தார்மீக பொது பிரச்சினைகள், ரஷ்யர்கள். டி.எஸ்ஸின் நேசத்துக்குரிய வார்த்தைகள்.

(I) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்பது "முதல் வகுப்பு இலக்கியம்" மட்டுமல்ல, "முன்மாதிரியான" இலக்கியம் அல்ல, இது அதன் உயர்ந்த முற்றிலும் இலக்கியத் தகுதிகளால் பாரம்பரியமாக குறைபாடற்றதாகிவிட்டது.(2) இந்த நற்பண்புகள் அனைத்தும் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் உள்ளன, ஆனால் இது எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. (எச்) இந்த இலக்கியம் அதன் சொந்த சிறப்பு முகம், தனித்துவம், அதன் நாளின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. (4) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்பாளிகள் மகத்தான சமூகப் பொறுப்பைக் கொண்ட எழுத்தாளர்கள் என்பதை நான் முதலில் கவனிக்கிறேன். (5) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் பொழுதுபோக்காக இல்லை, இருப்பினும் அது மிகவும் அடிமையாகிறது. (6) இந்த ஈர்ப்பு ஒரு சிறப்பு இயல்புடையது: சிக்கலான தார்மீக மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வாசகருக்கு வழங்குவதன் மூலம் இது தீர்மானிக்கப்படுகிறது - ஆசிரியருக்கும் வாசகர்களுக்கும் ஒன்றாகத் தீர்க்க. (7) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகள் ஒருபோதும் வாசகர்களுக்கு பகிரங்கமாக எழுப்பப்படும் கேள்விகளுக்கு ஆயத்தமான பதில்களை வழங்குவதில்லை. தார்மீக கேள்விகள். (8) ஆசிரியர்கள் தார்மீகப்படுத்தவில்லை, ஆனால், வாசகர்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள்: "அதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்!", "நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள்!", "வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது என்று பாருங்கள்!", "எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பிலிருந்து மறைக்க வேண்டாம். மற்றும் அனைவருக்கும்!". (9) எனவே, கேள்விகளுக்கான பதில்கள் வாசகர்களுடன் சேர்ந்து ஆசிரியரால் வழங்கப்படுகின்றன. (10) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்பது மக்களுடன், அவர்களின் அறிவுஜீவிகளுடன் ஒரு பெரிய உரையாடலாகும். (11) இது வாசகர்களின் மனசாட்சிக்கு ஒரு வேண்டுகோள். . (12) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் அதன் வாசகர்களை உரையாற்றும் தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள் தற்காலிகமானவை அல்ல, தற்காலிகமானவை அல்ல, இருப்பினும் அவை அவற்றின் காலத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. (IZ) அவர்களின் நித்தியத்திற்கு நன்றி, இந்த கேள்விகள் எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கும் அவ்வாறு இருக்கும். (14) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்றென்றும் உயிருடன் இருக்கிறது, அது வரலாற்றாக மாறாது, இலக்கியத்தின் வரலாறு மட்டுமே. (15) அவள் எங்களுடன் பேசுகிறாள், அவளுடைய உரையாடல் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, அழகியல் மற்றும் நெறிமுறையில் நம்மை உயர்த்துகிறது, நம்மை ஞானமாக்குகிறது, நம் வாழ்க்கை அனுபவத்தை அதிகரிக்கிறது, அவளுடைய ஹீரோக்களுடன் பத்து வாழ்க்கையை வாழ அனுமதிக்கிறது, பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை அனுபவித்து அதை நம் வாழ்வில் பயன்படுத்துகிறது. சொந்த வாழ்க்கை. (16) "நமக்காக" மட்டுமல்ல, இன்னும் பலருக்கும் - "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட", "சிறிய மக்களுக்கு", அறியப்படாத ஹீரோக்களுக்காக மற்றும் தார்மீக வெற்றிக்காக வாழ்வதன் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க இது நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. மிக உயர்ந்தது மனித குணங்கள்... (17) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த மனிதநேயத்தின் தோற்றம் அதன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியில் உள்ளது, இலக்கியம் சில நேரங்களில் ஆனது. ஒற்றை குரல்மனசாட்சி, ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுயநினைவை தீர்மானித்த ஒரே சக்தி இலக்கியம் மற்றும் அதற்கு நெருக்கமான நாட்டுப்புறவியல் ஆகும். (18) நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடப்பட்ட காலத்தில், வெளிநாட்டு நுகத்தின் போது, ​​இலக்கியம், ரஷ்ய மொழி மட்டுமே மக்களை பிணைக்கும் சக்திகளாக இருந்தன. (19) நமது பெரிய பாரம்பரியத்திலிருந்து எதையும் இழக்கக் கூடாது. (20) புத்தக வாசிப்பு மற்றும் புத்தகங்கள் மீதான மரியாதை நமக்காகவும் வருங்கால சந்ததியினருக்காகவும் அதன் உயர்ந்த நோக்கத்தையும், நம் வாழ்வில் அதன் உயர் இடத்தையும், நமது வாழ்க்கை நிலைகளை வடிவமைப்பதில், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், பல்வேறு நனவைக் குப்பையில் விடாமல் பாதுகாக்க வேண்டும். "கூழ்" மற்றும் அர்த்தமற்ற, முற்றிலும் பொழுதுபோக்கு மோசமான சுவை. (21) இலக்கியத்தின் முன்னேற்றத்தின் சாராம்சம், இலக்கியத்தின் அழகியல் மற்றும் கருத்தியல் சாத்தியங்களின் விரிவாக்கம் ஆகும், அவை அழகியல் குவிப்பு, அனைத்து வகையான இலக்கிய அனுபவங்களின் குவிப்பு மற்றும் அதன் "நினைவகத்தின்" விரிவாக்கத்தின் விளைவாக உருவாக்கப்படுகின்றன. (D. Likhachev)
1. எந்த அறிக்கை ஆசிரியரின் பார்வைக்கு முரணானது? 1) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் வரலாற்றின் உண்மையாகிவிட்டது. 2) கவர்ச்சி என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு. 3) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தார்மீக மற்றும் சமூக கேள்விகள் காலமற்றவை. 4) சில வரலாற்று காலங்களில், ரஷ்ய இலக்கியம் மட்டுமே ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அடையாளத்தை தீர்மானித்த ஒரே சக்தியாக இருந்தது. 2. உரையின் நடை மற்றும் வகையை வரையறுக்கவும். 1) கலை பாணி; காரணம் 2) அறிவியல் பாணி; விளக்கம் 3) பிரபலமான அறிவியலின் கூறுகளுடன் கூடிய பத்திரிகை பாணி; காரணம் 4) பிரபலமான அறிவியல் பாணி; பகுத்தறிவு 3. எந்த வார்த்தையில் அது வெளிப்படுத்தும் நிகழ்வின் இழிவான மதிப்பீடு உள்ளது? 1) குப்பை 2) வாசிப்பு 3) ஒழுக்கம் 4) மோசமான சுவை 4. சொல் எவ்வாறு உருவாகிறது? அப்பழுக்கற்றவாக்கியம் 1 இல்? 5. பேச்சின் எந்தப் பகுதி என்பது வார்த்தை நன்றி(முன்மொழிவு 13)? 6. 14 - 16 வாக்கியங்களிலிருந்து பண்புக்கூறு உறவுகளுடன் சொற்றொடரை (கள்) எழுதுங்கள், அதன் சார்பு சொல் (கள்) முக்கிய வார்த்தையுடன் இணைப்பின் வகையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 7. வாக்கியத்தின் எந்தப் பகுதி முடிவிலி என்பதைத் தீர்மானிக்கவும் பிழைக்க(முன்மொழிவு 15). 1) முன்னறிவிப்பு 2) கூட்டல் 3) வரையறை 4) சூழ்நிலை 8. 17-21 வாக்கியங்களில், தனி வரையறையுடன் ஒரு வாக்கியத்தைக் கண்டறியவும் ஒரே மாதிரியான உறுப்பினர்கள். இந்த சலுகையின் எண்ணை எழுதவும். 9. 1 - 15 வாக்கியங்களில் கண்டுபிடிக்கவும் சிக்கலான வாக்கியங்கள்ஒரு துணை சலுகையுடன். இந்த முன்மொழிவுகளின் எண்களை எழுதுங்கள். 7 மணிக்கு. 1 - 10 வாக்கியங்களில், லெக்சிகல் ரிப்பீஷன், பிரதிபெயர்கள் மற்றும் அறிமுக வார்த்தையின் உதவியுடன் முந்தைய வாக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட வாக்கியத்தைக் கண்டறியவும். இந்த சலுகையின் எண்ணை எழுதவும். (எல்) வாழ்க்கையின் கண்ணாடிதான் நம் மொழி! (2) இல்லை, அவர் உண்மையிலேயே அசிங்கமானவர்

X.1. பாலினங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு படைப்பாளர் அவர் உருவாக்கிய மக்களுக்கு வழங்கிய சிறப்பு பரிசு. “கடவுள் மனிதனைத் தம்முடைய சாயலாகப் படைத்தார்; ஆணும் பெண்ணுமாக அவர்களைப் படைத்தார்” (ஆதியாகமம் 1:27). கடவுளின் உருவத்தை சமமாக தாங்குபவர்கள் மற்றும் மனித கண்ணியம், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒருவருக்கொருவர் அன்பில் ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமைக்காகப் படைக்கப்படுகிறார்கள்: “எனவே, ஒரு மனிதன் தன் தந்தையையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு, தன் மனைவியுடன் ஒட்டிக்கொள்வான்; இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்” (ஆதியாகமம் 2:24). படைப்பைப் பற்றிய இறைவனின் அசல் விருப்பத்தை உள்ளடக்கி, அவரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட திருமண சங்கம் மனித இனத்தைத் தொடரவும் பெருக்கவும் ஒரு வழிமுறையாக மாறுகிறது: “கடவுள் அவர்களை ஆசீர்வதித்தார், மேலும் கடவுள் அவர்களிடம் சொன்னார்: பலனளித்து, பெருகி, பூமியை நிரப்புங்கள். அதை அடக்கிவிடு” (ஆதி. 1.28). பாலினங்களின் பண்புகள் உடல் அமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு குறைக்கப்படவில்லை. ஆணும் பெண்ணும் ஒரு மனிதகுலத்தில் இருப்பதற்கு இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள். அவர்களுக்கு தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர நிரப்புதல் தேவை. இருப்பினும், வீழ்ந்த உலகில், பாலின உறவுகள் சிதைந்து, கடவுள் கொடுத்த அன்பின் வெளிப்பாடாக இல்லாமல் போய்விடும், மேலும் விழுந்த நபரின் "நான்" மீதான பாவ விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக சிதைந்துவிடும்.

கிறிஸ்துவுக்காகவும் நற்செய்திக்காகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தன்னார்வ தூய்மையான பிரம்மச்சரியத்தின் சாதனையை மிகவும் பாராட்டுதல் மற்றும் அதன் வரலாற்றில் துறவறத்தின் சிறப்புப் பங்கை அங்கீகரித்தல் மற்றும் நவீன வாழ்க்கைதிருச்சபை ஒருபோதும் திருமணத்தை அலட்சியமாக நடத்தவில்லை மற்றும் தூய்மைக்கான தவறான விருப்பத்தின் காரணமாக, திருமண உறவுகளை இகழ்ந்தவர்களைக் கண்டித்தது.

கன்னித்தன்மையைத் தனக்கெனத் தேர்ந்தெடுத்து, அதில் (1 கொரி. 7:8) அதைப் பின்பற்ற அழைத்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், இருப்பினும், "திருமணத்தைத் தடைசெய்து, தங்கள் மனசாட்சியில் எரிந்து, பொய் பேசுபவர்களின் பாசாங்குத்தனத்தை" கண்டிக்கிறார் (1 தீமோ. 4: 2. -3 ). அப்போஸ்தலர்களின் 51 வது நியதி கூறுகிறது: “யாராவது ... திருமணத்திலிருந்து விலகிச் சென்றால் ... கண்டத்தின் போராட்டத்திற்காக அல்ல, வெறுப்பு, மறதியால் ... கடவுள், மனிதனை உருவாக்கி, மனிதனை, கணவனைப் படைத்தார். மற்றும் மனைவி, இதனால், அவதூறுகள் படைப்பை அவதூறு செய்கின்றன - ஒன்று அதை சரிசெய்யட்டும், அல்லது அது புனிதமான பதவியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு தேவாலயத்திலிருந்து நிராகரிக்கப்படட்டும். இது கங்க்ரா கவுன்சிலின் 1வது, 9வது மற்றும் 10வது நியதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது: “யாராவது திருமணத்தை கண்டித்து, உண்மையுள்ள மற்றும் பக்தியுள்ள மனைவியை தன் கணவருடன் பழகினால் அல்லது அவளை [கடவுளின்] ராஜ்யத்தில் நுழைய முடியாது என்று கண்டனம் செய்தால், அதை விடுங்கள். பிரமாணத்தின் கீழ் இருங்கள். எவரேனும் கன்னித்தன்மையுடையவராகவோ அல்லது திருமணத்தை விட்டு விலகியோ, அதை வெறுக்கிறவராகவோ இருந்தால், கன்னித்தன்மையின் அழகுக்காகவும் பரிசுத்தத்திற்காகவும் அல்ல, அவர் பிரமாணத்தின் கீழ் இருக்கட்டும். ஆண்டவருக்காகக் கன்னிப் பெண்களில் எவரேனும் திருமணமானவர்களைவிடத் தங்களை உயர்த்திக் கொண்டால், அவர் ஆணையிட்டிருக்கட்டும்” என்றார். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர், டிசம்பர் 28, 1998 இல், இந்த விதிகளைக் குறிப்பிட்டு, "திருமணத்திற்கு எதிர்மறையான அல்லது திமிர்பிடித்த அணுகுமுறையின் அனுமதிக்க முடியாத தன்மையை" சுட்டிக்காட்டினார்.

X.2. ரோமானிய சட்டத்தின்படி, பெரும்பாலான நவீன மாநிலங்களின் சிவில் குறியீடுகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, திருமணம் என்பது இரு தரப்பினருக்கு இடையேயான ஒப்பந்தம் அவர்களின் விருப்பப்படி இலவசம். திருச்சபை திருமணத்தின் இந்த வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அதைப் புரிந்துகொண்டது.

ரோமானிய சட்ட வல்லுனர் மொடெஸ்டின் (3 ஆம் நூற்றாண்டு) திருமணத்திற்கு பின்வரும் வரையறையை அளித்தார்: "திருமணம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றிணைவது, அனைத்து உயிர்களின் சமூகம், தெய்வீக மற்றும் மனித சட்டத்தில் பங்கேற்பது." ஏறக்குறைய மாறாத வடிவத்தில், இந்த வரையறை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியமன சேகரிப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக, தேசபக்தர் ஃபோடியஸின் (IX நூற்றாண்டு), மத்தேயு பிளாஸ்டாரின் “சின்டாக்மா” (XIV நூற்றாண்டு) மற்றும் “ பசில் தி மாசிடோனியனின் (IX நூற்றாண்டு), ஸ்லாவிக் "ஹெல்டிங் புத்தகத்தில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பிதாக்கள் மற்றும் திருச்சபையின் மருத்துவர்களும் திருமணம் பற்றிய ரோமானிய கருத்துக்களை நம்பியிருந்தனர். எனவே, ஏதெனகோரஸ் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸிடம் மன்னிப்புக் கோரியதில் (II நூற்றாண்டு) எழுதுகிறார்: "நாம் ஒவ்வொருவரும் தனது மனைவியை சட்டங்களின்படி திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்ணாக கருதுகிறோம்." 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னமான அப்போஸ்தலிக்க கட்டளைகள், கிறிஸ்தவர்களை "சட்டத்தின்படி திருமணம் செய்து கொள்ள" அறிவுறுத்துகின்றன.

கிறிஸ்து மற்றும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையின் உன்னத உருவத்துடன் திருமணம் பற்றிய பேகன் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு கருத்துக்களை கிறிஸ்தவம் நிறைவு செய்தது. “மனைவிகளே, கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிவதுபோல் உங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருங்கள், ஏனென்றால், கிறிஸ்து திருச்சபைக்குத் தலையாயிருப்பதுபோல, கணவன் மனைவிக்குத் தலையாயிருக்கிறான், அவர் சரீரத்தின் இரட்சகராயிருக்கிறார்; ஆனால் திருச்சபை கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவது போல, எல்லாவற்றிலும் மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். கணவர்களே, கிறிஸ்து திருச்சபையை நேசித்து, அவளுக்காகத் தம்மையே ஒப்புக்கொடுத்தது போல, உங்கள் மனைவிகளை நேசி, அவளைப் பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காக, தண்ணீரைக் குளிப்பாட்டினால், வார்த்தையின் மூலம் அவளைச் சுத்தப்படுத்துங்கள்; அவளை ஒரு புகழ்பெற்ற தேவாலயமாக அவருக்குக் காண்பிப்பதற்காக, புள்ளி, அல்லது சுருக்கம், அல்லது அது போன்ற எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவள் பரிசுத்தமாகவும் குற்றமற்றவளாகவும் இருப்பதற்காக. இவ்வாறு, கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளைத் தங்கள் உடல்களாக நேசிக்க வேண்டும்: மனைவியை நேசிக்கிறவன் தன்னை நேசிக்கிறான். ஏனெனில், எவரும் தனது சொந்த மாம்சத்தை வெறுக்கவில்லை, ஆனால் ஆண்டவர் திருச்சபையைப் போலவே அதை வளர்த்து அரவணைக்கிறார். ஏனென்றால், நாம் அவருடைய சரீரத்தின் உறுப்புகள், அவருடைய சதை மற்றும் எலும்புகள். ஆதலால், ஒருவன் தன் தகப்பனையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு, தன் மனைவியோடு இணைந்திருப்பான், இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள். இந்த மர்மம் பெரியது; நான் கிறிஸ்துவோடும் திருச்சபையோடும் தொடர்பில் பேசுகிறேன். ஆகவே, உங்களில் ஒவ்வொருவரும் தன்னைப் போலவே தன் மனைவியையும் நேசிக்கட்டும்; மனைவியோ தன் கணவனுக்குப் பயப்படட்டும்” (எபே. 5:22-33).

கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, திருமணம் என்பது ஒரு சட்டப்பூர்வ ஒப்பந்தம் மட்டுமல்ல, தற்காலிக இயற்கைத் தேவைகளின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் திருப்திக்கான ஒரு வழியாகும், ஆனால், புனித ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தைகளில், "அன்பின் புனிதம்", வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நித்திய ஒற்றுமை. கிறிஸ்து. ஆரம்பத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலய ஆசீர்வாதத்துடன் திருமணத்தை முத்திரையிட்டனர் மற்றும் நற்கருணையில் கூட்டு பங்கேற்பு, இது திருமணத்தின் பழமையான வடிவமாகும்.

"திருமணம் செய்து திருமணம் செய்துகொள்பவர்கள், பிஷப்பின் ஒப்புதலுடன் ஒரு கூட்டணியில் நுழைய வேண்டும், அதனால் திருமணம் இறைவனைப் பற்றியது, காமத்தால் அல்ல" என்று கடவுளைத் தாங்கிய ஹீரோமார்டிர் இக்னேஷியஸ் எழுதினார். டெர்டுல்லியன் கருத்துப்படி, "திருச்சபையால் சான்றளிக்கப்பட்ட, [நற்கருணையின்] தியாகத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட திருமணம், ஆசீர்வாதத்தால் முத்திரையிடப்பட்டு, தேவதூதர்களால் பரலோகத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது." "பூசாரிகளை அழைப்பது அவசியம், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் மூலம் வாழ்க்கைத் துணைவர்களை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் இணைந்து வாழ்தல்அதனால்... வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் கடவுளின் உதவியால் ஒன்றுபட்டு மகிழ்ச்சியுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள்” என்கிறார் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம். மிலனின் புனித அம்புரோஸ் "திருமணம் ஒரு மூடியுடனும், ஆசாரிய ஆசீர்வாதத்துடனும் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும்" என்று சுட்டிக்காட்டினார்.

ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் காலத்தில், திருமணத்தின் சட்டபூர்வமானது இன்னும் சிவில் பதிவு மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. பிரார்த்தனை மற்றும் ஆசீர்வாதத்துடன் திருமணத் தொழிற்சங்கங்களை அர்ப்பணித்த சர்ச், சர்ச் திருமணம் சாத்தியமில்லாத சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு சிவில் திருமணத்தின் செல்லுபடியை அங்கீகரித்தது, மேலும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களை நியமன தடைகளுக்கு உட்படுத்தவில்லை. அதே நடைமுறையை தற்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் பின்பற்றுகிறது. அதே நேரத்தில், தற்போதைய சிவில் சட்டத்திற்கு இணங்க, ஆனால் நியமன விதிமுறைகளை மீறியிருந்தாலும் (உதாரணமாக, நான்காவது மற்றும் அடுத்தடுத்த திருமணங்கள், ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவிலான திருமணங்கள் அல்லது ஆன்மீக உறவுகளில் திருமணங்கள், திருமண சங்கங்களை அவள் அங்கீகரிக்கவும் ஆசீர்வதிக்கவும் முடியாது. )

ஜஸ்டினியனின் (538) 74வது சிறுகதையின்படி, ஒரு சட்டப்பூர்வ திருமணத்தை எக்டிக் (சர்ச் நோட்டரி) மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இருவரும் முடிக்க முடியும். இதேபோன்ற விதி பேரரசர் லியோ III மற்றும் அவரது மகன் கான்ஸ்டன்டைன் V (740) மற்றும் பசில் I (879) சட்டத்தில் உள்ளது. திருமணத்திற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை பரஸ்பர உடன்படிக்கைஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், சாட்சிகள் முன் உறுதி. இந்த நடைமுறைக்கு தேவாலயம் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை. 893 முதல், பேரரசர் லியோ VI இன் 89 வது சிறுகதையின் படி, இலவச நபர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய பொறுப்புக்கு விதிக்கப்பட்டனர். தேவாலய சடங்கு, மற்றும் 1095 இல், பேரரசர் அலெக்ஸியஸ் கொம்னெனோஸ் இந்த விதியை அடிமைகளுக்கு நீட்டித்தார். சர்ச் சடங்கு (IX-XI நூற்றாண்டுகள்) படி கட்டாய திருமணத்தை அறிமுகப்படுத்துவது என்பது அரச அதிகாரத்தின் முடிவின் மூலம், திருமண உறவுகளின் அனைத்து சட்ட ஒழுங்குமுறைகளும் தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு பிரத்தியேகமாக மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த நடைமுறையின் பரவலான அறிமுகம், திருச்சபையில் காலங்காலமாக இருந்து வரும் திருமண சாக்ரமென்ட்டை நிறுவுவதாக எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது.

பைசான்டியத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் நபர்கள் தொடர்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரிப்பது குறித்த ஆணையை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் (1918), தேவாலய ஒழுங்கின்படி திருமணம் அதன் சட்டப்பூர்வ சக்தியை இழந்தது; முறையாக, அரசு அமைப்புகளுடன் திருமணம் பதிவு செய்யப்பட்ட பிறகு, தேவாலய ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவதற்கான உரிமை விசுவாசிகளுக்கு வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், மதத்தின் மீதான அரச துன்புறுத்தலின் நீண்ட காலத்தில், ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரு புனிதமான திருமணத்தை கொண்டாடுவது உண்மையில் மிகவும் கடினமானதாகவும் ஆபத்தானதாகவும் இருந்தது.

டிசம்பர் 28, 1998 அன்று, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் வருத்தத்துடன் குறிப்பிட்டார், “சில ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிக்கின்றன. சிவில் திருமணம்அல்லது பல ஆண்டுகளாக ஒன்றாக வாழ்ந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான திருமணத்தை கலைக்கக் கோருங்கள், ஆனால் சில சூழ்நிலைகளால் தேவாலயத்தில் திருமணத்தை நடத்தவில்லை ... சில போதகர்-ஒப்புதல்காரர்கள் "திருமணமாகாத" திருமணத்தில் வாழும் மக்களைப் பெற அனுமதிக்கவில்லை. ஒற்றுமை, அத்தகைய திருமணத்தை விபச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணுதல்” . சினாட் ஏற்றுக்கொண்ட வரையறை கூறுகிறது: "தேவாலய திருமணத்தின் அவசியத்தை வலியுறுத்துவது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சிவில் திருமணத்தை மதிக்கிறது என்பதை போதகர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது."

கிறிஸ்துவின் உடலின் உறுப்பினர்களான வாழ்க்கைத் துணைகளின் பொதுவான நம்பிக்கை உண்மையான கிறிஸ்தவ மற்றும் தேவாலய திருமணத்திற்கு மிக முக்கியமான நிபந்தனையாகும். விசுவாசத்தில் ஒன்றுபட்ட ஒரு குடும்பம் மட்டுமே "உள்நாட்டு தேவாலயமாக" மாற முடியும் (ரோமர். 16:5; பிலிம். 1:2), இதில் கணவனும் மனைவியும் தங்கள் குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து ஆன்மீக பரிபூரணத்திலும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவிலும் வளர்கிறார்கள். . ஒருமித்த கருத்து இல்லாதது திருமண சங்கத்தின் நேர்மைக்கு கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகிறது. அதனால்தான், "கர்த்தருக்குள் மட்டுமே" (1 கொரி. 7:39), அதாவது, தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்களுடன், விசுவாசிகளை திருமணம் செய்துகொள்ளும்படி வலியுறுத்துவது தன் கடமையாக சர்ச் கருதுகிறது.

மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புனித ஆயரின் வரையறை, திருச்சபையின் மரியாதையைப் பற்றியும் பேசுகிறது "அத்தகைய திருமணத்திற்கு, புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளின்படி, ஒரு கட்சி மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு சொந்தமானது: "ஒரு அவிசுவாசி கணவர் விசுவாசமுள்ள மனைவியால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுகிறாள், விசுவாசமுள்ள மனைவி விசுவாசமுள்ள கணவனால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுகிறாள்” (1 கொரிந்தியர் 7:14). ட்ருல்லோ கவுன்சிலின் பிதாக்கள் இந்த பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உரையையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர், "அவிசுவாசத்தில் இருந்தபோதும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தையின் மத்தியில் கணக்கிடப்படாமல், சட்டப்பூர்வ திருமணத்தின் மூலம் தங்களுக்குள் ஒன்றுபட்ட" நபர்களுக்கு இடையேயான ஒற்றுமையை அங்கீகரித்துள்ளனர். வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் நம்பிக்கைக்கு மாறினார் (விதி 72). இருப்பினும், அதே விதி மற்றும் பிற நியமன வரையறைகளில் (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31), அதே போல் பண்டைய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தேவாலய தந்தைகளின் படைப்புகளில் (Tertullian, St. Cyprian of Carthage, Blessed Theodoret மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்), இது ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிற மத மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையில் தடைசெய்யப்பட்ட திருமணமாகும்.

பண்டைய நியமன மருந்துகளின்படி, இன்று சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவர் அல்லாதவர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்களை புனிதப்படுத்துவதில்லை, அதே நேரத்தில் அவற்றை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் அவற்றில் தங்கியிருப்பவர்களை விபச்சாரம் என்று கருதுவதில்லை. ஆயர் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கடந்த காலத்திலும் இன்றும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள், பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் திரித்துவக் கடவுளில் நம்பிக்கை வைக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆகியோரை திருமணம் செய்துகொள்வதை சாத்தியமாகக் கண்டறிந்துள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது நம்பிக்கை. முழுவதும் அதே நடைமுறை சமீபத்திய நூற்றாண்டுகள்பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

ஜூன் 23, 1721 இன் புனித ஆயர் ஆணைப்படி, சைபீரியாவில் ஸ்வீடிஷ் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களின் திருமணங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மணப்பெண்களுடன் மேற்கண்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் அனுமதிக்கப்பட்டன. அதே ஆண்டு ஆகஸ்ட் 18 அன்று, ஆயர் சபையின் இந்த முடிவு ஒரு சிறப்பு சினோடல் செய்தியில் விரிவான பைபிள் மற்றும் இறையியல் நியாயத்தைப் பெற்றது. போலந்திலிருந்து இணைக்கப்பட்ட மாகாணங்களிலும், ஃபின்லாந்திலும் (1803 மற்றும் 1811 ஆம் ஆண்டு புனித ஆயர் ஆணைகள்) கலப்புத் திருமணங்கள் பற்றிய கேள்விகளைத் தீர்க்கும் போது புனித ஆயர் இந்தச் செய்தியை பின்னர் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், இந்த பகுதிகளில், குழந்தைகளின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை இன்னும் இலவசமாக தீர்மானிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது (தற்காலிகமாக, இந்த நடைமுறை சில நேரங்களில் பால்டிக் மாகாணங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது). இறுதியாக, முழு ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் கலப்புத் திருமணங்கள் பற்றிய விதிகள் இறுதியாக ஆன்மீக அமைப்புகளின் சாசனத்தில் (1883) பொறிக்கப்பட்டன. கலப்புத் திருமணங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பல வம்ச திருமணங்கள் ஆகும், இதன் போது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறுவது கட்டாயமில்லை (வாரிசு திருமணத்தைத் தவிர. ரஷ்ய சிம்மாசனம்) ஆம், மதிப்பிற்குரிய தியாகி பெரிய டச்சஸ்எலிசபெத் கிராண்ட் டியூக் செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சை மணந்தார், எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச்சில் உறுப்பினராக இருந்தார், பின்னர் மட்டுமே, அவரது சொந்த விருப்பப்படி, மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டார்.

X.3. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில், வாழ்க்கைத் துணைகளின் வாழ்நாள் நம்பகத்தன்மையையும், ஆர்த்தடாக்ஸ் திருமணத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையையும் சர்ச் வலியுறுத்துகிறது: “கடவுள் ஒன்றாக இணைத்ததை, எந்த மனிதனும் பிரிக்க வேண்டாம் ... விபச்சாரத்திற்காக அல்ல, தனது மனைவியை விவாகரத்து செய்து மற்றொருவரை மணந்தவர். , அவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்; விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்” (மத்தேயு 19:6,9). விவாகரத்து ஒரு பாவமாக திருச்சபையால் கண்டனம் செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் இது இரு மனைவிகளுக்கும் (அவர்களில் குறைந்தபட்சம் ஒருவருக்கும்), குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு கடுமையான மன துன்பத்தை தருகிறது. தற்போதைய சூழ்நிலையில், குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே திருமணங்களில் மிக முக்கியமான பகுதி கலைக்கப்படுவதைப் பற்றி நான் மிகவும் கவலைப்படுகிறேன். நடப்பது தனிமனிதனுக்கும் மக்களுக்கும் உண்மையான சோகமாக மாறிவருகிறது.

விவாகரத்துக்கான ஒரே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய காரணங்களை இறைவன் விபச்சாரம் என்று அழைக்கிறான், இது திருமணத்தின் புனிதத்தை கெடுக்கிறது மற்றும் திருமண விசுவாசத்தின் பிணைப்பை அழிக்கிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையில் பல்வேறு மோதல்கள் ஏற்பட்டால், திருமணத்தின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கவும் விவாகரத்தைத் தடுக்கவும் சர்ச் அதன் ஆயர் பணியை எல்லா வகையிலும் உள்ளார்ந்ததாகக் காண்கிறது (கற்பித்தல், பிரார்த்தனை, சடங்குகளில் பங்கேற்பது). திருமணம் செய்ய விரும்புவோருடன் உரையாடல் நடத்தவும், எடுக்கப்படும் நடவடிக்கையின் முக்கியத்துவத்தையும் பொறுப்பையும் அவர்களுக்கு விளக்கவும் மதகுருமார்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில சமயங்களில், பாவம் நிறைந்த அபூரணத்தின் காரணமாக, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் திருமணத்தின் புனிதத்தில் பெற்ற கருணையின் பரிசைப் பாதுகாக்க முடியாமல், குடும்பத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க முடியாது. பாவிகளின் இரட்சிப்பை விரும்பி, திருச்சபை அவர்களைத் திருத்துவதற்கான வாய்ப்பை அளிக்கிறது மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்குப் பிறகு, அவர்களை மீண்டும் சடங்குகளில் சேர்க்கத் தயாராக உள்ளது.

பைசான்டியத்தின் சட்டங்கள், கிறிஸ்தவ பேரரசர்களால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் திருச்சபையால் கண்டிக்கப்படவில்லை, விவாகரத்துக்கான பல்வேறு காரணங்களை அனுமதித்தது. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், தற்போதுள்ள சட்டங்களின் அடிப்படையில் ஒரு திருமணத்தை கலைப்பது ஒரு திருச்சபை நீதிமன்றத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

1918 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில், அதன் "தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட திருமண சங்கத்தை நிறுத்துவதற்கான காரணங்களை தீர்மானித்தல்", விபச்சாரம் மற்றும் ஒரு தரப்பினரின் நுழைவு ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. புதிய திருமணம், மரபுவழியில் இருந்து மனைவி அல்லது மனைவி விலகிச் செல்வது, இயற்கைக்கு மாறான தீமைகள், திருமணத்திற்கு முன் நடந்த அல்லது வேண்டுமென்றே சுய சிதைவின் விளைவாக திருமண ஒத்துழைப்பில் இயலாமை, தொழுநோய் அல்லது சிபிலிஸ் நோய், ஒரு தடயமும் இல்லாமல் நீண்ட காலம் இல்லாதது, கண்டனம் அரசின் அனைத்து உரிமைகளையும் பறித்தல், மனைவி அல்லது குழந்தைகளின் வாழ்க்கை அல்லது ஆரோக்கியத்தை அத்துமீறல், போதைப்பொருள் பாவனை, அலட்சியம் செய்தல், மனைவியின் அநாகரீகத்தால் ஆதாயம் பெறுதல், குணப்படுத்த முடியாத கடுமையான மனநோய் மற்றும் ஒரு துணையை மற்றொருவர் தீங்கிழைக்கும் வகையில் கைவிடுதல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்த தண்டனை. . தற்போது, ​​திருமணத்தை கலைப்பதற்கான காரணங்களின் பட்டியல் எய்ட்ஸ், மருத்துவ சான்றளிக்கப்பட்ட நாள்பட்ட குடிப்பழக்கம் அல்லது போதைப் பழக்கம், கணவரின் கருத்து வேறுபாட்டால் மனைவியால் கருக்கலைப்பு போன்ற காரணங்களால் கூடுதலாக உள்ளது.

வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் கல்வி கற்பதற்கும், திருமண உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கும், பூசாரிகள் மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் திருமண சடங்கு கொண்டாடுவதற்கு முந்தைய உரையாடலில் தேவாலய திருமண சங்கத்தின் பிரிக்க முடியாத யோசனையை விரிவாக விளக்க வேண்டும். விவாகரத்து விவாகரத்துக்கான காரணங்களாக திருச்சபையால் வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் செயல்பட்டால் மட்டுமே விவாகரத்து ஒரு தீவிர நடவடிக்கையாக நடக்கும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு தேவாலயத்தில் திருமணத்தை கலைக்க அனுமதி வழங்கப்பட முடியாது. இருப்பினும், ஒரு திருமண முறிவு ஒரு நியாயமான காரியமாக இருந்தால் - குறிப்பாக வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் பிரிந்து வாழும் போது - மற்றும் குடும்பத்தின் மறுசீரமைப்பு முடிந்தவரை அங்கீகரிக்கப்படாவிட்டால், ஒரு தேவாலய விவாகரத்தும் ஆயர்களின் ஈடுபாட்டின் மூலம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. சர்ச் இரண்டாவது திருமணத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை. இருப்பினும், சட்டப்பூர்வ திருச்சபை விவாகரத்துக்குப் பிறகு, நியதிச் சட்டத்தின்படி, அப்பாவி மனைவிக்கு இரண்டாவது திருமணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. முதல் திருமணம் முறிந்து, தங்கள் தவறுகளால் ரத்து செய்யப்பட்ட நபர்கள், மனந்திரும்புதல் மற்றும் நியதி விதிகளின்படி விதிக்கப்பட்ட தவத்தை நிறைவேற்றுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே இரண்டாவது திருமணத்தில் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். மூன்றாவது திருமணம் அனுமதிக்கப்படும் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், புனித பசில் தி கிரேட் விதிகளின்படி, தவம் செய்யும் காலம் நீட்டிக்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர், டிசம்பர் 28, 1998 அன்று தீர்மானித்ததில், "இரண்டாவது திருமணத்தை சர்ச் கண்டித்ததாகக் கூறப்படும் அடிப்படையில் தங்கள் ஆன்மீகக் குழந்தைகளை இரண்டாவது திருமணத்தில் நுழைவதைத் தடுக்கும்" அந்த வாக்குமூலங்களின் செயல்களைக் கண்டனம் செய்தது; சில சூழ்நிலைகள் காரணமாக, வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு குடும்ப வாழ்க்கை சாத்தியமற்றதாகிவிட்டால், திருமணமான தம்பதிகள் விவாகரத்து செய்வதைத் தடுக்கவும். அதே நேரத்தில், புனித ஆயர் "இரண்டாம் திருமணத்திற்கான அதன் அணுகுமுறையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது என்பதை போதகர்களுக்கு நினைவூட்ட முடிவு செய்தது: "நீங்கள் உங்கள் மனைவியுடன் இணைந்திருக்கிறீர்களா? விவாகரத்து கோராதீர்கள். மனைவி இல்லாமல் போனாரா? மனைவியைத் தேடாதே. இருப்பினும், நீங்கள் திருமணம் செய்தாலும், நீங்கள் பாவம் செய்ய மாட்டீர்கள்; மேலும் ஒரு பெண் திருமணம் செய்து கொண்டால், அவள் பாவம் செய்ய மாட்டாள்... கணவன் வாழும் வரை மனைவி சட்டத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவள்; தன் கணவன் இறந்துவிட்டால், அவள் விரும்பியவரைத் திருமணம் செய்துகொள்ள அவள் சுதந்திரமாக இருக்கிறாள், கர்த்தருக்குள் மட்டுமே” (1 கொரி. 7:27-28,39).

X.4. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் கிறிஸ்து தம்மை மணமகனாகப் பேசுகிறார் (மத். 9:15; 25:1-13; லூக்கா 12:35-36), மற்றும் தேவாலயம் அவருடைய மனைவிகளாகவும் மணமகளாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது (எபே. 5:24; வெளி. 21:9). அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் குடும்பத்தை தேவாலயம், இறைவனின் வீடு என்று அழைக்கிறார், மேலும் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் குடும்பத்தை "சிறிய தேவாலயம்" என்று அழைக்கிறார். "திருமணம் என்பது சர்ச்சின் மர்மமான உருவம்" என்று புனித தந்தை எழுதுகிறார். ஹோம் சர்ச் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒருவரையொருவர் நேசித்து, திருமணத்தில் ஒன்றுபட்டு, கிறிஸ்துவை விரும்பி உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களின் அன்பு மற்றும் சமூகத்தின் பலன் குழந்தைகள், அவர்களின் பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் படி, திருமணத்தின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும்.

“இது கர்த்தரிடமிருந்து வந்த சுதந்தரம்: குழந்தைகள்; அவரிடமிருந்து கிடைக்கும் பலன் கர்ப்பத்தின் கனியாகும்" என்று சங்கீதக்காரன் கூறுகிறார் (சங். 126:3). அப்போஸ்தலன் பவுல் குழந்தைப்பேறு என்பதன் நன்மையான தன்மையைப் பற்றி கற்பித்தார் (1 தீமோ. 2:13). அவர் பிதாக்களையும் அழைத்தார்: "உங்கள் பிள்ளைகளைக் கோபப்படுத்தாமல், கர்த்தருடைய போதனையிலும் புத்திமதியிலும் அவர்களை வளர்க்கவும்" (எபே. 6:4). "குழந்தைகள் தற்செயலான கையகப்படுத்தல் அல்ல, அவர்களின் இரட்சிப்புக்கு நாங்கள் பொறுப்பு... குழந்தைகளுக்கான அலட்சியம் எல்லா பாவங்களிலும் மிகப்பெரியது, அது தீவிர துரோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது... நம் குழந்தைகள் சிதைக்கப்பட்டால் எங்களுக்கு மன்னிப்பு இல்லை," புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் அறிவுறுத்துகிறது. செயின்ட் எப்ராயீம் சிரியர் போதிக்கிறார்: "குழந்தைகளை மகிழ்ச்சியுடன் வளர்ப்பவர் பாக்கியவான்." "உண்மையான தந்தை பெற்றெடுத்தவர் அல்ல, ஆனால் நன்றாக வளர்த்து கற்பித்தவர்" என்று ஜாடோன்ஸ்க் புனித டிகோன் எழுதுகிறார். "தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு பெற்றோர்கள் முதன்மையாக பொறுப்பாளிகள், மேலும் அவர்கள் மோசமான வளர்ப்பிற்கு தங்களைத் தவிர வேறு யாரையும் குற்றம் சாட்ட முடியாது" என்று கியேவின் பெருநகர ஹிரோமார்டிர் விளாடிமிர் பிரசங்கித்தார். "உன் தகப்பனையும் உன் தாயையும் கனம்பண்ணு, பூமியில் உன் நாட்கள் நீடித்திருக்கும்" என்று ஐந்தாம் கட்டளை (புற. 20:12) கூறுகிறது. வி பழைய ஏற்பாடுபெற்றோரை அவமதிப்பது மிகப் பெரிய குற்றமாகக் கருதப்பட்டது (புற. 21:15,17; நீதி. 20:20; 30:17). புதிய ஏற்பாடு குழந்தைகளுக்கு தங்கள் பெற்றோருக்கு அன்புடன் கீழ்ப்படியக் கற்றுக்கொடுக்கிறது: "பிள்ளைகளே, எல்லாவற்றிலும் உங்கள் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்திருங்கள், இது கர்த்தருக்குப் பிரியமானது" (கொலோ. 3:20).

ஒரு உள்நாட்டு தேவாலயமாக குடும்பம் என்பது ஒரு தனி உயிரினமாகும், அதன் உறுப்பினர்கள் அன்பின் சட்டத்தின் அடிப்படையில் வாழ்ந்து தங்கள் உறவுகளை உருவாக்குகிறார்கள். குடும்ப தொடர்பு அனுபவம் ஒரு நபருக்கு பாவமான அகங்காரத்தை கடக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது மற்றும் ஆரோக்கியமான குடியுரிமைக்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. இது குடும்பத்தில், பக்தியின் பள்ளியைப் போல, அது சரியான அணுகுமுறைஅவர்களின் அண்டை வீட்டாருக்கும், எனவே அவர்களின் மக்களுக்கும், ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும். குடும்பத்தில் தொடங்கி, தலைமுறைகளின் வாழும் தொடர்ச்சி, வரலாற்றிற்குச் சொந்தமான உணர்வில், முன்னோர்கள் மற்றும் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பில் அதன் தொடர்ச்சியைக் காண்கிறது. எனவே, பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான பாரம்பரிய உறவுகளை அழிப்பது மிகவும் ஆபத்தானது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை முறையால் பெரிதும் எளிதாக்கப்படுகிறது. தாய்மை மற்றும் தந்தையின் சமூக முக்கியத்துவத்தை ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வெற்றியுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைத்து மதிப்பிடுவது தொழில்முறை துறையில்குழந்தைகள் தேவையற்ற சுமையாக உணரத் தொடங்குகிறார்கள் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது; இது அந்நியப்படுதல் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையே பகைமையின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கிறது. தனிநபரின் உருவாக்கத்தில் குடும்பத்தின் பங்கு விதிவிலக்கானது; அதை மற்ற சமூக நிறுவனங்களால் மாற்ற முடியாது. குடும்ப உறவுகளின் அழிவு தவிர்க்க முடியாமல் குழந்தைகளின் இயல்பான வளர்ச்சியில் ஏற்படும் இடையூறுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவர்களின் முழு வாழ்க்கையிலும் ஒரு நீண்ட, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அழியாத முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது.

உயிருள்ள பெற்றோருடன் அனாதையாக இருப்பது நவீன சமுதாயத்தின் வெளிப்படையான துரதிர்ஷ்டமாக மாறிவிட்டது. ஆயிரக்கணக்கான கைவிடப்பட்ட குழந்தைகள் தங்குமிடங்களை நிரப்பி சில சமயங்களில் தெருக்களில் முடிவடைவது சமூகத்தின் ஆழ்ந்த உடல்நலக்குறைவுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அத்தகைய குழந்தைகளுக்கு ஆன்மீக மற்றும் பொருள் உதவியை வழங்குதல், ஆன்மீக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் அவர்களின் ஈடுபாட்டைக் கவனித்துக்கொள்வது, குடும்பத்தை வலுப்படுத்துவதிலும், கைவிடப்பட்டவர்களின் சோகத்தை விலக்கும் அவர்களின் தொழிலைப் பற்றிய பெற்றோரின் விழிப்புணர்விலும் சர்ச் ஒரே நேரத்தில் அதன் மிக முக்கியமான கடமையைக் காண்கிறது. குழந்தை.

X.5. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய உலகில், ஒரு ஆணுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு பெண் ஒரு தாழ்ந்த நிலையில் இருப்பதாக ஒரு யோசனை இருந்தது. கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் பெண்களின் கண்ணியத்தையும் தொழிலையும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தியுள்ளது, அவர்களுக்கு ஆழ்ந்த மத நியாயத்தை அளிக்கிறது, இதன் உச்சம் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் வணக்கமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மேரி, பெண்களிடையே ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் (லூக்கா 1:28), மனிதகுலம் உயரக்கூடிய உயர்ந்த அளவு தார்மீக தூய்மை, ஆன்மீக பரிபூரணம் மற்றும் பரிசுத்தம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தினார், இது தேவதூதர்களின் மதிப்பை மிஞ்சும். தாய்மை அவரது முகத்தில் புனிதமானது மற்றும் பெண் கொள்கையின் முக்கியத்துவம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கடவுளின் தாயின் பங்கேற்புடன், அவதாரத்தின் மர்மம் நிறைவேற்றப்படுகிறது; இதனால் அவள் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பு மற்றும் மறுபிறப்பில் ஈடுபடுகிறாள். தியாகி, வாக்குமூலம் மற்றும் நீதியின் சுரண்டல்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட நற்செய்தி மிர்ர் தாங்கிய பெண்களையும், கிறிஸ்தவ பெண்களின் எண்ணற்ற முகங்களையும் சர்ச் மிகவும் மதிக்கிறது. தேவாலய சமூகத்தின் இருப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஒரு பெண் அதன் விநியோகத்தில், வழிபாட்டு வாழ்க்கையில், பணி, பிரசங்கம், கல்வி மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றின் உழைப்பில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறாள்.

பெண்களின் சமூகப் பங்கை மிகவும் பாராட்டுவதுடன், ஆண்களுடனான அவர்களின் அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக சமத்துவத்தை வரவேற்கும் திருச்சபை, மனைவி மற்றும் தாயாக பெண்களின் பங்கைக் குறைக்கும் போக்கை ஒரே நேரத்தில் எதிர்க்கிறது. பாலினத்தின் கண்ணியத்தின் அடிப்படை சமத்துவமானது அவர்களின் இயல்பான வேறுபாட்டை ஒழிக்காது மற்றும் குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் அவர்களின் தொழில்களின் அடையாளத்தைக் குறிக்காது. குறிப்பாக, "மனைவியின் தலை" என்று அழைக்கப்படும் கணவனின் சிறப்புப் பொறுப்பு, கிறிஸ்து தம் திருச்சபையை நேசிப்பது போல, அவளை நேசிப்பது, மற்றும் அழைப்பைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை திருச்சபை தவறாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. திருச்சபை கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவது போல மனைவி தன் கணவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் (எபே. 22-23; கொலோ. 3:18). இந்த வார்த்தைகளில், நிச்சயமாக, நாங்கள் ஒரு கணவரின் சர்வாதிகாரம் அல்லது மனைவியின் அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் பொறுப்பு, கவனிப்பு மற்றும் அன்பில் முதன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம்; எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் பரஸ்பர "கடவுளுக்கு பயந்து ஒருவருக்கு ஒருவர் கீழ்ப்படிவதற்கு" அழைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது (எபே. 5:21). எனவே, “கர்த்தருக்குள் மனைவி இல்லாத கணவனும் இல்லை, கணவன் இல்லாத மனைவியும் இல்லை. மனைவி கணவனிடமிருந்து வருவது போல, மனைவி மூலம் கணவனும் இருக்கிறான்; ஆயினும் அது கடவுளிடமிருந்து வந்தது” (1 கொரிந்தியர் 11:11-12).

சில சமூக இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர், சில சமயங்களில் முற்றிலும் மறுக்கிறார்கள், பெண்களின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இதில் பெண் இயல்புடன் ஒத்துப்போகாத அல்லது குறைவான இணக்கம் (உதாரணமாக, தொடர்புடைய வேலை. கடுமையான உடல் உழைப்பு). மனித செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு துறையிலும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் பங்களிப்பை செயற்கையாக சமன்படுத்துவதற்கான அடிக்கடி அழைப்புகள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், திருச்சபை ஒரு பெண்ணை நியமிப்பதை ஒரு ஆணின் எளிய சாயலில் அல்ல, அவனுடன் போட்டியாக அல்ல, ஆனால் அவளது இயல்பில் மட்டுமே உள்ளார்ந்தவை உட்பட, இறைவனால் அவளுக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து திறன்களின் வளர்ச்சியிலும் பார்க்கிறது. சமூக செயல்பாடுகளை விநியோகிக்கும் அமைப்பில் மட்டும் கவனம் செலுத்தாமல், கிறித்தவ மானுடவியல் ஒரு பெண்ணுக்கு நவீன மத சார்பற்ற கருத்துக்களை விட மிக உயர்ந்த இடத்தை வழங்குகிறது. பொதுவெளியில் இயற்கையான பிளவுகளை அழிக்கவோ அல்லது குறைந்தபட்சமாக குறைக்கவோ விரும்புவது திருச்சபை மனதின் பண்பு அல்ல. சமூக மற்றும் இன வேறுபாடுகள் போன்ற பாலின வேறுபாடுகள், கிறிஸ்து எல்லா மக்களுக்கும் கொண்டு வந்த இரட்சிப்பை அணுகுவதைத் தடுக்காது: "யூதரோ, புறஜாதியரோ இல்லை; அடிமையும் இல்லை சுதந்திரமும் இல்லை; ஆணும் பெண்ணும் இல்லை: ஏனெனில் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஒன்றே” (கலா. 3:28). எவ்வாறாயினும், இந்த சோடெரியோலாஜிக்கல் அறிக்கையானது மனித பன்முகத்தன்மையின் செயற்கையான வறுமையைக் குறிக்காது மற்றும் எந்த சமூக உறவுகளுக்கும் இயந்திரத்தனமாக மாற்றப்படக்கூடாது.

X.6. திருச்சபையால் போதிக்கப்படும் கற்பு அறம், மனித ஆளுமையின் உள் ஒற்றுமையின் அடிப்படையாகும், இது மன மற்றும் உடல் சக்திகளின் இணக்கமான நிலையில் இருக்க வேண்டும். விபச்சாரம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் அழித்து, அவரது ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது. துஷ்பிரயோகம் ஆன்மீக பார்வையை மழுங்கடிக்கிறது மற்றும் இதயத்தை கடினப்படுத்துகிறது, அது உண்மையான அன்பிற்கு தகுதியற்றதாக ஆக்குகிறது. மகிழ்ச்சி முழு இரத்தம் குடும்ப வாழ்க்கைவிபச்சாரிக்கு அணுக முடியாததாகிறது. எனவே, கற்புக்கு எதிரான பாவம் எதிர்மறையான சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. நிலைமைகளில் ஆன்மீக நெருக்கடிமனித சமுதாயத்தில், வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் படைப்புகள் பெரும்பாலும் ஒழுக்க சீர்கேட்டின் கருவிகளாக மாறுகின்றன, பாலியல் உரிமையை மகிமைப்படுத்துகின்றன மற்றும் போற்றுகின்றன, அனைத்து வகையான பாலியல் வக்கிரங்கள் மற்றும் பிற பாவ உணர்வுகள். ஆபாசப் படம், இது வணிக, அரசியல் அல்லது பாலியல் ஆசையை சுரண்டுவதாகும் கருத்தியல் நோக்கங்கள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை அடக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபரை உள்ளுணர்வால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படும் ஒரு விலங்கின் நிலைக்கு குறைக்கிறது.

துணையின் பிரச்சாரம் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் உறுதியற்ற ஆன்மாக்களுக்கு குறிப்பிட்ட தீங்கு விளைவிக்கிறது. புத்தகங்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் பிற வீடியோக்கள், ஊடகங்கள் மற்றும் சில கல்வித் திட்டங்களில், கற்பு, திருமண நம்பகத்தன்மை போன்ற கருத்துக்களுக்கு இடமில்லாததால், மனித கண்ணியத்தை மிகவும் இழிவுபடுத்தும் பாலுறவுக் கருத்துடன் பதின்வயதினர் அடிக்கடி புகுத்தப்படுகிறார்கள். தன்னலமற்ற அன்பு. ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவுகள் அம்பலப்படுத்தப்பட்டு காட்சிப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அடக்கத்தின் இயல்பான உணர்வைப் புண்படுத்துகிறது, ஆனால் ஆழ்ந்த உள் சமூகம் மற்றும் எந்தவொரு தார்மீகக் கடமைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படாத முற்றிலும் உடல் திருப்திக்கான செயலாகவும் காட்டப்படுகிறது. குடும்பத்தின் அழிவுக்கு பங்களித்து, சமூகத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் இந்த பிசாசு சோதனையின் பரவலை எதிர்த்து போராட, அனைத்து தார்மீக ஆரோக்கியமான சக்திகளுடனும் ஒத்துழைப்புடன், விசுவாசிகளை சர்ச் அழைக்கிறது.

"ஒரு பெண்ணை இச்சையுடன் பார்க்கிற எவனும் தன் இருதயத்தில் அவளுடன் விபசாரம் செய்திருக்கிறான்" என்று கர்த்தராகிய இயேசு மலைப்பிரசங்கத்தில் கூறுகிறார் (மத்தேயு 5:28). "ஆசை... கருத்தரித்து, பாவத்தைப் பிறப்பிக்கிறது, ஆனால் செய்த பாவம் மரணத்தைப் பிறப்பிக்கிறது" என்று அப்போஸ்தலன் யாக்கோபு எச்சரிக்கிறார் (யாக்கோபு 1:15). "வேசிக்காரர்களே... தேவனுடைய ராஜ்யம் சுதந்தரிக்காது" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார் (1 கொரி. 6:9-10). இந்த வார்த்தைகள் நுகர்வோருக்கும், இன்னும் அதிக அளவில், ஆபாசப் பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்களுக்கும் முழுமையாகப் பொருந்தும். கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் பிந்தையவர்களுக்கும் பொருந்தும்: “என்னை நம்பும் இந்த சிறியவர்களில் ஒருவரை யார் புண்படுத்துகிறாரோ, அவர்கள் அவரது கழுத்தில் ஒரு எந்திரக் கல்லைத் தொங்கவிட்டு கடலின் ஆழத்தில் மூழ்கடித்தால் அவருக்கு நல்லது ... சோதனை யாரால் வருகிறதோ அவனுக்கு ஐயோ” (மத்தேயு 18:6-7). "வேசித்தனம் என்பது ஆன்மாவைக் கெடுக்கும் ஒரு விஷம்... விபச்சாரத்தைச் செய்கிறவன் கிறிஸ்துவைத் துறக்கிறான்" என்று சாடோன்ஸ்க் புனித டிகோன் கற்பித்தார். ரோஸ்டோவின் புனித டிமெட்ரியஸ் எழுதினார்: "ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் உடலும் அவருடையது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின், வேதத்தின் வார்த்தைகளின்படி: "நீங்கள் கிறிஸ்துவின் உடல், தனித்தனியாக நீங்கள் உறுப்புகள்" (1 கொரி. 12:27 ) சட்டப்பூர்வ திருமணத்தைத் தவிர, சரீர, ஆடம்பரமான செயல்களால் கிறிஸ்துவின் உடலைத் தீட்டுப்படுத்துவது உங்களுக்குத் தகுந்ததல்ல. நீங்கள் கிறிஸ்துவின் வீடு, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளின்படி: “தேவனுடைய ஆலயம் பரிசுத்தமானது; இந்த ஆலயம் நீயே” (1 கொரி. 3:17)”. பண்டைய தேவாலயம் அதன் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்களில் (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மற்றும் செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் போன்றவை) ஆபாசமான நாடகக் காட்சிகளையும் படங்களையும் எப்போதும் கண்டித்தது. தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வேதனையின் கீழ், ட்ருல்லோ கவுன்சிலின் கேனான் 100 "... மனதைக் கெடுக்கும் மற்றும் தூய்மையற்ற இன்பங்களைத் தூண்டும்" படங்களைத் தயாரிப்பதைத் தடுக்கிறது.

மனித உடல் கடவுளின் அற்புதமான படைப்பு மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயமாக மாற விதிக்கப்பட்டுள்ளது (1 கொரி. 6:19-20). ஆபாசத்தையும் விபச்சாரத்தையும் கண்டித்து, சர்ச் எந்த வகையிலும் உடலையோ அல்லது பாலியல் நெருக்கத்தையோ வெறுக்கவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் திருமணத்தில் கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார்கள், அங்கு அவை மனித இனத்தின் தொடர்ச்சியின் ஆதாரமாக மாறும். தூய்மையான அன்பை வெளிப்படுத்துங்கள், முழுமையான சமூகம், "ஆன்மாக்கள் மற்றும் உடல்களின் ஒருமைப்பாடு" திருமணச் சடங்கில் திருச்சபை பிரார்த்தனை செய்யும் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள். மாறாக, இந்த தூய்மையான மற்றும் தகுதியானவர்களின் மாற்றம், கடவுளின் திட்டத்தின்படி, உறவுகள் மற்றும் மிகவும் மனித உடல்அவமானகரமான சுரண்டல் மற்றும் வர்த்தகத்தின் ஒரு பொருளாக, சுயநலம், ஆள்மாறாட்டம், அன்பற்ற மற்றும் வக்கிரமான திருப்தியைப் பெற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே காரணத்திற்காக, சர்ச் எப்போதும் விபச்சாரம் மற்றும் இலவச அன்பின் பிரசங்கத்தை கண்டிக்கிறது, இது தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீக சமூகத்திலிருந்து உடல் நெருக்கத்தை முற்றிலும் பிரிக்கிறது, தியாகம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முழு பொறுப்பு, இது வாழ்நாள் முழுவதும் திருமண நம்பகத்தன்மையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

பள்ளி, குடும்பத்துடன் சேர்ந்து, குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினருக்கு பாலின உறவுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் உடல் இயல்பு பற்றிய அறிவை வழங்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, திருமணத்திற்கு முந்தைய உறவுகளை விதிமுறையாக அங்கீகரிக்கும் "பாலியல் கல்வி" திட்டங்களை சர்ச் ஆதரிக்க முடியாது. அதனால் பல்வேறு வக்கிரங்கள். இதுபோன்ற திட்டங்களை மாணவர்கள் மீது திணிப்பது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. தனிநபரின் ஒருமைப்பாட்டை அழிக்கும் தீமையை எதிர்க்கவும், கற்பைக் கற்பிக்கவும், இளைஞர்களை உருவாக்குவதற்குத் தயார்படுத்தவும் பள்ளிக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டுள்ளது. வலுவான குடும்பம்விசுவாசம் மற்றும் தூய்மையின் அடிப்படையில்.

(I) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்பது "முதல் வகுப்பு இலக்கியம்" மட்டுமல்ல, "முன்மாதிரியான" இலக்கியம் அல்ல, இது அதன் உயர்ந்த முற்றிலும் இலக்கியத் தகுதிகளால் பாரம்பரியமாக குறைபாடற்றதாகிவிட்டது. (2) இந்த நற்பண்புகள் அனைத்தும் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் உள்ளன, ஆனால் இது எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. (எச்) இந்த இலக்கியம் அதன் சொந்த சிறப்பு முகம், தனித்துவம், அதன் நாளின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. (4) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்பாளிகள் மகத்தான சமூகப் பொறுப்பைக் கொண்ட எழுத்தாளர்கள் என்பதை நான் முதலில் கவனிக்கிறேன். (5) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் பொழுதுபோக்காக இல்லை, இருப்பினும் அது மிகவும் அடிமையாகிறது. (6) இந்த ஈர்ப்பு ஒரு சிறப்பு இயல்புடையது: சிக்கலான தார்மீக மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வாசகருக்கு வழங்குவதன் மூலம் இது தீர்மானிக்கப்படுகிறது - ஆசிரியருக்கும் வாசகர்களுக்கும் ஒன்றாகத் தீர்க்க. (7) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகள், சமூக மற்றும் தார்மீக கேள்விகளுக்கு வாசகர்களுக்கு ஆயத்தமான பதில்களை வழங்குவதில்லை. (8) ஆசிரியர்கள் தார்மீகப்படுத்தவில்லை, ஆனால், வாசகர்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள்: "அதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்!", "நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள்!", "வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது என்று பாருங்கள்!", "எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பிலிருந்து மறைக்க வேண்டாம். மற்றும் அனைவருக்கும்!". (9) எனவே, கேள்விகளுக்கான பதில்கள் வாசகர்களுடன் சேர்ந்து ஆசிரியரால் வழங்கப்படுகின்றன. (10) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்பது மக்களுடன், அவர்களின் அறிவுஜீவிகளுடன் ஒரு பெரிய உரையாடலாகும். (11) இது வாசகர்களின் மனசாட்சிக்கு ஒரு வேண்டுகோள். . (12) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் அதன் வாசகர்களை உரையாற்றும் தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள் தற்காலிகமானவை அல்ல, தற்காலிகமானவை அல்ல, இருப்பினும் அவை அவற்றின் காலத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. (IZ) அவர்களின் நித்தியத்திற்கு நன்றி, இந்த கேள்விகள் எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கும் அவ்வாறு இருக்கும். (14) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்றென்றும் உயிருடன் இருக்கிறது, அது வரலாற்றாக மாறாது, இலக்கியத்தின் வரலாறு மட்டுமே. (15) அவள் எங்களுடன் பேசுகிறாள், அவளுடைய உரையாடல் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, அழகியல் மற்றும் நெறிமுறையில் நம்மை உயர்த்துகிறது, நம்மை ஞானமாக்குகிறது, நம் வாழ்க்கை அனுபவத்தை அதிகரிக்கிறது, அவளுடைய ஹீரோக்களுடன் பத்து வாழ்க்கையை வாழ அனுமதிக்கிறது, பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை அனுபவித்து அதை நம் வாழ்வில் பயன்படுத்துகிறது. சொந்த வாழ்க்கை. (16) "நமக்காக" மட்டுமல்ல, இன்னும் பலருக்கும் - "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட", "சிறியவர்களுக்கு", அறியப்படாத ஹீரோக்களுக்காக மற்றும் தார்மீக வெற்றிக்காக வாழ்வதன் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க இது நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. மிக உயர்ந்த மனித குணங்கள் ... (17) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த மனிதநேயத்தின் தோற்றம் அதன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியில் உள்ளது, இலக்கியம் சில நேரங்களில் மனசாட்சியின் ஒரே குரலாக மாறியது, ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய உணர்வை தீர்மானிக்கும் ஒரே சக்தி - இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதற்கு நெருக்கமானவை. (18) நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடப்பட்ட காலத்தில், வெளிநாட்டு நுகத்தின் போது, ​​இலக்கியம், ரஷ்ய மொழி மட்டுமே மக்களை பிணைக்கும் சக்திகளாக இருந்தன. (19) நமது பெரிய பாரம்பரியத்திலிருந்து எதையும் இழக்கக் கூடாது. (20) புத்தக வாசிப்பு மற்றும் புத்தகங்கள் மீதான மரியாதை நமக்காகவும் வருங்கால சந்ததியினருக்காகவும் அதன் உயர்ந்த நோக்கத்தையும், நம் வாழ்வில் அதன் உயர் இடத்தையும், நமது வாழ்க்கை நிலைகளை வடிவமைப்பதில், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், பல்வேறு நனவைக் குப்பையில் விடாமல் பாதுகாக்க வேண்டும். "கூழ்" மற்றும் அர்த்தமற்ற, முற்றிலும் பொழுதுபோக்கு மோசமான சுவை. (21) இலக்கியத்தின் முன்னேற்றத்தின் சாராம்சம், இலக்கியத்தின் அழகியல் மற்றும் கருத்தியல் சாத்தியங்களின் விரிவாக்கம் ஆகும், அவை அழகியல் குவிப்பு, அனைத்து வகையான இலக்கிய அனுபவங்களின் குவிப்பு மற்றும் அதன் "நினைவகத்தின்" விரிவாக்கத்தின் விளைவாக உருவாக்கப்படுகின்றன. (D. Likhachev)
1. எந்த அறிக்கை ஆசிரியரின் பார்வைக்கு முரணானது? 1) ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் வரலாற்றின் உண்மையாகிவிட்டது. 2) கவர்ச்சி என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு. 3) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தார்மீக மற்றும் சமூக கேள்விகள் காலமற்றவை. 4) சில வரலாற்று காலங்களில், ரஷ்ய இலக்கியம் மட்டுமே ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அடையாளத்தை தீர்மானித்த ஒரே சக்தியாக இருந்தது. 2. உரையின் நடை மற்றும் வகையை வரையறுக்கவும். 1) கலை பாணி; காரணம் 2) அறிவியல் பாணி; விளக்கம் 3) பிரபலமான அறிவியலின் கூறுகளுடன் கூடிய பத்திரிகை பாணி; காரணம் 4) பிரபலமான அறிவியல் பாணி; பகுத்தறிவு 3. எந்த வார்த்தையில் அது வெளிப்படுத்தும் நிகழ்வின் இழிவான மதிப்பீடு உள்ளது? 1) குப்பை 2) வாசிப்பு 3) ஒழுக்கம் 4) மோசமான சுவை 4. சொல் எவ்வாறு உருவாகிறது? அப்பழுக்கற்றவாக்கியம் 1 இல்? 5. பேச்சின் எந்தப் பகுதி என்பது வார்த்தை நன்றி(முன்மொழிவு 13)? 6. 14 - 16 வாக்கியங்களிலிருந்து பண்புக்கூறு உறவுகளுடன் சொற்றொடரை (கள்) எழுதுங்கள், அதன் சார்பு சொல் (கள்) முக்கிய வார்த்தையுடன் இணைப்பின் வகையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 7. வாக்கியத்தின் எந்தப் பகுதி முடிவிலி என்பதைத் தீர்மானிக்கவும் பிழைக்க(முன்மொழிவு 15). 1) முன்னறிவிப்பு 2) கூட்டல் 3) வரையறை 4) சூழ்நிலை 8. 17-21 வாக்கியங்களில், ஒரே மாதிரியான உறுப்பினர்களைக் கொண்ட தனி வரையறையுடன் ஒரு வாக்கியத்தைக் கண்டறியவும். இந்த சலுகையின் எண்ணை எழுதவும். 9. வாக்கியங்கள் 1 - 15 இல், சிக்கலான வாக்கியங்களை இடைநிறுத்தப் பிரிவுடன் கண்டறியவும். இந்த முன்மொழிவுகளின் எண்களை எழுதுங்கள். 7 மணிக்கு. 1 - 10 வாக்கியங்களில், லெக்சிகல் ரிப்பீஷன், பிரதிபெயர்கள் மற்றும் அறிமுக வார்த்தையின் உதவியுடன் முந்தைய வாக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட வாக்கியத்தைக் கண்டறியவும். இந்த சலுகையின் எண்ணை எழுதவும். (எல்) வாழ்க்கையின் கண்ணாடிதான் நம் மொழி! (2) இல்லை, அவர் உண்மையிலேயே அசிங்கமானவர்

தற்போதைய பக்கம்: 11 (மொத்த புத்தகம் 29 பக்கங்கள்) [அணுகக்கூடிய வாசிப்பு பகுதி: 20 பக்கங்கள்]

"சொல்லில்" நாம் அதையே காண்கிறோம்: அனைத்தும் இயக்கத்தில், செயலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இலியாட் போலவே, போர் இடியுடன் கூடிய மழையுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஒப்பீடுகளாக, அண்ட நிகழ்வுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (இளவரசர்கள் சூரியனுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள், தோல்வி ஒரு கிரகணத்தால் கணிக்கப்படுகிறது). உழைப்பு செயல்முறைகளுடன் ஒப்பீடுகள் நிலவுகின்றன: அறுவடை செய்தல், விதைத்தல், மோசடி செய்தல் - மற்றும் வேட்டையாடுதல் மற்றும் வேட்டையாடும் விலங்குகளின் படங்கள் (பார்டஸ், ஃபால்கன்கள்). கடவுள்களின் உலகம் மக்கள் உலகில் நுழைகிறது - இலியாட் போல. அதே நேரத்தில், தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம் இலியாட் அல்ல.

வார்த்தையின் உலகம் பெரிய உலகம்எளிதான, சிக்கலற்ற செயல், ஒரு பரந்த இடத்தில் வெளிப்படும் வேகமாக நிகழும் நிகழ்வுகளின் உலகம். வார்த்தையின் ஹீரோக்கள் அற்புதமான வேகத்தில் நகர்கிறார்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட சிரமமின்றி செயல்படுகிறார்கள். மேலே இருந்து பார்க்கும் புள்ளி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (cf. பண்டைய ரஷ்ய மினியேச்சர்கள் மற்றும் சின்னங்களில் "உயர்ந்த அடிவானம்"). ஆசிரியர் ரஷ்ய நிலத்தை ஒரு பெரிய உயரத்திலிருந்து பார்க்கிறார், பரந்த இடங்களை தனது மனக்கண்ணால் மூடுகிறார், "மேகங்களின் கீழ் தனது மனதுடன் பறப்பது போல", "வயல்களின் வழியாக மலைகளுக்கு உலாவுகிறார்."

இந்த இலகுவான உலகில், குதிரைகள் சூலாவுக்குப் பின்னால் நெருங்கத் தொடங்கியவுடன், வெற்றியின் மகிமை ஏற்கனவே கியேவில் ஒலிக்கிறது; பதாகைகள் ஏற்கனவே புட்டிவில் இருப்பதால், எக்காளங்கள் நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கியில் மட்டுமே ஒலிக்கத் தொடங்கும் - துருப்புக்கள் அணிவகுத்துச் செல்ல தயாராக உள்ளன. பெண்கள் டானூபில் பாடுகிறார்கள் - அவர்களின் குரல்கள் கடல் வழியாக கியேவுக்குச் செல்கின்றன (டானூபிலிருந்து வரும் பாதை கடல்). தூரத்தில் மணி அடிக்கும் சத்தம் கேட்டது. கதையை ஒரு பகுதியிலிருந்து இன்னொரு பகுதிக்கு எளிதாக மாற்றுகிறார் ஆசிரியர். அவர் போலோட்ஸ்கில் இருந்து கியேவை அடைகிறார். மேலும் த்முடோரோகனில் இருந்து செர்னிகோவில் ஒரு ஸ்டிரப் சத்தம் கூட கேட்கிறது. நடிகர்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் நகரும் வேகம் சிறப்பியல்பு. அவர்கள் அவசரமாக, குதிக்க, அவசரமாக, பரந்த இடங்களுக்கு மேல் பறக்கிறார்கள். மக்கள் அசாதாரண வேகத்தில் நகர்கிறார்கள், அவர்கள் ஓநாய் போல வயல்களில் சுற்றித் திரிகிறார்கள், அவர்கள் கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள், மேகத்தில் தொங்குகிறார்கள், கழுகுகளைப் போல உயருகிறார்கள். நீங்கள் ஒரு குதிரையில் ஏறியவுடன், நீங்கள் ஏற்கனவே டானைப் பார்க்க முடியும் என்பதால், நீரற்ற புல்வெளி வழியாக பல நாள் மற்றும் கடினமான புல்வெளி மாற்றம் நிச்சயமாக இருக்காது. இளவரசன் "தொலைவில் இருந்து" பறக்க முடியும். அவர் காற்றில் பரவி, உயரமாக உயர முடியும். அவருடைய இடிமுழக்கங்கள் நிலங்களில் பாய்கின்றன. யாரோஸ்லாவ்னா ஒரு பறவையுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது மற்றும் ஒரு பறவையின் மீது பறக்க விரும்புகிறது. போர்வீரர்கள் இலகுவானவர்கள் - பருந்துகள் மற்றும் ஜாக்டாக்கள் போன்றவை. அவர்கள் வாழும் ஷெரேஷிர்கள், அம்புகள். ஹீரோக்கள் எளிதாக நகர்வது மட்டுமல்லாமல், எதிரிகளை சிரமமின்றி குத்தி வெட்டுகிறார்கள். அவை விலங்குகளைப் போல வலிமையானவை: சுற்றுப்பயணங்கள், பார்டஸ், ஓநாய்கள். குரியர்களுக்கு எந்த சிரமமும் இல்லை, முயற்சியும் இல்லை. அவர்கள் வடிகட்டப்பட்ட வில்லுடன் பாய்கிறார்கள் (ஒரு கேலோப்பில் வில்லை நீட்டுவது வழக்கத்திற்கு மாறாக கடினம்), அவற்றின் உடல்கள் திறந்திருக்கும் மற்றும் அவற்றின் கத்திகள் கூர்மையாக இருக்கும். வயலில் ஓடுகிறார்கள் சாம்பல் ஓநாய்கள். அவர்கள் பாதைகளையும் யருகங்களையும் அறிவார்கள். Vsevolod இன் வீரர்கள் தங்கள் துடுப்புகளால் வோல்காவை சிதறடித்து, தங்கள் ஹெல்மெட்களால் டானை ஊற்றலாம்.

மக்கள் வலிமையானவர்கள், விலங்குகளைப் போலவும், ஒளி, பறவைகளைப் போலவும் மட்டுமல்ல - எல்லா செயல்களும் "வார்த்தையில்" அதிக உடல் அழுத்தமின்றி, முயற்சி இல்லாமல், தங்களைப் போலவே செய்யப்படுகின்றன. காற்று எளிதில் அம்புகளைச் சுமந்து செல்கிறது. விரல்கள் சரங்களில் விழுந்தவுடன், அவையே மகிமையுடன் முழங்குகின்றன. எந்தவொரு செயலையும் எளிதாக்கும் இந்த சூழ்நிலையில், Vsevolod Bui Tur இன் ஹைபர்போலிக் சுரண்டல்கள் சாத்தியமாகின்றன.

லேயின் சிறப்பு இயக்கம் இந்த "ஒளி" இடத்துடன் தொடர்புடையது.

தி லேயின் ஆசிரியர் நிலையான விளக்கங்களை விட மாறும் விளக்கங்களை விரும்புகிறார். இது செயல்களை விவரிக்கிறது, நிலையான நிலைகள் அல்ல. இயற்கையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் நிலப்பரப்புகளைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் மக்களில் நிகழும் நிகழ்வுகளுக்கு இயற்கையின் எதிர்வினையை விவரிக்கிறார். நெருங்கி வரும் இடியுடன் கூடிய மழை, இகோரின் விமானத்தில் இயற்கையின் உதவி, பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தை, இயற்கையின் சோகம் அல்லது அதன் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றை அவர் விவரிக்கிறார். லேயில் உள்ள இயற்கை நிகழ்வுகளின் பின்னணி அல்ல, செயல் நடக்கும் காட்சியமைப்பு அல்ல - அது தானே கதாநாயகன், ஒரு பண்டைய பாடகர் குழு போன்றது. இயற்கையானது நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு வகையான "கதையாளர்" என வினைபுரிகிறது, ஆசிரியரின் கருத்தையும் ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

"வார்த்தையில்" இடம் மற்றும் சூழலின் "இலேசான தன்மை" ஒரு விசித்திரக் கதையின் "இலகு" போன்ற எல்லாவற்றிலும் இல்லை. அவள் ஐகானுக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறாள். "வார்த்தையில்" உள்ள இடம் கலை ரீதியாக குறைக்கப்பட்டு, "குழுவாக" மற்றும் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. மக்கள் வெகுஜன நிகழ்வுகளுக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள், மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக செயல்படுகிறார்கள்: ஜேர்மனியர்கள், வெனிசியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் மொராவியர்கள் ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகிமையையும் இளவரசர் இகோரின் அறைகளையும் பாடுகிறார்கள். ஒட்டுமொத்தமாக, ஐகான்களில் உள்ள மக்களின் "சதிகள்", கோதிக் சிவப்பு கன்னிப்பெண்கள், போலோவ்ட்ஸி மற்றும் ஒரு அணி "வார்டில்" செயல்படுகின்றன. சின்னங்களைப் போலவே, இளவரசர்களின் செயல்களும் அடையாளமாகவும் அடையாளமாகவும் இருக்கும். இகோர் தங்க சேணத்திலிருந்து இறங்கி கஷ்சேயின் சேணத்திற்குள் சென்றார்: இது அவரது புதிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலையை குறிக்கிறது. கயாலா நதியில், இருள் ஒளியை மறைக்கிறது, இது தோல்வியைக் குறிக்கிறது. சுருக்கமான கருத்துக்கள் - துக்கம், மனக்கசப்பு, மகிமை - ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பொருள்மயமாக்கப்பட்டவை, மக்கள் அல்லது உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயல்புகளைப் போல செயல்படும் திறனைப் பெறுகின்றன. மனக்கசப்பு எழுந்து கன்னியாக ட்ராயன் தேசத்தில் நுழைந்து, அன்னச் சிறகுகளால் தெறிக்கிறது, ஒரு பொய் விழித்து உறங்குகிறது, மகிழ்ச்சி துளிர்க்கிறது, மனதை இறுக்கத்தால் நிரப்புகிறது, ரஷ்ய நிலம் ஏறுகிறது, சண்டை விதைக்கப்பட்டு வளர்கிறது, சோகம் பாய்கிறது, மனச்சோர்வு சிந்துகிறது.

"ஒளி" இடம் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் மனிதகுலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. விண்வெளியில் உள்ள அனைத்தும் உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி ரீதியாகவும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இயற்கை ரஷ்யர்களிடம் அனுதாபம் கொள்கிறது. விலங்குகள், பறவைகள், தாவரங்கள், ஆறுகள், வளிமண்டல நிகழ்வுகள் (இடியுடன் கூடிய மழை, காற்று, மேகங்கள்) ரஷ்ய மக்களின் தலைவிதியில் பங்கேற்கின்றன. இளவரசனுக்கு சூரியன் பிரகாசிக்கிறது, ஆனால் இரவு அவருக்கு ஆபத்தை எச்சரிக்கிறது. வோல்கா, பொமோரி, போசுல்யே, சுரோஜ், கோர்சன் மற்றும் ட்முடோரோகன் ஆகியோர் அவரைக் கேட்கும்படி திவ் கத்துகிறார். புல் விழுகிறது, மரம் இறுக்கத்துடன் தரையில் குனிகிறது. நகரங்களின் சுவர்கள் கூட நிகழ்வுகளுக்கு பதிலளிக்கின்றன.

நிகழ்வுகளின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தும் இந்த முறை லேயின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது உணர்ச்சியையும், அதே நேரத்தில், இந்த உணர்ச்சியின் சிறப்பு வற்புறுத்தலையும் அளிக்கிறது. இது, சுற்றுச்சூழலுக்கான வேண்டுகோள்: மக்களுக்கு, நாடுகளுக்கு, இயற்கைக்கு. உணர்ச்சி, அது அதிகாரப்பூர்வமானது அல்ல, ஆனால் புறநிலையாக சூழலில் உள்ளது, விண்வெளியில் "கொட்டி", அதில் பாய்கிறது.

எனவே, உணர்ச்சியானது ஆசிரியரிடமிருந்து வரவில்லை, "உணர்ச்சிக் கண்ணோட்டம்" ஐகான்களைப் போலவே பன்முகத்தன்மை கொண்டது. உணர்ச்சி, அது போலவே, நிகழ்வுகளிலும் இயற்கையிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. இது இடத்தை நிறைவு செய்கிறது. ஆசிரியர் தனக்கு வெளியே புறநிலையாக இருக்கும் உணர்ச்சியின் செய்தித் தொடர்பாளராக செயல்படுகிறார்.

இவை அனைத்தும் விசித்திரக் கதையில் இல்லை, ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வருடாந்திரங்கள் மற்றும் பிற படைப்புகளால் இங்கு அதிகம் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

அந்த ஒரு விஷயம் குறிப்பிடத்தக்க வேலை XII நூற்றாண்டு "தாக்குதல்" பிரச்சாரம் - "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", ஆனால் இது "ரஷ்ய நிலத்திற்காக" தற்காப்பு நோக்கங்களுக்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதை நாங்கள் அறிவோம், மேலும் இது "லே" இல் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

ஆனால் முற்றிலும் “தற்காப்பு” தலைப்புகளில் எத்தனை படைப்புகள் தோன்றும், குறிப்பாக பட்டு படையெடுப்பு, ஸ்வீடன்களின் படையெடுப்புகள் மற்றும் லிவோனியன் மாவீரர்கள்: “கல்கா போரின் கதைகள்”, “அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை”, “வார்த்தை” ரஷ்ய நிலத்தின் மரணம்”, விளாடிமிர், கியேவ், கோசெல்ஸ்க் ஆகியோரின் பாதுகாப்பைப் பற்றிய சரித்திரக் கதைகள், மைக்கேல் செர்னிகோவ்ஸ்கி, வாசில்கோ ரோஸ்டோவ் (இளவரசி மரியாவின் வரலாற்றில்), “தி டேல் ஆஃப் தி டேஸ்டேசன் ஆஃப் ரியாசான்”. , முதலியன. XIV மற்றும் XV நூற்றாண்டுகளின் முடிவு மீண்டும் நகரங்களின் பாதுகாப்பு பற்றிய கதைகளின் முழு மாலையால் மூடப்பட்டிருக்கும்: குலிகோவோ போர், டேமர்லேன், டோக்தாமிஷ் பற்றி, எடிஜி பற்றி, லிதுவேனியாவுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு பற்றிய பல கதைகள். தைரியமான பாதுகாப்பைப் பற்றிய புதிய கதைகள், ஆனால் தைரியமான பிரச்சாரங்களைப் பற்றி அல்ல - 16 ஆம் நூற்றாண்டில். முக்கியமானது ஸ்டீபன் பேட்டரியிலிருந்து ப்ஸ்கோவைப் பாதுகாப்பது பற்றியது.

இலக்கியத்திற்கு என்று சொல்ல முடியாது வரலாற்று உண்மைதாக்குதல் கருப்பொருள்கள் பற்றாக்குறை இருந்தது. ஒன்று மட்டுமே லிவோனியன் போர், பல்வேறு வெற்றிகளுடன் நடத்தப்பட்டது, இதில் சிறந்த வெற்றிகள் பெற்றன, இந்த திசையில் அது எத்தனை வாய்ப்புகளை வழங்கும்.

ஒரே விதிவிலக்கு கசான் வரலாறு, இதில் பெரும்பாலானவை கசானுக்கு எதிரான ரஷ்ய பிரச்சாரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. அதே XVIII மற்றும் தொடர்கிறது XIX நூற்றாண்டுகள். XVIII நூற்றாண்டில் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான பெரிய வெற்றிகள் எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை பெரிய வேலை, அல்லது காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவிற்கான பயணங்கள். ஆனாலும் " காகசியன் தீம்”, அத்துடன் “கசான் வரலாறு”, காகசியன் மக்களின் ஒரு வகையான இலட்சியமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது - காகசியன் இராணுவம் வரை, காகசியன் ஹைலேண்டர்களின் ஆடைகளில் யெர்மோலோவின் உத்தரவின்படி அணிந்திருந்தார்.

ஒரு தற்காப்பு போர் மட்டுமே உணவு கொடுத்தது படைப்பு கற்பனைபெரிய எழுத்தாளர்கள்: தேசபக்தி போர் 1812 மற்றும் செவாஸ்டோபோல் பாதுகாப்பு. "போர் மற்றும் அமைதி" என்பது ரஷ்ய இராணுவத்தின் வெளிநாட்டு பிரச்சாரத்தை குறிக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. "போர் மற்றும் அமைதி" ரஷ்யாவின் எல்லையில் முடிவடைகிறது. மேலும் இது மிகவும் வெளிப்படுத்துகிறது.

இது ரஷ்ய இலக்கியத்துக்கே உரிய அம்சம் என்று நான் நினைக்கவில்லை. "ரோலண்ட் பாடல்" மற்றும் இடைக்காலத்தின் பிற படைப்புகளை நினைவுபடுத்துவோம். புதிய யுகத்தின் படைப்புகளை நினைவில் கொள்வோம்.

தாக்குபவர்களின் வீரத்தை விட பாதுகாவலர்களின் வீரம் எப்போதும் எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது: நெப்போலியன் வரலாற்றில் கூட. மிகவும் ஆழமான படைப்புகள் வாட்டர்லூ போர், நெப்போலியனின் நூறு நாட்கள், மாஸ்கோவிற்கு எதிரான பிரச்சாரம் - அல்லது நெப்போலியனின் பின்வாங்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் சோர்போனில் தனது விரிவுரைகளில், ஏ. மசோன் கூறினார்: "ரஷ்யர்கள் எப்போதும் தங்கள் தோல்விகளை அனுபவித்து, வெற்றிகளாக சித்தரிக்கிறார்கள்"; அவர் குலிகோவோ, போரோடினோ, செவாஸ்டோபோல் போர் என்று பொருள். அவர் தனது உணர்ச்சியில் தவறு செய்தார், பாதுகாப்பு தலைப்புகள் பற்றிய அனைத்து ரஷ்ய மதிப்பீட்டிற்கும் விரோதமானவர். ஆனால் அவர் சொல்வது சரிதான், மக்கள் அமைதியை விரும்புபவர்கள் மற்றும் தாக்குதல் பற்றி எழுதுவதை விட தற்காப்பு பற்றி எழுதுகிறார்கள், மேலும் வீரம், ஆவியின் வெற்றி, அவர்களின் நகரங்கள், நாட்டை வீரமாக பாதுகாப்பதில் பார்க்கிறது, மற்றொரு நாட்டைக் கைப்பற்றுவதில் அல்ல. வெளிநாட்டு நகரங்களை கைப்பற்றுதல்.

பாதுகாவலர்களின் உளவியல் ஆழமானது, ஆழமான தேசபக்தியை பாதுகாப்பில் துல்லியமாக காட்ட முடியும். மக்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரம் அடிப்படையில் அமைதியானவை, மேலும் இது இலக்கியத்தின் தலைப்புகளின் பரந்த நோக்கத்தில் முழுமையான தெளிவுடன் காணப்படுகிறது.

லேயின் பழங்காலத்தைப் பற்றி மீண்டும் ஒரு விஞ்ஞான சர்ச்சை இருக்க முடியாது, ஆனால் பல்வேறு வகையான டிலெட்டான்ட்கள் உள்ளன, மேலும் நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒருபோதும் உறுதியளிக்க முடியாது. "தன்னைக் காட்ட". காதலர்கள் என்பது வேறு விஷயம். "வார்த்தையை" விரும்புபவர்கள் பல புதிய விஷயங்களைக் கண்டறிய முடியும், அறிவியலில் நுழைய முடியும். ஆனால் அமெச்சூர் மற்றும் டிலெட்டான்ட்கள் வெவ்வேறு வகை மக்கள்.

ஆவணங்கள் எப்போதும் வருடாந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். 911 மற்றும் 941 இன் கிரேக்கர்களுடனான ஒப்பந்தங்களை நினைவு கூர்வோம், அதன் நூல்கள் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆம், பின்னர் ஆண்டுகளில், உடன் இலக்கிய பொருட்கள்(வரலாற்றுக் கதைகள், இராணுவக் கதைகள், துறவிகள் மற்றும் பிரசங்கங்களின் வாழ்க்கை) பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களைக் கண்டது, “வாய்வழி” ஆவணங்களைக் குறிப்பிடவில்லை - ஒரு வெச்சியில் இளவரசர்களின் பேச்சுகள், பிரச்சாரத்திற்குச் செல்வதற்கு முன் அல்லது போருக்கு முன், சுதேச புகைப்படங்களில்: அவை முடிந்தால், ஆவணத் துல்லியத்திலிருந்தும் அனுப்பப்பட்டன. இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நாளாகமம் ஒரு ஆவணமாக முழுமையாக உணரத் தொடங்கியது - அம்பலப்படுத்துதல் அல்லது நியாயப்படுத்துதல், உரிமைகளை வழங்குதல் அல்லது அவற்றை எடுத்துக்கொள்வது. இது நாளாகமத்தின் பாணியில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது: பொறுப்பு நாளாகமத்தின் விளக்கக்காட்சியை மிகவும் அற்புதமானதாகவும் கம்பீரமாகவும் ஆக்குகிறது. குரோனிகல் இரண்டாவது நினைவுச்சின்னத்தின் பாணியுடன் இணைந்துள்ளது. இந்த பாசாங்குத்தனமான பாணி என்பது மாநில அலுவலக வேலைகளுடன் சொற்பொழிவின் ஒரு வகையான இணைவு.

இரண்டும் வளர்ந்தன உயர் பட்டம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்றும் சிகரங்களில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, அதாவது இலக்கியப் படைப்புகளில்.

ஆனால் சரித்திரம் - அது உச்சம் இலக்கிய கலை? ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் இது ஒரு மிக முக்கியமான நிகழ்வு, ஆனால், எங்கள் பார்வையில், இது மிகக் குறைந்த இலக்கியமாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், சொற்பொழிவு நினைவுச்சின்னம் மற்றும் ஆவணப்பட நினைவுச்சின்னம் ஆகியவற்றின் நெடுவரிசைகளில் எழுப்பப்பட்டது, நாளாகமம் மிகவும் உயரத்திற்கு ஏறியது. இலக்கிய படைப்பாற்றல். இது செயற்கையான கலையாகிவிட்டது.

மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்கள் தொடர்பான அறிவுறுத்தல்களாக, “சீக்ரெட் ஆஃப் தி சீக்ரெட்”, “ஸ்டெபானிட் மற்றும் இக்னிலாட்”, “தி டேல் ஆஃப் க்வீன் தினாரா”, மாக்சிம் தி கிரேக்கத்தின் பல படைப்புகள், மூத்த பிலோதியஸின் செய்திகள் மற்றும் “தி. விளாடிமிர் இளவரசர்களின் கதை” - பிந்தையது கோட்பாடுகளின் அறிக்கையுடன் (எப்போதும் ஒத்ததாக இல்லை) ரஷ்ய இறையாண்மையின் அரியணைக்கான உரிமைகள் மற்றும் உலக வரலாற்றில் அவர்களின் பங்கு, ஆனால் கால வரைபடம் மற்றும் நாளாகமம், வருடாந்திரங்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள். அரசு அதிகாரம், வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டாலும், எப்போதும் உயர்ந்ததாக உள்ளது, இறையாண்மையின் அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, நாடு, குடிமக்கள் மற்றும் உலக வரலாற்றில் இறையாண்மைகளின் பொறுப்பு, உலகின் தலைவிதியில் தலையிடும் உரிமை எல்லா இடங்களிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், இது மக்கள் மற்றும் நிலங்களின் எளிய உரிமையாளராக கிராண்ட் டியூக்கைப் பற்றிய பழைய யோசனைகளை அழித்தது, ஆனால் மறுபுறம், சுதந்திரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இறையாண்மையின் அதிகாரத்தை ஒரே பிரதிநிதி மற்றும் மரபுவழி பாதுகாவலராக உயர்த்தியது. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசுகளும், மாஸ்கோ இறையாண்மைகளுக்கு அவர்களின் முழுமையான தவறின்மை மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு சிறிய விவரத்திலும் கூட தலையிடும் உரிமையில் நம்பிக்கையுடன் இருக்க முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது.

போதனைகள், அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள், குலத்தின் தோற்றம் மற்றும் மாஸ்கோ இறையாண்மையின் கருத்துக்கள் பொதுமக்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அதிகாரத்தை வைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதே நேரத்தில் மாஸ்கோ இறையாண்மைகளை அவர்களின் முழுமையான கட்டுப்பாடு இல்லாத யோசனையுடன் ஊக்கப்படுத்தியது. , இவான் தி டெரிபிலின் எதிர்கால சர்வாதிகாரத்திற்கான கருத்தியல் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "குரலின் மென்மை" பற்றி. இது அவளுக்கு ஒரு அவமானம் அல்ல. ஒலி சில நேரங்களில் எரிச்சலூட்டும் வழியில் கிடைக்கும். அவள் வெறித்தனமானவள், ஒழுங்கற்றவள். நான் எப்போதும் "அமைதியான கவிதையை" விரும்பினேன். பண்டைய ரஷ்ய "அமைதியின்" அழகைப் பற்றி நான் பின்வரும் வழக்கை நினைவில் கொள்கிறேன். புஷ்கின் ஹவுஸின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத் துறையின் மாநாட்டில் ஒன்றில், பண்டைய ரஷ்ய இசை பற்றிய அறிக்கைகள் இருந்தன, இப்போது இறந்த இவான் நிகிஃபோரோவிச் ஜாவோலோகோ பேசினார். அவர் ஒரு பழைய விசுவாசி, பிராகாவில் உள்ள சார்லஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், மொழிகள் மற்றும் பாரம்பரிய ஐரோப்பிய இசை, குரல் படைப்புகளை நிகழ்த்தும் விதம் ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார். ஆனால் அவர் பண்டைய ரஷ்ய பாடலையும் நேசித்தார், அவருக்குத் தெரியும், அவரே பாடினார். அதனால் கொக்கிகளில் எப்படி பாடுவது என்று காட்டினார். மேலும் பாடகர் குழுவில் தனித்து நிற்காமல், அண்டர்டோனில் பாடுவது அவசியம். மேலும், பிரசங்கத்தில் நின்று, அவர் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் பல படைப்புகளைப் பாடினார். அவர் தனியாகப் பாடினார், ஆனால் பாடகர் குழுவின் உறுப்பினராக இருந்தார். அமைதியான, அமைதியான, ஒதுங்கிய. சில பாடகர்கள் இப்போது பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளை நிகழ்த்தும் விதத்திற்கு இது ஒரு வாழ்க்கை முரணாக இருந்தது.

இலக்கியத்தில், ஆசிரியர்கள் தங்களை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்பதை அறிந்திருந்தனர். அத்தகைய அழகைக் காண அதிக நேரம் எடுக்காது. ஓலெக்கின் மரணம் பற்றிய "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" கதையை நினைவில் வையுங்கள், பதுவால் ரியாசானைக் கைப்பற்றிய கதை, "தி டேல் ஆஃப் பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியா ஆஃப் முரோம்." இந்த அடக்கமான, "அமைதியான" கதைகள் இன்னும் எத்தனை எத்தனை வாசகர்கள் மீது இத்தகைய வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது!

அவ்வாக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது நவீன காலத்தின் விளிம்பில் உள்ளது.

வியக்கத்தக்க வகையில் "பச்சாதாபம்" பேராயர் அவ்வாகும். உன்னதப் பெண்ணான மொரோசோவாவின் மகனின் இழப்பு குறித்து, அவ்வாகும் அவளுக்கு எழுதுகிறார்: “ஜெபமாலையால் அடிப்பது உங்களுக்கு ஏற்கனவே சங்கடமாக இருக்கிறது, அவர் குதிரையில் சவாரி செய்து தலையில் அடிப்பதைப் பார்ப்பது வசதியாக இல்லை - அது எப்படி பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? இருக்க?" ஒரு மகன் இல்லாத உணர்வு உடலியலுக்குத் தெளிவாகத் தெரிவிக்கப்படுகிறது: தலையில் தட்டுவதற்கு யாரும் இல்லை! அவ்வாக்கும் கலைஞரை இங்கு காணலாம்.

நவீன கால இலக்கியம் பண்டைய இலக்கியத்தின் பல அம்சங்களையும் தனித்துவங்களையும் (ஓரளவு கண்ணுக்குத் தெரியாத வகையில்) ஏற்றுக்கொண்டது. முதலாவதாக, நாட்டிற்கான அவளது பொறுப்புணர்வு, அவளுடைய கற்பித்தல், தார்மீக மற்றும் மாநிலத் தன்மை, பிற மக்களின் இலக்கியங்களுக்கு அவள் உணர்திறன், ரஷ்ய அரசின் சுற்றுப்பாதையில் நுழைந்த பிற மக்களின் தலைவிதியில் அவளுடைய மரியாதை மற்றும் ஆர்வம், அவளுடைய தனிப்பட்ட தலைப்புகள் மற்றும் இந்த தலைப்புகளுக்கான தார்மீக அணுகுமுறை.

"ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம்" என்பது "முதல் வகுப்பு இலக்கியம்" மட்டுமல்ல, "முன்மாதிரியான" இலக்கியம் அல்ல, இது அதன் உயர்ந்த முற்றிலும் இலக்கியத் தகுதிகள் காரணமாக பாரம்பரியமாக குறைபாடற்றதாகிவிட்டது.

இந்த நற்பண்புகள் அனைத்தும் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் உள்ளன, ஆனால் இது எந்த வகையிலும் இல்லை. இந்த இலக்கியம் அதன் சொந்த சிறப்பு "முகம்", "தனித்துவம்" மற்றும் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்பாளிகள் மகத்தான "பொது பொறுப்பு" கொண்ட எழுத்தாளர்கள் என்பதை நான் முதலில் கவனிக்கிறேன்.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் பொழுதுபோக்கு அல்ல, இருப்பினும் கவர்ச்சியானது அதன் சிறப்பியல்பு. இது ஒரு சிறப்பு இயல்பின் வசீகரம்: சிக்கலான தார்மீக மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வாசகருக்கு வழங்குவதன் மூலம் இது தீர்மானிக்கப்படுகிறது - ஒன்றாக தீர்க்க: ஆசிரியர் மற்றும் வாசகர்கள் இருவரும்.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகள் ஒருபோதும் வாசகர்களுக்கு சமூக மற்றும் தார்மீக கேள்விகளுக்கு ஆயத்தமான பதில்களை வழங்குவதில்லை. ஆசிரியர்கள் ஒழுக்கமாக இல்லை, ஆனால் வாசகர்களிடம் உரையாற்றுவது போல் தெரிகிறது: "அதைப் பற்றி யோசி!", "நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள்!", "வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது என்று பாருங்கள்!", "எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் பொறுப்பிலிருந்து மறைக்க வேண்டாம்!" எனவே, கேள்விகளுக்கான பதில்கள் வாசகர்களுடன் சேர்ந்து ஆசிரியரால் வழங்கப்படுகின்றன.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் என்பது மக்களுடனான ஒரு பெரிய உரையாடலாகும், முதலில் அவர்களின் அறிவுஜீவிகளுடன். இது வாசகர்களின் மனசாட்சிக்கு ஒரு வேண்டுகோள்.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் அதன் வாசகர்களை உரையாற்றும் தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள் தற்காலிகமானவை அல்ல, தற்காலிகமானவை அல்ல, இருப்பினும் அவை அவற்றின் காலத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவர்களின் "நித்தியம்" காரணமாக இந்த கேள்விகள் நமக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கும் அவ்வாறு இருக்கும்.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம் நித்தியமாக உயிருடன் உள்ளது, அது வரலாற்றாக மாறாது, "இலக்கியத்தின் வரலாறு" மட்டுமே. அவள் எங்களுடன் பேசுகிறாள், அவளுடைய உரையாடல் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, அழகியல் மற்றும் நெறிமுறையில் நம்மை உயர்த்துகிறது, நம்மை புத்திசாலியாக்குகிறது, நம் வாழ்க்கை அனுபவத்தை அதிகரிக்கிறது, அவளுடைய ஹீரோக்களுடன் சேர்ந்து "பத்து வாழ்க்கையை" அனுபவிக்க அனுமதிக்கிறது, பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை அனுபவித்து அதை நம் வாழ்வில் பயன்படுத்துகிறது. சொந்த வாழ்க்கை. "நமக்காக" மட்டுமல்ல, இன்னும் பலருக்கும் - "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட", "சிறிய மக்களுக்கு", அறியப்படாத ஹீரோக்களுக்காக மற்றும் உயர்ந்த மனிதனின் தார்மீக வெற்றிக்காக வாழும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க இது நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. குணங்கள்...

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இந்த மனிதநேயத்தின் தோற்றம் அதன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியில் உள்ளது, இலக்கியம் சில சமயங்களில் மனசாட்சியின் ஒரே குரலாக மாறியது, ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய-உணர்வை தீர்மானிக்கும் ஒரே சக்தி - இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடப்பட்ட காலத்தில், அந்நிய நுகத்தடியின் போது, ​​இலக்கியம், ரஷ்ய மொழி மட்டுமே மக்களை பிணைக்கும் சக்தியாக இருந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியம் எப்போதுமே அதை வரைந்துள்ளது பெரிய படைகள்ரஷ்ய யதார்த்தத்தில், மக்களின் சமூக அனுபவத்தில், ஆனால் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களும் அதற்கு உதவியது; முதல் பைசண்டைன், பல்கேரியன், செக், செர்பியன், போலந்து, பழங்கால இலக்கியம், மற்றும் பெட்ரின் சகாப்தத்திலிருந்து - மேற்கு ஐரோப்பாவின் அனைத்து இலக்கியங்களும்.

ரஷ்ய பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் நமது கால இலக்கியம் வளர்ந்துள்ளது.

பாரம்பரிய மரபுகளின் ஒருங்கிணைப்பு நவீன இலக்கியத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு மற்றும் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். சிறந்த மரபுகளை உள்வாங்காமல் முன்னேற்றம் அடைய முடியாது. இந்த மரபுகளில் மிகவும் மதிப்புமிக்க அனைத்தையும் தவறவிடக்கூடாது, மறந்துவிடக்கூடாது, எளிமைப்படுத்தக்கூடாது என்பது மட்டுமே அவசியம்.

நமது மகத்தான பாரம்பரியத்திலிருந்து எதையும் இழக்கக் கூடாது.

"புத்தக வாசிப்பு" மற்றும் "புத்தகங்களுக்கு மரியாதை" ஆகியவை நமக்காகவும் வருங்கால சந்ததியினருக்காகவும் அவற்றின் உயர்ந்த நோக்கத்தையும், நம் வாழ்வில் உயர்ந்த இடத்தையும், நமது வாழ்க்கை நிலைகளை வடிவமைப்பதில், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், நம் நனவை பல்வேறு குப்பைகளில் இருந்து தடுக்க வேண்டும். "கூழ்" மற்றும் அர்த்தமற்ற, முற்றிலும் பொழுதுபோக்கு மோசமான சுவை.

"அழகியல் குவிப்பு", அனைத்து வகையான இலக்கிய அனுபவங்களின் குவிப்பு மற்றும் அதன் "நினைவகத்தின்" விரிவாக்கம் ஆகியவற்றின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் அழகியல் மற்றும் கருத்தியல் "சாத்தியங்கள்" விரிவாக்கத்தில் இலக்கியத்தின் முன்னேற்றத்தின் சாராம்சம் உள்ளது.

சிறந்த கலைப் படைப்புகள் எப்போதும் பல விளக்கங்களை ஒப்புக்கொள்கின்றன, சமமாக சரியானவை. இது ஆச்சரியமானது மற்றும் எப்போதும் தெளிவாக இல்லை. நான் உதாரணங்கள் தருகிறேன்.

படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும் பாணி மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சங்களை ஒரே நேரத்தில் முழுமையாக விளக்கலாம், எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் பார்வையில் இருந்து, இலக்கியத்தின் இயக்கத்தின் பார்வையில் (அதன் "உள் சட்டங்கள்") இருந்து விளக்கலாம். வசனத்தின் வளர்ச்சியின் பார்வை (அது கவிதையைப் பற்றியது என்றால்) மற்றும் , இறுதியாக, வரலாற்று யதார்த்தத்தின் பார்வையில் இருந்து - ஒரே நேரத்தில் எடுக்கப்பட்டது மட்டுமல்ல, "செயல்படுத்தப்பட்டது." இது இலக்கியத்திற்கு மட்டும் பொருந்தாது. கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியத்தின் வளர்ச்சியில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நான் கவனித்தேன். நான் இசைக்கும் தத்துவ வரலாற்றிற்கும் புதியவன் என்பது பரிதாபம்.

மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, முக்கியமாக கருத்தியல் அம்சத்தில், ஒரு இலக்கியப் படைப்பு சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றின் அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறது (படைப்புகளின் பாணியில் குறைவான விளக்கங்கள் உள்ளன). ஒவ்வொரு கலைப் படைப்பும் "பண்பாட்டின் சூழலில்" விளக்கப்பட வேண்டும் என்று சொன்னால் மட்டும் போதாது. இது சாத்தியம், இது சரியானது, ஆனால் எல்லாமே இதற்குக் குறைவதில்லை. உண்மை என்னவென்றால், படைப்பை "தன் சூழலில்" சமமாக விளக்க முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால் (அதைச் சொல்ல நான் பயப்படவில்லை) - ஒரு மூடிய அமைப்பாக விளக்கப்பட வேண்டும். உண்மை என்னவென்றால், ஒரு கலைப் படைப்பின் "வெளிப்புற" விளக்கம் (வரலாற்று அமைப்பு, அதன் காலத்தின் அழகியல் பார்வைகளின் தாக்கம், இலக்கியத்தின் வரலாறு - படைப்பு எழுதப்பட்ட நேரத்தில் அதன் நிலை போன்றவை) - ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு. அளவு, வேலையை "துண்டாக்குகிறது"; கருத்தைப் பேசுவதும் விளக்குவதும் படைப்பை ஓரளவிற்குப் பிரித்து, முழு கவனத்தையும் இழக்கிறது. ஒரு படைப்பின் பாணியைப் பற்றி நாம் பேசினாலும், அதே நேரத்தில் பாணியை வரையறுக்கப்பட்ட வழியில் புரிந்து கொண்டாலும் - வடிவத்தின் எல்லைக்குள் - ஸ்டைலிஸ்டிக் விளக்கம், முழு பார்வையையும் இழந்து, படைப்பின் முழுமையான விளக்கத்தை கொடுக்க முடியாது. ஒரு அழகியல் நிகழ்வு.

எனவே, எந்தவொரு கலைப் படைப்பையும் ஒரு வகையான ஒற்றுமை, அழகியல் மற்றும் கருத்தியல் நனவின் வெளிப்பாடாகக் கருத வேண்டிய அவசியம் எப்போதும் உள்ளது.

இலக்கியத்தில், முன்னோக்கி இயக்கம் நடைபெறுகிறது, அது பெரிய அடைப்புக்குறிக்குள், நிகழ்வுகளின் முழு குழுவையும் உள்ளடக்கியது: யோசனைகள், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள், கருப்பொருள்கள், முதலியன. புதியது வாழ்க்கையின் புதிய உண்மைகளுடன் நுழைகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மொத்தமாக. ஒரு புதிய பாணி, ஒரு சகாப்தத்தின் பாணி, பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று புதிய சேர்க்கைகளில் நுழையும் பழைய கூறுகளின் புதிய குழுவாகும். அதே நேரத்தில், முன்னர் இரண்டாம் நிலை பதவிகளை வகித்த நிகழ்வுகள் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்குகின்றன, மேலும் முன்னர் முதன்மையாகக் கருதப்பட்டவை நிழல்களில் பின்வாங்குகின்றன.

ஒரு சிறந்த கவிஞர் எதைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் என்ன எழுதுகிறார், எப்படி எழுதுகிறார் என்பது மட்டுமல்ல, என்ன எழுதுகிறார் என்பதும் முக்கியம். உரை எழுதியவர், எந்தக் காலத்தில், எந்த நாட்டில், அதை உச்சரிப்பவர், எந்த நாட்டில் என்று கூட அலட்சியமாக இல்லை. அதனால்தான் இலக்கிய விமர்சனத்தில் அமெரிக்க "விமர்சனப் பள்ளி" அதன் முடிவுகளில் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது.

செயின்ட் ரெமிஜியஸ் டு க்ளோவிஸின் ஏற்பாட்டில்: “இன்செண்டே குட் அடோராஸ்டி. அடோரா குட் இன்செண்டிஸ்டி. "நீங்கள் வணங்கியதை எரிக்கவும், நீங்கள் எரித்ததை வணங்கவும்." திருமணம் செய் v" உன்னத கூடு» மிகலெவிச்சின் வாயில்:

மேலும் நான் வணங்கிய அனைத்தையும் எரித்தேன்
அவர் எரித்த அனைத்தையும் வணங்கினார்.

ரெமிஜியஸிலிருந்து துர்கனேவ் வரை எப்படி வந்தது? ஆனால் இதைக் கண்டுபிடிக்காமல், இலக்கிய வர்ணனைகளில் கூட எழுத முடியாது.

புத்தகங்களின் தலைப்புகள்: யதார்த்தம் சாத்தியமான இலக்கியம் மற்றும் இலக்கியம் சாத்தியமான யதார்த்தம் (பிந்தைய தலைப்புக்கு அறிவியல் அறிவு தேவை).

கட்டுரை ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பாதுகாப்பின் மாநில மற்றும் சட்ட ஆதரவு, ரஷ்ய அரசின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் சட்டமன்ற பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பாதுகாப்பை தேசிய பாதுகாப்பின் மிக முக்கியமான அங்கமாக கருதுகிறார், அதன் சட்டமன்ற ஆதரவின் வடிவங்களை பரிந்துரைக்கிறார்.

"மாடில்டா" கதை ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தையின் எல்லைகளின் சிக்கலை மீண்டும் கூர்மைப்படுத்தியது. "கலாச்சார ஆத்திரமூட்டல்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை ரஷ்ய தேசத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுக் குறியீட்டை அழிக்கவும், அதன் மனநிலையை அழிக்கவும் மாற்றவும் அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் 1993 அரசியலமைப்பில் தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடத்தையை கட்டுப்படுத்துவதற்கும் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் சட்ட வழிமுறைகள் உள்ளன. "அறநெறி" என்ற கருத்தின் விவரக்குறிப்பு விடுபட்டுள்ளது, இது இந்த வார்த்தையின் சட்ட விளக்கத்தை குறிக்கிறது. அது தோன்றினால், கலாச்சார ஆத்திரமூட்டல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக அரசியல் விருப்பத்தையும் குடிமைச் செயல்பாட்டையும் காட்டுவது மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும்.

கேள்வி எழுகிறது: ஒரு சட்ட சூத்திரத்தில் கடினமாக இருப்பதை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துவது வாய்மொழி வரையறைகள். கூடுதலாக, ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து, வழக்கறிஞர்கள் மாக்சிம் அறிந்திருக்கிறார்கள்: "சிவில் சட்டத்தில், எந்தவொரு வரையறையும் ஆபத்தானது, ஏனென்றால் அதை மறுக்கக்கூடிய பல வழக்குகள் உள்ளன." இருப்பினும், ஒரு பழமைவாத பார்வை தார்மீக மதிப்புகள்காலப்போக்கில் மற்றும் தார்மீக கருத்துக்களின் மாறாத சட்டப் பாதுகாப்பை உள்ளடக்கியது. நவீன உலகில், தார்மீக மரபுகள், அடித்தளங்கள், அணுகுமுறைகள் மிக விரைவாக அழிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் மாறாத தன்மை ஒரு சுயாதீனமான மதிப்பாக மாறும். எனவே, மேற்கூறிய மாக்சிம் இன்று தொழில் முனைவோர் செயல்பாட்டின் சட்ட ஒழுங்குமுறைக்கு பொருந்தும், ஆனால் தார்மீக உறவுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறையில், இது பொருந்தாது, ஆனால் தார்மீக அணுகுமுறைகளை சட்டப்பூர்வமாக உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

தார்மீக வகைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான நடைமுறை, தொழில்நுட்ப மற்றும் சட்டரீதியான தேவையும் உள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், பத்தி 3 இன் படி. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் 55, ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், அரசியலமைப்பு ஒழுங்கு, அறநெறி, சுகாதாரம், உரிமைகள் மற்றும் மற்றவர்களின் நியாயமான நலன்களின் அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்க தேவையான அளவிற்கு மட்டுமே கூட்டாட்சி சட்டத்தால் வரையறுக்கப்படலாம். , நாட்டின் பாதுகாப்பையும், மாநிலத்தின் பாதுகாப்பையும் உறுதி செய்ய, பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை உறுதி செய்ய தேவையான அளவிற்கு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை கட்டுப்படுத்தும் பிரச்சினை இருந்தால், இந்த வகைகளில் சமூகத்தின் ஒருமித்த கருத்து காரணமாக சுகாதாரம் மற்றும் அரசியலமைப்பு ஒழுங்கு எழாது. , அவற்றின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம், பின்னர் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைக் கட்டுப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் "அறநெறி" என்ற கருத்து, தாராளவாத, பழமைவாத மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள், பொது நபர்கள் என பல சர்ச்சைகளையும் விவாதங்களையும் ஏற்படுத்துகிறது. பொது அமைப்புகள்வேண்டும் வெவ்வேறு செயல்திறன்அவளை பற்றி. இதற்கிடையில், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் மதிப்பிழப்பு தொடர்பாக நவீன சமுதாயத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகள் எழுகின்றன என்பது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. ஆன்மிக மற்றும் தார்மீக சீரழிவு சுயநலத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஊழலுக்கு அடித்தளமாகிறது, இது குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கம், நெருக்கடி மற்றும் குடும்ப மதிப்புகளின் மதிப்பிழப்பு, இளைஞர்களின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் குற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. மனிதனின் தார்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கான அதன் தெளிவான மற்றும் துல்லியமான திட்டத்துடன் சோவியத் ஒன்றியத்தின் காலங்களை ரஷ்யாவின் பல குடிமக்கள் ஏக்கத்துடன் நினைவுகூருவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சுதந்திரத்தின் விளைவாக, தொழில்மயமான நாடுகளில் விவாகரத்து, கருக்கலைப்பு, குற்றம், வன்முறை மற்றும் குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றின் எண்ணிக்கையில் ரஷ்யா முன்னணியில் உள்ளது. நாட்டின் சித்தாந்த மறுமலர்ச்சி இல்லாமல் ஒரு பிரச்சினையும் தீர்க்கப்படாது என்பது தெளிவாகிறது, எனவே, ரஷ்யாவின் மக்களின் ஒற்றுமைக்கான புதிய சித்தாந்தம் குறித்த மசோதாவை அறிமுகப்படுத்திய கிரிமியாவைச் சேர்ந்த செனட்டரின் முன்மொழிவைக் கருத்தில் கொள்ளலாம். மிகவும் தர்க்கரீதியானது.

அதன் கொள்கையின் மூலம், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அதன் தயார்நிலையை ரஷ்யா ஏற்கனவே உலகிற்குக் காட்டியுள்ளது, செயல்பாட்டில் தனித்து நிற்கிறது. தார்மீக சிதைவு- பாரம்பரிய தார்மீக கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் அசல் தீவு. ஏறக்குறைய பெரும்பாலான மேற்கத்திய நாடுகள் ஒரே பாலின திருமணங்கள், கருணைக்கொலை, மென்மையான மருந்துகள், சிறார் நீதி மற்றும் பலவற்றை சட்டப்பூர்வமாக்கியுள்ளன, மேலும் ரஷ்யா, இந்தியா, சீனா ஆகியவை பலமுனை உலகத்தின் யோசனையால் மட்டுமல்ல, பழமைவாதத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தாலும் ஒன்றுபட்டுள்ளன. , பாரம்பரிய மதிப்புகள்.

அதே நேரத்தில், நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் மறுமலர்ச்சி செயல்முறை அரசுக்கு நன்றி தெரிவிக்கவில்லை, ஆனால் இயல்பாக, தன்னிச்சையாக. உள்ளே மட்டும் கடந்த ஆண்டுகள்பாரம்பரிய விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதில் அரசு பெருகிய முறையில் ஈடுபட்டுள்ளது, பாலியல் சிறுபான்மையினரின் பிரச்சாரகர்களைத் தடை செய்தல், குடும்ப உறவுகள், பாலியல் கல்வி போன்றவற்றில் தாராளவாத மனித உரிமை ஆர்வலர்களின் முன்மொழிவுகளை ஆதரிக்கவில்லை. இருப்பினும், சமூகத்திற்கான மிக முக்கியமான சட்டங்களின் மட்டத்தில், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மறுமலர்ச்சியின் செயல்முறை புறக்கணிக்கப்படுகிறது. ஒரு உதாரணம் "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் கல்வியில்" ஃபெடரல் சட்டம், இது கலையில் உள்ளது. 87 முக்கிய கல்வித் திட்டங்களில் சேர்ப்பதற்கான சாத்தியத்தை நிர்ணயிக்கிறது கல்வித் துறைகள்ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் பற்றி மாணவர்களால் அறிவைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஆனால் முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமான, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் முக்கிய பணியாக கருதப்படவில்லை.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிர்வாகக் குற்றங்களின் கோட் பொது ஒழுக்கத்தை மீறும் குற்றங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தனி அத்தியாயத்தைக் கொண்டுள்ளது. விபச்சாரம், ஆபாசமான மொழி, சிறார்களின் புகைபிடிப்பதில் ஈடுபடுவது போன்றவை ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன.ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட் இதேபோன்ற அத்தியாயம் உள்ளது: "அத்தியாயம் 25. பொது சுகாதாரம் மற்றும் பொது ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள்." எவ்வாறாயினும், பொது ஒழுக்கத்திற்கு ஒரு அவமதிப்பு இந்த நெறிமுறைச் செயல்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மிகக் குறைந்த அளவிலான வழிமுறைகளால் மட்டுமல்ல, பல செயல்களாலும் ஏற்படுத்தப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, தார்மீக விதிமுறைகளின் பல்வேறு மீறல்களுக்கு சமூகத்தின் "உணர்திறன் வாசலை" மங்கலாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மேற்கூறிய கலாச்சார ஆத்திரமூட்டல்கள் (உதாரணமாக, நிர்வாண வயதுடைய சிறுமிகள் அல்லது ஐகான்களின் கேலிக்கூத்துகளுடன் புகைப்படக் கண்காட்சியை மேற்கோள் காட்டலாம்) அறிக்கைகள். ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையைப் பற்றிய சில கலாச்சார பிரமுகர்களும் மூர்க்கத்தனமானவர்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம்முதலியன உதாரணமாக, டிசம்பர் 9, 2010 தேதியிட்ட ஆண்ட்ரி கொஞ்சலோவ்ஸ்கியின் "சகோதரர்களின் நாடு" என்ற கட்டுரையில், குஷ்செவ்ஸ்கயா கிராமத்தில் நடந்த சோகம் மிருகத்தனமான ரஷ்ய மனநிலையின் விளைவாக அழைக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் நடக்கும் அனைத்து சட்ட விரோதங்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸி தான் காரணம் என்று அவரது கட்டுரைகளில் இருந்து பின்வருமாறு. சோவியத் ஒன்றியத்தில் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தல் மற்றும் 1917 இன் ஆன்மீக பேரழிவு பற்றி A. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி மறந்துவிட்டார்.

"கலாச்சாரத்தின் மீதான ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தின் அடிப்படைகள்" (ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உச்ச நீதிமன்றத்தால் 09.10.1992 N 3612-1 அன்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது) (11/28/2015 அன்று திருத்தப்பட்டது) (திருத்தப்பட்ட மற்றும் கூடுதலாக, உள்ளிடப்பட்டது 01/01/2016 அன்று நடைமுறைக்கு வருகிறது) கலை 9 இல், மனித உரிமைகளின் முன்னுரிமையின் கொள்கை பாதுகாக்கப்படுகிறது: "கலாச்சார நடவடிக்கை துறையில் மனித உரிமைகள் மாநிலத்தின் இந்த பகுதியில் உள்ள உரிமைகள் தொடர்பாக முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அதன் கட்டமைப்புகள், சமூக மற்றும் தேசிய இயக்கங்கள், அரசியல் கட்சிகள், இன சமூகங்கள், இன-ஒப்புதல் குழுக்கள் மற்றும் மத அமைப்புகள், தொழில்முறை மற்றும் பிற சங்கங்கள்" . இந்த விதிமுறை கருத்து சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றலை தெளிவாக ஆதரிக்கிறது, இதற்கிடையில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கலையின் பத்தி 3 இன் படி. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் 55, சமூகம் மற்றும் அரசின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக (அறநெறிக்கான உரிமை), மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் வரையறுக்கப்படலாம். சட்டத்தின் ஆட்சிக்கும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பிற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான மோதல் உள்ளது, இது கலாச்சார ஆத்திரமூட்டல்களின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளில் தெளிவாகிறது.

கலாச்சாரம் தொடர்பான சட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பாதுகாப்பை வழங்குவது மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பது, அவை கூட்டு (சமூகம் மற்றும் அரசு) உரிமைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை, அரசின் முன்னுரிமைப் பணியாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும். . பொது ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான கலாச்சார சுய வெளிப்பாடு போன்ற செயல்களைத் தடுக்க சட்டப்பூர்வ காரணங்கள் இருக்கும். கலாச்சார சுய வெளிப்பாட்டின் உரிமை பொது ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள், மத உணர்வுகள், பாரம்பரிய மதிப்புகள், தேசபக்தி, தேசிய பாதுகாப்பு நலன்களுக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது. அதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது கலையில். RF குற்றவியல் சட்டத்தின் 148, "சமூகத்திற்கான தெளிவான அவமரியாதையை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகளை புண்படுத்தும் வகையில் செய்யப்படும் பொது நடவடிக்கைகள்" போன்ற கார்பஸ் டெலிக்டிகளைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த விதிமுறை பாரம்பரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். ரஷ்யாவின் தேசிய பாதுகாப்பிற்கான பாரம்பரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் மதிப்புகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பங்கு அரசின் பல கோட்பாட்டு ஆவணங்களில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வெளியுறவுக் கொள்கைக் கொள்கையில் (ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி 12, 2013): அமைதி மற்றும் நீதிக்கான விருப்பம், கண்ணியம், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, நேர்மை, கருணை மற்றும் விடாமுயற்சி போன்ற கொள்கைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் உட்பட, முக்கிய உலக மதங்களில் எப்போதும் இருக்கும் பொதுவான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வகுப்பின் மீது நம்பிக்கை வைத்தல்.

இருப்பினும், இந்த விதிமுறையை ஏற்றுக்கொள்வது அரசியலமைப்புவாதிகள் மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தின் அறிவியலின் பிரதிநிதிகளிடையே விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நடத்தையின் சட்ட ஒழுங்குமுறை விவாதத்தின் பொருள். பல ஆசிரியர்கள் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்த முடியாது மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்று சரியாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் சில காரணங்களால் அறநெறி மற்றும் அறநெறி மாநில ஒழுங்குமுறைக்கு ஏற்றதாக இல்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். உண்மையில், அறநெறி மற்றும் அறநெறியை வலுக்கட்டாயமாக வழங்க முடியாது, ஆனால் அவர்களின் பாதுகாப்பை அரசு நன்கு தூண்டி பரிந்துரைக்க முடியும்.

இந்த விதிமுறை இதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது: ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட் இந்த கட்டுரையில் எந்தவிதமான அறநெறி மற்றும் அறநெறிகளை திணிக்க எந்த முயற்சியும் இல்லை, ஆனால் பாரம்பரிய மத மதிப்புகளை அங்கீகரிக்கும் முயற்சி மட்டுமே உள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு உட்பட்டது. சரி, இந்தக் குற்றத்தின் புறநிலைப் பக்கமானது மதிப்புத் தீர்ப்புகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது நாவலை விமர்சிப்பதற்கு முற்றிலும் பொருத்தமானதல்ல: கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு விதிமுறையும் மதிப்புத் தீர்ப்புகளையும் விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் எந்த விதிமுறையும் யதார்த்தத்தின் மதிப்பீடாகும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட் கலை 297 சர்ச்சையை ஏற்படுத்தாது, இது "நீதிமன்ற அவமதிப்பு, விசாரணையில் பங்கேற்பாளர்களை அவமதிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது" என்பதற்கான குற்றவியல் பொறுப்பை வழங்குகிறது. விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகளுக்கு அவமரியாதையும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். அதேபோல், மக்கள், சமூகம் மற்றும் அரசின் மானம் காக்க முடியும். அரசின் ஒரு அங்கத்தின் (நீதித்துறை) கெளரவம் குற்றவியல் பாதுகாப்பிற்கு உட்பட்டது, அதே சமயம் அரசு, அதன் மக்கள், மக்களின் வரலாற்று நினைவகம், பாரம்பரிய அரசை உருவாக்கும் மதிப்புகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல என்பது அபத்தமானது அல்லவா? இந்த பாதுகாப்பு.

" என்ற வார்த்தையின் சட்ட வரையறை பொது ஒழுக்கம்அவசியமானது, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முற்றிலும் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக கூட. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு சட்ட வகையாக அறநெறி சிவில் சட்டத்திலும் உள்ளது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சிவில் கோட் பிரிவு 169, அறநெறியின் அடிப்படைகளுக்கு முரணான ஒரு பரிவர்த்தனையின் செல்லாத தன்மையை நிறுவுகிறது. கூடுதலாக, அறநெறியை "பொதுக் கொள்கையின்" ஒரு பகுதியாகக் காணலாம், இது வெளிநாட்டு நீதிமன்றங்களால் வழங்கப்பட்ட தீர்ப்புகளை செயல்படுத்துவதற்கு ஒரு தடையாகக் கருதப்படுகிறது: வெளிநாட்டு தீர்ப்புகள் மற்றும் நடுவர் தீர்ப்புகளை அங்கீகரித்து செயல்படுத்த மறுப்பதற்கான அடிப்படை பொதுக் கொள்கை விதியாகும். பொதுக் கொள்கையானது, ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் பொது மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் சிறப்பு, அடிப்படை முக்கியத்துவம் காரணமாக, உள்நாட்டு மோதல் விதி குறிப்பிடப்பட்டாலும், எப்போதும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். வெளிநாட்டு சட்டம்.

இதற்கிடையில், சட்ட வரையறை எதுவும் இல்லை: இல் தேசிய கலாச்சாரம்மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் மொழி, அறநெறி என்பது ஒரு நபரை வழிநடத்தும் உள், ஆன்மீக குணங்கள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. சட்ட அறிவியலில், ஒழுக்கம் என்பது நீதி, நல்லது மற்றும் தீமை, நல்லது மற்றும் கெட்டது பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் மக்களின் நடத்தை மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. கலையின் சூழலில் அறநெறியின் அடித்தளத்தின் கீழ். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சிவில் கோட் 169, தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பற்றி சமூகத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், அதாவது. சரியான நடத்தைக்கான தெளிவான தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள். இருப்பினும், கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் சுதந்திரத்தின் நிலைமைகளில் "வெளிப்படையான" அளவுகோல் மிகவும் தெளிவற்றது. இந்த விதிகள் ஒரு வரலாற்று விதியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை நிலையானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் நீண்டகால அமலாக்கத்தின் விளைவாக பொதுக் கருத்தில் வளர்ந்திருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் ஒரு பன்னாட்டு அரசின் நிலைமைகளில், தார்மீகக் கொள்கைகள் மாநிலம் முழுவதும் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் தனிப்பட்ட தேசியங்கள் அல்லது தொழில்முறை மற்றும் சமூக குழுக்களின் நடத்தைக்கான நெறிமுறை விதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை என்ற உண்மையை எண்ணுவது மிகவும் சிக்கலானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலையின் கீழ் ஒரு பரிவர்த்தனையின் செல்லாத தன்மைக்கு. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சிவில் கோட் 169, ஒரு செயல் ஒழுக்கம் பற்றிய சமூகத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு முரணாக இருக்க வேண்டும், தனிப்பட்ட சமூக குழுக்கள், இன அல்லது மத சங்கங்களின் அறநெறி அல்ல: மாணவர்கள், ஊழியர்கள், குற்றவாளிகள், முதலியன.

ரஷ்ய சட்டம் ஏற்கனவே பொது ஒழுக்கத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு படி எடுத்துள்ளது. இந்த நடவடிக்கை டிசம்பர் 29, 2010 N 436-FZ தேதியிட்ட ஃபெடரல் சட்டம் "குழந்தைகளின் உடல்நலம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தகவல்களிலிருந்து பாதுகாப்பது" ஆகும். முதலில், இந்த சட்டத்தில் முதல் முறையாக நீண்ட ஆண்டுகள்அறியாமை "நல்லது" மற்றும் "தீமை" என்ற கருத்துகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறைக்கு நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, கலையில். 7, ஆறு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்கான தகவல் தயாரிப்புகளில் குழந்தைகளின் உடல்நலம் மற்றும் (அல்லது) வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிக்காத தகவல் தயாரிப்புகள் இருக்கலாம் (எபிசோடிக் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சித்தரிப்பு அல்லது உடல் மற்றும்/அல்லது மன ரீதியான துஷ்பிரயோகம் பற்றிய விளக்கம் உள்ள தகவல் தயாரிப்புகள் உட்பட ( பாலியல் துஷ்பிரயோகம் தவிர்த்து) தீமையின் மீது நன்மையின் வெற்றிக்கு உட்பட்டதுமற்றும் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்டவர் மீதான இரக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் (அல்லது) வன்முறையைக் கண்டித்தல்) ( சாய்வு சுரங்கம் - ஏ.ஐ.). இரண்டாவதாக, இந்த சட்டம் குழந்தைகளின் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தகவலை குடும்ப மதிப்புகளை மறுக்கும், பாரம்பரியமற்ற பாலியல் உறவுகளை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் பெற்றோர் மற்றும் (அல்லது) பிற குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அவமரியாதையை உருவாக்கும் தகவல் என வகைப்படுத்துகிறது.

டிசம்பர் 31, 2015 இன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் ஆணை N 683 "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தேசிய பாதுகாப்பு உத்தியில்" மூலோபாயத்தின் 11 வது பத்தியில் பின்வரும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளைக் குறிக்கிறது: ரஷ்யாவின் வரலாறு, சுதந்திரம் மற்றும் ரஷ்யாவின் சுதந்திரம், மனிதநேயம், சர்வதேச அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பன்னாட்டு மக்கள் கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை, குடும்பம் மற்றும் ஒப்புதல் மரபுகளுக்கு மரியாதை, தேசபக்தி. 1990களின் தாராளவாத-தனிநபர் மதிப்பு முத்திரைகளின் தொகுப்பிலிருந்து இது பெரிதும் வேறுபடவில்லை என்பதை இந்தப் பட்டியலிலிருந்து காணலாம். இருப்பினும், ரஷ்யாவின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பாதுகாப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கோட்பாட்டையும் அமைப்பையும் உருவாக்க இந்த மதிப்புகள் போதுமானவை, அதே நேரத்தில், இந்த மதிப்புகளின் விளக்கம் மற்றும் அவற்றின் பாதுகாப்பிற்கான வழிமுறைகள் ஜனாதிபதியின் நிலையைப் பொறுத்தது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின். ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பாதுகாப்பைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி வி.வி.புடின் 2016 இல் பலமுறை பேசினார். உதாரணமாக, "ஆண்டின் சிறந்த ஆசிரியர்" கூட்டத்தில் அவர் கூறியது போல், மாணவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்தும் ஒரு கலாச்சார பாடத்திட்டத்தை பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் சேர்ப்பது பயனுள்ளது என்று அவர் கருதுகிறார். ஆனால் ஜனாதிபதி ஒரு மன்னர் அல்ல, இது ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதவி, அடுத்த ஜனாதிபதியும் அப்படித்தான் நினைப்பார் என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. எனவே, நமது சமூகம் மற்றும் அரசு, என் கருத்துப்படி, "பொது ஒழுக்கம்" என்ற வகையின் சட்டப் பாதுகாப்பு, முறைப்படுத்தல் மற்றும் சட்டமன்ற ஒருங்கிணைப்பு தேவை.

"பொது ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக பாதுகாப்பு" என்ற சிறப்பு கூட்டாட்சி சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இதைச் செய்யலாம், அங்கு "பொது அறநெறி" என்ற கருத்தை வரையறுக்க வேண்டும், இது மக்களின் பாரம்பரிய மதிப்புகள், ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக யோசனைகளின் மொத்தமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ரஷ்யாவின் சமூகம், குடும்பம் மற்றும் மனிதனின் நன்மை, கருணை, இரக்கம், மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, சகிப்புத்தன்மை, உண்மை மற்றும் நீதி. சட்டமும் நிறுவ வேண்டும் பொது ஒழுக்கத்தை மீறுவதை அனுமதிக்க முடியாத கொள்கைதனிப்பட்ட குடிமக்கள், மாநில அமைப்புகள், அதிகாரிகள் மற்றும் பொது சங்கங்கள், கலாச்சார பிரமுகர்கள் உட்பட; அறநெறி, ஆன்மீக விழுமியங்கள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் வடிவங்கள், ஊடகங்களின் செயல்பாடுகள் மீதான பொதுக் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகளை விவரிக்கவும்.

சட்டம் என்பது சமூகம் மற்றும் அரசின் மிக முக்கியமான நிறுவனமாகும், இது சமூக சூழலை ஒழுங்கமைக்க உதவுகிறது, மேலும் அரசின் கட்டாய சக்தி காரணமாக செயல்படும் விதிகளின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு தண்டனை வழிமுறையாகும். நமது சட்டப் புரிதலில், வரலாற்று ரீதியாக சட்டத்தின் நோக்கம் தவறாக விளக்கப்படுகிறது, இதில் வற்புறுத்தலின் அடையாளம் முக்கியமாகக் கூறப்படுகிறது.சட்டம், முதலில், மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு, சமூகத்தின் சட்ட நனவில் முறைப்படுத்தப்பட்டு நிலையானது, இந்த சமூகத்திற்கான மிக முக்கியமான நடத்தை விதிகளின் அமைப்பு. ஒரு சாதாரண சமுதாயத்தில் சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையானது முக்கியமாக கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது, எதிர்மறையான தடைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, ஆனால் பரிந்துரை, தூண்டுதல், நேர்மறையான நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில், மாநில ஆதரவுசட்டபூர்வமான நடத்தை.

சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் துறையில் மாநிலக் கொள்கையில், அரச வற்புறுத்தல் நடைமுறையில் எதையும் மாற்றாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, தார்மீக நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் அரசின் நிலைப்பாட்டை குறிப்பிடுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். வற்புறுத்தும் முறை இங்கே முக்கியமாக இருக்க வேண்டும். சமூகத்திற்கு ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை கொண்டு வரும் சமூக நிறுவனங்களின் ஆதரவின் மூலம் அறநெறி கல்வியில் அரசு மறைமுகமாக செயல்பட வேண்டும். இத்தகைய நிறுவனங்கள் பாரம்பரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் - ஆர்த்தடாக்ஸி, இஸ்லாம், பௌத்தம், அத்துடன் பாரம்பரிய குடும்பம், இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கலாச்சார விழுமியங்களை மொழிபெயர்ப்பாளராக செயல்படுகிறது. குடும்பமே ஒரு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நிகழ்வு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, இரக்கம், கருணை மற்றும் தியாகம் போன்ற ஒரு நபரின் குணத்தின் ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் குணங்கள் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்படுகின்றன.

ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மறுமலர்ச்சி இல்லாமல், ரஷ்ய அரசு அழிந்தது. உண்மை என்னவென்றால், ரஷ்யாவில் அதிகாரம் மற்றும் சட்டத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கும் வகை கண்டிப்பாக மதிப்பு அடிப்படையிலானது மற்றும் பகுத்தறிவு, மற்றும் மேற்கில் உள்ளதைப் போல முறையாக பகுத்தறிவு அல்ல. ரஷ்ய அரசைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள் அரசை உருவாக்கும் பாத்திரத்தை வகித்தன, அவை ரஷ்யாவின் வரலாற்று விதி, உள்நாட்டு சட்ட மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரத்தை தீவிரமாக பாதித்தன.

சட்டத்தின் உதவியுடன் அறநெறியின் பாதுகாப்பு எப்போதும் ரஷ்ய சட்டத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளான N.N. அலெக்ஸீவ், பி.ஏ. நோவ்கோரோட்சேவ், எல்.ஐ.ஏ. Sorokin, குறிப்பாக, P.A இன் வளர்ச்சியில். சட்ட விதிமுறைகளின் முகவரிகளின் சட்டப்பூர்வ நடத்தை மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளுக்கு அவர்களின் செயலில் தார்மீக மற்றும் சட்ட சேவை ஆகியவற்றின் நோக்கத்திற்காக ஊக்கமளிக்கும் நடவடிக்கைகள் பற்றிய சொரோகின் யோசனைகள். அவரது படைப்புகள், சட்ட உணர்வு, அறிவியல் சிந்தனைசட்ட இலட்சியவாதத்தின் பாரம்பரிய ரஷ்ய சமூகவியலில் உள்ளார்ந்தவை. வெளிப்படையாக, சொரோகின் அமெரிக்காவில் பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை என்பது அவரது உயர்ந்த இலட்சியவாதத்திற்காக துல்லியமாக இருந்தது. விஞ்ஞானி மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலையை பொருள் மதிப்புகள் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பங்களின் ஆதிக்கம் காரணமாக நெருக்கடி என்று கூறினார், இது ஒரு நபரின் சீரழிவைத் தூண்டுகிறது, மதிப்புகளை எளிய உறவினர் மரபுகளாக மாற்றுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு தற்காலிக நிகழ்வு என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார், மேலும் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் மனிதனின் கருத்தியல் அபிலாஷைகளுடன் மட்டுமே இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் "நுகர்வோர் சமுதாயத்துடன்" அல்ல: "நாங்கள் ஒரு பிரகாசமான சிற்றின்பத்தின் முடிவில் வாழ்கிறோம், சிந்திக்கிறோம், செயல்படுகிறோம். பகல் ... இந்த இடைக்கால சகாப்தத்தின் இரவு அதன் கனவுகள், பயமுறுத்தும் நிழல்கள், இதயத்தை உடைக்கும் பயங்கரங்கள் என நம் மீது விழத் தொடங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், அதற்கு அப்பால், ஒரு புதிய தலைமுறையை - எதிர்கால மக்களை வரவேற்கும் ஒரு சிறந்த புதிய சிந்தனை கலாச்சாரத்தின் விடியலை நாம் அறிந்து கொள்ளலாம். கலாச்சாரத்தின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், தன்னலமற்ற அன்பின் கொள்கைகள் மற்றும் ஒற்றுமையின் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் தார்மீக மறுமலர்ச்சியைப் பிரசங்கிப்பது ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த எதிர்காலத்தை அடைய முடியும் என்று பி.ஏ. சொரோகின் கருதினார். அவரது சட்ட ஊக்கக் கோட்பாடு ஆரம்ப வேலைஅந்த எதிர்காலத்தை நோக்கிய முதல் படி. குற்றங்கள் மற்றும் தவறான செயல்கள் நீண்ட காலமாக கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன, அதே நேரத்தில் ஊக்க நடவடிக்கைகள் மற்றும் சட்டபூர்வமான நடத்தை நடவடிக்கைகள் ஆழ்ந்த ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இல்லை, "பெரும்பாலான வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களுக்கு கூட தெரியாது". இதற்கிடையில், பழங்கால குறியீடுகள் தண்டனைகளுடன் மட்டுமல்ல, வெகுமதிகளுடனும் உள்ளன.

அரசு மற்றும் வணிகத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய வெகுஜன உணர்வுகளின் வளர்ச்சி, கூட்டுப் பணியின் உயர் தார்மீக உணர்வு இல்லாமை, தாராளவாத ஊடகங்களின் தேசபக்தி எதிர்ப்பு, கடினமான பொருளாதார நிலைமையின் மோசமடைதல் ஆகியவை பாரம்பரிய வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களின் உண்மையாக்கமாக மாறுகின்றன. ரஷ்யர்கள் சுற்றியுள்ள அநீதியிலிருந்து தார்மீக மற்றும் உளவியல் பாதுகாப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

1. ஐசேவா ஏ.ஏ. விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகளை அவமதிக்கும் தடை மற்றும் மனித உரிமைகளை உணர்தல்: ஒரு ஒப்பீட்டு சட்ட பகுப்பாய்வு // அரசியலமைப்பு மற்றும் நகராட்சி சட்டம். 2013. N 4. S. 37 - 42.

2. நிகிடினா இ.இ. மனசாட்சியின் சுதந்திரம்: ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உரிமைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை // ரஷ்ய சட்டத்தின் ஜர்னல். 2013. N 12. S. 65 - 74.

3. பொழிகைலோ பி. மாநிலத்தின் இருப்புக்கான இலக்காக கலாச்சாரம் // கலாச்சாரம்: மேலாண்மை, பொருளாதாரம், சட்டம். 2012. N 2. S. 2 - 3.

4. சொரோகின் பி.ஏ. நபர். நாகரீகம். சமூகம். எம்., 1992.

5. EJ உரையாசிரியர்: மக்களின் ஒற்றுமைக்கான புதிய சித்தாந்தத்தின் சட்டம் மாநில டுமாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது //