குறிப்பாக வரலாற்றுக்கு (ஓரளவு கூட) கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன் இயங்கியல்-பிராந்திய) பல நாட்டுப்புற படங்கள்-சின்னங்களின் பாலிசெமண்டிசம். உள்ளடக்கம், அவை வரலாற்று ரீதியாக அர்த்தமுள்ளவை, வெவ்வேறு காலங்களில் இருக்கலாம் வெவ்வேறு பொருள்... பண்டைய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இன கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் படிக்கும்போது, \u200b\u200bஅவற்றின் விருப்பமில்லாத நவீனமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கலைத் தவிர்ப்பது முக்கியம். இன்றைய பல கருத்துக்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளிலிருந்து சுருக்கம் அவசியம். பண்டைய காலங்களில், மக்கள் அடர்த்தி முற்றிலும் வேறுபட்டது, மக்களின் தொழில்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் வேறுபட்டன, இயற்கை நிலைமைகள், இன மற்றும் பின்னர் மாநில எல்லைகள். உதாரணமாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் XIII நூற்றாண்டில் கூட என்று கூறுகின்றனர். நவீன பின்லாந்தின் பிரதேசத்தில் 30,000 க்கும் அதிகமான மக்கள் வசிக்கவில்லை. எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் எத்தனை மக்கள் இருந்தார்கள்? பண்டைய மனிதர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை முறை, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், நேரம், இடம், இடம் பற்றிய கருத்துக்கள் வேறுபட்டன. அவர்களின் மொழி வேறுபட்டது, அதில் பல சொற்கள், அவை இன்றுவரை பிழைத்திருந்தால், வேறு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கக்கூடும். மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள், ஒரு திருப்புமுனையின் பரிணாம மாற்றங்கள் பற்றி கூட, நாம் காலவரிசைப்படி மட்டுமே தோராயமாக தீர்மானிக்க முடியும். அவை எவ்வளவு முழுமையற்றதாக இருந்தாலும், பாதுகாக்கப்பட்ட உறுதியான தகவல்கள் எங்களுக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

1541 ஆம் ஆண்டில், ஃபின்னிஷ் இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் நிறுவனர் மற்றும் இலக்கிய மொழியின் நிறுவனர் எம். அக்ரிகோலா, சால்ட்டரின் மொழிபெயர்ப்பின் ஒரு கவிதை முன்னுரையில், முதல் முறையாக கரேலியர்கள் மற்றும் பின்னிஷ் பழங்குடியினரிடையே பேகன் தெய்வங்களின் பெயர்களை பட்டியலிட்டார். ஹோம் (எம்). நீர் மற்றும் மீன்பிடித்தல் அஹ்தி, “புல்வெளிகளை வெட்டிய” கலேவாவின் மகன்கள் ”,“ போலி பாடல்கள் ”செய்த வெய்ன்மினினென் (அய்ன்மொயினென்), வானிலைக்கு பொறுப்பான இல்மரினென் மற்றும்“ பயணிகளை அந்த இடத்திற்கு அழைத்து வந்தனர் . ”இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியக் கவிதைகளில் காணப்படுகின்றன, அக்ரிகோலா மக்கள் மத்தியில், பேகன் புராணங்களும் அதனுடன் இருந்ததால், அவை இருப்பதை அறிந்திருந்தன. ஒரு தேவாலயத் தலைவராக, அக்ரிகோலா புறமதத்தைக் கண்டித்து, அதற்கு எதிராகப் போராடினார். புறமத தெய்வங்களை பட்டியலிட்ட பிறகு, ஆச்சரியம் பின்வருமாறு: “இது ஒரு முட்டாள் மக்கள் அவர்களை நம்புகிறார்களா, அவர்களை வணங்குபவரா! பிசாசும் பாவமும் அவர்களை அத்தகைய நம்பிக்கைக்கு கொண்டு வந்தது. அவர்கள் இறந்தவர்களின் கல்லறைகளுக்கு உணவைக் கொண்டு வந்தார்கள், புலம்பினார்கள் அங்கே அழுதான். " பண்புரீதியாக, அக்ரிகோலா கடந்த காலங்களில் பேகன் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்க முறையாக முனைந்தார் - சமீபத்திய கடந்த காலமாக இருந்தாலும், கடந்த காலமாக இருந்தாலும். "சமீப காலம் வரை, பாப்பிசத்தின் காலங்களில், மக்கள் கடவுளுக்கு பதிலாக பகிரங்கமாக அல்லது ரகசியமாக வணங்கினர் - இயற்கை கூறுகள் - நெருப்பு, நீர், பூமி, மரங்கள் ... ஆனால் இப்போது எல்லோரும் பிதா, மகன் மற்றும் குமாரனை மட்டுமே வணங்கட்டும் இருப்பினும், பரிசுத்த ஆவியானவர். ”7 இருப்பினும், இந்த அசம்பாவிதத்தின் படி, பின்லாந்தில் சீர்திருத்தத்தின் முகவரான அக்ரிகோலாவே புறமதத்தை முற்றிலுமாக முறியடிப்பதாக கருதவில்லை என்று ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

1583 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத் தலைவரான ஜே. ஃபின்னோ, ஃபின்னிஷ் மொழியில் புனித பாடல்களின் முதல் தொகுப்பை தனது முன்னுரையுடன் வெளியிட்டார், இது பின்னிஷ் இலக்கிய வரலாற்றில் கவிதை பற்றிய முதல் சொற்பொழிவு ஆகும். நாட்டுப்புறக் கவிதைகளுடன் தொடர்புடையது குறித்து நாங்கள் இங்கு ஆர்வமாக உள்ளோம். ஆசிரியர் "தெய்வீக" (திருச்சபை) மற்றும் "கடவுளற்ற" (நாட்டுப்புற-பேகன்) கவிதைகளுக்கு இடையில் ஒரு கோடு வரைந்தார். முன்னுரையில் பிந்தையது இருப்பதைப் பற்றி மேலும் விரிவான தகவல்கள் வழங்கப்பட்டன. மக்களிடையே, "வெட்கக்கேடான" பேகன் பாடல்கள் "விடுமுறை நாட்களிலும், பயணங்களிலும், பொழுது போக்கு மற்றும் வேடிக்கைக்காக" பாடப்பட்டன, மக்கள் "கோஷமிடுவதில் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர்." புறமதத்தின் அனைத்து கருத்தியல் நிராகரிப்பையும் கொண்டு, ஃபினோ மறைமுகமாக உயர்ந்ததை அங்கீகரித்தார் நாட்டுப்புற பாடல்களின் அழகியல் தகுதிகள். முன்னுரையின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பிசாசு மிகவும் வஞ்சகமாக இருந்தார், அவர் பாடகர்களுக்கான சிறந்த சொற்களை உருவாக்கினார்; அவர்கள் விரைவாகவும் சுமுகமாகவும் பாடல்களை இயற்றினர், மக்கள் தேவாலய நூல்களை விட வேகமாகவும் விருப்பமாகவும் மனப்பாடம் செய்தனர்.

XVII நூற்றாண்டு பின்லாந்து மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளின் வரலாற்றில் "சூனிய வேட்டை" காலம் இருந்தது - பின்லாந்தில் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக 50-60 பேர் வரை சூனியக் குற்றச்சாட்டில் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பலருக்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது, மற்றவர்கள் ஒரு தலையணையுடன் பிணைக்கப்பட்டன. முதலியன, சில சதித்திட்டங்களின் ஆரம்ப பதிவுகள், பேகன் சடங்குகள் பற்றிய விளக்கங்கள் அந்தக் கால நீதிமன்ற பதிவுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், மற்றொரு போக்கு பழுக்க வைக்கும், இது நாட்டுப்புற பழங்காலமும் உட்பட தேசிய வரலாற்று கடந்த காலங்களில் ஆர்வத்தின் அதிகரிப்புடன் தொடர்புடையது. இங்குள்ள நேர்மறையான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று - தூண்டுதல்கள் மீண்டும் டசிட்டஸாக பணியாற்றின, அதன் வரலாற்றுப் படைப்புகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அச்சிடப்படத் தொடங்கின. தனது "ஜெர்மனி" டசிட்டஸ் காட்டுமிராண்டி என்று குறிப்பிட்டுள்ளார் ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் பண்டைய மந்திரங்களிலிருந்து மட்டுமே அவர்களின் கடந்த காலத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் - இருப்பினும், வாய்வழி பழங்காலமானது “எப்போதும் எல்லா வகையான அனுமானங்களுக்கும் இடமளிக்கிறது” என்று அவர் உடனடியாகக் குறிப்பிட்டார். முதன்முறையாக 17 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்வீடிஷ் மாபெரும் சக்தியின் சகாப்தம் (குறிப்பாக, இங்கர்மேன்லேண்டியா, கரேலியன் இஸ்த்மஸ், லடோகா கரேலியா, பின்லாந்து ஆகியவை ஸ்வீடனின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன) என்று சேர்க்க வேண்டும். ஜேர்மனியரைக் கருத்தில் கொண்ட டாசிட்டஸுக்கு மாறாக பழங்குடியினர் காட்டுமிராண்டிகளாக, மாறாக, ஸ்வீடிஷ் அதிகாரிகள் கடந்த காலத்தில் ஸ்வீடர்கள் காட்டுமிராண்டிகள் அல்ல என்பதை நிரூபிக்க விரும்பினர். 1630 ஆம் ஆண்டின் குஸ்டாவ் II அடோல்ஃப் ஒரு அரச குறிப்பு, மக்களிடையே வீர பாடல்களையும் மரபுகளையும் சேகரிக்க சதித்திட்டங்களை கட்டளையிட்டது. பூசாரிகள், சமீபத்தில் புறமதத்தை துன்புறுத்தும் வரை, இது கலக்கத்தில் மூழ்கியது; மெமோராண்டம் உண்மையானது இது ஒரு திடீர் மாற்றம் அல்ல, ஆயினும்கூட, இது நாட்டுப்புறவியல் துறையில் பணிகளைச் சேகரிக்கும் ஒரு வகையான "தொகுதிச் செயல்" என்று கருதப்படுகிறது. 1666 ஆம் ஆண்டில், அதே நோக்கத்திற்காக, ஸ்வீடனில் ஒரு சிறப்பு "பழங்கால கல்லூரி" உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மற்றவற்றுடன், லாப்லாண்ட் ஆராய்ச்சியாளரான உப்சாலா பேராசிரியர் ஜே. ஷெஃபெரஸ், 1673 இல் "லப்போனியா" என்ற லத்தீன் மொழி படைப்பை வெளியிட்டார். புத்தகத்தில் இரண்டு சாமி அடங்கும் நாட்டு பாடல்கள்பூசாரி ஓ.சர்மாவிடமிருந்து ஆசிரியரால் பெறப்பட்டது, ஒரு சாமி தோற்றம்.

XVII இன் இரண்டாம் பாதியில் - XVIII நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. பின்லாந்தில், பினோபிலிக் கலாச்சார இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது வடிவம் பெற்றது, இது ஓரளவு ஸ்வீடிஷ் பெரும் சக்தி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், பின்னிஷ் மொழியின் முதல் இலக்கணங்கள், முதல் அகராதிகள், எச். ஃப்ளோரினஸ் தயாரித்த ஃபின்னிஷ் பழமொழிகளின் முதல் தொகுப்பு (1702) வெளியிடப்பட்டன. டேனியல் ஜுஸ்லினியஸ் (1676-1752) ஒரு ஃபென்னோபில் ஆவார், பின்னிஷ் மொழியின் அழகுகள் மற்றும் பின்னிஷ் விவசாயிகளின் கவிதை திறமை பற்றி மன்னிப்புக் கோரும் மனப்பான்மையுடன் எழுதினார். அவரது கருத்துப்படி, ஸ்வீடிஷ் வெற்றி மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு முன்பே, ஃபின்ஸ் ஒரு வளர்ந்த கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் எந்த வகையிலும் காட்டுமிராண்டிகள் அல்ல. 1700 ஆம் ஆண்டின் ஒரு படைப்பில், நாட்டுப்புற “கவிஞர்கள் ஆக மாட்டார்கள் - அவர்கள் பிறக்கிறார்கள்” என்று வாதிட்டார். [10] பல்வேறு மாற்றங்களில், நாட்டுப்புற கவிதைகளின் “இயற்கையான பிறப்பு” பற்றிய இந்த யோசனை நீண்ட காலமாக மிகவும் பரவலாகிவிடும், அது E. Lönnrot இல் நாம் காண்போம்.

மேற்கண்ட அத்தியாயங்கள் ஏற்கனவே XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் இருப்பதைக் குறிக்கின்றன. குறைந்தது இரண்டு நிலைகள் மறுக்கமுடியாததாகத் தோன்றின: 1) நாட்டுப்புறக் கவிதை என்பது புறமதத்தின் பாரம்பரியம், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய சகாப்தம் மற்றும் 2) பேகன் சிலை தெய்வங்கள் புராண உயிரினங்கள், பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகளின் விளைவாகும். கத்தோலிக்க மதத்தின் சகாப்தத்தில், "பாப்பிசம்" மீது மூடநம்பிக்கைகள் பரவுவதற்கு அக்ரிகோலாவும் ஃபின்னோவும் ஏற்கனவே ஒரு பகுதியைக் குற்றம் சாட்டினர் என்பது உண்மைதான், ஆனால் நாட்டுப்புற மரபுடன் புறமதத்துடன் தொடர்பு இருப்பது கேள்விக்குறியாகவில்லை. இந்த பிரச்சினைகள் குறித்த சந்தேகங்களும் சர்ச்சைகளும் பின்னர் எழுந்தன - மூலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ கூறுகளின் விகிதம், மற்றும் பிந்தையது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரன்ஸில் உள்ளன, இன்னும் கடுமையான அறிவியல் பிரச்சினையாகவே உள்ளது.

2 டசிடஸ் கொர்னேலியஸ். தொகுதி: 2 தொகுதிகளில். எல்., 1970. வால். 1.பி 373.

3 கடந்த காலங்களின் கதை. எம் .; எல்., 1950. வால். 1.பி 206, 209.

4 இபிட். பி. 214.

5 கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. அதன் முக்கிய நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ரஷ்ய வரலாறு. எம்., 1990. புத்தகம். 1.எஸ். ஒன்று.

6 குறிப்பாக, பின்வரும் கட்டுரைகளைப் பாருங்கள்: கோர்ஹோனென் எம். 1) சுமோமாலிஸ்டன் சுமோலைஸ்-உக்ரிலினென் டவுஸ்டா ஹிஸ்டோரியாலிஸ்-வெர்டைலேவன் கிலிட்டீடீன் வலோசா // சுமோன் வெஸ்டன் எசிஹிஸ்டோரியலிசெட் ஜூரெட். ஹெல்சின்கி 1984 எஸ். 55-71; 2) உரலின் டல்லா ஜா துல்லா பூலென் // உரலைலைசெட் கன்சாட். ஹெல்சிங்கி 1991 எஸ். 20-48; ஹக்கினென் கே. வேர் எஸ் ஸ்கான் அன் டெர் ஜீட், டென் ஸ்டாம்பாம் ஜூ விழுந்தாரா? // யூரல்-அல்தாய்சே ஜஹர்பூச்சர். நியூ ஃபோல்ஜ். வைஸ்பேடன், 1984. பி.டி 4. எஸ் 1-24; லார்சன் எல்-ஜி. உர்ஹெமெட், ஸ்டாம்ட்ராடெட் ஓச் ஸ்ப்ராகொண்டாக்டெர்னா // ஃபிரான் போஹோலாஸ்போர்டென் வரை கோக்னிடிவ்கொண்டக்ட் வரை. ஸ்டாக்ஹோம், 1990. எஸ். 105-116; கிளை எம். மியீட்டா யூராலிஸ்டென் கீல்டன் ய்தீசெஸ்டா ஹிஸ்டோரிஸ்டா // எலியாஸ். ஹெல்சிங்கி, 1991. எண் 3. எஸ். 3-17.

7 அக்ரிகோலா எம், டீக்ஸெட். ஹெல்சிங்கி; போர்வூ, 1931. ஓசா 3. எஸ். 212.

8 மேற்கோள் காட்டியது: சுமோம்கீலிசியா ஹிஸ்டரியாலிசியா ஆசியாகிர்ஜோஜா ரூட்சின் வல்லன் அஜால்டா (வுயோசிட்டா 1548-1809) // ஜூல்காய்சுட் க்ரோடென்ஃபெல்ட். ஹெல்சிங்கி, 1912, எஸ். 10-16.

9 டசிட்டஸ் கொர்னேலியஸ். தொகுதி: 2 தொகுதிகளில். வால் 1. பி 354.

10 ஜுஸ்லினியஸ் டி. வன்ஹா ஜா யூசி துர்கு. போர்வூ, 1929. லுகு 3, § 33.

எக்ஸ். ஃபின்னிஷ் வடக்கு மற்றும் நோவ்கோரோட் வெலிகி

(தொடக்கம்)

வடக்கு இயல்பு. - பின்னிஷ் பழங்குடி மற்றும் அதன் பிரிவு. - அவரது வாழ்க்கை முறை, தன்மை மற்றும் மதம். - கலேவாலா.

வால்டாய் பீடபூமியிலிருந்து, மண் படிப்படியாக வடக்கு மற்றும் வடமேற்கே பின்லாந்து வளைகுடாவின் கரையை நோக்கி குறைகிறது; பின்னர் மீண்டும் எழுந்து பின்லாந்தின் கிரானைட் பாறைகளுக்குள் வெள்ளைக் கடலுக்குச் செல்கிறது. இந்த முழு துண்டு ஒரு பெரிய ஏரி பகுதியைக் குறிக்கிறது; அது ஒரு காலத்தில் ஆழமான பனிக்கட்டியால் மூடப்பட்டிருந்தது; பனி உருகுவதிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் குவிந்த நீர், இந்த துண்டின் அனைத்து மந்தநிலைகளையும் நிரப்பி அதன் எண்ணற்ற ஏரிகளை உருவாக்கியது. இவற்றில், லடோகா மற்றும் ஒனேகா, அவற்றின் பரந்த தன்மை மற்றும் ஆழம் காரணமாக, ஏரிகளைக் காட்டிலும் உள்நாட்டு கடல் என்று அழைக்கப்படலாம். அவை ஒருவருக்கொருவர், அதே போல் இல்மென் மற்றும் பால்டிக் ஆகியவற்றுடன், ஸ்விர், வோல்கோவ் மற்றும் நெவா போன்ற உயர் நீர் வழித்தடங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒனேகா நதி, லாச், வோஷே, வெள்ளை மற்றும் குபென்ஸ்காய் ஏரிகளை இந்த பெரிய ஏரி பிராந்தியத்தின் கிழக்கு விளிம்பில் கருதலாம். அதன் கிழக்கே, யூரல் ரிட்ஜ் வரை, குறைந்த, அகலமான முகடுகள் அல்லது "முகடுகளின்" ஒரு துண்டு உள்ளது, அவை மூன்று கம்பீரமான ஆறுகள், வடக்கு டிவினா, பெச்சோரா மற்றும் காமா ஆகியவற்றால் வெட்டப்படுகின்றன, அவற்றின் ஏராளமான மற்றும் சில நேரங்களில் மிகப் பெரிய துணை நதிகள். வோல்காவின் இடது கிளை நதிகளுக்கும் வடக்கு பெருங்கடலின் ஆறுகளுக்கும் இடையில் முகடுகள் ஒரு நீர்நிலையை உருவாக்குகின்றன.

இந்த இரண்டு கீற்றுகளையும் (லாகஸ்ட்ரின் மற்றும் முகடுகளை) உள்ளடக்கிய அளவிட முடியாத பைன் மற்றும் தளிர் காடுகள், மேலும் வடக்கே, அவை சிறிய புதர்களால் மாற்றப்பட்டு இறுதியாக காட்டு வீடற்ற டன்ட்ராக்களுக்குள் செல்கின்றன, அதாவது. தாழ்வான சதுப்பு நிலங்கள், பாசியால் மூடப்பட்டவை மற்றும் குளிர்காலத்தில் மட்டுமே கடந்து செல்லக்கூடியவை, அவை உறைபனியால் சங்கிலியால் மூடப்பட்டிருக்கும் போது, \u200b\u200bஇந்த வடக்கு இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் சோர்வான ஏகபோகம், காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் அபரிமிதம் ஆகியவற்றின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன: சதுப்பு நிலங்கள், காடுகள், பாசிகள் - எல்லாமே முடிவற்றவை மற்றும் அளவிட முடியாதவை. அதன் ரஷ்ய மக்கள் நீண்ட காலமாக தங்கள் இயற்கையின் அனைத்து முக்கிய நிகழ்வுகளுக்கும் பொருத்தமான புனைப்பெயர்களைக் கொடுத்துள்ளனர்: இருண்ட காடுகள் "அடர்த்தியான", "வன்முறை" காற்று, "புயல்" ஏரிகள், "கடுமையான" ஆறுகள், "தேங்கி நிற்கும்" சதுப்பு நிலங்கள் போன்றவை. வடக்கு விண்வெளியின் தெற்குப் பகுதியில் கூட, கடுமையான காலநிலை மற்றும் ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து வீசும் காற்றுக்கு முழுமையான சுதந்திரம் கொண்ட பற்றாக்குறை மணல்-களிமண் மண், விவசாய மக்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு செய்யவும், அதன் மக்களுக்கு உணவளிக்கவும் முடியவில்லை. இருப்பினும், நோவ்கோரோட் ரஸின் உற்சாகமான, சுறுசுறுப்பான தன்மை, இந்த சராசரி, கடுமையான தன்மையை அடிபணியச் செய்து, வாழ்க்கையையும் இயக்கத்தையும் அதில் கொண்டு வர முடிந்தது. ஆனால், நோவ்கோரோட் ரஷ்யா தனது காலனிகளையும் அதன் தொழிற்துறையையும் இங்கு பரப்புவதற்கு முன்பு, ரஷ்யாவின் முழு வடகிழக்கு மண்டலமும் ஏற்கனவே பரந்த பின்னிஷ் குடும்ப மக்களால் வசித்து வந்தது.

எங்கள் கதை தொடங்கும் போது, \u200b\u200bபின்னிஷ் பழங்குடியினர் அவர்கள் வாழும் அதே இடங்களில் இருப்பதைக் காண்கிறோம், அதாவது. முக்கியமாக பால்டிக் கடலில் இருந்து ஓப் மற்றும் யெனீசி வரை. ஆர்க்டிக் பெருங்கடல் அவர்களுக்கு வடக்கு எல்லையாக சேவை செய்தது, அவற்றின் தெற்கு எல்லைகளை ரிகா வளைகுடாவிலிருந்து நடுத்தர வோல்கா மற்றும் மேல் யூரல்ஸ் வரையிலான வரியால் தோராயமாக நியமிக்க முடியும். அவர்களின் சொந்த வழியில் புவியியல்அமைவிடம், அத்துடன் அதன் வகையின் சில வெளிப்புற வேறுபாடுகளுக்காக, பின்னிஷ் குடும்பம் நீண்ட காலமாக இரண்டு முக்கிய கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. முதலாவது அந்த பெரிய ஏரி பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, நாங்கள் மேலே பேசியது, அதாவது. பால்டிக், வெள்ளை மற்றும் மேல் வோல்கா கடல்களுக்கு இடையில் ஒரு நாடு. ஈஸ்டர்ன் ஃபின்ஸ் நாடு இன்னும் விரிவான முகடுகளையும், நடுத்தர வோல்கா மற்றும் டிரான்ஸ்-யூரல்களையும் தழுவுகிறது.

பண்டைய ரஸ் ஃபின்ஸுக்கு வேறுபட்ட பொதுவான பெயரைக் கொண்டிருந்தார்; அவள் அவர்களை சூத்யா என்று அழைத்தாள். தனிப்பட்ட பழங்குடியினரின் படி அதை வேறுபடுத்தி, சூடி என்ற பெயரை சிலருக்கு முக்கியமாக வழங்கினார், அதாவது பீப்ஸி ஏரியின் மேற்குப் பகுதியில் அல்லது பீபஸ் (எஸ்டா) மற்றும் கிழக்கு (நீர்) வழியாக வாழ்ந்தவர்களுக்கு. கூடுதலாக, அழைக்கப்படுபவர்களும் இருந்தனர். லடோகா மற்றும் ஒனேகா ஏரிகளுக்கு அருகில் வாழ்ந்த சுட் சவோலோட்ஸ்காயா, ஒனேகா நதி மற்றும் வடக்கு டிவினா வரை நீண்டுள்ளது. இந்த ஜாவோலோட்ஸ்காயா சூடி வெஸுடன் ஒட்டியிருந்தது, இது நாள்பட்டபடி, பெலூசெரோவுக்கு அருகில் வாழ்ந்தது, ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெற்கே ஷேக்ஸ்னா மற்றும் மோலோகா (வெஸ் எகோன்) மற்றும் தென்மேற்கு மேல் வோல்கா பகுதிக்கு பரவியது. அதன் மொழியால் ஆராயும்போது, \u200b\u200bஇந்த முழுதும், ஜாவோலோட்ஸ்க் சுடியின் அண்டை பகுதியும் ஃபின்னிஷ் குடும்பத்தின் அந்த கிளைக்கு சொந்தமானது, இது யெம் என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது, மேலும் அதன் குடியிருப்புகள் போத்னியா வளைகுடாவின் கரையில் நீண்டுள்ளன. சவோலோட்ஸ்காயா சூடியின் வடமேற்கு பகுதி கரேலா என அழைக்கப்படும் எமிக்கு நெருக்கமான மற்றொரு கிளை ஆகும். நெவா ஆற்றின் இடது பக்கத்தில் வசிக்கும் ஒரு கரேலியன் மக்கள் இங்ரோவ் அல்லது இஷோரா என்று அழைக்கப்பட்டனர்; மற்றொன்று, போத்னியா வளைகுடாவை நோக்கி முன்னேறியது, குவெனி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கரேலியர்கள் வடக்கே டன்ட்ராவிற்குள் சென்று பழங்குடியினரை உலுக்கினர், ஆனால் அலைந்து திரிந்த லாப்ஸின் வன மக்கள்; எவ்வாறாயினும், பிந்தையவர்களில் சிலர் தங்கள் முந்தைய இடங்களில் தங்கியிருந்து கரேலியர்களுடன் கலந்தனர். இந்த மேற்கு பின்னிஷ் கிளையான சுவோமிக்கு பொதுவான பூர்வீக பெயர் உள்ளது.

வெஸ்டர்ன் ஃபின்ஸின் கிழக்கு அம்சங்களிலிருந்து வேறுபடும் அம்சங்கள் என்ன, அதே போல் முதல் முடிவு மற்றும் இரண்டாவது தொடங்கியது எங்கே என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம். முந்தையவர்களுக்கு முடி, தோல் மற்றும் கண்கள் ஆகியவற்றின் இலகுவான நிறம் இருப்பதாக மட்டுமே நாம் பொதுவாக சொல்ல முடியும்; ஏற்கனவே பண்டைய ரஷ்யா தனது பாடல்களில் மேற்கு கிளையை "சுட் ஒயிட்-ஐட்" என்ற புனைப்பெயருடன் குறித்தது. அவர்களுக்கிடையேயான நடுத்தரமானது, அவர்களின் புவியியல் நிலையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு காலத்தில் வோல்காவின் இருபுறமும், குறிப்பாக வோல்கா மற்றும் வியாஸ்மா இடையே வாழ்ந்த மேரியின் குறிப்பிடத்தக்க (இப்போது ரஷ்ய) பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கீழ் ஓகாவில் வாழ்ந்த இந்த பழங்குடியினரின் பகுதி முரோமா என்று அழைக்கப்பட்டது. மேலும் கிழக்கே, ஓக்காவிற்கும் வோல்காவிற்கும் இடையில், ஒரு பெரிய மொர்டோவியன் பழங்குடி (அரபு எழுத்தாளர்களின் புர்டேஸ்கள்) இருந்தது, எர்சா மற்றும் மோக்ஷா எனப் பிரிக்கப்பட்டது. வோல்கா தெற்கே ஒரு கூர்மையான திருப்பத்தை ஏற்படுத்தும் இடத்தில், செரெமிஸ் அதன் இருபுறமும் வாழ்ந்தார். இவை அனைத்தும் வோல்கா பிராந்தியத்தின் சரியான ஃபின்ஸ். அவற்றின் வடக்கே பெர்ம் பழங்குடி (ஸைரியேன் மற்றும் வோட்டியாகி) பரவலாக குடியேறியது, இது காமாவின் நதிப் பகுதிகளை வியட்காவுடன் மற்றும் மேல் டிவினாவை வைச்செக்டாவுடன் உள்ளடக்கியது. வடகிழக்கு நோக்கி மேலும் ஆழமாக, நாங்கள் யுக்ராவை சந்திக்கிறோம், அதாவது. கிழக்கு ஃபின்ஸின் உக்ரியன் கிளை. காமாவிற்கும் பெச்சோராவிற்கும் இடையில் வாழ்ந்த அதன் ஒரு பகுதி, ரஷ்ய நாளேடு கடைசி நதியின் பெயரை அழைக்கிறது, அதாவது. பெக்கரி; அதன் சொந்த உக்ரா யூரல் ரிட்ஜின் இருபுறமும் வாழ்ந்தது; பின்னர் அவர் வோகுலோவ் மற்றும் ஒஸ்டியாகோவ் என்ற பெயர்களில் மேலும் அறியப்பட்டார். இந்த உக்ரிக் கிளையில் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரும் (பின்னர் கிட்டத்தட்ட டாடரைஸ்) உள்ளனர், இது தெற்கு யூரல்களில் சுற்றி வந்தது. பஷ்கீர் படிகளில் இருந்து, அநேகமாக, அந்த உக்ரியன் அல்லது மாகியார், மூதாதையர்கள், தங்கள் தாயகத்திலிருந்து துருக்கிய நாடோடிகளால் விரட்டப்பட்டனர், தெற்கு ரஷ்யாவின் புல்வெளிகளில் நீண்ட நேரம் அலைந்து திரிந்தனர், பின்னர், உதவியுடன் ஜேர்மனியர்கள், வென்றனர் ஸ்லாவிக் நிலங்கள் மத்திய டானூபில். பின்னிஷ் மற்றும் மங்கோலிய குடும்பங்களுக்கிடையில் நடுத்தரத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள சமோயிட் மக்கள், நம் காலத்தை விட பழங்காலத்தில் தெற்கே வாழ்ந்தனர்; ஆனால் மற்ற பழங்குடியினரால் அது படிப்படியாக ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கரையில் நீண்டு கொண்ட வீடற்ற டன்ட்ராவுக்கு தூர வடக்கே தள்ளப்பட்டது.

பரந்த ஃபின்னிஷ் குடும்பத்தின் பண்டைய விதிகள் வரலாற்றைக் கவனிப்பதற்கு கிட்டத்தட்ட அணுக முடியாதவை. கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து, இடைக்கால நாளேடுகளில், பைசண்டைன், லத்தீன் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில், அரபு புவியியலாளர்களிடமிருந்தும், ஸ்காண்டிநேவிய சாகாக்களிலிருந்தும் பல துண்டு துண்டான மற்றும் தெளிவற்ற செய்திகள் - பண்டைய ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறிய பின்னிஷ் வடக்கின் மக்களைப் பற்றி இது நம்மிடம் உள்ளது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து படிப்படியாக ரஸ்ஸிப்ட் செய்யப்பட்டது ... நம் வரலாறு அவர்களை அன்றாட வாழ்க்கையின் குறைந்த மட்டத்தில் காண்கிறது, இருப்பினும், வெவ்வேறு பழங்குடியினரிடமிருந்து ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அதிகமான வடக்கு மக்கள் இழிந்த குடிசைகள், தோட்டங்கள் அல்லது குகைகளில் வாழ்கிறார்கள், புல், அழுகிய மீன் மற்றும் அனைத்து வகையான கேரியன்களுக்கும் உணவளிக்கிறார்கள், அல்லது மான்களின் மந்தைகளின் பின்னால் அலைந்து திரிகிறார்கள். இதற்கிடையில், அவர்களது மற்ற தோழர்களான வோல்கா மற்றும் எஸ்டோனியன், ஏற்கனவே மனநிறைவின் சில அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளனர், விலங்கு வேட்டை, கால்நடை வளர்ப்பு, தேனீ வளர்ப்பு மற்றும் ஓரளவு விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், பெரிய கிராமங்களில் பதிவு குடிசைகளில் வாழ்கின்றனர், தங்களுக்குச் சென்ற வணிகர்களிடமிருந்து பல்வேறு பாத்திரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களைப் பெறுகிறார்கள். நிலங்கள். இந்த வணிகர்கள் ஓரளவு காமா பல்கேரியாவிலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் முக்கியமாக ரஷ்யா, நோவ்கோரோட் மற்றும் சுஸ்டால் ஆகிய நாடுகளிலிருந்து வந்தவர்கள், மற்றும் அவர்களிடமிருந்து வெளிநாட்டுப் பொருட்களை மக்களிடமிருந்து முக்கியமாக ஃபர் விலங்குகளின் தோல்களுக்கு பரிமாறிக்கொண்டனர். அதனால்தான் சுட் புதைகுழிகளில் நாம் பெரும்பாலும் பூர்வீக, ரஷ்ய மற்றும் பல்கேரிய தயாரிப்புகளை மட்டுமல்லாமல், முஸ்லீம் ஆசியா, பைசான்டியம், ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்து போன்ற தொலைதூர நாடுகளிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் பொருட்களைக் கூட காணலாம். அவர்களின் முரட்டுத்தனத்திற்கும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும், பின்னிஷ் மக்கள் தங்கள் கறுப்பனின் கைவினைக்காக, அதாவது உலோக வேலைக்காக பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறார்கள். ஸ்காண்டிநேவிய சாகாக்கள் பின்னிஷ் வாள்களைக் கொண்டாடுகின்றன, அவை வரவு வைக்கப்பட்டுள்ளன மந்திர சக்தி, அவர்களைக் கட்டிய கறுப்பர்கள், அதே நேரத்தில், சூனியத்தில் திறமையானவர்களுக்கு புகழ் பெற்றவர்கள். இருப்பினும், ஃபின்ஸின் மொழியும் அவர்களின் நாட்டில் காணப்படும் நினைவுச்சின்னங்களும் அவற்றின் கோவாக்களின் மகிமைக்கு காரணம் என்று காட்டுகின்றன " தாமிர வயது", அதாவது இரும்புகளை உருவாக்குவது அல்ல, செம்பு வேலை செய்யும் கலை. பிந்தைய கலை வடக்கே அதிக திறமையான மக்களால் கொண்டு வரப்பட்டது.

பின்னிஷ் பழங்குடியினருக்கு உள்ளார்ந்த அம்சங்கள் எப்போதும் ஸ்லாவ்கள், லிதுவேனியா மற்றும் பிற ஆரிய அண்டை நாடுகளிலிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுகின்றன. இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, தொடர்பற்றது, மாற்றத்தை விரும்பவில்லை (பழமைவாதமாக), அமைதியான குடும்ப வாழ்க்கையை நோக்கி சாய்ந்து, வளமான கற்பனையிலிருந்து விடுபடவில்லை, இது அதன் வளமான கவிதை புனைகதைகளால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த பழங்குடி குணங்கள், இருண்ட வடக்கு இயல்பு மற்றும் படித்த மக்களிடமிருந்து தூரத்தோடு சேர்ந்து, ஃபின்ஸால் இவ்வளவு காலம் உயர்ந்த நிலைக்கு உயர முடியவில்லை. சமூக வளர்ச்சி கிட்டத்தட்ட எங்கும் அவர்கள் அசல் மாநில வாழ்க்கையை உருவாக்கவில்லை. IN கடைசி உறவு ஒரே ஒரு விதிவிலக்கு மட்டுமே அறியப்படுகிறது, அதாவது சில டிரான்ஸ்காகேசிய பழங்குடியினரின் கலவையைப் பெற்ற உக்ரோ-மாகியார் மக்கள், லத்தீன் மற்றும் பைசண்டைன் குடியுரிமைக்கு அருகிலுள்ள டானூபில் வந்து, ஒரு நிறுவனத்தை நிறுவினர் வலுவான நிலை ஸ்லாவ்களுக்கு ஜேர்மனியர்களின் பகைமைக்கு நன்றி. கூடுதலாக, ஃபின்னிஷ் மக்களிடமிருந்து, பெர்ம், அல்லது ஸிரியான்ஸ்க், பழங்குடி வழங்கப்படுகிறது, மற்றவர்களை விட தொழில்துறை, வணிக நடவடிக்கைகளின் திறனால் வேறுபடுகிறது. அது அவருக்கு காரணமாக இருக்கலாம் ஸ்காண்டிநேவிய புனைவுகள் சில பணக்கார செழிப்பான நாடான பியர்மியாவைப் பற்றி, அதன் கடலோர நிலை சுட் சவோலோட்ஸ்காயாவை சுட்டிக்காட்டவில்லை என்றால்.

ஃபின்ஸின் புறமத மதம் அவர்களின் இருண்ட தன்மை, வரையறுக்கப்பட்ட பார்வை மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள காடு அல்லது பாலைவன இயல்பு ஆகியவற்றை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. ஆரிய மக்களின் திருவிழாக்கள் மற்றும் மரபுகளில், மத நனவில் இதுபோன்ற முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு பிரகாசமான, சன்னி தெய்வத்தை நாம் அவர்களுடன் ஒருபோதும் சந்திப்பதில்லை. இங்குள்ள வல்லமைமிக்க, இரக்கமற்ற உயிரினங்கள் நல்ல தொடக்கத்தில் தீர்க்கமாக மேலோங்கி நிற்கின்றன: அவை தொடர்ந்து ஒரு நபருக்கு பல்வேறு தொல்லைகளை அனுப்புகின்றன, மேலும் அவற்றின் பரிகாரம் செய்வதற்காக தியாகங்களை கோருகின்றன. இது பழமையான உருவ வழிபாட்டின் மதம்; ஆரிய மக்களிடையே நிலவும் கடவுள்களின் மனிதநேய யோசனை ஃபின்ஸில் மோசமாக உருவாக்கப்பட்டது. தெய்வங்கள் அவற்றின் கற்பனைக்கு தெளிவற்ற அடிப்படை உருவங்கள் அல்லது உயிரற்ற பொருள்கள் மற்றும் விலங்குகளின் வடிவத்தில் தோன்றின; எனவே கற்கள், கரடிகள் போன்றவற்றை வணங்குதல். இருப்பினும், ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில் ஃபின்ஸ் ஒரு நபரின் தோராயமான ஒற்றுமையைக் கொண்ட சிலைகளைக் கண்டறிந்தார். அவர்களின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் அனைத்தும் பல மூடநம்பிக்கைகளில் மூழ்கியுள்ளன, எங்கிருந்து ஷாமன்களின் வணக்கம், அதாவது. காற்று மற்றும் நிலத்தடி ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொண்ட மந்திரவாதிகள் மற்றும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் அவர்களை காட்டு ஒலிகள் மற்றும் வெறித்தனமான செயல்களால் அழைக்கலாம். இந்த ஷாமன்கள் ஒரு வகையான பாதிரியார் வகுப்பைக் குறிக்கின்றனர், இது வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் உள்ளது.

கிழக்கு ஃபின்ஸில் ஒரு வல்லமைமிக்க கொடூரமான தெய்வ வழிபாடு மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இது முக்கியமாக கெரெமெட்டி என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது. இந்த பெயர் தியாகங்களின் இடம் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, காட்டின் ஆழத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அங்கு தெய்வத்தின் நினைவாக ஆடுகள், மாடுகள், குதிரைகள் படுகொலை செய்யப்பட்டன; மேலும், பலியிடப்பட்ட இறைச்சியின் ஒரு பகுதி தெய்வங்களுக்கு டெபாசிட் செய்யப்படுகிறது அல்லது எரிக்கப்படுகிறது, மீதமுள்ளவை ஒரு விருந்துக்கு வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அந்த விஷயத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு முட்டாள்தனமான பானம். மறு வாழ்வின் ஃபின்ஸின் கருத்துக்கள் மிகவும் நேரடியானவை; பூமிக்குரிய இருப்பின் எளிய தொடர்ச்சியாக இது அவர்களுக்குத் தோன்றியது; இறந்தவருடன், மற்ற மக்களைப் போலவே, அவரது ஆயுதங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பாத்திரங்களின் ஒரு பகுதி கல்லறையில் புதைக்கப்பட்டது. வெஸ்டர்ன் ஃபின்ஸில் சற்றே குறைவான இருண்ட மத மனநிலை காணப்படுகிறது, அவர்கள் நீண்ட காலமாக ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் உறவு கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் சில செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவர்கள். அவற்றில், உக்கோ என்ற உயர்ந்த உறுப்புக்கான பயபக்தி நிலவுகிறது, இருப்பினும், யுமலாவின் பொதுவான ஃபின்னிஷ் பெயரில் நன்கு அறியப்படுகிறது, அதாவது. இறைவன். அவர் காணக்கூடிய வானத்தை ஆளுமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் மேகங்கள் மற்றும் காற்று, இடி மற்றும் மின்னல், மழை மற்றும் பனி போன்ற காற்று நிகழ்வுகளை ஆளுகிறார். புகழ்பெற்ற பியர்மியாவில் யுமாலாவின் சன்னதியின் ஒரு சுவாரஸ்யமான கதையை ஸ்காண்டிநேவிய சாகாக்கள் கூறுகின்றன. எனவே, XI நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் (1026), யாரோஸ்லாவ் I இன் காலத்தில், நார்மன் வைக்கிங்ஸ் பல கப்பல்களைக் கொண்டு பியர்மியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்கள் பூர்வீகர்களிடமிருந்து விலையுயர்ந்த உரோமங்களை பரிமாறிக்கொண்டனர். ஆனால் இது அவர்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை. அருகிலுள்ள சரணாலயத்தின் வதந்திகள் பல்வேறு செல்வங்களால் நிரம்பியுள்ளன, அவற்றில் இரையின் தாகம் எழுந்தது. இறந்தவர்களின் சொத்தின் ஒரு பகுதி தெய்வங்களுக்கு வழங்கப்படுவதாக பூர்வீகவாசிகளுக்கு ஒரு வழக்கம் இருந்தது; இது புனித இடங்களில் புதைக்கப்பட்டது மற்றும் புதைகுழிகள் மேலே ஊற்றப்பட்டன. குறிப்பாக யுமாலாவின் சிலையைச் சுற்றி இதுபோன்ற பல பிரசாதங்கள் மறைந்திருந்தன. வைக்கிங்ஸ் மர வேலியால் சூழப்பட்ட சரணாலயத்திற்குச் சென்றது. அவர்களில் ஒருவர், ஃபின்னிஷ் பழக்கவழக்கங்களை நன்கு அறிந்த டோரர், வேலியின் மீது ஏறி தனது தோழர்களுக்கு வாயில்களைத் திறந்தார். வைக்கிங் மேடுகளைத் தோண்டி அவர்களிடமிருந்து பலவிதமான பொக்கிஷங்களை சேகரித்தார். விக்கிரகத்தின் மடியில் கிடந்த நாணயங்களின் கிண்ணத்தை டோரர் பிடித்தார். அவரது கழுத்தில் ஒரு தங்க நெக்லஸ் இருந்தது; இந்த நெக்லஸை அகற்ற, அவர்கள் கழுத்தை வெட்டினர். இங்கிருந்து வரும் சத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில், காவலாளிகள் ஓடி வந்து தங்கள் கொம்புகளை ஒலித்தனர். கொள்ளையர்கள் தப்பி ஓடிவந்து தங்கள் கப்பல்களை அடைய முடிந்தது.

லூயி சூனியத்திலிருந்து சம்போவை வைனமினென் பாதுகாக்கிறார். எபிசோட் பின்னிஷ் காவியம் காலேவாலா. ஏ. கல்லன்-கல்லேலாவின் ஓவியம், 1896

வடகிழக்கு ஐரோப்பாவின் பரந்த சமவெளிகளில் சிதறிக்கிடக்கும் ஃபின்னிஷ் குடும்பம் ஆணாதிக்க வாழ்வின் படிகளில் ஆதிகால காடுகளின் வனப்பகுதியில் தனித்தனி குலங்களிலும் பழங்குடியினரிலும் வாழ்ந்தது, அதாவது. இது அதன் ஃபோர்மேன்ஸால் ஆளப்பட்டது, வெளிப்படையாக, சில இடங்களில் மட்டுமே இந்த ஃபோர்மேன் ஸ்லாவிக் மற்றும் லிதுவேனியன் இளவரசர்களுடன் சமன் செய்யக்கூடிய அளவுக்கு முக்கியத்துவம் பெற்றது. ஆயினும், போர்க்குணமிக்க தன்மை இல்லாத போதிலும், பின்னிஷ் மக்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் விரோத உறவுகளில் இருந்தனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தாக்கினர், மேலும் வலுவானவர்கள் நிச்சயமாக பலவீனமானவர்களின் இழப்பில் தங்களை வளப்படுத்த முயன்றனர் அல்லது எடுத்துக்கொள்ள முயன்றனர் அவர்களிடமிருந்து குறைந்த தரிசு நிலம். எடுத்துக்காட்டாக, கரேல், எமி மற்றும் சுடி ஆகியோரின் பரஸ்பர தாக்குதல்களை எங்கள் நாளேடு குறிப்பிடுகிறது. இந்த உள்நாட்டு சண்டைகள், அத்துடன் வெளிநாட்டினரிடமிருந்து தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம், ஒரு வகையான பூர்வீக ஹீரோக்களுக்கு வழிவகுத்தது, அதன் சுரண்டல்கள் பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளின் பொருளாக மாறியது மற்றும் பிற்கால தலைமுறைகளை மிக அருமையான படங்களில் அடைந்தது. இதன் மூலம், பின்னிஷ் நாட்டுப்புறப் பண்பு முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. இதற்கிடையில், மற்ற மக்களைப் போலவே, அவர்களின் தேசிய வீராங்கனைகளும் முக்கியமாக ஒரு அசாதாரணத்தால் வேறுபடுகிறார்கள் உடல் வலிமை, அச்சமின்மை மற்றும் திறமை, மற்றும் மந்திரத்தின் உறுப்பு, அது காணப்பட்டாலும், ஆனால் எப்போதும் முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்காது, பின்னிஷ் ஹீரோக்கள் தங்கள் சாதனைகளை முக்கியமாக சூனியத்தின் உதவியுடன் செய்கிறார்கள். இந்த விஷயத்தில் குறிப்பிடத்தக்கவை மேற்கு ஃபின்னிஷ் மற்றும் சரியான கரேலியன் எபோஸின் துண்டுகள், சமீபத்தில் சேகரிக்கப்பட்டவை, கலேவாலா என்று அழைக்கப்படுகின்றன (நாடு மற்றும் புராண நிறுவனமான கலேவின் சந்ததியினர், அதாவது கரேலியா). கலேவாலாவின் பாடல்கள் அல்லது ரன்களில், மற்றவற்றுடன், கரேலியர்களுக்கும் லோபர்களுக்கும் இடையிலான முந்தைய போராட்டத்தின் நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த காவியத்தின் முக்கிய முகம் - பழைய வீன்மீனென் - ஒரு சிறந்த மந்திரவாதி, அதே நேரத்தில் "கான்டெலே" (ஒரு வகையான ஃபின்னிஷ் பந்துரா அல்லது வீணை) மீது ஈர்க்கப்பட்ட பாடகர் மற்றும் வீரர். அவரது தோழர்கள் மந்திரத்தின் பரிசையும் கொண்டிருக்கிறார்கள், அதாவது திறமையான வணிகர் இல்மரினென் மற்றும் இளம் பாடகர் லெமின்கெய்னென். ஆனால் அவர்களின் எதிரிகளும் சூனியத்தில் வலுவானவர்கள், இருப்பினும், சமமாக இல்லை; இருபுறமும், அவர்கள் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள், மந்திரங்கள் மற்றும் பிற மந்திரங்களுடன் தொடர்ந்து போராடுகிறார்கள். சூனியத்தில் ஈடுபடுவதற்கும், ரன் எழுதுவதற்கும் உள்ள விருப்பத்திற்கு மேலதிகமாக, இந்த காவியம் ஃபின்ஸின் விருப்பமான அம்சத்தையும் பிரதிபலித்தது: கள்ளக்காதலனுக்கான ஈர்ப்பு, இது இல்மரினென் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இத்தகைய புனைகதைகள், கற்பனையின் அனைத்து கருவுறுதலுடனும், வாழ்வாதாரம், நல்லிணக்கம் மற்றும் தெளிவின்மை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதை ஒருவர் கவனிக்கத் தவற முடியாது கவிதை ஆரிய மக்கள்.

எஸ்தோனிய சூடியின் உதாரணத்துடன் நாம் பார்த்தது போல, ஃபின்ஸ் சில சமயங்களில் வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களிடமிருந்து தங்கள் சுதந்திரத்தை பிடிவாதமாக பாதுகாக்க முடிந்தது என்றாலும், ஆனால் பெரும்பாலும், அவர்கள் சிறிய பழங்குடியினர் மற்றும் உடைமைகளாக துண்டு துண்டாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஇராணுவ நிறுவனத்தின் பற்றாக்குறை, மற்றும் இதன் விளைவாக, இராணுவக் குழு வர்க்கம், அவர்கள் படிப்படியாக மிகவும் வளர்ந்த அண்டை மக்களைச் சார்ந்து வந்தனர். எனவே, ஏற்கனவே நமது வரலாற்றின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு மற்றும் வடகிழக்கு ஃபின்ஸின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை நாம் முற்றிலும் கீழ்ப்படுத்துகிறோம், அல்லது நோவ்கோரோட் ரஸுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறோம்; வோல்கா மற்றும் பூக் மக்களின் ஒரு பகுதி விளாடிமிர்-சுஸ்டால் மற்றும் முரோமோ-ரியாசனின் நிலங்களின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் வோல்கா மற்றும் போகாமா பூர்வீக மக்களின் மற்றொரு பகுதி காமா போல்கார்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளது.

FINNISH TRIBES - chud, measure, all, muroma, cheremis, mordovians, perm, pechora, yam.
வரலாறு வடக்கில் ஒரு பின்னிஷ் பழங்குடியினரைக் காண்கிறது; ஹெரோடோடஸின் ஆண்ட்ரோபேஜஸ், மெலஞ்ச்லென்ஸ் மற்றும் பிஸ்ஸாகெட்டே ஆகியவை இந்த பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். சுட் பழங்குடியினருக்கான ஜெர்மன் பெயர் - நாங்கள் முதலில் ஃபின்ஸை டசிட்டஸில் சந்திக்கிறோம்; டோலமி ஃபின்ஸையும் குறிப்பிடுகிறார்; ஐர்னாண்டில், கோதிக் மன்னர் ஜெர்மானரிச் கைப்பற்றிய மக்களின் சிதைந்த பெயர்களில், ஒருவர், அனைவரையும், மேரு, மொர்டோவியர்கள், செரெமிஸ் மற்றும், ஒருவேளை, பெர்ம் கூட அடையாளம் காணலாம். ஆரம்ப ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் நள்ளிரவு நாடுகளில் தனது காலத்தில் வாழ்ந்து, ரஷ்யாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்திய பின்வரும் பின்னிஷ் மக்களை அறிவார்: சுட், மெரியா, ஆல், முரோமா, செரெமிஸ், மொர்டோவியன்ஸ், பெர்ம், பெச்சோரா, யாம். ஃபின்ஸின் பொதுவான பழங்குடி பெயர் ஒரு ஜெர்மன் பெயர், சுட் ஒரு ஸ்லாவிக் பெயர், சுமாலெய்ன் ஒரு தேசிய பெயர். ஜெர்மன் மொழியில் ஃபின் என்றால் சதுப்பு நிலம், ஈரப்பதமான தாழ்நிலம்; வெவ்வேறு பழங்குடியினரின் ஃபின்னிஷ் பெயர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக ஈம் அல்லது யாம் (ஹாம்) என்றால் ஈரமான, நீர்ப்பாசனம், இவை அனைத்தும் பின்னிஷ் வெசியிலிருந்து விளக்கப்பட்டுள்ளன - நீர். இப்போது பின்னிஷ் உள்ளூர் பெயர்கள் முக்கியமாக சதுப்பு நிலப்பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. முக்கியமாக ஏரிகளுக்கு அருகிலுள்ள ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினரை எங்கள் வரலாற்றாசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்; 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்லாவிக் ஒன்றைக் கொண்ட பின்னிஷ் பழங்குடியினரின் தெற்கு எல்லைகளை மொஸ்க்வா நதியின் பகுதியில் வைக்கலாம், அங்கு ஃபின்ஸ்கள் வியாட்டிச்சியின் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, தொடர எங்களுக்கு உரிமை உண்டு லோபஸ்னியா நதிக்கு பிந்தைய கிராமங்கள், ஏனென்றால், நீங்கள் பார்க்கிறபடி, அனைத்து வியாட்டிச்சிகளும் செர்னிகோவ் அதிபதியைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றும் லோபஸ்னியா நகரம் சுஜ்தலுடனான இந்த அதிபதியின் எல்லை நகரமாக இருந்தது. வியாடிச்சியின் குடியேற்றங்கள் ஏற்கனவே பின்னிஷ் பழங்குடியினரின் குடியேற்றங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் மாஸ்கோ மாகாணத்தின் ப்ரோன்னிட்ஸ்கி மாவட்டத்தில் மெர்ஸ்காயா அல்லது நெர்ஸ்கயா நதியைக் காண்கிறோம், அதன் பெயரால் அது பண்டைய நிலத்தின் வழியாக ஓடியது என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது மேரி.
மிகவும் பழமையானதாக இல்லாவிட்டால், ரஷ்ய அரசு பிராந்தியத்தில் மிகவும் பழமையான சில குடிமக்களாவது, ஃபின்ஸுக்கு ஒரு நம்பமுடியாத விதி இருந்தது: மூன்று பக்கங்களிலிருந்தும் அவர்கள் ஸ்லாவிக், ஜெர்மானிய மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியின மக்களால் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டனர்; நம் நாட்டில் ஃபின்ஸ் தொடர்ந்து ஸ்லாவ்களை விட தாழ்ந்தவர்களாக இருப்பதையும், அவர்களின் தேசியத்தின் செல்வாக்கிற்குக் கீழ்ப்படிவதையும், அவர்களுடன் சமமாக இருப்பதையும் நாங்கள் காண்கிறோம்; வெளிப்புற சூழ்நிலைகளிலிருந்து இந்த நிகழ்வுக்கான காரணத்தை விளக்குவது கடினம் அல்ல. முதலாவதாக, ஸ்லாவிக் மற்றும் பின்னிஷ் பழங்குடியினர் சமமான நிலையில் வாழ்கிறார்கள்; ஃபின்ஸ், ஸ்லாவ்களுடன் சேர்ந்து, இளவரசர்களை அழைக்கிறார் - ஒழுங்கான, ஆனால் வயதான மற்றும் விரைவில் ஒரே இளவரசன் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரிடையே தனது அட்டவணையை நிறுவுகிறார்; கருங்கடலுக்கு பெரும் நீர்வழிப்பாதையில், தெற்கே இளவரசர்களின் நடமாட்டத்தைக் காண்கிறோம்; கியேவில் சுதேச அட்டவணை நிறுவப்பட்டுள்ளது, புதிய மாநிலத்தின் அஸ்திவாரங்கள் முக்கியமாக நோவ்கோரோட்டின் தெற்கே, டினீப்பரின் இருபுறமும் உள்ளன, ஆனால் இங்கு வாழும் மக்கள் முற்றிலும் ஸ்லாவிக் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் ஒரே சக்தியின் கீழ் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இந்த ஒற்றுமையின் மூலம் அவர்கள் பொருள் வலிமையையும் பின்னர் கிறிஸ்தவ கல்வியின் தொடக்கத்தையும் பெறுகிறார்கள், இதனால் பின்னிஷ் பழங்குடியினரை விட ஒரு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகளைப் பெறுகிறார்கள், அதற்கு முன்பு அவர்கள் தலைவணங்க வேண்டியிருந்தது. ஸ்லாவிக் பழங்குடி மிகவும் சாதகமான இயற்கை சூழ்நிலைகளில் வளர்க்கப்பட்டது என்றும், ஏற்கனவே தென்மேற்கில் பலப்படுத்தப்பட்ட பின்னர், வடகிழக்கில் ஃபின்ஸில் தோன்றியது என்றும் ஒருவர் மட்டுமே கூற முடியும். எங்கள் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஃபின்ஸுக்கு நகரங்கள் இருந்தன, ஸ்லாவ்களைப் போலவே, பிந்தையவர்களைப் போலவே, அவர்கள் வரங்கியர்களின் நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு பழங்குடி சண்டையால் அவதிப்பட்டனர், இதன் விளைவாக அவர்கள் அவர்களுடன் இளவரசர்களை வரவழைத்தனர்; ஸ்காண்டிநேவிய புராணங்களில் ஃபின்ஸ் திறமையான கறுப்பர்கள், ஃபின்னிஷ் வாள்கள் வடக்கில் பிரபலமாக உள்ளன. இந்த இடைவிடாத தொழில்துறை ஃபின்ஸிலிருந்து, ஸ்லாவ்களுடன் அண்டை நாடுகளும் அவர்களுடன் கூட்டணியும், அவர்களின் வடக்கு பழங்குடியினரிடமிருந்து வேறுபட வேண்டும், லேபியர்கள், நீங்கள் பார்க்கிறபடி, கடுமையான இயல்பு மனித வளர்ச்சியின் மிகக் குறைந்த கட்டத்தில் நின்றுவிட்டது, இப்போது அதே தைரியத்திற்கும் குழந்தை பருவத்திற்கும் இடையிலான வித்தியாசம் அவர்களின் சொந்த ஃபின்ஸ் மற்றும் லேபின்ஸின் தன்மையில் காணப்படுகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஃபின்ஸின் வாழ்க்கை முறையை விவரிக்கும் போது, \u200b\u200bஅவர்களின் அற்புதமான காட்டுமிராண்டித்தனம், மோசமான வறுமை பற்றி பேசும்போது டசிட்டஸ் புரிந்துகொள்கிறார்: அவர்களிடம் ஆயுதங்கள் இல்லை, குதிரைகள் இல்லை, வீடுகளும் இல்லை; அவர்களின் உணவு புல், அவர்களின் உடைகள் தோல்கள், படுக்கை பூமி; அவர்களின் நம்பிக்கை அனைத்தும் அம்புகளில் உள்ளது, அவை இரும்புச்சத்து இல்லாததால் எலும்புகளால் கூர்மைப்படுத்தப்படுகின்றன; வேட்டை கணவன் மனைவிக்கு உணவளிக்கிறது. குழந்தைகளுக்கு விலங்குகளிடமிருந்தும், மோசமான வானிலையிலிருந்தும் வேறு அடைக்கலம் இல்லை, கூடாரங்களைத் தவிர, எப்படியாவது மரக் கிளைகளிலிருந்து நெய்யப்பட்டிருக்கிறது - இளைஞர்கள் வேட்டையாடி இங்கு திரும்பி வருகிறார்கள், வயதானவர்கள் இங்கு ஓய்வெடுக்கிறார்கள். ஆனால் அத்தகைய வாழ்க்கை முறையை நடத்துவதற்கு, டசிட்டஸ் தொடர்கிறார், அவர்கள் வயலில் வேலை செய்வதையும், வீடுகளை கட்டுவதையும், தங்கள் சொந்த மற்றும் பிற மக்களின் சொத்துக்களை நம்பிக்கையுடனும் பயத்துடனும் பார்ப்பதை விட இது மிகவும் பாக்கியமாக கருதுகிறார்கள். மக்களிடமிருந்து பாதுகாப்பானது, தெய்வங்களிலிருந்து பாதுகாப்பானது, அவர்கள் மிகவும் கடினமான காரியத்தை அடைந்துள்ளனர் - ஆசையற்ற தன்மை. ஃபின்ஸ்கள் தங்களை பாக்கியவான்கள் என்று கருதி, மிகவும் கடினமான காரியத்தை அடைந்துள்ளனர் - ஆசைகள் இல்லாதிருத்தல் என்ற டசிட்டஸின் வார்த்தைகளுக்கு இங்கே ஒருவர் கவனம் செலுத்த முடியாது; இந்த வார்த்தைகள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஹைபர்போரியர்களின் கதையின் தோற்றத்தை நமக்கு விளக்குகின்றன: பண்டைய படித்த மக்களின் சிந்தனையாளர்கள், ஒரு பேகன் மனிதனின் திருப்தியற்ற உணர்ச்சிகளிலிருந்து எழும் வாழ்க்கையின் உற்சாகத்தால் சோர்வடைந்து, கிட்டத்தட்ட இருந்த காட்டு மக்கள் மீது பொறாமையுடன் வாழ விரும்பினர் அதிகம் பெறமுடியாத ஆசைகள் எதுவுமில்லை, அதிகம் இழக்கக் கூடியவை அல்ல, எனவே பயம் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு இடையில் வலிமிகுந்த ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு உட்பட்டவை அல்ல, அவை மக்கள் அல்லது தெய்வங்களுக்கு பயப்படுவதில்லை; ஹெரோடோடஸில், தெய்வங்கள் மனித நல்வாழ்வைப் பொறாமைப்படுத்துகின்றன, எனவே அதைத் தொடர அனுமதிக்காது.
பின்லாந்து வளைகுடாவின் தெற்கே வாழும் பின்னிஷ் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை பரிதாபகரமான நிலையில் நமக்குத் தெரிகிறது; இந்த பழங்குடியினரின் ஆன்மீக பலவீனம் உடலின் பலவீனத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மிக உயர்ந்த பட்டம் வெளிப்புற பதிவுகள் உணர்திறன்; ஐரோப்பிய நாடுகள் எதுவும் மிகக் குறைந்த ஆன்மீக பதற்றத்தைக் காட்டவில்லை, அவ்வளவு தாழ்த்தப்பட்டவை அல்ல; உதாரணமாக, ஒரு எஸ்டோனியன் தனது அண்டை நாடுகளான ரஷ்யர்கள் மற்றும் லாட்வியர்களிடமிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறார் - அதில் அவர் பாடவில்லை, நடனம் அவருக்கு கிட்டத்தட்ட தெரியவில்லை. இந்த பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியில் தீங்கு விளைவிக்கும் சாதகமற்ற வரலாற்று சூழ்நிலைகளை நாங்கள் அறிவோம், ஆனால் இந்த சூழ்நிலைகளுக்கு பழங்குடியினரின் இயல்பு எவ்வளவு பங்களித்தது என்பதை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது.

ஒரு பொதுவான ஃபின்னை நாம் எவ்வாறு பார்ப்போம்? எல்லை நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் மலிவான ஆல்கஹால் மற்றும் பொழுதுபோக்குக்காக பசியுள்ள கலாச்சார எண்ணம் கொண்ட சுற்றுலாப் பயணிகளின் குணங்களை பட்டியலிட வாய்ப்புள்ளது, இது போன்றது: "ஸ்கைஸில் குடித்துவிட்டு, கையில் பீர் கொண்டு." பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசிப்பவர்கள் இன்னும் தகுதியான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களும், "சூடான தோழர்களே" பற்றி நிலவும் ஒரே மாதிரியான விஷயங்களை நினைவில் வைத்திருக்க வாய்ப்புள்ளது - அப்பாவித்தனம், மந்தநிலை, சிக்கனம், தொடர்பு இல்லாமை, தொடுதல். இருப்பினும், மேலே உள்ள அனைத்தும் ஒரு "ஒற்றை" ஃபின் அல்லது ஒரு சிறிய குழுவினரின் குணநலன்களை விவரிக்கிறது, ஆனால் முழு தேசத்துடனும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

ஒரு தேசமாக ஃபின்ஸ் வேறுபடுகின்றன, முதலில், தங்களைப் பற்றியும், மற்றவர்களிடமும், தங்கள் நாட்டிற்கும் ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையால். பின்னிஷ் தேசிய மனநிலையின் அடிப்படை அவர்களின் மதம் - லூத்தரனிசம். 38% ஃபின்ஸ் தங்களை விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களாகக் கருதினாலும், 26% பேர் பாரம்பரியத்தை மதிக்காமல் தேவாலயத்தில் கலந்துகொண்டாலும், இந்த மதம் ஃபின்ஸின் தேசிய பண்புகள் மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்களுடன் வெற்றிகரமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. , விருப்பமின்றி லூத்தரன் மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு வளமான விதையாக மார்ட்டின் லூதரின் போதனைகள் பின்னிஷ் பாத்திரத்தின் வளமான மண்ணில் விழுந்து ஒரு அற்புதமான, அடக்கமான மற்றும் வலுவான வடக்கு மலரை வளர்த்தன - பின்னிஷ் மக்கள்.

பின்லாந்தில் ஒரு விசித்திரமான கற்பித்தல் முறை உள்ளது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும் - மிகவும் தரமான பணி, சிறந்தது. ஒரு வகுப்பில், பின்னிஷ் மாணவர்களுக்கு வேடிக்கையாக வழங்கப்பட்டது - சங்கங்களை விளையாடுவதற்கும், "ஒரு ஃபின் ஒரு மரமாகவோ அல்லது பூவாகவோ இருந்தால், என்ன வகையானது?" தோழர்களே அனைத்து ஃபின்னிஷ் முழுமையுடனும் பணியை அணுகினர், "உண்மையான பின்னிஷ் பாத்திரத்தின்" நீட்டிக்கப்பட்ட உருவப்படத்தை தொகுத்து, பின்னர் அவர்கள் இணையத்தில் பகிர்ந்து கொண்டனர்:

• ஒரு ஃபின் ஒரு மரமாக இருந்தால், அவர் ஒரு ஓக் ஆக இருப்பார்.

அதே உறுதியாக தங்கள் சொந்த இரண்டு காலில் நின்று எதிர்கால நம்பிக்கையுடன்.

• ஃபின் ஒரு பூவாக இருந்தால், அவர் ஒரு கார்ன்ஃப்ளவர் ஆக இருப்பார்: பூக்கள் மிதமானவை, ஆனால் அழகானவை, பிடித்த ஃபின்னிஷ் நிறம். மற்றும் ஒரு சிறிய முள், வறண்ட நிலத்திலும் பாறைகளிலும் தப்பிப்பிழைக்கிறது.
• ஃபின் ஒரு பானம் என்றால், அவர் இருப்பார் ... “என் வகுப்பு தோழர்கள் ஒற்றுமையாக கத்தினார்கள் - பீர்! இது ஒரு சங்கத்தை விட ஒரே மாதிரியானது: ஃபின்ஸ் நிறைய பீர் குடிக்கிறார். ஆனால் எனக்கு ஓட்காவுடன் தொடர்பு உள்ளது. கசப்பான, கனமான மற்றும் இருண்ட, நீங்கள் குடிக்கிறீர்கள், அது ஒரு கணம் வேடிக்கையாகவும் எளிதாகவும் மாறும், பின்னர் மீண்டும் சோகமாக இருக்கும். "

"ஒருவேளை ஒரு ஃபின் காபியாக இருக்கும்," என் ஃபின்னிஷ் நண்பர் சிரித்தார், அவருடன் நான் இந்த விளையாட்டை பகிர்ந்து கொண்டேன். - காபி நமது இலையுதிர்-குளிர்கால நாட்களைப் போலவே இருட்டாகவும், நம் நாட்டின் வரலாற்றைப் போலவே கசப்பாகவும், நம் குணத்தைப் போல வலுவாகவும், வாழ்க்கைக்கான சுவை போலவும் உற்சாகமாக இருக்கிறது. ஒருவேளை அதனால்தான் ஃபின்ஸ் இவ்வளவு காபி குடிக்கிறாரா? "

• ஃபின் ஒரு விலங்கு என்றால், அவர் இருப்பார் ... “முதலில் தோழர்களே ஒரு கரடி அல்லது ஓநாய் பரிந்துரைத்தனர். ஆனால் அவர் ஒரு யானை என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். ஒரு அடர்த்தியான தோல் மற்றும் அசாத்தியத்தன்மைக்கு பின்னால் ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய, ஈர்க்கக்கூடிய கோர் மறைக்கப்பட்டுள்ளது.
• ஃபின் ஒரு புத்தகமாக இருந்தால், அவர் ஒரு நல்ல தரமான துப்பறியும் நபராக இருப்பார். அத்தகைய, நீங்கள் எல்லாவற்றையும் யூகித்ததாகத் தெரிகிறது, மற்றும் பதில் மேற்பரப்பில் உள்ளது, முடிவில் மட்டுமே எல்லாமே வெகு தொலைவில் உள்ளது என்று மாறிவிடும் - ஆழமான, ஆச்சரியமான.
• ஃபின் ஒரு இயந்திரமாக இருந்தால், அவர் ஒரு கனமான டிராக்டராக இருப்பார். ஃபின், சில நேரங்களில், ஒரு டிராக்டரைப் போல, ஒரு நேர் கோட்டில் தனது இலக்கை நோக்கி விரைகிறார். பாதை தவறாக மாறக்கூடும், ஆனால் அவர் அதை அணைக்க மாட்டார்.
• ஃபின் ஒரு விளையாட்டாக இருந்தால், அவர் ஹாக்கி மற்றும் பனிச்சறுக்கு விளையாட்டாக இருப்பார். ஹாக்கியில், ஒரு அணி வளிமண்டலமும், வெற்றியை ஒன்றிணைக்கும் திறனும் முக்கியம். ஃபின்ஸ் அதை செய்ய முடியும். மாறாக, பனிச்சறுக்கு தனியாகவும், அவசரப்படாமலும், எண்ணங்களையும் இயற்கையையும் ரசிக்க முடியும்.

பெரும்பாலான ஃபின்ஸ் சவாரி செய்வது மட்டுமல்லாமல், வாழ்கிறார்கள், தங்களை ஒரு அற்புதமான மக்களை உருவாக்குகிறார்கள், யூரல் பழங்குடியினரிடமிருந்து (மொழியால் தீர்ப்பு வழங்குகிறார்கள்), அல்லது ஜேர்மனிய சார்புடையவர்களிடமிருந்து (மரபணுக்களால் தீர்ப்பு வழங்குகிறார்கள்), அல்லது இருக்கலாம் வல்லரசுகளைக் கொண்ட ஒரு பழங்குடியினரிடமிருந்து கூட, இது வெள்ளை-கண்களைக் கொண்ட சட் (பண்டைய புராணங்களின் படி) என்று அழைக்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், ஃபின்ஸ் அவர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்களிடமிருந்து அசாதாரண திறன்களுக்கு சாய்ந்திருந்தால், அவர்கள் அவற்றை நன்றாக மறைக்கிறார்கள், சாதாரண வாழ்க்கையில் முற்றிலும் மனித "அற்புதங்களை" காட்டுகிறார்கள்.

பின்னிஷ் மக்கள் முதன்மையாக வேறுபடுகிறார்கள்:

• தன்னம்பிக்கை, சுதந்திரம், நேர்மை

குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, ஃபின்ஸ் தங்களுக்கு ஆதரவாக நிற்கவும், மட்டுமே தங்கியிருக்கவும் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள் சொந்த வலிமை... தடுமாறிய தங்கள் குழந்தைக்கு உதவ பெற்றோர்கள் விரைந்து செல்வதில்லை, அணிகளில் பரஸ்பர உதவி இல்லை, நண்பர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தவறுகளை மறைக்க மாட்டார்கள். ஃபின் "எல்லாவற்றிற்கும் காரணம், அவர் எல்லாவற்றையும் சரிசெய்ய முடியும்." இல்லையென்றால், தொழில்முறை உதவிகளை வழங்கும் அமைப்புகளின் பரந்த வலையமைப்பை சமூகம் உருவாக்கியுள்ளது.

ஃபின் தனக்கும் கடவுளுக்கும் (அவர் நம்பினால்) விட்டுவிட்டு, யாருக்கும் கணக்குக் கொடுக்காததால், கடவுளுக்குக் கூட (பின்னிஷ் மதத்தின்படி), அவர் பொய் சொல்ல விரும்பவில்லை. ஃபின்னிஷ் பழமொழி ஒன்று கூறுகிறது: “நீங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் பொய் சொல்வீர்கள்.

சரி, ஃபின் எல்லாவற்றையும் சொந்தமாக சாதித்திருந்தால், அவருக்கு வெளியில் இருந்து ஒப்புதல் தேவையில்லை. மற்றவர்கள் முயற்சியில் ஈடுபட்டால் அவர்களும் நல்லவர்கள் என்பதை ஃபின்ஸ் புரிந்துகொள்கிறார்.

அனைத்தும் சமமாக நல்லது - லூத்தரனிசத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்று.

• சமத்துவம்

ஃபின்ஸ் மக்களை "புனிதத்தன்மை" அல்லது "பாவத்தன்மை" என்ற ஒளியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்களை "உயரடுக்கினர்" அல்லது "ஊழியர்கள்" என்று பிரிக்க வேண்டாம். பூசாரி கூட அதிகம் ஒரு பொதுவான நபர்மத விஷயங்களில் அதிக அறிவொளி மட்டுமே. எனவே தலைப்புகள், தலைப்புகள், உத்தியோகபூர்வ நிலை மற்றும் புகழ் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களின் சமத்துவம். ஃபின்னிஷ் ஜனாதிபதி ஒரு வழக்கமான பைக்கை ஒரு வழக்கமான பல்பொருள் அங்காடிக்கு ஏற்றிக்கொண்டு வழக்கமான வரிசையில் நிற்பது அனைவருக்கும் தெரியும்.

• அடக்கம் என்பது மற்றொரு தேசியப் பண்பு

இது நேர்மை மற்றும் நேர்மை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - நீங்களே இருங்கள், பாசாங்கு செய்யாதீர்கள், உங்கள் கண்களில் தூசியை விடாதீர்கள். எனவே, ஃபின்ஸ் ஆடைகள் மற்றும் அழகுசாதனப் பொருட்களால் வெளிப்புறமாக தங்களை அலங்கரிக்க முயற்சிக்கவில்லை.

• வேலை மற்றும் செல்வத்திற்கு சிறப்பு அணுகுமுறை

எல்லோரும் சமம் என்பதால், எல்லா வேலைகளும் சமம். வெட்கக்கேடான வேலை அல்லது உயரடுக்கு வேலை இல்லை. லூத்தரன் போதனையில் உழைப்பு மிக முக்கியமானது. வேலை செய்யாதது அவமானம். பின்லாந்தில், "கிரானைட் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களின் நிலம்", எதையாவது வளர்க்க நிறைய முயற்சி எடுத்தது, இது குடும்பம் வசந்த காலம் வரை உயிர்வாழுமா என்பதைப் பொறுத்தது. ஏனென்றால், ஃபின்ஸ் காலத்திலிருந்தே கடின உழைப்பாளிகள். லூத்தரன் உலகக் கண்ணோட்டம் பிரபலமான உண்மையை பணக்காரர்களாக அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையுடன் கூடுதலாக இருந்தது. வேலைக்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட வேண்டும்: "நேர்மையான வேலை இருக்கும் இடத்தில், செல்வம் இருக்கிறது", "அது அவருடைய செயல்களின்படி அனைவருக்கும் வெகுமதி அளிக்கப்படும்."

மறுபுறம், ஃபின்ஸ் வெறித்தனமின்றி, கப்பலில் செல்லாமல் வேலை செய்கிறார். சோர்வடைந்த நபர் ஒரு மோசமான தொழிலாளி என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள், அதனால்தான் ஃபின்ஸுக்கு மிக நீண்ட விடுமுறைகள் உள்ளன - வருடத்திற்கு 40 நாட்கள், மற்றும் வார இறுதி நாட்களில் அல்லது மாலை நேரங்களில் வேலை இரட்டை விகிதத்தில் வழங்கப்படுகிறது.

• சிசுவின் உறுதியான தன்மை

பாறைகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களுக்கிடையில் வாழ்வது பின்னிஷ் பாத்திரத்தின் மற்றொரு பண்பை உருவாக்கியுள்ளது - தொடங்கப்பட்டதை முடிப்பதில் உறுதியும் விடாமுயற்சியும், எவ்வளவு கடினமாக இருந்தாலும் சரி. "கல்லில் இருந்து ரொட்டி தயாரிக்கும் திறன்" முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும் பின்னிஷ் மக்கள்.

• சிந்தனை, முழுமை, மந்தநிலை

லூத்தரனிசம் என்பது சிந்திக்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டிய உணர்வுபூர்வமாக நம்பும் மக்களின் கற்பித்தல் ஆகும். லூதரின் பிரசங்கங்களில் முக்கிய விஷயம், விசுவாசத்திற்கு ஒரு பகுத்தறிவு, விமர்சன அணுகுமுறைக்கான அழைப்பு. தனது இளமை பருவத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு ஃபின்னும் உறுதிப்படுத்தும் சடங்கு வழியாகச் செல்கிறார், வேண்டுமென்றே நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்கிறார் அல்லது நிராகரிக்கிறார். அவர்கள் சிறுவயதிலிருந்தே இதற்குத் தயாராகி, "ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்று பொறுப்புடன் சொல்லக் கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். மேலும் சிந்திக்க நேரம் எடுக்கும். எனவே, பின்னிஷ் மந்தநிலை உண்மையில் ஒரு மன முடிவெடுக்கும் செயல்முறையாகும்: "தவறான வாரத்தை விட ஒரு நாளைப் பற்றி சிந்திப்பது நல்லது."

• "சில சொற்கள் இருக்கும் இடத்தில், அவை எடை கொண்டவை." ஷேக்ஸ்பியர்

ஃபின்ஸ் எப்போது அரட்டை அது வருகிறது "எதைப் பற்றியும்", மேலும் தனிப்பட்ட கேள்விகளுக்கு நீங்கள் பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தால், ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர்களாக மாறுங்கள்: "அவர்கள் ஒரு காளையை கொம்புகளால் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு மனிதனை அவருடைய வார்த்தையால் பிடிக்கிறார்கள்", "வாக்குறுதியளிப்பது என்ன செய்வது என்பது ஒன்றே." இங்கே விமர்சிப்பது வழக்கம் அல்ல: அதை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்று உங்களுக்குத் தெரியும் - அதை சரிசெய்யவும், இல்லை - வெற்று “இருக்க வேண்டும்” என்று சொல்லாதீர்கள்.

• சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல்

லூத்தரனிசம் ஒரு நபரின் தேர்வு சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால், வேறொருவரின் நிலப்பரப்பை மதித்து, ஃபின்ஸுக்குத் தெரியும்: "ஒரு நபரின் சுதந்திரம் இன்னொருவரின் சுதந்திரம் தொடங்கும் இடத்தில் முடிகிறது." கூடுதலாக, ஃபின்ஸ் தங்கள் அன்பான நிலத்தைப் பாதுகாக்க, சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம் என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள்: “சட்டம் சக்தியற்ற இடத்தில், சர்வ வல்லமையுள்ள துக்கம் இருக்கிறது,” “சட்டங்கள் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன,” மக்கள் சொல். எனவே, ஃபின்ஸ் அரசால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அதிக வரி, அபராதம் மற்றும் பிற "தீவிரங்கள்" பற்றி விவாதிக்கவில்லை, அவர்கள் அதை சட்டப்பூர்வமாகக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், ஃபின்னிஷ் சாதனைகளின் பராமரிப்பையும் வளர்ச்சியையும் மாநிலத்திடம் கோருகின்றனர். மக்கள்: சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக சுத்தமான நாடு, வீதிகளை சுத்தம் செய்யும் போது மற்றும் உயர்தர சாலைகள் கட்டப்படும் போது, \u200b\u200bகாலியின்படி அரை வெற்று போக்குவரத்து இயங்கும். ஃபின்னிஷ் அரசு ஆட்சேபிக்கவில்லை, மாறாக, செலவழித்த ஒவ்வொரு யூரோவிற்கும் இது கணக்குக் கொடுக்கிறது மற்றும் குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடிமக்களை திறம்பட ஆதரிப்பதற்கான நிதிகளை வெற்றிகரமாகக் காண்கிறது. இருப்பினும், ஃபின்ஸ் மாநிலத்திடமிருந்து அறிக்கைகளை கோரவில்லை, உறவுகள் சமத்துவம் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அரசு ஒரே ஃபின்ஸ், மனசாட்சி, வார்த்தைக்கு விசுவாசம், நேர்மை, வளர்ந்த உணர்வு ஆகியவற்றில் வளர்க்கப்பட்டது கண்ணியம் மற்றும் பொறுப்பு.

• சுயமரியாதை என்பது பின்னிஷ் பாத்திரத்தின் ஒரு பண்பு மட்டுமல்ல, இது நாட்டின் முக்கிய சொத்துக்களில் ஒன்றாகும்.

மேற்கண்ட 8 புள்ளிகளிலும் தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு ஃபின், வாழ்க்கையின் அனைத்து சிரமங்களையும் சுயாதீனமாக (அரசு மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு சிறிய ஆதரவோடு) சமாளித்து, நேர்மையான, பொறுப்பான, விடாமுயற்சியுள்ள, கடின உழைப்பாளி, அடக்கமான மற்றும் வெற்றிகரமான நபராக வளர்ந்தவர் தன்னைப் பற்றி பெருமைப்படுவதற்கான உரிமை. முழு நாடும் தன்னை ஒரே மாதிரியாக நடத்துகிறது. பின்லாந்து ஒரு கடினமான மற்றும் கசப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. வெறும் 50 ஆண்டுகளில், ஒரு பிச்சைக்காரன், சார்ந்து, அழிக்கப்பட்ட, "மோசமான" நிலம் ஒரு வளமான, உயர் தொழில்நுட்ப மாநிலமாக மாறியுள்ளது, இது உயர்தர வாழ்க்கை, சுத்தமான சூழலியல் மற்றும் உலக தரவரிசையில் "பரிசு" இடங்களைக் கொண்டுள்ளது. சிறந்த நாடு.

ஃபின்ஸ் உண்மையில் பெருமைப்பட வேண்டிய ஒன்று.

• தேசபக்தி

நன்கு தகுதியான பெருமை மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாப்பது பின்னிஷ் தேசபக்திக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, இது பல குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது.

பின்னிஷ் தேசபக்தியின் அம்சங்கள்

ஃபின்ஸிற்கான தேசபக்தி என்பது அவர்களின் தாயகத்தை பாதுகாப்பது மற்றும் அதற்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுப்பது அல்ல. இது ஒரு பின்னிஷ் குடிமகனின் கடமை. ஹெல்சின்கி வணிகக் கல்லூரியின் மாணவர்கள் (சுமோன் லெய்கிமீஸ்டன் க upp பாபிஸ்டோ) தேசபக்தி என்றால் என்ன என்பதை வெளிப்படுத்த முயன்றனர், விஞ்ஞான வேலைக்கான பொருட்களை சேகரிக்க தங்கள் வகுப்பு தோழருக்கு உதவினார்கள். ஒவ்வொரு ஃபினுக்கும் அவரவர் கருத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் பின்னிஷ் தேசத்தின் தேசபக்தியை உருவாக்குகின்றன.

"என்னைப் பொறுத்தவரை, இது காதல், என் சிறிய தாயகத்துடன் இணைப்பு"

ஃபின்ஸ் தங்கள் நாட்டை நேசிப்பதில்லை. அவர்கள் வீடு, முற்றம், தெரு, நகரம் ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள். மேலும், இந்த அன்பு நடைமுறைக்குரியது - அவர்கள் தங்கள் வீடுகளை அலங்கரிக்கிறார்கள், தங்கள் முற்றங்களை சித்தப்படுத்துகிறார்கள், தங்கள் சொந்தத்தை மட்டுமல்ல. ஒழுங்குக்கு ஃபின் பொறுப்பு என்று உணர்கிறார், குளிர்காலத்தில் பொதுவான பாதைகளை அகற்றுவதும், கோடையில் கவனக்குறைவான வெளிநாட்டினரால் காட்டில் சிதறிக் கிடக்கும் குப்பைகளை சேகரிப்பதும், வசந்த காலத்தில் ஒரு "தூய்மைப்படுத்தும் நாளுக்காக" அண்டை நாடுகளுடன் வெளியே செல்கிறார். ஃபின்ஸ் தூய்மையுடன் வாழ விரும்புகிறார்கள், மேலும் அறிவார்கள்: "அவர்கள் தூய்மை செய்வதில்லை, அதை கடைபிடிக்கிறார்கள்." "அது சுத்தம் செய்யாது" என்பதற்காக அவர்கள் அரசை விமர்சிக்கவில்லை, அவர்கள் வெறுமனே குப்பை கொட்டுவதில்லை. உதாரணமாக, அவர்கள் குப்பைகளைச் செய்தால், மே நாளில், அவர்கள் உடனடியாக மக்களிடமிருந்து குப்பைகளை செலுத்துவதற்கான புள்ளிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், காலையில் நகரம் மீண்டும் சுத்தமாக இருக்கிறது.

ஃபின்ஸ் இயற்கையை மிகவும் நேசிக்கிறார், நேசிக்கிறார், அவர்கள் கேமராக்களுடன் விரைந்து செல்வது மட்டுமல்லாமல், அழகான தருணங்களைக் கைப்பற்றுவதும், தண்ணீரில் உட்கார்ந்திருப்பதும் மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் புதிய ஆற்றல் ஆதாரங்களைத் தேடுகிறார்கள், கழிவு மறுசுழற்சி மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் பெரிய அளவிலான முதலீடுகளின் சாத்தியங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் .

"தேசபக்தி என்பது உங்களுக்கு அடுத்தபடியாக வாழும் மக்களுக்கு இரக்கமும் உதவியும் ஆகும்."

ஃபின்ஸ், அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும், வேறொருவரின் வாழ்க்கையில் தலையிடாததற்கும், மிகவும் அனுதாபத்துடன் இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் கவனிப்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடத்தில் உதவ தயாராக இருக்கிறார்கள். 73% ஃபின்ஸ் ஒரு முறையாவது (2013) தொண்டு வேலைகளைச் செய்துள்ளார், 54% பேர் தவறாமல் செய்கிறார்கள். சமுதாயத்தில் அக்கறையும் இரக்கமும் ஒரு பகுதியாகும் பொது கொள்கை.

நாட்டில் வீடற்ற மக்கள், விலங்குகள், அனாதை இல்லங்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் நர்சிங் ஹோம் வயதானவர்களுக்கு விடுமுறை இல்லங்கள் போன்றவை. நாட்டில் ஊனமுற்றோருக்கு ஒரு சாதாரண, முழு வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. சில ஞானிகள் சொன்னார்கள்: “மகத்துவத்தைப் பற்றி ஆன்மீக வளர்ச்சி ஒரு தேசம் விலங்குகள், முதியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளை எவ்வாறு நடத்துகிறது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். " இந்த அர்த்தத்தில், ஃபின்ஸ் மிகவும் ஆன்மீக நாடு.

தேசபக்தி உங்கள் குடும்பத்தினரிடமிருந்து தொடங்குகிறது

ஒரு ஃபின்னிஷ் குழந்தை தனது பெற்றோரும் தாத்தா பாட்டிகளும் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைப் பார்த்து, அதையே செய்ய முயற்சிக்கிறார். ஆனால் குழந்தை பெரியவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டுமென்றால், அவர் அவர்களை மதிக்க வேண்டும். ஃபின்ஸ் சரியாக முன்னுரிமை அளிக்க முயன்றார்: குடும்பம் மிக முக்கியமான விஷயம், பொறுமை மற்றும் நட்புதான் குடும்ப உறவுகளின் அடிப்படை. பழைய தலைமுறை இளையவரின் வாழ்க்கையில் தலையிடாது, மேலும் முழு பெரிய குடும்பமும் விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றுகூடுவதில் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது மற்றும் விடுமுறையில். இளைஞர்கள் தங்கள் மூப்பர்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், சில சமயங்களில் பாரம்பரியத்தால் மட்டுமே. நம்மில் எத்தனை பேர் எங்கள் பாட்டிக்கு மரியாதை கொடுக்காமல் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறோம், எங்கள் அம்மாவின் மரியாதைக்கு புறம்பாக பியானோ வாசிப்போம்? மற்றும் ஃபின்ஸ் சென்று விளையாடுகிறார்.

"தேசபக்தி என்பது அதன் வரலாற்றைப் பாதுகாப்பதாகும்"

கடந்த தலைமுறையை மதிக்க, நீங்கள் ஏன் என்று தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஃபின்ஸ் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றையும் மக்களின் மரபுகளையும் பாதுகாத்து மதிக்கிறது. பாடகர் குழுவில் பாடுவது வெட்கக்கேடானது அல்ல, கையேடு உழைப்பு மிகுந்த மரியாதைக்குரியது. நாட்டில் எண்ணற்ற மற்றும் மாறுபட்ட அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன. ஃபின்லாந்தைப் பற்றிச் சொல்லும் "யுரேகா" என்ற மகத்தான அறிவியல் மையத்தை ஃபின்ஸ் உருவாக்க முடியும், அல்லது அவர்கள் மிகவும் சாதாரணமான விஷயத்தைப் பற்றிப் பாடலாம் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு செயின்சா மற்றும் ஒரு "செயின்சா அருங்காட்சியகத்தை" உருவாக்கலாம்: இந்த புரோசைக் கருவியைப் பற்றி பல சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை நீங்கள் கற்றுக் கொள்வீர்கள் நீங்கள் ஒரு செயின்சா தேசபக்தராக மாறுவீர்கள். மேலும் பன்ஸின் அருங்காட்சியகம், சங்கிலிகள் மற்றும் கைவிலங்குகளின் அருங்காட்சியகம் மற்றும் பலவற்றையும் ஒரு ஃபின் தனது சொந்த அடையாளத்தை உணர உதவுகிறது, பெருமைப்படக்கூடிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க உதவுகிறது.

"தேசபக்தி என்பது எதிர்கால தலைமுறையினருக்கு ஒரு கவலை"

ஃபின்ஸ் இளைய தலைமுறையை மதிக்கிறார்: அவர்கள் புத்திசாலி மற்றும் மிகவும் திறமையானவர்கள். அவர்கள் இளைஞர்களின் அனைத்து சுதந்திரங்களுடனும் பொறுமையாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் உண்மையான பாதைக்கு மட்டுமே வழிநடத்துகிறார்கள் - படிப்பு, வேலை, உலகைப் புரிந்துகொள்வது. ஆனால் உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் உண்மையில் விரும்புவதைத் தேர்ந்தெடுங்கள், நாங்கள் பொறுத்துக்கொள்வோம். வெளிநாட்டில் படிக்க புறப்படும் ஃபின்னிஷ் இளைஞர்கள் 98% தங்கள் சொந்த நாட்டுக்குத் திரும்புகின்றனர். அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு உலகில் மோசமாக உணருவதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தில் மிகவும் வசதியாக இருப்பதால். "எனது நாடு எனக்கு எல்லாவற்றையும் தருகிறது - கல்வி, மருத்துவம், ஒரு அபார்ட்மெண்ட், பொருள் நன்மைகள், பாதுகாப்பான எதிர்காலம் மற்றும் நம்பிக்கையான முதுமை."

"தேசபக்தர்கள் பதிலுக்கு எதுவும் கேட்காமல் தந்தையருக்கு சேவை செய்ய தயாராக உள்ளனர்"

ஃபின்னிஷ் இளைஞர்களுக்கு இராணுவத்தில் பணியாற்றுவதற்கும், பின்னிஷ் காவல்துறையில் பணியாற்றுவதற்கும் ஒரு மரியாதை இராணுவ வாழ்க்கை இளைஞர்களும் பெண்களும் குறிப்பாக நேர்மறையான குணாதிசயங்களைப் பெறுவதன் மூலமும், தீவிரமாக விளையாடுவதன் மூலமும் தயார் செய்கிறார்கள். வேலை எளிதானது அல்ல, சம்பளம் சாதாரணமானது என்றாலும், அத்தகைய நிறுவனங்களுக்கான போட்டி மிக அதிகம்.

இன்னும், தேசபக்தி திடீரென மக்களின் ஆத்மாவில் எழவில்லை. சிறிய விஷயங்களிலிருந்து நெய்யப்பட்ட ஒரு கடினமான கல்வி செயல்முறை இது. விடுமுறை நாட்களில் இவை பின்னிஷ் கொடிகள், அவை எல்லா முற்றங்களிலும் மற்றும் அனைத்து தனியார் வீடுகளிலும் தொங்கவிடப்படுகின்றன.

இவை "கிறிஸ்துமஸ் பாடங்கள்" - கிறிஸ்துமஸுக்கு ஒவ்வொரு வாரமும் பெற்றோர்கள் ஒளிரும் 4 மெழுகுவர்த்திகள், குழந்தைக்கு ஒரு விசித்திரக் கதை பாடம் கற்பித்தல், எடுத்துக்காட்டாக, தங்கள் நாட்டுக்கு அன்பு, மக்கள் மீது பெருமை.

இது சுதந்திர தினம் - எல்லோரும் தங்கள் வீடுகளை நீல மற்றும் வெள்ளை நிற ஆடைகளை அணிந்து கொண்டாட விரும்பும் ஒரு அழகான, அமைதியான, புனிதமான விடுமுறை, ஏனென்றால் அவர்கள் "பெரிய அரசை" மதிக்கவில்லை, ஆனால் வெற்றியை அடைந்த சாதாரண மக்கள் ஜனாதிபதி அரண்மனை.

இவை பள்ளியில் சாதாரண பாடங்கள், அவை ஹாக்கி போட்டியின் நேரடி ஒளிபரப்பைப் பார்ப்பதன் மூலமாகவோ அல்லது யூரோவிஷனில் நிகழ்த்துவதன் மூலமாகவோ மாற்றப்படலாம் - ஏனென்றால் நாட்டின் வெற்றியைப் பார்த்து மகிழ்வது மிகவும் முக்கியம், மேலும் இயற்பியல் காத்திருக்கும்.

தேசபக்தி ஃபின்னிஷ் ஆத்மாக்களில் மெதுவாக, முழுமையாக, மரபணுக்களில் வேரூன்றி, எதிர்கால குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் முன்னோர்கள் அத்தகைய விடாமுயற்சியுடன் உருவாக்கிய அனைத்தையும் அழிக்க நினைக்க மாட்டார்கள்.

ஃபின்ஸ் என்பது தங்கள் நாட்டின் மட்டுமல்ல, அவர்களின் மக்கள் மற்றும் தேசியத்தின் தேசபக்தர்கள்.

ஃபின்ஸ் வரலாற்று அரங்கில் மிகவும் ஆரம்பத்தில் தோன்றினார். எங்கள் சகாப்தத்திற்கு முன்பே, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வனப் பகுதியின் ஒரு பகுதியில், ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர். பழங்குடியினர் முக்கியமாக பெரிய நதிகளின் கரையில் குடியேறினர்.

ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர். புகைப்படம்: kmormp.gov.spb.ru

கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வனப்பகுதியின் அரிதான மக்கள் தொகை, அதன் தட்டையான தன்மை, சக்திவாய்ந்த ஆறுகள் ஏராளமாக இருப்பது மக்களின் இயக்கத்திற்கு சாதகமானது. ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தூரத்தை உள்ளடக்கிய வணிக (வேட்டை, மீன்பிடித்தல் போன்றவை) பருவகால பயணங்களால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது, எனவே பண்டைய ஃபின்னோ-உக்ரிக் பேச்சு நீண்ட தூரங்களுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. பல குழுக்கள் வேறு எந்தவொரு இடத்திற்கும் பதிலாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டன, குறிப்பாக இந்த குழுக்கள் ஒரு சிறப்பு பொருளாதார கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தால். உதாரணமாக, சாமி (லாப்ஸ்), நாடோடி கலைமான் மேய்ப்பர்களின் மூதாதையர்கள். அத்தகைய குழுக்களுக்கு, ஃபின்னோ-உக்ரிக் பேச்சு விதிவிலக்கான அம்சங்களைப் பெற்றது. கிமு 1 மில்லினியத்திற்குள். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி பின்லாந்து வளைகுடாவிற்கும் ரிகாவிற்கும் இடையில் பால்டிக் கடலின் கரையில் இழுக்கப்பட்டது. அதே பிராந்தியத்தில் வாழ்வது, பேச்சை சமப்படுத்துவது மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் உள் பகுதிகளின் பேச்சை எதிர்த்தது. ஒரு சிறப்பு வகையான ஃபின்னோ-உக்ரிக் பேச்சு உருவாக்கப்பட்டது - பண்டைய பால்டிக்-ஃபின்னிஷ் பேச்சு, இது ஃபினோ-உக்ரிக் பேச்சின் பிற வகைகளை எதிர்க்கத் தொடங்கியது - சாமி, மொர்டோவியன், மாரி, பெர்ம் (கோமி-உட்மர்ட்), உக்ரிக் (மான்சி-காந்தி-மாகியார் ). பின்னிஷ் மக்களின் உருவாக்கத்தை பாதித்த நான்கு முக்கிய பழங்குடியினரை வரலாற்றாசிரியர்கள் அடையாளம் காண்கின்றனர். இவை சுமோமி, ஹேம், வெப்சா, வட்ஜா.

நவீன பின்லாந்தின் தென்மேற்கில் சுவோமி பழங்குடி (தொகை - ரஷ்ய மொழியில்) குடியேறியது. இந்த பழங்குடியினரின் இருப்பிடம் வர்த்தகத்தைப் பொறுத்தவரை வசதியாக இருந்தது: போத்னியன் மற்றும் பின்னிஷ் வளைகுடாக்களின் நீர் இங்கு இணைக்கப்பட்டது. ஹேம் பழங்குடி (ரஷ்ய யாம் அல்லது யெம் அல்லது தவஸ்தாஸ் ஏரிகளின் அமைப்புக்கு அருகில் குடியேறியது, அங்கிருந்து கோகெமென்ஜோகி (போத்னியா வளைகுடா வரை) மற்றும் குமுமின்ஜோகி (பின்லாந்து வளைகுடா வரை) ஆறுகள் ஓடுகின்றன. நம்பகமான பாதுகாப்பு. கி.பி 1 மில்லினியத்தின் முடிவில், கர்ஜலா பழங்குடி (ரஷ்ய கரேலாவில்) லடோகா ஏரியின் வடமேற்கு மற்றும் வடக்கு கரைகளுக்கு அருகில் குடியேறியது.இந்த பழங்குடியினரின் இடத்திற்கு அதன் சொந்த வசதிகள் இருந்தன: அந்த நேரத்தில் கூடுதலாக நெவாவின் வழியே, பின்லாந்து வளைகுடாவிலிருந்து லடோகா ஏரிக்கு மற்றொரு பாதை இருந்தது - நவீன வைபோர்க் விரிகுடா வழியாக, பல சிறிய ஆறுகள் மற்றும் வூக்ஸி நதி, மற்றும் கொரேலா இந்த வழியைக் கட்டுப்படுத்தியது; மேலும், வளைகுடாவிலிருந்து சிறிது தொலைவில் உள்ள நிலை பின்லாந்தின் மேற்கிலிருந்து தாக்குதல்களுக்கு எதிராக மிகவும் நம்பகமான பாதுகாப்பை வழங்கியது. வோல்கோவ் மற்றும் ஸ்விர் இடையேயான மூலையில் லடோகா ஏரியின் தென்கிழக்கு கடற்கரையில், வெப்சா பழங்குடி (ரஷ்ய மொழியில் வெஸ்) குடியேறியது. ஓம் மற்றும் சவோலோட்ஸ்க் திசைகள். (சவோலோச்சி வெள்ளைக் கடலில் பாயும் ஆறுகளின் படுகைகளில் உள்ள பகுதி என்று அழைக்கப்பட்டது).

60 டிகிரிக்கு தெற்கு. இருந்து. sh. ரஷ்ய வோட் (பீப்ஸி ஏரி மற்றும் பின்லாந்து வளைகுடாவின் கிழக்கு பகுதிக்கு இடையிலான மூலையில்), பல எஸ்தோனிய பழங்குடியினர் மற்றும் லிவி பழங்குடியினர், ரஷ்ய லிவியில் (ரிகா வளைகுடா கடற்கரையில்) வட்ஜா பழங்குடி உருவாக்கப்பட்டது.

பின்லாந்தில் வசிக்கும் பழங்குடியினர், ரஷ்ய சமவெளியில் கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் குடியேற நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, வோல்காவின் நடுத்தர எல்லைகளில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்கள், சுமோமி (தொகை) என்ற பொதுப் பெயரில், இரண்டு முக்கிய கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன: கரேலியர்கள் - மேலும் வடக்கு மற்றும் தவாஸ்டாஸ் (அல்லது தவ்-எஸ்ட்ஸ், அவை ஸ்வீடிஷ் மற்றும் ஃபின்னிஷ் ஹேமில் அழைக்கப்பட்டவை) - தெற்கே. வோல்காவிலிருந்து ஸ்காண்டிநேவியா வரை வடமேற்கில், லாப்ஸ் சுற்றித் திரிந்தது, அவர் ஒரு காலத்தில் பின்லாந்து முழுவதையும் ஆக்கிரமித்தார். பின்னர், தொடர்ச்சியான இயக்கங்களுக்குப் பிறகு, கரேலியர்கள் ஒனேகா மற்றும் லடோகா ஏரிகளிலும் மேலும் மேற்கு உள்நாட்டிலும் குடியேறினர், அதே நேரத்தில் தவாஸ்ட்கள் இந்த ஏரிகளின் தெற்கு கரையில் குடியேறினர், ஓரளவு மேற்கு நோக்கி குடியேறி பால்டிக் கடலை அடைந்தனர். லிதுவேனியா மற்றும் ஸ்லாவ்களால் சுருக்கப்பட்ட தவஸ்தாக்கள் இன்றைய பின்லாந்துக்குச் சென்று, லாப்ஸை வடக்கே தள்ளினர்.

கி.பி 1 மில்லினியத்தின் முடிவில். கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் இல்மென் மற்றும் பிஸ்கோவ் ஏரியில் பலப்படுத்தப்பட்டனர். வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கு வழி வகுத்தது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய நகரங்களான நோவ்கோரோட் மற்றும் லடோகா எழுகின்றன மற்றும் வைக்கிங் மற்றும் பிறருடன் வர்த்தக உறவுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. மேற்கத்திய நாடுகளில்... வடக்கில், நோவ்கோரோட்டில், கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான உறவுகளின் முடிச்சு உருவாக்கப்பட்டது கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்கள்... புதிய விவகாரங்கள் வர்த்தகத்தின் உயர்வு, வர்த்தகத்தின் உயர்வு - பால்டிக் ஃபின்ஸால் புதிய வடக்கு பிரதேசங்களின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாகின்றன. பால்டிக் ஃபின்ஸ் மத்தியில் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை அந்த நேரத்தில் சிதைந்து கொண்டிருந்தது. சில இடங்களில், கலப்பு பழங்குடியினர் உருவாவதற்கு அனுப்பப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, வோல்கோவ்ஸ்கயா சூட், வெசியின் கூறுகள் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் மற்ற பால்டிக்-பின்னிஷ் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த பலர் இருந்தனர். மேற்கு பின்னிஷ் பழங்குடியினரில், யாம் குறிப்பாக வலுவாக குடியேறினார். யாமியின் பூர்வீகவாசிகள் கோகெமென்ஜோகி ஆற்றின் கீழே போத்னியா வளைகுடாவுக்குச் சென்றனர், ஆற்றில் இருந்து வடக்கு நோக்கி தீவிரமான செயல்பாட்டை உருவாக்கினர். கி.பி 1 மில்லினியத்தின் முடிவில், க்வென்ஸ் அல்லது கைனு (கயான்) என்று அழைக்கப்படுபவரின் நடவடிக்கைகள் குறிப்பாக பிரபலமடைந்தன. போத்னியா வளைகுடாவின் வடக்கு பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது.

ரஷ்யாவிற்கும் ஃபின்ஸுக்கும் இடையிலான உறவுகள் தொடங்குகின்றன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஃபின்னிஷ் சுட் பழங்குடியின மக்கள் வசிக்கும் லடோகா ஏரியின் தெற்கு கரைகள், நெவா மற்றும் பின்லாந்து வளைகுடா ஆகியவை ரஷ்யர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், யரோஸ்லாவ் ஞானியின் மகன் விளாடிமிர், தவாஸ்ட்களை (1042) இணைத்தார். நோகோரோடியர்கள் கரேலியர்களை அஞ்சலி செலுத்துமாறு கட்டாயப்படுத்துகின்றனர். பின்னர் 1227 இல் கரேலியர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கிழக்கு ஸ்லாவிக் கடன்கள் பால்டிக்-பின்னிஷ் மொழிகளுக்கு விரைந்தன. அனைத்து பால்டிக்-பின்னிஷ் மொழிகளிலும் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ சொற்களும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை.

ரஷ்ய அரசு உருவாவதில் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மற்றும் பின்னிஷ் பழங்குடியினர் இருவரும் பங்கேற்றதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். சுட் இல்மேனிய ஸ்லாவ்களுடன் ஒரு வாழ்க்கை வாழ்ந்தார்; ரூரிக் மற்றும் பிற வராங்கியன் இளவரசர்களை அழைப்பதில் அவர் பங்கேற்றார். ரஷ்ய சமவெளியில் வசித்த ஃபின்ஸ், பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய பழங்குடியினருடன் குடியேறினார்.

"சுட் நிலத்தடிக்கு செல்கிறது", கலைஞர் என். ரோரிச். புகைப்படம்: komanda-k.ru

12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்காண்டிநேவியா கிறிஸ்தவனாக மாறியது, அன்றிலிருந்து - 1157 ஆம் ஆண்டில் எரிக் IX தி செயிண்ட் கீழ் முதல் முறையாக - பின்லாந்திற்கு ஸ்வீடிஷ் சிலுவைப் போர்கள் தொடங்கியது, இது ஸ்வீடனுடன் வெற்றி மற்றும் அரசியல் இணைப்புக்கு வழிவகுத்தது. முதல் பிரச்சாரம் ஸ்வீடனுக்கான பின்லாந்தின் தென்மேற்கு மூலையில் ஒப்புதல் அளித்தது, அதை அவர்கள் நியூலாண்டியா என்று அழைத்தனர். விரைவில், ஸ்வீடன்கள் மத ஆதிக்கத்திற்காக பின்னிஷ் தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில் நோவகோரோடியர்களுடன் மோதத் தொடங்கினர். ஏற்கனவே போப் இன்னசென்ட் III இன் கீழ், முதல் கத்தோலிக்க பிஷப் தாமஸ் பின்லாந்துக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவருக்கு நன்றி, பின்லாந்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் நிறுவப்பட்டது. இதற்கிடையில், கிழக்கில், கரேலியர்களின் உலகளாவிய ஞானஸ்நானம் மன்னிக்கப்பட்டது. போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தின் பரவலில் இருந்து தங்கள் வரம்புகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, நோவ்கோரோடியர்கள் இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் வெசோல்டோவிச்சின் தலைமையில் பின்லாந்தின் உட்புறத்தில் ஒரு நீண்ட பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டு முழுப் பகுதியையும் கைப்பற்றினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில், ஸ்வீடர்கள், போப் கிரிகோரி IX இன் வேண்டுகோளின் பேரில், நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்திற்குச் சென்று, ரஷ்யாவுக்கு (மங்கோலிய-டாடர் நுகம்) கடினமான நேரங்களைப் பயன்படுத்தி, லிதுவேனியா மற்றும் லிவோனியன் ஒழுங்கின் ஆதரவைப் பெற்றனர். ஸ்வீடன்களின் தலைவராக ஆயர்கள் மற்றும் மதகுருக்களுடன் ஜார்ல் (முதல் கண்ணியமான) பிர்கர் இருந்தார், அதே நேரத்தில் நோவ்கோரோடியர்கள் இளம் இளவரசர் அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவோவிச் தலைமையில் இருந்தனர். இஷோராவின் வாயில் நடந்த போரில், பின்னர் 1240 மற்றும் 1241 ஆம் ஆண்டுகளில் பீப்ஸி ஏரியின் பனிக்கட்டியில், ஸ்வீடர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், இளவரசர் நோவ்கோரோட்ஸ்கி நெவ்ஸ்கி என்று அழைக்கத் தொடங்கினார்.

"பேட்டில் ஆன் தி ஐஸ்", கலைஞர் எஸ். ரூப்சோவ். புகைப்படம்: livejournal.com

ராஜாவின் மருமகனாக ஸ்வீடன் அரசாங்கத்தில் நுழைந்த பிர்கர் 1249 இல் தவாஸ்ட் நிலங்களை (தவாஸ்ட்லேண்டியா) கைப்பற்றி, நவ்கோரோடியர்கள் மற்றும் கரேலியர்களுக்கு எதிரான ஒரு அரணாக தவாஸ்ட்போர்க் கோட்டையை கட்டினார். ஆனால் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி பின்லாந்தில் அதன் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதிக்கு ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். 1252 ஆம் ஆண்டில், அவர் நோர்வே மன்னர் இரண்டாம் ககோனுடன் ஒரு எல்லை ஒப்பந்தத்தை முடித்தார், ஆனால் நீண்ட காலம் அல்ல.

பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இரண்டு வலுவான வடக்கு மாநிலங்களான ரஷ்யா மற்றும் சுவீடன் இடையே ஒரு கடுமையான மோதல் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில் ரஷ்யா பால்டிக் ஃபின்ஸ் வசிக்கும் அனைத்து பிராந்தியங்களிலும் வலுவான செல்வாக்கைப் பெற முடிந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சுவீடன் சுமி பிரதேசத்தை கைப்பற்றியது. இந்த குழி ஸ்வீடிஷ் இராணுவக் கொள்கையை அடுத்து இருந்தது. கரேலா, ஸ்வீடிஷ் தாக்குதலுக்கு எதிராக போராடி, ரஷ்யாவுடன் ஒரு கூட்டணியில் நுழைந்தார், பின்னர் ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைந்தார். பிடிவாதமான போர்களின் விளைவாக, 1293 இல் ஸ்வீடன்கள், ஸ்வீடனின் ஆட்சியாளரான டோர்கெல் நட்சன், தென்மேற்கு கரேலியாவை நோவ்கோரோடியர்களிடமிருந்து கைப்பற்றி அங்கு வைபோர்க் கோட்டையை கட்டினார். மாறாக, கரேலியா மீதான தங்கள் செல்வாக்கைப் பாதுகாப்பதற்காக, அவர்கள் கரேலா நகரத்தையும் (கெக்ஷோல்ம்) மற்றும் நெவாவின் ஆதாரங்களையும் பலப்படுத்தினர், ஆனால் ஓரெகோவ் தீவு ஓரேஷெக் கோட்டையால் நிறுவப்பட்டது (ஸ்லிசெல்பர்க், ஸ்வீடிஷ், நோட்போர்க்). இங்கே, ஆகஸ்ட் 12, 1323 அன்று, நோவ்கோரோட் இளவரசர் யூரி டானிலோவிச் மற்றும் இளம் ஸ்வீடிஷ் மன்னர் மேக்னஸ் ஆகியோர் முதன்முறையாக ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது சுவீடனுடன் ரஷ்யாவின் எல்லைகளை சரியாக வரையறுத்தது. ரஷ்ய கரேலியாவின் ஒரு பகுதி ஸ்வீடனுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஓரெகோவ்ஸ்கி ஒப்பந்தம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது பின்லாந்தின் கிழக்கு பகுதிக்கு ரஷ்ய உரிமைகளின் முதன்மையின் சட்டபூர்வமான அடிப்படையாக செயல்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இது மூன்று முறை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை குறிப்பிடப்பட்டது. இந்த ஒப்பந்தத்தின்படி, எல்லை செஸ்ட்ரா நதியில் தொடங்கியது, வூக்ஸி நதிக்குச் சென்றது, அங்கே அது வடமேற்கில் போத்னியா வளைகுடாவின் வடக்குப் பகுதிக்கு கூர்மையாக மாறியது. ஸ்வீடனின் எல்லைகளுக்குள் சம், யாம் மற்றும் கரேலியர்களின் இரண்டு குழுக்கள் இருந்தன: வைபோர்க் அருகே குடியேறிய கரேலியர்கள் மற்றும் சைமா ஏரி பகுதியில் குடியேறிய கரேலியர்கள். மீதமுள்ள கரேலியன் குழுக்கள் ரஷ்யாவின் எல்லைகளுக்குள் இருந்தன. ஸ்வீடிஷ் தரப்பில், சுமி, யாமி மற்றும் இரண்டு கரேலிய குழுக்களின் இன அடிப்படையில், பின்னிஷ்-சுவோமி மக்கள் உருவாகத் தொடங்கினர். இந்த மக்கள் அதன் பெயரை சூமியிடமிருந்து பெற்றனர், இது ஒரு மேம்பட்ட பழங்குடியினரின் பாத்திரத்தை வகித்தது - அதன் பிரதேசத்தில் அப்போதைய பின்லாந்தின் முக்கிய நகரம் - துர்கு (அபோ) உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், சுமோமி ஃபின்ஸில் ஒரு நிகழ்வு எழுந்தது, இது குறிப்பாக பன்முக இனக் கூறுகளை ஒன்றிணைக்க பங்களித்தது - இலக்கிய பின்னிஷ் மொழி.